戒忌须知第十
未足为足。泥丸氏曰：未足为足，古今修道人之通病，其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故。太虚翁曰：我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也。戒忌须知第四不信因果。泥丸氏曰：不信因果，达者之病，其病至恶。虽得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，总成小乘。愚昧宗之，酿成沈习，祸无底止，可不惧哉。太虚翁曰：因之与果，如影随形，创不信说者，非惟自绝去径，亦且截其归路也。纵或坚持空寂，不犯他戒，我知其命终之后，福报尽日，定化微尘，散之空境而已。戒忌须知第五人我山高。泥丸氏曰：人我山高，私心肆矣。纵能精进，必堕魔道。太虚翁曰：人我不除，四相具矣，烦恼是非，刻无得静，势有必然，嗔念必多，纵知炼气精圆，适成魔家眷属，我师所言信知也。戒忌须知第六淫心不断。泥丸氏曰：淫心不断，纵能精修，譬如蒸砂作饭，万无成理。太虚翁曰：淫心之生，出自爱海。不断淫戒，人根火炽，烧断真路，堕落水族，为祸非细。况丹道以保精为第一关，精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微，炉灶必冷，而群阴肆，病发必死。若彼志土，或狃于成见，以为不孝有三，无后为大，我辈生自儒门，岂容迳辟。亦惟为奏帝天，开一活径，倘有志士，于神完精足之际，愿为其先延一种子，以劝度执见迂儒者。许其一索再索，理无不中，生必是男。第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入人道，流充爱坑，受种种报。我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案，存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳。呜呼！天地且幻，万有非真，形形相续，习业因缘之所造，正是苦事。世人之不断淫事也，好之深，谓曰嗣续计者，乃托词也。不然，寡欲多男，医书可证。彼所谓色者，并非色也，特欲火炽而莫制耳。断之之法，惟一惧字，庶几利焉。由勉至淳，三百日，斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或持经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚。惟用我老子游心于初一诀，何等简易。我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之。师曰：然，是汝所说。戒忌须知第七吝伐不除。泥丸氏曰：吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也。”太虚翁曰：要知舍施济拔分内事也。一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉。一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根栽矣，可不惧哉。我师所以出此痛言于右。盖欲修道，必欲积功，积功一层，舍布施苦行，何从而积？且彼善缘，易失难得。遇而即行谓之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道。噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而生吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行。今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功一，心性天良圆而已。故古之志士，但尽我心我力，闻则斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆。若云可疑，天下事无不可疑者。待信而后行，万无行理。亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉。若吝与伐者，不足与言大道也。彼虽精修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子云，可不戒哉！戒忌须知第八得失念生。泥丸氏曰：得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其自造流弊，有不可胜数矣。太虚翁曰：要知人性本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我性，三尸九虫，七情六欲，朋比为奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去则真，障去则明。真与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自贻伊戚耳。我以为除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我愿学者务除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圆觉矣。苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉。戒忌须知第九
译尚未充足便以为充足。泥丸氏说：尚未充足便以为充足，是古今修道人共同的毛病，根源在于没有听闻正道，又缺少圣师和善友的辅助。太虚翁说：正因为这个缘故，我在‘知止’一则中已经点明了止境，给这类人当头棒喝。戒忌须知第四。不相信因果。泥丸氏说：不相信因果，是通达者的毛病，而且是极恶的毛病。即使得到最高的道，如果性理不通，也是因为没有深入思考。只知道空寂，最终不过是小乘；愚昧的人奉它为宗旨，酿成沉重的习气，祸患没有尽头，难道可以不害怕吗？太虚翁说：因与果如影随形。首先创立不信因果之说的人，不仅自行断绝了道路，也截断了自己的归路。即使他坚持空寂、不触犯其他戒律，我知道他命终以后，福报享尽之日，也一定会化为微尘，散入空境而已。戒忌须知第五。人我之见如山高。泥丸氏说：人我之见高如山，私心就放纵了。即使能够精进，也一定会堕入魔道。太虚翁说：人我之心不除，四相就都具备了，烦恼是非片刻不得安静，这是必然的；嗔怒的念头一定很多。即使知道炼气精纯圆满，也只会成为魔道的眷属，我老师的话确实如此。淫心不能断绝。泥丸氏说：淫心不能断绝，即使能够精勤修炼，也如同蒸砂作饭，绝不可能成功。太虚翁说：淫心的产生，出自爱欲之海。不能断除淫戒，人的根本之火就会炽盛，烧断真道，堕落为水族，祸患不小。何况丹道把保精作为第一关；精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微弱，炉灶必然寒冷，群阴便会放纵，疾病一发作就会死亡。至于那些有志之士，有的拘泥成见，认为不孝有三，无后为大；我们这类人出身儒门，怎能直接另辟一途？因此只好奏告帝天，开一条活路：如果有志之士在神完精足之时，愿意先延续一脉种子，以劝导、度化那些执着迂腐见解的儒者，可以允许他一次或两次求取，按理都能成功，生下的一定是男孩。第一次怀孕后就必须立即断戒，不得继续留恋；违犯戒律的人，将贬入人道，流放充入爱欲之坑，承受种种果报。我老师认为这样可以，便替此事向吕祖通达，吕祖已经应允，并已有存案，现存行于三天，诰命已经下达九原。但这是秘密的说法，知道的人不得妄自泄露诰命施行的根由，恐怕招致世人毁谤。唉！天地尚且是幻化的，万有都不是真实，形形相续，都是习业因缘所造成的，正是苦事。世人不能断绝淫事，是因为爱好深重，却说这是为了子嗣延续，不过是托词。否则，少欲反而多男，医书可以证明。所谓好色，并不是真有所谓的色，只是欲火炽盛而不能自制罢了。断除它的方法，只有一个‘惧’字，或许可以有益。由勉力而达到淳厚，坚持三百日，欲火就容易不再炽盛。因此古人有的悬挂骷髅，把它存想成腐尸；有的悬挂圣像；有的持诵经咒；有的行礼拜；有的结伴修行，都是为了制伏这一念。然而不如把自身置于虚，把心收摄于无，使六根六尘无处着脚。只要运用我所说的老子‘游心于初一’的口诀，是多么简易。我希望世上的志士立即依此实行，那么丹道也会因此迅速成就，还有什么利益比这更大呢？老师说：是的，你说得对。戒忌须知第七。吝惜和夸伐之心不能除去。泥丸氏说：吝惜、夸伐之心不除，人我之相就大了；因果感应的根源由此产生，登记的账目繁多，报应难以抵消，公案难以了结，超脱也没有期限，甚至转变成业障；古今这种情况比比皆是。”太虚翁说：须知舍施、救济、拔度本是分内之事。一生有吝惜的念头，就会错过善缘；施舍后还念念不忘，叫作退悔，功德便转为微薄，难道不可惜吗？一旦存有夸伐的念头，骄傲争胜之气就会放纵；不但功德被消除，还种下了业根，难道不可害怕吗？我老师所以在这里说这些痛切的话，是因为要修道就必须积功；要积功，若舍去布施和苦行，还从哪里积起？而且善缘容易失去，难以得到。遇到善缘便立即实行，叫作仁；实行后不自夸，叫作义；受到侮辱、招来毁谤而不后悔，叫作德；施恩种德而不记挂，叫作道。唉！上天给我力量，又赐给我善缘，我才能实行，为什么还要因此生出吝惜和夸伐呢？古代的志士，听到、见到就相信，相信了就没有不实行的。今天的志士，却把能够怀疑当作聪明，把仔细审察当作明智，因此虽然有建立功德的谋划，最终却没有功德可以积成。这是没有明白所谓德与功本来是一体，心性和天良本来圆满而已。所以古代志士只是尽自己的心力，听到就实行，始终不计较对方是真是假，因此德功容易积成圆满。如果说其中有可疑之处，那么天下的事情就没有不可疑的。一定要等到完全确信之后才实行，世上就绝没有实行的道理。又恐怕等待救济的人早已等不到了，死的死，败的败，事情就这样结束了，难道不可惜吗？有吝惜和夸伐之心的人，不值得和他谈大道。他即使精勤修炼，我也断定他最终仍会困在生死窟中，化为冤债的种子。难道可以不戒慎吗？戒忌须知第八。产生得失之念。泥丸氏说：一旦产生得失之念，就没有能够遵循古人志向而不妄自加作用的；由此自行造成的流弊，数也数不清。太虚翁说：须知人的本性本来善良，天理本来完备。所谓得与失，是就世间人事而言的。我们所修的是道。道之所以称为修，是因为妄念蒙蔽了我的心，妄想障碍了我的性，三尸九虫、七情六欲结党作恶，共同克害我的身体，所以必须加以修炼，身体才会安宁。所谓修，就是修去妄蔽而已。妄念去掉就显真，障碍去掉就明白。真与明本来完整具足，从来没有失去过，得又从哪里来？看破这个道理，哪里还会有得失？既然有也等于没有，心还会妄动什么？内心纷纷交战，只是自己给自己招来忧患。我认为，除去一分欲望，就明白一分心；除去十分欲望，就明白十分心。我希望学道的人务必除去欲望，消除妄念，明白自己的心性，自然就能获得妙明圆觉。如果不相信，停留在患得患失之间，我不知道他最终会怎样，也只能由他去罢了。难道可以不戒慎吗？戒忌须知第九。
动静有间。泥丸氏曰：人之一身，自该动静。动者其神，静者其精。气之动静，一听之神。故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御精而行也。及其静也，神驭精于气，率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心性，本无动静，焉有去来。奈何因身之动静，而有间我心学乎。吁，未之思耳。太虚翁曰：旨哉师言，发前人所未发，慈示后人，余小子敢不从而详述哉。闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间。而有百日筑基，十月胎圆，三年乳哺之功之验。今研其动，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其静，曰坐曰卧而已。其炼诀惟一，而存炼之所则有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充栋所言炼诀烹法诸书）。四者何？行则凝神于涌泉两穴；立则凝神于海底；坐则凝神于绛宫；卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对，立而酬应，则又异于独坐独立焉。坐则先存，自海底兜后达背。有如佛像之火焰然，则应对神静（据鄙见，还宜加用炁向客那前一边，在客背后一包，从地底收回），而语言调达（此一包要用得神速，只须看见客时，以神向其背后，从地下包过来，则此炁机已在我后升上，又复向客一包，如一鸡卵然，而我与客在其中，如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙）。立则先存神于两足底板，微微用力踏住，而口酬应（即于坐功之上亦可如此），则神安而不飞焉。其卧功亦有两法，一名希夷睡，一名环阳睡。希夷者，陈抟祖师御赐之徽号；环阳者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上化身之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡，侧左者曲其左肱，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳安在大指、食指开空之处，则耳窍留空矣，直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安帖于褥际〈鄙见谓腰腹及右股须各偏平仰一边，则丹田气舒也矣〉，直安右股于左足脚侧（鄙见谓右股宜略带平势而开，则与肾处不帖着，方为妥当），以右手手心，安帖脐轮，而凝其神于脐后，存我一身，咸如晶之明，而如睡于平波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦如侧左法。若用环阳睡，睡不侧睡，而于上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于闲处各离肾囊一二寸许，缄口闭目而冥其心，时约十几息，存见氤氲然，如云如雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫（凝留此氤氲气也），有若存若忘之诀（如是存，当必觉此胸际或板木或烦热，几有不可忍之气象，是氤氲之气得我心火一烘，气将化血，方用下所说诀，则血可归肾焉），我之两目，冥照于胸背褥下，有若无底然（如是则血有热气，从心后脊前分作两路，左右流注腰肾，乃有血化为精之验），亦勿太作意，而松松如顾焉而已（此顾字，即修仙辨惑论中操持照顾之顾也）。其中妙义，有不可胜述者（盖即我注中所述之类）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫与人同睡，其诀有九，恐误后学，流入旁门，不敢述也。”初丙午岁十月朔，懒云氏侍太虚翁，为述泥丸氏天仙道程宝则、天仙道戒忌须知。述至动静有间一则，懒云氏心动，太虚翁神人也，为南岳分神，左手有文曰主宰太虚（其文似篆而灵活有飞蟠之势，其色纯朱，于其殁际，沐手乃见），故号太虚。懒云氏盖心请笔所述于书，以度世之有缘者。太虚翁曰：“可，得汝而笔之，我何吝焉，大江南北，将遍流诸，虽然，时尚有待。”乃起而吟，吟曰：“皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚弟男。伊焉授受，诀始流传。”吟毕，复曰：“得之不难，闻之亦众，第其中各视其质地何如，而所修自异，即所证亦不同焉，览是书者，皆我个中人，幸毋自弃。”已而又曰：“我师昨至，谓我将应帝召，行有期矣。”遂起而吟曰：“住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天。”吟毕，授笔出纸曰：“录！”遂自《道程宝则》起，次第端书，录至动静有间，则已值月之望日矣。太虚翁曰：“盍将朔日吟句，会录成则，附于是则述后，以为将来首授道侣，作一证缘乎？”懒云氏起而纂之，纂毕以呈。太虚翁曰：“善”。又曰：“为我续书之。”续曰：“我所述，诸书未悉载，得之者慎毋轻视，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名轻视，毕生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，斋名，即归安县射村开化院之澹泊境，太虚翁羽化处）太虚翁嘱，懒云氏识。”吁！时越十一日，而太虚翁果辞世矣。今岁戊寅，懒云氏游寓娄工工次，悟而出录，以待赠夫有缘者。爰复续识数语于段末云。戒忌须知第十
译动静之间有间隔。泥丸氏说：人的一身本来包含动与静。动的是神，静的是精。气的动静，完全听命于神。所以身体活动时，神使气运行，气承载神，驾驭精而运行；身体安静时，神把精驾驭在气中，率领气在气穴休息罢了。我的妙明圆觉心性本来没有动静，哪里有去来？为什么要因为身体有动静，就使我的心学出现间隔呢？唉，只是没有思考罢了。太虚翁说：老师的话意义深远，发明了前人未曾发明的道理，慈悲地指示后人，我这个小子怎敢不依从而详细说明呢？我听老师说，古代有志于道的人，行住坐卧都不废止功夫，而且各有实行功夫的口诀，所以能够动静无间；这就是百日筑基、十月胎圆、三年乳哺功夫的验证。如今考察动的状态，叫作行、止；止就是站立，行就是步行。考察静的状态，只是坐、卧。炼功的口诀只有一个，而存炼的处所有四个。一个是什么？只是凝神而已（这一句话包括汗牛充栋的炼诀、烹炼方法等书所说的内容）。四个是什么？行走时把神凝聚在涌泉两穴；站立时把神凝聚在海底；坐着时把神凝聚在绛宫；躺卧时把神凝聚在坤腹。至于坐着应答、站着应酬，就又不同于独坐、独立。坐着时先存想从海底兜起，向后到达背部，像佛像的火焰一样；这样应答时神就安静（依我的见解，还应当加用气，使它向客人那一边，在客人背后包围一次，从地底收回）；语言也就通畅调达（这一次包围要用得迅速，只须看见客人时，以神气向客人背后，从地下包过来，这样气机已经在我身后上升；又再向客人包围一次，像一枚鸡卵，我和客人都在其中。这样我只须运用遍体凝神、充和的功夫，便最好）。站立时先存神于两足底板，微微用力踏住，同时开口应答（坐功时也可以这样做），神就安定而不飞散。卧功也有两种：一种叫希夷睡，一种叫环阳睡。希夷是陈抟祖师蒙御赐的徽号；环阳是茅山李老君的名号，是柏子老君，不是太上化身的老君。这两种睡法各有妙处。若采用希夷睡，向左侧卧时，弯曲左臂，用手心托住面部，张开拇指和食指，把左耳放在拇指、食指张开的空处，使耳窍留有空隙；腰背伸直，弯曲左腿，使其抵达坤腹，安稳贴伏在褥子上〈依我的见解，腰腹和右腿都应分别略微平仰向一边，这样丹田之气才舒展〉；右腿伸直，安放在左脚旁边（依我的见解，右腿应略带平势并向外张开，不与肾部贴合，才妥当）；右手手心贴在脐轮上，把神凝聚在脐后；存想全身都像水晶一样明亮，仿佛睡在平静水面上，下面空旷无底，而全身被褥存想化成鸡卵般的白气，我睡在其中。这是左侧卧的方法；向右侧卧时，也依照左侧卧的方法。若采用环阳睡，不采取侧卧，而是在上半身下面垫东西，使它比下半身所垫的高而厚，大约高半尺或三寸。仰卧，两手握固，双臂伸直，呈八字张开；两腿也如此，并在空处分别离肾囊一二寸左右。闭口、闭眼，使心神沉静。过十几息的时间，存想氤氲之气，像云像雾一样环绕我的身体内外；用意把它凝聚停留在绛宫（凝聚、停留的是这股氤氲之气），采用若存若忘的口诀。如果这样存想，一定会感觉胸部或像板木一样僵硬，或感到烦热，几乎有不能忍受的样子；这是氤氲之气得到心火一番熏烘，气将要化为血，这时才使用下面所说的口诀，血便可以归入肾中。我的两眼以冥照之法照看胸背褥子下面，仿佛那里没有底一样（这样血便有热气，从心后、脊前分成两路，左右流注腰肾，这就是血化为精的征验）；也不要过分用意，只要松弛地顾照罢了（这里的‘顾’，就是《修仙辨惑论》中操持照顾的‘顾’）。其中的妙义，无法尽数叙述（大概就是我注中所说的那些内容）。其中的大旨是：生血的功夫有八种，化精的功夫有两种。至于和别人同睡，口诀有九种；恐怕误导后学，使其流入旁门，所以不敢叙述。丙午年十月初一，懒云氏侍奉太虚翁，请他讲述《泥丸氏天仙道程宝则》《天仙道戒忌须知》。讲到‘动静有间’这一则时，懒云氏心中有所触动。太虚翁是神人，为南岳分神，左手有文字写着‘主宰太虚’（这些文字像篆书，灵动活泼，有飞腾盘旋之势，颜色纯红；他临终沐手时才看见），所以号称太虚。懒云氏大概是诚心请求，把太虚翁口述的内容记录在书中，以度化世上有缘的人。太虚翁说：‘可以。既然有你替我记录，我还有什么吝惜的？大江南北将到处流传。虽然如此，时机还要等待。’于是起身吟诗：‘皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚弟男。伊焉授受，诀始流传。’吟完又说：‘得到它并不难，听闻它的人也很多；只是每个人的资质不同，所修自然不同，所证也不同。阅读这部书的人，都是我道中之人，希望不要自行放弃。’不久又说：‘我老师昨天来到这里，说我将要应帝王之召，启程已有日期。’于是又起身吟道：‘住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天。’ 吟完，递出笔和纸说：‘记录！’于是从《道程宝则》开始，依次端正书写；写到‘动静有间’时，已经到了这个月的十五日。太虚翁说：‘何不把初一所吟的诗句一并记录，汇成一则，附在这一则的后面，作为将来第一次传授给道侣时的一份凭证和缘由呢？’懒云氏起身把它编纂好，编完呈给太虚翁。太虚翁说：‘好。’又说：‘替我把这部书续写下去。’续文说：‘我所叙述的内容，各种书籍都没有完全记载；得到它的人，千万不要轻视。得到而不实行，实行而不勤勉，勤勉而不能恒久，都叫作轻视，终生不能成道。某月某日（原本作乾隆丙午十月十五日），澹泊主人（澹泊是斋名，即归安县射村开化院的澹泊境，太虚翁羽化之处）太虚翁嘱咐，懒云氏记。’唉！过了十一天，太虚翁果然辞世。今年是戊寅年，懒云氏游居在娄工工次，觉悟后把记录拿出来，等待赠给有缘的人，于是又在段末续记几句话。戒忌须知第十。
行不由人。泥丸氏曰：行不由人者，非安分之志士，乃好奇务异之徒，王难或幸免，天律必难容，故律有之，偶而一犯，罚滞三载，恶其性喜隐僻，不由中道，流祸至烈，故重罚不稍宥焉，可不戒哉。太虚翁曰：我师所言，真实不虚者。古之隐士，住世忘年，载之册籍，炳炳可考者千有余人。今反混迹尘寰，或为荒寺收供僧，或与褴褛乞丐伍。最上者，匿迹峨嵋，鸡足太华劳黄诸山至僻处，豺狼为侣，趺坐数百春秋，叶落没躯，荆榛塞径，惟恐人知，是皆汉魏六朝唐宋元明之大术士也。昔日显异迹多者，其罚滞也无岁月。我实知之，我实见之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不浅，故不吝为人一饶舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是嘱。尔时，海留翁侍曰：神通法术，乃驻世真人藉以积功累行者，册籍载之详矣。夫子戒之，岂以书载不足尽信欤，抑寓有深意而故辟之极欤？太虚翁曰：汝迷不足以语此，虽然，不为汝说，贻误后人。汝见翼卵而成雏者否？曰见。曰：见形未全而预有出壳者否？曰未之见。曰卵之变化有其道，变化成形有其理，形成破壳有其时，未有时未至而得变化，时未变化而得形成。时未形坚而得破壳者，强而致之出，未化未形者死，形成未坚者萎，形坚时未至者病。我昔所言，盖已形成而坚如者，特时未至一流，故其患也仅如此。然已病甚矣！吁！雏之一物，凡物也，自无而化有者，养至形成，其功已竣，而天破人破，其损其益犹如此。若夫吾道，仙道也。自有化无，炼实还虚，拨妄返真，摄情归性，炼阴成阳。种种修诀，不舍色身，不着色身，活活泼泼，混混穆穆，若存若亡，精精纯纯。不以五脏六腑为五脏六腑，不以四肢百骸为四肢百骸。视惟存有圆陀陀，光烁烁。始成水月境界，次成黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如磁吸铁，透入玄胎，乃为安灵入圣之妙用，不假外来丝毫杂气，与我身中未经历炼之凡精凡气凡神半缕混入者也。方其玄关初辟，一杂用显异秘宗，我胎未结，真炁甚微，真灵虽备，而尘敝尤坚，光明无几，显异秘宗，乃是真灵率彼识神，统我凡气，外合地天罡杀生气以行事者。其灵异在假天帝之号令。是以地天之气，莫不来合。然其来合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔气，会合而来。中多畏正佯驯之神，其心未正，既遵号召而至，自必如令而承行者。故其行也，必灵必验。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真灵尚微，心性未圆，妄念犹炽，是以有此妄炼，无非妄有好胜好名，贪灵希异，与夫欲速尝试之痴心也。彼诸魔神，鉴之熟矣，因而诱我内魔，朋比篡踞我躯，彼诸学者，亦不自觉心已着魔，从此肆行无忌，而法益异灵，反谓昔修咸错，因而自误误人，必然之势。倘渠道根深厚，得遇至人，从而喝醒，复反真道，勇猛修持，亦得胎圆胎出。而于粉粹了当一着，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄业，积如山海，业消罪赦，天诏乃临，斯关始破，可不戒哉！海留要知内养一圆，功行自足，与造造物者，一鼻呼吸，念动神应，神凝气护，如心使指，指无不应，而谓神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎术哉？蔽而不之神蔽，蔽而不之通者，凡情凡念耳！净其凡情凡念而一策之，复之真，斯自神通矣。海留翁悦，懒云氏乃为笔之于书云。戒忌须知第十一耽于闲逸。泥丸氏曰：耽于闲逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人复起，亦难策而致道，其身纯阴，盖炼有不胜其炼者，呜呼，余复何言。太虚翁曰：慈哉，我师不屑教诲者，正以深诲之也。若辈性静者，其病在懒，似达非达，似知足而不知足。乃才短一流，混迹于玄门中，其用心也苦矣。我师心甚怜之，故加棒喝。世之纳身于枯木圜堂者，此辈比比云。我谓此辈特昧夫修诀耳！知置身于烦恼场而一守其闲逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知识，久而群知其养，则又移置无知之地。以考此趣之得失，内窃克养于中，以间安勉，孰谓非得天仙之大蹊径乎。何以故？既皈玄门，慎毋虚过光阴。若欲于恬静处终其天年，我诀其终此百千生。而此闲逸之趣，万无定得者，此正我师棒喝之旨夫。噫！既无其才，又无其力，勉欲精勤，病必随之，不如就其才料而纳之造就之窠。此即鸟鹄异质，各有受炼之秘存乎其中。人不虚生，是人总可得道，幸毋自弃自嘱。戒忌须知十二
译行为不依循常道。泥丸氏说：行为不依循常道的人，不是安分守正的志士，而是喜欢奇异、专务不同的人。王法或许还可能侥幸逃脱，天律却一定难以容忍，所以戒律中有规定：偶然犯一次，惩罚滞留三年；因为厌恶他性情喜欢隐僻、不走中道，流传的祸害极其猛烈，所以重罚而不稍加宽宥，难道可以不戒慎吗？太虚翁说：我老师所说的是真实不虚的。古代的隐士，忘却年岁而住世，载在册籍、清楚可考的有一千多人。如今反而混迹尘世，有的在荒寺中被僧人收留供养，有的与衣衫褴褛的乞丐为伍。最上等的，则隐匿踪迹于峨嵋、鸡足、太华、劳黄等山最偏僻的地方，以豺狼为伴，盘腿坐上数百春秋，树叶落下掩没身体，荆棘丛生堵塞道路，只怕被人知道；这些都是汉魏六朝、唐宋元明的大术士。过去显现异迹太多的人，受罚滞留的时间没有期限。我确实知道，也确实见过，只是不忍说出他们的姓名罢了。我怕世上的有志之士迷误而错误地采用这种做法，那样自害不浅，所以不惜多说几句。志士一定要戒慎，切勿行为不依循常道，这是我的嘱咐。当时海留翁侍立在旁说：神通法术，是驻世真人借以积功累行的手段，册籍中已经记载得很详细了。老师这样戒告，难道是因为书中记载的内容不足以完全相信吗？还是其中另有深意，所以特意严厉斥除呢？太虚翁说：你还迷误，不足以谈论这个问题；不过如果不对你说明，就会贻误后人。你见过鸟从卵中孵化成雏鸟吗？回答说：见过。太虚翁说：见过形体尚未完全形成，就预先破壳出来的吗？回答说：没有见过。又说：卵的变化有它的道路，变化成形有它的规律，形成后破壳有它的时机；从来没有时机未到便能够完成变化、尚未变化便能够成形的。形体尚未坚固却破壳而出，是强行促成的；尚未变化、尚未成形便会死亡，形体形成却未坚固便会萎败，形体虽坚固而时机未到便会生病。我过去所说的，是指已经形成并且坚固，只是时机尚未到的那一类，所以患害还仅仅如此；然而已经病得很重了！唉！雏鸟这种东西只是凡物，从无化有，养到形体形成，功夫已经完成；即使由天来破壳或由人来破壳，损害和益处尚且如此。何况我们的道是仙道：从有化无，炼实还虚，拨除妄念而返归真性，收摄情识而归于本性，炼阴成阳。种种修炼口诀既不舍弃色身，也不执着色身；活泼泼、混混穆穆，若存若亡，精纯而专一。不把五脏六腑仅仅看作五脏六腑，也不把四肢百骸仅仅看作四肢百骸。所见只是圆陀陀、光烁烁的存在。先形成水月境界，继而形成黄金沙世界，最终形成红紫净境。最后忽然看见境界缩小，像米、像粟，我便用真意把它摄入玄关，如同磁石吸铁，透入玄胎；这才是安灵入圣的妙用，丝毫不借外来的杂气，也不让我身中尚未经历炼化的凡精、凡气、凡神混入半缕。玄关刚刚开启时，如果杂用显异的秘宗，我的胎还没有结成，真气很微弱，真灵虽然具备，但尘垢蔽塞仍然坚固，光明很少；所谓显异秘宗，其实是真灵率领识神，统摄我的凡气，又在外面与地天罡的杀生气相合来行事。它的灵异之处，在于借用天帝的号令，所以地天之气无不前来相合。然而前来相合的，无不是六天魔王；它们遵奉帝命，敕令魔气会合而来。其中多有畏惧正道、假装驯服的神；它们内心并不正直，既然遵召而来，就必然依照命令承办。因此施行时一定灵验。须知行法之人功夫尚未纯厚，真气不足，真灵尚微，心性未圆，妄念仍然炽盛，所以才有这种妄炼；无非是妄想争强好胜、贪求灵异奇特，以及想要速成、急于尝试的痴心。那些魔神早已把这一切看得很清楚，于是诱发我的内魔，结党篡据我的身躯。那些学道者自己也没有察觉心已经着魔，从此放纵行事而无所顾忌；法术反而越来越显得奇异灵验，他们还说过去的修炼全都错了，于是自误又误人，这是必然的趋势。假如道根深厚，遇到真人把他喝醒，使他重新返回真道，勇猛修持，也还能够胎圆、胎出；但到了粉碎了当这一关，往往要经过百千年之久，仍有不能实行的人。为什么呢？因为过去妄作的业障积累如山如海，必须等业障消除、罪过赦免，天诏才会降临，这一关才会破开，难道可以不戒慎吗？海留翁说：须知内养达到圆满，功行自然充足，便能与造物者同一呼吸；念头一动，神就响应；神凝聚，气就护持，如同心使唤手指，手指没有不听从的，这难道不算大神通吗？哪里还要凭借法，哪里还要凭借术呢？能遮蔽而使神不显、能遮蔽而使通达不现的，只是凡情凡念罢了！净除凡情凡念，使它归于一，恢复真性，自然就是神通。海留翁很高兴，懒云氏于是把这些话记录在书中。戒忌须知第十一。沉溺于闲逸。泥丸氏说：沉溺于闲逸的人不是志士，甚至不能与自度的人相比，实在可悲；即使圣人再生，也很难策励他达到道境。他的身体纯属阴性，大概是因为所受的炼化超过了自己能够承受的程度。唉，我还能再说什么呢？太虚翁说：我老师慈悲啊！他不屑于教诲这类人，正是用更深的方式教诲他们。这些人的性情偏静，毛病在于懒惰；似乎通达却并不通达，似乎知足却又并不知足。他们属于才力短浅的一类，混迹在玄门中，用心实在苦涩。我的老师很怜悯他们，所以加以棒喝。世上把自己安置在枯木圜堂中的人，这一类很多。我认为他们只是没有明白修炼口诀罢了！如果知道把自己置身烦恼之场，却始终守住闲逸的趣味，同时能够时时刻刻省察得失，这就是大善知识；时间久了，众人都知道他的修养，再把自己移到无人知晓的地方，借此考察这种趣味的得失，在内心暗自克制修养，时而安闲、时而勉励，谁能说这不是通往天仙的大路呢？为什么？既然已经归依玄门，就千万不要虚度光阴。如果只想在恬静处度过一生，我断定他最终要经历百千生；这种闲逸的趣味，绝不会自然得到成就，这正是我老师棒喝的宗旨。唉！既没有这样的才能，也没有这样的力量，却勉强想要精勤修炼，疾病必然随之而来；不如按照自己的才力资质，把自己纳入造就成材的途径。这就像鸟和鸿鹄各有不同的资质，其中各自有适合自己的受炼秘诀。人不会白白出生，凡是人总有可能得道，希望千万不要自暴自弃。这是我的嘱咐。戒忌须知第十二。