（卷首）

译《道德会元》经名：《道德会元》。元代李道纯撰写。上、下两卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。《道德会元序》我私下认为，伏羲画卦，剖示了先天之理；老子著书，全面彰明了道德。这两部经典，大概是诸经的祖本吧。如今的学者还没有达到其中的道理，岂不是令人惋惜吗？大概是因为没有得到真传。我一向不通经书，因而广泛参访，遍处寻求，后来遇到至人，点开了心中之《易》，得以窥见义理经典的奥妙。于是把所得全部整理出来，撰成《三天易髓》，传授给门人，只是对老子的《道德经》还没有能够彻底研究。有一天，传济庵带着紫清真人的《道德宝章》给我看。我看它的注释，颇为符合经旨，其中略有尚未说尽的地方，我想多说几句，反复思考后却不敢妄言。后来有两三个年轻人，各自拿出数家的解注来向我请教。我先拿它们与正经参照比对，发现有很多异同：有的多一个字，有的少一个字，有的整句不同，有的字有讹误；彼此各有得失，往往不相同。我叹道：正经尚且如此，何况注解呢？有人问其中的原因，我说：起初只是抄写者出了差错；有的是刻板时标点失误，有的是前人遇到解释不通的地方妄自增添，讹误相传，因而支离错杂。有人问：哪一种才是正确的？我说：《河上公章句》和紫清的《道德宝章》比较通达。又问：为什么？我说：与上下文义理脉络贯通的，就是正确的。又问：各家的解义怎么样？我说：各人的见解不同，不过是各执一端罢了。又问：请详细说明。我说：大概是因为凭个人私意揣度，并非从自己胸中自然流出，所以不能广泛推演。有人从治道方面有所领会，便执着于治道；从丹道方面有所领会，便执着于丹道；从兵机方面有所领会，便执着于兵机；从禅机方面有所领会，便执着于禅机。有的只谈道理而不谈事情，有的只谈事情而不谈道理；至于权变智谋以及旁门曲径，最后都陷入偏执枯槁，全部失去了圣人的本意。却不知道圣人作经的本意，是在天地形成之前建立根本，在阴阳之外运化；至于天地覆载之间，一事一理，没有不具备的，怎么可以执着一个方面来谈论呢？于是我不免多说，把那些解释不通以及与圣人经义相反的地方，逐一指出来，拿给众人看，大家都说正确。此后前来请教的人不断增多，我不能再保持沉默，于是逐句在正经下面加上注脚，解释经义，以说明颐养精神、调养元气的要旨；又在各章下面总说其道理，以说明探究根本、穷究源流的次序；又在各章之后作颂，以充分说明明心见性的机要。至于修身、齐家、治国、平天下，纪纲法度，以及百姓日常生活中的问题和平常实践之道，无论宏大细微、重大琐碎、广博精深，书中无不具备。我又作《正辞》《究理》二说，置于经首，辨正言辞，穷究义理，以破除经文中异同所造成的疑惑，题名为《道德会元》。希望后来的学者细密探究，反复体味，按照自己的领会而进入其中，或许不至于落入偏执枯槁，能够会通至道而归于本元。只是我的言辞粗俗浅陋，不过是直截解释，不敢自认为已经正确。然而与其他各本相比，大概还算接近正确吧。与我志同道合的人，请在适当时候鉴察。至元庚寅年孟夏初日，都梁参学清庵莹蟾子李道纯元素作序。《道德会元序例》正辞 我参照各家的经本，只有河上丈人的本子是正确的。河上丈人的本子也有三种：有河上公解注本，有两家完整解说本，有章句白文本。这三种本子中，只有河上丈人的章句白本义理较为完备，现在采用它。于是把各本不同的说法列举出来，用来订正言辞和义理；此外还有大同小异的二百多处，不想一一列举。这里只略说大概，以解释学者的疑惑。第二章“有无相生”以下六句，各本有加“之”字的说法，这是不对的。第三章“是以圣人虚其心”，有的本子说成“圣人治”，有的说成“之治”，有的说成“之治也”，都不对。第十一章“抱一能无离”以下六句，有的加“乎”字，这是不对的。第十三章“宠为上，辱为下”，有的本子说成“宠为下”，不符合经义。第十六章“豫兮若冬涉川”，有的说成“与兮”，或者把以下六句中的三句删去“兮”字，都是不对的。第十七章“其次畏之，其次侮之”，有的说成“畏之侮之”，不对。第二十章“忽兮若晦”，有的说成“淡乎其若海”，不对；“而贵食母”，有的说成“儿贵求食于母”，也不对。第三十章，有的本子多出三个字，有的少了一两个字。第三十一章“胜而不美”，有的说成“故不美也”，不对。第三十四章，有的把它解释为以爱养万物作为衣被，这是不对的。第三十六章，把“柔弱胜刚强”分作两句，是不对的。第三十九章“数车无车”，有的说成“数举誉者”，不对。第四十九章“德善”“德信”下面，有的加“矣”字，不对。第五十二章“既得其母以知其子”，有的说成“既知其母复知其子”，这两句都不对。第五十五章“益生不祥”，有的说成“日生”，有的说成“曰生”，都不对。第六十六章，有几处句子不同。第七十一章“知不知上”，有的说成“知不知尚矣”，不对。第七十七章“孰能以有余奉天下”，其中有的本子加“不足”二字，不对。第七十八章“天下柔弱莫过于水”，有的说成“莫柔弱于水”，不对。第八十章“使有什伯之器而不用”，有的说成“令器”，有的说成“不用也”，都不对。究理 我参究各本的解义，把与圣人义理不相合的地方列举出来。其中异同和讹误很多，不想全部列出，学者应当用心思考。所以常常无欲，以观察道的奥妙。有人把“常无”断作一句；有人说“无欲者常存，有欲者亡身”。如果有欲的人果真会丧失生命，那又何必说“同谓之玄”呢？难道丧身可以称为玄吗？我认为，无欲，是没有私心作为，任其自然；有欲，是有心运用功夫。无为，就能看见无名的奥妙，使本性完整；有为，就能看见有名的边际，使生命完整。有与无、性与命，同出于一源而名称不同，统称为玄；玄妙而又玄妙。让有无相互交融，性命两全。《礼记》说：“喜怒哀乐还没有表现出来，叫作中。”中，是天下的大本，也就是无欲观妙的意义。表现出来而都合乎节度，叫作和。和，是天下共同的通道，也就是有欲观徼的意义。达到中和，天地各得其位，万物得以生长，这就是玄之又玄的意义。所谓欲，是指希望人们达到“不欲人之所欲”的状态。不崇尚贤能。有人说是“不求贤士”，有人说是“不任用贤能”，都不对。如果果真不用贤能，那么这部经就不足以作为凭证了，绝没有这样的道理。玄牝之门。有人把口鼻指作玄牝之门，这是不对的；有人说是念头生起的地方，稍微说得通一些，但仍不符合经义。载营魄。有人说是魂魄，有人说是阴阳，此外还有几种说法，都说不通。却不知道魄喜欢运动，所谓“载”它，就是驾驭它。三十辐。

译有人说是一个月三十天的数目，有人说是火候，都不对。却不知道圣人的本意并不在“三十”这个数字上。绝圣弃智。有人认为圣和智不足取，应当抛弃它们，这是不对的。我认为，圣人并不是只凭圣智来为百姓施用。绝学无忧。有人说“绝学”就是不学习，这是不对的。它是断绝常人的学问，而学习常人所不学习的东西。“绝学”，就是超越世俗的学问。将要收敛它，必定先使它扩张。各家的解释都说不通。有人说这是崇尚权术，不对。太上连贤能都不崇尚，怎么会崇尚权术呢？礼，是祸乱的开端。有人便说礼不足取，我却不这样认为。如果确实能从守礼进而达到仁义，也就接近道了。数车无车。各家的解释都说不通。我认为，把车的各个部件数遍，没有一个部件叫作“车”；这比喻我的一身之中，没有一个部分单独叫作“我”。生之徒十有三。有人说，十分之中有三分属于生者，三分属于死者；有人说是七情六欲，似乎有理而实际上不对；有人说是四关九窍，就更不对；有人把一个月的盈亏比作火候，也仍然不对。解释见正经正文下面。不要使自己的居处狭小。前人的解释说不通。又有反向解释的，有人说是神没有固定方所，有人说是广大无边，都不对；有人说是不要厌弃自己的生命，不要厌弃道，这正是妄说。难道没有听见结句说“去彼取此”吗？我认为，“无狭其所居”是说不要使自己的居处狭小，而应当崇尚广大，却又贪婪；“无厌其所生”是说不畏惧大威，贪恋生命而不知满足。圣人自知而不自我炫耀，自爱而不自我尊贵，不厚待自己的生命，所以说“去彼取此”。有德者掌管契约，无德者掌管明察。有人说“彻”就是通达。上古圣人一通百通，没有什么不通，百姓没有德行可称说。这样的解释只能算是在隔壁听见的说法，与经义毫无关系。我认为，“契”就是信约，“吁”韵读作“挈”；“彻”就是通彻。有德之人执守信约，无德之人掌管明察。详细解释见正经正文下面，通达的人应当认真思考。这部经的文辞多用叶韵。“朴”与“扑”叶韵；“阙”读作“轧”，与“察察”叶韵；“拔”读作“跋”，与“脱”字叶韵；“作”读作“做”，为入声，与“复”叶韵。像这类情况很多，各字的读音都列在正文下面。读这部经的人，千万不能拘泥于字面意义。《道德会元序例》《道德会元》卷上 都梁清庵莹蟾子李道纯元素述 道 可以用语言说出的道，不是真常之道。真常之道，开始于无始，以无名为名；一加以揣度议论就会偏离，一开口就会错。假如真能说出来，那么所说的道究竟是什么？既然不能说，又凭什么看见道？说得出不对，说不出也不对，那么怎样才算对？如果能在这里说出一句转语，参学之事就完毕了；如果还不能，就必须在十二时辰之中，在起居饮食处、回头转脑处，反复考察这个巍巍然、活泼泼、不与一切缘分相对的究竟是什么。这样考察来、考察去，考察到无法再考察的地方，忽然摸着自己的鼻孔，全身出汗，才知道这个道元来就是自己本有的，自从历劫以来从未改变。所谓道，就是片刻也不能离开的东西。又说，行住坐卧都离不开这个，何况天地覆载之间，处处、物物都是这个；从古到今只是这个，生成天地只是这个；至于日常平凡的动静作息，也只是这个。一切有形之物最终都会败坏，只有本性中的这个常在。天地虚空也会败坏，只有这一个不会败坏。只是铁眼铜睛也看不破它。为什么看不破？只是因为从未与它当面相逢。即使当面相逢，也还是会错过。且说说看，错到什么地方去了？不要胡乱走动。清庵究竟怎样领会？到了这里，分明已经完全说尽了，只是还缺少有人承当。倘若遇到知音，就扬起眉毛领会吧。咄！昨夜江边刚下过新雨，今早远山依旧青翠。颂说：至道的极致，虚无空寂；没有形象，没有形体；没有名称，没有实体。看它看不见，抓它抓不到，听它听不见，寻找也没有踪迹。它广大无所不包，细微无所不入；生育天地，长养万物；运化无穷，隐显难测。不能以知识去知道，不能以认识去认识。太上老子，舌头没有骨头，却能在这部经中分明显露出来。多说只会屡屡走到穷尽，不如保持沉默。这就足以不再疑惑了。德 “德”这个字，也是勉强命名，无法形容，也无法执持。凡是有所施设、积累功劳、累积修行，便不是德了。若只是这样不修习、不用功，像死灰枯木一样等待德自行到来，终身也不会有德。这个“德”字越是追求，离它越远；越是执着，越会失去。经中说：“上德不以德自居，所以才有德。”又说：“上德无为，也不以无为自为。”这两句说得多么明白，只是还缺少有人承当。如果真正信得过，就应把从前的学解、见知、声闻、缘觉等一切都推翻，在日常实践处，把“损”字拿来受用；损而又损，损来损去，损到无可再损之处，自然玄德显明，才相信无为是有益的。经中说：“不言的教化，无为的益处，天下很少有能赶得上的。”又说：“玄德深远啊，深远啊。”明白了吗？咦，道从未离开当前处境，常常湛然清明；一旦去寻找，就知道你无法看见它。颂说：如恒河沙数般的妙德，总在心中。不必施为，何必劳心修积？越探究越深，越执着越失去。放下之后，处处都是它；推翻之后，万物也都是它。把自己置后，把别人放先；守柔守雌，抱守其一。纯一而不杂，德才真实。修身、齐家、治国、平天下，都从这里产生。妙用不可估量，这就叫玄德。