道藏道德真经一

圣德章第三十二

道藏 · 正统道藏洞神部/本文类 · 已译 · 第 1–3 段

道德真经经名：道德真经（道藏无注本）。此本经文及分章与《河上公章句》本相同，约出於宋代。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校：《老子道德经河上公章句》。道德真经卷上体道章第一道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。养身章第二天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善矣。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不侍，功成不居。夫惟不居，是以不去。安民章第三不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也，为无为，则无不治矣。无源章第四道冲，而用之或似不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。虚用章第五天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。成象章第六谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。韬光章第七天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。易性章第八上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居，善地。心，善渊。与，善仁。言，善信。政，善治。事，善能。动，善时。夫惟不争，故无尤。运夷章第九持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。能为章第十载营魄抱一，能无离乎。专气致柔，能如婴儿乎。涤除玄览，能无疵乎。爱民治国，能无为乎。天门开阖，能无雌乎。明白四达，能无知乎。生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。无用章第十一三十辐共一毂，当其无有，车之用。埏埴以为器，当其无有，器之用。凿户牖以为室，当其无有，室之用。故有之以为利，无之以为用。检欲章第十二五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。厌耻章第十三宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱，宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

译《道德真经》经名：《道德真经》（《道藏》无注本）。本书经文及分章与《河上公章句》本相同，大约出于宋代。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。参校本：《老子道德经河上公章句》。《道德真经》卷上体道章第一可以用语言说明的道，就不是永恒不变的道；可以用名称指称的名，就不是永恒不变的名。无名，是天地的开始；有名，是万物的根源。常常处于无名状态，是为了观察道的微妙；常常处于有名状态，是为了观察万物的边际。这两者同出于一个根源而名称不同，都可以说是幽深玄妙。玄妙而又玄妙，是一切微妙之理的门户。养身章第二天下人都知道美之所以为美，于是丑也就产生了；都知道善之所以为善，于是不善也就产生了。所以，有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互显现，高和下相互依存，声音相互应和，前和后相互跟随。因此，圣人以无为的态度处理事务，实行不言的教化。万物兴起，他不加以拒绝；生养万物而不据为己有；有所作为而不自恃；功业成就也不居功。正因为他不居功，所以功业不会离去。安民章第三不崇尚贤能，使百姓不相争；不看重难以得到的财物，使百姓不去做盗贼；不显现足以引起欲望的事物，使人心不乱。因此，圣人治理天下，使百姓心境虚静，使他们腹中充实，使他们的意志柔弱，使他们筋骨强健，常常使百姓没有机巧知识、没有贪欲。即使有知识的人，也不敢妄为；实行无为，便没有治理不好的事情。无源章第四道是空虚的，但运用它时似乎永远不会穷尽；它深远幽深，仿佛是万物的宗主。挫去它的锋芒，解开纷乱，调和光芒，与尘俗混同。它深沉幽静，似乎若有若无。我不知道它是谁的后代，似乎在天帝之前就已经存在。虚用章第五天地没有偏爱，把万物都看作刍草扎成的狗；圣人没有偏爱，把百姓都看作刍草扎成的狗。天地之间，难道不像风箱吗？它空虚却不会枯竭，越鼓动，气流越多。话说得太多，往往容易穷困，不如守持中道。成象章第六谷神永不消亡，这就叫作玄牝。玄牝的门户，就叫作天地的根源。它绵绵不断，似有若无；运用它却不会疲竭。韬光章第七天地长久存在。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己而生，所以能够长久生存。因此，圣人把自己置于众人之后，反而能处在众人之前；把自己置于自身之外，反而能保全自身。这不正是因为他无私吗？所以反而能够成就自身。易性章第八最高的善就像水。水善于滋润万物而不与万物争夺，停留在众人所厌恶的低洼之处，所以最接近道。居处，要选择合宜的地方；心境，要像深渊一样沉静；待人交往，要仁厚；说话，要守信；治理政事，要有条理；处理事务，要发挥才能；行动，要合乎时机。正因为不争，所以没有过失。运夷章第九持有东西却想把它装满，不如适可而止；锻造器物而使它过分锋利，不能长久保持；金玉堆满厅堂，没有人能够守住；富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患。功业成就、声名显达之后退身，是合乎天道的。能为章第十使形体和魂魄负载相合、抱守一体，能够不分离吗？专一调养元气，使它达到柔和，能够像婴儿一样吗？洗涤内心、清除杂念，使玄妙的内在观照没有瑕疵，能够做到吗？爱护百姓、治理国家，能够实行无为吗？天门开合，能够保持雌柔吗？明白通达四方，能够不用机智吗？生养万物而不据为己有；有所作为而不自恃；使其成长而不加以主宰，这就叫作玄德。无用章第十一三十根辐条共同连接一个车毂，正因为车毂中间空无一物，才有车的功用。揉和黏土制成器皿，正因为器皿中间空无一物，才有器皿的功用。开凿门窗建成房屋，正因为房屋内部空无一物，才有房屋的功用。所以，有形的存在给人便利，空无才发挥实际功用。检欲章第十二五色使人眼花，五音使人耳聋，五味使人口味败坏，纵马驰骋、田猎游乐使人心神狂乱，难以得到的财物使人的行为受到妨害。因此，圣人注重满足腹中的需要，而不追逐眼目的享受，所以舍弃前者，选择后者。厌耻章第十三受到宠爱或侮辱都像受到惊扰一样，把重大祸患看得如同自身一样重要。什么叫宠辱？宠爱本身就是屈辱。得到宠爱时感到惊扰，失去宠爱时也感到惊扰，这就叫宠辱若惊。什么叫把重大祸患看得如同自身？我之所以有重大祸患，是因为我有这个身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，能够像重视自身一样重视天下，才可以把天下托付给他；能够像爱护自身一样爱护天下，才可以把天下寄托给他。

赞玄章第十四视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故复混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无象之象，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。显德章第十五古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若客，换若冰将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以澄，静之徐清，孰能安以久，动之徐生。保此道者不欲盈。夫惟不盈，故能弊不新成。归根章第十六致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，役身不始。淳风章第十七太上，下知有之。其次，亲之，誉之。其次，畏之，侮之。信不足，有不信。犹其贵言。功成事遂，百姓谓我自然。俗薄章第十八大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。还淳章第十九绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。异俗章第二十绝学无忧，唯之与阿，相去几何。善之与恶，相去何若。人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉。众人熙熙，始享大牢，如登春台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩，乘乘兮，若无所归。众人皆有余，我独若遗，我愚人之心也哉。纯纯兮，俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷。忽若晦，飂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异於人，而贵求食於母。虚心章第二十一孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。益谦章第二十二曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。虚无章第二十三希言自然，飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况於人乎。故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。信不足，有不信。若思章第二十四跂者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰。自伐者无功，自矜者不长。其於道也，曰：余食赘行。物或恶之，故有道者不处。名象章第二十五有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。重德章第二十六重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。柰水不何万乘之主，而以身轻天下。轻则失臣，躁则失君。巧用章第二十七善行，无辙迹。善言，无瑕谪。善计，不用筹策。善闭，无关犍而不可开。善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善披物，故无弃物。是谓袭明。故善人，不善人之师。不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。返朴章第二十八知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣#1人用之，则为官长，故大制不割。无为章第二十九将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或煦或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。俭武章第三十以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。故善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。偃武章第三十一夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬憺为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志於天下矣。故吉事尚左，凶事尚右，偏将军处左，上将军处右。言以丧礼处之。杀人众多，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。圣德章第三十二

译赞玄章第十四看它看不见，叫作夷；听它听不到，叫作希；触摸它却得不到，叫作微。这三者无法追问到底，所以又混合为一体。它上面不明亮，下面也不昏暗，绵延不断而不可命名，最终又归于无物。这叫作没有形状的形状，没有形象的形象，没有具体事物的形象，这叫作惚恍。迎着它看不见它的头，跟随它看不见它的尾。把握古代的道，用来驾驭今天的万物，能够认识远古的开始，这就叫作道的纲纪。显德章第十五古代善于修道的人，微妙玄通，深邃得难以认识。正因为难以认识，只能勉强描述他的形态：谨慎啊，像冬天涉水过河；警惕啊，像害怕四周的邻国；庄严啊，像身为宾客；融解啊，像冰将要消释；敦厚啊，像未经雕琢的朴木；空旷啊，像山谷；浑厚啊，像浑浊的水。谁能使浑浊的水慢慢澄清？安静下来，水就会逐渐清澈。谁能使动荡的事物长久安定？活动起来，生机就会逐渐产生。守持这种道的人不追求盈满。正因为不盈满，所以能够破旧而不断更新。归根章第十六使内心达到极度虚静，专一守持深厚的宁静。万物一齐兴起，我由此观察它们的循环往复。万物纷纷芸芸，各自都回归自己的根本。回归根本叫作静，静叫作复归本性，复归本性叫作常，认识常道叫作明。不认识常道而任意妄为，就会招致凶祸。认识常道就能包容，包容就能公正，公正就能成为王者，成为王者就合乎天，合乎天就合乎道，合乎道就能长久；役使自身而不从妄为开始。淳风章第十七最高层次的统治者，百姓只知道有他存在；次一等的，百姓亲近他、赞誉他；再次一等的，百姓畏惧他、侮辱他。统治者的诚信不足，百姓就不信任他。最高明的统治者十分珍惜言语。事情办成、功业完成，百姓都说：这是我们自然而然做到的。俗薄章第十八大道被废弃之后，才出现仁义；智巧出现之后，才出现严重的虚伪；六亲不和之后，才出现孝慈；国家昏乱之后，才出现忠臣。还淳章第十九抛弃圣智，百姓可以获得百倍的利益；抛弃仁义，百姓可以恢复孝慈；抛弃巧诈和逐利，盗贼就会消失。这三者如果只作为文饰还不够，所以还要使人有所归属。显现朴素，保持淳朴，减少私心，降低欲望。异俗章第二十断绝世俗的学问，就没有忧患。“唯”和“阿”这两种应答，相差有多少呢？善和恶相差又有多少呢？众人所畏惧的，不能不畏惧。荒远啊，这种状态似乎没有尽头。众人都兴高采烈，像开始享用盛大的祭祀宴席，又像登上春日的高台；唯独我淡泊恬静，毫无征兆，像还不会笑的婴儿，漂泊不定，仿佛无处归依。众人都有余裕，唯独我好像什么都遗失了。这难道是愚人的心吗？纯朴啊，世俗之人明察昭昭，唯独我昏昧；世俗之人精明苛察，唯独我闷然。恍惚得仿佛昏暗不明，飘荡啊，似乎没有停留之处。众人都有所作为，唯独我顽钝而像鄙陋之人。我唯独与众不同，却珍视向母亲求取食物。虚心章第二十一大德的形态，唯独遵循道。道作为一种存在，恍恍惚惚；惚惚恍恍，其中却有形象；恍恍惚惚，其中却有实物；幽深啊，其中却有精气；这种精气非常真实，其中有凭信。自古直到今天，道的名称从未消失，用来考察万物的根本。我凭什么知道万物根本是这样的呢？就是凭借这个道。益谦章第二十二委曲反而能够保全，弯曲反而能够伸直，低洼反而能够盈满，破旧反而能够更新，少取反而有所获得，贪多反而会迷惑。因此，圣人抱守一，用作天下的法则。不自我显露，所以反而明白；不自以为是，所以反而显著；不自我夸耀，所以反而有功；不自高自大，所以能够长久。正因为不争，天下就没有人能够同他争。古人所说“委曲就能保全”，难道是空话吗？确实能够保全，并归于此道。虚无章第二十三少说话才合乎自然。狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。是谁造成这些？是天地。天地尚且不能长久，何况人呢？所以，从事于道的人，与道相同；具有德的人，与德相同；失去道德的人，与失去相同。与道相同，道也会得到他；与德相同，德也会得到他；与失去相同，失去也会得到他。诚信不足，就会出现不信任。若思章第二十四踮起脚跟站立，站不稳；跨大步行走，走不远。自我显露的人反而不能明白，自以为是的人反而不能显著，自我夸耀的人没有功劳，自高自大的人不能长久。这些行为对于道来说，就像剩饭和赘瘤一样。万物都厌恶它们，所以有道的人不这样做。名象章第二十五有一个混然一体的存在，在天地形成以前就已经产生。寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周行运行而不衰竭，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫“道”，勉强给它命名叫“大”。大就叫作远行，远行就叫作遥远，遥远就叫作返回。所以，道大，天大，地大，王也大。宇宙之中有四大，而王居其一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。重德章第二十六厚重是轻浮的根本，宁静是躁动的主宰。因此，君子整天行走，也不离开辎重。即使有华美的楼台，也能安然处之、超然物外。柰水不何万乘之主，却以自身轻率地对待天下。轻浮就会失去臣下，躁动就会失去君位。巧用章第二十七善于行走的人不留下车辙足迹；善于言谈的人没有瑕疵过失；善于谋划的人不用筹码和算策；善于关闭的人不用门闩，别人也无法打开；善于捆缚的人不用绳索，别人也无法解开。因此，圣人总是善于救助人，所以没有被遗弃的人；总是善于使用万物，所以没有被遗弃的物。这叫作承袭光明。所以，善人是不善之人的老师；不善之人是善人的资用。不尊重他的老师，不珍爱他的资用，虽然有智慧却会陷入大迷惑，这就是玄妙的关键。返朴章第二十八知道雄强，却守持雌柔，便成为天下的溪谷；成为天下的溪谷，常德就不会离失，又复归于婴儿状态。知道光明，却守持昏暗，便成为天下的法式；成为天下的法式，常德就不会有差错，又复归于无极。知道荣耀，却守持屈辱，便成为天下的山谷；成为天下的山谷，常德就会充足，又复归于朴。朴散开就成为各种器物，圣#1人使用它，就成为官长，所以大的制度不会割裂。无为章第二十九想要取得天下并用强力治理它，我看他一定不能达到目的。天下是神圣的器物，不可以强行作为。强行作为的人会失败，强行把持的人会失去它。所以万物有的前行，有的随后；有的温暖，有的寒凉；有的强壮，有的衰弱；有的承载，有的毁坏。因此，圣人去除过分、奢侈和骄泰。俭武章第三十用道辅佐君主的人，不靠兵力强行使天下屈服。用兵之事容易招致报复，军队所到之处，荆棘就会生长。大军过后，必定会有荒年。因此，善于用兵的人达到目的就停止，不敢凭武力逞强。达到目的也不自夸，不自我炫耀，不骄傲；确实不得已而用兵，也不逞强。事物强盛到极点就会衰老，这叫不合乎道；不合乎道，就会很快灭亡。偃武章第三十一精良的兵器是不祥的器物，万物都厌恶它，所以有道的人不处在这种位置。君子平时居处以左方为尊，用兵时以右方为尊。兵器是不祥的器物，不是君子所用的器物，万不得已才使用它，以恬淡宁静为上策。即使取胜也不以此为美；把胜利看得美好，就是以杀人为乐。以杀人为乐的人，不可能在天下实现志愿。因此，吉庆之事崇尚左方，凶丧之事崇尚右方；偏将军处在左方，上将军处在右方。这就是说要按照丧礼来安排。杀人很多，应当以悲哀哭泣；战胜之后，也应当按照丧礼来处置。圣德章第三十二

道常无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名。名亦既有，天亦将知之，知之，所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。辩德章第三十三知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。任成章第三十四大道泛兮，其可左右。万物恃之而生，而不辞，功成而不名有。爱养万物而不为主，常无欲，可名於小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。仁德章第三十五执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。微明章第三十六将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。为政章第三十七道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲，不欲以静，天下将自正。道德真经卷上#1：按原本『圣』字下，出现拼版错误，插入两页半共十版傅奕《道德经古本篇》文字。今据《河上公章句》改正。不复出校记，以免烦琐。道德真经卷下

论德章第三十八上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之，而莫之应，则攘臂而仍之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄。居其实，不居其华。故去彼取此。法本章第三十九昔之得一者：天得一，以清。地得一，以宁。神得一，以灵。谷得一，以盈。万物得一，以生。侯王得一，以为天下正。其致之，天无以清，将恐裂。地无以宁，将恐发。神无以灵，将恐歇。谷无以盈，将恐竭。万物无以生，将恐灭。侯王无以贵高，将恐蹙。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡、不谷，此其以贱为本邪，非乎。故致数誉，无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石。去用章第四十反者道之动，弱者道之用。天下之物生於有，有生於无。同异章第四十一上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类。上德若谷，太白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名，夫惟道，善贷且成。

译道永远没有固定名称。朴虽然微小，天下也不敢把它当作臣下。王侯如果能够守持它，万物将自然归服。天地之气相合，就会降下甘露；不必有人命令，百姓也会自然均匀分配。开始制定制度之后，才有了各种名称。名称既然产生，天地也将知道它；知道它，就能够避免危险。道存在于天下，就像河川溪谷归属于江海一样。辩德章第三十三了解别人是智慧，了解自己是明达；战胜别人是有力量，战胜自己才是真正的强大；知道满足就是富有；努力实行就是有志。不失去自身根本就能长久，身体虽死而精神不亡就叫长寿。任成章第三十四大道广泛流行，无处不在，可以向左也可以向右。万物依靠它而生长，它却不推辞；功业成就了，也不据有功名。它爱护、养育万物，却不把自己当作主宰；它常常无欲，可以称为微小。万物都归依它，它却不自认为主宰，可以称为伟大。因此，圣人始终不自认为伟大，所以才能成就他的伟大。仁德章第三十五掌握大道的形象，天下人都会归往；归往而不受伤害，就会安定、和平、太平。音乐和美食能使过路人停留，但道从口中说出，淡得几乎没有味道；看它看不见什么，听它听不到什么，运用它却永远不会穷尽。微明章第三十六想要收敛它，必先暂且使它张开；想要削弱它，必先暂且使它强盛；想要废弃它，必先暂且使它兴起；想要夺取它，必先暂且给予它。这叫作微妙的明察。柔弱胜过刚强。鱼不能脱离深渊，国家的利器不能拿出来给人看。为政章第三十七道永远无为，却没有什么不做；侯王如果能够守持它，万物将自然化育。万物化育而欲望将要兴起时，我将用无名之朴镇定它们。无名之朴也将使人没有欲望；没有欲望而归于宁静，天下就会自然端正。《道德真经》卷上 #1：按照原本，“圣”字下面出现了拼版错误，插入了两页半、共十版傅奕《道德经古本篇》的文字。现在依据《河上公章句》改正。不再列出校记，以免烦琐。《道德真经》卷下论德章第三十八上德之人不自以为有德，所以才真正具有德；下德之人执着于不失去德，反而没有德。上德实行无为，却不是有意去做无为；下德有所作为，而且是有意而为。上仁有所作为，却不是有意去做；上义有所作为，而且是有意而为；上礼有所作为，却没有人响应，于是就挽起袖子强行牵引。于是，失去道之后才有德，失去德之后才有仁，失去仁之后才有义，失去义之后才有礼。礼这种东西，是忠信淡薄的表现，也是祸乱的开端。自以为先知的见识，是道的浮华，也是愚昧的开始。因此，大丈夫处在敦厚之处，不处在浅薄之处；安居于真实，不安居于浮华。所以舍弃前者，选择后者。法本章第三十九古代获得“一”的那些事物：天得到“一”，因而清明；地得到“一”，因而安宁；神得到“一”，因而灵妙；山谷得到“一”，因而充盈；万物得到“一”，因而生长；侯王得到“一”，因而成为天下的正。假如失去这种状态，天不能清明，恐怕就会崩裂；地不能安宁，恐怕就会震动；神不能灵妙，恐怕就会停歇；山谷不能充盈，恐怕就会枯竭；万物不能生长，恐怕就会灭亡；侯王不能保持尊贵高位，恐怕就会失势。所以，尊贵以卑贱为根本，高位以低下为基础。因此侯王自称“孤”“寡”“不谷”，这正是以卑贱为根本，难道不是吗？所以，反复获得赞誉，反而没有赞誉。不愿像美玉那样光润显贵，而愿像石头那样朴实坚贞。去用章第四十返回是道的运动，柔弱是道的作用。天下万物产生于有形，有形产生于无形。同异章第四十一上等的士听到道，就勤勉地实行；中等的士听到道，似乎记得又似乎忘却；下等的士听到道，就大笑它。不被嘲笑，就不足以成为道。古代立言的人说过：光明的道好像昏暗，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖；上德好像山谷，最洁白的东西好像含有污垢，广大之德好像有所不足，刚健有为的德好像怠惰，质朴真实好像有所改变。最大的方正没有棱角，最大的器物晚才能完成，最大的声音反而听不见，最大的形象没有形状。道隐藏而没有名称，正因为是道，才能善于给予并成就万物。道化章第四十二道产生一，一产生二，二产生三，三产生万物。万物背负阴而怀抱阳，阴阳