右第七章

译知道上天所作为的，知道人所作为的，就达到最高境界了。知道上天所作为的，是由天而生；知道人所作为的，是用自己的知识所能知道的，来养护自己知识所不能知道的，终享天年而不中途夭亡，这就是知识的最高境界。不过，这里面还有忧患。知识必须有所凭借之后才恰当，而它所凭借的东西却未必确定。怎么知道我所说的天不是人呢？怎么知道我所说的人不是天呢？而且，要先有真人，才会有真正的知识。什么叫真人？古代的真人，不违逆少数，不以成就自我称雄，不谋划求取士人。像这样的人，即使犯了过错也不后悔，做得正确也不自满；像这样的人，登高不战栗，入水不沾湿，入火不受热。这说明知识能够通达大道，已经达到如此境地。古代的真人，睡觉不做梦，醒来没有忧愁，饮食不求甘美，呼吸深长。真人用脚跟呼吸，普通人用喉咙呼吸。屈服的人，不能畅言，声音像婴儿啼哭。嗜欲深重的人，天机浅薄。古代的真人，不知道喜欢生命，也不知道厌恶死亡；出生不欣喜，死亡不抗拒，自然而然地前往，自然而然地回来罢了。不忘记自己的本始，不追求自己的终结；接受生命便欢喜，失去生命又回归，这就叫不以心智损害大道，不以人为力量帮助自然。这就叫真人。像这样的人，心志深沉，容貌寂静，额头低垂；凄清如秋，温暖如春，喜怒如四时运行，同万物相宜，却没有人知道他的极限。因此圣人用兵，即使灭亡别人的国家，也不失去人心；恩惠利益施加于万世，却不以爱人为名。所以一味使万物相通，不是圣人；有所偏亲，不是仁；只顺应天时，不是贤；不能贯通利害，不是君子；追求名声而丧失自己，不是士；丧失自身而不真实，不是役使他人的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，都是役使自己去追求世俗所追求的事情，适应别人所适应的快乐，却没有使自己适应自己的快乐。古代的真人，形貌端正而不结党，仿佛不足却不承受外求；宽舒地展开肌体而不坚执，空旷而不浮华；欣喜的样子仿佛在欢笑，崔然自持仿佛出于不得已。内蓄深厚而显于容色，和顺而止息于德；严厉而仿佛处在世间，警醒而不可控制；绵延而仿佛喜好清闲，喜悦而忘记言语。以刑为身体，以礼为羽翼，以智为时宜，以德为循行。以刑为身体，是说他宽绰而不轻易杀伐；以礼为羽翼，是凭它行于世间；以智为时宜，是在事情不得已时使用它；以德为循行，是说他与有脚的人一同走到丘陵，而人们竟真把他看作勤于行走的人。因此，他喜欢它时是同样的，不喜欢它时也是同样的；认为一切相同是同样的，认为一切不相同也是同样的。他与万物相同，便同天为类；他不与万物相同，也不让天胜过人或人胜过天，这就叫真人。泉水干涸了，鱼彼此困处陆地，互相吹气以求湿润，互相用唾沫沾濡，不如在江湖中彼此忘却。与其赞美尧而非难桀，不如把二者一并忘掉，顺应大道而变化。大地承载我以形体，使我因生命而劳苦，使我因衰老而安逸，使我因死亡而休息；所以善待我的生命，正是善待我的死亡。死生是命运，它们有如昼夜交替的常规，这是自然。人有些事情不能参与，都是万物的实情。那人仅仅把天当作父亲，尚且亲爱自己的身体，何况那卓越的天道呢？人仅仅认为有君主胜过自己，尚且愿意为君主而死，何况真正的大道呢？把船藏在山谷，把山藏在湖泽，可以说很牢固了；然而半夜有大力之人把它们背走，昏昧的人却不知道。藏小物和大物，各有合宜之处，却仍然有所遗漏。若能把天下藏在天下之中，使它无处可以被转移，这才是万物恒常的真实情状。人只是偶然获得人的形体，便还为此欢喜；像人的形体这样，经历万种变化而从未有终极，它所带来的快乐哪里能够计数呢？” 所以圣人将要游处于万物不能返回而又都保存的境界。善待夭折，善待衰老，善待愤怒，善待终结，人们尚且会效法他，何况万物所系属、万物变化所凭借的大道呢？大道有真实情感，有诚信；无所作为，却没有形体；可以传授，却不能由人承受；可以获得，却不能看见。它自己就是根本，在天地还没有产生以前就存在，自古以来固然存在；使神成为神，使鬼成为鬼，生成天，生成地；在太极以前，并不算高；在六极之下，并不算深；先于天地而生，并不算久远；长存于上古，并不算衰老。稀韦氏得到它，用来提挈天地；伏羲氏得到它，用来承袭元气之母；维斗得到它，永远不停止运行；日月得到它，永远不停息；堪坏得到它，用来承袭昆仑山；冯夷得到它，用来游于大川；肩吾得到它，用来居处大山；黄帝得到它，登上云天；颛顼得到它，居处玄宫；禺强得到它，立于北极；西王母得到它，坐于少广山，没有人知道它的开始，也没有人知道它的终结；彭祖得到它，上可及有虞氏，下可及五伯；傅说得到它，辅佐武丁，完全拥有天下，乘着尾宿与箕宿之间的天维，骑在箕尾二星之上，同列星相并。” 以上是第一章。南伯子葵向女偊请教说：“您的年纪已经很大了，可是容色却像幼童，为什么呢？”女偊说：“我听闻了道。”南伯子葵说：“道可以学习得到吗？”女偊说：“不可以。你不是适合的人。卜梁倚有圣人的才性，却没有圣人的道；我有圣人的道，却没有圣人的才性。我想把道教给他，也许他果真能成为圣人；即使不能，把圣人的道告诉有圣人才性的人，也很容易。我仍然守持大道并告诉他，三天以后，他就能把天下置于身外；已经把天下置于身外，我又守持它，七天以后，他就能把万物置于身外；已经把万物置于身外，我又守持它，九天以后，他就能把生命置于身外；已经把生命置于身外，然后能够达到朝彻；达到朝彻，然后能够见到独立的道；见到独立的道，然后能够超越古今；超越古今，然后能够进入不死不生的境界。使生命终止的，不会死；使生命不断延续的，不会生。大道对于万物，没有不送行的，没有不迎接的，没有不毁坏的，没有不成就的。这叫撄宁。所谓撄宁，就是在受到扰动之后反而成就安宁。”南伯子葵说：“您独自从哪里听到这些呢？”女偊说：“我从副墨之子那里听到的。副墨之子从洛诵之孙那里听到；洛诵之孙从瞻明那里听到；瞻明从聂许那里听到；聂许从需役那里听到；需役从於讴那里听到；於讴从玄冥那里听到；玄冥从参寥那里听到；参寥从疑始那里听到。” 以上是第二章。

译子祀、子舆、子犁、子来四人相互交谈说：“谁能把无当作头，把生当作脊，把死当作尸；谁能知道死生存亡原本是一体，我们就同谁交朋友。”四人相视而笑，心意相合而无所违逆，于是结为朋友。不久，子舆病了，子祀前去问候。子舆说：“伟大啊，造物者将要把我变成这样拘曲的形体吗？”他的脊背弯曲，胸部突起，五脏上移，下巴隐没在肚脐，肩膀高过头顶，颈椎弯曲，手指朝天，阴阳之气运行失常；他的心安闲而无事，弯着身子照井中的影子。于是他说：“唉！造物者又要把我变成这样拘曲的形体吗？”子祀说：“你厌恶它吗？”他说：“不，我为什么要厌恶呢？假如逐渐把我的左臂变化成鸡，我就借此求取报晓的时辰；假如逐渐把我的右臂变化成弓，我就借此求取烤鸟；假如逐渐把我的臀部变化成车轮，把精神变化成马，我就乘着它，哪里还需要另行驾车呢？况且获得，是时机；失去，是顺应。安于时机而顺处变化，一丝乐意也不能进入心中，这就是古人所说的悬解；不能自我解除，是因为万物有所系结。况且万物不能胜过天已经很久了，我又为什么要厌恶呢？”不久，子来也病了，气息急促，快要死了。他的妻子儿女围着他哭泣。子犁前去问候，说：“走开，避开，不要惊惧变化。”他靠着门同子来说话：“伟大啊，造化又将把你变成什么呢？又将把你送往哪里呢？是把你变成鼠肝吗？还是把你变成虫臂吗？”子来说：“父母对于子女，无论东西南北，只听从命令。阴阳对于人，比父母对子女还要超过。它要使我接近死亡，而我却不听从，那我就太强悍了；它有什么罪过呢？大地承载我以形体，使我因生命而劳苦，使我因衰老而安逸，使我因死亡而休息。所以善待我的生命，正是善待我的死亡。如今大冶铸造金属，金属跳跃着说：‘我一定要成为莫邪剑。’大冶必然会认为这是不祥的金属。如今人偶然获得人的形体，便说：‘只是人啊，只是人啊！’造化必然会认为这是不祥之人。现在把天地当作大熔炉，把造化当作大冶，哪里去而不可呢？”他安然睡去，悠然醒来。以上是第三章。子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友，说：“谁能在没有相交的情况下相交，在没有作为的情况下相互成就？谁能登上天空、游于云雾，轻快地遨游无穷境界，彼此忘却而共同生存，没有终极和穷尽？”三人相视大笑，心意相合而无所违逆，于是结为朋友。不久，子桑户死了，还没有下葬。孔子听说后，派子贡前去协助料理事务。两人一个编曲，一个弹琴，彼此应和着唱道：“唉，桑户啊！唉，桑户啊！你已经返回本真，而我还只是作为人的依附物。”子贡快步上前说：“请问，面对尸体唱歌，合乎礼吗？”两人相视而笑，说：“这个人哪里知道礼的真意！”子贡回来，把情况告诉孔子说：“他们是什么人？修养德行全然不拘泥外在形体，面对尸体唱歌，脸色不变，实在无法给他们命名。他们究竟是什么人？”孔子说：“他们是在方域之外遨游的人，而我是在方域之内遨游的人。内外本来互不相及，我却派你去吊唁他们，那是我的浅陋。他们正同造物者结为一体，游于天地元气之中。他们把生看作附生的赘疣，把死看作疣破溃脓。像这样的人，又哪里知道死生先后的所在呢？” 他们借助不同的事物，寄托于共同的形体；忘掉肝胆，遗弃耳目；反复经历终始，却不知道端绪；茫然徘徊于尘垢之外，逍遥于无为的事业之中。他们又哪里会愤愤然拘泥世俗礼法，来迎合众人的耳目呢？”子贡说：“那么先生依托于哪一方呢？”孔子说：“我，是受天刑罚的百姓。即便如此，我也同你一起承受。”子贡说：“请问其中的道理是什么？”孔子说：“鱼在水中相互接近，人在人道中相互接近。在水中相互接近的鱼，穿凿池塘来供养彼此；在人道中相互接近的人，无所事事而自然安定。所以说，鱼在江湖中彼此忘却，人在人道中彼此忘却。”子贡说：“请问什么叫畸人？”孔子说：“畸人，是偏离常人的人，却顺从天道的人。所以说，天看来是小人，世人却认为是君子；世人认为是君子，天看来却是小人。” 以上是第四章。颜回问仲尼说：“孟孙才的母亲死了，他哭泣却没有眼泪，内心不悲伤，居丧也不哀痛。没有这三种表现，却凭借善于治丧而闻名鲁国#3。难道真有名声与实际不相符的人吗？我实在对此感到奇怪。”仲尼说：“孟孙氏已经做到极致了，进入了知的境界；只是简约到无可再简约，他本来已经有所简约了。孟孙氏不知道生命从何而来，也不知道死亡归向哪里；不知道趋近先，也不知道趋近后。他任凭自己变化为万物，等待自己所不知道的变化罢了。况且正在变化时，怎么知道不会变化？正要不变化时，怎么知道已经变化？我和你，大概都还处在没有醒来的梦中吧。况且他只有形体受到惊动，而心神没有损伤；只有形体这个暂时居所，却没有情感上的死亡。孟孙氏只是觉悟了，人们哭，他也跟着哭，这是顺应他自身所处的情势。况且我们彼此不过是暂且把对方当作‘我’罢了，哪里知道我所说的‘我’究竟是什么呢？再说，你梦见自己成为鸟而高飞，还是梦见自己成为鱼而潜入深渊？不知道如今说话的，是醒着的人，还是做梦的人？顺应变化而不争辩，欢笑也不争先，安然随顺安排而离去，便进入寥廓的天道一体。” 以上是第五章。意而子拜见许由。许由说：“尧用什么来资助你？”意而子说：“尧对我说：‘你必须亲身奉行仁义，并明确宣说是非。’”许由说：“你为什么还来朝见我？尧既然已经用仁义刺刻你，又用是非割断你的鼻子，你将凭什么在那遥远、放荡、恣纵、迁徙的道路上遨游呢？”意而子说：“即便如此，我仍愿意在它的藩篱中游览。”许由说：“不行。盲人无法参与欣赏眉目和容色的美，瞽者无法参与欣赏青黄之色、宫室之观。无庄失去美貌，据梁失去力气，黄帝失去知识，都只发生在熔炉和铁锤之间罢了。怎么知道造物者不会停止对我的刺刻，补好我的鼻子，使我乘着完成之道跟随先生呢？”许由说：“唉，这还不能确定。我姑且把大略告诉你：我的老师啊，我的老师啊！整治万物却不以为义，恩泽遍及万世却不以为仁，长存于上古却不以为老，覆盖承载天地，刻画雕琢万物形体，却不以为巧。这就是我所遨游的地方。” 以上是第六章。子舆和子桑是朋友。连下十天大雨，子舆说：“子桑大概病了。”于是包着饭去给他送食物。到了子桑门口，只听见他一边像唱歌，一边像哭泣，弹琴说道：“是父亲吗？是母亲吗？是天吗？是人吗？”声音无法承受，诗歌也急促高亢。子舆进去说：“您唱诗为什么这样呢？”子桑说：“我想寻找那个使我到了这种困境的原因，却找不到。父母难道希望我贫穷吗？天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，天地难道偏偏要使我贫穷吗？我想寻找造成这一切的原因，却找不到。然而我竟到了这种困境，大概是命吧。”〔原文数字、纪年保留：六章〕 以上是第七章。〔原文数字、纪年保留：十日〕

译应帝王。〔原文数字、纪年保留：七章〕 啮缺向王倪请教，连续问了四次，王倪四次都说不知道。啮缺因此跳跃起来，大为高兴，走去把这件事告诉蒲衣子。蒲衣子说：“你如今才知道吗？有虞氏比不上泰氏。有虞氏还要藏着仁来求取人心，也确实得到人心了，却始终没有超出人为的境界。泰氏睡觉时舒缓安闲，醒来时自在自得；一任自己为马，一任自己为牛。他的知识真实而诚信，他的德性非常纯真，从未进入人为的境界。” 以上是第一章。肩吾拜见狂接舆。狂接舆说：“日中始对你说了什么？”肩吾说：“他告诉我，统治人民的人应当按照自己制定的经式、义理和法度行事，谁敢不听从并受到教化呢？”接舆说：“这是欺骗德性。用这种方法治理天下，就像徒步渡海、开凿河流，还要让蚊子背负大山。圣人治理天下，难道是治理外在事务吗？只是端正自身然后行动，确实能够完成自己的事情罢了。况且乌鸟高飞，是为了躲避弓箭的危害；老鼠在神丘下面挖深洞，是为了躲避凿木工具的祸患，难道这两种小动物竟然没有智慧吗？”〔原文数字、纪年保留：一章〕 以上是第二章。天根在殷阳游历，到了寥水之上，恰好遇见无名人，便问他：“请问治理天下的方法。”无名人说：“走开！你是鄙陋之人，为什么问这种不该问的问题？我正要同造物者结为一体，厌倦时便乘着那广大微妙之气，出到六极之外，游于无何有之乡，居处于空旷无边的原野。你又为什么要拿治理天下的事情扰乱我的心呢？”天根又问。无名人说：“你让心游于淡泊，让元气合于寂寞，顺应万物自然，不容私意夹杂，天下就治理好了。”〔原文数字、纪年保留：二章〕 以上是第三章。阳子居拜见老聃，说：“有这样一个人，他向来强健刚强，通达事物而疏朗明晰，学习道而不知疲倦。这样的人，可以同明王相比吗？”老聃说：“对于圣人来说，这不过是互相更换技巧、被技艺束缚，劳累形体、休息心神的人罢了。况且虎豹的斑纹还没有形成，猿猴的敏捷还没有显现，猎狗还没有被登记使用。这样的人，可以同明王相比吗？”阳子居惭愧地问：“请问明王的治理。”老聃说：“明王的治理，功劳覆盖天下，却好像不是出自自己；教化施及万物，而百姓并不依赖他的功劳。有功却不举名，使万物各自欢喜。他立于不可测知之境，遨游于无所有之中。”〔原文数字、纪年保留：三章〕 郑国有个神巫叫季咸，能够预知人的死生、存亡、祸福、寿夭，推算到年、月、旬、日，像神一样。郑国人见到他，都抛弃事情逃走。列子见到他却心醉神往，回来告诉壶子说：“我家乡有人把我显示给他看，他大概看见了我平衡的气机。凝滞的水，其深处就是渊；静止的水，其深处就是渊；流动的水，其深处也是渊。渊有九种名称，这里说到了三种。”又过了一天，列子再次和季咸去见壶子。壶子还没有站定，列子便神色自失，转身逃走。壶子说：“追上他。”列子追赶，却没有追到。回来报告壶子说：“已经消失了，已经逃远了，我追不上了。”〔原文数字、纪年保留：四章〕 壶子说：“暂且我向他显示出从未离开过我的根本。我的心对他虚静而顺应，任其变化，不知自己究竟是什么样子；于是便随之柔顺委曲，随之像波浪一样流动，所以他逃走了。后来列子自己认为从未真正学习过，便回来了。三年不出门，只为妻子烧火做饭；吃猪肉像吃人的饭一样平常，对世间事务毫不亲近。雕琢之性又恢复为质朴，浑然独立，只凭自己的形体存在。纷杂而又封闭自守，就这样终其一生。” 以上是第五章。不要把自己当作声名的承载者，不要把自己当作谋略的府库，不要把自己当作事务的承担者，不要把自己当作知识的主宰。使形体完全融入无穷之中，而遨游于无所界限的境域；穷尽自己从天那里所禀受的一切，却不显露自己有所获得。列子告诉壶子说：“起初我以为先生的道已经达到最高境界了，后来才知道还有更高的境界。”壶子说：“我同你已经谈过它的文理，却还没有穷尽它的实质；这样你难道就真的已经得到道了吗？只有雌性而没有雄性，又怎么会有卵呢？你凭道与世俗相抗，必然会显露出来，所以才使人能够观察你的形貌。你试着带他来，让我给他看。”第二天，列子和他一同来见壶子。那人出去后对列子说：“唉！你的先生快死了，已经无法救活，活不过十天了。我看见了异常的征象，看见了湿灰一样的状态。”列子进去，眼泪流下沾湿衣襟，把这些话告诉壶子。壶子说：“刚才我向他显示的是地文，萌动而不震动，也不偏正。他大概看见了我闭塞德机的状态。再试着带他来。”第二天，列子又和他一同来见壶子。那人出去后对列子说：“幸运啊，你的先生遇到了我！已经有好转了，完全显现出生机。我看见他闭塞了权变之机。”列子进去，把这些话告诉壶子。壶子说：“刚才我向他显示的是天壤，使名与实都不能进入，而生机从脚跟发动。他大概看见了我善于发动生机的状态。再试着带他来。”第二天，列子又和他一同来见壶子。那人出去后对列子说：“你的先生心神不齐，我无法观察他的形貌。等他心神平齐之后，再让我观察他。”列子进去，把这些话告诉壶子。壶子也只是虚静而已。至人的用心就像镜子一样：不送迎万物，万物来便如实应对，却不把它们藏留在心中，所以能够胜过万物而不伤害自己。南海之帝叫鲦，北海之帝叫忽，中央之帝叫浑沌。鲦和忽时常在浑沌的地方相遇，浑沌待他们非常友善。鲦和忽商量着报答浑沌的恩德，说：“人都有七窍，用来视、听、饮食和呼吸，唯独他没有。我们试着为他凿开吧。”每天凿开一窍，到了第七天，浑沌就死了。以上是第六章。《庄子内篇订正》下卷完。＃1：“唯松柏独也”一语，按照通行本应为“唯松柏独也正”。＃2：“唯舜独也正”一语，按照通行本应为“唯尧舜独也正”。＃3：“以善丧盖鲁国”一语，按照通行本应为“以善处丧盖鲁国”。