太上玄灵北斗本命延生真经注解卷中
故《消灾经》云：无无有无，有有无有是也，寔乃非有非无，至刚至大，细入微尘，大包天地，且阴阳因而则寒暑，日月因而则运行，人以因而则灵，体以因而则动，是乃天地万化皆不出於大道矣。若此一着如何下手？但观阴阳之机要，察造化之变通，自然体合大道之理也。又孔子云：观其所由，察其所安，义同一也。若众生不着邪见，不造愆非，精白一心，皈依斗极，则无不感应矣。北斗为喉舌之司，斡旋万化，宰制群灵，斗中有司非、司危、司罚、司过之神，以掌考罚，有延寿、益算、解厄、上生之神，以录功勋，倘一念改修则延生注福，而神默佑之矣，乃得自在无为，逍遥三界，变化玉清，飞腾金阙，大妙玄玄，岂不乐哉。咄！好以舍爱欲而悟法门，戒贪嗔而登大道。颂曰：世间皆有利名丛，昧了元来旧祖宗。谩恁行缘多露布，却将妙用转疏慵。澄澄绿水迷高汉，渺渺白云障远峰。夜静只闻渔叟笛，蓼花相映不知踪。五行共禀，七政同科，有回死注生之功，有消灾度厄之力，上至帝王，下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。乃天地万化皆为之一化也，是以万物之源，皆非道而莫能生也，且天地星宿，日月风云，雷电雨露，河海渊源，丘陵山岳，草木芳花，田禾稼穑，五行七政，阴阳迁变，寒暑往来，人身品类，一切情物，皆凭虚无自然、冲和太一之炁，并得以生成矣。○大众但世人皆不思内真，唯着外境，忘真失道，贪爱纵情，岂想无百岁之光阴，作千年之体调，呜呼，迷惑者也。叹世间之人，皆饰其室以为身之宅，不知身以为神之室，屋之倾颓，身乃无所隐，身之有漏，神以无所居。又云：休迷幻化境，耗失本来真，且好寡欲绝念，炼性澄心，每忧善之不及，常恐过而有从，念道思真，不生诸恶，采和炁於丹田，立仙阶於紫府，是乃有回生换死之功，有消灾度厄之力，战出苦轮，逍遥物外矣。咄！寒空月色无高下，障碍除时处处明。颂曰：道本无形无谕言，休於空里办因缘。柳阴贪玩鸧鹒语，蓼岸那知白鹭潜。荻苇几多花落浦，波光千里浪迷天。晚来不睹鱼舟过，空对斜阳度老年。凡夫在世，迷谬者多，不知身属北斗，命由天府，有灾有患，不知解谢之门，祈福祈生，莫晓皈依#1之路。窃以立二仪覆载，默运於玄机，化三才混成，大开於妙用。是以太极分判，化清浊炁而为天地之形，大道变生，积阴阳精而作日月之象，万象森罗，群情命物，吹嘘而不宰而宰，橐钥而无为而为，其道自然备矣。且以人身四肢百骸，所以动者心也，乃知天地禀道而成，则有生而有死，人身因心而运，则有吉而有凶，在乎智人所行则可鉴，善恶之召也。夫心者神也，神者性也，性定则神安，神安则心运，使心运冲和，正一之炁道合自然而已，岂不为乐哉。○大众且夫大道未成天地之象时，上下虚寂，内外寥廓，孰可见而取之，谁可得而言之。且如人性未入於色身之日，逍遥物外，自在无为，何事得而萦之，何患得而损之。皆是累劫至劫，从迷至迷，宛转轮回，流浪生死，死则入於地狱，生则撞向胞胎，得於诞免之后，渐知世事，早逐邪非，失其真理，不思只为迷惑，把本来无碍之性受在肉体之内，有万种祸患损恼其性，尚犹不省，问汝尘世有何荣乐乎。但凡世众生，不知性合天地，命同斗辰，皆往往见善不从，为非竞入，遇亏盈之数，不知摄养之方，有延寿之科，岂晓皈投之径。吁哉，咄！幸然有个升仙路，争奈贪迷逐浪流。颂曰：好凭智慧奋雄豪，反复清波出怒涛。常遣业根生善念，莫教仙径足荆蒿。澄湖云散天涯远，秀谷蟾升海角高。独对寒江无限景，尽从云惹衲来抱。致使魂神被击，祸患来缠，或重病不痊，或邪妖克害，连年困笃，累岁迍邅，冢讼征呼，先亡复连。且夫天辅善而罚不仁，故垂祸福之报，人畏祸而喜迎福，当行仁善之因，故天劝善兮必以用福，人好福兮当以戒非，但世人不知天理，但好福而不能行於善，空畏祸而不能慎於非，如此之者，欲望安居享福，则未之有也。但安居享福者，皆是曾施仁立善、慎过戒非故，然如是，乃以祸福因缘，善恶报对，无欺心害彼者久荣，唯温性克己者长庆，分明公案，只在目前，争奈顽心不能决断，如何只在目前，且如在世者勤求而则富，俭用而则丰，不能勤求而俭用，安得丰足乎，好福而积善，畏祸而戒非，不能积善而戒非，何致安居哉。但凡夫众生岂思善恶报对，赏鉴分明，但嫉妬悭贪，迷真丧道，只顾眼前，一时欺心狡幸，不思他日万种祸息临身，致使魂神被系，祸患来缠，病不愈而邪气侵，运不通而横事起，生兮烦恼，死则波咤，何如灭心业而除身业，悟体空而观性空。颂曰：元来无物得称名，只为贪迷改变频。逐乐不知为患本，贪生那信作愆因。
译所以《消灾经》说：“无无有无，有有无有。”实际上，道既不是有，也不是无；它至刚至大，小则能进入微尘，大则能包容天地。阴阳依靠它而有寒暑，日月依靠它而运行，人依靠它而有灵性，形体依靠它而运动；因此天地间的一切变化都没有超出大道。若要问这件事应当从哪里下手，只要观察阴阳运行的关键，考察造化变化通达的规律，自然就能使自身合于大道之理。孔子又说：“观察他的由来，考察他的安处。”其中的意义也是相同的。如果众生不执着邪见，不造作过失，精纯洁白地专一其心，皈依斗极，就没有不能得到感应的。北斗主管喉舌，斡旋万物的变化，主宰群灵。斗中有司非、司危、司罚、司过之神，掌管考察和惩罚；又有延寿、益算、解厄、上生之神，登记功勋。倘若一念之间改过修行，就能延长寿命、注受福分，神明也会暗中保佑他。这样便能达到自在无为，逍遥于三界，变化而升入玉清，飞腾至金阙，妙理广大而幽玄，难道不是很快乐吗？唉！应当舍弃爱欲而悟入法门，戒除贪嗔而登临大道。颂曰：世间处处都是利名的丛林，使人昏昧而忘了本来的祖宗。徒然这样奔波谋生、到处张扬，却反而把玄妙的作用变得更加疏懒怠惰。清澄的绿水使高远的天河显得迷蒙，渺远的白云遮蔽了遥远的山峰。夜色寂静时，只听见渔翁的笛声；蓼花彼此映照，却不知渔翁的踪迹。五行共同禀受大道，七政同属一类；大道具有使死者回生、为生者注寿的功效，也有消除灾祸、度脱厄难的力量。上至帝王，下及庶人，虽然尊卑所处的道路不同，但各人的命分并没有差别。天地间万物的变化，都是由大道化育而成。因此，万物的本源若不是道，就不能生长。天地、星宿、日月、风云、雷电、雨露、河海、深渊、丘陵、山岳、草木、芳花、田地、禾稼、五行、七政以及阴阳迁变、寒暑往来，还有人的身体和各种生命、一切有情之物，全都凭借虚无自然、冲和太一之炁，才得以生成。○大众说：只是世人都不思考内在的真性，只执着于外在境界，因而忘真失道，贪爱纵情。哪里想到自己没有百年的光阴，却想要造作千年不坏的身体？唉，这真是迷惑的人啊。可叹世间的人，都只装饰房屋，把房屋当作身体的居所，却不知道身体才是神的居所。房屋倾倒败坏，身体就无处隐藏；身体有了漏失，神也就无处居住。又说：不要迷恋虚幻变化的境界，以免耗损、丧失本来的真性；应当减少欲望、断绝杂念，炼养本性，澄清内心。每每忧虑行善还来不及，常常害怕过错接踵而来；应当思念道、追求真，不生起各种恶念，在丹田采摄和炁，在紫府建立仙阶。这样才有起死回生、改易生死的功效，也有消除灾祸、度脱厄难的力量，能够摆脱苦轮，逍遥于万物之外。唉！寒空中的月色不分高下，障碍除去之后，处处都明亮。颂曰：道本来无形，也没有可以言说的言语，不要在空虚之中徒然经营因缘。贪恋柳荫下黄莺的鸣叫，哪里知道蓼花岸边白鹭正潜藏。芦荻丛中有多少花朵飘落水浦，千里波光起伏，浪涛仿佛迷漫到天边。傍晚来到，却看不见渔舟经过，只能空对斜阳，让年华老去。凡夫生活在世间，迷惑错误的很多；他们不知道身体归属于北斗，性命由天府主管。有了灾祸和忧患，也不知道解厄谢罪的门径；想要祈福求生，却不明白皈依#1的道路。我私下认为，天地确立二仪、覆盖承载万物，都是在玄妙的玄机中默默运行；三才化育而混然一体，广大地显现出玄妙的作用。因此，太极分判，化清浊二炁而成为天地的形体；大道变化而生，积聚阴阳之精而形成日月的形象。万象森然罗列，群生万物各有其命；它像吹气，却并不主宰而又无不主宰；像风箱运转，却无所作为而又无所不为，道的自然之理就这样完备了。再说人的四肢百骸之所以能够运动，是因为有心；由此可知，天地禀受大道而形成，所以有生便有死；人的身体因心而运行，所以有吉也有凶。这取决于有智慧的人如何行事，正可以作为善恶招致相应结果的明鉴。心就是神，神就是性；性安定，神就安宁；神安宁，心就能正常运行。使心运行于冲和之中，使正一之炁与道合而归于自然，这难道不是快乐吗？○大众，况且大道还没有形成天地的形象时，上下空虚寂静，内外空旷寥廓，谁能看见它而取用它，谁又能得到它而加以言说呢？比如人的性还没有进入形体之中的时候，逍遥于万物之外，自在而无为，有什么事情能够缠绕它，有什么忧患能够损害它呢？这一切都是经历累劫，从迷惑到迷惑，辗转轮回，流浪于生死之间；死了就进入地狱，生了就投向胞胎。出生以后，逐渐知道世间的事情，却很早就追逐邪恶和过失，失去了真实的道理。不知道只是因为迷惑，把本来无所障碍的性拘受在肉体之内，受到万种祸患和烦恼的损害，却还不醒悟。请问你，尘世间究竟有什么值得荣耀和快乐的呢？凡是世间众生，不知道性与天地相合、命与斗辰相同，往往见到善事却不去做，争相投入非正之事；遭遇亏盈消长的命数，也不知道摄养的方法。既然有延寿的科法，哪里懂得皈依投诚的途径呢？唉，真是可叹！幸好还有一条升仙之路，只可惜人们贪恋迷惑，追逐世俗之浪而随波流转。颂说：应当凭借智慧奋发，显出雄豪气概，反复冲过清澈的波涛，冲出愤怒的巨浪。常常使业根生出善念，不要让通往仙道的道路长满荆棘蒿草。澄澈的湖面上云散开去，天边显得遥远；秀美的山谷中蟾月升起，海角显得高远。独自面对寒江的无限景色，尽都从云中牵引而来，纳入僧衲怀抱。以致魂神受到冲击，祸患前来纠缠；有的重病不能痊愈，有的遭受邪妖侵害；连年困顿沉重，多年艰难不顺；坟墓诉讼、征召呼唤接连而来，连已亡故的人也被牵连其中。况且上天辅佑善人而惩罚不仁者，所以降下祸福作为报应；人害怕祸患而喜欢迎接福气，就应当实践仁善的因缘。因此，上天劝人行善，必定以赐福作为回报；人喜欢福气，就应当以戒除过失作为根本。可是世人不懂天理，只知道喜爱福气，却不能行善；只是空空害怕祸患，却不能谨慎地避免过失。像这样的人，想要安居享福，是绝不可能的。凡能安居享福的人，都是因为曾经施行仁德、建立善行、谨慎过错、戒除非为。正因为如此，祸福的因缘、善恶的报应才会显现：不欺骗自己的内心、不损害他人的人，能够长久享有荣华；只有性情温厚、能够克制自己的人，才能长久得到福庆。这件事如同明白公正的案件，结果就在眼前，只可惜顽固的心不能决断。为什么说结果就在眼前呢？比如人在世时，勤于谋求就会富裕，节俭使用就会丰足；如果既不能勤于谋求，又不能节俭使用，怎么能得到丰足呢？喜爱福气就应积累善行，害怕祸患就应戒除过失；如果不能积善、不能戒非，又怎么能安居呢？凡夫众生哪里会思考善恶报应和赏罚鉴察是如此分明呢？他们只是嫉妒、吝啬、贪婪，迷失真性而丧失大道，只顾眼前一时欺骗内心、侥幸取利，不思量日后万种祸患临身，以致魂神受到拘系，祸患前来缠绕，疾病不能痊愈而邪气侵入，时运不通而横祸发生；活着时烦恼不已，死后还要遭受波咤之苦。与其这样，何不灭除心业，消除身业，悟知形体本空而观照本性也是空呢？颂说：本来没有什么东西可以命名，只因贪恋迷惑，才频繁地发生变化。追逐快乐，却不知道快乐是祸患的根源；贪恋生命，哪里相信贪生正是造作罪过的原因。
且须解放心头锁，洗去从前性上尘。好向冰渊宜缓步，失兮何日出沉沦。或上天谴责，或下鬼诉诬，若有此危厄，如何救解？急须投告北斗，醮谢真君，及转真经，认本命真君，方获安泰，以致康荣，更有深妙，不可尽述。窃以天道无私，所亲者惟善，祸福有报，所感者在心，是以为善者福自近之，作恶者祸不远之。夫九清大罗及三涂苦狱，本自一心发为两事，是知天道不负於众生，乃众生有违於天道，故祸福如形影之相逐，实报对似循环而反覆。○大众岂想赏罚如此分明，因甚全然痴呆不省，但只欺心狡幸，每求自己之荣，抱恨怀雠，常妬他人之乐，那信欲求自己福，先当福与人，害他求利己，暗中损自身，如有不信，略问一言：狡幸过人过得於天否？若罪盈过满，致令上天之怒责，下鬼之欺诬，此时痛苦，悔之何济也。叹有此危厄如何救解？但悚思之事急宜回首，戒贪嗔而起方便之心，填坑堑而发平等之意，修斋谢过，精思念真，认自己本命真君，方获安泰，自得康荣，如何得见自己本命真君，咄！休纵群魔盗心镜，常教心镜摄群魔。颂曰：莫教这个着群魔，战退三尸出网罗。苦海浪深宜上岸，爱河风紧早登坡。但能把住真空性，任是从他境界多。柳绿桃红俱幻化，只堪低首笑呵呵。凡见北斗真形，顶礼恭敬。且夫道本无形，故育物而即有物，虽有像，然抱道而本无，是以有假而有真，无真而无假，乃道藏万物之中，悟则只於目下，人执一方之外，迷来何处搜寻，凡欲学道，如何行而见之，但善者当从，凡恶者宜退，累行积功，道合天理，然后感遇明师，引入无为之法门，得见玄玄之道矣。是以善恶由於心也，玄理出於师也，智须自我，道因师指，虽还明师#2，自智浅而不知深理，然虽智善，不假师而岂达玄微。○大众但欲学道，先当从善退恶，常以戒非，旦暮不离於道矣，时刻不乱於智矣。如此行之，道无不备矣。又乃凡夫众生多失真道，何为也？因万物外诱，使五欲内荒，逐乐贪生，迷真失道。故太上曰：勿着外景，使心不乱，只缘眼前之幻景，致令身后之祸殃，宁不慎之乎。见假者起真心，遇真者去假意，谓如凡见北斗真形，顶礼恭敬者何也？北斗者，乃天之枢纽也，真形者，乃亘古不易之真像也。顶礼恭敬者，乃人之精诚敬奉也。夫道不在远求，物物是道，迷不能觉悟，头头是迷。乃圣人化众生，认物中之真，则大道於掌握而矣#3故说法言，使几夫不生邪见，不造愆非，演假显真，以度於未悟者也。善恶之由皆心也，但可行时，斟酌而行，当止处，三思而止，依此进程，实为玄妙，不亦宜乎。咄！心业除时三业灭，意魔起处百魔生。颂曰：壶中法相本寂寂，只为从随意下贼。出没阎浮去与来，漂沉苦海曲还直。争及频悟故乡景，劫外云山玄最极。欲识其间端的意，夜深江畔一声笛。北斗第一阳明贪狼太星君，子生人属之。北斗第二阴精巨门元星君丑亥生人属之，北斗第三真人禄存真星君寅戌生人属之，北斗第四玄冥文曲纽星君卯酉生人属之，北斗第五丹元廉贞纲星君辰申生人属之，北斗第六北极武曲纪星君巳未生人属之，北斗第七天关破军关星君午生人属之，北斗第八洞明外辅星君，北斗第九隐光内弼星君，颂曰：谁知九窍表天罡，运斡灵台变化机。忘意见生应降福，轻心落死自成非。默施丹阙通神德，高布玄山炳圣威。回首碧空云散处，宝珠灿灿显光辉。上台虚精开德星君。中台六淳司空星君。下台曲生司禄星君。颂曰：摄养须当要绝尘，绝尘方可炼神形。曲江云静月应白，幽谷烟消山自青。丹电虎眠风飒飒，玉池龙戏水泠泠。三台圣法适将扣，六鬼奔逃无处停。如是真君名号，不可得闻，凡有见闻，能持念者，皆道心深重，宿有善缘，得闻持诵，其功德力莫可称量。且夫至圣道无亲，润及於一切众生，智有等变异於万端，本来面目元没差殊，善恶之因为行雨露，浩浩四生，遑遑六道，难升九清天，易沉五夜地，皆为众生贪爱愚痴，故然如是也。且以浮生在世，贪迷俗境，不顾真空，以狡幸取为能，以欺心务为智，以财利用为荣，以声色乐为乐，遂政失其真道，永劫轮回，但只舌如三寸刚刀，寻寻损物，意若十面埋伏，念念赢人，岂想天地鉴人，如影随形，善恶之报，祸福以迎。○大众又宁叹人生幻体，寿年七十，其间夜消太半，得一万日，其内忧息中分待有多少时光，忍造愆业？
译应当解开心头的锁链，洗去从前性上的尘垢。正如面对冰冷的深渊，应当缓慢谨慎地行走；一旦失足，何时才能从沉沦中出来呢？有时受到上天的谴责，有时遭到地下鬼神的诬诉；如果有这样的危难灾厄，应当怎样救治解除？必须赶快投告北斗，设醮谢罪于真君，并诵转真经，认知并皈依自己的本命真君，这样才能获得安泰，进而得到康健荣盛。至于其中更深妙的道理，不能全部说尽。我私下认为，天道没有私心，亲近的只是善；祸福都有报应，而所感召的根源在于内心。因此，行善的人，福自然会接近他；作恶的人，祸患不会离他很远。九清大罗和三涂苦狱，本来都是由一心发动而形成的两种境况。由此可知，天道并不辜负众生，而是众生违背了天道。所以祸福如同形影相随，真实的报应就像循环往复一样到来。○大众，哪里想到赏罚竟然这样分明，为什么却全然痴呆而不醒悟，只是一味欺骗内心、侥幸取巧呢？总是只求自己的荣耀，心怀怨恨和仇雠，常常嫉妒别人的快乐。哪里知道想求自己的福，首先应当把福给予别人；损害别人来求自己获利，实际上是在暗中损害自身。如果不相信，姑且问一句：用狡猾侥幸的手段超过别人，难道能够超过上天吗？如果罪过积满、过失达到极点，以致上天发怒谴责、地下鬼神诬诉，这时受尽痛苦，再后悔又有什么用呢？可叹有了这样的危难灾厄，怎样才能救治解除？只是想到这些事情后，就应当赶快回头，戒除贪欲和嗔怒，生起行方便、救助众生的心；填平坑沟，发起平等之意；修斋以谢过，精诚思念真神，认知并皈依自己的本命真君，这样才可以获得安泰，自然得到康健荣盛。怎样才能见到自己的本命真君呢？咄！不要放纵群魔来盗取心镜，应当常使心镜摄伏群魔。颂说：不要让这个心被群魔侵染，应当战退三尸，冲出罗网。苦海的波浪深重，应当登岸；爱欲之河风势急迫，应当早早登上高坡。只要能够守住真空之性，任凭外界境界再多，也不受它支配。柳绿桃红全都是幻化之相，只值得低下头来笑呵呵。凡是见到北斗真形，都应当顶礼恭敬。况且道本来没有形体，所以能够养育万物，也就显现为万物；虽然有形象，但它怀抱大道而本来无形。因此，有假才有真，没有真也就没有假。道就藏在万物之中，觉悟了只在眼前便能见到；人若执着于一方之外，迷失以后又到哪里去搜寻呢？凡是想学道的人，应当怎样修行才能见道？凡是善行都应当遵从，凡是恶行都应当退避；不断修行、积累功德，使自身之道合于天理，然后才能感得明师相遇，由明师引入无为的法门，得以见到玄玄之道。因此，善恶都由内心产生，玄妙的道理要由师父传出；智慧必须依靠自己，道则因师父指引。虽然还#2有明师，自身智慧浅薄而不知道深奥的道理；即使自身聪慧善悟，如果不借助师父，又怎能通达玄微呢？○大众，只想学道的人，首先应当遵从善行、退避恶行，时时以戒除过失为念；这样早晚都不会离开大道，时时刻刻都不会被愚智扰乱。这样修行，大道没有不具备的。可是凡夫众生大多失去真实之道，这是为什么呢？因为万物从外部诱惑，使五欲在内心荒乱；他们追逐快乐、贪恋生命，因而迷失真性、丧失大道。所以太上说：不要执着外在景象，使心不受扰乱。只因为贪着眼前的幻景，才导致身后的祸殃，难道不应当谨慎吗？见到虚假之物，应当生起求真的心；遇到真实之道，应当去掉虚假的念头。比如凡是见到北斗真形而顶礼恭敬，这是为什么呢？北斗是上天的枢纽；真形，是亘古不变的真实形象；顶礼恭敬，是人以精诚之心敬奉它。道不在远处寻求，万物无不体现道；迷失而不能觉悟，到处都是迷。圣人于是教化众生，认识万物中的真实，那么大道就已经掌握在手中了#3。因此才宣说法言，使凡夫不生邪见、不造作罪过，以假显真，用来度化尚未觉悟的人。善恶的根源都在心，只是在可以行动时要斟酌而行，在应当停止之处要三思而止。依照这样的进程修行，实在是玄妙，不也很恰当吗？咄！心业除去时，身、口、意三业也就灭除；意魔生起的地方，百般魔障也随之产生。颂说：壶中的法相本来寂静无为，只因随顺心意，才使盗贼乘隙而入。在阎浮世界中来来去去、时隐时现，漂泊沉沦于苦海之中，曲折往复而不得直达。怎能比得上频频悟见故乡的景象，那劫外的云山玄妙至极。想要知道其中真正的意义，就在深夜江畔听那一声笛响。北斗第一星为阳明贪狼太星君，子年出生的人隶属于他。北斗第二星为阴精巨门元星君，丑年、亥年出生的人隶属于他。北斗第三星为真人禄存真星君，寅年、戌年出生的人隶属于他。北斗第四星为玄冥文曲纽星君，卯年、酉年出生的人隶属于他。北斗第五星为丹元廉贞纲星君，辰年、申年出生的人隶属于他。北斗第六星为北极武曲纪星君，巳年、未年出生的人隶属于他。北斗第七星为天关破军关星君，午年出生的人隶属于他。北斗第八星为洞明外辅星君。北斗第九星为隐光内弼星君。颂说：谁知道九窍之外还有天罡，灵台运转着变化的机理。忘记自我、妄见生灭，便应当降下福报；心存轻慢而堕入死亡，自然成为过错。默默施行丹阙之道，便能通达神明的德性；高高布列玄山，显明圣人的威严。回头望向碧空云散之处，只见宝珠灿烂，显出光辉。上台为虚精开德星君。中台为六淳司空星君。下台为曲生司禄星君。颂说：摄养身心必须远离尘俗，远离尘俗才可以炼养神形。曲江上云静月白，幽谷中烟消山青。丹电中的虎安眠，风声飒飒；玉池中的龙嬉戏，水声泠泠。三台圣法正要施行，六鬼奔逃，无处停留。像这样的真君名号，本来不可能听闻；凡是能够见到、听到并持念它的人，都是道心深厚、宿世具有善缘，得以 听闻并持诵，其功德之力大得无法衡量。至圣之道本来不偏亲任何人，却润泽一切众生；众生的智慧有等差，因而呈现万般不同，但本来面目并没有差别。善恶的因由如同施行雨露，浩浩荡荡地遍及四生，惶惶不安地流转于六道：难以上升九清天，却容易沉入五夜地，都是因为众生贪爱愚痴，所以才会如此。况且人生浮寄于世，贪恋迷失在世俗境界，不顾真空；把投机取巧当作能耐，把欺骗内心当作智慧，把财利声色当作荣耀，把声色享乐当作快乐，于是终于失去真正的道，永远轮回。只因舌头如三寸钢刀，反复损害他物；心意如十面埋伏，念念都想胜过别人。哪里想到天地鉴察人的行为，如影随形；善恶的报应，祸福都会随之而来。○大众又感叹：人生只是幻化之身，寿命不过七十年，其中夜晚已经消耗大半；即使得到一万日，其中忧患与安息相半，究竟还剩多少时光，能够忍心造作罪业呢？
乃以人身大小肠为江海，两目为日月，五脏为五岳，顶圆像天，足方像地，天地秉道而生，人身因道而长，既人身与天地同体，为何天地长存，人身不固？皆是天地抱道而宁，人身败道而动，天地抱道而宁，则阴阳交媾，自然上下往来绵绵，道合真一，故然得长存矣。且以人身败道而动，则损坏元阳，败亏道用，喜怒贪嗔不守自真，深迷外境，阳魂消喊，阴魄峥嵘，不识抱道之理，四大百关，群魔竞毁，安同天地之至坚固也。故上智众生得闻如是，能开悟解持诵皈依者，道心深重，宿有善缘，得遇我太上玄门真教，脱免轮回，证登仙品，永绝六道之恓惶，超赴十洲之快乐，出乎玄玄矣。咄！得遇玄门还不悟，轮回往复几时休。颂曰：玄门应是少知音，岂在云涛深处寻。但得转回芳柳径，自然现出碧烟岑。行观岭畔山花放，卧听山前野鸟吟。此个幽栖非远路，悟来端的不离心。若正信男女，值此真经，智慧性圆，道心开发，出群迷径，入希夷门，归奉真宗，达生荣界。且夫或行於至道之门，或涉於不善之径，所在乎心智也，心省非而愆自灭，智悟真兮道自生，智不悟真空，心执迷狂径，玄门真道何由得见哉！当从於善而戒其非，守於静而离其动也，静内日月，别有三山，动中境界，不无六道，静为仙子出身之由，动乃凡夫入梦之本，出乎智人矣。且乃举一措或是或非，一思一念或邪或正，是非可鉴，邪正可辫矣，於是非邪正之间，好安详下手。○大众谁可去曲邪而荡荡乎，孰能饮道德而陶陶矣，智者混俗世而慎非为，愚者遇道真而不正信，傥若有正信善智之人，值此真经，智慧性圆，道心开发，出群迷径，入希夷门，归奉真宗，达生荣界矣。又乃智慧性圆者，智者，目视万物，身在诸尘，性不生乱，心不有着，乃为智也。慧者，二仪道用，三昧真空，无幽不烛，无化不通，是为慧也。性者，劫终劫始，常在常存之神也。圆者，圆融觉照、无碍洞观之真也，道心开发、顿悟真道也，自然出群迷之径，入希夷之门，归奉真一之宗，得达长生荣乐之界也。所谓尘性不除，三灾并起，道心开发，六欲皆消。颂曰：法镜融融隐宝台，因循休待染尘埃。顿开妙道真清静，撒脱迷途化乐哀。省得有为缘有用，从教无去亦无来。道中消息如还悟，妙相神威越九垓。於三元八节、本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。夫铁矿虽顽，因锻炼而为器，人心虽欲，亲道德而戒非，矿不炼而终不成器，人不修而终不成真。是故凭匠师而方觉悟，因道德而始知空。道乃万物之首，德为百行之源，故道德之玄玄利周於一切，几夫众生岂知其日用乎！然道之无形，但戒欲而可见，虽德之有鉴，非积善而不成，慕道者不见其性，何以为真，立德者不修其行，何以为仁。凡修道修德者，当以清真守静，实腹虚心，退己让人，恭尊克下，若不取其则，学道修真者，终有废矣。且以未成道之日，凡夫幻化色身性命之由，为是善恶不等，祸福差殊，皆属天曹地府主宰，官僚掌握性命，有过而责罚，有善而赏福，既叹如是，好於八节三元生辰本命，严肃清场，转经斋醮，思真念道，谢过祈恩，其罪必除，其福必降，不违真性，不入邪见，使保天年，得道长存也。若溺邪见则迷真，迷真则败道，败道则罪生，罪生则形丧。呜呼！因寸心之狂乱坠入迷河，信六贼之般调撞於业网，何似炼金丹之一粒，脱幻化於四生，则得逍遥物外，与道合真，自在玄玄，无障无碍。颂曰：体中别有太微神，神内圆融号杳冥。视听不知何相貌，通玄长是合灵真。依依桂月悬明鉴，郁郁松山倚翠屏。山月高低俱不碍，洞然无物两忘形。持经之人，常持诵七元真君所属尊号，善功圆满，亦降吉祥。解曰：别有威严界，无碍无为原自在，尘情纤芥不留心，坐感万神相护爱。○ 大众玄门消息事，且好着心知，修真须务本，本立道无亏，不知道在本，焉得达瑶池。故君子务本，本立而道生，欲求道玄，且固基本。本固求真易，求真丧本难，本真俱有妙，方得到家山。且夫无为则赖於有为，故知基本有，相则辩於无，相要识当头，识得当头破，方开耳目聪，元来真妙化，只在本身中。须知击石有火，坑地即渊，思福当善，断因灭缘，解渴必水，敌寒则绵，进真成道，慎过无愆。但人能精进持诵，念道思真，善功不退，行满功成，吉祥集降，神沐逍遥，永享太玄矣。咄！胜景谩夸三岛有，满怀风月更翛然。颂曰：重楼华馆涌灵泉，中有丹皇号自然。混有郁罗开大有，冲虚金鼎运真玄。阳神保镇三明地，阴魄降擒六洞天。莫向枕边迷幻梦，恐孤寒月满渔船。即说北斗咒曰：
译人的大小肠可以比作江海，两眼可以比作日月，五脏可以比作五岳，头顶圆而象征天，双足方而象征地。天地秉持道而生，人身依道而成长。既然人身与天地同体，为什么天地长存而人身不能坚固？都是因为天地抱守道而安宁，人身败坏道而妄动。天地抱守道而安宁，阴阳交媾，自然上下往来不断，道与真一相合，所以能够长存。人身败坏道而妄动，就会损伤元阳，败坏道的作用；喜怒贪嗔不能守住本真，深深迷失于外境，阳魂消散，阴魄强盛，不懂得抱守道的道理，四大百关都被群魔争相毁坏，怎能与天地的至坚至固相同呢？因此，上等智慧的众生听到这些道理，能够开悟、理解、持诵并皈依，都是道心深厚、宿世具有善缘，得以遇到我太上玄门的真教，脱离轮回，证入仙品，永远断绝六道中的忧惧，超然前往十洲的快乐境界，出入于玄妙之中。叱！既然遇到玄门还不觉悟，轮回往复何时才能停止？颂说：玄门之中想来很少有知音，哪里需要到云涛深处去寻找。只要转回芳柳小径，自然就会显出碧烟笼罩的山峰。行走时观看山岭旁山花开放，躺卧时听山前野鸟鸣唱。这种幽静栖居之处并不遥远，悟到之后，确实不离自心。如果是正信的男女，遇到这部真经，智慧本性圆满，道心得到开发，就能走出群迷的道路，进入希夷之门，归依奉行真宗，通达长生荣乐之境。有的人行走在至道之门，有的人涉足不善之路，关键在于心智。心能省察过失，过错自然消灭；智慧能悟得真理，道自然生起。智慧不能悟得真空，心便执着迷狂之路，玄门真道又怎么能够见到呢？应当亲近善而戒除非，应当守静而远离妄动。静中有日月，另有三山；动中的境界，不免有六道。静是仙人得以出身的根由，动则是凡夫陷入梦幻的根本，这都取决于有智慧的人。举手投足，或是或非；一思一念，或邪或正，是非可以鉴别，邪正可以辨明。因此，在是非邪正之间，应当安详审慎地下手修持。○大众，谁能够除去曲邪而保持坦荡？谁能够饮用道德而心神陶然？有智慧的人混迹俗世而谨慎不作非为，愚昧的人遇到真道却不能正信。倘若有正信而有善慧的人，遇到这部真经，智慧本性圆满，道心得到开发，就能走出群迷之路，进入希夷之门，归依奉行真宗，通达长生荣乐之境。所谓智慧本性圆满：所谓智，是眼睛观看万物，身体处在各种尘境中，而本性不生混乱，内心不生执着，这就是智。所谓慧，是运用二仪之道，体悟三昧真空，没有幽暗之处不能照见，没有变化之事不能通达，这就是慧。所谓性，是从劫终到劫始，常在常存的神。所谓圆，是圆融的觉照、无碍的洞察之真。道心得到开发，顿然悟得真道，自然走出群迷之路，进入希夷之门，归依奉行真一之宗，得以到达长生荣乐的境界。所谓尘性不除，三灾便一齐发生；道心得到开发，六欲便全部消除。颂说：法镜光明融和，宝台隐约其中；不要因循等待，以致染上尘埃。顿然开启玄妙之道的真正清静，摆脱迷途，化解欢乐与哀伤。省察有为之事，便能懂得其因缘和作用；任凭无所去也无所来。如果悟到道中的消息，玄妙的形相与神威便超越九垓。在三元八节、本命生辰以及北斗下降之日，严整设置坛场，转诵经文，举行斋醮，依照仪式行道，这样福报无边，世世生生都不违背真性，不落入邪见。铁矿虽然顽硬，经过锻炼便能成为器物；人心虽然充满欲望，亲近道德、戒除过失，便能修炼。矿石不炼，终究不能成为器物；人不修持，终究不能成真。因此，凭借工匠和老师才会觉悟，依靠道德才开始懂得空。道是万物之首，德是百行之源，所以道德的玄妙利益周遍一切；众生哪里知道它就在日常运用之中呢？然而道没有形体，只要戒除欲望便可以见到；德虽有可以鉴察的作用，不积累善行便不能成就。仰慕道却不能见到本性，凭什么称为真？建立德行却不修实行，凭什么称为仁？凡是修道修德的人，应当清净纯真、守持安静，充实腹中、虚空内心，退让自己、谦让他人，恭敬尊长、能够居下。如果不取法于这些原则，学习道、修炼真性的人终究会废弃。况且在尚未成道的时候，凡夫幻化的色身与性命，各有善恶不同、祸福差异，都属于天曹地府所主宰；官吏掌握人的性命，有过便责罚，有善便赐福。既然如此，就应当在八节、三元、生辰、本命之日，严肃清理坛场，转经斋醮，思念真道，忏谢过失、祈求恩福；这样罪过必定消除，福报必定降临，不违背真性，不落入邪见，使人保全天年，得道而长存。如果沉溺于邪见，就会迷失真道；迷失真道，就会败坏道行；败坏道行，就会产生罪过；产生罪过，形体就会丧失。唉！因为方寸之心狂乱，坠入迷失之河；相信六贼的搬弄，撞入业力之网。哪里比得上炼成一粒金丹，脱离四生的幻化，从而逍遥于物外，与道合真，自在于玄妙之中，无障无碍。颂说：身体之中另有太微之神，神之内圆融无碍，称为杳冥。视听都不知道它是什么形貌，通达玄理，常常就是与灵真相合。桂月依依，如明镜高悬；松山郁郁，像翠色屏风相倚。山月高低都不能成为阻碍，洞然明彻，一无所有，连形体也一并忘却。持诵此经的人，常常持诵七元真君所属的尊号，善功圆满，也会降下吉祥。解释说：另有威严的境界；无障碍、无为的本源本来就是自在的。尘世情念丝毫不留在心中，端坐便感得万神共同护佑爱护。○大众，玄门的道理和消息，应当用心去了解。修真必须致力于根本，根本建立，道便不会亏缺；不知道道在根本之中，怎么能够到达瑶池？所以君子致力于根本，根本建立，道便生起。想求玄妙之道，先要巩固根基。根基牢固，求真容易；求真而丧失根本则困难。根本与真性都具备妙用，才可以到达道家所说的故乡。无为要依赖有为，所以应当知道有与无；有相可以辨明无相，关键在于认识根本。认识根本并突破它，才能开启耳目的聪明。原来真妙的变化，只在自身之中。须知敲击石头会产生火，坑地可以成为深渊；想求福就应当行善，断绝因缘；解渴必需饮水，抵御寒冷就要用绵衣；要进入真道而成道，就应当谨慎过失、不造罪愆。只要人能够精进持诵，思念道、体悟真理，善功不退，修行圆满、功德成就，吉祥便会聚集降临，神魂沐浴于逍遥之中，永远享受太玄境界。叱！胜景不用夸说三岛所有，满怀风月更觉自在。颂说：重重楼阁华美馆舍中涌出灵泉，其中有丹皇，名叫自然。混沌之中有郁罗，开启大有之境；冲虚金鼎运转着真正的玄理。阳神镇守三明之地，阴魄降伏六洞天。不要在枕边迷失于幻梦，恐怕辜负寒月照满渔船的清景。随即宣说北斗咒：
北斗九辰，中天大神。上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统制乾坤。大魁贪狼，巨门禄存。文曲廉贞，武曲破军。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，细入微尘。何灾不灭，何福不臻。元皇正炁，来合我身。天罡所指，昼夜常轮。俗居小人，好道求灵。愿见尊仪，永保长生。三台虚精，六淳曲生。生我养我，护我身形。□□□□□□□尊帝，急急如律令敕！颂曰：玄牝枢机列化神，荐登真理沐洪恩。祥烟塞断回遑路，新月开通乐逸门。正炁摄生安禹稷，灵源保育运昆仑。七元不昧流光照，万圣来前卫我尊。老君曰：凡人性命五体，悉属本命星官之所主掌，本命神将，本宿星官，常垂荫佑，主持人命，使保天年。凡俗无知，终身不悟。夫本命真官，每岁六度降在人间，降日为本命限期，有南陵使者三千人，北斗真君七千神将，本命真官降驾众真，悉来拥护。且夫道育天地之根，炁补五行之用，物盗天地之灵以成茂，人盗万物之精以求安，故三才五行，人伦命物，皆非道不生，故非道不立，一切万物皆不出於大道者矣。故以道含万汇，人悟一心，万汇播经，非出於道，一心变用，莫实於真，凡欲学道归真，修身保性者，当务於真实，故天实可运於日月，故地实可载於含灵，人实於诸世中，自然大道之真可成就无漏也。故真心实行，道则无虚以成真，若顽心不戒，圣功何以达玄门，一切行业当要实功，我玄极之大道用而有真。奈浮世迷人，看之若假。呜呼！但浅根薄行之众生，岂信玄门别有幽极之妙理，唯只乐情欲为欢，竞浮财而作富见，言邪欲争竞欲闻，闻说真空如起伟，妬谤玄门若泥沙，贪非为忘性命，玄真妙理，隔万重之烟水，苦海迷津，何时得越於道岸哉！以此为凡夫无知，自身不悟，故我太上启无为之金口，吐济物之玄珠，指三天之有路，塞九夜之无门，利益群生，恩沾众品，诱上善成天真，引中下归正道，教演三乘，经垂万化，盖为众生种性不同，根器各异，说上乘化上根，有中下之人，必不能达於此理，为缚心炼性，默默无言，绵绵用道，进无形之理，慕无像之真，非上根无由达理。故说中乘下乘用外缘而引见内真，说有相而辩於无漏矣。且如本命真官，每岁六度降在人间者，谓六十甲子所属生年之日，即为本命、每年有六次逢值，即是本命下日也。其日有当生本宿星官、本命神将下降世间，观察善恶，兼有南陵三千使者，北斗七千神将，俱来拥护，此日即宜斋戒礼诵，忏悔祈禳，皈敬众真，钦崇本命，当得灾咎消除，命年遐永矣。或谓南陵使者三千人者，乃离火之象，丹阳之宫三阳为三魂，动则神灵生而主於心也，心能禁制形神，使不乱也。北斗七千神将者，坎水之形，黑阴之府，七精开七窍，通则光明彻而主於肾也，肾能慎固精气，使不坏也。此乃人身中本真所在之处，因真元在谷，则得三尸七魄六欲九虫悉皆顺道，而有万神众真尽来拥护，此乃道之实也。咄！会得太玄消息意，泰山变作玉京山。颂曰：爱河岸阔浪迷天，且好抽身上法船。制得耍猿眠卉径，任教意马走芳田。达开玄理头头道，悟到幽机处处禅。月夜独吟高举棹，家乡掩映古峰前。可以消灾忏罪，请福延生，随力章醮，福德增祟。其有本命限期将至，自身不知，不设斋醮，不修香火，此为轻生迷本，不贵人身，天司夺禄，减算算除年，多致夭丧。迷误之者，虽遇经诀，怀不信心，毁谤真文。如此之人，身谢之后，沦没三涂，漂沉诸趣，永失人身，深可悲哀，自致斯苦。窃惟求烟而近木，救渴而近泉，戒非而近善，恶愚而近贤。夫木性非炎，钻之则火出，人心逐欲，戒之则道生，非贤勿辫愚，非泉勿释渴，非正勿知邪，非真勿知假，以假显真，以邪知正。且如玉台悬宝鉴，辉辉其中，岂汝有形骸，秉大道玄玄於中何尔无，夫宝鉴本真，内现者虚假形骸，元假中隐者乃真，当以心镜拂拭绝纤尘，性合道兮周沙界，大道无物不包，含性则无心而不乱，万物已知为假，一心独照为真，若取物用之，乐道无由，若离物言之，登天没路，是乃引目海涯，忽观桂月，闲游山径，顿觉松风，因恶而可从善，为假而可知真，因凡则知圣，因苗则知根。且以凡夫在世众生，不以假物指真，如何辩有像，不以法相传空，如何识无形，故以圣人垂化，用於未悟者也。故太上曰：知者不言，言者不知是也。若有我等一切几夫众生，悟斯大道，知本命限期，持此玄经进步仙阶，能精修不退者，自然福德增崇。若不进玄功，轻生弃命之徒，当自性入别骸，心攒万若灰，河明报何时，彻铁域拘囚，甚日休争如。好凭一智登天路，莫顺三尸作地囚。颂曰：随力修真则见真，苦修多作始初勤。当须要办真实行，方入无为自在门。业海省无千里岸，蓬山迷有万重云。
译北斗九星，是居于中天的大神；上朝金阙，下覆昆仑。调理纲纪，统摄乾坤。大魁贪狼，巨门禄存；文曲廉贞，武曲破军。高上的玉皇，紫微帝君，周遍广大天界，细微处深入尘埃。什么灾祸不能消灭，什么福报不能降临？元皇正炁，请来与我身相合。天罡所指，昼夜常常运行。居于俗世的小人，也爱好大道、求取灵验。愿意得见尊贵仪容，永远保全长生。三台虚精，六淳曲生，生养我、护卫我的身形。□□□□□□□尊帝，急急如律令敕！颂说：玄牝的枢机排列化神，进献而登临真理，沐浴洪大恩德。祥瑞的云烟堵塞断绝回旋徘徊之路，新月开通安乐闲适之门。正炁摄养生命，使禹、稷得到安宁；灵源保育万物，运转昆仑。七元神明不昧，流动的光辉照耀；万圣来到面前，护卫我的尊严。老君说：凡人的性命和五体，全都由本命星官主管掌握。本命神将和本宿星官常常垂下荫佑，主持人的性命，使人保全天年。凡俗之人没有知识，一生都不能觉悟。本命真官每年六次降临人间，降临之日就是本命限期；有南陵使者三千人、北斗真君七千神将，本命真官降临时，众位真神全都前来拥护。道是养育天地的根本，炁补益五行的作用。万物盗取天地的灵气而茂盛生长，人盗取万物的精华以求安宁。所以三才、五行、人伦、命物，都不是依靠道便不能产生，也不是依靠道便不能建立，一切万物都不能超出大道。因此，道包容万类，人悟得一心；万类的播化，无不出于道；一心的变化运用，没有比真更实在的。凡是想学道归真、修身保性的人，应当致力于真实。因此，天有真实之德，才可以运行日月；地有真实之德，才可以承载含灵；人有真实之德，处在诸世之中，自然可以成就大道之真而无所遗漏。所以真心实行，道便不会虚浮，能够成真。若心顽固而不戒除欲望，圣功凭什么能够通达玄门？一切事业都应当重视真实的功行，我玄极的大道作用本来具有真性。无奈浮世中的迷人把它看成虚假。唉！只是根基浅、德行薄的众生，哪里肯相信玄门另有幽深极致的妙理？他们只以情欲为乐，争逐浮财以显示富有；谈论邪欲，争着听闻；听说真空，便像受到震惊一样；嫉妒诽谤玄门，如同视泥沙一般；贪图非为而忘失性命。玄真妙理隔着万重烟水，身处苦海迷津，何时才能越过道的彼岸呢？正因为凡夫无知、自身不能觉悟，所以我太上开启无为的金口，吐出救济万物的玄珠，指示通往三天的道路，堵塞通往九夜的门户，使利益遍及众生，恩泽沾润一切品类；诱导上等善根成就天真，引导中下根器归入正道。教法演说三乘，经文垂示万种教化，都是因为众生的种性不同、根器各异。说上乘之法以教化上根之人，但中下根之人必定不能通达这种道理；他们需要束缚内心、炼养本性，默默无言而绵绵用道，进入无形之理，仰慕无象之真。不是上根之人，便没有途径通达此理。所以说，中乘、下乘要借助外在因缘来引导人见到内在真性，以有相之法来辨明无漏之理。比如本命真官每年六次降临人间，是说六十甲子各自所属生年之日，就是本命日；每年有六次相逢值遇，也就是本命下降之日。这一天，本人所属的本宿星官、本命神将下降到世间，察看善恶；同时还有南陵三千使者、北斗七千神将一同前来拥护。这一天适合斋戒、礼诵、忏悔、祈禳、皈敬众真、恭敬尊崇本命，这样便能消除灾咎，使寿命延长。有人说南陵使者三千人，是离火的象征、丹阳之宫；三阳象征三魂，发动时神灵产生而主管内心。心能够禁制形神，使它们不致散乱。北斗七千神将，是坎水的形象、黑阴之府；七精开启七窍，通达后光明透彻而主管肾。肾能够谨慎固守精气，使其不坏。这就是人身中本真所在的地方。由于真元处在谷中，三尸、七魄、六欲、九虫全都顺从道，于是万神众真尽皆前来拥护，这就是道的真实作用。叱！若能领会太玄的消息和意义，泰山也会变成玉京山。颂说：爱欲之河岸阔浪高，迷雾遮天；应当赶快抽身，登上法船。制伏那顽皮的猿，使它睡在花草小径；任凭心意如马奔驰在芳香的田野。通达玄理，处处都能见道；悟到幽深的机理，处处都如禅境。月夜独自吟咏，高高举起船桨；故乡隐约映现在古峰之前。这样可以消除灾难、忏悔罪过，请求福报、延长寿命；可以按照自己的力量设立章醮，福德便会增加。本命限期将要到来而自身不知道，又不设斋醮、不修香火，这是轻视生命、迷失根本、不珍重人身；天司便会夺去禄命，减损寿算、削除年数，多半导致早夭死亡。迷误的人即使遇到经诀，心中没有信念，反而毁谤真文。这样的人死后，沉沦于三涂，漂流沉没在各类趣境中，永远失去人身，实在可悲，都是自招这种苦难。我私下认为，想求烟就应靠近木柴，想解渴就应靠近泉水；戒除过失就应靠近善，厌恶愚昧就应亲近贤者。木性本来不是火，钻木便能生火；人心追逐欲望，戒除欲望便能生道。不亲近贤者，就不能辨别愚昧；不接近泉水，就不能解除口渴；不依循正道，就不能认识邪；不接近真，就不能知道假。可以借假来显明真，借邪来认识正。譬如玉台悬着宝镜，光辉灿然地照在其中；你有形有骸，为什么其中却不能秉持大道的玄妙呢？宝镜本来是真，镜中显现的是虚假的形骸，隐藏在虚假之中的元初才是真。应当用心镜拂拭，断绝一丝尘埃；本性与道相合，便周遍沙界。大道无物不包容，含守本性，内心便不会散乱。既然知道万物都是假，就由一心独自照见真；如果执取外物来运用，便无从喜爱大道；如果离开外物空谈大道，又没有登天的道路。这就像把目光引向海边，忽然看见桂月；闲游山径，顿时觉察松风。由于厌恶便可以趋向善，由于假便可以知道真，由于凡便可以知道圣，由于看到苗便可以知道根。凡夫众生生活在世间，如果不借假物指示真理，怎样辨别有相？如果不借法相传示空理，怎样认识无形？所以圣人垂示教化，是为了引导尚未觉悟的人。太上说：“知道的人不说，说的人不知道。”我们这些一切凡夫众生，如果能够悟得大道，知道本命限期，持诵这部玄经而进登仙阶，能够精勤修持而不退转，自然福德日益增盛。如果不进修玄功，做轻视生命、抛弃性命的人，就会使本性进入另一副形骸，内心积聚万般事物，最终如灰一般；至于报应何时到来、何时彻底受铁域拘囚，什么时候才能停止争执，不如凭借一分智慧登上天路，不要顺从三尸而成为地府囚徒。颂说：随自己的力量修真，就能见到真理；艰苦修持，多半要从最初勤奋做起。必须真正实行，才能进入无为自在之门。业海之中不知有没有千里长岸，蓬山之外迷雾却有万重。
渔灯照处寒江静，鸥鹭惊飞失旧群。若本命之日，能修斋醮，善达天司，一世於本命限期，开转真经，广陈供养，使三生常为男子身，富贵聪明，人中殊胜。盖闻情起乎物，识起乎心，欲情起则三山作罗酆，情欲灭则九夜为玄府，大抵群魔众苦缘甚而来？八难十缠为何而至？欲物乃群魔众苦之根，乱性乃八难十缠之首，欲乃本无根，目乃欲之首，魔则本无碍，心是魔之因，故五音令人耳聋，五色令人目盲。《阴符经》云：瞽者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍，三反昼夜，用师万倍是也。盖万缘千行，皆出於一心也。又云：柳绿桃红，乃眼前之幻化，风清月白，是劫外之生涯。若寂照太微，则神生丹阙，如昏迷世欲，则魄坠寒池，诸尘诸漏，万种万端，只要於假内认元初这个，於无中觅实有容仪，则可以行大道也。○大众乃以目前境界，浩浩多端，俗态迷因，般般无尽，七情六欲，五鬼三尸，化邪欲诳尔入迷河，用俗乐唆君归业海，种种祸临，何如奈忍，但当降其心，而群魔自伏，戒其欲，而众苦消除，心灭则万法皆灭，情生则众苦自生，入道玄门，幽关夜府，路本一条，刚行两径，神灵射九夜开光，魄散昧三山闭黑，天堂之乐，地狱之囚，为非之果，作善之由，皆随灵台而变化，从智性而出现者也。若有众生能知本命之理，清净斋戒，灭於尘漏，其善功超达天司，获相貌端严，位登真人，得越苦海，皆因降心伏魔，从善戒恶，可登仙界逍遥，不致幽牢拘锁。若有持经办道之士，遵依太上之文，不犯圣真之禁，得道成仙，乃蒙恩先圣，将何以报之，故《证道歌》云：粉骨碎身未足醉，一念了然超亿劫是也。只要慕道了然，心涤无垢，便为不负天地之理也。咄！凿开石壁无遮障，万象森罗掌内观。颂曰：玄灵大愍济牢笼，广化三乘悟太空。目下自知宜取用，云中他说莫寻踪。桃汉柳岸君家事，桂月松风我祖宗。堪笑几多学道者，却贪尘景走西东。其有生身果薄，虽在人中，贫穷下贱，纵知本命，无力修崇，能酌水献花，冥心望北极，稽首礼拜，念本命真君名号者，亦不虚过本命限期，皆得延生注福，系系人身，灾厄蠲除，获福无量。天师欢喜，踊跃作礼，赞叹难可得遇无上法桥。夫水性至平，浪因风起，人心本静，动自物生。物不着兮情不生，心常虚兮欲自灭。爱欲起於心，形神丧於物，漫漫业海不归岸，而一任漂流，黯黯罗酆竞涉路，而从教险峻，直待失时方觉悟，日中扶影护惆忄厨。○大众贪爱狂迷痴悭吝，惜愚人不悟，此乃丧性命之因，迷真玄之本，俗乐贪迷非君之益，道心开发乃我之荣，云霞幽洞闲日月之光，丽阁华堂昭星霜之变，物外离尘境界别有逍遥，世间虚华俗乐岂无患害。凡修真炼性者，当要十二时中、一百刻内，行坐施为，清净身心，常立方便，自然累功积行，善达三天，登真得道矣。故太上有曰：进善若偷是，故於尘世之中和光顺时，随缘立善，若言善不行善，则证道无门，见非能戒非，则登真有路。凡欲修真学仙之人，当建真实之行也。且如世间贫贱高下，然各有等差，大道真空，则实无分别，有肃智清心而进道，有陈幡列像以祈恩，善立各门，恩成一路，世情有富贫之间，天心无高下之分，但能起一念进道为善之心，外则天真地神佑之，内则元命形神乐之，自然灾厄蠲除，获福无量。是时天师得受是经，不胜欣喜。天师者，秉道辅正曰天之师，迷真逐邪曰地之鬼，故悟真大道之人，正可谓得遇无上法桥矣。咄！一神秉正无邪谄，三界逍遥总在渠。颂曰：柳岸分明横法桥，迷来恰似路迢遥。烟飞江浦山光淡，日照幽村野色消。幸是本来无着相，强教今日话忉忉。不知回首人间几，月白风清我独招。太上玄灵北斗本命延生真经注解卷中#1『皈依』，同《经注》本，《真经注》本作『归真』。#2『虽还明师』，当作『虽遇明师』。#3『而矣』，疑当作『中矣』。太上玄灵北斗本命延生真经注解卷下崆峒山玄元真人注解并颂老君重告天师曰：世人罪福善恶皆属天司，忏罪消灾，莫越修奉，遇本命生辰，告身中元辰驿马，削落三灾九厄，保见今眷属安宁。原夫天地无象，道隐於混黄，日月未形，炁含於太朴，一炁足而黄中理，大朴散而物始生，三才布化於群灵，六运吹嘘於橐钥，寒暑迁变，律吕和彰，上散日月之晶，布其星辰，下凝清浊之滓，列其丘岳，产育万物，滋长群生，人盗万物致宁，物耗人兮致道，春茂则秋衰，有生而有灭，若不形而不像，亦无死以无终。
译渔灯照耀之处，寒江一片寂静；鸥鹭惊飞，失去了旧日的群体。如果在本命日能够修斋醮，善于通达天司，一生逢本命限期时开启诵转真经，广泛陈设供养，便能使三生常常获得男子之身，富贵聪明，成为人中殊胜之人。我听说情感因外物而生，认识因内心而起；欲情一生，三山便成为罗酆；情欲消灭，九夜便成为玄府。大概群魔众苦都是因缘积聚而来，八难十缠又是为什么到来？欲望之物是群魔众苦的根本，扰乱本性是八难十缠的开端。欲望本来没有根，眼睛是欲望的开端；魔本来没有障碍，内心是魔的因由。所以五音使人耳聋，五色使人眼盲。《阴符经》说：“眼盲的人善于听，耳聋的人善于看；断绝利欲，专一于一个根源，功效胜过从师十倍；昼夜反复三次，功效胜过从师万倍。”这是说万般因缘、千种行为，都出于一心。又说：柳绿桃红，是眼前的幻化；风清月白，是劫外的生涯。如果寂静而照见太微，神便生于丹阙；如果昏沉迷失于世俗欲望，魄便坠入寒池。各种尘染、各种漏失，万般形态和端绪，只要在虚假之中认出元初之真，在无中寻得真实的容仪，就可以行大道。○大众，眼前的境界浩浩荡荡、变化多端，世俗的情态和迷因种种无尽；七情六欲、五鬼三尸化作邪欲，欺骗你进入迷河；用世俗的快乐诱使你回到业海。种种祸患降临，怎么能够忍受？只应当降伏自己的心，群魔自然伏服；戒除自己的欲望，众苦自然消除。心灭则万法皆灭，情念生起则众苦自生。进入道的玄门，通往幽关夜府，本来只有一条路，却强行走成两条路：神灵照临，九夜便开启光明；魄散而昏昧，三山便闭入黑暗。天堂的快乐、地狱的囚禁、作非的结果、行善的缘由，全都随着灵台而变化，随着智慧本性而显现。如果有众生能够知道本命的道理，清净斋戒，消灭尘染和漏失，使善功超达天司，获得相貌端庄严整，位登真人，越过苦海，这一切都因为降伏内心、制伏群魔、亲近善行、戒除恶行；这样便可以登上仙界而逍遥，不至于被幽牢拘禁锁缚。如果有持经行道的人，遵循太上的经文，不触犯圣真禁戒，能够得道成仙，这是承蒙先圣的恩德，应当拿什么来报答？所以《证道歌》说：“即使粉骨碎身也不足以报答，一念明悟便能超越亿劫。”只要仰慕大道而明悟，内心洗涤得没有污垢，便是不辜负天地的道理。叱！凿开石壁便没有遮蔽障碍，万象森然罗列，都可在掌中观照。颂说：玄灵大慈悲，救济牢笼中的众生，广泛以三乘教化，使人悟得太空。就在眼前，自然知道应当取用；云中他人的说法，不必去寻觅踪迹。桃树与汉水、柳岸的景物，是你的家事；桂月与松风，是我的祖宗。可笑许多学道的人，却仍然贪恋尘世景物，奔走于东西之间。有人生身的福果浅薄，虽然身在人中，却贫穷低贱；即使知道本命，也没有力量修持供养，只要能够斟水献花，凝神面向北极，稽首礼拜，念诵本命真君的名号，也不算白白错过本命限期，都能获得延长寿命、注入福报，继续保有人身，灾厄得以消除，获得无量福报。天师欢喜，踊跃行礼，赞叹这是难以遇到的无上法桥。水的性质本来最为平静，波浪因风而起；人的内心本来安静，动乱由外物产生。心不执着外物，情念便不生；内心常常虚静，欲望自然消灭。爱欲从心中生起，形神因外物而丧失；茫茫业海没有归岸，只能任凭漂流；昏暗的罗酆之路众多险阻，只能任凭它崎岖险峻，直到错过时机才觉悟，正午扶影，徒然自我护惜而惆怅。○大众，贪爱、狂迷、痴愚、悭吝，可惜愚人不能觉悟；这正是丧失性命的原因，也是迷失真玄根本的原因。贪恋世俗快乐、沉迷非为，并不是对你有益；道心得到开发，才是我的荣耀。云霞幽洞中有闲适的日月之光，华丽楼阁中显现星霜变化；物外离尘的境界另有逍遥，世间虚华的俗乐难道没有祸患吗？凡是修真炼性的人，应当在十二时、一百刻之内，无论行走、坐卧和施为，都清净身心，常常建立方便法门，自然累积功德、积累善行，善于通达三天，登真得道。所以太上说：“进善若偷。”因此在尘世之中应当收敛光芒、顺应时宜，随缘建立善行。若只是说善而不行善，便没有证道之门；看见过失能够戒除过失，便有登真的道路。凡是想修真学仙的人，都应当建立真实的行为。譬如世间有贫贱高下，各有等级差别；但大道真空之中，确实没有分别。有的人整肃智慧、清净内心而进修大道，有的人陈列幡像以祈求恩德；善行虽分各门，蒙恩却同归一路。世间有富贵贫贱的差别，天心却没有高下之分；只要生起一念进道行善的心，对外便有天真、地神护佑，对内则元命、形神得到安乐，自然灾厄消除，获得无量福报。这时天师接受了这部经，不胜欣喜。所谓天师，就是秉持道、辅佐正道的人；迷失真道、追逐邪道的人，就是地府之鬼。因此，悟得真大道的人，确实可以说遇到了无上的法桥。叱！一神秉持正道而没有邪曲谄媚，三界逍遥总在其中。颂说：柳岸分明横着法桥，迷失之后却仿佛道路遥远。烟雾飘过江边，山光淡淡；阳光照着幽静村落，野外景色渐渐消隐。幸好本来就没有执着的形相，却偏要在今日反复谈说。不知道回头一看，人间还有多少事；月色洁白、清风徐来，只有我独自招引。《太上玄灵北斗本命延生真经注解》卷中。#1“皈依”，与《经注》本相同，《真经注》本作“归真”。#2“虽还明师”，应当作“虽遇明师”。#3“而矣”，疑当作“中矣”。《太上玄灵北斗本命延生真经注解》卷下。崆峒山玄元真人注解并作颂。老君再次告诉天师说：世人的罪福、善恶都属于天司。要忏悔罪过、消除灾祸，没有比修持奉行更好的；遇到本命生辰，应当告请身中的元辰驿马，削除三灾九厄，保佑现世眷属安宁。原来天地还没有形象时，道隐含在混沌之中；日月尚未形成时，炁包含在太朴之内。一炁充足，黄中之理便成立；太朴分散，万物才开始产生。三才向群灵施行变化，六运像风箱一样鼓动吹嘘；寒暑迁移变化，律吕调和而显明。向上散布日月的精华，排列星辰；向下凝聚清浊的渣滓，排列丘陵山岳，产生养育万物，滋长群生。人盗取万物以求安宁，万物耗损人而使道显现；春天繁茂，秋天衰败；有生便有灭。若没有形体，也没有形象，便没有死亡，也没有终结。