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太上玄灵北斗本命延生经注经名：太上玄灵北斗本命延生经注。宋道士傅洞真撰。以内修身心为宗旨。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
太上玄灵北斗本命延生经注序北斗经者，太上老君之所说，汉天一师之所受也。是时老君所宣圣语，天一师下聆，而经之所作也，得不上体圣训，增饰为文，诲其隐诀，明其趣舍，晓其机枯者哉。而所行经句，多於四六，有愚者便自臆说云：其文类乎汉唐之作，必杜天师为之耳，若非杜天师，则张天师之所为也。固自以二天师便敢无稽而谤之，且夫二天师也，一则飞升，一则解化，皆有绝代之文章为其辞藻，岂鄙言哉。如五经六籍、诸子百家之书，及乎释氏之典，若非撰述，何从而有？且儒书从古迄今，注释修撰不已，而未及尽，况道妙之言，隐昧乎渺莽者哉！惟此经人天诵咏，祈福禳灾，无不应验，其诸谤毁，经有明言，命沉六趣，水失人身，深可悲哀，自致斯苦。洞真今所以撰注者，将以驱愚人之黩，塞尔之□根也，是乃引诸经教，及先师之语详而释之，又特以粗言而为证者，盖晓之於中下耳，上士高明不足观也。傅洞真谨序。太上玄灵北斗本命延生经注卷上傅洞真注太者至大之名，上者尊崇之称，极大穷高谓之太上，玄者微妙也，灵者圣化也，北斗者，按《河图经旁通图》云：北斗是九天之精魂，九地之灵魄，九星之妙象，九州之威神，本命者，是本命元辰每岁六度降下人间，校定世人罪福，延生经者，是修真之径路也。玄元始三炁，玄生於地，元生於人，始生於天，人法地，地法天，天法道，道法自然也。人法之於地，故曰玄，人惟万物之灵，故曰灵，道生一，一生二，二生三，三生九，三炁为天地之尊，九炁为万物之根，北斗处中天，理九炁，九一之道统於玄一。玄生於地而法於人，故曰北斗本命也。人得其生，自分一炁，从炁而生，出於玄一，既自分炁而生，当明其根本，复守玄一以延其生也。尔时，尔时者，指当初说经之时也。太上老君天地初分，一炁生元始，二炁生元皇，三炁生老君，老君居下而为化主也。在天为万天之主，降世为百王之师，在星曰天皇大帝，在教曰太上老君。作太清宫中大圣老君者，非。以永寿元年正月七日，永寿乃汉桓帝年号，岁次乙未正月初七日也。在太清境上太极宫中，太清境者，即老君所都之地也，其宫名曰三皇洞神太清太极宫。《开天经》云：圆盖之顶，无上大罗之天，三清之境也。玉清圣境十二圣天，玉清之下上清真境十二真天，上清之下太清仙境十二仙天，太清之下四种民天，民天之下无色界四天，无色界之下色界十八天，色界之下欲界六天，欲界之下，中通太虚，下为人界。三清三境三十六天下生三界万物，流形八方，以下各生五万五千五百五十五亿无极世界，此地等天八方，皆三千大千世界，皆禀三清三元。上下三十六天，每四方九州列地，上应天机三十六门，所以三才通炁，天人相感，同禀道生也。太清之境，在玉清上清之下，在三界万天之上矣。一本作太清宫中者，非。观见众生，太上常在宫中四盻天下，慈悯众生。亿劫漂沉，周回生死，人生不悟，漂沉苦趣，生死轮回，虽经亿劫无有了期。或居人道，生在中华，或生夷狄之中，或生蛮戎之内，人道者，六道中之一道也，中国四夷八荒内外，并有三业五累者，皆属於人道。一本作夷域者，非。或富或贵，或贱或贫，暂假因缘，堕於地狱。为善为恶，造福造罪，人心不同，报缘各异，阴司纪录，无有差殊。为无定故，定一之法，性相之根本，登真之门户也。太古之人，不假修习，而心常定者，盖淳白不分，大朴不散故也。后世人心侥薄，机幸肄起，淳朴散坏，而罪根渐长，心无所生，则与道隔越矣。太上老君是以西渡罽宾，立般若门，敷演心法，广论经教，以接群悟。奈何末世之人，目贵华色，口贪珍味，鼻欣兰麝，身欲肥轻，意不能止，昏我性根，徒多口诵，心不能持。夫上古之人，甘其食，任其服，乐其俗，而高下不相慕，至於老死不相往来，各无彼此之好，不假修习，道自成矣。今习定之士，皆云不可殢像执相，若有分毫挂碍，便是错了。是则是矣，不知从何处下手。道书有《内观经》、《定观经》、《清净经》、《消灾经》、《坐忘论》，此诸经论最为明语，人犹摸索不定，何况其他散漫之言，焉能取用哉？唯此《北斗延生真经》为性相之根本，大定之便门也。若能依经守用，便见定源，到无想无结无爱处时，即知此经功德不可思议也。罪业牵缠，魂系阴司，受苦满足，人道将违，生居畜兽之中，或生禽虫之属，转乖人道，难复人身。如此沉沦，不自知觉，为先世迷真之故，受此轮回。
译《太上玄灵北斗本命延生经注》经名：《太上玄灵北斗本命延生经注》。宋代道士傅洞真撰写。以修炼身心为宗旨。共三卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。《太上玄灵北斗本命延生经注》序 《北斗经》是太上老君所说、汉代天一师所受的经。那时老君宣说圣言，天一师在下面听受，于是写成此经；难道不应当依据圣训，增饰文辞，教示其中的隐秘诀要，说明取舍之旨，阐明其中的机微与枯荣吗？然而经中所用的句式，多为四六文，有些愚人便凭空妄说：这些文字像汉唐人的作品，一定是杜天师写的；如果不是杜天师，就是张天师所作。他们竟然毫无根据地诽谤两位天师。况且两位天师，一位飞升，一位解化，都有绝代文章作为辞藻，怎么会写出鄙俗之言呢？如同五经六籍、诸子百家的书，以及佛教经典，如果不是有人撰述，又从哪里会有？儒家典籍从古至今不断有人注释、修撰，尚且没有穷尽，何况道的玄妙之言，隐微幽深、广大无边呢！唯独这部经，人与天共同诵咏，用来祈福禳灾，无不应验。对于那些诽谤毁谤它的人，经中已有明文说：将沉沦六趣，失去人身，实在可悲，都是自招这种苦果。洞真如今之所以撰写注解，是要制止愚人对经的亵渎，堵塞你们诽谤的根源。因此引据各部经教和先师言语，详细加以解释，又特意用浅近的话来作证明，是为了让中下等根器的人明白；至于上等根器、见识高明的人，则不必看这些。傅洞真恭谨作序。《太上玄灵北斗本命延生经注》卷上 傅洞真注 “太”是至大之名，“上”是尊崇之称，极其广大、至为崇高，称为“太上”。“玄”是微妙，“灵”是圣化。“北斗”，据《河图经旁通图》说：北斗是九天的精魂、九地的灵魄、九星的妙象、九州的威神。“本命”是指本命元辰每年六次降临人间，考校世人的罪福。“延生经”是修真之道路。玄、元、始三炁中，玄炁生于地，元炁生于人，始炁生于天；人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。人效法地，所以称“玄”；人是万物之灵，所以称“灵”。道生一，一生二，二生三，三生九；三炁是天地的尊贵根本，九炁是万物的根源。北斗居于中天，治理九炁，九一之道统摄于玄一。玄炁生于地而由人来效法，所以称为“北斗本命”。人获得生命，各自分得一炁，从炁而生，出于玄一；既然各自分炁而生，就应当明白自己的根本，再守住玄一以延长生命。那时，“那时”，指当初说经的时候。太上老君 天地刚刚分开时，一炁生出元始，二炁生出元皇，三炁生出老君；老君居于下位而主持教化。在天上是万天之主，降临人间则是百王之师，在星辰中称天皇大帝，在教门中称太上老君。所谓“太清宫中大圣老君”，不是这个意思。在永寿元年正月初七日，永寿是汉桓帝的年号，这一天是乙未年正月初七日。在太清境上的太极宫中，太清境，就是老君所居住的地方，宫名叫三皇洞神太清太极宫。《开天经》说：圆形天盖的顶端，是无上大罗天，属于三清之境。玉清圣境有十二圣天，玉清以下的上清真境有十二真天，上清以下的太清仙境有十二仙天，太清以下有四种民天，民天以下有无色界四天，无色界以下有色界十八天，色界以下有欲界六天；欲界以下，上通太虚，下为人界。三清三境三十六天向下生出三界万物，流布于八方；以下各层又生出五万五千五百五十五亿无极世界。这些地方和诸天八方，都是三千大千世界，都承受三清三元之炁。上下三十六天，每四方分列九州大地，上面对应天机三十六门，所以三才相通，天人相感，共同承受道所生化。太清境在玉清、上清之下，在三界万天之上。某个版本作“太清宫中”，不对。看见众生，太上常在宫中四面察看天下，慈悲怜悯众生。在亿劫中漂泊沉沦，反复经历生死，人若不能觉悟，便漂泊沉沦于苦趣之中，在生死轮回里，即使经历亿劫也没有尽头。有的生在人道，出生在中华；有的生在夷狄之中，有的生在蛮戎之内，人道是六道中的一道。中国以及四夷八荒、内外各地，凡有身、口、意三业和五种牵累的，都属于人道。某个版本作“夷域”，不对。有的富贵，有的卑贱贫穷，暂时凭借因缘而生，却又堕入地狱。行善还是作恶，造福还是造罪，各人的心念不同，所感得的果报因缘也各异；阴间的记录清楚分明，没有差错。因为没有定性，守定一之法，是性相的根本，也是登真的门户。太古时代的人不必修习，心却常常安定，是因为人性淳厚纯白，未曾分裂，大朴没有散失。后世人心浮薄，投机侥幸的机心纷纷兴起，淳朴逐渐散坏，罪恶的根苗也日益增长；心中无所安住，就与道相隔遥远了。因此太上老君西渡罽宾，建立般若之门，铺陈演说心法，广泛论述经教，以接引众人的觉悟。无奈末世之人，眼睛贪恋华美的色彩，口中贪图珍奇的滋味，鼻子喜爱兰麝香气，身体想求肥美轻快，心意不能止息，反而昏乱本性根基；只是口头多所诵念，内心却不能持守。上古之人，以自己的食物为甘美，任意穿着衣服，安乐于自己的风俗；彼此不相仰慕，直到老死也不相往来，各自没有对他人的贪求，不用修习，道自然成就。如今修习定境的人都说，不可迷执外在形象、拘著事相；只要有丝毫挂碍，便是错了。这话固然正确，却不知道应当从哪里下手。道书中的《内观经》《定观经》《清净经》《消灾经》《坐忘论》，这些经论说得最为明白，人们仍然摸索而不能安定，何况其他散漫的言语，哪里能够采用呢？只有这部《北斗延生真经》，是性相的根本、进入大定的方便门。如果能够依照此经守持运用，便能见到定的根源；到了无想、无结、无爱之处，就会知道这部经的功德不可思议。罪业牵连缠缚，魂魄被系留在阴司，受尽苦难后，人道的缘分将要断绝，转而生在畜兽之中，或生为飞禽虫类，越来越违离人道，再难恢复人身。这样沉沦而不自知，是因为前世迷失真性，所以受到这种轮回果报。