淳风章第五十七
道化章第四十二道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，惟孤寡、不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，益之而损。人之所教，亦我义教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。徧用章第四十三天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有，入於无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。立戒章第四十四名与身，孰亲？身与货，孰多？得与亡，孰病？是故甚爱，必大费。多藏，必厚亡。知足，不辱。知止，不殆。可以长久。洪德章第四十五大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。俭欲章第四十六天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。罪莫大於可欲，祸莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。鉴远章第四十七不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。忘知章第四十八为学日益，为道日损。损之又损之，以至於无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。任德章第四十九圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人之在天下惵惵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。贵生章第五十出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生，动之死地，亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。养德章第五十一道生之，德畜之。物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵，而常自然。故道生之，畜之，长之，育之，成之，熟之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。归元章第五十二天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母。没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归无明，无遗身殃，是谓袭常。益证章第五十三使我介然有知，行於大道，惟施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸，非道也哉。修观章第五十四善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之身，其德乃真。修之家，其德乃余。修之乡，其德乃长。修之国，其德乃丰。修之天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉，以此。
译二气冲和而形成和谐。人们所厌恶的，只有“孤”“寡”“不谷”，王公却用它们作为自称。因此，事物有时减损它反而得到增加，有时增加它反而受到减损。别人所教导的，我也用同样的道理来教导：强横逞强的人不得善终，我将把这作为施教的根本。徧用章第四十三 天下最柔弱的东西，可以驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中；无形之物可以进入没有间隙的地方。我因此知道无为是有益的。不用言语的教化和无为的益处，天下很少有能赶得上的。立戒章第四十四 名声和生命，哪个更亲近？生命和财货，哪个更重要？获得和丧失，哪个更有害？因此，过分珍爱某物，必然要付出巨大的耗费；收藏得越多，损失必然越重。知道满足，就不会受辱；知道适可而止，就不会遭遇危险；这样才能长久。洪德章第四十五 最大的成就好像有所欠缺，但它的作用不会衰败；最大的充盈好像空虚，但它的作用不会穷尽。最大的正直好像弯曲，最大的技巧好像笨拙，最大的辩才好像口吃。躁动可以战胜寒冷，宁静可以战胜炎热，清静才是天下的正道。俭欲章第四十六 天下有道时，战马退回去用于耕田施粪；天下无道时，军马在郊外繁殖。罪过没有比放纵欲望更大的，祸患没有比不知满足更大的，过失没有比贪求获得更大的。所以，知道满足的满足，永远是满足。鉴远章第四十七 不走出门户，也能认识天下；不从窗户向外窥望，也能看见天道。走得越远，知道的反而越少。因此，圣人不出行也能知晓，不亲见也能明白，不妄为也能成就。忘知章第四十八 求学，每天增加知识；求道，每天减少欲望和作为。不断减损，直到达到无为；实行无为，却没有什么不成就。取得天下，常常要靠不扰民、不妄为；一旦政事繁多、妄有所作，就不足以取得天下。任德章第四十九 圣人没有固定不变的心，以百姓的心作为自己的心。善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，这样就能成就德善。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这样就能成就德信。圣人处在天下，惶惶不安，为天下混合、调和人心。百姓都专注于自己的耳目所见所闻，圣人却把他们都当作婴孩来对待。贵生章第五十 从出生走向死亡的人，属于长生一类的有十分之三，属于死亡一类的有十分之三，人在生存过程中自己走向死地的，也有十分之三。为什么会这样？因为他们过分厚待、贪恋生命。听说善于摄养生命的人，在陆地行走不会遇到犀牛和老虎，进入军队也不会被兵器伤害。犀牛无处施展它的角，老虎无处下爪，兵器无处插入刀刃。为什么会这样？因为他没有进入死亡之地。养德章第五十一 道生养万物，德蓄养万物；万物由此形成形体，又由各种势力使其成长。因此，万物没有不尊崇道、不贵重德的。道之所以尊贵，德之所以可贵，并没有谁授予它们爵位，而是始终自然而然。所以，道生养万物，蓄养它们，使它们成长、发育、成就、成熟、得到养护并受到覆盖。生养万物而不据为己有，有所作为而不自恃，使其成长而不加以主宰，这就叫作玄德。归元章第五十二 天下有一个开始，把它看作天下万物的母体。既然认识了这个母体，就可以认识它所生的万物；既然认识了万物，又要回过来守持这个母体。这样终身都不会有危险。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，终身都不会劳苦；开放感官的孔窍，助长欲望的事情，终身都无法挽救。能见微小叫作明，能守柔弱叫作强。运用自己的光明，又复归于无所显耀，就不会给自身留下灾殃，这叫作承袭常道。益证章第五十三 假如我稍微有所认识，行走在大道上，唯一害怕的就是偏离大道。大道非常平坦，可百姓却喜欢走捷径。朝廷宫殿十分修整，田地却十分荒芜，仓库也十分空虚。穿着华美的衣服，佩带锋利的宝剑，厌食美味，财货多得有余。这叫作以盗贼之行自我夸耀，难道是道吗？修观章第五十四 善于建立的不会被拔除，善于抱守的不会脱落，子孙的祭祀也不会中断。把道修养于自身，德就真实；把道修养于家庭，德就有余；把道修养于乡里，德就长久；把道修养于国家，德就丰厚；把道修养于天下，德就普遍。因此，可以由自身观察自身，由家庭观察家庭，由乡里观察乡里，由国家观察国家，由天下观察天下。我凭什
玄符章第五十五含德之厚，比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而嗌不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。玄德章第五十六知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄伺。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。淳风章第五十七
译么知道天下是这样的呢？就凭借这个道理。玄符章第五十五 含德深厚的人，就像初生婴儿。毒虫不螫他，猛兽不扑咬他，猛禽不搏击他。骨骼柔弱、筋肉柔软，手却握得很牢。不知道男女交合，却□作，这是精气达到极点。整天啼哭，嗓子却不嘶哑，这是和气达到极点。知道和谐叫作常，认识常道叫作明；贪生益寿叫作祥，心意支配气息叫作强。事物强盛到极点就会衰老，这叫不合乎道；不合乎道，就会很快灭亡。玄德章第五十六 真正知道的人不多言，多言的人并不真正知道。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，挫去锋芒，解开纷乱，调和光芒，与尘俗混同，这叫作玄伺。因而不能使人亲近，也不能使人疏远；不能使人获利，也不能使人受害；不能使人尊贵，也不能使人卑贱，所以成为天下最尊贵的存在。淳风章第五十七
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下其然哉，以此。天下多忌讳，而民弥贫。人多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化。我无事，而民自富。我好静，而民自正。我无欲，而民自朴。顺化章第五十入其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正邪。正复为奇，善复为祆。民之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。守道章第五十九治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早复。早复谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。居位章第六十治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤民。非其神不伤民，圣人亦不伤民。夫两不相伤，故德交归焉。谦德章第六十一大国者下流，天下之交。天下之交牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。两者各得其所欲，故大者宜为下。为道章第六十二道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪。故为天下贵。恩始章第六十三为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下之难事，必作於易。天下之大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。守微章第六十四其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。淳德章第六十五古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。是故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦楷式。尝知楷式，是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。后己章第六十六江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上人，以其言下之。欲先人，以其身后之。是以处上而人不重，处前而人不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。三宝章第六十七天下皆谓我道大，似不肖。夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其细也。夫我有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇。俭，故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇。舍其俭，且广。舍其后，且先。死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。配天章第六十八善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不一，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。玄用章第六十九用兵有言：吾不敢为主，而为客。不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，仍无敌，执无兵。祸莫大於轻敌，轻敌则几丧吾宝。故抗兵相加，一反者胜矣。知难章第七十吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。知病章第七十一知不知，上。不知知，病。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。爱己章第七十二民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫惟不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取。此。任为章第七十三勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故。是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。制惑章第七十四民常不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。夫代大匠斲，希有不伤其手矣。贪损章第七十五民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。人之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫惟无以生为者，是贤於贵生。戒强章第七十六民之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则共。故坚强居下，柔弱处上。天道章第七十七
译用正道治理国家，用奇谋使用兵力，用无事无为取得天下。我凭什么知道天下是这样的呢？就凭借这个道理。天下的禁忌越多，百姓就越贫困；人们拥有的利器越多，国家就越昏乱；人们的机巧越多，奇异的事物就越纷纷出现；法令越明晰繁多，盗贼就越多。因此圣人说：我无为，百姓自然化育；我无事，百姓自然富足；我喜好清静，百姓自然端正；我没有欲望，百姓自然淳朴。顺化章，第五十章【“入”字疑为衍文】治理政事宽缓不苛，人民就淳朴；治理政事严密苛察，人民就相互欺诈。灾祸啊，幸福依傍着它；幸福啊，灾祸隐藏在其中。谁能知道它们的究竟呢？它们并没有绝对不变的正邪。正又会转化为奇，善又会转化为妖。人民陷入迷惑，日子已经很久了。因此，圣人方正却不割伤人，廉洁却不伤害人，正直却不放肆，光明却不炫耀。守道章，第五十九章 治理人民、侍奉上天，没有比节俭收敛更好的。只有节俭收敛，才叫作早日复归于道；早日复归于道，叫作反复积累德行。反复积累德行，就没有什么不能克服；没有什么不能克服，就没有人能知道它的极限；没有人能知道它的极限，便可以治理国家。有了治理国家的根本，国家就能长久。这就叫根深蒂固，是长生久视的道理。居位章，第六十章 治理大国，就像烹煮小鱼一样。用道来治理天下，鬼怪就不能显灵。并不是鬼怪不能显灵，而是它们的神灵不能伤害人民；并不是它们的神灵不能伤害人民，而是圣人也不伤害人民。两者都不互相伤害，所以德就交相归聚于天下。谦德章，第六十一章 大国应当处在下游，是天下交汇的地方。天下交汇之处如同雌性，雌性常常以安静胜过雄性，以安静处于低下的位置。所以大国对小国谦下，就能取得小国的归附；小国对大国谦下，就能取得大国的容纳。因此，有的因谦下而取得归附，有的因谦下而取得容纳。大国不过是想兼并、畜养人民，小国不过是想进入大国而侍奉它。双方都能得到各自想要的，所以大国尤其应该处于谦下的位置。为道章，第六十二章 道，是万物所归藏的奥秘，是善人的珍宝，也是使不善之人得到保全的东西。美好的言辞可以用来求取功名，尊贵的行为可以用来加于自身。对于不善的人，怎么能抛弃他呢？所以，设立天子、安置三公，即使有拱璧在前、驷马在后的贵重礼物，也不如坐下来进献这个道。古人为什么尊贵这个道呢？不正是因为求取它就能得到，有罪过就能免除吗？所以道为天下所珍贵。恩始章，第六十三章 以无为作为原则，处理事情像没有事情一样，以无味为味。把大的当作小的，把多的当作少的，用德来报答怨恨。在事情还容易时谋划困难，在细微之处成就大事。天下的难事，必定从容易处开始；天下的大事，必定从细微处开始。因此，圣人始终不做大事的姿态，所以能够成就大事。轻易许诺的人必定很少守信，把事情看得太容易的人必定会遇到更多困难。因此，圣人仍把事情看得困难，所以最终没有困难。守微章，第六十四章 事情安定时容易保持，尚未出现征兆时容易谋划；脆弱时容易破裂，细微时容易消散。在事情尚未发生时着手做，在局势尚未混乱时加以治理。合抱的大树，生长于细小的树苗；九层的高台，筑起于一筐筐泥土；千里的行程，开始于脚下。强行作为就会失败，执着把持就会失去。因此，圣人无为，所以不会失败；不执着把持，所以不会失去。人们做事，常常在将要成功时把事情弄失败。谨慎地对待结尾，像开始时一样，就不会有失败的事情。因此，圣人以不欲为欲，不看重难以得到的货物；学习人们所不学习的，补救众人所犯的过错。用这样来辅助万物顺其自然，却不敢妄加作为。淳德章，第六十五章 古代善于行道的人，不是要使人民变得聪明，而是要使他们保持朴愚。人民难以治理，是因为他们的智巧太多。因此，用智巧治理国家，是国家的祸害；不用智巧治理国家，是国家的福分。知道这两种做法，也就是掌握了法则。始终知道这个法则，就叫作玄德。玄德深远啊，深远啊，它与万物的常态相反，然后才能达到最大的顺遂。后己章，第六十六章 江海之所以能成为百川之王，是因为它善于处在百川之下，所以能够成为百川之王。因此，圣人想要居于众人之上，就用言语对众人谦下；想要走在众人前面，就把自身放在众人后面。因此，他处在上位而人民不感到沉重，处在前面而人民不受妨害。所以天下人都乐于推举他，而不感到厌弃。正因为他不争，所以天下没有人能同他争。三宝章，第六十七章 天下人都说我的道广大无比，似乎不像任何具体事物。正因为广大，所以才不像具体事物；如果像某种具体事物，那它早就已经微小了。我有三件宝物，始终保守并持守它们：第一是慈，第二是俭，第三是不敢处在天下人的前面。因为慈，所以能够勇敢；因为俭，所以能够宽广；因为不敢处在天下人的前面，所以能够成为成就万物的首领。如今舍弃慈而只求勇敢，舍弃俭而只求宽广，舍弃退后而只求争先，那就要灭亡了。以慈爱去作战就能胜利，用来防守就能稳固。上天将要救护谁，就用慈爱来护卫他。配天章，第六十八章 善于作将帅的人不逞强好武，善于作战的人不容易发怒，善于战胜敌人的人不与敌人正面硬拼，善于用人的人对人谦下。这叫作不争的德，这叫作借用众人的力量，这叫作与天道相配，是古代最高的原则。玄用章，第六十九章 用兵有这样的说法：我不敢采取主动，而宁愿处于客位；不敢前进一寸，反而退后一尺。这就叫作行动如同没有行动，挥动如同没有手臂，迎击如同没有敌人，手持如同没有兵器。灾祸没有比轻视敌人更大的；轻视敌人，就几乎会丧失我的三宝。所以两军相抗时，只要一方退让，就能取得胜利。知难章，第七十章 我的话非常容易理解，也非常容易实行，可是天下没有人能理解，也没有人能实行。言语有根本，事情有主宰。正因为人们没有智慧，所以不能理解我；能理解我的人很少，能够依从我的人就更加可贵。因此，圣人穿着粗布衣服，怀里却藏着美玉。知病章，第七十一章 知道自己有所不知，是上等的智慧；不知道却自以为知道，是一种病。只有把这种病当作病来警惕，才不会有病。圣人没有这种病，是因为他把这种病看作病，所以才不会有病。爱己章，第七十二章 人民不再畏惧统治者的威势，那么更大的威势就会到来。不要逼迫人民使他们的居处狭窄，不要压榨人民使他们无法维持生计。正因为不压榨人民，所以人民也不会厌弃统治者。因此，圣人自知却不自我炫耀，自爱却不自以为尊贵，所以舍弃那个而取这个。任为章，第七十三章 勇于逞强敢作的人会被杀，勇于不敢妄作的人能够活下来。这两种勇敢，有的有利，有的有害。上天所厌恶的，谁知道它的缘故呢？因此，圣人对此仍然感到为难。天道是不争而善于取胜，不言说而善于回应，不召唤而自然到来，舒缓从容却善于谋划。天网广大无边，网眼虽稀疏，却没有什么会漏掉。制惑章，第七十四章 人民如果常常不怕死，那又何必用死来恐吓他们？假如人民常常害怕死亡，而仍有人行事诡异作乱，我能够把他抓来杀掉，谁还敢这样做？常有专门掌管杀戮的人来执行杀戮。代替掌管杀戮的人去杀人，就叫作代替大木匠砍削木头。代替大木匠砍削木头，很少有不伤到自己手的。贪损章，第七十五章 人民之所以饥饿，是因为上层统治者征收的粮税太多，所以人民饥饿。人民之所以难以治理，是因为上层统治者妄为，所以人民难以治理。人们之所以轻视死亡，是因为他们过分追求生活，所以反而轻视死亡。只有不把营求生计当作一回事的人，才胜过那种过分看重生命的人。戒强章，第七十六章 人民活着时身体柔弱，死后就僵硬坚强。万物草木活着时柔嫩脆弱，死后就枯槁坚硬。所以坚硬强劲是趋向死亡的一类，柔弱是趋向生存的一类。因此，兵力强盛就不能取胜，树木坚硬就会被砍伐。由此可见，坚硬强劲处在下位，柔弱反而处在上位。天道章，第七十七章