大涤洞天记卷中

译在洞天福地门里面，路左有两个，路右有一个，像“品”字一样。唐乾宁年间，钱武肃王开凿它们：从大涤洞前用石块层层铺成暗溪，约一里多，接引天柱流泉蓄存在其中。池水清澈可爱，在池口又成为暗溪，曲折五六处，深合地理形势。翠蛟亭。宋高宗临幸此地，步行到这里，十分喜爱，赐钱建造水阁。水阁在宫门外三十多步，从门内三池流出的水注入山涧，冲过池上一两块木板，声势汹涌如雷；山林树荫映照，水色呈青碧色，所以题名翠蛟，取自苏轼诗句“亭下流泉翠蛟舞”。又在亭后供奉苏轼像并设祠祭祀。亭前有斜坡，排列着可以坐的石头，游人一定会登临休息。冷泉。在宫门外会仙桥东面的路旁石坛之间，泉脉很细，却四季不断。行人用手捧来饮用，寒冷胜过冰雪，所以得名。桃花泉。在龙洞西面几十步处，泉水从石坛横流入溪。过去人们常看见桃花花瓣从水中流出，却不知道来自哪里，所以得名。石门。从来贤岩向东五十多步，经过坡地向上走，就是青檀山路。右边依傍岩石，左边临着深坎，旁边有一块巨石，与岩石相对峙立，称为小石门。月窟。洞酌旁边有一块巨石，圆孔玲珑，宽约二尺，深约五六尺，称为月窟。冰壶。月窟西面有石洞，蓄积的泉水十分寒冷而甘甜，称为冰壶。镜潭。洞酌下面有石洞，泉水清澈得可以照见物体，称为镜潭。试剑岩。从来贤岩向东走约二百多步，有一块石头裂成两半，像被剑劈断一样，所以得名。涌翠石壁。从试剑岩再走三十多步，有一面朝北的峭壁从地面涌起，高约一二丈，宽二三十丈。石壁上苍翠玲珑，形态奇异万状，无法形容。大概这座山的秀气从来贤岩开始，到这里经过半里才完全显露出来。上面有石乳，焚烧时散发芳香。旁边有两座相对的岩壁，相距仅几尺，无法并行通过；如果用人工开辟，尚可建亭，尽情观览。如今朝外的一面有一座亭，名叫翠微。石步障。从石室经过几道曲折的路向上走，有苍色石块沿着道路相连，绵延一百多步，称为石步障。通仙桥。在从余杭进入宫观的大路上，距通真门四里。宋建炎年间修建，旧名石门桥。大德己亥八月，知宫事杨清一重建。道士桥。与通仙桥相距半里的桥，是本宫祖师修建的，大家都称为道士桥。朝元桥。在宫外四里处，是由天柱步进入宫观的大路，俗称湖塘桥。咸淳癸酉年增筑扩建，改名为朝元桥。双仙桥。在宫外三里，俗称双桥头。过去郭真君与葛仙翁曾在这里倚杖相对交谈，所以得名。玉泉桥。在东天柱岭下石府君祠左边，距宫二里，俗称麻车桥。宋建炎年间修建，飞玉泉从这里流出山涧，所以得名。鸣凤桥。在云根石左边，俗称袁家桥。宋建炎年间修建，与鸣凤岩相近，所以得名。会仙桥。在栖真洞牌门前进入宫观的大路上，跨过山涧建桥。宋淳熙甲辰年，道士江安着早年游历湖海，晚年归隐山中，捐出衣钵钱重建此桥。玄同桥。在洞天福地门里面，下方通着池水，池水从翠蛟亭流出。过去玄同先生与钱武肃王一起察看地理，开凿水池、架设桥梁，所以得名。叙述洞府。神仙究竟在哪里呢？《列子》记载，渤海有五座神山；东方朔说有十洲，曾经渡过三十万里弱水。弱水不能承载船只，珠树琪林、琼楼宝阙又不是驾着四马车所能到达的，难怪世俗之人不相信，认为这是荒唐诡诞的话。然而，三十六洞天确实都存在于天地之间，它们是神仙居住的地方，这话可信吗？不可信吗？日月在天空中循环运行，落入大海，昼夜交替而不停息；雷霆从虚空中发出，声势赫然，万物都为之震动。假如世俗之人从未听见、见过这些事，而我向他们说起，他们又肯相信吗？一个普通人如果胸怀远大，尚且会逃入深林、隐居空谷，远远地不与世人接触，何况那些龙变蝉蜕、饮露餐风的人呢？他们离开尘土的腥秽，进入烟霞的幽深境界，这是必然无疑的。因此，不能说四海内外没有这样的洞天，也不能说没有这样的人。像青城、罗浮、武夷、句曲这些地方，假使不称作洞天，我也知道它们是仙圣的区域；至于委羽，不过是块突兀的山罢了。肠明直只是几丈高的石头，裂开仅一钱大小的缝隙，也能以洞天命名；青童君、仙人郭君各自主持其中一处，难道飞行变化的踪迹没有到不了的地方吗？玄盖山明明在大涤山，而《云笈》却说在天目山，难道是因为大涤山是天目山的子孙山吗？有时古人著书未必都亲自走过那些地方，只是考察不够详实；即使是信史也难免如此，没有什么可奇怪的。大涤洞。在宫西北半里处。《茅君传》说：第三十四洞天名为大涤玄盖之天，周回四百里，里面有日月，分设精金堂、玉室，是仙官考校灾福的地方，由姜真人主持，并且与华阳、林屋之间有幽深的通道相通。相传洞玄先生入洞游览时，看见龙鳞般的奇异境界，花木鲜艳繁茂；从华阳返回洞门时，见一面石鼓，宽约一寻一丈，敲击便发出“逢逢”的声音。由这里向上向下，地面都平整得像刀削一样；两旁压着石头，曲折地夹成道路。中间有一块石头像倒悬的柱子，因此用来隔绝凡俗，称为过柱。又有一个像洞穴的孔，里面宽一丈多，中间有一口无底圆井，只听见水声浩荡，这是历代朝廷派使者投放龙璧的地方。栖真洞。在大涤山前西天柱岭上，距宫三里，又名西洞。旧志说，大涤先生杜琛对弟子何法仁说：“你应当居住在西洞，可以逐渐脱离尘世而成真。”于是称为栖真洞。洞顶天然形成屋檐状，形如宝盖，洞室幽深，乳泉滴滴流淌。又在东西两座台地的石阁上，留有龙爪盘绕、伸缩蹴踏的痕迹；有人开玩笑用手抹去，第二天查看时却又和原来一样，由此可知这是洞龙出入的道路。西台有一块石头平整如棋盘，白色石子像拳头一样堆积在上面，旁边排列着石座，环绕相向。进入洞门三丈左右，有一块石头像仰面向外的仙人。再越过华盖向西，有一处石洞，可容纳数人。石室洞。

译此洞又名藏书洞，又名束玲珑洞，在大涤山中峰前、白鹿山下。洞中有三个高处，像“品”字一样，可以透见天光；洞门有石梁横向隔断，泉水涓涓流到石梁下，引水使其形成水波，可以供十多人居住。相传郭真君登山采药时，曾在这里洗濯，因此称为洗药泉。郡志说，这是昊天师筠修炼的地方。天师在宣城尸解后，指示门人把书和剑藏在这里；洞中有石室，所以以此命名。又据《景行录》记载，天师说：“应当把神迁到天柱石室，这大概是太上让我炼蜕的地方。”于是选择它的西麓，果然有石室，岩门自然形成。这样看来，这里藏的不只是书剑，也藏有天师的真灵。考察《石精金光经》所说的曲晨飞精、藏景、录神、剑解之道，凡是暂时经过太阴紫胞，炼度四百年后，所藏之物必定显发；时运和数目足够时，其灵自然会使它显现。旧志所说天师石室藏处的岩门，确实是呀然开合的。山腰有石洼樽、石茶鳌，都是仙家遗迹。白茅洞。在官山西南十里，岭右有灵边，孤然耸立。按记载，晋代有人遇见一位衣巾清爽华丽的道士从洞中出来，询问他从哪里来，道士说：“我是白茅先生，掌管这里已经很久了。”于是以白茅命名。洞门像井口，曲折而下十来丈，到达平地，可以环坐二十人。再俯身向下进入约二丈，有仙人酒养石和两根石柱；有一个孔洞向上直通天光，境界奇异绝妙，只是山高路险，很少有人到达。鸣凤洞。在宫外一里、道路旁的山上。虽然石门狭窄阻塞，但小孩子可以进入。据说里面宽阔得可容两间房屋，旁边有一条小路，不知道通向哪里。上面有一眼泉水，流动时发出叮当声，向下流入方池，从未满溢。老人们说，钱氏时期因为凤凰来此鸣叫，所以称为鸣凤洞；此地也改称灵凤乡。蜕龙洞。在鸣凤洞相对的山中，距离约一百步。乔木幽深隐蔽，岩洞高峻嵌峙，深有数丈。宋皇祐初年，羽人在洞中发现龙蜕下的骨骸，牙齿和角都齐全，所以得名。记载说五洞彼此潜通，这是其中之一。归云洞【原文题名作“归蕾洞”，疑有讹误】。距宫五里，在栖真洞左侧约半里处，就是栖真洞的后门，深约一百多尺。石壁光润明亮，洞中有穹顶，低于前洞。按记载，这是神仙回车的便道，所以称为归云洞。洞门仅几尺宽，向下进入一丈多，石头都有玛瑙般五色纹理。旋转的云气和飞动的霞光直落方池，池深不到一尺，宽约二尺，长约三尺；池底白色，像累叠的珍珠和雕镂的玉石，十分可爱，但泉水涨满与否并不固定。再向下走十几步，有三块白石，形状像葫芦。再向下走几步，左侧上行有一处石盆，泉水涓涓流来，进入盆中，可以用来洗手。四周的石乳像垂下的璎珞。返回向右侧，直下十四五步，洞宽约二丈，里面有石头像堆积的钱币，四周平坦，可容三十多人。

译叙述古迹。人事有兴替，山川却没有古今之别。身处千年之后，心神却可以游历千年以前。登上箕山，便怀想许由洗耳的高风；凭吊首阳山，便悲叹伯夷、叔齐饿死的节操。虽然古人的利害与我们无关，声影也彼此不相知，但田夫野老、樵童牧童仍会徘徊悲歌，流露出深切的感伤，何况那些超越世俗、慷慨有志的人呢？千万世遵循同一个道理，千万人怀有同一颗心。古人已经远去，九泉之下也无法复生；但只要经过他们隐遁的地方，观看他们游息的所在，难道不会浩然兴起，仿佛亲自接受教诲一样吗？驯虎岩的坎木还没有枯朽，登上升天坛时丹【原文未完】。鳌还没有寒冷【原文“鳌未寒”语义及上下文疑有缺损】。空山无人，渺渺然使我忧愁；难道古人能够做到的事，今人就再也不能做到了吗？山中陈迹时常有值得考察之处，我又采录一些奇异传闻，附带记述一二。汉宫坛。在大涤洞前，是汉武帝元封三年创建的，如今遗址已经无法考辨【原文“不可玫”疑为讹字】。升天坛。旧志说：升天坛在山中峰顶，又名法象坛。坛顶上应天而圆，下面应地而方，中间应《易》卦而呈八角形。许远游真君精心研习洞典，登上此坛而成仙离去；当时天上降下白鹿前来迎接，所以中峰称为白鹿山。如今山顶松林界内有数丈方圆的地方，草木无法生长，那里就是坛址。宋政和年间，那里仍有祥云和箫声来往。伏虎岩。在宫山西南的陡峭崖壁之间，像一间四面围合的屋子。南面有道路，从上向下走，再登上陡峭的石阶，才到达那里。藤萝深密，怪鸟白天啼叫，不是有道之士不能居住。过去郭真君曾在这里降伏老虎。按《晋书》记载，葛洪、何幼道一同来访，只是亲眼看见此景，各自没有说话，长啸一声便离去。唐代昊天师喜爱这里的遗迹，每次游览都流连忘返，曾在岩上题诗；如今年代久远，字迹已经模糊剥落。诗说：“郭生在童秆，已得方外心。绝边遗世务，柄真入长林。元和感异类，猛兽怀德音。不忆固无情，斯言微且深。”末句大概引用了真君与温娇问答的话。仙迹岩。距宫一里，在道路隔溪的压石上。按记载，秦始皇驱赶山岳，打算堵塞东溟，曾役使鬼神搬山。山势将要移动时，有仙人呵斥鬼神，以身体抵压住石头，使它不能搬走。如今石头上隐约可见肩部、衣带和簪冠的痕迹，遗迹温润有光泽，苔藓也不生长；用手摩擦很久，会散发出古桂的香气。杨杰有诗说：“祖龙求仙徒用力，驾海欲驱山下石。神人倚住不与行，留得岩前隐仙迹。” 来贤岩。在宫东南青檀山前，岩洞空阔数丈，有盘曲的石头和竹子，可以游览休息。宋熙宁年间，东坡居士任杭州通判时，曾与蔡准、吴天常、乐富国、闻人安道俞、康直、张日华等人头戴幅巾、手持华杖，在这里盘桓。苏东坡作诗说：“上帝高居愍世顽，故留琼馆在凡间。青山九锁不易到，作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞，洞中飞鼠白鸦翻。长松怪石宜霜鬓，不用金丹苦驻颜。”后人把这块岩石命名为来贤岩，并在上面建亭，称为宜霜亭。石室。唐代昊天师曾在这里藏书剑，宋代陆维之、朱妙行居住于此。抚掌泉。在宫内龙祠下，深仅三尺，泉水清冷，可以饮用。古诗说：“却疑三尺底，别是一壶天。”泉水会呈现五种颜色，变化不定；每变一次，便有吉事发生。《余杭图经》记载，钱武肃王到宫观时，有两只鹤在泉上飞舞，他拍掌招呼，鹤坠落而泉水涌出。漕使陈尧佐因巡察来到这里，询问羽士泉名的含义，羽士回答：“从前仙人拍掌，泉水便涌出。”陈公于是拍掌，泉水也果然如此。昊天师观碑记载：无论水旱，泉水都不改变，萦绕映照着轩宇；夏天水冷而能辨见沙砾，冬天水温而浮出萍藻。宋熙宁初年，有一种形状像鳗鱼的东西绕着栏杆游动，两只眼睛像丹砂；当时人用杖打它，它便坠入泉中。不一会儿阴雾四处弥漫，一场大水从天柱源流来，汹涌可怕，眼看要淹没殿堂才停止。或许是龙发怒了。如今四周用石头围砌，建亭覆盖在泉上，并以朱红栏杆围绕，据说是宋高宗曾经舀饮过这里的泉水。明星渍。《余杭图经》说：在县东十里二百步处，周围一百五十步，是溪流南面的水塘。历代朝廷使者向天柱大涤洞投放龙简时，一定先祭祀明星渍。《九域志》记载余杭古代的边界也如此。父老相传说：过去有人白天看见星光灿烂，所以得名。溪流下游有许多深潭，都是遇到水流冲决而形成的。从新堰向西，第三个潭最深，清莹而宽阔的就是它。父老说，水塘南边靠近道路，过去曾有道家居住，遗址还在。如今此地属于本宫，所建宫观也称明星。药圃。在来贤岩宜霜亭下，夏侯天师曾在这里种药。芝草田畦、树木坞地，各种药材没有不栽种的。他常在尘世市井施药，根据缘分的深浅给药。有一天，樵夫听见药圃内有东西大声吼叫，隔着篱笆偷看，见天师策马骑着一只兽，像虎却不是虎，行动快如疾风，进入东山而去。如今四周山中出产六十多种药草，药圃遗迹仍然存在。叶天师讲堂。旧志记载，在山门外，是天师役使鬼神建造的，规模宏大而工巧，完全不像寻常工匠所建。开元年间，天师在这里讲授《道德经》《度人经》等经书，有仙花、灵鹤从天而降。昊越地区的高士纷纷来听法，都有所领悟；愿意列为弟子的有三百多人。天师只教导他们救济孤贫、感念天地覆载、忠孝君亲、重视人的性命、约束身心、杜绝奢侈，这就是道家的根本纲要。后来屡经兵火，遗迹不存，如今把宫中的一处迁作演教堂。草堂。钱氏创建。唐昭宗景祐二年，武肃王让闲丘先生居住在这里；后来每天早晨入山问道，每逢三元日开坛授法，录号为上清坛，御史中丞罗隐也是入室弟子。草堂外环列着云房，是志人弟子休息的地方。他们早晚入室，退下后便闭关，有的诵经，有的论道，有的炼神修真，各自有所成就。如今道院上清流派由此产生。昼楼。又名垂象楼，是天师居住的地方。天师年轻时喜好经史，著述不止，书卷堆积在身旁。他白天常采日魂，夜晚饮月魄，以达到【原文“至皿紫文之上道也”疑有讹误】的上道境界。东西墙各有一个孔洞，仅能容下脸面，是采炼之门。白元鉴有诗，遗址也在今天的道院内，是精思流派的源头。南陵。

译也是今天道院所在的地方。因为许真君居住在宫北的大涤山，后来飞升，预先向南陵的知己报告说：“明天我要上朝玉帝了。”到了约定的日期，他登上陵北向远望，果然看见彩云布满天空，真君乘白鹿缓缓离去，所以把此地命名为南陵。如今这里另作流派道院。七闽道士王介有诗说：“飘飘遗鹤去寻真，野客重来叹复昤。许迈林中丹鳌玲，郭文山上白云深。南陵事古都非昔，北岭归期直到今。珍重玉京无限意，待将功节养高岑。” 嗥亭。在余杭县南五里。晋代郭真君居住在大涤山，常到市肆卖药，有一只老虎随行，命它伏在这里；他回来晚了，老虎便嗥叫，所以称为嗥亭。如今山下涧中的石头奇异，流水潺潺的地方就是这里。聚仙亭。旧志说，亭基开阔平坦，是天柱峰的乳峰，俯视宫观，最为清幽秀美。玄同先生在这里建亭并占察地气。乾宁年间，众人听见亭上有环佩声，异香扑鼻，便跑去报告先生。先生说：“洞天仙官朝拜北辰，今晚百灵来听讲，请求上奏大法，已经来到这座亭子了。”因此称为聚仙亭。陈丞相尧叟有诗说：“古桧森罗烧药麾，彩云飘香聚仙亭。” 祥光亭。在大涤洞口。钱武肃王尚未显贵时，曾在一块巨石上指着洞说：“我以后如果富贵，一定建亭覆盖这块石头。”等到显贵后，果然建亭，营造装饰十分盛大。后来有樵夫听见看见仙人在亭上下棋，靠近追赶时，仙人却不知去向。祥符五年，中使白公、漕使陈公以及州县官员都来到这里。当天气候澄澈，没有一点云翳，正要焚香时，忽然有五色云从洞中升起，上直达霄汉，下弥漫山林。羽人和随从都处在云气之中，仿佛仙官正在朝见玉京。过了几刻钟云气才散去，众人上表奏报此事，于是亭名为祥光亭。如今匾额题作“大涤洞天”。通明馆。在昊天殿的左边，宋高宗曾亲临此处，并在这里住宿和用膳；几案和床榻都还在后楼，适合放眼眺望群山。神应钟 旧志记载：唐大历四年，台州费岩大旱，祈祷求雨都没有应验，于是到杭州的大涤洞祈求。下雨之后，土神托梦给县令说：应当铸造一口金钟来酬谢这件事。县令依从了。到了宋宣和年间，经过三百六十多年，钟毁于火。绍兴八年，道士周希及等收拾残片，准备重新铸造并祈祷，神却说：必须在原来的地方铸造才能成功。他们不得已依从了，钟于是铸成。赤城左墅在铭文中说：它毁于岁数，不是毁于火；它成于神，不是成于人；在这里铸造，在那里使用；愿福佑我县，永无止境。因此称为神应钟。西洞神光 宋绍定辛卯年，有个叫杨公伯岔的人，是恭王的孙子。他游山到栖真洞，正举火向上照看洞顶，忽然有神光从高台上发出，青白各半，缓缓升起，圆得像满月，过了很久才隐没。杨公惊叹奇异，便在山中留下诗句，其中有“东台仙子许参玄，满月光明现大千”之句。道士王思明曾立碑记载这件事。松花石 共有两株，在环玑殿前，如今已经不存在了。重荣木 《余杭图经》记载：宫外有一棵大榆木，相传是唐咸通元年昊天师所种。到宋太平兴国元年，无缘无故自行枯死；过了十五年，即祥符壬子年，又重新茂盛。漕使陈尧佐公认为奇异，便绘图上奏，并奏报出现五色云和地上涌泉的事情。不久，朝廷下旨设醮，以褒奖神异之事，因此改称洞霄宫。后来熙宁三年五月，一夜之间风雷大震，不知这棵树去了哪里，人们都认为它是灵异变化了。无骨箸 宫山周围百里，多生长着钳箸。过去晋代许远游真君升天时，对弟子说：我有十剂金丹，你们的功行还没有完成，不能仓促服用；我已经把它们藏在山中的无骨箸下面，日后有缘的人自然会遇到。后来役夫砍柴，有时把箸带回去，往往临近烧火做饭时才得到金丹；采集时却看不见无骨箸。那些好事之人攀援寻访幽僻之处，整年也找不到。大概这是仙人所藏之物，若不是前世有缘契，便不能侥幸得到。祷药禽 这种禽鸟只有两只，藏在深树之间，夜里鸣叫直到天亮，声音宛如祷药的声响。它们昼夜鸣叫，只要看见人就远远飞走，所以没有人认识它们。石香鼎 宋代学士陈尧佐公任外台时，对道士冯德之说：我曾梦游名山，看见仙人以鼎相约，哪里敢奢望呢？冯德之说：学士是众望所归的人，名列仙籍，世间的富贵又哪里值得迟疑？后来陈公果然受到重用，制造了两只紫石大鼎，放在祥光亭上。第一只鼎的铭文说：炉的材质如瓠，中间升起烟气；人的形体虚静，内心涵养元气。不使用的作用，自然而然。炉啊，人啊，这就叫道。第二只鼎的铭文说：山多么高啊，险峻地直插云中；洞多么深啊，幽暗地成为真人居处。鸾鸟仙鹤一瞬即过，人间却已惊历百春。怎样才能前往那里？应当保全光明，爱惜精神。四山界松 宋淳熙三年，知宫章居中把宫山山岗丘阜中与民地相接的地方，全都种上松树，并亲自监督工程。种成以后，每年春秋两季都带领后辈登山，使他们辨识疆界。如今四山上的松树枝干呈龙形，环列而立，树围都约一丈。这些松树当初培植的功劳，不应被湮没。应梦游诗 宋元丰己未年，赵清献公赵抃再次任钱塘帅时，上章请求告老。甲子年八月，他忽然来游此山，对道士沈日益说：近来梦见进入真境，宫阙巍峨，有几名道士在旁边，询问他们，回答说：“这里是洞霄宫。”醒来后思考这件事，我两次任此郡长官，却从未到过这里，所以冒着暑热前来。如今看这里的泉石楼观，和梦中所见完全一样，难道是仙圣与我有缘吗？于是作诗说：龙潜藏身安稳，泉源清澈得像抚掌；红尘中人已经远离，白日之下世间便有长生。我分明属于冲寂之境，谁还能顾念利禄声名？梦中不要指着我笑，我又作一首《洞霄行》。陈文惠公书写的字 宋祥符壬子年，陈文惠公尧佐主管漕运事务时，上表奏请兴修宫宇、改换宫额，奉旨亲书“赐洞霄之宫”六字。

译诵《度人经》《余杭图经》记载：洞霄宫主持道士诵读《度人经》，常常出现奇异的应验。他每次都在住所旁的龙潭上持诵。一天，有位老人从潭中出来，跪下说：弟子就是龙王，每次听到经文，都十分皈依仰慕，今天私下有一件请求。道士刚到潭上，幽冥众神都起身恭敬，不肯退去，使道士很不安，便请求它们只在斋堂中安坐，不要妨碍每日功课，也让百灵能够休息。当天便置办鲜乳二斤，供斋鳝食用，道士答应了。第二天早晨，厨人报告说，几案之间得到乳汁，鲜洁无比，却不知道从哪里来的，恰好重二斤；此后每天都这样。过了几年，忽然连续几天没有乳汁，道士心中疑惑，偶然来到水边，又见到先前那位老人。老人说：乳汁是世间之物，弟子本来没有；只是我忝为土神，凡是世间用欺骗手段牟利的人，都可以暗中取来。这里有个商户董七，惯于舞弄秤权，把十四两当作一斤，所以我就从他那里取来。如今这个人已经不在了，他父亲亲自经营店铺，从不欺骗牟利，所以不能再取，并不是我失约。道士感叹不已，常在村落间宣讲此事，引导人们行善。乡里的老人直到今天还会讲述，只是忘了他的姓名和年月。《大涤洞天记》卷中完 《大涤洞天记》卷下 本山邓牧心编 叙述碑记 《天柱观记》天柱观因山得名。按照传记记载，都说天下有八根天柱，其中三根在中国：一根在舒州，两根在寿阳，至今在余杭的这一处也是其中之一。又据道经所说，天地之内有十大洞天、三十六小洞天，就像国家有藩镇、府、郡、县一样，层层相互统属。这些洞天之中，自有日月分布精气，有金堂玉室，有仙官主管，考察灾祥。如今的天柱山，就是《真诰》所说的大涤洞天。洞中有隧道暗通华阳、林屋，都是乘风御景，忽来忽往；真人的踪迹幽深冥杳，不是世俗能够测度的。何况它位于大江以南，地兼有吴越之胜：群峰向西连接两天目山的龙源，向东依傍浙江遥远的水流，可以说水清山秀，又通达大海及各国往来。此外还有东天目、西天目和天竺等名称，难道不是因为它们高临苍天、绝壁耸入云霄，所以以天为名，用来标示其奇特吗？若登高远望，只见千岩万壑，金碧交错堆叠，形势如龙蟠虎踞。灵秀之气滋养孕育，世代产生奇异人物；若不是山秀地灵所钟爱，又有谁能和这里相比呢？尤其是天柱山，风清气和，土地肥沃，泉水洁净，神蛇不伤人，猛兽也能驯服。自从汉武帝特别爱好神仙、表彰显扬灵异之迹，便在洞口建立官坛，历代祈福禳灾都在这里举行。东晋有位郭文举先生，得到了飞升变化之道，隐居在这座山中，群虎前来驯服；史籍对此都有详细记载。郭先生又在蜗庐旁亲手种下三棵松树，枝干像虹垂卧、凤凰翘首，苍翠千年；如今殿前的松树就是它们。到了唐朝开国，以玄元皇帝为祖宗，崇尚玄风，弘扬道教根本。天皇大帝掌握图籍、统御天下，授予符箓、探求符瑞，于是有潘先生弘演真源，寻访神境，在弘道元年奉命创建天柱观。又因为它处在四方中央，封界千步，禁止砍柴采伐，作为长生之林。中宗皇帝承继昌盛的帝业，道教玄门更加开放，特赐观庄一所，用来供给香火灯烛。于是台殿仿佛不是人工建造，廊栏也似乎都是化现而出；星坛月阶，虽规模不大却形制完备。这里有身披粗布的隐士、倚着梧桐的高士，享受清泉的滋味，栖息在青萝的阴影下。叶天师法善、朱法师君绪、昊天师筠，以及天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，都接踵来到山中，栖神于尘世之外。他们骨骼腾跃如受金锁牵引，名声冠绝仙籍；出仕时成为帝王的老师，归隐后成为神仙的先导，金字题刻标记屋