兵道篇第九

译政令不能统一，就不能守卫，也不能作战。追逐利益的手段很多，人心不能统一，所以不能坚守，也不能进攻作战。人们舍弃根本而经营末业，产业就会变得贫薄，人们贪图浮泛的利益，产业就会衰薄。产业衰薄，就会轻易流徙；轻易流徙，国家就时常发生灾患。这些都源于人们产生远离故土的心志，不再有安居的念头。人们舍弃根本而经营末业，就喜欢耍弄智巧；喜欢耍弄智巧，就会多行欺诈；多行欺诈，就会巧立法令；巧立法令，就会把正确说成错误，把错误说成正确。古代圣王治理人民的方法，首先致力于使人民归于朴实。使人民归于朴实，不只是为了使他们放弃逐利，而是重在让他们实行安定人民的志向。这种志向在于使人民安定。人民归于朴实，就容易任用；容易任用，边境就安定；边境安定，君主的地位就尊贵。人民归于朴实，就像孩童一样，如同孩童一样没有异心。像孩童一样，就少有私自的主张；少有私自的主张，公法就能树立。努力广泛而深入地使人民归于朴实，贫薄的产业就会恢复，“复”同“厚”，是丰厚的意思。产业丰厚，就会重视流散，意思是不流散。重视不流散，人们至死守在自己的居处而没有二心，这就是天下同心了。天下同心，即使轩皇、几莲的治理，也没有超过它的。轩皇、几莲，是古代有道的君主。古代圣王之所以大力发展耕作和纺织，是把它们作为根本的教化。因此天子亲自率领诸侯耕种籍田，火夫、士人按功劳等级受到奖赏，以劝勉人民尊重农业生产，“第”是次序的意思。《月令》说：正月中气，天子于是选择吉日，亲自装载耒耜，把它放在车的右边，率领公卿、诸侯、大夫亲自耕种籍田。天子推三次，三公推五次，卿和诸侯推九次。因此按照功劳等级来劝勉人民。后妃率领嫔妃和女官到郊外养蚕，在公田采桑，以此劝勉人民出力，并归于教化。《月令》说：三月中气，命令有关官员不要砍伐桑树和柘树，于是修治养蚕器具。后妃斋戒祭享先祖，亲自养蚕采桑，以此劝勉蚕事。《祭义》说：古代天子和诸侯一定有公桑和蚕室，建在靠近水流的地方。君主占卜三官夫人、世妇中吉利的人选，让她们进入蚕室；世妇亲自养蚕，捧着蚕种给君主看，随后献给夫人。夫人缫丝，亲手缫三盆，然后分给三宫夫人和世妇中吉利的人，让她们缫丝。这是劝勉妇女从事教化。男子不织布却穿衣，妇女不耕田却吃饭；男女交换劳动成果，彼此凭借对方的劳动来成就事业，这是圣王的制度。“贸”同“易”，是交换的意思。所以要敬重时令、珍惜光阴，丈量核实并考核功绩，“埒”是量度的意思。不是老人不休息，不是患病不停止；一个人勤劳耕作，可以养活十个人。上等农夫能够供养十个人。在相应时令所应办的事务中，不兴建土木工程，不整治军队，男子不出外迎接，女子不嫁到外地，一种版本作“大嫁”。因为这些都会妨碍农业，兴建土木工程、整治军队、举行婚嫁，都说是妨碍农业。“御”是迎接的意思，这里说男子不亲自出外迎接。黄帝说：“四时不能整齐合宜，只要使五谷合乎时令就够了。庄稼，种植它的是人，“稼”指种植。使它生长的是天，养育它的是地。因此，播种庄稼要使田间足以容脚，锄草要使田间足以容耰，“耨”是锄草；“耰”是锄草的器具。耘田要使田间足以容手，“耘”是除草的意思。这叫作耕作之道。播种幼苗可以使田间足以容脚，锄治它可以使田间足以容粮，耘田可以使田间足以容手。农夫致力于粮食，工匠致力于器具，商人致力于货物。“攻”是治理、从事的意思。时令不恭敬，却用土木工程来消耗民力，这就是大凶。君王不恭敬时令，就是招致大凶的道路。凡是播种过早，就是超前；过晚，就是失去时机；寒暑不合节度，庄稼就会多灾。意思是过早或过晚，都是没有得到中和之气。冬至以后经过五旬又七日，草木开始茂盛生长，“旬”是十天。五十七天时正处在立春节气之中，草木开始茂盛萌发。于是开始耕作。农事的道理是，见到生长便播种生长之物，见到死亡便收割死亡之物。这是顺应天时而兴办人事。“艺”是种植；“获”是收割。上天发动时令，地上产生财物，并不与人约定期限。“产”是生长、产生的意思。丰年要祭祀土地，荒年也要祭祀土地，“有年”是丰年；“无年”是荒年；“祀土”是祭祀社稷。春天祭祀以祈求丰收，是祈祥；秋天祭祀以报答收成，是庆贺成熟。不因为丰年才祭祀、因为荒年就不祭祀，这是为了祈求土地赐利，重视人民的生命。不要错过农时，到了时机就劳作，超过时机就停止；即使老弱之力，也可以全部发动起来。“迨”是赶上、及至的意思。即使老弱也可以全部出力；耕作就是为了赶上农时。不懂得时令的人，在时机尚未到来时便违背时令行事，说的是兴办农事太早。时机已经过去了才去仰慕它，时令已经过去，才去做这件事并仰慕农务，就是太晚了。在应当勤作的时候却轻忽怠慢，即使正当时令而用功少、做得马虎，收成也不会多。这属于使农事处于下等的情形。这三种情形，虽然都从事农务，却没有得到适宜的时令，所以说是下等。锄地一定要趁旱时，使肥土松软。锄地一定要在旱时进行；旱时草容易枯死，土壤也肥沃松软。庄稼希望从尘土般细碎的土壤中长出，并在坚实的土地上生长，“殖”就是生长。播种时要使土细得像尘土，这样土地疏松，根就能扎得深；等到幼苗长大，得到雨水后土便坚实，土坚实，茎就牢固。播种时要慎重，不要过密，也不要过疏。“数”是烦琐、过密的意思。播种入土时，不要使种子不足，也不要使种子有余。“施土”是指把种子播入土中。种子不足就会过疏而浪费土地，种子有余就会过密而损伤谷物；既不浪费土地，也不损伤谷物，要取适中的数量。田沟要深而直，田亩要肥沃而平整。“端”就是端正、笔直。田沟深而直，水流就快；田亩肥沃平整，水分滋润就均匀。下方得到阴，上方得到阳，然后才能生长成熟。下方的阴，是水的滋润；上方的阳，是太阳的气息。使幼苗排列成行，所以能迅速长成；强弱苗不相互伤害，所以能迅速长大。幼苗成行，生长就快；强苗不伤害弱苗，弱苗就容易长大。整理好行列，使中间通畅，疏通……凉风，使幼苗稀疏而通风。这样就会有收成并且收获很多。大体上，庄稼远看似乎很茂盛，走近看却很稀疏，这是土地肥力下坠、像被偷走了一样。这是由于土地贫瘠，幼苗不茂盛，好像被偷走了一样。不除草就会荒芜，除草又会使苗稀疏，这是人为损伤了它。“除”就是治理。草长得很盛之后才除掉，幼苗就会稀疏，这是人为管理对它造成的损伤。幼苗弱小，想要让它们各自单独生长，是希望一株一株地独立生长，不要聚集在一起。……壮实的苗则希望彼此相依而居，与众苗共同生长，彼此遮蔽照应。……成熟的苗则希望彼此扶持。这样就没有倒伏折断的危害。三者结成一族，庄稼才会多产谷物。这三者，就像人的宗族一样，彼此扶持，就会有多收成。凡是幼苗的祸患，在于不能同时生长，却会同时死亡，生长不整齐，大苗就会压制小苗，小苗便不能茂盛。因此，先长出的苗结出好米，后长出的苗就成为□。强者压制弱者，所以后长出的苗不能结实。因此，耘田时要拔掉它的兄长，留下它的弟弟。这是以人比喻幼苗：先长出的比作兄长，后长出的比作弟弟。土地肥沃时，种苗不要过于稀疏；土地贫瘠时，不要让苗独自生长、孤居一处。“硗”是贫瘠的土地；独自生长、孤居一处，禁不起风吹和干旱。

译土地肥沃而苗过于稀疏，就会多生秕谷；土地贫瘠而苗孤立生长，就会多有枯死。不懂得锄草的人，拔掉先长的苗却养护后长的苗，收不到粮食，反而收下了□。上下都不得安定，庄稼就会大量死亡。适逢时令的禾，穗颈长而穗大，谷粒圆而糠薄，味甜如饴而且香，舂捣容易，食用后使人强健。“禾”指粟；“秱”是穗的颈部；“圜”是圆；“饴”是说味道像饴糖一样甘甜。失时的禾，芒长而茎小，穗尖，多有□，米色青。“深芒”是长芒；“锐”是细小；“青蘦”是说米呈青色。适逢时令的黍，穗没有长芒，谷粒饱满而糠少；“搏”是用手搓揉谷物，使米脱出。失时的黍，根部大，茎上开花，叶肥厚而穗短。“本”是根；“华茎”是说茎旁有花；“膏”是说肥大。适逢时令的稻，茎大而穗颈长，穗子像马尾；“葆”是大的意思；“马尾”是说穗长。失时的稻，茎细，不能滋长，糠厚而且枯死。适逢时令的麻，节疏而色泽明亮，麻皮坚韧而根部小；“阳”是光亮显扬；“坚”是牢固，指麻皮坚韧有力。失时的麻，枝柯繁多而茎短，节位高而叶子有虫。“蕃柯”是说枝柯很多；“岸节”是说节位高。适逢时令的豆，茎长而根脚短，豆荚每族二七个，枝多节密，叶子繁茂、果实丰盛，称起来分量重，吃起来充盈。“菽”就是豆；“族”是聚集；“息”与充盈相同。失时的豆，必定长成藤蔓，叶子浮薄而根部空虚，节疏而豆荚小。适逢时令的麦，穗颈长而穗颈聚合，每行二七粒，糠薄，麦色黄，食用后使人肥壮而且有力；“薄翼”是指糠；“▯”是黄色。它的麦穗一行有二七粒。失时的麦，茎根肿胀而多病，幼苗柔弱，穗上芒多。“胕肿”是说茎根粗大而且有虫；“翜穗”是说芒多。因此，适逢时令的庄稼丰盛，失时的庄稼贫乏。各种谷物都适宜食用，顺应时令食用它们，就能使人的四肢变得强健，耳目聪明，……之气不能侵入，身体没有严重的灾祸，“四卫”是指四肢。孔子的话说得好：冬天吃饱，身体就温暖；夏天吃饱，身体就凉爽。温暖和凉爽都适合时令，人就没有疾病；人没有疾病，疫疠就不会流行；疫疠不流行，人人都能享尽天年。所以说：“谷物，是人的天命所需。”因此，兴起的君王都致力于……；君王不致力于……，就是抛弃人民。君王既然抛弃人民，还能治理什么国家呢？《兵道篇》第九。兵器，是不祥之物。不到万不得已，不应使用它。秦景主将向天下显示秦国的强兵，秦国依仗崤山的险固，兵力强盛、士卒勇猛，所以想向天下显示武力，使天下没有谁敢与它抗衡。“视”与“示”相同。（“视”就是“示”的意思。） 秦国派庶长鲍戎，一定要把亢仓子请来，“庶长”是秦国的爵号；“鲍戎”是人的姓名。答应给他坏邑十二座，周密地逼迫他前来。“周”是秘密、周密的意思。秦国想询问亢仓子的计策，所以拿十二座城邑等待他；又怕他不来，便暗中派鲍戎逼迫他一定前来。亢仓子到了，从荣泉作为宾客住进上等馆舍。“荣泉”是秦国的地名。景主三天都没有得到所要询问的回答，是说想向他询问，却没有得到机会。景主走下坐席，头朝北，叩头说道：“上天果真无意怜悯孤吗？” 头朝北叩头，是表示礼数周全。亢仓子微微转动身子，侧目说道：“我以为君主有高远奇异的问题，为什么问得这样琐碎疲惫？难道是因为砍伐刺杀之事吗？” “油然”是微微动作的样子；“亏”是侧；“眄”是回头斜看；“朕”是我。意思是：我以为景主有高远奇异的问题，为什么却这样琐碎地发问？这是说景主所问的只是兵戈砍刺之事，认为其问题低浅。或者也只是顺着他的愿望而给予正确答复，那也就没有别的办法了。意思是说，景主既然以用兵之道来问我，我也只好顺着他的愿望加以匡正；这并不是最高深的道理。景主拜了一拜又举手行礼，收拢绣有黼纹的衣襟，端正玉珪，低头坐下，说：“实在是上天所命。” “黼衽”是绣有黼纹的衣襟；“抑首”是低头。“惟天所命”是希望亢仓子降下教诲。亢仓子仰望屋椽叹息，然后俯身端正脸色说道：“我愿意说明兵事产生的原因和起始，它与人同时出现。” “榱”是屋椽；“仰榱”是仰面看屋椽；“嘘”是，叹息声。因为感叹景主不问最高深的道理，所以仰面发出叹息。兵事的产生与人同时出现，从一开始就有，并不是只有今天才有。凡是兵事，都是人的威怒表现出来。人的威怒，秉性上受自上天，人有喜怒的本性，原本承受于上天；发怒就产生威势，产生威势就是兵事兴起的原因。所以兵事由来已久，没有片刻不可能发生。“少选”与片刻相同。喜怒的情绪运用没有常规，所以没有片刻可以完全不用它。贵贱、长幼、贤愚彼此都一样。都观察到怒气的发动，就能知道兵事兴起的根源。观察兵事的征兆：心中怀有愤怒却尚未发作，这是兵事；怒目而视、变脸发怒，这是兵事；傲慢说话、相互推搡，这是兵事；争斗攻战，这是兵事。这四种情形，都是大小不同的争斗。“恚”是愤怒；“作色”是露出严厉的脸色；“捘”也是推，指彼此推搡。四者虽然有大小不同，都含有怒心，所以都属于兵事。在蚩尤出现以前，人们就已经拿木材互相争斗了。蚩尤，是黄帝时代统领诸侯的人，有兄弟八十一人，铜头铁额，曾在涿鹿之野与黄帝交战，制造兵器，后来被黄帝消灭。黄帝使用水火作战：有时引水灌入城邑，有时放火焚烧城池。共工发动叛乱，共工曾与颛顼争夺天下。五帝彼此争战，有的兴起，有的衰亡，胜利者掌握政事。用兵之道，有兴有废，都是顺应天道而获胜的人，才得以掌握它。有人因服药而死，就想禁止天下的医术，这是不对的；有人因乘船而死，就想禁止天下的船只，这也是不对的；有人因用兵而亡国，就想禁止天下用兵，同样不对。兵事不能废除，就像水火一样：善于使用它就成为福，不善于使用它就成为祸。因此，因愤怒而鞭打，不能在家中停止；刑罚不能在国家中停止；征伐惩罚不能在天下停止。“笞”是鞭打、杖责；“偃”是停止。古代的圣王只有合乎义的战争，没有可以停止一切战争的做法，所谓义兵，就是顺应天意、响应民心，用来诛灭暴乱。如果军队确实以义讨伐暴君、救助受苦的人，人民就会喜悦；那情形如同孝子见到慈爱的父母，饥饿的奴仆遇到美食，呼喊着奔向它，如同强弩射入深谷一般迅速。“振”是救助；“隶”是仆役、奴仆；“强弩之射深谷”是说救助来得迅速。胜负的决定不要向外求证，必定要反求于人的情理。兵事的胜负不要从外部征验，而要反过来求取人情，这样就能知道结果。人的情性是希望生存而厌恶死亡，希望荣耀而厌恶耻辱；如果把死生、荣辱的道理统一起来，三军将士就可以使他们同心一意了。君主与三军将士共同承担死生荣辱，那么三军即使人数众多，也可以使他们同心一意。凡是君主想要使众人听从，关键在于使他们同心；三军同心，命令就能贯彻无敌。古代最善于用兵的人，大概最看重军令，古代最极善于用兵的人，大概是慎重看待自己的命令。

译所以他的命令越有力，敌人的力量就越弱；他的命令越可信，敌人就越屈服。在这里先取得胜势，就能在那里取得胜利。要估量敌情、取得胜利，必须先估量自己。如果能和众人同生共死，并且全军一心，就能战胜敌人。果真这样，敌人哪里还值得战胜呢？凡是敌人前来，都是为了求取利益；如今前来却只能送死，只得把逃跑当作有利之举。敌人都把逃跑当作有利之举，那么刀刃就没有可以交锋的对象了，这就叫作最高明的用兵。骄傲、暴虐、奸诈与义理是相反的。这是说，奸诈之兵与义兵，在逆与顺的道理上正好相反。它们的形势不能同时取胜，二者不能并立。义兵胜利，奸兵失败。所以，义兵进入敌国境内，百姓就知道可以得到庇护了。军队来到国都或城邑的郊外，不践踏果树和庄稼，不挖掘丘 墓，不毁坏积聚的财物，不焚烧房屋；俘获的人要优厚地对待，然后让他们回去。守信并同人约定，以夺取敌人的资财，彰明爱憎，显示什么是逆、什么是顺。先把义理显示给他们看。如果这样做了仍有刚愎凶狠、凌辱傲慢、放荡不羁而不肯听从的人，即使施行武力也是可以的。“愎狠”，就是凶恶暴戾；“宕”，就是流荡不羁。先施行义理来开示他们，仍有凶恶暴戾而不肯听从归服的，用武力诛讨他们也是可以的。先发布声音、颁出号令说：军队这次前来，是为了替人消除仇恨，顺应上天的道理。所以攻克他的国家，却不屠杀那里的人，只诛杀应当诛杀的人罢了。所谓只诛杀应当诛杀的人，就是诛杀暴君。于是选拔俊秀之士和贤良之人，尊敬并封赏他们；访求孤苦、残疾者和长者，救济他们。对孤苦残疾的人予以救济供给，对长者则以政事上的礼法恭敬对待。打开府库，拿出财物，散发仓中的粮食#11；不把这些物资据为己有，并且格外提高礼遇。不独占这些利益，而是同众人共同享有；格外提高礼遇，是用聘请的方式来求取贤才。假如现在这里有一个人，能够使一个将死之人活下来，那么天下的人都会争相侍奉他。“生”，就是使之活下来。意思是说，有人凭借义理能够使一个将死之人活下来，那么天下人都能侍奉他。义兵使一个人得以生存，所救活的人也已经很多了，谁会不欢喜呢？所以义兵一到，邻国的人就像流水一样归附；被诛讨之国的人则像盼望父母一样盼望义兵。行军所到的地方越来越远，得到的人也越来越多。话还没有说完，景主起身，叩头说道：“我有幸听到先生的教诲，不知不觉间气势充盈宇宙，志向知道了归往何处。〔原文‘也’后文意有疑误〕而内心更加〔‘龚’字疑误〕恭敬。” 这是因为听闻了义兵的道理，鄙弃了奸诈傲慢的心念，所以气势和志向充满宇宙，志向知道了归往何处。于是上前举觞，为亢仓子祝寿。举步上前并称觞祝寿，是为了尊敬老师、重视道术。跪拜后，居于首列的师位，在斋室中行礼甚为庄严。又过了一个月，到了旬日，辰星加临天关之时，在白天举行行道。“天关”就是“天纲”，指辰时；“行道”就是行弟子之礼。《洞灵真经》下卷完。“明”：原作“功”，据宋刊本改。“门”：原作“问”，据宋刊本改。“奄”：原作“问”，据宋刊本改。“膳”：宋刊本作“饥”。“馔”：原作“膳”，据宋刊本改。“交相”：原作“柌”，据宋刊本改。“臣”：原作“口”，据宋刊本改。“足”：原作“是”，据宋刊本改。“生”：原作“主”，据宋刊本改。“舂”：原作“春”，据宋刊本改。“毅”：宋刊本作“秩”。