（卷首）
大涤洞天记经名：大涤洞天记。宋末元初邓牧撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。
大涤洞天记序制之为郡，山川雄秀，甲於束南，故为吾道之奥区。而所谓洞天福地者，在在有焉。予过钱塘之上，每低徊延览，不能舍去，惜不尽游其名胜者。间读予友大章徐先生所序杭之洞霄宫归一规者，尤慕其山水之丽、宫宇之宏，而未之一造焉。今年春，其宫道士某持其宫志请序於予，因获探其源委颠末，其大涤洞天天柱峰即洞霄宫也。始汉武元封间，而晋唐以来，修真隐遁之士多居之，逮宋南渡，都於杭，则门地之盛，声望之隆，与玉清、醴泉、崇福、昭应、太液、宝录诸宫观等矣。凡宠书幸驾、锡田赐额之异，尤冠一时涉元之盛。高人奇士辈出，於教益振。虽宫宇之变，或罹兵窦之革，输赋之繁，复设规以守其成，益有复兴之渐矣。而山川之推为洞天福地之殊者，四方至今犹称之，故其具诸载籍者，凡殿糜之盛、人物之异、文辞之伟，靡不备见之。若制之名於束南者，舍是尚何求哉？昔之志，夫是者，可谓善述其事，张大其迹也。今某尤将广于梓，亦抑知继夫先志也。嗟乎，古今之盛衰兴废之无穷，虽倦真灵异幻化之迹，尤有湮没而无所考焉，其所可追索者，徒赖于名辞巨笔垂之金石，焕乎千百载而不泯也。虽然浙之地胜人杰，而琳宫璇宇卓称於时者，为不少矣，而能托於不泯之言者，又几何哉？若洞霄之称於一时，而文且着於不朽矣，使其传之悠远，与三山之书并行而不已，岂不亦吾道之盛典也？因嘉其志而序首焉。洪武三十一年，岁在戊寅，正月既望，正一嗣教道合无为阐祖光范真人，领道教事四十三代天师张宇初序。大德九年夏，予奉旨搜贤，知叶疼文、邓牧心隐余杭天柱山，即而征之，固辞不起，因得极山中奇伟绝特之观。后六年，代祀南来，道士孟集虚出所编《洞霄图》，记山川之奇秀，岔洞之深杳，宫宇之沿革，人物之挺特，昔耳目之未及者，今一览无遗。是编行乎世，集虚於兹山之功亦懋矣。况其贤而文冲澹不街。其师介石沈公，端雅有容，迭膺纶命，典领本山，人称其怀。山之洞天福地，历汉晋唐宋，闻人世出。今介石师友如渊珠山玉，辉润泉石。信乎山川之胜，亦系乎其人。凡居者、游者，苟不洁涓身心，悠遵太上清静之教，严厘祝弘至道，以重兹山，是增林惭涧魄，负介石师友之心事。予并发之，於是乎书。至大三年六月旦日，玄教嗣师吴全节序。夫志书者，所以叔事物之源委本末，名数凡目靡不登载，故贵乎广记备言，使往者有传，来者有征也。大涤天柱，为束南一大胜盘，其可纪者不少，而宋政和问唐子霞作《真境录》已不可考，端平问所辑亦复疏略。余惧灵迹奇闻久将湮没，遂俾道士孟宗宝、隐士邓牧心相与搜罗旧籍，询咨故老，考订作《洞霄图志》。凡山川标致之胜、宫馆规制之详、圣游化之迹、英贤纪述之美，皆收拾而无遗。非但游息於斯洞见今古，而足迹未能至者，一睹此志，便眇眇然如行翠蛟白鹿问，有颉顽飞霞之想，亦涤心一助也。时大德九年乙已，十一月望日，大涤住山介石沈多福谨书。大涤洞天记卷上本山邓牧心编叙官观夫得道之士以无何为乡，太虚为家。日月之光华、姻云之变化、湖海山岳之浩汗丽泽，不过目睫间所寄物尔，何待占一丘一壑之胜，营一宫一室之安，与编户杂处於人间世耶？良由古道日微，淳风不竞，驰情嗜欲者，岂知有清静可宗？抗志功名者，岂信有神仙可学？是故太上设教，圣皇潜心，黄帝间道崆峒，尧见四子藐姑射。於是周穆草楼发其源，汉武竹官桂馆昌其流，乃有秘宇殊庭、瑶台金膀散布寰宇，几与五城十二楼俱高，不特炼汞烹铋以薪冲举，声金振玉以近祯祥，而亮乌凌风，翠旌导月，往往薄游其间。使夫志士辞荣，贪夫弃慢，顿悟有身之患，乐皈众妙之门，岂非移风易俗之大枢机，尊道贵德之大条贯哉？道经载，四海之内凡大小洞天四十有六，福地七十有二，而洞霄咸有一焉。旧志以为与嵩山崇福独为天下宫观，称首地望之重，他莫敢比。信矣，天造地设者，固不以人力为消长，然历代崇奉之制，不可无传也。洞霄宫
译《大涤洞天记》书名：《大涤洞天记》。宋末元初邓牧撰写。共三卷。底本出自《正统道藏》洞神部谱录类。《大涤洞天记》序 把这里设置为郡治后，山川雄伟秀丽，在东南地区首屈一指，所以成为我道教的幽深胜区。所谓洞天福地，到处都有。我经过钱塘江边时，常常徘徊观览，舍不得离去，只可惜没有把这里的名胜全部游遍。偶然读到我朋友大章徐先生为杭州洞霄宫《归一规》所作的序，更加仰慕那里山水的秀丽、宫宇的宏伟，却一直没有亲自到访。今年春天，洞霄宫的一位道士拿着宫志请我作序，于是我得以探究它的源流和始末。所谓大涤洞天天柱峰，就是洞霄宫。它始建于汉武帝元封年间；自晋、唐以来，修真隐遁之士大多居住在那里。到宋室南渡、定都杭州时，它的门第声势之盛、声望地位之高，已经与玉清、醴泉、崇福、昭应、太液、宝录等宫观相等了。凡是受到皇帝宠幸、皇帝驾临、赐田、赐额等殊荣，更是一时之冠，直到元代仍很兴盛。高人奇士接连出现，道教因而更加振兴。虽然宫宇有过变迁，有时遭遇兵乱的破坏，又有繁重赋税的困扰，但后来重新制定规制以守成，已经渐渐出现复兴的趋势。至于山川被推为特殊的洞天福地，四方人士直到今天仍然称道，所以各种载籍中所记载的殿宇盛况、人物奇异和宏伟文章，没有不完备可见的。如果说东南地区有名的地方，除了这里还能到哪里去寻找呢？从前的志书，能够这样记载的，可以说是善于叙述其事、彰显其遗迹了。如今某道士还要把它扩大刊刻，想来也是继承前人的志愿吧。唉，古今盛衰兴废没有穷尽，即使是真仙神灵奇异变幻的遗迹，也还有湮没而无法考察的；那些能够追寻考索的，只是依靠名家文章和巨笔把它们留在金石上，使其光彩在千百年后仍不磨灭。虽然如此，浙江一带地灵人杰，名闻当时的琳宫玉宇也不少，但能够寄托在不朽文字中的，又有几个呢？像洞霄宫当时闻名一世，如今又有文章使它流传不朽，假使它能够长久流传，与《三山书》并行不废，岂不也是我道教的盛大典章吗？因此我嘉许他的志向，把这篇序写在卷首。洪武三十一年，岁在戊寅，正月既望，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事四十三代天师张宇初序。大德九年夏天，我奉诏搜访贤才，得知叶玄文、邓牧心隐居在余杭天柱山，便前去征召他们；他们坚决推辞，不肯出仕。于是我得以尽览山中的奇伟绝特景观。六年以后，我代替朝廷到南方祭祀，道士孟集虚拿出他编纂的《洞霄图》，记载山川的奇异秀美、洞穴的深邃幽远、宫宇的沿革以及人物的卓异，这些过去未曾亲眼见闻的，如今一览无余。这部书流传于世，孟集虚对于这座山的功劳也很大了。何况他贤能而有文才，性情冲淡而不拘泥。他的老师介石沈公，端庄雅正而有容度，屡次承受诏命，主持管理本山，人们都称道他的胸襟。此山的洞天福地，经历汉、晋、唐、宋各代，闻名人物相继出现。如今介石的师友，就像深渊中的明珠、山中的美玉，光辉润泽着山泉岩石。可见，山川的胜境也系于居住其中的人。凡居住或游览此地的人，如果不能洁净身心，长久遵循太上的清静之教，严肃举行祈祷以弘扬至道，来尊重这座山，就会增加林木山涧的惭愧，辜负介石师友的心愿。我把这些一并阐发出来，于是写下此文。至大三年六月朔日，玄教嗣师吴全节序。所谓志书，是用来叙述事物的源流、始末的；各种名称、数量和项目没有不登记记载的。因此贵在广泛记录、详备叙述，使过去的事情有所流传，使后来的人有所考证。大涤天柱山是东南地区的一大胜境，值得记载的事情很多；但宋徽宗政和年间唐子霞所作的《真境录》已经无法考察，端平年间编纂的志书也很简略。我担心灵异遗迹和奇闻久后会湮没，于是让道士孟宗宝、隐士邓牧心共同搜集旧籍，询问请教故老，考订编成《洞霄图志》。凡是山川景物的胜概、宫馆规制的详情、圣人游历教化的遗迹、英贤记述的美文，都搜集无遗。不但游息于此的人可以洞察古今，即使足迹没有到过这里的人，读到这部志书，也会恍惚如同走在翠蛟、白鹿之间，产生凌驾飞霞的想象，也能成为涤荡心灵的一种助益。当时为大德九年乙巳，十一月望日，大涤山住持介石沈多福谨书。《大涤洞天记》卷上 本山邓牧心编纂 宫观叙述 得道之士把无何有之乡作为故乡，把太虚作为家园。日月的光辉、烟云的变化、湖海山岳的浩荡秀丽，不过是寄托在眼前片刻的外物罢了，何必一定要占据一座山丘、一道溪谷的胜景，营造一座宫、一间室来安居，和编户百姓杂处于人世之间呢？实在是因为古道日渐衰微，淳厚的风气不能振作，那些放纵情感、贪恋嗜欲的人，哪里知道有清静之道可以尊奉？那些高举志向、追逐功名的人，哪里相信神仙之道可以学习？所以太上设立教法，圣皇潜心奉行；黄帝曾向崆峒山问道，尧曾见姑射山的四位仙人。于是周穆王在草楼发展其源头，汉武帝在竹宫、桂馆使它流布昌盛，便有了秘密的宫宇、特殊的庭院、瑶台金阙散布天下，几乎与五城十二楼一样高。不只是炼汞烹铅，借此飞升；敲击金钟玉磬以接近祥瑞，而且还有金乌凌风、翠旗引导月亮，往往在其中暂游。这样一来，使有志之士辞去荣华，使贪婪之人抛弃傲慢，顿然觉悟有身之患，乐意归依众妙之门，岂不是移风易俗的大关键、尊道贵德的大纲领吗？道经记载，四海之内大小洞天共有四十六处，福地七十二处，其中洞霄也在其中。旧志认为，它与嵩山崇福宫都是天下宫观中地位最高、声望最重的地方，其他地方没有敢与之相比的。确实如此。天地所造所设的事物，本来不因人的力量而盛衰；但历代崇奉它的制度，也不能没有传承。洞霄宫