卷三 德化

译没有脚的虫：蛇能屈曲前进，蛭能收缩爬行，蜗牛能蓄缩身体。小人因此观察到其中的机理，得到它们的师法，可以坐在这里到达万里之外而不用奔驰。因此靠脚行走的有所不能到达，凭翅膀飞行的有所不能到达，用眼观看的有所看不见，用耳听的有所听不见。这是什么缘故？前者只知道形而不知道神，后者只知道神而不知道形。用形体来役使神就会灭亡，用神来运用形体就能安康。水窦 水窦可以使人下沉溺水，杵糠可以治疗噎塞。这些事物起初由人制造，又反过来为人所用。法本来没有祖宗，术本来没有固定形状，要从心中取法，从物象中获得。阳被阴压制，男被女控制，刚被柔克制，智被愚所得。这样运用它，钟鼓可以使它们哑然无声，车毂可以使它们相斗，妻子儿女可以使其改变，君臣可以使其离合。万物的根本是虚，万法的根本是无；掌握虚无的窍要，就懂得法术的要旨了吗！魍魉 魍魉附在巫师身上，借祭祀之机谈论祸福；它每次来时，饮食言语全都像神，离去时，饮食言语又全都像人。人不知道是魍魉附着巫师，也不知道是巫师附着魍魉。小人由此知道，心可以相交，气可以互换，神可以夺取，魄可以收录。形体是神的宫室，神是形体的容貌。这样说来，还有什么做不到呢？虚无 鬼的神可以驾驭，龙的变化可以役使，蛇虺可以使它不能螫人，戈矛可以使它不能刺击。只有无心无欲的人，火不能烧，水不能淹，兵刃不能伤，天命不能使其死亡。为什么呢？专心于快乐的人尚且会忘记饥饿，专心于忧愁的人尚且会忘记疼痛，专心于虚无的人就可以忘记生死。虚实 方一咫的木头放在地上，让人踩在上面还绰绰有余；方一尺的木头放在竿顶上，让人蹲在上面却觉得不够。不是物体有大小，而是心有虚实。因此，冒着大暑而烦躁的人会觉得更加炎热，接受灸灼而害怕的人会觉得更加疼痛。人的心没有固定状态，万物也没有固定性质。小人由此知道，水可以使它不湿，火可以使它不燥。狐狸 狐狸的怪异，雀鼠的鬼魅，不能幻惑明镜的照察，是因为明镜无心。因此虚空无心，却无所不知；昊天无心，万象自然运行；行军用兵没有固定形迹，敌人就不敢欺骗；大人无所忧虑，元精自然归聚。能够以无为师的人，无所不能到达。转舟 转动万斛大船，凭借的是一寻长的木头；发射千钧重弩，凭借的是一寸大的机括。一只眼睛可以观察大千世界，一个人可以统治亿万百姓。太虚茫茫，却也有边际；太上广大无边，却也有形象。掌握天地的纲纪，知道阴阳的门户，看见精神的藏处，就可以改变定数，使生命延续，甚至使天地反复运行。心变 极其淫乱的人会化为妇人，极其暴虐的人会化为猛虎，心念所发生的变化，不能不随之变化。因此快乐的人形体和畅，喜悦的人形体舒逸，愤怒的人形体刚硬，忧愁的人形体忧戚。这也是变化之道。小人由此知道，只要顾念这六尺之躯，就可以使它成为龙蛇、金石或草木。这话的意义多么大啊！珠玉 悲伤就流泪，辛辣就流鼻涕；愤懑就结瘿，发怒就生疽。心中所欲求的，气所归属的，没有什么不能生长。邪若在这里发生，正必在那里发生。因此大人节制悲伤和辛辣，戒除愤懑和怒气；得到灏气的门户，用来收摄根本；知道元神的囊袋，用来收敛光芒；像蚌守护内藏，像石头把精华藏在内部，这就是孕育珠玉的处所。蠮螉 蠮螉这种虫，使螟蛉的幼虫孕育成子，传递它们的情，交合它们的精，混合它们的气，调和它们的神。无论事物大小，都能各自得到真实本性。蠢动的东西没有固定情状，万物没有固定形体。小人由此知道，马可以使它飞，鱼可以使它奔驰，土木偶像可以使它具有知觉，婴儿可以像乳母，这个道理并不遥远。胡夫 胡人男子与越地妇女通婚，他们的孩子面生胡须而脚短；蛮人男子与羌族妇女通婚，他们的孩子鼻子弯曲而头昂起。梨树嫁接桃树，如果砧木本性强，它结的果实就有毛；梅树嫁接杏树，如果砧木本性强，它结的果实就甘甜。用阴孕育阳，用柔孕育刚，用曲孕育直，用短孕育长，用大孕育小，用圆孕育方，用水孕育火，用丹孕育黄。小人由此知道，可以把东西炼成金石、珠玉、异类和怪异形状，这就是造化之道。阴阳 阴阳相互搏击，不依靠根本也能生出芝菌；燥湿相互滋养，不依靠母体也能生出蝤蛴。因此世人应体察阴阳并以之为根本，效法燥湿并以之为母体，没有不能成就的事。小人由此知道，陶炼五行是火的道；流行无穷是水的道；八卦循环转动是天地的道；神妙之物产生是变化的道。因此君子体察万物而知道自身，体察自身而知道道。大人的道幽深而微妙，就不知道究竟谁是对、谁是错。海鱼 海鱼有的把虾当作眼睛，人们都嘲笑它。却不知道古人曾把萤火虫装在袋中当灯，也不知道白天如果没有太阳的光就不能行动，夜晚如果没有烛火的明亮就会受欺骗。人们看着傀儡的虚假，却不知道自己也是如此；哀叹明友的逝去，却不知道自己也在流逝；贤者与愚者都不能自知。只有抱守纯白、养护太玄的人，不会陷入这种机巧。磵松 山涧松树之所以能抵抗霜寒，是因为藏有正气；美玉之所以能经受烈火，是因为积蓄至精。因此大人白天运转灵旗，夜里收录神芝（宋本、元本作“昼运生灵，夜录神鬼”），觉察别人未觉察的，思考别人未思考的，就可以冬天御风而不寒，夏天御火而不热。所以君子藏有正气，可以远避鬼神、降伏奸佞；积蓄至精，可以使生灵获福、保有富贵长寿。这是为什么呢？是由于多少、强弱的缘故。动静 动与静相互摩擦，所以化生火；燥与湿相互蒸发，所以化生水；水与火相互冲激，所以化生云；把热汤倒入井中，所以化生冰雹；饮水后在太阳下照晒，所以化生虹霓。小人由此知道，阴阳可以召来，五行可以役使，天地可以重新构造，日月可以由我发动。听到这话的人，必定会认为荒诞。然而人的形体，头圆而脚方，上部活动而下部安静，五行运行于内，日月二曜明照于外，这也就是重新构造的道理。声气 弹奏琴瑟之声，人就轻快闲适；演奏邓、卫之音，人就快乐放逸；听到瓦片砖块破碎的声音，背脊就凛然发紧；听到击打鼓鼙的声音，鸿毛也会跳动不安，声音感应激发的道理就是这样。声音和谐，就能召来阳气，化成和风，生成万物；声音不和，就会产生阴气，化成厉风，损害万物。气由声音显现，声音由气产生；气一发动，声音就发出；声音一发出，气就振动；气振动，风就运行，万物也随之变化。因此风云可以被号令，霜雹可以被召来，凤凰可以歌唱，熊罴可以起舞，神明可以结交，运用音乐的方术作用非常广大。大同

译虚包含虚，神包含神，气包含气，明包含明，物包含物。通达这个道理的人，情志可以相通，形体可以相同。与火相同就化为火，与水相同就化为水，与日月相同就化为日月，与金石相同就化为金石。只有大人没有不相同的事物，也没有不能化成的事物，完全可以与虚皇并驾齐驱。帝师 镜子并不向万物求取映照，而万物自然投入其中；袋子并不向气求取充满，而气自然使它充实。因此鼻子凭借空虚接受气味，耳朵凭借空虚接受声音，眼睛凭借空虚接受颜色，舌头凭借空虚接受滋味。所以心与幽冥相同，便没有不能接受的事物；神与虚无相同，便没有不知道的事情。因此大人夺取事物的机要，藏守其中的微妙，即使羽符极其怪异、阴液极其奇妙，也可以用来守护国家、挽救时局，安坐而成为帝王的老师。琥珀 琥珀不能呼唤腐草，丹砂不能进入焦金，磁石不能吸取疲弱的铁，元气不能使陶炉发火。因此大人善于运用五行之精，善于夺取万物之灵，享用天人所赐的禄命，驾乘风马的荣华。他的道在于忘掉形体而寻求其真实情性。卷三　德化 五常 儒者有讲论五常之道的，把它分为五种事物，归属于五行，散布为五色，化现为五声，俯视为五岳，仰观为五星，具体化为五金，类聚为五灵，配合为五味，感发为五情。因此听到这些说法的人，像醯鸡在太虚中游荡，又像井底之蛙浮游于大海，既看不见鸿蒙的边际，也测不出浩渺的路程。天色已晚而道路还远，只好倒着行走。却不知道五常之道本来是一体的，忘掉它的名称就得到它的道理，忘掉它的道理就得到它的真实情性。然后用清静来牧养它，用幽深冥寂来安置它，使我的神气混融，使我的心灵相合。像水投入水中，分不清水的清浊；像火投入火中，不能区分光明。这叫夺取五行的精华，盗取五常的精粹；聚合时一粒芥子也可以包容，散开时万般机要都能通达。运用它处理事务，如同舀取甜酒注入器皿；用它应对万物，如同悬挂明镜来照见形体。于是可以把它变化为万象，化成为万物，贯通为阴阳，虚化为神明。用它运筹帝王的策略，代替天地权衡万物，这样的人就是仲尼。飞蛾 天下的贤者和愚者，都忙忙碌碌，像飞蛾扑向夜烛，苍蝇撞向晨窗。只知道前进而不知道返回，只知道进取而不知道退守；只知道躲避祸害、趋向利益，却不知道聚集利益反而会趋向祸害。比别人贤明却不能使自身贤明，这哪里称得上贤？对外物知道得广博，却不能使自己知道得广博，这哪里称得上博？因此大人把利害一同忘掉，无论到哪里会不吉祥呢？异心 老虎蹲踞在林中，蛇游行在泽中，并不是鸱鸢的仇敌；鸱鸢却跟随它们鸣叫，是因为它们怀有异心。牛在田里放牧，猪在园圃中睡眠，并不是乌鹊的驾驭对象；乌鹊却跟随并乘机欺凌它们，是因为它们没有异心。因此麒麟有锋利的角，众兽却不服从；凤凰有锋利的嘴，众鸟却不归附；君主有奇异的智慧，天下却不臣服。善于奔驰的最终会跌倒，善于争斗的最终会失败。有定数就会终结，有智谋就会穷尽。机巧的人被不机巧的人役使，欺诈的人被不欺诈的人治理。弓矢 天子制造弓箭来威服天下，天下人又盗用弓箭来欺侮天子。君子制定礼乐来防范小人，小人又盗用礼乐来僭越君子。拥有国家的人喜欢聚敛，储备粮食布帛、装备甲兵来抵御盗贼；盗贼却凭借甲兵，占据粮食布帛来夺取国家。有人说：“安危取决于德。”又有人说：“兴亡取决于定数。”如果德可以依靠，何必广积粮食布帛？如果定数可以凭借，何必扩充甲兵？聪明 什么都能做的人，有一样大事不能做；什么都知道的人，有一样大事不知道。忘掉弓箭，才懂得射箭之道；忘掉鞭策缰辔，才懂得驾驭之道；忘掉琴弦和笙匏，才懂得音乐之道；忘掉智谋思虑，才懂得大人之道。因此，能够使天下归治的君主，靠的是出自他人的道德；能够治理国家的君主，靠的是出自他人的仁义；使国家灭亡的君主，靠的是出自他人的聪明才智。有国 拥有国家的礼制，是在郊庙举行祭享，用来敬奉鬼神；亹龟策用来占问吉凶。敬奉鬼神，是相信祸福各有职分；占问吉凶，是相信兴亡各有定数。为什么却有极大的不信任，要穷尽百姓的力量来修筑城郭，夺取百姓的粮食来作为储备？这岂不是认为福可以靠力量取得，祸可以靠力量抵御吗？这是对鬼神心怀二意，是用龟策欺骗迷惑人，是不相信天下的人。这样一来，奖赏不足以劝善，刑罚不足以使人恐惧，国家也不足以守护。黄雀 黄雀这种鸟，每天在庭院中游飞，每天亲近人却总是害怕人，而人也总是惊扰它。玄鸟这种鸟，有时在门边飞游，有时亲近人却不害怕人，而人也不惊扰它。黄雀行动急促，玄鸟行动从容；黄雀鸣声细碎，玄鸟鸣声铿锵；黄雀目光惊惧，玄鸟目光深广；黄雀内心忧惧，玄鸟内心堂堂。因此怀疑别人的人会被别人怀疑，防备别人的人会被别人防备。君子的道，在于仁义、中正，还有什么可忧虑、可伤害的呢？笼猿 笼中的猿猴跳跃变化万端，却不能走出笼子；匣中的老虎狂怒变化万端，却不能走出匣子；小人的机巧智虑变化万端，却不能超出大人的道。大人的道，就像大地承载万物，像上天覆盖万物。没有一天不被怨恨，没有一个人不欺骗他；但怨恨不能使我发怒，欺骗不能使我受辱，然后万物才知道自己的归宿。常道 仁义是通常实行的道，但实行时不得其术，就会导致国家灭亡；忠信是通常采用的道，但采用时不得其术，就会导致获罪；廉洁是通常守持的道，但守持时不得其术，就会导致百姓暴乱；财货和言辩是通常驾驭事务的道，但驾驭时不得其术，就会导致遭受祸患。大概拙劣在于用来对付别人，巧妙在于用来修治自身。使百姓亲近耕作，百姓就会怨恨；告诫百姓轻视饮食，百姓就会发怒。鱼喜欢鱼饵，蚂蚁贪恋腥膻；把鱼饵投入鱼中，鱼必定因害怕而逃；把腥膻投给蚂蚁，蚂蚁反而必定离去，这是因为没有掌握感化之道。感喜 被父亲的慈爱所感动，并不就是孝；因君主的宠爱而喜悦，并不就是忠。感动始于不被感动，喜悦始于不喜悦。感动越多，怨恨越多；喜悦越多，愤怒越多。把感动和喜悦放在心中，就像物中藏有毒，又像蓬草中藏着火，不可不加以思虑。因此君子的事业，不因爵位而看重，不因礼遇盛大而自矜；亲近他不使他感到亲近，疏远他不使他疑虑；侮辱他不能使他受辱。这样还有什么可感动、可喜悦的呢？太医

译太医之道认为，脉象平和而充实，是君子的征象，是生命的道理；脉象扰动而浮，是小人的征象，是死亡的道理。太卜之道认为，蓍策平正而舒缓，是君子的征象，是吉祥的道理；蓍策弯曲而锐利，是小人的征象，是凶险的道理。由此说来，天下的道理是一致的。因此观察一个国家，就知道它的臣子；观察它的臣子，就知道它的君主；观察它的君主，就知道它的兴亡。臣子可以选择君主来做官，君主可以选择臣子来任用。作揖谦让可以伪装，急躁安静却不能伪装；衣冠可以欺骗别人，形体器物却不能欺骗；言语可以修饰，声音却不能修饰。谗语 藏在别人心中的叫作机，胜过别人的叫作谋。却不知道，道德的机要是众人都知道的，仁义的谋略是众人都不具备的。因此一旦有赏罚的教化，邪道就会兴起；一旦有亲疏的区别，小人就会钻入。把金子丢在市场上，盗贼不敢拿取；在朝廷询问政事，进谗言的人不敢说话，这才是天下最公正的状态。刻画 绘画的人不敢擅自改变图像，如果改变了，必定会有灾祸；雕刻的人不敢轻侮原来的偶像，如果轻侮了，必定会招来祸患。起初由我制作，又要求我敬奉，最后还把祸患加到我身上。因此，设置机巧的人会被机巧利用，设置险境的人会死在险境中，建立功业的人会因功业受辱，制定法令的人会被法令牵累。触动一个窍机，百个窍机便相互关联；举动一件事情，万件事情就可能受害。所以机巧贵在明白，险境贵在平易，功业贵在没有形迹，法令贵在没有固定形象。能够超出刻画之道的人，可以称为大象。酒醴 酒浆这种东西，越强迫人喝，人越不喝；越宽容他不喝，他反而越想喝。因此，压制别人的人，别人也会压制他；宽容别人的人，别人也会宽容他。宽免他人死罪的人，反而乐于看见他死；宽免他人输纳的人，反而乐于看见他输纳。因此，百姓窃取君主的德，君主窃取百姓的力。能够懂得这种反复之道的人，才可以居于治理百姓的职位。恩赏 侯爵是人们所看重的，黄金是人们所珍重的；众人封他为公而使他得到侯爵，他也不会觉得美好；众人分给他玉而使他得到黄金，他也不会感到快乐。因此，赏赐不可妄行，恩惠不可妄施。赏赐恰当，会成为争夺的开端；赏赐不当，就会成为祸乱灭亡的根基。所以我自己处于卑下地位，赏赐就不会过大；我自己节俭，恩惠就不会奇特。历来考察祸乱灭亡的历史，都是由于骄傲奢侈；恩赏正是由此而成为祸乱的原因。养民 百姓不怨恨火，却怨恨使他们禁火的人；百姓不怨恨盗贼，却怨恨使他们防盗的人。因此，救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。上天降下雨露，反而因此招来怨恨；神接受祷告祝词，反而因此招来诽谤。禁制百姓的火，不如禁制心中的火；防范别人盗窃，不如防范我自己的盗窃。养育百姓，就应当如此。卷四 仁化 得一 空旷而无所作为，叫作道；道能够自我守持，叫作德；德产生万物，叫作仁；仁能够救助安定、排除危险，叫作义；义有取舍进退，叫作礼；礼能够随机变通，叫作智；智有诚实不欺，叫作信；贯通并运用这一切，叫作圣。道是虚无的，不能自我守持，所以把德授予它。德是清静的，不能自我运用，所以把仁授予它。仁发挥作用而万物产生，万物产生后必然有安危，所以把义授予它。义救助安定、排除危险，必然要有所褒贬，所以把礼授予它。礼遵守规矩、持守法度，必然会有疑滞，所以把智授予它。智通达后就会多有变化，所以把信授予它。信，是成就万物的道。五行 道和德，就是天地；五常，就是五行。仁，是使万物发生，所以以木为主象；义，是救助危难，所以以金为主象；礼，是使事物明白，所以以火为主象；智，是随机变通，所以以水为主象；信，是诚朴真实，所以以土为主象。仁不足，就由义来救助它，这是金伐木；义不足，就由礼来救助它，这是火伐金；礼不足，就由智来救助它，这是水伐火；智不足，就由信来救助它，这是土伐水。开始时是五常相互救济的功业，最后却成为五常相互攻伐的道路，这就是大化运行的过程。畋渔 禽兽对于人来说有什么不同呢？它们有巢穴居住，有夫妇配偶，有父子天性，有对生死的感情。乌鸦反哺，是仁；隼怜悯胎卵，是义；蜂群有君王，是礼；羊跪着吃奶，是智；雉不再交配，是信。谁真正探究过其中的道理？万物之中，五常和各种品行无所不有，人却教导人结网设罟，使人专门从事捕猎捕鱼。况且烧毁它们的巢穴，不是仁；夺走它们的亲爱，不是义；把这种行为当作享受，不是礼；教导百姓残暴，不是智；使万物心怀疑惧，不是信。对腥膻气味的欲望不停，对杀害的机心也不会停止。鸟兽虽不会说话，也一定会把我形容成贪狼和封豕；鳞甲之类虽没有知觉，也一定会称我是长鲸和巨虺。为什么还要自以为安稳，怎么能不感到羞耻？唉！简直令人怀疑自古以来是否有君子。牺牲 用牺牲祭享、用羔羊和雁作祭品，这是古代的礼。古代君子并非不知道，情感中的忧喜、声音中的哀乐能够感动天地、感通鬼神。刀杌排列在面前，就可以知道它们的忧喜之情；鹰犬一齐到来，就可以知道它们的哀乐之声。用这种方式祭祀天地、祷告神明，天地一定不会享用；如果竟然享用，必然会有灾咎。神明一定不会享受；如果竟然享受，必然会有悔恨。因此可以知道，神龙出现，是丧失风云的征象；凤凰到来，是失去尊贵拥戴的征象；麒麟出现，是国家灭亡的征象。观察我的义理，禽兽一定不是祥瑞；把禽兽当作祥瑞，禽兽也一定不会带来祥瑞。太和 不是兔子狡猾，而是猎人使它狡猾；不是百姓欺诈，而是官吏使他们欺诈。千万不要怨恨盗贼，盗贼只是我招来的；千万不要怨恨叛乱，叛乱只是承受了我的教导。没有和睦，哪里会有仇敌？没有赏赐和劝勉，哪里会有争斗？所以大人对人不分亲疏，不存爱憎，这叫作太和。墨鱼 海鱼中有一种吐出墨水遮蔽自身而游动，人们却因它的墨水而捕捞它。这说明有智慧的人往往多受屈辱，善辩的人往往多遭羞辱，明察的人往往多被蒙蔽，勇敢的人往往容易死亡。门闩锁得牢固，盗贼反而高兴；禁忌法令严密，敌国反而得利。禁令可以被越过，只是号令；兵器可以被夺取，只是符信。蜀国败于山地，晋国败于战马。大人的机要，不过是道、德、仁、义罢了。神弓 赞誉别人的人，别人也会赞誉他；诽谤别人的人，别人也会诽谤他。因此君子能够归罪于自己，这就是使罪责归到他人身上；不去报复怨恨，这就是报复怨恨。所谓神弓鬼箭，不用张弓就能发射，不必瞄准就能命中。天得到它，用来借给人；人得到它，用来借给天下。救物 救助万物却以此自称有义，别人反而认为他不义；施行恩惠却要求回报，别人反而不回报他。这是百姓的常情：谦让它，得到的反而多；争夺它，得到的反而少；主动接近它，它反而离去；避开它，它反而到来；给予它，它反而轻视；吝惜它，它反而夺取。因此，大义没有固定的形状，大恩没有固定的表象。大义成就了，不知情的人也承受它；大恩实现了，不认识它的人也会报答它。书道