兵道篇第九
故敬时爱日，埒实课功，非老不休，非疾不息，一人勤之，十人食之。当时之务，不兴土功，不料师旅，男不出御，女不外嫁，以妨农也。黄帝曰：四时之不可正，正五谷而已耳。夫稼，为之者人也，生之者天也，养之者坠也。是以稼之容足，耨之容扰，耘之容手#44，是谓耕道。农攻食，工攻器，贾攻货。时岂不龚，敚之以土功，是谓大凶。凡稼早者先时，暮者不及时；寒暑不节，稼乃多#45灾。冬至已后五旬有七日而昌生，於是乎始耕。岂农之道，见生而菊生，见死而获死。天发时，坠产财，不与人期音期。有年祀土，无年祀土，无失人时，迨时而作，过时而止，老弱之力可使尽起。不知时者，未至而逆之，既往而慕之，当兀时而薄之，此从岂之下也。夫褥必以旱，使坠肥而土缓。稼欲产於尘土而殖於地坚者，慎其种勿使数，亦无使疏。於其施土，无使不足，亦无使有余。圳欲深以端，亩欲沃以平。下得阴，上得阳，然后咸生。立苗有行，故速成，强弱不相害，故速大。正兀行，通其中，疏气泠风，则有收而多功。率稼望之有余，就之则疏，是坠之窃也。不除则芜，除之则虚，是使伤之也。苗兀弱也欲孤，兀犬也欲相与居，兀熟也欲相与扶。三以 族，稼乃多谷。凡苗之患不俱生而俱死，是以先生者美米，后生者为秕。是故其褥也，犬其兄而去其弟。树肥无使扶疏，树硗不欲专生而独居。肥而扶疏则多秕，硗而专居则多死。不知褥者，去其兄而养其弟，不收其粟而收其秕。上下不安，则稼多死。得时之禾，长秱而大穗，圜粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强；失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青萧。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠；失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻茎葆长桐，穗如马尾；失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本；失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竞叶繁实，称之重，食之息；失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本，疏节而小荚。得时之麦，长桐而颈族，二七以气行，薄翼而黄享音屯色，食之使人肥且有力；失时之麦，胕肿多病，弱苗而翜穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃，善乎？孔子之言：冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢；人无疾疢，是疫疠不行；疫疠不行，咸得遂其天年。故曰：谷者，人之天。是以兴王务农，王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉？兵道篇第九秦景主将视强兵於天下，使庶天鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至，自荣泉宾于上馆。景主三日弗得所问，下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶？亢仓子油然亏眄曰：朕以主载异之，问而宁弊弊焉？以斫刺气故，抑者亦随兀欲而得正焉，无如可矣。景主一拜再举，敛黼衽端珪，抑首而坐曰：实惟天所命。亢仓子仰禳而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天，故兵之所自来上矣。尝无少选不用，贵贱、犬少、贤愚相与同。察兵之兆，在心怀恚而未发，兵也；疾视作色，兵也；傲言推捘，兵也；侈斗攻战，兵也。此四者，鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽#46药而死者，欲禁天下之医，非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之船，非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵，非也；夫兵之不可废，譬水火焉，善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征伐不可偃於天下。古之圣王有义兵而无偃兵，兵诚义以诛暴君而振苦人，人之悦也，若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之，若强弩之射深谷也。胜负之决勿征於他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道，一则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也，故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之於彼。诚若此，则敌胡足胜也。凡敌人之来也，以求利也，今来而得死，且以走为利，敌皆以走为利，则刃无所与接矣，此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜，不两#47立，故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。
译所以要敬重时令、珍惜日子，平等地核实并考核功劳；不是年老就不休息，不是有病就不停歇。一个人辛勤劳作，十个人靠他供养。在农时应办的事务中，不兴建土木工程，不调动军队，男子不外出防御，女子不出嫁到外地，以免妨碍农业。黄帝说：“四时不能调整，所能调整的只是五谷罢了。”庄稼，耕种它的是人，使它生长的是天，养育它的是地。所以种庄稼时，田地要有足够的容纳，锄地时要容许扰动，除草时要容许用手，这叫作耕作之道。农人致力于粮食，工匠致力于器具，商人致力于货物。时令难道不重要吗？却用土木工程夺去农时，这叫作大凶。凡庄稼，播种过早就是超前，播种过晚就是错过时节；寒暑不合节令，庄稼就会多灾。冬至以后五十七日，昌生萌发，于是开始耕作。农作之道，是见到生长就及时播种，见到死亡就及时收获。天发出时令，地生产财物，并不与人约定日期。有收成的年份也要祭祀土地，没有收成的年份也要祭祀土地；不要错过人的农时，到了时节就劳作，过了时节就停止，老弱的力量也可以全部发动起来。不懂时令的人，时机未到就违逆它，时机已过又追慕它，正当时令却轻视它，这是从事农作的下等做法。耕作一定要在干旱时进行，使土地肥沃而土质松缓。庄稼要从尘土中生长，在坚实土地上繁殖，播种必须慎重，不要过密，也不要过疏。施土时，不要不足，也不要过多。田沟要深而端直，田亩要肥沃而平整。下面得到阴凉，上面得到阳光，然后才能一齐生长。禾苗排列成行，所以很快成熟；强弱不相互损害，所以很快长大。端正行列，使中间通畅，疏通气息、引入凉风，就会有收成而且功效多。看起来庄稼似乎有余，靠近一看却很稀疏，这是土地被窃取了。杂草不除，田地就荒芜；除掉杂草，田地又空虚，这是使庄稼受到伤害。禾苗弱小时希望孤立，长大时希望彼此相居，成熟时希望彼此扶持。三者相互成群，庄稼才会多产粮食。凡禾苗的祸患，是不能同时生长却同时死亡；因此先长出的结成好米，后长出的成为秕谷。所以锄耕时，要除去它的兄长而留下它的弟弟。土地肥沃，不要让禾苗疏散；土地瘠薄，不宜让禾苗单独生长、各自孤居。土地肥沃而禾苗疏散，就会多秕谷；土地瘠薄而禾苗独居，就会多死亡。不懂锄耕的人，反而除去长得好的而养育长得差的，不收取它的米粮而收取它的秕谷。上下条件不安定，庄稼就会多死亡。得时的禾，秆长而粗，穗大；谷粒圆，糠薄；米黏而香，舂起来容易，吃了使人强健。失时的禾，芒深而茎小，穗尖，多秕而青枯。得时的黍，穗无芒而长，米粒圆，糠少；失时的黍，根本粗大，茎华而叶肥，穗短。得时的稻，茎长而粗壮，穗像马尾；失时的稻，茎纤细而不滋长，糠厚并且枯死。得时的麻，节疏而色泽明亮，麻秆坚实而根本细小；失时的麻，枝条繁多而茎短，节高而叶子遭虫害。得时的豆，茎长而根足短，豆荚以二七为一丛，枝多节密，叶繁实多，称量起来重，食用后能使人休息安适；失时的豆，必定长成蔓，叶浮而根本虚弱，节疏而荚小。得时的麦，秆长而颈部成丛，二七之数使气流通，翼薄而颜色黄，食用后使人肥壮而有力；失时的麦，浮肿而多病，苗弱而穗短。由此可知，得时的庄稼丰收，失时的庄稼歉收。各种谷物都适宜时令，顺应时令食用它们，就能使人的四肢变得强健，耳目聪明，凶邪之气不能侵入，身体没有严重灾患，不是很好吗？孔子说：“冬天吃饱，身体就温暖；夏天吃饱，身体就凉爽。”温暖和凉爽适合时令，人就没有疾病；人没有疾病，疫疠就不会流行；疫疠不流行，大家都能享尽自然寿命。所以说：谷物，是人赖以生存的天。因而兴盛的君王都致力于农业；君王不致力于农业，就是抛弃人民。君王既然抛弃人民，还能治理什么国家呢？《兵道篇》第九 秦景主将要向天下显示强大的军队，使众多的人和鲍戎一定请来亢仓子，准备以十二座城邑相待；周国实在因而感到逼迫。亢仓子来到后，从荣泉宾客馆进入上等馆舍。景主三天没有得到所要询问的答复，走下席位，面向北方叩头说：“上天果真无意怜恤孤独的我吗？”亢仓子神色自然、斜着眼说：“我以为君主的承载不同寻常，为什么一问便如此疲惫不堪？因为砍刺之气的缘故，被压抑的东西也会随着欲望而想得到正当位置，除此之外也没有什么了。”景主拜了一拜又举手行礼，收拢黼衣的衣襟，端正珪玉，低头坐下说：“实在都是上天的命令。”亢仓子仰头祈禳而后吐气，俯身端正脸色说：“我愿说明战争产生的原因和起始，它与人同时存在。所谓战争，是发出人的威势。人的威势，天性中承受于天，所以战争的由来已经很久了。它从来没有片刻停止使用，贵贱、老少、贤愚都共同如此。考察战争的征兆：心中怀着愤怒却尚未发作，是战争；怒视对方、变了脸色，是战争；傲慢说话、推搡触碰，是战争；放纵争斗、互相攻战，是战争。这四种情形，是大小争斗。在蚩尤出现以前，人们实际上已经揭起木材互相争斗了。黄帝使用水火作战，共工自称作乱，五帝彼此争斗；有时兴盛，有时衰败，胜利者便掌握政事。有人因吞服药物而死，就想禁止天下的医药，这是不对的。” 有人因乘船而死，就想禁止天下的船只，这是不对的；有人因使用军队而亡国，就想禁止天下的军队，这是不对的。军队不能废除，就好比水火一样，善于使用它就成为福，不善于使用它就成为祸。因此，愤怒的鞭笞不能在家中废止，刑罚不能在国家废止，征伐不能在天下废止。古代圣王有合乎义的军队，而没有废止军队；军队确实合乎正义，用来诛灭暴君、救助受苦人民，人民喜悦它，就像孝子见到慈爱的父母，饥饿的奴隶遇到美食一样；他们呼喊着奔向它，就像强弩射入深谷。胜负的决定不要从别处求取，必须返求于人情。人的本性是希望生存而厌恶死亡，希望荣耀而厌恶耻辱；掌握生死荣辱的道理同一，三军将士就可以使之同心。凡是军队，希望人数众多；军心，希望统一。三军一心，号令就能使军队无敌。古代最高明的用兵，大概重视号令，所以号令强的军队，敌人就弱；号令可信的军队，敌人就屈服。在这里先取得胜利，就能在那里取得胜利。如果真能这样，敌人哪里还值得战胜呢？凡敌人前来，是为了求取利益；如今前来却只能得到死亡，便把逃跑当作利益；敌人都把逃跑当作利益，刀刃就没有可以交锋的对象了，这叫作最高明的用兵。傲慢、暴虐、奸诈与义理相反，它们的势力不能同时获胜，不能两立；所以义军进入敌国境内，人民就知道应当依托谁了。
兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之。信与人期，以敚敌资，以章好恶，以示逆顺。若此而犹有愎狠凌傲遂#48宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令曰；兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。於是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救#49之，发府库之财，散仓凛之谷，不私其物，曲加其礼。今有人於此，能生死一人，则天下之人争事之矣。义兵之生一人亦多矣，人孰不悦？故义兵至，则邻国#50之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。而心滋益龚，於是步前称觞音觞。为亢仓子寿，拜居首列师位，严于斋音斋室。又月涉旬，辰加天关音关，白昼行道。洞灵真经竟#1 且：宋本作『旦』。#2 #4 抇：原作『滑』，据宋本改。#3 欲：宋本改。#5 身失音射：宋本无。#6 躬：宋本作『龚』。#7 序：宋本作『防』。#8 此：宋本作『全』。#9 静：宋本作『靖』。#10 然也：宋本作『使然』。#11 才多：宋本作『多才』。#12 若知天之：宋本作『知天若』。#13 若：宋本无。#14 类盈：宋本作『盈类』。#15 旱：宋本作『干』。#16 为：宋本无。#17 勿：宋本作『多』。#18 天：原作『夫』，据宋本改。#19 宋本缺『上人疑』三字。#20 静：宋本作『靖』#21 戾於态则移之，不改是为恶：宋本无。#22顺：宋本作『领』。#23 官：宋本作『立』。#24 爱：宋本无。#25 材：宋本作『术』。#26 夫：宋本作『大』。#27 岂知哉：宋本作『岂不知哉』。#28 名：宋本作『死』#29 肆：宋本作『四』。#30 人：宋本无。#31 邦有道则智，邦无道则愚。故，宋本无。#32 宋本『而』字后有『不至』二字。#33 昔：原作『若』，据宋本改。#34 自至而：宋本无。#35 #36 #37 杀：原作『煞』，据宋本改。#38 舍：宋本作『末』。#39 好知：宋本无。#40 行：宋本无。#41 人：原作『人人』，据宋本改。#42 足：原作『是』，据宋本改。#43 蚕：宋本作『丝』。#44 手：原作『乎』，据宋本改。#45 多：宋本作『生』。#46 咽：宋本作『用』。#47 两：宋本作『相』。#48 傲遂：宋本无。#49 救：宋本作『敬』。#50 国：宋本无。
译军队到达国都和城邑的郊外，不践踏果树和庄稼，不挖掘丘墓，不毁坏积聚的财物，不焚烧房屋；俘获人民后厚待他们，再让他们回去。对人民信守约期，夺取敌人的资财，彰明爱憎，显示逆顺。如果这样做了，仍有刚愎凶狠、凌辱傲慢、任性放纵而不听从的人，即使施行武力也是可以的。先发出声音、发布号令说：“军队之所以到来，是为了替人民解除仇恨，顺应上天的道理。所以攻克他的国家，不屠杀他的人民，只诛杀应当诛杀的人罢了。”于是选拔优秀士人和贤良之人，尊重并封赏他们；寻访孤儿、病人和年长者，救济他们；打开府库的财物，散发仓廪的粮食，不把财物据为己有，曲意加以礼遇。如今如果有一个人在这里，能够使一个人起死回生，天下人就会争相侍奉他。义军救活一个人的事也多得很，谁会不喜悦呢？所以义军到来，邻国的人民就像流水一样归附，敌国的人民则像盼望父母一样盼望它。行军所到的地方越远，得到的人就越多。话还没有说完，景主便起身，叩头说：“我有幸听到先生的教诲，不觉气充盈于宇宙，志向也知道归向何处了。而内心更加振奋。”于是上前举杯，为亢仓子祝寿，拜居首列的师位，在斋室中严肃侍奉。又过了一个月，经过十天，辰星运行到天关，白天便可看见它运行在天空。《洞灵真经》完。#1 “且”：宋本作“旦”。#2、#4 “抇”：原作“滑”，据宋本改。#3 “欲”：宋本改。#5 “身”（读音为“射”）：宋本没有此字。#6 “躬”：宋本作“龚”。#7 “序”：宋本作“防”。#8 “此”：宋本作“全”。#9 “静”：宋本作“靖”。#10 “然也”：宋本作“使然”。#11 “才多”：宋本作“多才”。#12 “若知天之”：宋本作“知天若”。#13 “若”：宋本没有此字。#14 “类盈”：宋本作“盈类”。#15 “旱”：宋本作“干”。#16 “为”：宋本没有此字。#17 “勿”：宋本作“多”。#18 “天”：原作“夫”，据宋本改。#19 宋本缺少“上人疑”三个字。#20 “静”：宋本作“靖”。#21 “戾於态则移之，不改是为恶”：宋本没有此句。#22 “顺”：宋本作“领”。#23 “官”：宋本作“立”。#24 “爱”：宋本没有此字。#25 “材”：宋本作“术”。#26 “夫”：宋本作“大”。#27 “岂知哉”：宋本作“岂不知哉”。#28 “名”：宋本作“死”。#29 “肆”：宋本作“四”。#30 “人”：宋本没有此字。#31 “邦有道则智，邦无道则愚。故”：宋本没有这些字。#32 宋本在“而”字后有“不至”两个字。#33 “昔”：原作“若”，据宋本改。#34 “自至而”：宋本没有这些字。#35、#36、#37 “杀”：原作“煞”，据宋本改。#38 “舍”：宋本作“末”。#39 “好知”：宋本没有此词。#40 “行”：宋本没有此字。#41 “人”：原作“人人”，据宋本改。#42 “足”：原作“是”，据宋本改。#43 “蚕”：宋本作“丝”。#44 “手”：原作“乎”，据宋本改。#45 “多”：宋本作“生”。#46 “咽”：宋本作“用”。#47 “两”：宋本作“相”。#48 “傲遂”：宋本没有这些字。#49 “救”：宋本作“敬”。#50 “国”：宋本没有此字。