君道篇第四

译“捃”，是拾取；“采”，是取。也就是拾取野外的果实，以求养活性命。官吏又跟随其后捕捉他们，所以百姓无法承受这种危险和困苦，于是便产生了聚众反叛的念头。若聚众反叛的念头产生，国家就不再是原来的国家了。不要贪求增加户口，否则百姓会逃走；不要一味壮大城池，否则百姓会疲惫；赋税征收不公平，穷人会一天比一天穷；刑罚和赏赐失当，显贵者会一天比一天更显贵；法令禁令不能施行，国家就会因此倾覆。“中”，是使之公平的意思。官吏没有才干，宽刑和严刑就会使用失当；有的官吏还同百姓争夺利益，由此便产生狡诈之心，使百姓变得奸诈而难以了解。下情难以了解，上级就会疑虑；上级疑虑，下级就会更加迷惑；下级已经迷惑，官长就会劳累；官长劳累，奖赏便不足以劝善，刑罚也不能禁止罪行，于是社会容易动乱而难以安定。这是由于任用的官员不得其人。因此，治理政事最重要的关键，在于用力审察、选拔人才。“力”，就是勤勉、用力的意思。士人的才干和品行足以与一乡相比，就把一乡交给他治理。士人能够使一乡和谐安定，就把一乡的政事交给他负责。才干和品行足以与一县相比，就把一县交给他治理；才干和品行足以与一州相比，就把一州交给他治理；才干和品行足以与一国相比，就把一国的政事交给他治理。这样以后，才能不再有埋没的人才。各人都能施展自己的才干而得到任用，就不会再有隐伏、埋没的士人了。有人在乡里有罪恶，就先用教诲来对待他。“戾”，是罪过的意思。有人有罪恶，乡里的长官就先教诲他。如果不改正，仍然是有罪恶的人，在县里就鞭打他。在乡里教诲后仍不改，就把他送到县里鞭打。如果不改正，仍然是有罪恶的人，在州里就把他迁徙。鞭打后仍不改，就送到州里，使他流徙。如果不改正，仍然是有罪恶的人，在国都就诛杀他。这样以后，才能不再有违逆的行为。确实这样做，那么天下所有人，一个个都会心怀正直，不会产生违背、欺诈、怠慢的念头，这就叫作使人安靖。贤能的人得到任用，凶暴邪恶的人迁改向善，天下人就会安定平静。凡是治理天下的事务，没有比寻求人才更重要的；对人才的寻求，没有比通达政事更好的；通达政事的最好办法，没有比使人民安靖更好的。君主通晓圣人的教诲，士人就会归附他。众多贤能之人共同治理天下，没有比使人民安靖更好的方法。安靖之才，大概用文章来考察，百人中只有四五人。文章往往浮华，矫饰而不真实。如今若严格用文章考察安靖天下的才能，百人之中不会有四五人。用言论考察，十人中或许有一两个。有言论才能的人未必有德行，有德行的人未必善于言论，所以十人中或许只有一两个。用精神气质、安靖沉着的举止和仪态考察，十人中有八九人。贤良之人心胸宽广、体态安舒，精神气质冲和，行动安靖，举止仪态必定合乎礼仪；这样考察，十人中可以得到八九人。这些都要靠贤明的君王使世道昌盛、见识明达，来裁量选择那些有能力的人。外在虽然有贤能之才，但君主没有明达的见识，也不能加以裁量选择。如果处在衰乱的末世，君主用文章选取士人，那么剪裁巧饰、绮丽浮靡的风气就会更加泛滥，而正直典雅、质朴真实的人才就会更加隐没。末世崇尚华丽绮靡的文章，雅正质朴的士人就不会来了。用言论选取士人，那么浮泛游移、虚饰夸张的人就会越来越多，而正直敢言、敢于谏诤的人才就会越来越被掩盖。浮泛游移、华丽虚饰的士人受到尊贵礼遇，正直敢言、忠诚谏诤的人才就会隐藏起来。用精神气质、安靖沉着的举止和仪态选取士人，那么外表端正而内心邪曲的人就会更加受尊崇，而清正修养、明实笃厚的人才就会更加隐没。这是因为内在没有明达的见识，所以任用和选择都不能得到合适的人才。这样一来，贤能的人越多，政事反而越偏邪；命令越频繁，人民反而越混乱。把不贤的人当作贤人任用，正是更加导致混乱的原因。天下，是最大的器物；帝王，是最重要的职位。得到人才，天下就安靖；失去人才，天下就混乱。君主要为寻求贤才而劳苦，却能因任用他们而安逸。唉，掌握上天所托、聚集天下人民的人，怎么可以不以诚信对待士人呢？人的情感失去适宜，是君主最应深切忧虑的；失去适宜的事情中，没有比刑狱更令人痛心的。明达有才的人将要审理诉讼时，有时用欺诈诱导囚犯，有时用威势胁迫，有时用实情开导，有时用刑戮使其困苦；虽然所采用的权变各不相同，但最终一定要做到公平。一件事失去适宜，明君尚且深切忧虑，何况刑狱这样重大的事情呢？审察案件、询问囚犯，务必取得真实情况；有的有所隐瞒，就设置威势来胁迫他；有的用实情开导，有的用刑戮使其困苦。虽然权变多种多样，但最终绝不冤枉或滥刑。所以要使天下人活着时没有需要以恩德相报的对象，死去时也没有可以怨恨的对象。按道理本来就应当让他活着，所以活着时不必报答恩德；按道理本来就应当让他死去，所以死去时也没有可归咎、可怨恨之处。像这样掌握国家政权、建立官吏制度、执掌刑罚，可以说是达到了官政的极致。处于这种至善官政的时代，众人的情感和谐正直，各种产业都适宜发展，彼此的爱护和敬重日益深厚，上下关系条理稳固，不可动摇，像一家人一样；即使有人违背、忤逆、侵犯，也怎么能动摇它呢？周平王恢复正道，已经定居于天邑，努力寻求贤能之才，每当听到一件善行，便连续几天欢喜愉悦。平王承接幽王、厉王之后，天下动荡，已经没有纲纪。于是他拨乱反正，向东迁都洛邑，革除以前的过失，努力寻求贤能明哲的人；每当听到一件善行，便连续多日欢喜愉悦。“宅”，是居住；“天邑”，就是洛邑；“等”，就是得到。身边的侍从仆臣反复说大臣中有贤能奇异之人，就这样过了一年多。“侍仆”，是左右身边的小臣。他们看见君王高兴，便顺承君意加以阿谀。平王说：“我这个人对德行并不明察，却努力寻求贤能奇异之才，更加担心山林泽野中遗留下来的人才没有被举荐，难道会因为喜欢听到善言，就反而闭塞自己吗？近来那些邪曲谄媚的仆臣，多次称誉掌权的大臣，借机攀附左右，心里以为我软弱昏昧，不能明察裁断，只会一味附和，因循退让，日渐滋长。以自身贤能败坏德行，没有比这更严重的了；若不及时纠正遏止，就会使这个党羽更加稳固。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 “仄媚”，是邪曲谄媚；“权任”，是掌权的大臣；“阶”，是攀登、借机攀附；“孱”，是软弱；“依违”，是相互依附、因循退让。邪曲谄媚的小臣称誉掌权的大臣，借机攀附左右，彼此蒙蔽君主，认为我昏暗软弱、不能明察。如果不加以遏止断绝，党羽就会日益牢固、势力日益深厚。于是把身边的三名近臣弃置在市上。意思是杀死他们，把尸体暴露在市集上。古代在市集处刑，与众人共同弃绝罪犯。又贬黜了各部门长官五人。“庶司尹长”，指掌权的大臣。平王说：“不要让臣下蒙蔽君主、依附下属而欺骗上级，拿着俸禄迎合私意。”天下听说此事，称赞平王齐整明察；海南以西归附的诸侯有七国。治理达到极致的时代，车舆和服饰纯朴素雅，法令宽和简约，禁令刑网疏松。车舆服饰纯朴，人们就不会彼此羡慕攀比。人们不会相互企求和羡慕。法令宽和简约，民俗就没有过多的忌讳；禁令刑网疏松，就容易避开灾祸而难以触犯禁令。人们不相互羡慕攀比，嗜好欲望就会稀少微弱，服役的人也会乐于从事自己的事业。“服”，是从事、顺从的意思，即顺从自己所承担的劳作和事业。民俗没有过多忌讳，受到压抑闭塞的都能开放舒展，欢乐喜悦之情便能相互交流。凡是受到压抑闭塞的事情，都是由于忌讳；如今既然没有忌讳，便都能开放舒展。容易避开灾祸而难以触犯禁令，人们的好恶就会分明，便会尊崇德行、懂得羞耻。尊崇德行，就不会触犯禁令；懂得羞耻，就容易避开过失。使人服役并乐于本业，叫作顺；彼此欢欣、关系通达，叫作和；尊重德行、知道羞耻，叫作正。轻浮堕落的人，不能胜任顺；违背节操的人，不能胜任和；奸诈邪恶的人，不能胜任正。顺、和、正这三者，是治理国家的根本。衰败末世，车舆服饰追求文饰巧丽，法令和禳祈之事，禳祈之事烦琐繁多。

译禁令法网又偏邪不正。车舆服饰追求文饰巧丽，社会风俗就相互追逐、竞相仰慕；社会崇尚文饰巧丽，下面的人便随波逐流，层层相互仰慕，就像火焰向上燃烧一样。法令和禳祈之事烦琐，社会上的忌讳就多；禁令法网偏邪不正，人们就不知道该怎样逃避。逭，仍是逃避的意思。如果人们相互追逐仰慕，人就不会忠诚清白，而以朴素为耻、以华饰为贵；社会忌讳太多，人情意志就不能通达，上下之间就胶着乖戾；人们不知道如何逃避，谗言祸害就纷纷兴起，众人也不再畏惧死亡。以朴素为耻、以华饰为贵，叫作浮；上下胶着乖戾，叫作▯；众人不畏惧死亡，叫作冒。真正的人，不会在浮华之世任官；公正直率的人，不会在▯乱之世任官；有才器能力的人，不会在冒险妄为之世任官。浮、▯、冒这三者，是国家走向乱亡的阶梯。刑君熊圉问水旱和政治得失，熊是楚国的姓，圉是他的名。亢仓子说：水灾旱灾由上天造成，政治清明或混乱则由人造成。如果人的作为和谐而有条理，即使有水灾旱灾，也不能造成危害，尧、汤就是这样。尧时曾有九年洪水，汤时曾有七年大旱。所以《周书·秩官》说：人的力量能够胜过上天。《秩官》是《周书》中的篇名。如果人的作为败坏混乱，即使没有水灾旱灾，局势也会日益崩溃离散；桀、纣的灭亡，难道只是因为水旱吗？另一说是：难道是由于水旱吗？桀、纣这两个君主因暴虐、奢侈、淫乱而灭亡，并不只是因为水旱。荆君面向北方遵循礼节叩头说：上天没有抛弃我这个不才之君，使我能够听到这些话。一本作“遵修”。遵循，是退下行礼的意思。荆君敬重亢仓子，所以称他为“天”。没有抛弃“不 谷”，是王公自谦的称呼。意思是亢仓子没有抛弃我，所以我才能够听到这些话。于是用十朋弘璧为亢仓子祝寿，并拜他为亚尹。弘璧，是大璧。十朋，是十对。亚尹，是副尹、小尹。荆君说：希望我的国家能够有所好转吗？亢仓子不得已，在半夜穿着便服离开，到了别的国家。瘳，是痊愈、好转的意思。违，是离去的意思。政治达到至理的时代，山中没有虚假的隐士，市场上没有邪恶的牟利，朝廷中没有靠谄媚取得的俸禄。国产问：怎样才能使人民的风俗醇厚朴实？国产，就是郑国大夫公孙乔，字子产。亢仓子说：政令烦琐苛刻，人民就会奸诈虚伪；法令越是繁密显著，盗贼就越多。政令简省而专一，人民就会醇厚朴实。他的政令宽简不烦，他的人民就醇厚朴实。人民的风俗随着国家政令的方圆而变化，就像尺蠖弯曲身体依附在叶子上一样：吃青色的叶子，身体就变青；吃黄色的叶子，身体就变黄。荆君问：怎样才能使人民富裕？亢仓子说：按时征收赋税，官府清廉俭约，人民就富裕；征收赋税没有节制，官府奢侈放纵，人民就贫困。即使把句粤的箭杆制成精金箭镞、用惊隼的羽毛作箭羽，拿它来击打东西，它和粗木棍也没有区别。勾粤，就是东粤。簳，是箭杆。惊隼，是雕、鹗一类的鸟。掊棰，是打击。《尔雅》说：“东南的美物，有会稽的竹箭。”勾粤的箭杆，即使以精金作箭镞、以隼的羽毛作箭羽，用来打击东西，也和粗木棍相同。无择，仍是没有区别的意思。等到用它来荡平寇敌、争战冲杀、决定胜负，再把它装在强弩上，那么三百步以外就没有能够站立的敌人了。用来荡平寇敌、争战冲杀、决定胜负，把这根勾粤箭杆装在强弩上，前方就没有能够站立的敌人了。蜚景剑的威势能压倒白日，剑气盛如紫色虹霓；用它来割取东西，它也和普通刀刃没有区别。蜚景，是神剑；▯，是镰的意思。神剑虽然锋利，用来割取稻谷，也就和镰刀的刃没有区别。等到凶邪之气流布为害、沸腾弥漫而不得安宁，把它运用在手掌之上，那么千里之内就没有邪气能够停留了。凶邪流毒，是指温疫之气。这把神剑能够驱除凶邪，所以它的威光所到之处，千里以内从来没有邪气停留。器材各有不同的性能，使用也各有适宜的场合，所可贵的只是善于顺应时机罢了。粗木棍和普通刀刃适用于日常使用，粤地箭杆和蜚景剑则用来抵御凶灾。各种器材各有适宜之处，都因时而显得珍贵。从前明皇圣帝在位时，天下和平，万物畅茂，各种生命都得到充分发展，这是善于顺应时机而不扰乱它们的结果。近古以来，天下奸邪的人多，正直的人少；轻薄而追逐利益的人多，敦厚方正、退守清静的人少。奸邪之人说出的话，表面上近似忠言，以巧诈虚伪混淆真实，使人不能辨别。于是使天下人彼此猜疑、互相加害。可悲啊！制定法令贵在容易躲避而难以触犯，挽救弊病贵在减少事务而统一政令。除去豪强横暴，官员和人民就能安定；刑罚禁令一定执行，官员就不敢谋求私利；官员不敢谋求私利，百姓就富裕。史刑说：有灾害过失就大赦，但大赦不应频繁；大赦频繁，恶人就能达到目的，平民也会产生侥幸之心。恶人达到目的，就会更加从事奸邪；平民产生侥幸之心，也会做不善之事。这样，贤良之人就被阻塞而不能任用。有人大肆作恶害人，官吏将他捕获，却趁机罗织广泛条款，诬陷牵连善良之人，远远牵扯无关者，希望借此拖延时日，最终又蒙受赦免。那些受到祸害的人，始终没有得到快意，只是自受苦楚罢了。于是平民接连产生狡黠的计谋，官吏劳苦而政令严酷，却没有办法镇压制止；这都是频繁赦免的过错。人之所以厌恶做无道不义之事，是因为这样会受到惩罚；之所以勉励自己行道守义，是因为这样会得到奖赏。如今无道不义的人被赦免，而有道行义的人受到伤害却得不到奖赏，还想让人趋向善行，不是很困难吗？世上有贤明君主和优秀士人，能够察知这个道理吗：讫，是终了的意思。快，是喜悦的意思。毒，是苦楚的意思。肯，是可以的意思。人民怨恨某人，不是因为他没有接近人民；神明发怒，不是因为没有奉事神明；谄媚奸佞越严重，人民就越怨恨；淫乱的祭祀越盛行，神明就越发愤怒。《洞灵真经》上卷完。第1处中，“天佑神助，近”这几个字，宋刊本改作“在天佑之福，故俗”。#2 “在”，宋刊本作“存”。#3 “弒”，原作“煞”；据宋刊本改。#4 “沴”，宋刊本作“大”。#5 “士”，宋刊本作“事”。#6 “义”，宋刊本作“善”。《洞灵真经》中卷。何粲注。君道篇第四。保持清静无为，以自身来率领臣下和百姓。万物开始产生，是上天的作用；把它们养育成形，是人的作用#1。万物开始产生，是由于上天；帮助上天养育万物，是由于人。能够养育上天所生的万物，而不去扰乱它们的人，叫作天子。撄，是扰乱的意思。人能够帮助上天养育万物，使万物驯顺，不去扰乱它们，这样的人就叫作天子。从前舜有圣德，曾三次迁徙而使都城形成，就是这种情形。天子的行动，是为了保全天地之气，所以设置官职的原因就在于此。设置官职，是为了保全生命。上天不能亲自治理万物，所以圣人代替上天治理万物。圣人不能独自治理，所以设置官职来辅佐自己。设置官职的根本原因，本来是养育万物，贵在保全天地之气，不使它受到亏损伤害。如今世上的昏惑君主，往往设置很多官职，反而因此损害生命，这就失去了设置官职的根本意义。后世昏惑的君主，专门追求设置众多官职；官职多，政务就烦琐；政务烦琐，就会损害万物。这是失去了设置官职的本意。草木郁积就会腐烂，树木郁积就会生虫，人气郁结就会生病，国家郁结就会使各种邪恶一同兴起，危险和混乱无法禁止。

译郁，是气息不能通达的意思#2。官职过多、政务烦琐，事情就会壅塞停滞，就像草木腐烂、生虫一样。所谓国家郁结，是指君主的德意不能向下宣达，人民的愿望不能向上通达。奸臣蒙蔽君主，所以君主的德意不能向下宣达；百姓受到冤屈而上告无门，所以人民的愿望不能向上通达。因此圣王看重忠臣和正士，是因为他们敢于直言，能够解除郁塞。克制自己而复归于礼，贤良之人自然会到来；克，是减损、克制的意思；复，是返回的意思。君主能够谦下自损、返回礼法，贤良之人就会归附。君主亲自耕作，皇后亲自养蚕，百姓自然会受到感化。天子亲自耕田，皇后亲自养蚕，以自身率领人民，天下就会受到感化。由此说来，贤良正直的人可以等待他们自己到来，不可以强求；强求得来的人，就不是贤良之人。君主有礼让之德，贤臣自然归附，所以可以等待。君主没有礼让之德，即使再去求贤，贤人来了，也就不是真正的贤人。百姓可以通过感化而归于正，不可以依靠刑罚；施行刑罚并不合乎道理。君主亲自耕作，皇后亲自养蚕，人民就会自行仿效，所以可以感化。自己不亲自做，却让别人去做，别人一定不会服从。即使 再施行刑罚，施行刑罚也不是最高的道理。尧、舜有作为人君的勤勉，却没有作为人君的私欲，所以天下人各自都能满足自己的愿望；勤，是劳心养育万物；欲，是满足自身、供奉自己的私欲。他们有作为人君的职位，却没有作为人君的私心，所以天下人各自都能放手施展自己的心志。位，是居于君位而处理政事；心，是追求安逸以自我适意。肆，是伸展、放任的意思。有天下人都爱戴、而君主不爱戴的人；也有君主独自爱戴、而天下人不爱戴的人。竭尽公心忠诚来养育天下的人，天下人就会爱戴他；顺从私情、谄媚一个人的人，只有他的君主会爱戴他。任用天下人爱戴的人，天下就安定；任用君主独自爱戴的人，天下就危险。君主怎么可以放纵自己的爱憎呢？因此，重视天下人所爱戴的人，就应当制约自己的感情。圣人是把天下的安危放在心上的人。想使天下安定，君主就不能放纵自己的爱憎，应当抑制私情。所谓天下，是说其中有万物；所谓邦国，是说其中有众多人民。国家以人民为根本，人民安定，国家就安定，所以忧虑国家的君主，务必要寻求治理人民的人才。天下以万物众多为盛，邦国以人民众多为富，忧虑国家的人不可不任用贤能来辅佐自己。玉之所以难以辨别，是因为其中有硁石；金之所以难以辨别，是因为其中有鍮石。硁石像玉，鍮石像金；奸人外表正直而内心邪恶，也同样难以辨别。如今有人用隼的翅膀披在鴳鸟身上，眼力不明的人看见它，就以为是隼；眼力明察的人看它，才知道其实是鴳鸟。隼，是鹰；鴳，是雀。如今小人大多诵读经籍方书，有的还学习奇异技艺和杂说，再给他们穿上青紫色的章服，使愚昧的人听其言、看其外表，便以为是君子；明察的人听其言、看其行为，才知道其实是小人。奇技，是异样的技艺；通说，是杂说。所以君主如果确实明察，无论根据言论、才能还是行为来选取人才，都会使政事得到治理；君主如果不明察，无论根据言论、才能还是行为来选取人才，都会使政事混乱。君主明察，以言论和行为选取人才，处处都能得到治理；君主昏昧，即使以言论和行为选取人才，处处都会造成混乱。圣明君主任用人，重视耳朵听不到的功劳、眼睛看不见的功劳、嘴巴无法说出的功劳，于是百姓舒畅自在，天下自然得到治理。贤良之人治理天下，不显扬自己的名声，不彰显自己的作用，不夸耀自己的才能，暗中建立功劳、秘密救济天下，使治理自然玄妙而通畅，不留下名声形迹，使人无从仰慕追逐，所以圣明君主看重他们。如果君主看重耳朵听得到的功劳，天下人就会运送货物、追逐利益，以此买取声誉；如果君主看重听说臣下的功劳，奸人就会运送财货、追逐便利，以此买取声誉。如果君主看重眼睛看得见的功劳，天下人就会夸张外表、炫耀奇异技艺，争相求进；夸张荒诞的形貌和奇异的技艺，使人相互夸耀、争相求进，只会使天下更加混乱。如果君主看重嘴巴说得出的功劳，天下人就会练习舌辩口才，修饰言辞。伶牙俐齿、善于辩说，往往空虚而不真实。使天下人以买取声誉来争相求进，以修饰言辞来求得显达，政治就会败坏。争逐名声、崇尚才能，正当治理之道就会衰败。君主都知道镜子能照见自己的形貌，却厌恶士人指出自己的过失。镜子照见自己的作用小，士人指出自己的作用大；只知道小的作用而丧失大的作用，是不懂得类比。镜子能看出形貌的美丑，士人能看出内心的善恶。纠正形貌的功劳小，端正内心的功劳大。如今君主竟看重小的而失去大的，难道不是昏惑吗？唉！君主清净内心、减少事务，臣下恭敬俭约、守住职责，太平就会立即到来。然而世人有时却认为这很难，我实在不知道原因。假如君主心中的方寸之地昏暗而不能明察、不能决断，那么天地之间的适宜之道、四海之内的万物，以及动植物各类，都会失去自己的常道。方寸之地，是指心所居之处。动，是指含有气息的生物；植，是指草木一类。凭耳目所见所闻来选取人才，官职就会增多，政事就会混乱；根据听闻和表面所见的功劳来取人，装饰虚伪的人就多，争相求进的人就多，君主不能辨别，所以官职多而政事混乱。凭内心的思虑来选取人才，官职就少，政事就清明。凭内心的愿望和神识来得到人才，官职就非常少，政事就非常清明。由此可知，遵循正理的时代，务求得到那些不可见、不可闻的人才；浇薄危乱的时代，务求取得那些可以听见、可以看见的人才。唉，君主难道明白吗？凭耳目来取人，人人都会喧▯着买取声誉；凭内心思虑来取人，人人都会安静正直、勤勉修德。官吏安静正直、勤勉修德，便不用发令而使人受到感化；官吏喧▯着买取声誉，即使施加刑罚也不畏惧，世上的君主难道明白吗？臣道篇第五。竭尽忠诚和力量，谋求在所主管的事务上取得成效。国家将要兴盛时，朝廷百官有的短小、有的高长，有的丑陋、有的美丽，有的和悦、有的严厉，有的正确、有的错误。丑，是丑陋、恶劣；怡，是喜悦；厉，是严厉。即使听他们的言论、观察他们的容貌，似乎彼此各不相同，但考察他们的志向、验证他们的内心，全都在为国家做事。因此，刚直敢言的人不被怨恨，被贬退的人不感到惊惧，议论能够恰到好处，不违背正理。于是上天不使时令失常，大地不缺少物产，人事不混乱，鬼神降福赞助，蛮夷归服同化，保持并会合大和之气，万物得到化育。国家兴盛时，朝廷的官员和享有禄位的人都务求竭尽忠诚，各自竭尽才能，努力奉行公正，没有阿谀偏私。因此天时没有差错，地利没有匮乏，人事没有混乱，鬼神予以护佑，远方地区柔顺归服。国家将要灭亡时，朝廷百官的姿态容貌大多美好，脸色和顺，言辞语气华美柔和，举止安详润泽。亡国之臣，外表虽然和顺，内心却怀有猜忌，各自徇私，暗中相互谋害。虽然观察他们的容貌、听他们的言辞，似乎彼此欢悦和洽，但考察他们的志向、验证他们的内心，全都在争夺职位。因此听到奇异之事就惊怪，看到异常之事必惊愕，彼此嫉妒、彼此蒙蔽，最终丧失正道。所以天显示灾异，地反常而产生怪物，天时反常就成为灾害，大地反常而产生异物就成为妖祟。人若作出凶恶的行为，鬼神就会伺机降祸。