戒忌须知第十六

译宫中敲鼓击钟，声音会传到宫外；谨慎些，不要让四方君子听到传闻而来，又看到所见而离去。何况天仙家，是把火候寄寓在行、止、坐、卧之间的，怎么可以对此草率忽略呢？如果遇到应当坐下交谈的情况，就有一边交谈一边坐着的行功口诀；一边行走一边交谈，也有相应口诀；站立交谈，也有一边交谈一边站立的口诀。别人坐下，自己也坐下；别人起身，自己也起身；别人站立，自己也站立；别人行走，自己也行走。周旋、拜礼，没有一处不包含细微的妙诀。完全可以随地随时施行我的功诀，炼养我的炁精；还可以详细验证自己行功是否安稳、是否勤勉。难道可以在外表上轻慢交往应酬的礼仪文章，却没有内在修治的神妙功夫吗？所以天仙的一条戒律，细微条目多达三千八百条。心越安静，就越圆融，有一种不必刻意存想也能处处合乎规矩法度的妙处。然而，平时必须在细微处仔细体察并实际实行；这样到了当场应酬的时候，自然不会厌烦礼仪文章的繁琐。因此古代有志之士，必定在家庭之中随时随处不废除起、立、坐、行的礼仪，正是为了炼习起、坐、行、立的功诀。一旦遇到时机而出仕，或事奉上位者，或接待平辈，或面对下属，他们的仪态礼文自然周全，合乎尺度，也合乎口诀。所谓“大隐隐于朝市”，这句话是什么意思呢？如今却不是这样，有人认为家中没有固定礼仪，于是便使四肢百骸懒散怠惰。他不知道“家无常体”的说法，并不是说只有早晚定省而已。凡是大小礼仪文章，都应当在这些时候加以体认，体认内外如何不二，做到礼仪又不执着于礼仪；每一项都必须使内外如一，而没有偏重一方的弊病，所以说没有固定的礼仪。孔子仪态庄重而又温和，正是在闲居安处时，时时实行体认之妙用。这里只能用心领会，不能用语言传授。千万不要误以为闲居安处就可以稍有忽略；关键在于自然地保持恭敬。记载说：入朝时思考如何尽忠，退朝时思考如何补过，难道只是专门指政事而已吗？要知道政事的得失，不出于一心。行止坐起之间，如果知道安顿、安住其神的口诀，那么神就安住在身体中，不会飞散到别处。出仕立朝后，处理事务自然明白，裁决政事自然恰当，应答自然和顺，进退自然端正。一切周旋应酬，都应当谦逊而合乎谨慎，恭敬而合乎安稳，谦让而合乎适宜，辨析而合乎通达，议论而合乎畅达，行动而合乎正直，操守而合乎真实。因为我们的天仙之道，穷困时独善其身，通达时兼善天下；存守时就是圣贤，变化时就是仙佛，无不始终归结于调和内心这一功夫；达到广大而能化的境界，仍然不自我停留在其中，这才是天仙之学，谁能说可以荒疏礼仪呢？如果把礼仪仅仅当作礼仪，那就只是具备形式。外表恭敬而内心怠慢，仍然属于荒疏；不可不把它作为切实的戒条。你们应当记住。二懒心话

译序 这两个人不知道是什么地方的人，也不详知他们的姓氏。读他们的《心话》，大概是养生家，而且将要到南宫修行的人。我看到后把它记录下来，喜欢它说话浅显却有深意、粗朴却精要；其中的立意似乎有所趋向，大概又不是顽固隐逸的一类，趣味与我没有不同。于是删去其中不合经常之理的内容，保留平常的说法，命名为《二懒心话》。大概一人号懒翁，一人号大懒。考察“懒”字，是从心而不是从女，其中有取“依赖内心而学习”的意思；大概属于苏懒翁一流，也就是能够从事天心、道心之学的人。嘉庆戊寅之十一月望日，小艮谨慎记录并识。萍逢 您寄身天南，我寄身地北；今年秋天偶然相会，欢乐得像平生旧交。真是有缘啊！您的老师是李赤脚，我的老师是太虚翁。无缘之中结成缘分，是两位老师暗中促成、使我们相合的。您近来与城北公交往，却不知道城北公是石照山人的受法传道弟子。石照山人的师祖是金怀怀，他本姓王，清楚的名字是另一个名号；他又是您的师祖，所以您的老师赤脚翁，正是我老师石照山人的同窗兄长。金怀怀我曾经拜他为师，也是由于太虚翁才得以拜师的；我和您本来就是有服制关系的堂兄弟。我们一见面就像水乳相融，宗旨相同，所做的事也相同，趣味自然相投。城北公向您传授了什么道法？您说：我所听到的，只是认识玄关一窍，以及心肾交媾而已。我说：玄关一窍是否开启，认识它并不难；如果这个关口还没有开启，我不知道您怎么谈心肾交媾。您说：愿意接受教诲！我说：本来是一家之学，哪里容许彼此隔膜轻视？只是如今我们还属于偶然相逢，日后共同剖析玄妙奥旨也可以。善问 一天，我们又在一座古寺相遇。大懒说：古人说“其机在目”，我希望探究其中的微妙。懒翁肃然起身说：问得好。人的全身都属于阴，依靠两眼把阴化为阳；这就是入道的第一口诀。您既然知道它，从此用它来内照，处处都能合乎道，玄关也就可以希望开启了。大懒问：内照从哪里下手？懒翁说：闭上眼睛，调息片刻。感觉呼吸调匀后，才用意把神凝聚在脑部，再用目光微微向头顶一看，觉得有些微明亮，像黑夜中的月色；随即用意念把这道光引来映照泥丸，等到脑中光明充满，头部仿佛水晶一样（这就是洗髓法）。时间久了，再把这道明光由重楼引到绛宫，存想片刻，觉察绛宫纯白（这就是洗心法）；接着用意念引到中黄，也像前面那样存想，觉察中黄纯白（这就是净土法）；光明自然随气下降，又觉察下田渐渐宽阔而更加幽深（这就是靖海法）。内照到这里，时间越久越明亮，越久越宽广；再久一些，感觉中间有气发动（这就是龙从海底出现）。这时我以清虚的一念，微微用意引导目光，从海底向后兜照，不久便觉察这光明已经透过尾闾（这就是虎从水底翻起）；渐渐有光从下面升向上面（这就是黄河水逆流），终于透达头顶（这就是还精补脑法）。这时我使用首尾照顾法。具体是什么方法？让我的两眼之光存于半空，像日月一样向下照耀头顶，直透三关，照到极深的海底（这就是圣日圣月照耀金庭的口诀），几乎像现出一轮月影沉在海底，与上方半空中的月轮上下相互映照（这就是水在长江月在天的口诀）。在这个时候，我身心万籁俱空，只运用一念，使向上冲行与向下透行同时进行而互不妨碍。这样久久修持，感觉这道清光向上透达九霄，向下穿破九渊。这时连自己的身体也感觉不到了。内照从这里入手就是如此。唉！说起来容易，实践起来困难。大懒说：我虽然不敏锐，也请让我依照这些话去做。善疑 一天我们交谈后，我已经离开，却又回来，说：我这次回去从事内照，接着修习无相；不久心地清朗，渐渐感觉下部忽然像不存在了，感到没有边际，深不可测。这是从内在扩展、加功很久，念头寂静到了极点，才出现这种景象。只觉得全身冲和，后来连这种景象也置之度外，只觉得呼吸之气似乎没有了，而下部有腾腾的热气；忽然在极热时得到几缕凉气，有的从胸腹下降，有的从腑后脊前流下，回旋于男根左右，好像有泄漏的机会，恐怕不是妙境（这正是妙境）；中途便停止了。于是出来恭敬叩问。懒翁说：这个疑问提得好。这是下部的阴精遇到炁而变化（这里所说的阴精，就是上面说的从四边流下的几缕凉气），但真炁力量微弱，变化后不能炼化（不能达到大热，是因为真炁微弱；真炁就是真火），于是便同凡气相合（凡气就是凡火，这时的凡火属于相火），将要成为交感之精。如果不进阳火（闭息存思就叫进阳火），这种东西必定会夺关而出。方法只有凝神聚炁于海底，用两眼的光把它推荡开来，像转动磨盘一样。我在这时使心更加宁静，于是呼吸之气停息，而真炁得以注入并停留在下部（这确实是进阳火的重大秘诀）；下部于是热得像鼎水沸腾（“沸煮”是火水沸腾的样子），阴精化为气，随着炁向后攻行，穿过尾间，升到泥丸，化为真液（这就是还精补脑的实际依据），下降经过重楼，滋润绛宫（这叫后天甘露，是化血的东西），再从心后、脊前分别到达两肾（此时甘露已经变红，化成血了）。我于是用两眼的光下降送到两肾，向左右分开旋转，快速旋转，便热得像火（这就是炼血化精），由两肾发热到脐轮（这就是炼凡返真、炼气返炁的口诀）。这种热，必须比前面热数倍，这样这种东西才会由真精化为炁。从此不能停手（绝不能稍有停顿），热力又下降到海底，仍然施行存想、注照的功夫（这是重要嘱咐），那么像前面所说的阴精（这种东西必定存在，而且往往很多；要炼到全身纯阳之后才会消失）又会化气后上升。炼阴还阳的口诀不外乎这些；其效验可以时时看见（如果间断就难以看见，所以戒除间断），而关键妙处在于能够长久坚持（切切嘱咐，切切嘱咐）。因此只要循环不断，每天施行、时时修作（必须如此才对），哪里用担心不能像前贤所说的那样按月修成呢（这是必定可以、毫无疑问的事）！

译大懒说：您的话有道理。不过我听说，“从心后、脊前分别下降到两肾”这一类说法，是女子修炼的口诀。因为女子以血为根本，所以她的玄关一窍从绛阙开启；修炼时要在两乳之间加以按摩，那里叫作乳溪，揉摩一百次至一千次，胸中便火热，只觉得气闷，并且出现像板木一样的景象；这时血的生成才开始旺盛。方法只是用意念从心后、脊前退入，分别注入两肾；如果像男子一样，一直从心下降到腹部，就有血崩的忧患。（这一问，是大懒的夫人正在修习内修功夫，懒翁平日为她讲说，所以又有此问；这是女子修丹的要诀。）因此，您的作用确实如您所说。如今您所说的是气，气升到脑部，返回化为液，这已经很奇异了。既然已经化成液，直接下降到下田又有什么妨碍？为什么一定要像女子一样下降到绛阙，再退而到达两肾，由两肾转上脐轮，才开始化炁？这个道理我还不明白。何况炁和气是同一东西，性质都属于火，不过有先天、后天的名称罢了。如今听了您的论说，我的疑问全都打开了，却不知如何自行解答，愿您为我开示。懒翁说：这个问题问得好，您真可以称为善于疑问的人了。我所说的，一半是听自老师，一半是从书中得到的，现在姑且略述大概。大懒说：愿意听闻其中的奥旨。懒翁说：男子的阳在腹部，女子的阳在背部，这是天地自然不变的道理。我所说的阴精，形状像精而并不是精，而是饮食所化成的液体，尚未化为血，流滞在周身经络之间，于是成为痰类；停在中焦就成为饮证，流入膀胱就成为滑液。我的全身三百骨节的缝隙、八万四千毛窍之内，不缺少这种东西盘踞其中；外邪乘隙进入，与这种东西勾结作恶，危害不小。如今因为我的真炁周遍烘炼，这种东西融化活泼起来，随气护持真炁，流注到下田；它的性质阴寒，所以流注时只有凉的感觉。但如果积聚而不能将它化掉，就又必定化火而外出，世人称为流火症的，也是这种东西。因此我每逢坐修时，真炁流行，就感觉有飕飕凉气从内部出来，这也是这种东西变化后排出的功效。所以当这种东西流注下田时，必须大力运用真火来煅炼（这些都是极为重要的口诀）；这样它就化成云气，随着真炁从后面上升，到达头顶，聚集凝结，便成为真液，如雨如露，从鼻孔滴到口边（这是凡甘露），滋润到绛宫（到了这里必须多存想、再存想一次），又得到心火一烘，便化成血。所以必须从心后、脊前分别下降到两肾，经过一次煅炼，随着炁注入脐部，再经过大力炼炼，才可以化成炁；这是一定的气化过程，不分男女。人谁不饮食？那么饮食所化的液体，没有一天不存在。如果不明白从心部加以炼化的口诀，很少有人不因此得病，所以十个人中有九个痰多。修持的人常常忧患遗泄，世人不明白，或归咎于有念，或归咎于心肾不交，或归咎于化解不够，这些都不对。都是因为不知道从心部存守这股气，那么津液就会横流，积聚后化为痰，流注而向下排出。因此有人强行涩止它，结果变成外在病症，发作成疽毒，这又是化火后排出的结果。它造成的流弊，难以尽数，我所以详细说明。至于所谓真精，整体地体认它时似乎存在，真正抓取它时却又没有。至于交感之精，仍是气化之物，所以有形有色；但它来自内部，所以能够生育。像这种饮食所化的液体，来自外部，没有经过心部炼化，血尚未化成，只是形状像精罢了，怎么能够生育？它本来就不是至宝，偶然遗泄了，又有什么值得遗憾的，何必因此忧郁、烦躁呢？这样不是迷惑了吗？与其服药把它涩住，不如按照我的话去炼化，这就叫釜底抽薪。我在这一节反复细说，是因为这种东西虽然是凡物，依法炼化后便成为阴气；到达脑部、下降到心部，就可以化为血，已经成为宝物；再下降到肾部，在脐部升炼，得到土气调和，于是便与真炁没有区别，俨然成为至宝。大懒，先天属阳，后天属阴；我们修持，无非是炼阴还阳之道。其口诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。之所以一定要达到“忘”的境界，是因为所聚集的精、气、神都能归属于先天，这样才开始没有弊害。何况最重要的是身体经常受到炼养，其作用只在火；火足则昌盛，火衰则败坏。不忘就不能聚集，能够忘，火才充足；这就是修真的至要口诀。大懒明白后说：我哪里敢不唯命是从。（原文未提供此句，无法翻译。） 懒翁说：大懒，你要明白。意，是心所发出的东西。心本来没有声音和气味，念头发动后便发出作用，这就叫意。“念”字，是“今心”的意思，也就是当下之心；“意”是心的声音，表示念头已经发动。佛家所称的“观世音”，这个圣号是修治身体、修治内心的一大秘诀，应当仔细体会。我考察佛经，“世”字应当解释为“身”，就像是说详细省察我一身之中的动静气机，不要使它进入邪道。吕祖说：“大道教人先止念，念头不止也只是徒然。”又说：“不怕念头生起，只怕觉察得迟。”轻云子说：“念头尚未离开身腔之内，除去它很容易；放任它外出后，再除去就稍难了。”所以古人说：“念起即除，神仙许汝。”大懒明白了。

译大懒笑着问：修仙的秘诀，到这里就完了吗？我听说：“只修命而不修性，是修行的第一种病”；又说：“只修性而不修命，经过万劫，阴灵也难以进入圣境。”这是什么意思？懒翁说：唉！命没有性就不能灵，性没有命就不能显现，说的必定是性命双修。依我看，修得一分性，就保得一分命，因为“性命”二字不可分开；实际上有时偏重于性，而命就在其中；偏重于命，而性也在其中，就像形与影一样，怎么能分开呢？只是凡是修道，首先要专一自己的志向，这是性功的起始根基；爱惜身体如同玉石，是命功的起始根基。再进一步，停止念头、除去妄念，是性功；调息、往来呼吸、运行升降，是命功。实际体察并参究它们，念头不停、呼吸不调、妄念不除，功夫就不能进步。凡夫调息、安住、运行升降，以及混合交结等功夫，总要在无思无虑之际获得，在万籁俱空、一尘不染的时候畅行。我所以说“修得一分性，保得一分命”，大懒你认为对吗？大懒说：对。您曾经尝试过了。只是丹道说人的身体有四海：心称为血海，胃称为谷海，肾称为气海，脑称为髓海。其中的微妙之处我还没有完全了解，愿您为我开示。懒翁说：这个问题问得好。人的全身都依靠自然生炁来生长、成就，只有胃这一海，要依靠后天从外面进入的饮食来消化、化生，以补充全身生炁的不足；这是人人都知道的，不必多说。大懒，你知道养生家立论时，常常先从使心神冥寂这一层开始吗？为什么？实在是因为心是血海，心凉就能生血，心神冥寂，心就会凉。使心冥寂的口诀，是用意念微微引导心气，退入夹脊之前，感觉全身温气氤氲，归来护持绛宫的前后左右上下中间。这样一来，凡是温和的生气，一接近绛宫，便自然油然化为血，又氤氲地到达肌肉经络之间。其中最精纯的部分退到后面，再下降到两肾，就成为赤红清明的精，化为纯精天一之气。大懒，你知道养生家在使心冥寂之前为什么要闭目吗？唉！其中的含义玄妙，旨意精微。心的灵性从眼睛发窍，这是第一；两眼又藏有肝魂、肺魄、脾灵、肾脏的精炁，这是第二；一旦使心冥寂而眼睛预先闭合，脏腑、四肢、内外的生气就会自行来朝会于绛阙，这是第三；而且，凡是来朝会的生气，自然会不期然而相互化合，自动化为纯血；这种妙用也在两眼，这是第四。还能使纯血各自随着它的气，在经脉、肌肉、腠理之间分布流润，总是由于我的两眼悬在那里如同日月，周遍照耀内内外外、高高下下、远远近近，似乎有意，又似乎无意，好像在引导却又没有刻意引导的缘故，这是第五。您从前说“其机在目”，由此可以相信古人的话没有欺骗我。懒翁说：肾是水脏。把它称为气海，您有所怀疑，这是善于怀疑。虽然如此，要知道说水脏是水脏，并不是因为膀胱储存浊水才这样说，而是因为它是我身呼吸之气归宿的地方，纯属后天，并且还有阴阳的区别。阳称为气，阴称为液，就是这两种东西。如果没有我身太阳之气为它们烹炼，这两种东西就会滞留而不能化解，危害不小；它们变化成的病，名称多得数不胜数。炼化它们的口诀是什么？总不外乎运用我的两眼，引导那真阳，存守在海底。我只保持一念不杂，气机通畅，不分内外，也不知道五脏、六腑、四肢、地天，只在这时不断省察海底，沉下一轮红日（这是极为重要的口诀）；一旦忘失，就必须觉察并存守；一存守，就要把这件事忘掉（这样行功真是妙啊）；一忘失，就觉察到并重新存守，如此循环行持（这是重要嘱咐），那么这一海就能安定而没有弊害。大懒，修道的人多如牛毛，成道的人却少如兔角，为什么？就是在气海这一关废弃放任，天下到处都是这样的人。您如果果真有志，就要继续坚持；坚持得不坚定，坚定而不能恒久，也没有益处（切切戒慎，切切戒慎）。您可要努力啊！（千万遍、切切地嘱咐，切切地嘱咐。） 懒翁说：大懒，你要记住。上面所说的虽然是在指示炼气海这一关，其中的景象很多，无法全部叙述。千言万语、三教经书、诸子百家，都是治理内心的一种方法。大懒，你要明白：好的事情不值得过分欢喜，坏的事情不值得过分忧愁，一切好坏景象看起来像真的，其实都是幻象；心不能因它们而动，念不能因它们而摇，行动不能因它们而受阻。所出现的景象总不外乎惊异和喜悦两类，但其中的变化幻化常常出人意料；总的原则是心不动，必须明白它们都是魔幻，或者是上真派来试炼你的。只有能够不被魔境动摇，才是大丈夫本来的面目。所以凡是遇到魔扰，都应当更加坚定、更加勇猛。大懒、大懒，我之所以大声疾呼，是因为邪与正不能同时成立，而魔道却常常与道法并存。为什么？没有魔境，道法就不能显现；魔境出现而道心不退，道法才能成就。大懒，你要努力。懒翁说：脑称为髓海，道理显而易见，不必烦琐说明。然而关于这一海，世间所说的作用很多，大多是地仙、鬼仙的口诀，不是至高的道法，不可依从。您所趋向、我所修习的是天仙一宗，所炼的是纯粹返归先天，以此为究竟，所以对于所炼之物不可不慎重。大懒，要明白天仙的究竟，以及先天一炁的淳厚微妙：它的质地极清极柔，同时又极刚极锐，金铁也不能阻挡。它所经过的地方都发生变化，它所存留的地方便有神明；它大则遍周天界，小则进入微尘；放开时可以包容三千大千恒河沙世界，化现时可以凝结出亿亿万万的人物、山水、殿堂、城郭、宫观。（这样的境界不愁不能得到，只怕神识执着其中。为什么？念头一发动，这些境界就不断变化显现，而且越来越奇异；一旦执着形相，便进入魔道，小则成为魔，大则当场死亡。这里修道人因执着这些境界而死的，比比皆是。不仅本人不知道，连他的眷属、道侣也认为他果真得道而离去，这对人造成的误导不小。所以天仙家完全不把这些当作效验，反而都认为是魔扰。如果坐修时出现这种境界，也不能用意念强行排斥；一用意念排斥，就又化成斗争境界，出现不可预测的变化，彼此扰乱、彼此降伏，必定会成为狂病而死。）

译有的人甚至被魔摄走而死；有的人竟进入魔的圈套，仿佛战胜了魔，从此神通法力不经炼习便大为增长，本人迷昧无知，以为这是得道的明证，哪里知道这正是被魔诱入圈套，命终之后离去，不过成为修罗的眷属罢了。又有人因斗争不能取胜，整个神识离开形壳而去，形壳反被魔占据，外人无法知道，反而以为此人已经成道，试验他的神通法力，竟与古代神仙没有两样。魔占据形壳后试行魔道，跟随者如云。究察它的言论，竟把淫、嗔、贪、诈说成不妨碍真道；跟从它的人全都进入魔境，成为魔的眷属。如今昔自莲邪教的教首，大多是由于修道迷误，形壳被魔占据，才成为这类邪教的首领。这一点不可不知道。所以凡是修道的人，总要把“看见如同没有看见、听见如同没有听见”作为降魔的大秘诀，正所谓任凭它风浪兴起，我自不开船。这是说明不被境象牵动念头的重大口诀，凡炼髓海的人尤其应当鉴戒。聚合就成为形，散开就成为炁；混同三清而不分二，融合三教而归于一（这里是指守住我自己的清净空寂、无所住着的念头，任凭外界出现有无、青黄赤白等境象而已）。修学的人谨慎，不要执着于聚散、混合、形色等现象。这就是天仙的究竟，也就是先天一炁的妙用。我们这些有志之人，自然能够达到，这并不是妄言；立定志向，就应当如此。古仙说：学仙必须学天仙，只有金丹最为正当，所以志向不可不自行确立。炼髓海这一关，口诀是什么？上面与天相通，下面彻入地局，四维四正无边无际；气象澄湛寂静，不存在山川城郭，只存赤明灿然的黄金世界、明亮晃耀的皓月当空，这是入手的秘诀。凡是显现的种种瑶台琼室、十洲三岛，也不要去看它们（这就是上德无为、有而不有的秘诀）；铁围无间、刀山剑树、焰火之原、沸腾之池，也不要去察看（这就是不以察求之的口诀）。只存守一个无可执着的正念，除去使心动摇的念头，这是治理髓海一关的要诀。至于谷海这一关，炼法只有用手按摩腹部，帮助阳气，使其消化、化生。因此古人每次饭后，先用一只手从中脘按摩到腹部，缓缓走大约百步；又用手在腹部像磨镜一样，从内向外循环按摩，约行三百步；其间左手如果疲乏，就换用右手；接着安静地察看气机，等到气机通畅舒泰才停止。随后如果有空闲坐下，就接着施行冥心闭目、存神绛宫的方法；这样中宫的谷气就可以化血而到达肾部。兼修这一功夫的人，绝不会有津液化痰的弊害，也不会有津液化为阴精的忧患。它虽然像是有为的功夫，实际上只是对无为的一种辅助（这就是下德有为、作用不停的一种方法）。大懒明白了。千万不要因为它看似小事而忽略，这正是我师父预先治理阴精的秘法，而且实行起来非常简易。大懒起身作揖说：是！谨慎接受教诲。过了一会儿，大懒整理衣冠，以至诚的态度说：我听说，玄关不开，圣胎就不能结成；乳哺失当，圣婴就会在体内生病；脱迁不能成道，真人就会夭折。我因此感到恐惧，愿您垂示教诲。像我这样的人，玄关有希望开启吗？圣胎有希望结成吗？懒翁听后，怡然一笑说：您误解了，还是在自我描述吧？您的玄关在前夜已经洞然开启了。您所说的下部种种情形，正是您开关之后的明显验证。至于胎是否结成，必须自己问自己：您全身是否通畅？是否也有氤氲的气象？是否达到了物我两忘？（这些都是极为重要的功夫，勤修才能得到。）大懒说：这些都遇到过，时常有。（能够经常出现才好。）懒翁问：是否得到万籁俱空、一灵独露的境界？答：这些也都曾经试验出现过，只恨不能长久得到。（如果能够长久得到，距离结胎就近了。）懒翁问：您的坤腹有什么征验？答：每次坐修时，都觉得有真炁一缕一缕地从心部下来；不久，觉得好像从内部豁然洞开，大到没有外部、小到没有内部；感觉有种种真炁氤氲地注入其中，而且觉得里面没有底，只觉得里面温暖；又像有火，又像没有火，却自然有一种暖炁，悠悠扬扬地从下部腾腾地向四周升起；只是感觉它向后直上，浓厚地到达背部、头顶；又感觉下面、喉部以下烘热，正到达绛阙时，忽然化成凉液滴下；经过心坎后，又忽然化得像热汤一样奔流而下，满腹火热，颇觉全身通畅。懒翁说：确实如此，距离结胎已经不远了。懒翁又说：大懒，您必须明白，天仙结胎不同于世间传闻。您应当仔细揣摩《修仙辩惑论》：怎样炼，怎样结，怎样采取，怎样把握火候，怎样堤防，怎样温养，怎样沐浴，怎样运用，怎样降伏，怎样移神换鼎，怎样脱胎了当，其中都已经详细叙述。最重要的口诀，在念中无念，如同鸡抱卵；以端坐习定作为采取，以断续而不专一作为堤防，以行止坐卧作为火候。又说：勤修而没有遇到机缘，必定会遇到至人；遇到至人却不勤修，最终仍会成为下鬼。这四句话，您应当时时反省，最为重要。大懒说：《修仙辩惑论》以外，还应当看哪些书？懒翁说：《鹤林问道篇》《玄关显秘论》《性命说》；此外还有《金华宗旨》《仙佛合宗》《天仙正理》《燃犀篇》；再往上参看《参同契》《悟真篇》；进一步融会贯通，还可看《白注道德经》以及《金刚》《楞严》《圆觉》等经。唉！白祖说过：一言半句便能通达玄妙，哪里用得着千万篇丹书？人如果不被形体拖累，眼前就是大罗天！《雨香天经咒注》吴兴金盖山人闵一得纂辑

译序 凡是声音的产生，都是由人的心产生的。所以杨子说：“语言，是心的声音；绘画，是心的图画。”人的心本来相同，但气质却因南北东西而有刚柔强弱的差别。气质各自随着所处的水土而不同，发出声音后，喉、舌、唇、齿以及声调的高低、轻重也就各不相同。这不仅是同生于这个时代的人会因地域而变化；而且古往今来，本来的声音在讹传中也随时代而改变。因此，古韵往往与今韵不相协调。异域的文字各不相同，中国的文字也屡有变化，随着风气和时代的趋向，几乎不能勉强比较而使它们相同。然而追溯根源来说，它们都出自人心共同之处；心意相通，声音也就相通。听到罄声便知道忧愁，听到琴声便知道杀伐，这是因为心能通于声音。我曾经游历天下，即使到了语言不通的地方，常常在入定清静之中，偶然听到人说话，便能知道他的意思；等到心念发动，仔细去听，反而仍然不能明白。大概是人的禀赋有所拘限，一执着于外相，心就不能相通了。《道藏》所载的经咒，有《上清法箓》，并不是下方的文字，但它的声音却能与下方人的心相通。《鹖冠子》说：“只有圣人能够端正声音，调和声调。”所以他的德性能够上达太清。太清，就是天；意思是人间的玄妙声音能够上通于天。《内典》所载的经咒，大多是西域梵音，不是东土文字；但它的声音却能与东土人的心相通。《十六国春秋》记载，鸠摩罗什、佛图澄都能把它译成华言。大概华严字母确实能够与中国相通。我研究经咒已经多年，常常在极度清静的时候，默默有所领会；也有彼此抵牾、不能相通，想求解释却得不到的地方。忽然听到神明说：“没有口舌，就循着它的义理；有了口舌，就会通它的声音；把它揭示出来并传下去，不要辜负神佛启发下民的意思。”于是我欣然领悟，分别加以注释。但我不敢自信。道书经咒的注释，我拿给先师太虚翁校验，他认为没有失去玄妙的解释。佛教经典梵咒的注释，则由鸡足道者黄真人鉴定。真人本是月支人，我私下庆幸自己有所承受传授，或许可以避免穿凿附会的讥议。有人认为经咒原本已有许多前贤注释，何必再费辞说明。我说，圣经的深意没有穷尽，任凭人去寻究推演，仁者见到仁，智者见到智。就像五经列在学官，有监本和注疏，而儒家为圣经作笺释的人各自发掘新的义理，注释《周易》的尤其多。大概经书的旨意如日月运行于天，有人看见全体，这当然是对的；有人只看见缝隙中的光，也同样是对的。即使只是从管中窥视、用蠡测量大海，也听任天下学者各自抒发所见，其中必定也会有对义理的发明，并不是功令所禁止的。只是我的学识浅陋，并不敢凭一知半解遮蔽世人的聪明。有的人或许会因我的浅陋说法而加以引申，另有心得，进一步得到深奥的旨意，阐明玄妙真谛，使大千世界普遍觉悟，广泛弘扬心印，共同证得菩提；如果因此能够利益一切众生，那么我就对此寄予深厚的希望。吴兴金盖山人闵一得撰序。

译序 谨按，道有隐有显，佛法有显有密，都是为了适应传授和接受而设立的，各自都必须用心领会，不要拘泥于成见，以致障碍道眼。古代贤哲反复告诫的，只是不要虚浮地陷入文字训诂而已。我起初还没有领悟这个旨意，曾经为道门宗派的深奥典籍作注释，如《大洞玉经》；咒语如《智慧真言》等。至于佛教密部，我不敢多说，因为那不是华言，无法推测其义。当时我住在姑苏莲华庵，门人忽庵心乡等人请我为《大悲咒》作注。我说：“我是华人，哪里懂得西方梵语？”话还没有说完，空中忽然传来严厉斥责：“不对。佛难道不是会通华言来讲法的吗？考察它的字义，就在有口旁和无口旁之中推求。大概这种梵语有声音而没有文字，接受它并用笔记录下来的人，就是世间的善知识。会通后记录下来，凡是声音相通而意义不同的字，就加上口旁来区别。你既然会通佛义，就可以由此推测而贯通，自然可以作注。”于是我就取来推求，才知道‘曩谟’就是‘南无’，‘喝啰’就是‘赫啰’；‘怛’就是性与日，‘那’就是他，是指点语气的字；‘啰’是助语辞。按这一句来说，大概是说心虚则本性显现，于是有如太阳一般的威严光明；这是以使学人明心见性为宗旨。所以它下面的文字都在说明“怛”的意义。然而按照西方古代大德的说法，一句就是一个佛号，这是教导西方后学遵循句义，仿效并修持其中慈悲的旨意。如果是教导华人，只需从明心见性来领会，不必用佛号来证明。这一点可见于《云门语录》，说这是随着不同地域而设置教法、解释佛法。如果执着于这个而否定那个，执着于那个而否定这个，就都失去了圆融，也都不是善知识。何况佛说出这种真言，导师取来加以训释，是为了杜绝意识的妄堕，使心地虚静、尘垢清净，便于下手修持。我们难道可以不体会它，却自己纷纷聚集争论吗？即使这里所作的解释，也不过是仁者见仁、智者见智罢了。若说已经穷尽真言的玄妙意义，可以吗？不可以。我写下这几行，只是为了自得其乐，并不敢说是序。道光甲午清和朔日，西湖发僧际莲谨记。《雨香天经》正文辨体 谨按，此经本是玉清神母口授给元始法王，诸圣相继传授，后来才有文字。然而它原来并没有可以读诵的句子。后世传法各不相同，取用方式也不同，这才有四言、三言、五言、七言等科本，都是各宗师自成一家，用来显明其神妙作用的。考察最初的传本，只有逐字成章，全都是云篆，汇集起来就像一盒散珠。旌阳许祖认为难以记忆，谌母于是降临口授奇异的义理，许祖才把它翻成世间通行的楷书，编成四言章句，又逐个楷字加到玩乚之中，以便流传，名为《玉章经》。五言古本虽然号称传自春秋时期，但考究起来，实际上出自宋代时侍宸林灵素真人之手。五言苏本，有人说传自李环阳，有人说传自梓潼君，有人说传自许远游。三言本则来自西方，由僰彝大士编成。七言本由洛人宫无上编成，南宋时传授给辽相刘操。现在首先考察最初的传本，它本来没有句法，只把每个字排列在简册开头，以保留有文字之始的样貌。只是这篇文字被说成是诸天的隐讳之文，我闵一得哪里敢妄自逞强、凭臆测作解，只把各传本运用方式的不同先行分析，辨明它们文字的差异，并分别注在每个字下面，使受持者能够相信今本而不昧于古本。以上辨明经文各本编纂、传授的源流。四言本中，“玩”字常常加雨字头，跟从“玩”字；玉篆文字大体镶嵌在“乚”之内，大概是因为古文本来就是云篆。其余各本都仿照这种形式。左边跟从“玩”字，是取元始玉文的意义；这是许真君所传，我宗医世玄科正是照此使用的。三言本每个字加“干”，大概取干君制胜的意义，是僰彝大士所传。五言古本每个字加“玩”，大概是因为传自王兀。五言苏本原来每个字加“玩”，与四言本所加的偏旁相同；现在校定为每字加“元”，这是依从笔箓科本，因为据说它传自元皇道君。原本加“玩”的，也许同样是取自授受于元始法王的意思。七言本完全依照字形相传，没有在上面加左边的镶字，出自宫无上。另外考察法家祈祷科，在其中有加“霓”字的；这时先把“罗”字填入“儿”字的“乚”中，其余各字依照文字顺序逐层填入。填完后覆盖金书，涂成朱墨团。这是用于法篆之中的，或在上胆、中胆、下胆，各有固定格式，不得任凭私意妄用。它的文句也有三言、四言、五言、七言的不同。现在各本都作了注释，唯独没有涉及祈祷科本，因为它接近法术秘传，而且科本十分繁复，注释也注不胜注。至于医世玄科，它是至高的道，恐怕陷入文字训诠，所以不作注释。谨按，最初传下来的经文原本是云篆，但考察唐代柳公权所书的本子，已经是楷书本了；现在也依从它，采用楷书字法。以上辨明经文各本所加字形以及使用过程中偶有改易的经字。

译罗（各本都作“罗”，依楷书法，以下同）、三（五言苏本作“参”）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五言苏本作“会”）、推、入、连（五言古本作“莲”）、广、灵、都、郁、罗、殊、邈（音穆，五言苏本作“迈”）、育、弗、超、散、兆、生、天（四言本从“天”）、横、滞、始（三言本、五言苏本作“殆”）、骞、庭（五言苏本作“廷”）、盼、苞、己（音几）、猷、玄、握（三言、五言本作“幄”，七言本作“渥”）、称（五言苏本作“快”）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五言苏本作“赖”）、贤、勒（祈祷科中有作“勤”的）、百、奋（祈祷科中有作“扮”的）、天、垕（“垕”作“垢”，祈祷科中有作“后”的）、土、成、垣（五言古本作“坦”）、平（五言苏本作“败”）、弥、结、章（五言苏本、七言本、四言本、医世科本都作“章”，其余本有作“障”的）、生、章（五言苏本作“獐”，四言本、医世玄科本都作“章”，其余本有作“樟”的）、结、陆、渺、莱（四言本、医世玄科本都作“莱”，五言古本、七言本作“兰”，三言古本、五言苏本作“阑”）、蒙（五言苏本作“懈”，其余本都作“蒙”，祈祷科中有作“朦”的）、龙（三言本、五言本都作“胧”）、登、狞、獬、筌（五言苏本作“全”，祈祷科中有作“荃”的）、信（三言本音申，祈祷科中有作“狺”的）、帝、聻（音你）、驮、猍（五言苏本作“碍”）、曩（三言本、七言本、医世科本都作“南”）、谟（三言本、四言本、五言古本、五言苏本都作“谟”，医世玄科作“无”）、珏（五言苏本作“玉”）、法、乘、津、幽、延、日、月（五言苏本作“在”）、星、斗、曜（祈祷科中作“耀”）。息、命（四言本、医世玄科本、七言本都作“命”，三言本作“盖”，祈祷科中作“伞”）、炁（祈祷科中作“气”）。以上仍然考察最初传下来的经文，并辨明各本文字的差异。按四言古本，这里以下续接：“防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。”（这三句共十二字，是宗师续写的。有的只诵第一句，有的只诵第二句，有的只诵末一句。三句任凭所用，虽然用法不同，总名为《太玄玉经百字真言》。也有用开头两句的，也有用首尾两句的，也有用中间和末尾两句的，也有三句全部诵读的；有的又在经文之后续诵：“臣今持诵，惟愿云云。”（这是祝词，用来结束经意。） 以上辨明四言古本结束经文的文字。按三言古本，这里以下续接：“寿贞固，天地众，晅朒炓，灭邪精，防元德，丘灵晶。”（这六句共十八字，是尊者续写的，也称为经文，必须全部诵读。下面再续：“绿瓮域，别有春。”（两句祝词）；“唵吽吽，吽吽达，娑嚩贺。”（三句敕词，连同上面的两句共五句，大概是僰彝大士传下用来结束经意的。） 以上辨明三言古本结束经文的文字。按五言古本，就是把上文的“炁”字与下面贯连成句，文字是：“炁防元德丘，炁寿贞固灵，炁寿天地晶。”（这三句是宗师续编成文的，也称为经文，必须全部诵读。下面再续：“臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。”（这四句是祝词，大概也是宗师所传，用来结束经意。） 又考察这个本子，它本来是祭炼科的传本，过去也有人把它奉作笔箓科本。只是把结束经文中的“炁寿固灵”等六句删去，另行续上“以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类”三句，似乎也是如此。但考察这个科本，林灵素真人说它传自鲁师。考察“鲁师”这个神名，并没有笔箓宗师的称号。即使是林灵素真人亲手编纂此科，也没有看到一句涉及笔箓的话。再从它所加的玩字偏旁来看，也不符合笔箓的格式。种种地方都很可疑，若不加以折衷考定，已经很久了。现在考察五言苏本，它的文字镶有玩字，虽然与四言古本所加的字样没有不同，但成文押韵，意义取自经纶，用作笔箓科本，实在很恰当。只是它的末句“炁受真固奈”以下，竟然没有结束经文，似乎有所残缺。于是想到苏本出自法家，便又去询问。对方说，科本实际上就到这一句为止；只是传度时，曾经有几句口授，随各法的方便而续念，不敢随意泄露，等等。闵一得于是心中有所领会，就把这个五言古本中原来奉作笔箓科结束经文的四句（即“炁防元德丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类”四句）续在苏本之后。这样意思通畅，文字衔接，韵脚贯串。于是便把苏本定为那样，把古本定为这样。又想到它所加的玩字，为什么与我的四言本相符？如果这个科本果真是供笔箓使用的，为什么又不像我的笔箓科所加的玩字样式？而且那位法家奉行这个科本来施行各种法术，为什么各种法术又都灵验？大概所加玩字，本来就是取元始玉文的正旨；用它来施行各种法术，法术都灵验，原本就是应当的。他所说的几句口授、随法方便，必定是每施行一种法，就有一种口诀保存其中。他们把这个传本奉为诸法的总持科，这一点毫无疑问。闵一得得到这个本子后，准备把它校订为笔箓专科。奉为总持科，从道理上说不能不镶以玩字；作为笔箓专科，从道理上说也应当镶以元字，使它符合格式。因此决定采用“元”，不再采用“玩”。校订完成后拿给法家看，对方惊讶不已。闵一得把其中缘由告诉他，他欣然称许，并且说：“原来先辈从巴地归来，世代传下这个济度之法。法术所加、运用和结束经文的话，各种法术本来就不是同一种；若用于笔箓，这种字体和这种结束语，正好符合规制。”并请求闵一得把所定的两篇五言稿本保存下来。

译法家这一流派尊重秘传科本，是适宜的；闵一得有所领会，把它公开给同好，也是我的愿望。何况既然为它作了注释，不知道的地方保留疑问即可；知道了却不明白校订它，我又怎么能运用自己的知识？所以现在把此科校订为祭炼正本，其中结束经文专门抄录如下，不再把“三皇五帝派”等句排列在经文末尾。谨记下这番考据，用来请明白经义的人鉴定。以上辨明五言古本结束经文的文字。按五言苏本，就是把上面正文中的“炁”字与下面贯连成句，文字是：“炁受真固奈。”（这一句是按照原本宗师续编成文的，抄本中只有这一句。以下四句，五言古本中原来就有，与“炁防元德丘，炁寿贞固灵”等七句并列在经文末尾。因为读这个本子时怀疑它有所残缺，便拿去询问法家。对方也说，这下面原来有四句，是师传口语，没有立成文字。它的语句与我在古本中附列的文字相同。于是续订如下，用来结束经意。文字是：“炁防元德邱”（“邱”一作“丘”）、“三皇五帝派”、“五经四子书”、“孔孟”（一作“成达”）“教无类”。（这些是宗师续下的话，也可以称作经文。按末后两句，似乎有解释祝词的意思；解子笔箓科本也这样说。） 以上辨明五言苏本结束经文的文字。按七言古本，就是把上面正文的“斗曜息命炁”五字，与下面的“防元”二字连成一句。文字是：“斗曜息命炁防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可精研。”（这十六个字，大概也是宗师续编成句的；只是考察末句，曾经见于《黄庭经》的传文中。既然如此，大体可以称为经文，大概是用诰词来结束经意。） 以上辨明七言古本结束经文的文字。《大洞玉章经》四言古本 按四言诵法，传自玉清神母，年代已经很久了。晋代有一位名讳为逊的旌阳令许真人，从谌母那里得到此法，因此得以上升，证为谏议大夫；它长期以来一直是玄门秘藏于枕中的秘传。我从太虚翁那里得到它，他说：“熟读它，自然能够有所领悟。”我持诵它三十多年，忽然渐渐有所觉悟。于是进一步细加研究，豁然彻底开悟，便随着自己的所见加以注释。我不敢说这是正确的解释，只是想附列在仁者见仁、智者见智者的末尾罢了。罗三蓝波，逮洽台离。这两句，是追溯说明龙汉初年玄妙境界的情状。“罗”，是铺布、展开的样子；“罗”字跟从“玩”，大概是表示玉清元始的真文以及诸天隐讳的意义。这部经又名《太玄玉经》，共九十六字，每字都加“玩”。现在采用简略的法式，只在开头第一个字加上它，保留古代格式。“三”是三界。“蓝”是天空的颜色。“波”是水的波纹，犹如说包罗三界，只有水与天而已。“逮”是到、及。“洽”是凝聚。“台”就是台。“离”是光丽，也是空虚。犹如说，等到浑浊的阴气向下凝聚，台然显现、光丽透出真水表面的，就是大地。这种景象，不是在虚极静笃的时候，是不会显现的。堂运推入，连广灵都。这两句说明下手进行内运的方法。“堂”是运堂，也就是天目。“运”是旋转运行，方法如同磨镜一样。“推”是推除、排除。推除云气后，运堂就明亮如月；方法必须闭上眼睛，运转自己的目光，云雾自然会被除去。“入”是运入，方法是从天目运入，这是内观的初步功夫。“连”是不间断的样子。“广”是高大。“灵”是灵台。“都”是都邑，指三田九宫。另一种解释把句首的“堂”字看作加意，是取加土为“堂”的意义；意属土，加意就是加土。这种内观，必须先专一元气、使气柔顺，放下一切牵挂，使一灵独自显露，微微提起真意，像上面所说运转秘法、加功用力那样，才可以显现。但要忌讳滞着于景象，也要戒除心志空疏。虚是道体；如果只见有而忘了虚的意义，就没有不被有形之物拘囿而不能脱离的，所以要戒除这种情况。郁罗殊邈，育弗超散。“郁”是众多富盛。“罗”是广大。“殊”是不一。“邈”是不可测度。意思是其中山川广大，宫室华美，人物众多，风俗各异，情性不同，远到船桨无法到达、思虑无法到达的地方；这是形容内在的“有”如同外在的“有”。如果不能使自己安定，内在的障碍就会立即产生。方法只是用虚来包容它，用灵来照察它，使它不过分也不不足，这样大概就可以了。其方法有四种，叫作“育、弗、超、散”。“育”是什么？就是养护、化育。“弗”是什么？就是拂除、整饬。“超”是什么？就是使它如鸟长羽、得到羽翼。“散”是什么？就是开放、释放。然而必须使知识自己定位，使知识自己除去，使知识自己勤奋，使知识自己复苏，才不会产生弊病。这个方法大概从调理心开始，心调和了，气自然就和顺。兆生天横，滞始冥骞。这两句教人知道谨慎对待最初的征兆，这样人与禽兽的关界就能分明；能够追溯根本的开始，明与暗的道路就能贯通。“兆”是朕兆、征兆。“生”是念头产生。天地的道理，不过是竖与横；心机的发动，不过是成为人或成为禽兽。人是头顶着天而行，禽兽则背负着日月，所以说“天横”。有征兆发生，就必定有滞碍的开始；凡是那些滞碍的境界，全都没有光明照临，所以说“冥”。“骞”是迁移而出，有悔过迁善的意义。庭盼苞己，猷玄握称。这两句教人以照察和顾护为根本，告诫人操持时不可忽略。“庭”是天庭。“盼”是观看，有顾照的意思。“苞”是牢固保护。“己”的本性容易变化，所以有一种训释把它解释为改。“猷”是善。“玄”是玄极。“握”是把握。“称”是权衡。按，上句含有试取天罡苞戊己的意义；下句含有权衡轻重、善于达到玄妙的意义。沙福烟明，桂会和子。这两句，是悬挂出一幅太平景象图。“沙”是众多。“福”是天福，含有可以生受而不可用言语拟议的意义。“烟”是氤氲之气。“明”是没有黑夜的天空。“桂”是长青的意义。“会”是三华聚顶、五气朝元。“和”是金木交并、水火既济、乾坤混合的玄妙。“子”是不停息地生生不已的意义，如同松柏茂盛，没有不由此得到承继的意思。存乐贤勒，百奋天垕。

译这两句承接上文，表示省察自己的意思，就是《感应篇》所说的：“想修炼天仙的，应当立一千三百件善功；想修炼地仙的，应当立三百件善功。”其中，“存”是存无守有的意思；“乐”是乐善好施的意思；“贤”是以贤德为贤、改变爱色之心的意思；“百”是成数的名称；“勒”是临近水流时勒住马的意思。合起来说，不为富贵所淫、不因贫贱而改变、不向威武屈服，全都是“勒”的意义。“奋”是振作。“百奋”也不过是效法天、顺应地的意思。“天”是天道。“垕”是地道，是天地平治的意义。按，“垕”字在医世玄科中作“垢”，按其本义，意义更加玄妙，可以保存并参考。土成垣平，弥结章生。这两句紧接上句的意义，说明防范的方法。“土成”是心中没有杂念，意念没有污秽。“垣平”是防微杜渐。“弥结”是防范周密、杜绝严密。“章生”是表示有所准备。有人说“章”应作“彰”或“障”解，古代“障”字通作“章”；应当按照“障”的意义解释。按古本作“章”，这样解释很通顺，那么这个字的意义也是对“垣”字的进一步说明，犹如说用障碍来保护生命。“土”是意土。“成”是平成，即意土得到平治。“垣”属于城墙，是用土石筑成的。“平”是平阳。“弥”是周密。“结”是坚固。“章”按“障”解释，是古代的“障”字。“生”是生精、生气、生神。大概是指保护关窍，这叫作内护，所以说是“垣”；其中还隐含着内在的念头不起，外来的魔障自然熄灭的意思。章结陆渺，莱蒙龙登。这两句说明奠定长远基础的方法，有事半功倍的妙用。诀窍是什么？种植樟树来保护它。按，这个“章”字应当作“樟”字解释，这样就可以穷尽陆地、竭尽渺水而把它们全部结固。所谓莱、蒙、龙三山也包括在其中，能够保其登临而没有忧患。樟树的性质耐寒而长寿，高处低处都能生长，种在哪里都合适；种下没有几年，就能形成天然城郭，所以说事半功倍，永远不会有崩坏腐朽的过失。如今西域仍有施行这种典制的地方。这是古法，用来比喻以生气护卫各个关窍。狞獬筌信，帝聻驮猍。这两句紧接上句“登”字而另开一层意思。好像是在说，百尺竿头还须继续前进；到了极其危险的地方就是平坦之都，达到虚空粉碎的境界就是如此。知道这一点，就没有往而不利，又何必忧虑狞獬，又何必忧虑驮猍呢？关键只在一个“信”字罢了。“筌”和“帝聻”是陈设法器。如果没有明信，神明怎么会鉴察它呢？所以说“狞獬筌信”。接着说“帝聻驮猍”，明确表明有信；信的作用实在太大了。狞獬是两种兽名，能辨知贤者和妄人，性情刚烈而且善于噬咬，所以儒门用它们比喻言官。筌是法柱的名称，法柱有五种，这是其中之一，竖立它来陶冶熔炼情性。信是明信。帝是上帝。聻是帝号，为紫微所使用。驮猍是神兽，属于龙种，是上帝用来守护宝藏的；驮主管进入，猍主管出去，各自按照本性使它们执行职务。使它们执行职务的是什么？就是信，也是真种子、主人翁。曩谟珏法，乘津幽延。这两句总括承接全经的意义，仿佛是在说：这是圣圣相传、垂示下来启迪后世的典范，凡是渡口没有不能渡过的，凡是幽暗没有不能照亮的，凡是遥远没有不能到达的，凡是陈旧没有不能更新的；都是凭借这部法乘，所以说“曩谟珏法”，所以说“乘津幽延”。“曩”是过去。“谟”是典谟，也有训诫、诰命的意义。“珏”是美玉的名称。“法”是法度。“乘”是法乘。法乘有大乘、小乘、中乘、无上乘等，名称种类不一，都是为了使人乘此修行、渡脱。这里称为“珏法乘”。法乘的作用实在广大。“津”是通行的渡口，是分岔处的渡口。“幽”是昏暗、曲折，也是深邃的道路。“延”是长、悠久、持久，有绵延久远、不断承续而不衰败的意义。大概是说，这部经是万古不变的常道。按，“曩谟”在医世玄科中作“南无”，其意义更加玄妙，可以保存参考。日月星斗，曜息命炁。这两句紧承上句“延”字的意义，仿佛是在说：像日月星斗那样光丽，是因为其中有元始降下的命和炁。若炁没有命来主宰，凭什么能在其中发光运行呢？所以说“日月星斗，曜息命炁”。这个“命”字，按其意义是全经的宗旨；命的作用实在广大。这里说“炁”而不说“气”，因为气是后天之物，是通常的气；气返还先天之后，才称为“炁”。炁是先天至宝，就是神，就是灵，也就是心的作用。经中说，神能够进入石中，神能够飞腾形体，神能够使死者复生，神能够使生命回转；它作为一种存在，看不见、听不见，不可认识、不可知晓，只须顺从上帝的法则。所以经中说：“人能够常常清静，天地全都归来。”归来的是什么？就是炁。炁的作用也实在伟大。经文到此为止，下面是宗师续写的文字。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。这三句是宗师叙述并提示古圣授受、持行玉经的意义，用来勉励后学。“防”是筑堤防护、慎独的意义。“元”是根本的善，是心的本体。“德”是心德，是从心中得到的东西。“丘”是至圣先师的名讳。“寿”是不朽。“贞”是不败。“固”是不破。“灵”是太乙天尊的名讳。说“寿天地”，是说天地不会毁坏，道也不会毁坏。然而佛经不作这样的解释。天地能够永远清明、永远安宁，仍然依赖这种气才能长久存在，并不是天地自己就能长存；这是此经的力量。体会并实行此经意义、使天地长存的，是毗卢遮那如来，所以说“寿天地晶”。“晶”是毗卢遮那如来的名讳。大概是说，传授这部经，因此使天地长寿的，是毗卢遮那如来。由此可知，毗卢遮那如来就是本性，并不是一个具体的人。佛教尊崇本性，所以尊称为如来佛，这是总的赞颂此经的巨大力量。宗师续写的经文到这里为止，下面是学人的祝词，不能称为经文。臣今持诵，惟愿云云。这两句是学人的祝词，所祝愿的事情各不相同，所愿求的内容也各不相同，所以说“云云”。按《青律》《赤文》二书所说，凡是章表奉疏申奏，以及种种祝词，都必须采用经典中的成句；擅自杜撰，律法上有处罚。因此，这种祝词最好使用现成的语句。谨按此经的祝词，只有医世玄科中泥丸李祖所撰的文字，可以直接接在上面三句之后。先师太虚氏说，上面三句出自吕祖；三句以下，后学如果有志于继承圣道，就必须加持我师所续的文字，学者应当勉励。《大洞玉章经》三言古本

译罗三蓝：“罗”是铺开、布置。“三”是三界。“蓝”是颜色，意思是它的颜色如蓝。这是太极尚未分判时的景象。字旁从“干”的，是降伏科所加的形式。波逮洽：“波”是水的波纹。“逮”是到、及。“洽”是会合、凝聚。这是太极将要分判时的景象。台离堂：“台”就是台，是大地浮现的形象。“离”是光丽。“堂”是明堂，比喻真意，也是人的运堂的别名。运推入：“运”有荡摩的意义。“推”是推而使之出去。“入”是运转而使之进入。连广灵：“连”是连接、贯通、连续。“广”是空旷、广大，是广居的意思。“灵”是灵台。这是说人身之中的景象。都郁罗：“都”是美的意思。“郁”是茂盛的意思。“罗”是周遍的意思。殊邈育：“殊”是不同、遥远。“邈”是深、旷远。“育”是生长、养育。弗超散：“弗”是抑制、除去。“超”是扬起。“散”是开放、涣散。这是说明调理心神、理顺气机的方法。兆生夭：“兆”是朕兆，是万物产生的机端，也是心的主宰自称。“生”是生长。“夭”是不长寿。横滞殆：“横”是横逆。“滞”是胶着停滞。“殆”是危险。这是说进修过程中的磨折。冥骞庭：“冥”是北冥玄阙。“骞”是迁移而上升。“庭”是天庭，也就是泥丸、绛宫、黄庭。盼苞己：“盼”是用眼睛照察事物。“苞”是保护、坚固、牢固。“己”是改变，也是意念发动。这是说明由凡人成为圣人的方法和法则。猷玄幄：“猷”是善。“玄”是极。“幄”是帷幄，比喻护养。这是说明保护善念和真气。称沙福：“称”是相当、相称。“沙”是众多。“福”是天福，是乐土、仙境。这是得到帷幄护养的效果。烟明桂：“烟”是氤氲之气。“明”是没有黑夜的天空。“桂”是长青的意义。会和子：“会”是三华聚顶。“和”是夫唱妇随的意义。“子”是生生不息的意思。存乐贤：“存”是存无守有的意义。“乐”是乐于培育英才。“贤”是以贤德为贤、改变爱色之心的意义。勒百奋：“勒”是不放纵。“百”是百尺竿头的阶段。“奋”是勇猛精进。天垕土：“天”是天道。“垕”是地道。“土”是人道。它承接上面“奋”字的意义。成垣平：“成”是平成的意义。“垣”属于城墙，是用来抵御寇盗的。“平”是太平无事的时期。它用来比喻功夫达到泰定，神安住于祖窍，于是没有不可测的事情。弥结彰：“弥”是周密。“结”是坚固。“彰”是现成，不用劳作作为。它承接上面“垣”字的意义。生樟结：“生”是生长，意思是自然生出。“樟”是树名，四时常青。古人种树来庇护生命，称为樟城；如今西域仍有几个国家施行这种典制，见《西域志》。“结”是把这些樟树结连起来，用来代替土石。陆渺阑：“陆”是旱地。“渺”是水域。“阑”是用来隔开内外的器具，意义如同城垣；“阑”和“栏”在古代相通，大概承接“垣”字的意义。蒙胧登：“蒙”是童蒙。“胧”是浑厚。“登”是收录。这是说上天录取、选择的地方。狞獬筌：“狞獬”是两种兽名，性情凶恶贪暴。“筌”是法柱，用纯金铸成，上帝用它来制服这两种兽。信帝聻：“信”音申，有伸展、凭借的意义。“帝”是上帝，也有根蒂的意义。地在肚脐后一寸三分处，就是气穴，也叫玄关一窍。“聻”是紫微的秘号，用来征伐诛灭。“聻”音你。驮猍南：“驮猍”是两种神兽的名称，是上帝用来守护宝藏的；驮主管进入，猍主管出去，都是龙种，事载《禽鱼考》兽部。“南”是绛宫，也就是朱陵府，是炼性的府第。谟珏法：“谟”是典谟。“珏”是玉。“法”是法则。意义就是上面所说的那样。乘津幽：“乘”是法乘。“津”是渡口。“幽”是昏暗、曲折、深邃。延日月：“延”是请、召。“日”是阳气。“月”是阴气。对外说是两只眼睛，对内说是阴阳二气，都称为日月。召请它们的是谁？是真种子、主人翁。“星斗曜”：星，指天上的星辰；斗，指心斗；曜，指放出光芒。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星。修炼功夫达到这里，就会出现窍窍光明的征验。“息盖炁”：息，是消息、收放之意。盖，是能够收纳也能够放出的东西，用来比喻作用。炁，指神炁；不写作“气”而写作“炁”，其中的旨意很微妙。因为气属于后天，而炁属于先天。修仙的秘旨，只在于使后天返归先天，其诀要也不过如同盖一样罢了。按：经文到这里为止，以下是圣师续写的颂词。“寿贞固”：寿，是不朽的意思。贞，是端正而坚固，有如金如玉的含义。固，是坚固，有不倾覆、不崩坏的含义。这些都是用来颂扬《玉经》的。“天地众”：天，是三天的秘号；地，是三地的秘号；众，是三皇的秘号。这也是颂词，说的是三天、三地、三皇的宝贵秘旨。不说“天地人”而说“天地众”，是因为其中包含着作用。这是法士最为珍视的东西。“晅朒炓”：晅，是太阳的讳名；朒，是月亮的讳名；炓，是天罡的讳名。这叫作三光秘讳，法士应当珍藏它，也是颂词。“灭邪精”：就是以一概括万，此传属于降伏法，所以加上这一句，也是颂词。“防元德”：防，是防微杜渐的意思。元，是众善之长。德，是有所获得，即从心中获得并守持而不失的意思。这是在说明修法不外乎这一诀。“丘灵晶”：丘，是至圣先师的讳名；灵，是太乙天尊的讳名；晶，是毗卢遮那如来的讳名。这件事出自西竺心宗《伽陀法科》，是由不空尊者持行时增入的，由僰彝大士传下。“绿瓮域”：绿瓮，是洞名，在云南大理府所属地区，唐朝时属于诏域。域，是疆域。这件事见于《白国志》：这是罗刹居住的洞，大士将其收伏后安置在那里。“别有春”：这是大士收伏罗刹时所念的祝词。“唵吽吽”：唵，是赞叹美好的词；吽吽，是心光向上冲出的样子。“吽吽达”：吽吽达，是引导到彼岸的词，意思是引导罗刹进入洞中。“娑嚩贺”：是敕令之词，意思是迅速降伏。《大洞玉章经》五言古本

译《大洞玉章经》是玉清神母元君口授给元始法王的经文，内容是诸天的隐讳，汇集而成，为玄门至宝。它的句读和诵法不一，有三言、四言、五言、七言，各有各的用途。这一科法是春秋时期王讳骀传下来的。骀是鲁人，《庄子》记载他与孔子平分鲁国；后来不为世俗所容，被砍去双足，于是自号王兀。事情详见宋本《太极祭炼玄科》。此科由林灵素真人亲自编纂，称王骀为鲁师，是青童君的分神，降临人间救度受刑者，死后成为太乙慈尊的主帅。相传有五言《太乙玄经》，平时令宗师在天目中运持，存想运行久了，身体便有慈光；临行坐炼时，将慈光放出，用来按抚、引导诸苦爽，没有哪一座地狱不能破除。法士长期持诵，身体就等同于元始法体，能够与无始法王合而不二；上等者证入大罗天卿，百人之中没有一个失误。最低者也能使九玄超拔，身体证为真官，死后得以尸解而上道。这是天地间自然形成的真文，一个字便有无量妙用、无量神通，何况汇聚起来持诵呢？这一章一经持诵，声音一出，法随声行，万神听从号令，是诸经的祖根、万法的元始。经文没有固定的文字形式，有五言、三言、七言、四言。一字玄科彼此错综参互，颠倒、反转、合并，作用各不相同，其中的秘密多得无法计算。有时还加入云头、鬼脚、干玩等各种作用。比如施行降伏法，就加云头而干包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云；都可以，只是押师的衔名也随之分别变化。若把这些混杂使用，就不灵验了。必须口传，不得妄自传授。这一科的押师是王骀，主帅是王兀，是师与帅的一灵，而气息有先后，所以一而为二。若要增添秘法，就从云头而兀包，或在左边加“王”字，都极为灵验。它是真正玄门的至宝，是玄科中的不夜珠，八万劫才传一次。这些说法在萨祖祭炼科中也有完备记载。“罗三蓝波逮，洽台离堂运。” 罗，是敷布、铺陈。三，是三界。“罗三”就是铺陈这三界。蓝，是生炁的颜色，代表天；波，是水面皱曲的纹理，代表水；逮，是到达、及至。洽，是相合的样子，指水天混合的状态。台，是台榭；离，是光丽；堂，是明堂，有加上土的意思。意思是把土加到水波表面上，像台榭光丽地建立在虚空中一样，代表地。运，是运动。意思是凭慧眼一照，三界都成为泡影，转眼便归于虚空，这就是随应运而显现为有，也有幻境的含义。因此，棒喝本身不执著于色相；凡是有形之物必然败坏，正是为了唤醒滞魄迷魂，使它不再滞留于宿业，顿时生起解脱之心，于是就能得到“骞夫明境”的含义。“推入莲广灵，都郁罗殊邈。” “推”，就是推除杂念；“入”，就是进入真实的境界。意思是说，人的杂念除去以后，才能进入清空明净的境界。这就是建立炼己功夫、度脱自己的方法，也是在度脱鬼魂的方法。所谓大道教人首先除去杂念，说的就是这个。“莲”，指莲台，比喻心；“广”，指广大的居处，就像世间的大都会一样；“都”，是美好的意思；“郁”，是茂盛的意思；“罗”，是铺陈、分布的意思；“殊”，是不同的意思；“邈”，音读为“穆”，是幽静闲适、心意舒畅的意思。意思是说，在这个真实境界之中、灵府以内，另有一个乾坤的境界。“育弗超散兆，生夭横滞始。” 育，是位育；弗，是拂除；超，是超拔；散，是解脱；兆，是兆庶。意思是说，在这个真境之中，间或也有不纯的景象，这是因为在主宰众生、教养兆庶时，失去了应有的作用，不知道怎样去培育、拂除、超拔、解脱他们，使兆庶得到安定。这里是比喻调理理气、调摄心神等种种作用。不明白这一点，就会产生下一句所说的弊病。生，是受生，也有授予生命之意，兼具两层意思。夭，是夭亡；横，是不得其死；滞，是滞留在九幽；始，是开始，即尚未开始的开始。大概是说，在承受天命、前往投生时，已经有异常的征兆存在。这是承接上句“育兆”二字的意义，逐层说明它的弊病。主宰此事的人不能使这些弊病成为自己的过失，因为他掌握着授生的权柄。这是在警告坐炼的人：炼时一念不动，性光就会圆满；祭时解脱周全，宿业就会清净；感应而受生时，便都成为真正的种子，了结这段因缘所生的一切，共同证得道果。人受生时的灵与炁，全都取禀于坐炼者。因此，炼必须圆满，祭必须周全，这就是坐炼者的作用。然而成败由此判定，功过也在其中。“冥骞庭盼苞，已猷玄幄称。” 冥，是幽暗，也指九幽之境；骞，是迁移、使之脱出；庭，是天庭，光明之界；盼，是慈悲地注视；苞，是法的护持，如竹子有笋苞而不离本体。己，是自身；心之机，藏在玄牝之中，佛教称为世音，道教称为念头，儒家称为心体，是声音产生的根源。猷，是善，所行所言都善；玄，是玄妙，无穷无尽、无形无方，是至善；幄，是张开来遮蔽风尘的器物，属于帐幕一类，比喻善于护持；称，是相当、适宜，没有过分或不足的弊病。意思是：那位坐炼宗师，破除幽冥而迁入光明，以慈悲注视他们，以法护持他们，端正他们的世音，教他们言善行善，超证最玄妙的境界，再用帐幕般的护持庇佑他们，使他们不受风尘侵扰；这正是为了陶冶、熔炼其性心，使之坚固，禀受均平，没有过分或不足。这就叫作祭，这就叫作炼，做到这样才可以称为“称”。所谓称，是使他们的情性达到均平，然后授予他们受生的果报，那么他们所往之处处处合于道。古人坐炼行功，就是这样。反过来，就叫作虚设，是辜负经义。“沙福烟明桂，会和子存乐。” 沙，是众，指受度者。福，是福佑庇护，也指受度者。若能像上文所说那样坐炼，那么像沙数一样众多的诸灵，都会受到炼师的福佑庇护；这是承接“幄”字的意思，也就是受赐。烟，是烟，因其性向上升而不下坠，用来比喻诸灵得到超证。明，是日月合璧之意，即不昏昧。桂，是桂树，冬夏常青，比喻不受摧残。意思是他们禀性高明，长久保持元善，所以说“烟明桂”。桂树耐寒而花香，烟性柔和而向上通达，所以又把它解释为高。会，是相合的样子；和，音“护”，有相互响应而不孤立的意思；子，是承接相续；存，是念念不忘、始终在心；乐，是以此为乐而不知疲倦。这些都指受度的诸灵，是坐炼的功效。“贤勒百奋天，垕土成坦平。”

译贤，是大善的称呼；勒，是不流失的意思。这是承接上文说诸灵都能像烟一样上升，像日月一样光明，所以称为贤。若能像桂树那样耐寒，群居时彼此唱和，日积月累而不离开这一点，以此为乐而不知疲倦，就可以说是能够使贤者更贤、使所守持者不流失。坐炼宗师可以说善于赋予他们这种本性，也善于约束、守持他们的情性；但大道难道仅止于此吗？上面所说的仍是人天果报，还不能称为大道，其中仍有识神存在。坐炼者不能把这当作究竟，然后立即施行升送之功。它的秘要还在于宗师能够大发慈悲，运用返虚粉碎的功夫，这就是下面所说的“百奋”。百，是成数的名称，也有百尺竿头的意思。奋，是奋发、勇猛精进。天，是天道：无穷无尽、无方无体，浑厚穆然，清湛寂静，包容万物而无所遗漏，生杀随之，动静不二，无所谓有无；大到没有外，小到没有内；其色如蓝，其作用圆融。仙佛都同得此体，这就是极致，也就是无极。其次没有比法地更适合的了：承载华岳而不觉沉重，振动河海而不使其泄漏，万物都由它承载，所以称作“垕”。垕，是“后此土”，即在土之后。以“后”为德，所以称为后。后，就是居后，不敢走在天下人前面，是让人的极致。土，是“十一”的意思，小十而大一，阴而承阳，有依从阳而陈列的含义。人的真意，其德性就是这样，所以“土”音读作“杜”，表示信义、诚实。成，是成就、平治。意思是这样或效法天，或取法地，没有不成就的。天，是天仙；地，是地仙。坦，是无私；平，是不显露，表示无我无物。因此，“贤勒百奋天，垕土成坦平”说到这里，差不多了，但仍然还没有达到究竟。“弥结彰生樟，结陆渺兰蒙。” 弥，是周遍严密的样子；结，是坚实而不虚浮的样子；彰，是流露；生，是生炁；樟，是树名，耐寒而长寿。西方有用来庇护众庶的树，樟城就是如此。此树容易生长而且四季常青，无论高处低处、陆地水乡，随处都能生长并迅速长大。人的真炁流布无边无际，就像樟树一样，永远没有凋谢的忧患；处处流注，也像樟树一样处处自行生长，无论陆地还是水边，都能凭借它来防卫、滋养而受其恩泽。所以说“弥结彰生樟，结陆渺兰蒙”。陆，是陆地、平坦的原野；渺，是水滨、泽国；兰，是君子之花、王者之香，比喻种子；蒙，是德泽，《易》说“蒙以养正，圣功也”。这是承接上文，说明其神妙变化。坐炼达到这里，才有世间和出世间随念圆成的功用。“胧登狞獬筌，信帝聻驮猍。” 胧，是混沌的样子，有不识不知而顺从帝之法则的含义，是厚重到了极点。诸灵爽经过炼化熔合，打成一片，无我无人，冤亲平等，只含有浑厚穆然的元炁而已。坐炼达到这里，才可以用意念送入九霄。其中最清、最淳、最虚、最一的，超证为天仙、地仙、神仙之境。其次的，也能降生于人间或天界，或显现为宰官之身，或显现为居士之体，生生世世培育养成，处处建立功勋，等此报身终了，共同升入金阙。再次一等的，也不失本来的天性，减少各种嗜好，与道有缘，有志于熏修；等此报身终了，共同升入玄域，成为仙人的辅助力量。这是大略情形。这是在解释“登”字的含义。登，是上升，有送升、超证、判定去向的意思。最下等的，即使性情像狞獬、驮猍一样，也能用法筌加以化导，以聻号令，使它们在天府人世间发挥作用。坐炼的妙用就是这样。狞獬，是猛兽名，性情凶恶贪婪奸佞而且善于噬咬。筌，是法柱名，又名法幢，上帝用它竖立在域中，以教化不淳者；这种柱子有五根，这是其中之一。信，是明白、诚信。帝，是根蒂。聻，是紫微的秘号，用来镇煞、安定淳厚。驮猍，是神兽，都是龙种，上帝用它们守护宝藏。驮的性情忠，所以主入；猍的性情义，所以主出。这里用来比喻人的性情有偏颇滞碍时，经过陶冶熔炼，也能成为奇妙的材料。祭炼的功用到这里为止。“曩谟珏法乘，津幽延日月。” 这两句总结全篇，意思是：这里所显示的都是古昔的嘉训，都是能够度世的美玉般的法乘；凭借它可以渡越津口，深入幽微，并且像日月一样长久存在，都是常道，不是偏执的一家之论。曩，是过去、古时；谟，是嘉训。“曩谟”就是说古代圣仙佛口口相传的训诫。珏，是美玉的名称；法，是法则；乘，是车乘，也兼有舟车之义，说的是乘它翻山越海，是比喻。因此有上乘、中乘、下乘，又有大乘、小乘、无上乘，都是比喻经法。这里说“珏法乘”，也是这个意思，是赞美《玉经》通达便利，如同车乘一样。所以说“曩谟珏法乘”，是赞美到了极点的话。津，是通津，指三叉渡口；幽，是深、幽邃；延，是长久、悠远。日月，是光明不昧的意思，指这美玉般的法乘；因为有诚就有明，有明就有诚，包含这两层意义。我认为“曩谟”应从“南无”解释，意思是达到无念才是妙。“星斗曜息命，炁防元德丘。炁寿贞固灵，炁寿天地晶。”

译星，是天上的星辰；斗，是心斗。天以斗为心，人以心为斗。天有八万四千星宿，人有八万四千毫窍；从天来看，二者其实是一体而分为二。曜，就是照耀。息，就是熄灭。命，是天命，是众人共同禀受的。光耀就生，熄灭就死，这个权柄由斗掌握，确实如此。但也有例外，只有至人能够做到，也只有极其愚昧的人能够加速自己的死亡。所谓君子能造命，小人会丧命，庸人则受命运拘限，就是这个意思。炁，是气所化成的东西，也就是神。神存在就生，神离去就死，炁就是人的命。呼吸升降的是后天之气，不足以凭此成仙；炁则是先天至宝，似气而实非气。古人把二者混称而不加辨别，是因为炁由气所化。不知道的是，炁其实由神所驱使：炁旺则气运行、血液流通，好比同一个人的君与民；君主圣明，百姓就安定；神衰弱，气就滞塞。保养神，就是保养气，炁与气的区别就在这里。气本身没有知觉，而炁却极有灵性。炁是心的本体，气是炁的作用，所以说气就是炁，还可以；说炁就是气，就不可以。二者有清浊之分、贵贱之别、先后之异。辨明气与炁的区别，修养就可以成仙；不辨明炁与气，只是混同保养，也只能求得长寿。因此我特意进一步说明，读到《玉经》就更加确信了。这一个“炁”字，是三教共同珍视的根本。所以说“炁防元德”，是孔子的意思；“炁寿贞固”，是太乙的意思；“炁寿天地”，是如来的意思。如来就是性。防是什么意思？就是防微杜渐。元，是众善之长；德，是心中有所获得。寿，就是使这个炁长寿；贞，就是使这个炁守正，也有防护的意思。固是什么意思？就是使这个炁坚固。因为用炁来防护，防护就周全，元善得以保存，心德得以完整；炁长寿，心也长寿；炁坚固，心体也坚实，外来的魔邪便不能侵入。这是儒门、道门宗师续写的下文。下句由佛门宗师续写，说：我如来要用这个炁使天地长久安宁，那么天地怎能不清明安宁、众庶怎能不安稳？所以我如来也得称作毗卢遮那如来佛。按：这些全都是颂赞此经的称词。经文共九十六字，到“炁”字为止。按：这五言古本，是宗师用来普度三教灵爽的；要演行祭炼玄科，必须使用这个五言古本。“臣今依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成就臣所愿。” 这四句是在临行坐炼时念诵的祝词。《大洞玉章经》五言苏本 这个版本原来只有一百字，现在校订为一百二十字，意义详见《辨本》。因为经文没有固定形式，我过去得到的四言、三言、五言、七言四种版本，也各不相同。丁丑年到苏州时，又从法家得到这个版本，其中字句有许多重大差异。听说它最初得自巴蜀，盛传于施铁竹门下，很有灵验。因此我把不同的字注出，而略去相同的文字。原本在字的左边加“玩”字，现在校订为从“元”字，其意义也在《辨体》中详细辨析。“罗参蓝波逮，洽台离堂会。” 参，音“川”，是三才。意思是“罗”包含三才，具备三纲，开启三境，具有三光的含义。其中最显著的是蓝、波、台。台，是灵台，是君主居游之处；堂，是明堂，是朝见君主的地方；会，是聚集，指群臣会聚。“推入连广灵，都郁罗殊迈。” 迈，是遥远。意思是政教完备而广泛施布，并且流行繁盛、茂郁。“育弗超散兆，生夭横滞殆。” 殆，是危险，承接“兆”字来说它发生变化。所依赖的是居于上位者能够修行“育、弗、超、散”，以便使那些夭亡、横死、滞留、危险的众生得到救济。“冥骞廷盼苞，已猷玄幄快。” 廷，是朝廷；幄，是覆盖；快，是快意、满足。意思是一定要把他们迁出幽冥，送入光明的朝廷，并像帐幄一样覆盖、护持那些迁善者，这样君心才会感到快意。“沙福烟明桂，会和子存赖。” 赖，是依恃，承接上句“快”的意思。意思是说，这种大善的运会，依恃君主始终如一地成全它。“贤勒百奋天，垕土成垣败。” 败，是灭亡、毁坏。意思是应当用正确的道理教导他们，加以保护和卫护；如果只依靠城池防守，就一定会失败灭亡。“弥给章生獐，结陆渺阑懈。” “章”与“障”在古代通用，是承接“垣”字的意义。“獐”是神兽，性情善良，能吞食毒蛇而吃素。古人禁止捕猎它，留下它来屏障山野居民，这是仁政的一种。“阑”与“栏”在古代通用，是承接“章”字的意义。“懈”是说有了这种仁政，就有栏、有屏障、有城垣，几乎可以不再依靠栏障了，所以说“懈”，就像说不要紧一样。“龙登狞獬全，信帝聻驮碍。” 全，是使君主的德性得到保全；碍，是妨碍君主的德政。意思是朝廷中有正直的大臣，奸佞就会被清除，君主也会圣明。若只知道守护财货，不知道赈济百姓，就是妨碍德政。“曩谟玉法乘，津幽延日在。” 日，是慧日，指人的心；在，是自在，贯通古今而常在。这里总结全经，说治法具备于《玉经》，而运用它则在于心，好比行路，并没有可以考察遵循的固定程途，因为途中有岔路；若没有指南，即使道路幽深绵长，也无法深入，这就是不能失去慧日的地方。还要知道，慧日本来就在每个人心中，人人具足，即使颠沛流离、在极短时间内也不会离开。它不是从外部来的，而是贯通古今、常常明亮。在天上叫作日，在人身上叫作心；没有内外，没有我人，有感便照，无念也默默存在，这就叫慧日。因为不是从外部来的，也不会片刻丧失，所以说“在”。大概教导居上位者，就是应当自己明白慧日，这样国家才能得到治理。“星斗曜息命，炁受真固奈。” 星，比喻群臣百姓；斗，是斗极，比喻君主；命，是诰命；炁，是心炁，比喻君主；受，是顺受；真，是诚；固，是执滞；奈，是无可奈何。意思是君主发布命令应当谨慎，因为这关系到国家的兴衰。如果命令不能实行，教化还没有周遍，就不能因为有人阻梗命令而把他弃置不化。一定要像盘庚发布迁都诰命、周公安抚洛邑那样才可以。这是原本经文的末尾。“炁防元德邱，三皇五帝派。” 元，是元气，指培育下民；德，是心德，指居上位者；邱，是丘陵，有高大的含义；派，是支派，有血脉相传、连续传承的意思。这两句连同下面两句，原本没有，是从五言古本采入的，用来结束这一科的经义。“五经四子书，孔孟教无类。” 这是祷词。按：“孔孟”二字，一种版本作“成达”，意思是成就德性、通达才干。《大洞玉章经》七言古本 按：这一科没有标明用途，似乎也是奉真一流所珍藏的秘宝。

译“罗三蓝波逮洽台”：这一句表示从外境进入观想，不局限于一隅；它的妙旨在“罗”一个字。“离堂运推入连广”：这一句表示从内在运行入手；它的妙旨在“运”一个字。“灵都郁罗殊邈育”：这一句直接悬示出一幅灵都胜境图；它的妙旨在“育”一个字。“弗超散兆生夭横”：这一句的关键在“生”字，其中有挽回天命的手段。“滞始冥骞庭盼苞”：这一句的关键在“盼”字，其中有拯救苦难的宏愿。“已猷玄渥称沙福”：这一句的关键在“称”字，其中有紫微的权衡。“烟明桂会和子存”：这一句的关键在“和”字，其中有欣欣向荣的含义。“乐贤勒百奋天垕”：这一句的关键在“奋”字，其中有更上一层的含义。“土成垣平弥结章”：这一句的关键在“弥”字，其中有无远弗届的含义。“生樟结陆渺兰蒙”：这一句的关键在“蒙”字，其中有“蒙以养正”的功效。“帝尨登狞獬筌信帝”：这一句的关键在“信”字，其中有昭明诚信的含义。“聻驮猍南谟珏法”：这一句的关键在“谟”字，其中有遵循旧章的含义。“乘津幽延日月星”：这一句的关键在“乘”字，其中有无微不至、无所不信的含义。“斗曜息命炁防元”：这一句的关键在“斗”字，其中有一切唯心的含义。“德邱寿贞固灵寿”：这一句的关键在“固”字，其中有金刚不坏的含义。“是曰玉书可精研”：这一句大概摘自《黄庭经》，用来结束本经的意义。按：经文只有九十六字，后面续出的十六字，是宗师宫无上编写来给后人的。《雨香天经咒注跋》西竺心宗第一百一代裔孙闵真仙恭谨撰述。冒昧解释密部秘句，大略如下：我不敢妄自解释，是因为有所依据。过去承蒙我的老师野怛婆阇传授《伽陀雷司心章》，其中说：按照我们本宗的经典，文字都是梵文体，声音都是梵音。薄伽梵帝怜悯世人并非只有一种，风土各不相同，宣讲传授难以普遍；如果有所传授却不能理解，等于没有传授，于是开设了随各地情况翻译的一种规范。这种规范中，有的连字音都一起翻译，如世间流通的三藏经文；有的只翻译文字而不翻译声音，如藏地梵策；有的翻译声音而不翻译文字，如藏卍等；还有进一步把文字和意义融会贯通的。大概文字是心之文，声音是心之韵，其中的玄妙，自然可以普遍会通、由神领悟，这正是如来宗旨所宗奉的。我私下体察此理，总括传授给震旦世间的众生，赐名真仙，使其承续心宗，成为后派第一代。于是恭敬上奏，希望如来不违背本来的誓愿，始终护念。真仙承受此传承，曾经翻译《智慧真言》《密迹神咒》《大悲持世二经》《陀罗尼》。我自知秉承传授而资质凡劣，哪里敢把妄说冒充真实？往昔所作解释，实在只是仁者见仁而已。如今因门下弟子取此书付梓刊行，所以在这里略述上述情况，见到的人请予谅解，这是真仙的幸运。道光甲午年仲冬望日谨慎作跋。《智慧真言》金盖山人闵一得苕敷氏注释 按：这篇真言传自谌母，为旌阳许祖所珍藏，过去一直没有注释。我持诵它很久，忽然仿佛有所领悟，于是为它作注，以使有共同志向的人豁然开朗。“唵”：唵，音“庵”，是赞叹美好的词。“钵啰”：钵，音“波”；啰，音“拉”。钵是金属器皿，形状像碗而口略小，口部圆而内部中空，太极由此产生，光芒闪烁；人的性珠实际上很像它。这里说“钵啰”，大概就是这个意思。啰是助语词，有“如此、这样”的意思。“钵啰”：重复说一次，用来充实它的意义，就像说“放光，又放光”。“口三钵啰”：口三，音“沙”，是众多的意思。“口三钵啰”

译是性理层层显现的样子，也有万般差异的含义。“口三钵啰”：重复说一次，是指性理层出不穷，好像无量的金钵一个接一个地显现。“印度尼西亚隶野”：印，是证明、相符合的意思；尼，是三尼，即至圣，指释迦、太上、仲尼。意思是其性天明净，光辉广大，正如仲尼、牟尼、青尼彼此完全符合。隶，是隶属；野，是野人，指先进的君子。意思是他的性光广大无量，既然符合三尼，那么其品位也已列入先进者之列。“弥轮陀尼”：弥，是广大到没有更大的意思；轮，是周遍流行而没有滞碍的样子。意思是性光广大周遍，没有丝毫滞留。陀，是圆陀陀、光闪闪的意思。尼，是太阳的隐讳；天界称太阳为“尼”，西方梵语也是如此。意思是性光的形态和作用，不只是与三尼的德性相合，而且直如太阳一般。“含鲁，含鲁”：含，是收藏、隐藏；鲁，是迟钝。说“含鲁”，就像说大智慧深深隐藏起来，仿佛显得拙笨迟钝，这是隐藏到了极点。反复说它，是为了启发下文的意义。“哲利予”：这是承接上文，说古代圣哲所乐于把至道赐予人的原因，正是因为修学者具有“大智若愚”的特点。“哲”，指古代圣哲；“予”读作“与”，是赋予、赐予的意思。“哲利予”：是说古代圣哲一定乐于把至道赐予人。“哲利予”：连续说三遍，是为了启发下文，犹如说：难道只是乐于把至道赐予人吗？“娑诃”：娑，是天界的语言，有迅速的意思；诃读作“货”，也是天界的语言，表示速度极快，好像发出“货”的一声一样。这是承接上文，说不只是赐予，而且很快就赐予。因为智慧并不等于至道，而至道又不是没有大智慧的人所能得到的，所以这是古代圣哲特别珍爱、怜惜的东西。所说古代圣哲，就是元始、元皇、皇人。“唵”读作“庵”，是赞叹之词。“钵”读作“波”，是一种器物，像碗但口略小，圆而没有缺口，形状如无极，并且有光明灿然耀眼。人的性光实际就像它，所以借此作比喻。又说“钵啰”，是重复说来申明它，犹如说“就是这样，就是这样”。“口三”原音为“沙”，是反复出现的样子，也有“沙”字本身的含义。说“口三钵啰”，大概是说许多性珠像钵一样，随着前面所放出的性光，依次显现并放出光明。“口三钵啰”又有再次申明的意思。“印”是相合、符契，犹如说彼此符合。“尼”是太阳，是九霄神语中对太阳的称呼；西方佛国称太阳为“牟尼”。这是说我的性珠如钵啰一样，无数放出光明，向上与太阳相合。也就是说它的光明极大，竟然像太阳一样，所以说“印度尼西亚”。“隶”是隶属。“野”是对古代先进君子的称呼，语中说“野人”就是这个意思。是说我的性光既已获得，并与天日相合，那么身体的身份就应当列入古代君子的行列，所以说“印度尼西亚隶野”。“弥”是周遍而无缺的样子；“轮”是辗转而没有阻滞的样子；“陀”是圆满广大之貌；“尼”是太阳；“含”是收藏、隐藏。“鲁”是迟钝、质朴；“哲”是古代圣哲；“利”是喜乐；“予”读作“与”，是给予、交付、赐予。意思是：这种周遍无缺、辗转无滞、圆满广大、如太阳般的性珠，常常隐藏在质朴迟钝的人身上。它隐藏在质朴迟钝的人身上，正是古代圣哲所眷顾的对象；这又是重复说明“含鲁”的意义。因此下文直接说“哲利予”三遍，又直接说“娑诃”。“娑”是迅速；“诃”也写作“贺”，读作“货”，是形容迅速，好像发出“货”的一声。“哲”是古代圣哲，即上圣上真；“利”是乐于赐予；“予”是给予。第一句承接“含鲁”二字而来，犹如说这是一定的道理。第二句犹如说

译这正是一定的道理，是表示确定的语气。第三句则引起下文“娑诃”二字的意义，犹如说不但乐于赐予，而且很快赐予，所以直接说“娑诃”。“印度尼西亚”中的“尼”，不把它解释成三个“尼”字为好。一目真言 吴兴金盖山人闵苕敷注释 考察这篇真言，据说是斗中孝悌王传下来的，长期以来一直是礼斗科中的秘宝。科仪使用一面宝镜，把它放在蒲团前；每念一遍叩首一次，次次都叩在镜面上，不计算礼拜遍数。这一传承源自郭汾阳，笔录入科仪，用来求取智慧，并置于《智慧真言》之前，这种说法很通达，也很秘密。大概因为此法出于斗府，本来没有注释。我们这些学道的人，全凭智慧，用它来求智慧，原本没有不可之处，因此加以注释，以便体会并诵持它。不敢把它私藏，谨慎刊印出来，与同道公开。

译“娑诃一目浑般”（“娑诃”一作“娑哈”，是祈祷科中使用的说法）。“娑”是千条万理的意思；“诃”读作“霍”，是合的意思；“目”是条目；“浑”是浑然的天理，其中没有一点人的意志夹杂；“般”读作“卜”，是梵语，指大智慧光，与“钵啰”的意义相近而又不同。因为“钵啰”有可以比拟的形象，而“般”则是洞彻明白、没有边际。“娑诃”表示把万条事理搏取、熔合成一体的功用；“一目浑”有把一切熔化为玄妙一体的意义。人的本性本来善良，只因受到习染而迷失。想要返回最初所赋予的智慧光明，只有把各种条理贯通于一目之中，全部熔合为浑然一体，真正的智慧才会开始恢复，这就是所谓“般”。所谓“般”，恍惚显现出一片光明的华藏世界，无边无际，有可以想象的奇妙，却无法用形体来描摹。“般”的意义实在玄妙啊！它最终的情形如下文所说。“娑诃帝帝新般”（“娑诃”在祈祷科中作“娑哈”）。这是承接上文“般”字的意义来说的。众多事理全部会合，性光就重新显明。但只怕一时偶然会合，不能牢固扎根；这样会合的容易离散，混合的又重新混乱，所获得的智慧光明也会悬浮而没有依附。必须使万物纷纷各自归根。因此上文说“娑诃一目浑”，含有不识不知的意思；这里说“娑诃”，则包含顺从天帝法则的“顺”意。“帝”就是“蒂”；“帝帝”就是“蒂之蒂”。上面的“帝”字是顺从根蒂的意思，下面的“帝”字是顺从根蒂所依据的法则之意。“新”是革除旧貌。意思是：千条万理既然会合为一目浑然之体，恢复本来的真智慧，就应当在千条万理中分别探求各自所系属的根蒂，进而探求这些根蒂所系属的根本。这样，万物各自归根，汇合于各自的极点，“帝帝”的意义就实现了；旧有的染污浊乱也都与之一起更新。本来具足的智慧光明，就像古镜重新明亮起来。这样，“一目浑”的功用便可以期待长久坚固而没有弊病。这是在申明上句并追究它的根源，足以证明有根本的学问正如源泉滚滚不断。这篇真言是上真传下来的，使有志之士佩持它，自己获得智慧。第一句“娑诃”，有博学之后返归简约、使自己获得并安居其中的意义；这一句“娑诃”，有安居之后积累深厚的意义；下一句“娑诃”，有所获得深厚，并且左右都能遇到本源的意义。“娑诃波啰波啰”（“娑诃”一作“娑哈”，“波啰”一作“波罗”，都是祈祷科中使用的说法。“罗”是铺展、遍布；“波”是恩泽）。这是承接上文说的：众多事理既已会合于根蒂之根蒂，就像大水蓄积在星宿海中，酝酿而尚未倾泻出来。这就是这一句“娑诃”的意义。“波”是性海浩荡、遥远流行的形象；“啰”是语气助词。“波啰波啰”是说“般”的作用发动起来时，呈现一波尚未平息、另一波又已兴起的样子。它的组织自然，层层显现而形成交织，无穷无尽，也没有固定的形体。这说明“帝帝新般”的发泄作用就是如此。观般观般 这是承接上文“波啰波啰”的意思，显示观察自我的意义。上面的“观”按本音读，是仔细审视；下面的“观”读作“贯”，有洞彻照见、毫无遗漏的意义。意思是：性理既已洋溢而向四方流出，广大而清明，呈现“波啰波啰”的光景，这当然近于上善若水；只是担心水容易变化泛滥。水遇到阻塞就会泛滥，泛滥就会溢出，溢出就会淫漫，淫漫到冲出堤岸、淹没高地时，势头便不可收拾。只有顺着它的性质加以疏导，才会通达安泰而没有阻滞，方法只是任其自然运行，不妄加干预。智者的天性本来善良，但恐怕遇到欲望而动摇；一动摇就会被夺取，天性被削弱，心性便纵横失控。这正是天人之间最危险、最幽微的关头，观察必须精细。只有在将发未发之时，率循本性加以修持，使隐微之处自然有主宰，方法也只是任其自然，这就是“观”的意义。说“般观”，是说用本来的大智慧光明照察千条万理，直养本性而不加伤害，呈现明目达聪、无为而治的情形。《虞书》所说“敕天之命，惟时惟几”，就是这个意思。下面的“般”字，是《周颂》所说“维天之命，于穆不已”的意思。这是在向人显示观察的方法，也是“般观般”的大要和“般”的正义。能够自己求取更多福分的人，是有所依凭的。因般帝 “因”犹如依凭。“因”字的意义承接上文“观”字而来。“因般帝”是说，只有依凭“般观”的“般”，追溯“波啰波啰”的源头，直至穷究“帝帝新般”的“帝”。如果舍弃这个依凭，便会离道越来越远，天机也就被搅乱。“波啰波啰”的流露，怎么会不突然落到污浊卑下之处？这样，“娑诃一目浑”的功用又怎能把它熔化为玄妙，而不把它化成罪孽呢？“因”字的意义十分精微，特别是在天人与人心的界限上，标出了危险幽微的正旨。“因般娑嚩贺”（“娑嚩贺”一作“娑婆哈”，是祈祷科中使用的说法。“娑”是众多；“婆”是普遍；“哈”是迅速）。“嚩”读作“复”，是恢复本初的意思；“贺”读作“货”，像口中发出“货”的一声，表示迅速。这是承接上文说的：只有能够“因般”，千条万理才都能恢复到根蒂最初的本心，其功效的神速就像回声随声响应一样。考察这篇真言，它上面连接《智慧真言》，下面接续《增智慧真言》，合起来成为一个咒。因此开头“娑诃”二字，正承接上文《智慧真言》的末句而来，更加显示出有源有流。下文《增智慧真言》开头说“怛”字，就是本篇“因般”的意义，文理也十分贯通。这是教人在最初持诵时始终一以贯之。增智慧真言 吴兴金盖山人闵苕敷注释 考察这篇真言，有人说它传自少阳帝君；有人说传自许旌阳；解解子笔录科仪，说传自玉清神母，由斗中孝悌王传给韩昌黎；南宋白琼管先生又从玄盖洞天得到它，长期以来一直是笔录科家的枕中秘本。我阅读《大藏辑要》，又见它说是大慧尊者传给世人的，似乎来自西域。各种说法并不一致。轻云子说它传自东华，东华把它传给正阳帝君；正阳帝君历代传给吕纯阳、刘海蟾、张紫阳三位祖师；张紫阳又亲自传给海琼白祖，白祖传给鹤林彭祖，后来这篇真言才盛传于世。凡奉行笔录科仪的人，都不能缺少它。“怛，你也；怛，你也；怛，你也；他，唵，闭祖，闭祖。” “怛”，就是“此”。这个“○”就是道心、天心、佛心。“你也”，就是这个“丶”。“丶”是从诸…… “○”中出现的，所以说“你也”。连续说三次，是申明这个道理，犹如说：这个也是你，那个也是你。“他”是什么意思？就是这个“○”。这里取指月、指日的意义，用来印证，所以说“他”。之所以用它来证明“丶”，就是上面所说的“○此”。所以证明“丶”就是上面的“○此”。就是上面所说的“○此”。

译“唵”是赞叹之词。“闭”是摒除一切杂念妄想的意思，如同把门关上而不打开，不让心神向外发散。“祖”是祖窍，即生我的地方、玄牝之门、究竟之乡、涅槃之境。重复说它，是为了引起下文的意义。“钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。” “○丶”（就是“此”）。这是承接上文说的：一经闭住祖窍，而且持续闭住祖窍，就会有“钵啰钵啰钵啰”的一种圆陀陀、光烁烁的东西依次放出，没有端倪，无法测量、寻觅或破除，呈现出一性之理。这就是所谓“倪也”。你试着从这里加以测度，这就是所谓“嚩里驮”。圣师担心人把它误认为外来的东西，或者误认为天心、道心、佛心，或古来圣人的心，从而迷失自己的本来面目，产生骑牛找牛的错误，所以立即棒喝说“你”，意思是：所显示、所听到、所看见的就是你。它本来具足，不凭借修证，人人都有，个个圆成，不是从外面得来，和古代圣贤、仙人、佛同样具备。“你也”的意义，是最初破参时所得的功夫景象。下文则是在这次觉悟之后再进一层。“钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。” “○”（就是“此”）。这是承接上文点破之后，再进入一层玄理。其效验是“钵啰钵啰钵啰”般的景象，完全没有端倪，无法导引或破除，反复出现在眼前。圣师担心后学停留在最初破参的妙境中，所以又让他从这里进入并加以测度、深入参究，于是又说“嚩里驮”。圣师见他已经深入测度，又担心他另生趣味取舍，或被理障误导，于是再次棒喝说“你”，犹如说：不是另一种道理，仍然是你，只是更进一层的本来面目。这是破参之后的另一种景象，已经进入妙有显现的境界。第一层破参时，只见清空一炁周流的景象，那是进入虚无的初地，还不能称为妙无。再进一步之后，万有洞然展开，生生化化，目不暇接；既不能挥去，也不能留存。不只是城郭山川、士女如云，而且所见的一切都像以黄金作瓦、白玉作阶，以五色宝石装饰；珍禽异草到处陈列，性海仁山清澄高峙、无边无际。其中还有不可言说的见闻，仿佛三山四海、佛国罗刹、上圣高真、凡夫俗子以及非人等，无不洞然可见、可闻。这就叫作“妙有”。从这里再进一步，又会大不相同，下文所显现的就是这种情形。“钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。钵啰，钵啰，钵啰，倪也。嚩里驮，你。” “○丶”（就是“此”）。这是承接上文更进一步之后，又有“钵啰钵啰钵啰”般玄妙莫测的景象显现。无法推测，无法咬破，也没有什么可以在其中赞叹或斥责，这就是所谓“倪”之意。圣师让他再次深入究竟，于是疑问又打开了。因为已经证入妙无的真实境界，与最初破参之时相比，表面相似而实际上大不相同。圣师担心他停留于此而离开彼处，或停留于彼处而离开此处，突然产生歧途之念而进入旁门，所以又喝道“你”。功夫到了这里，一经点破，便有万条道路同时开启的胜境出现，比先前显现的妙有又大不相同。因此下文又有进一步开示。“惹啰，惹啰，弥驮，嚩里驮，你。” “○丶”（就是“此”）。这是承接上文喝破之后、万路齐开的情形，说这种显现出来的万有似乎还不能一概任其自然。圣师担心他把它疑为幻化而不去深入研究，于是神识散入万有而不能贯通一体，所以教导说：你所显现出来的，是智慧光明所照出的，为什么不就随着你所放出的种种智慧之光，周遍推度它们呢？这就是古人所说“且向万殊色相现成看”的意思。下句所谓“毫末个中沙世界，无从寻处见天真”，就是“物物一太极”的意思。因此又命令说“嚩里驮”，接着又喝道“你”，这就是“六经四书皆吾心批注”的意思，所以又喝道“你”。这是将要证入圆通圆明的境界，因此下文还有开示。“地里，地里，没地嚩里驮，没地嚩里驮，你。” “○”（就是“此”）。这是承接“弥驮嚩里驮”之后，再向极其广大深厚的境地深入，探究根本并穷尽其理。因为想使人达到再没有余义可供参究的境地，于是仿佛回答说：似乎已经没有别的地方可深入、可参究了。因此说“地里地里，没地嚩里驮”。这是修学者自问的话，说明他已经证入圆通圆明的境界。圣师知道这一点，所以立即接着他的语气说：“没地嚩里驮”，就是你将要证入圆觉圆寂的妙境了，于是又喝道“你”。修学者承受这一喝之后，便出现放下又放下的圆寂境界，所以如下文所显示。“娑嚩”。“○”（就是“此”）。“娑”是“一切”的意思；“嚩”是恢复，但与上面“嚩里驮”的“嚩”字意义不同。上面的“嚩”按“腹”字的意义解释；这里的“嚩”按“复”字的意义解释，犹如说天赋的一切都恢复了，指的就是圆寂。性只有达到圆寂，才是本来真实的完整体。这一句是圣师指点的话，说这是你本来面目全部恢复的验证。“娑嚩”。“○”（就是“此”）。这句话是修学者自问的话，意思是：这个圆寂境界就是本来的真实面目，我应当谨慎地认清它。“娑嚩，贺。” 这两句受到圣师的充分肯定，其中包含为他摩顶授记的意义。“贺”读作“货”，是庆贺之词；解释为极其迅速的意思，也说得通。祭炼心咒注 吴兴金盖山人闵苕敷氏注释

译考察这篇心咒，它传自萨祖，用在《五言玉章经》之后，是法家珍贵的秘法。科仪规定使用七粒白米，书写“灭罪超升”四字。写完后，以萨祖心印、铁师讳、太乙讳、太乙心印、元始金书、玉皇玉篆加盖。完成后，用青灵诀对着米虚书，诵念此咒，不计算遍数，以每粒米放光为限度。收在铁罐中，每夜取出祭祀孤魂，功效最大。也可以把米放在铁罐盖上，因为罐盖有七星孔；行持者启请师尊之后，跏趺而坐，观想并默诵《五言玉章经》，存想诸灵爽附着在法米上，自然能够走入孔中。如果七粒都落下，就是得度南宫、上生天界；若只落下一粒、两粒、三粒，不过是罪业已经消除，转生人间或天界；如果落下四粒、五粒、六粒，就会进入十善人天，一定获得富贵而大善的身体，距离成仙也不远。所以一晚没有效验，就应继续行持不止；即使行持到四十九夜、八十一夜，也没有不获得奇效的。铁罐有固定式样，另见《铁罐炼科》，这里不再记载。咒文一向没有注释，这里也不敢全部泄露，只在每句下面略作一二句注释，使持诵者知道其中含有口功。唵 “唵”读作“庵”。这个字应当存着哀悯之心发出，声音要拖长，必须仿佛有所显现才停止。因此这个字只在第一遍使用，其他时候则每七遍加念一次，或每九遍加念一次。唆啰修 “唆”读作“进”，又有一种读音作“梭”；“啰”读作“拉”，又有读作“来”或“赖”的；“修”按本字读，又有读作“收”或“秀”的，各自都有口诀。它的大意，只是存想诸灵端肃前来，也就是以慈光接引它们而来的意思。吺啰修 “吺”读作“益”，又有一种读音作“儒”。它的大意是告诉诸灵，彼此互相忏除过去的罪业。“吺”是辅翼、互相忏除的样子。自己则用慈光照耀它们，如同一轮明镜，使诸灵到面前自行照见自己，于是彼此忏悔的良心便显现出来。修啰吺 这是安慰之词，也是奖勉之词。存想为它们打开并除去刑具，赐给衣食，或者施予丹药，治疗疾病；存想诸灵各自恢复天赋本性，欢喜接受超度。波露咤 向它们显示性海。存想诸灵在性海中沐浴，并悬挂圣日、圣月照耀它们。华露咤 向它们显示心法。存想性海中透出无量的五色莲花，散发无上的心香；诸灵见到后，各自觉悟，腾身进入莲花中，各自跏趺而坐。真灵吉帝咤 “咤”按“槎”字的意义解释。所谓真灵，就是说诸灵的心已经觉悟，不再是鬼类，所以称作真灵。这是证盟之词。“吉帝咤”犹如说“太乙慈航”，指的就是上一句所显现的心花。到了这里，必须存想升送之意：存想上方莲花的枝枝茎茎直透上方，驾着风云升入空中，渐渐化成一片彩云，腾升到无边无际。麻陀 “麻”是众多合聚的样子；“陀”是光明圆满充足的形象。意思是只见诸灵化成一团明晃晃、光烁烁的形体，直升到霄汉之间。到了这里，稍微用意念直送它们上升，自己则寂静很久才停止，大略就是这样。考察这篇心咒，科本中没有记载，世代口传，至今已有五百多年。有的人在此咒之后续加变衣、变食等咒，轻云子认为次序颠倒，不可遵从，所以没有录入。这并不是因为秘而不传；它神效的根源，在于能够诚心持诵《玉章经》。想学习这项科仪的人，必须先诚心持诵《玉章经》十万八千遍；这样行持时，此咒一诵就灵，不超过百十遍，观想完成后便可以不再持诵。《琐言续》自叙 我所修习的道法，是从太虚翁那里得到的。太虚翁是驻世神仙，是泥丸李真人亲自度化的弟子。太虚翁姓沈，名真扬，又名一炳，是吴兴世家子弟。他的品德和学问淳厚精粹，世人无法测知他的深厚底蕴。他传授给我的，全都是泥丸真人亲口传授的。真人生于蜀汉，学得谌母所传之法，著有《阴符经注》。唐代时尤其以术法闻名，自号“八百”。乾隆年间三次到湖州，五次游历松郡，到处留下圣迹。之所以称作“泥丸”，是因为华亭卫源的母亲去世时家贫，无钱殓葬，真人寄居在她旁边，听见卫源号哭，声音悲痛而夹杂愤懑，问清缘由后，就地取泥丸投入卫源母亲口中，母亲立即复活。第二年冬天，卫源有了殓葬的钱，母亲才去世。因此世人神化这件事，便以“泥丸”称呼真人，这并不是他的自号。太虚最初在吴兴何山坞遇见真人，当时大雪，太虚从城中回来，看见真人露天而坐，周围八尺左右竟没有一点雪落近身体。太虚陈述自己的事情，于是成为师生。太虚当时十六岁，常说真人在郊野游行时，常有儿童跟随追逐；真人每次把生面糊匀，摊在腹部，不久面香熟了，就取下分给孩子们吃，然后散去。又有一次在松郡东郊，真人让孝丐曹大把银汞吞入口中，倾吐出来就变成白金，此后便再没有见到真人。追究他的修养功夫，也从三条原则开始。我在嘉庆年间游历河上，遇到长山袁培君，他向我叙述所传之法：一是《太虚集录》，二是《双修宝筏》，三是《古法养生》，四是《河上琐言》。《琐言》一册，由古¤赵君然、吴门徐君阳泰刊刻流传。此书流布已有多年，据此学习的人，江浙一带也没有几人能够真正精进达到境界。今年春天我游姑苏，遇到山阳诸生吴江君，他拿《琐言》来拜访请教，说：这部书简明易懂，为什么循着修炼仍有很多阻碍？我说：以前所叙述的，只说明了道理，却没有完备地说明变化；而且各位学者终究没有精确地体察并实行。那些能够专心体认的人，不是年老，就是多病；急切地求取效验，而古来并没有这种方法。所谓“七年之病，三年之艾”，只是学问还没有悟到，所以能够精进达到境界的人很少。于是我把十二时诀给他看。吴江又进而请问活子午，于是我把活岁、活月、活日、活时统合起来，增入古哲治病行功的若干活诀，编纂交给他。这实在是鉴于《寿世丹书》不得师传的情况：书虽然可以使人长寿，却没有得到传授就等于没有传授。因此依循功诀，在草蛇灰线般的脉络中加以申明贯通，按步骤树立标志；不具备独到的眼光，也能从容合乎中道。这样是借助心意来熔化形迹，又借助形迹来验证时机，重点在于不执着停留，同时在“不有有诀”上加功，所以空不会落入空疏荒荡，实也不会堕入虚妄幻境。

译于是把这部编书命名为《琐言续》，用来申明《河上琐言》尚未发明的内容。文字虽然粗略直率，但把玄妙的道路直接陈述出来；从此精心参究，修炼便可以平坦而没有阻碍。只愿同道追溯《古法养生》《太虚集录》《双修宝筏》，不久便能与古代圣哲并驾齐驱。写下这几行，作为本编开头的序言。道光六年丙戌二月清明日，金盖山人小艮氏自叙。琐言续 太虚翁口授　陆柳溪敬刊　闵一得恭述　薛心香恭订 古代圣哲有言：修炼有三乘，即天仙、地仙、水仙；而炼法只有三条原则。三条原则是什么？使身体端正挺直，使心空明洞彻，使念头真实不妄。这里的“念”就是志，“志”是主宰内外的东西，所以又称为主人翁。这三句话，是双修家，即性命双修之人，从始至终、每时每刻都不可或缺的原则。功法的增减，只能自己审察并加以维持，因为人的禀性有明有暗，体质有厚有薄，阴阳有偏有胜，处境有忙有闲，天时有冬有夏。丹书所记载的，无非是培命的口诀；而行功贵在得中，炼功又必须合乎时机。一年有二至，一个月有朔望，一日有子午，身体有自然气机；“机”是动的征兆，是升降发生以前的先觉；现实中又会显现不同景象。静观气机，可以预知吉凶；等到景象已经显现，吉凶便已经确定。若想挽回，就应在机兆出现时用意维持，等到景象显现后再斟酌增减，这才是妙法，其中也包含火候。探究它的秘要，不过是升、降、放、收而已；它的利弊，也不过是勉强与自然、通泰与闭塞执着，以及确实遵循疑间而已。古人把一年缩成一个月，把一个月缩成一日，把一日缩成一时，把一时缩成一刻，称为功夺造化。《入药镜》珍藏这一口诀，各种丹经都承接并阐述它，实行起来没有不应验的。但古代圣哲说，必须顺应身体来等待时机；时机就是活子，身体就是道体。推究冬春的气机，贵在向后透行。方法从下极开始，气穿过尾闾，向上经过夹脊，透过玉枕，进入泥丸，略作存想后下降；又从华池下降经过重楼，在绛宫稍作停留，然后经过心部。（泥丸又名髓海，暖气到达脑部便化为液；华池是任督二脉会合之宫，所以必须略作停留，并不只是停在泥丸。重楼是直向下行；至于绛宫，是藏气之府，脑池下降的液体便可以在这里化血。）有时经过心部之后分成两路，到达下方腰肾，再略作存想。（心后有两条络脉通向腰肾；人用心过度而心血枯竭，两个肾的精气便逆向上升来救助，所以劳心的人肾必然亏损，腰酸疼痛就是由此而来。现在从心后使气退降，血也随之下降，血便化为白色而肾气充足，所以必须略作存想。）觉察到这股暖气分别向腹部汇聚，环绕拱卫直到脐轮时，必须大作存想。（这又是炼液化气的妙用，所以必须大作存想。）然后用意念注入命门，又必须长久存想。（这是炼气化炁的妙用，所以必须长久存想。） 我考察炼诀，命门、绛阙、泥丸三处，是仙人与凡人共同珍视的关键部位。凡人如果能在这里用意，精气神就会充足；修仙如果舍弃这三处，也无从下手。然而水府本来寒冷，绛阙本来温暖，下极又是阴浊会聚之地，泥丸则是清气会聚的天府。水性润下，火性炎上，因此要使水上升、火下降；如果没有意念指使，它们就不会听从命令。究竟寒能使热，热能使凉，固然必须借助真意来挽回，但其中也有自然的道理。水府本来有命门，形状如佛前的琉璃灯，昼夜从不熄灭；绛阙有华池，心苗涵养在其中，上面又有髓海布下真阴加以覆盖。这是天地自然造成的现成真实境界。古代圣哲在这个真实境界中，默默用真意加以维持。如果从水府着手，就在活子阳生之时，维持阳气不向外透，同时默默聚集四家真火附入命门，于是阳气自然旺盛，群阴乐于受炼，寒冷便转化为温暖，真阳也借此得到滋润，向上透行就容易了。等到已经透行，又有过化存神的妙用，于是升透自然毫无阻碍，这就是督脉畅通而又极其自然的妙理。如果从绛阙着手，就在活午阴生之时，维持阴气不向内停滞，同时默默聚集四家真水汇注华池，于是阴气自然旺盛，群阳乐于得到涵养，炎热便转化为清凉，真阴也借此得到熔炼，下降灌注就顺利了。而且这种向下灌注，也有过化存神的妙用，所以下降灌注自然不会滞塞；绛阙神气清明，境界中忘却炎热，便能得到化血、化炁的效验，进而向下注入中黄，开辟新的生机，四方境界都安宁。这就是任脉畅通、抚养身世而自然产生的妙验。然后向下穿过尾闾，依照前面的方法升、降、存想。按照功诀所说，以尚未穿过尾闾为一周天，因为这种功法从下极起手，运行到下极时就已经完成一周天了；古代圣哲把它题作冬春功法。如果处于夏秋，就应体察气机，这时贵在向前运行。其功法是在华池存想之后才下降，经过重楼，抵达绛宫；应当在绛宫存想，此处境界宽广深邃，趣味悠闲，恍惚看见性水，波光呈蓝色。（说法虽然如此，但要戒除按图索骥。）忽然觉得有清凉液体从天而降。（按功法，此时修学者的项背必须直立，头面必须带有仰起的姿势。）一到心宫，就更加觉得清凉。（谨按功法，此时才看见性水，可以明白上文只是说明它的道理。）此时要大作存想。（所谓大存，并没有具体作用包含其中，只是从事于忘而又忘，这就是大存。）随后便顺着气机流下。（体会“溜”字，有油然而自得的意味。）分流到达心后。（这是由心后的两条络脉分别到达腰肾，内含露液化血、露血化精等妙验。）到了腹部，又觉得全身弥漫氤氲之气。（这是余液化气的效验。）下极火热。（这是炼气化炁的效验。）身体前后微微出汗，得到如同沐浴一般的景象。（按功法，尚未完成一周天而已有这种效验；到了这个阶段，想停止功法也未尝不可。）

译只是如果想停止功法，必须再加上忘却炎热片刻。然后稍微用意念向后下注。（之所以说“稍微”，是因为当时正值夏令，内景贵在清凉；修学者体内没有积寒淤滞，功行到汗透时，功夫已经足够。如果再加重意念，便违背天时。）自己透过尾闾上升到巅顶。（功夫到了透关达脊之时，即使正值夏令，也不妨加意向内透行，以达到消除内伏积阴的目的，这也是口诀。）一到泥丸，必须大作存想。（这一次存想的道理十分微妙，修学者千万不要把它当作例行故事而草草行过。这是督脉畅通的最终效验，也是任脉畅通的最初根基、中脉畅通的开始；绛阙依赖它而安宁，华池借助它而清洁，黄中通理、玄窍神凝，生发和成就都蒙受它的恩泽。这是内药与外药分金相会之处。修学者在这里，方法只是使心空洞，使念真实，顺着炁上腾，不忘也不助；等炁透足而回返，髓海澄澈、直达天际，就会有箫台琼馆、阆苑金庭隐约显现于此。只须保持恭敬肃穆，戒除停留于欣赏。修学者功夫充足后，显现会更加清澈明净，但要知道这仍然是具有身体的境界，还不足以当作真实。只是这种清净境界名为真影，日后道成时所证得的境界确实与它相似。当前大存时，方法只是更加清明省察，戒除妄念而已。） 随后又从脑下的华池到达绛宫，再大作存想。（这次存想关系重大，功法十分玄妙，但不外乎在无为功夫之中施加功夫。绛阙是化血之府，心部清凉便能生血，所以必须无为；血必须归入络脉，所以气机必须虚静。意念不加重而放松，气机仍会滞塞；内中没有收敛之意，血又会妄行。方法应当顺着气机加以辅助引导；胸、背、腰、腹都有固定规制，如果违背规制，即使功夫到了、效验出现，结果也会大不相同，甚至会因而形成血症。固定规制是什么？胸势只应向后，这就是虚心靖阙的秘诀，修学者应当记住。）自己觉察全身清爽舒快，古代圣哲称之为一周天，夏秋功法就是这样。（古代圣哲的行功合乎天时，所以功法如此。）然而上面所说的，是行功的通常方法，是针对身体没有疾病的人说的。如果有疾病，其中另有相应功法，必须自己斟酌施行；总要使行功合乎道体，又得到时机，效验才会神妙，千万不要拘泥于固定做法。一旦处在夏秋而体内积有寒邪、气机滞塞，仍应先实行冬夏交替的功诀。实行夏秋本法，主要在于使气下降；如果实行冬春功法，在气下降到腹部之后，应大力存想运转，使腹部得到温暖；气在后面发动后，再加意念翘起臀部，注入尾闾，透过脊柱到达巅顶，以汗透为获得功效。此后行功，只存想“忘热”这一诀。（心意极静，并且能够从无声无见之处深入，热感才会忘却。）按次序增减功夫，这就是交替实行的功诀。如果专门实行夏秋功法，必须等到积寒完全排出之后才可以进行；否则不但没有效验，反而会增加疾病。有一种病，是平素体内痰多，应当在夏季治疗（因为这时气机向外透达，行功者顺势攻治，内在积滞随着气向外透出，病根就能除去。这正是顺应天时行功的古法）。具体方法是，先用顺气下降法；气已经下降后，再加行坠注功法，总要等腹中有气运行，并且得到暖气后再攻治，然后才行翘臀等诀。行功后出了汗，如果不能耐热，就加行清降功，以气下降、胸中宽舒为度。既已气降而心中清凉，立即接着行神注命门；感觉有气攻动后，再加行翘臀等诀，汗自然透出。汗已经透出后，立即继续行清降法。这样循环交替地行功，一七、二七之后，必然容易温暖，也容易上升。还须加行坠腹注神等功法（坠腹功法，就是从胸部右侧下降，兜转到脐部，再转到左侧中部存守，向前推进而下达，于是痰自然从大便排出。注神功诀，就是从胸部左侧下降，兜转到脐部，再转到右侧中部存守并推进，使神附着于命门。因为左侧下行法是进火，右侧下行法是退符，其中各有微妙意义）。这样行功下去，在上升之后必然有很多凉液，从颈项、胸部向下流（这种东西下降时，面部必须带有仰势，否则会产生流弊），千万不要把它当作甘露；这其实是泥精，是精神烘炼活化后，又被炁导引下降的东西，若不把脐轮大炼一番，仍然可能造成祸患。这时应当特别用意把神注于命门，等到火发（此法是在外肾举起时，用意把它兜回，火才会大大发起），热得像炭火灸烤，就存守并炼化它。并且暂缓进行透后功法，只管循行而忘却炎热，同时加用真意，在胸臆下横向拦住，禁止炁向上透达，这是最重要的嘱咐。如果因疏忽使炁透上去，就用两眼向上看，以意兜引干气下降压制，炁便会自行回到下方；必须赶紧随着它的机势，转而向后关注透行，炁一定会冲破关隘后向上透达。仍然用意把它引透到头顶，又必然大汗如雨（这是积阴化为汗而排出，千万不要执着于“汗多亡阳”等说法而自误），然后逐渐从头顶自行回转，下降到绛阙。如果有一点一滴下降，速度很快而且极凉，那才是真液。若有液滴下降，但速度不快也不凉，仍是泥物所化，不是甘露。必须行功到确有甘露，才算大有成效；但总要先把积阴完全除尽，再谋求后面的功效，这是必须牢记的。有一种病，是内热发躁，只用下降诀，或加行虚心功法，有食物也会自行消化。再行引火归源，把神注于命门，等到有气运行到下极，就随机旋转运行，等到有浊火下注，稍微用意送它，从狱门放出。随即用两眼向上看泥丸，收回清气，关闭关门，仍从绛阙下注脐轮，透入祖窍，再加用忘字诀守持。既然神已凝聚、呼吸已安定，胸膈必然舒畅，病就已经去了。于是可以继续行实腹功，但必须兼用神注命门，腹部自然充实。此后可以行通督法；督脉一通，必然有液下降，但必须仔细辨别真液和凡液，这也是重要嘱咐。下降确实是真的以后，才可以依次行炼精化气、炼气化神、炼神还虚等功诀。

译有一种病，是血热气滞、胸膈板滞胀满，应先行虚心法，接着加行退背功，便会感觉心后有两股炁，从心后边缘分别通达腰肾，热得像汤水灌注（行此功时，胸部带有仰势才好）。渐渐感觉这股热绕行脐轮，满腹大热，全身微微出汗。这时心中必然感觉松弛宽舒，完全是依靠退背这一诀。退背功法，就是在阙盆处用意向后导引。阙盆就是绛阙化血之府，又名炁藏。这个方法自李少君以后，世上很少有人知道。有患络血狂吐的，也必须先行此诀。接着行辟豁中关，其中包含虚心功法。或者有功从华池开始，引加干金，再加行虚心功诀，那种病也会痊愈。统称为夏秋功法。也有人说，等到腹部大热，再行加用翘臀达脊抵脑等功法。等到炁到达头脑，就大力存守，再用返视泥丸，把干宫真炁引下来，在华池会合任督二脉，自然得到甘露满口，一咽一咽送到绛阙蒸炼一次，才到达中黄。感觉绛阙清凉而中黄温润时，学者在这里加行溯古神功，这叫开中关，又叫辟混沌，丹书称为开玄关；其法诀，只在行持忘而又忘。这个关隘打开以后，生药有了地方，藏药也有了所在。究竟什么叫开启真实境界？它宽广无边，深邃也是如此。因为这一关，正是造命、立命的真正功夫，学者必须珍重并牢记。唉！勤苦修行却不能遇到明师，最终一定要遇到至人；学者应当努力。有一种病，是积阴化火，症状像是有余，方法只应先行夏秋功法来治疗表症；病情减轻后，再加行冬春功法。这是针对积阴尚未完全化火的情况。若已经完全化火，方法只应引火归源，并酌情加用夏秋降诀，帮助火归源，这样才可以救治（这种病应以潇洒为宗旨，把自身置于已经死亡的境地，念头一起就用佛号扫除，有津液将要咽下时才能奏效）。如果积阴在内部滞留、尚未化火，诀法只在内部运转真火，同时从外部加行擦耸，循环不断，或许可以见效（外功加行擦腰肾以及腹、腿、膝、足、手等处，并反复耸动两肩、像辘轳一样双向转动、撤腿摆腰、纽颈托天、浴面咽津；内功则有注神闭息之类）。等到腹中知道温暖（闭息才能达到），再加行透后功（也只有闭息功夫纯熟，外透功才会有效）。因为其中的真炁不旺盛（也正是因为其中积阴太多），阳不能胜阴，所以很难见效（就像把一盆火放在冰窖中，怎么会感觉温暖）。方法只能从外部大力擦耸，同时内部行闭息（这样气机就会活泼，向外透达也就有了希望）；等到阳气充足，出现自行透达、自行攻行的真实景象（虽说是自行透达、自行攻行，实际上仍然是依靠闭息等方法才得到的），才用意逼破关隘（不是在阳气生发时加功，就不能这样做）。阳气已经充足，所以能够透达（出汗就是透达；这种病以大汗为真验）。如果积阴还兼有滞塞百络的情况（这种病加功更加不容易，因为内部有很多窒塞），也只应先行闭息，接着在坤腹存守运转，使炁自行透入经络，从而得到通泰的征验（只有像雨一样透出大汗数次，才会有这种效果）。功行到了这个阶段（行功到这里才开始见效），还必须特别用意存守运转（如果一怕劳累就停止功夫，便会有炉火冷却的弊病），以培育真火。为什么呢？百络中原来滞塞的东西，得到炁的烘炼，按理必然随着炁运行，汇聚趋向下极（世人行功常常向下泄漏，就是这个缘故）；这样一来，下极的群阴势力旺盛，好比在房间里用冰墙围住一盆火，有温暖却不能胜过寒冷。方法只能大力增加炭火功，即使这样还担心不能奏效，所以只管勤行炭火功，不计较时日，总要等冰墙完全融化，才算大有成效。无奈学者不能领悟，常常在这个时候撒手废弃，古今不少都是如此。因此方法只有持久而勤奋，勤奋而勇猛；有效也这样行，无效也这样行，那么滞积之物虽然很多，终究也有完全化尽的时候，何必担心最终不能大见成效呢？放眼观察当今世上患这种病的人，十人中有二三人，大多不是商人就是儒生，为什么呢？这种病形成于心神劳累而身体安逸。心神劳累，神必然衰弱；身体不劳动，气必然滞塞；神衰气滞的人，就更加厌恶劳作而喜欢安逸，这就是阴寒积滞形成的原因。想治好这种病，必须改变平素的习惯；平素习惯能够改变，病自然痊愈。病痊愈后，再求功法，这才是王道，顺着这个次序去做。像上面所说的，是化功；不是根器很大的人，没有不中途放弃的。因此才有八段、十二段、十六段、二十四段等各种锦法，用来慈悲地指示。因为这种阴精形成于气滞，气滞就会使精如泥、血液瘀滞；若没有武功来荡涤、磨炼，绝不可能有见效的期限。学者不加察觉，竟然抛弃而不去做，不是因为厌烦，大概是认为技法微小而不屑施行。唉！譬如登高必从低处开始，何况这些武功只是借来治病，哪里是要借此成道呢？学者应当省察。谨按古代哲人遗留下来的四时功法，把它缩行在十二时之中；我现在以十二时各自固定的气象来为学者说明：凡人的水月交映，得自自然，是子正时的景象；我没有察觉却又有所存在，是丑正时的景象；感觉气流通达，是寅正时；气机洋溢，是卯正时；存守无、守有，是辰正时的功夫；隐现不可测，是巳正时的气象；万象罗列，是午正时的气局；真幻无常，未正时就是如此；念头一起立即扫除，是申正时的功法；一灵独自显露，是酉正时的征兆；听觉和视觉顿时消失，感觉没有任何端倪，非到戌正时不会出现；切忌惊疑，守持戌正时的法，湛然如是、寂然如是，这就是亥正时的景象。（这些虽是固定的气局，但只有自然得到的才是真的，所以在子正时标明。学者以这一句玄妙的指示为准，顺着它行功，自然会吻合，绝不会中途改变。要知道，水月交映，其机理根本在于湛寂；学者在湛然寂然之际，一念不生，气清澈到了极点，水月自然显现，这是天一生水，是坎象。坎中一画，就是月亮显现的根本；有这个本体存在，自然有作用显现，所以说是得自自然。道理就是这样，但还要知道，这一步起于下极，正是冬象。）

译水的显现、月的升起，就是活子内部显现，所以说子正时有它。学者这时，身体必然感觉不到身体自身。到后来感觉有这个身体，已经是人身的活丑景象显现，就像天有地一样，所谓逮洽台离之象。从无到有、从虚到实，是大道自然的意义，所以说我没有察觉却又有所存在，也就是有所察觉但尚未显著。然而既然察觉到有所存在，那么其中的动静就必然能够自行察觉；到这以后才感觉到气流通行的趣味。但这只是从无声无见中体察到身体，正是三才初现，确实属于寅正时。等到气机洋溢，才有向外透达的趋势，这确实是身体活卯的气象，也有听觉视觉即将开启的意义。到了辰正时，不免已经能够分别气机；古代哲人在这里，只把这个念头放在不计较的位置，并且把所见所闻看作有而非有，心意只守持混穆的气象，在其中保全一切有，所以说存无。核其意义，就是守有；既然有功法存在，所以说是辰正时的功夫。所谓功法，就是在绝对的无中存守一切有，使一切有得到守护而已。但其中有隐、现两层意义；古代哲人在这里，方法只是任其自然听之，不加一丝维持作用，所以巳正时只说气象，说明不需要用力作用的意义。午正时也是这样，方法只是任其自行罗列、自行显现，所以只用“气局”二字概括。但这一时段，正是活午阴气开始生发的时候，是仲夏的气象。世运到了这里，万条道路一起开放，心目容易受到眩惑。到了它的末期，感慨自然产生，这是人情。古代哲人在这里，只把它看作气局，内心不发生任何动摇，任其增长或消退，归于气数运转。对于世间事情，参验推究已经透彻。因此灵境现前时，就任其隐隐约约地显现，如同看待海市蜃楼一样；这就是未正时的气机。方法只是守住自己的真实，但这不是初学者所能做到的。灵境又越显现越奇异，有移步换影般的幻象触动心目，方法只是念头一起就扫除，这才合于活申功法。这个关隘破开以后，内在慧光充足，于浊滞之中出现一灵独露的征兆，气机趣味安宁，这就是酉正时的情形。学者此时，不停留在明处而使神安栖于寂静，便进入一个没有见闻、连端倪也隐没的境界。这种真实境界可以遇到，却不能强求；真阳得以涵养，真阴借此生发，是象帝之前的境界。按天时来说，这是秋季九月，是活时的戌正。无奈初学者没有领悟，行功到这里，反而把听闻视觉都消失当作感觉不到任何端倪，于是产生惶惑；古代哲人怜悯他们，标明这是正法，又说必须切切戒慎。能够依照戒慎继续前进，便得到湛然寂然，与天合德，这是亥时的活法，所以说这是亥正时；这就是老子所说的心神游于万物初始。它的妙诀在于“如”字；“如”字的妙义，是“无住”二字的生魂，是大道的完整影像。学者能够仍然依从这个字来进修，就会不断地重复显现、重复守持、重复前进，进步无穷，自然知道造化掌握在自己手中，命运不由上天决定。真诚实行，计算日子便可以与古仙并驾齐驱。）以上所述，核实起来就是前辈把年、月、日、时、刻缩短，按次序行功，于其中显现出这样的灵境。但必须善于领会，而且各种功法都要具备。其大旨在于无住，而纲领全凭不动一诀。（这个诀法只在无住和不动，确实如此；学者仔细体会前面的注释，自然能够一步步合于法）所以凡是行功到亥正时，方法只是把神注于下田，而功夫须若存若忘。忽然得到一轮红日，从天心月中透出，起初看见时大约如豆子那么大。（谨按：这里的月，是从下极海底透出，已经乘着中炁升到巅顶。这时学者功夫到了身体感觉不到身体自身，所以才能显现水月。要知道月魄仍然藏在坎位，光华向上射出，干气将它凝聚，于是显现这种景象。当时坎水波澄，月影涵映于波中，所以说交映。） 到它放出光来，是由于肝阳下注、依恋月亮而停住月轮，魂被月所孕育；这又是月吐出日辉的原因，而日精尚未升起，仍潜藏在海底。此后太阳升起，应当沿督脉透行，方法只在于用意向后注入才能做到。如果升起时沿中任脉运行，其中的祸患大概不可测知。）切忌念头发动。随后月隐而日显，方法只是安息心神以等待；等到腹田像被灸烤一样，才是太阳沐浴海底的效验，所以全身得到充足调和。又感觉内炁向后攻行，旋即炁穿过尾闾，腾腾向上透达，这样才没有弊病。正当海浴尚未透出时，切忌惊动并提举。否则立即会出现不可测知、形状像流火的情况；方法只是反复使用忘诀，便能痊愈。古代哲人在这里，稍微移动神意，导引它向后透行，自然会破关上达。已经抵达玉枕时，才用意引导。因为这个玉枕，丹书称为铁壁，在天部称为罡际，没有这种真炁就不能透过。得到真气来引导透过它，才叫通督。修炼到督脉贯通，就完成了一半功夫。只是行此功时，只能用“引”字，切忌使用武功。一旦夹杂武功，便会发出像雷鸣霹雳一样的声响。学者即使因失戒而出现这种情况，也切忌惊恐。（诀法是用两手掐藏魂诀来坐守；即使遇到大的惊吓，也不至于有神飞散的危险。）方法只是更加安定寂静，守持过半晌工夫，随即便有一滴像泉水一样从空中滴下；体会它的趣味，会觉得非常清凉，或者极其甘美。体会它滴下，有形也好，无形更是妙不可言。（要知道，这种一定的定静，从加意到忘而又忘，必须经过半晌才能达到，所以后文接着说“随有”，这是说明甘露必须从忘而又忘中得到，这样所得才是真的。这时功夫已经达到无身境界，所以说“自空”等等。但学者要知道，“体其”二字不是指当时的体会，而是事情结束后的追想。此时从空中滴下时，无论清凉甘美、有形无形，一概不要分别，都置之不论，这样功夫才算完足。因为在尚未滴下时，只感觉空无；有了滴下，才感觉它是从空中来。能够感觉滴下，才不是茫然空荡；若不能感觉它从空中来，功夫就接近昏沉散乱，不是正当功法。只加以体认，便会落入情感障碍，已经着于意识境界，不能不戒慎，所以注中涉及此事。）古代哲人说，这一滴直接落入绛宫（很快就可以知道），称为真阴。它下降的景象，缓慢也好，迅速也好（体会“缓亦好，捷亦好”这两个“亦”字，就是教后学把这种情形置之不问，这是古代哲人用来杜绝意识作用的功诀），只要能够无阻碍地滴下，一点一点到达心中（由此也可以领悟，究竟以迅速下降的为真），就更加难得。又说，有形而下降迅速的叫玉液，无形而下降迅速的叫金液（这是不传的秘密。我过去从太虚翁那里得到它；今年我已经老了，担心最终失传，所以写在这部编书中，详细传授给有缘人）。

译太虚翁说：有形的来得快，无形的来得慢，总归都属于妙有，关键在于应当体认到真实境界。因为这一点，到了心部极其清凉，经过心部则极其炽热，热得像热汤泼洒，这才是真液。若这一点还没有达到最高境界，仍属于后天，只不过能够滋润气机而已，不能视为仙品。不过在当时，切忌产生揣度和念头，只须依次运行，也能取得有益的功效。实在是因为古代仙哲的功法，有参照天时四季的，有参照一年中二至的；其法极其灵活而又玄妙。前面所说的四时，以及十二时的灵境，都是把它们压缩到片刻之间，其中的情状和景象，确实可以逐步描绘出来。然而学者必须自己问一问：是否真能一步一步都合乎戒律，中间没有任何执着，或者没有在其中有所执着？如果运行时没有任何执着，自然不会发生中途变化；倘若有所执着，就会发生中途变化，所显现的情状和景象也自然大不相同。难道是古代仙哲所示现的还不真实吗？太虚翁说过：学者若在其中产生一个察知的念头、起一个揣度、落入一个意识，那么后来出现的情状和景象就会变化莫测，便与古代所说的大不相同。应当立即停止功法，不再做任何事；过一会儿，等念头安静、气息平和下来，再照原来的步骤运行。如果仍不相合，就退回原来步骤的前一阶段，总之必须与最初入手时的灵境相合，体会到前后没有二致，才允许顺次继续向下运行。否则，宁可把前面的功夫全部舍弃，重新从入手处开始为好。古代仙哲所说的运行贵在得中、而且必须与天时相合，指的是把一年、一月、一天、一时的灵境压缩起来，汇合后依次呈现，在片刻之中总括显现；其中具备四时十二月，每月又有朔望和三十日，每日有十二时，每时都有自然景象。这个方法极其玄妙真实，但只有能够息心体认，依次运行而不迷惑，才可能步步符合古代所说的方法。唉！要知道，把一年的景象压缩到一刻之中，方法只在于使气机灵活、使心意寂静，然后依此运行，自然就合乎古法。能够运行一炷香的时间，就已经夺取了百年的造化，所以古代仙哲把这称为“功夺造化”；这是一件看似困难而又可以做到的事，学者应当努力。原来子午之中，子有活子，午有活午。一年的二至，是天地的活子午；运行于年月日时的，是天地的定子午。就人身而言，天地的二至以及年月日的子午，都属于定子午。只有一天十二时中的子午，才是人身的活子午。不过这仍属于丹书不得已而向人显示的活子午，也就是所谓一阳初动的活子。究察真正的活子午，还另有区别。真正的活子午，必须在无形无象之中求取。它具体是怎么说的呢？就是功夫达到寂静而无所谓寂静时，忽然觉察到体内气机仿佛有所发生，这是活子的初始；接着又觉察到气机蓬勃显现，这才是活子的正象；气机油然而向内透入，将要达到男根时，已经是活子内炁充盈了。方法是用天目凝神观察它，气自然沿督脉逆行上升到昆仑；以极微的意念稍作留驻，觉察到髓海平静如波，气又油然而下注，华池生风，汇聚而临于绛阙。这时天君安定，万国都安，这叫作取坎填离。若到了外肾已经勃起，又正好产生念头，这时外肾必然大举，古代仙哲对此应立即用意念将它引回，使它沿海底逆行透达头顶，存于干鼎之中，既不要忘记，也不要助长；气得到骨髓涵养，自然化为玉露，油然而注入华池，下降到阙盆；玉露储存在阙盆之后，自然化为赤液，分别注入心后，等到坎阳应当上升而上行时，便可另有一番春深趣味可以体会。但只能领会，切忌被情欲牵动；倘若心念一动，就赶快引干宫真炁下降，压住它，立即自然恢复清新；或者用意念包摄当前的景象，收敛到下丹田，大加锻炼一番，再引导它从后面透达头顶，存于泥丸，进行彻底淘汰。所谓淘汰，就是把这些所见所闻置于意念之外！随后华池中的液体涌动，咕咕地咽下去，觉察绛阙金碧辉煌，旋即更加宽广无边，显现出海市蜃楼般的气局，并有时远时近的情形。学者到了这里，才开始明白，性功就是保全性命的城墙。方法只在于把它放置在那里而不执着；否则必然显现出淫欲之境，动摇我的心志。只能用意念一包摄、一收敛，把它放在那里而不加审察，赶快将目光和耳神收摄到无所见、无所闻之处。这样一存守，就会进入身世一同消亡的境界。随后又觉察到有氤氲的气象，显现在湛然寂静之中，方法仍是置之不理、不加追问，这样又进入人法双忘的境界。到了这个地步，忽然觉察到有身体存在，就用意念审察窍中之窍，然后停止。丹书称这叫“采药入炉”，又叫“活子行功”，其效验就是这样。只是考察丹书，其中的说法吞吐含蓄，广泛设置比喻，没有直接陈述，似乎是运用心意还不够周全。哪里知道，活午的功效都已经包含在活子的说法之中，完全具备了。这大概是古代仙哲让人依此而行，却不让人明知其所以然。然而这样足以误事，太虚怜悯学者，所以在这一节反复用觉诀加以说明，而采功、取功、炼功、凝功都井然具备。若按照丹书所说，外肾在没有念头的情况下勃起，确实是活子阳生；但还必须继续运行，把它引提到脑部，在脑中存守，再引下来到中黄，才开始采药；同时又加上“无念”的诀法，再说明封炉。至于其中的手法，和诸位师父所传相比，作用详细程度有所减省，并不相符，而且这种说法只完整说明了活子的功诀。不是这样的。丹书所说活子之后的事情，是学者自己失去体认，只拘泥于一种见解，所以越修炼越迷惑，最终产生望洋兴叹之感。但这也是古代仙哲自己所造的说法，他们起初没有料到后学的认识会闭塞到这种程度，又受到穿凿附会的弊病污染。太虚怜悯学者，于是有了今天这样的说明。所谓活午，考察起来其实就是古代仙哲所说的活子之后的事情，并不是另辟一面。不过古代仙哲的行动从活子开始，而太虚的说法着重在活午；他创立并说明十二时诀，说到显现黄金世界时，这正是活午的最高真实境界，应当开始采药。究察采诀，就是运用《清静经》的三观功法，其中最高的一层，是从事于无无，却又不住于空寂；等到收摄归缩时，仍寄托于无，如此循环修炼，直到聚集则成形、散开则成炁为止。其中的功法，有可以揭示的地方，只是应当会通并亲自体会，秘密持守；这就像按图索骏，实际上却又得到鱼后忘了筌。具体规则是什么呢？学者一旦见到黄金世界，就赶快从身后升起无上的灵炁，使它透达到极上极远、光线照不到的地方再落下，把整个灵境笼罩起来，收敛成黍米大小；或者由宝瓶吸入，或者用意念收入腹中。

译或者借着笼罩之力，从我身体前方极远处向下兜摄，直到极深之处，再透达极高处；向下俯视灵境，看见我的色身坐立在火焰之中，赶快存守“忘热”这一诀，顿时觉察色身熔化，只看见光明；赶快用意念收摄、收敛意念，转而看见一颗豆大的珠子悬在太虚之中，立即用意念收取，安置在虚寂玄窍之中，仍然保持湛然寂静的玄境而停止。或者在灵境显现时，稍微运用真意摄取这个灵境，纳向身后，默默运用提诀，从身后向上提引；同时用两眼向上注视泥丸，觉察我的泥丸中真炁氤氲；仍然用意念引导它下注，觉察有气充溢整个境界，恍惚看见池水盈盈，这就已经到了华池，于是玉液、金液大量注入，咕咕地咽下去，由重楼抵达绛宫，自然得到无上的清凉；接着又下注中黄，另有一番趣味，周身充实调和。这时觉察有两股气在左右盘旋，又有一股气上升、一股气下降；一旦像针锋一样准确相对，就出现上者趋近、下者迎接，随后又有这一股追赶那一股退避、这一股退避那一股追赶，更有互相缠绕而不能放开的情状。这时切忌贪恋执着，也要戒除凡俗念头；稍微沾染情欲，这两股气就会争斗吞噬，任情而行，三家都纯粹地转化为后天之物，身体必然发颤，呼吸必然粗重，外肾炽热，于是便有极难恢复清新的灾厄。这时的救治方法，只能依靠两眼向上注视，引降真阴来压制情欲之火；然而这件至宝已经化为后天之物，方法只能大举聚集真火，向下极其猛烈地烹炼、锻煅，使它重新透过尾闾，达到泥丸，再次下降重楼、下降绛阙，取得彻底清新的一番境界；否则这件至宝就不能恢复原状。因此古代仙哲对于这一节不敢泄露，大概是因为学者极少保持童真，身体的情欲之窍既然已经开启，功行达到这里，怎么能不动情思？而且这本来就是一条熟路，想要不从关口冲出，实在难上加难。只有童真之人，这个窍还没有开启，不知道这件事；功行到这里，不过是觉察到强烈的春生之机，而神机向上透行，自然不会向下达到，绝不会发生这种变化。古代仙哲的性功淳厚清澈，功行到这里，就赶快引真阴压制浊火，依靠绛阙的清凉，使它化为炁向下凝聚，藏于炁穴之中，用意念封闭它，在湛然寂静中停留片刻而止。大凡从活午入手的人，干宫是最重要的功夫所在；要淘炼这股气机，使它下注华池、灌入绛阙；活子到来时，只凭神意审察；子午相会交接，只凭性情安靖；功夫最终造成清新，才算合乎标准。若从活子入手，坤腹是最重要的功夫所在；要炼化这里的液气，使它上达泥丸、下灌华池，使绛阙清凉；活午到来时，切忌情欲泄漏；午子相会交接，同样凭性情安靖；最终造成充实调和，才算合乎标准。如果闭目内观，自然会显现种种灵境，方法贵在不执着；随着功夫逐步进展，景象不断变换，境界多得难以尽述，方法只在于不要停留执着罢了。等到炁运行到坤位，总以得到温暖为功效；等候炁从后面透行，达到头顶再下降到绛阙，总以得到清凉为功效，大意就是这样。只有能够专一地内观而不二不杂的人，才能完全凭神意体会、以神意会通；这是天仙功法，有能力做到的人依此修行（二指二目，一指天目）。太虚翁说：我们修持，固然贵在与天时完全相合；我前面详细说明活午，是因为活午若不明白，真阴就会白白丧失。即使能够修习活子，假如没有真阴来涵养，功夫足以化神，但能否飞升就难以确定。一般丹书所说的清凉、金玉等境界，都寄托在活子功之后，所以特别标出“真阴”二字；这就是说炼阳而得到阴，其中却藏着炼阴而得阳的一个诀，并不是遗漏而不让人修行，只是已经让人修行，却不把它说出来罢了。至于十二时诀，古代仙哲却把它秘藏起来；我如今直截了当地泄露出来，实在是因为真道长久隐晦，学者往往只沿着表面迹象修行，不明白这一过程及其固定景象，修行时没有把握，如同盲人没有明杖，难免中途迷惑而退弃。又因为你福缘深厚，更能舍弃自己；若不传授这个诀，就会辜负这次法会，使真道失传。倘若将来有根基深厚、器量广大的人遇到你，能够听到十二时诀，进一步叩问活岁、活月、活日、活时，依此精心修行一遍，后来因事故中断，日后再增加功夫，也知道下手时的功步以及结束时的景象，修行时没有疑惑，就能从前面继续前进而无所阻碍；进一步修行先前所说的活岁、活月、活日、活时，心中眼中都清清楚楚，这难道不是快事吗？只是这种活的义理，本来不能从有为中求得，却又常常失于无为；只有能够领会“有用用中无用、无为功里施功”这两句话的意义，才绝不会有所失误，所得也必然真实。你为什么不从丹经所说的“外肾无念而举为阳生”，又说“这就是活子”来验证呢？由此可以悟知，外肾在没有念头时大举，已经遇到身中的活正午；到了这个时候才进行采取，所得的就已经不是真阳了。若只是想借此养生，或许可以；若想借此成道，岂不是很难吗？这是因为学者不明白内在气机最初发动、最初显现以及继而发动、继而显现的情景，在阳气复生的最初阶段没有加以培养，等到达到正午才采取。所以究其误差的原因，就是不明白古代仙哲的缩字诀，仍然拘泥于定子，因此产生错误而不能觉悟；即使能够按照所说增加功夫，也已经造成了中途的错误。那些胆怯而又拘泥于成见的人，竟然把它放置不取，以为过时的阳气不能采，哪里知道这仍然是望向正午的月份；放置而不采，又是错上加错。唉！要知道，之所以详细泄露活午的诀法，实在是因为活午是修道的重大关键；如果不完全明白其中情状，就会十次遇到十次错误。我考察前辈精修的情形，往往能够得到活子，但计算他们所失去的部分，无不失在活午，这是什么原因呢？是性功还不够，性被情欲所转移。（按：并不只是灵境显现时才会失守，学者常常在杂念突然生起时失守。因为坐功坐到杂念纷纷涌起，就是身中活午到来的验证；放弃而不再坐，或者坐着却不加制止、不使其安定，都是失守。）

译刚到正午的时候，万条道路一齐开启，没有什么奇异景象不出现，没有什么巧妙景象不显露；命功中所有的境界，都显现出来而不隐藏。大凡命功充足的人，所显现的必然更加精妙。（古代仙哲中有自知之明的人，功行到午时，帘子半垂，眼睛仿佛有眼又仿佛无眼，只凭神意会通来调理气机，使它归于清和，气有了藏处就停止。）显现的不只是声音和色相；上至天宫、琼楼、霞馆，中间的玉女金童、琪花瑶草，都多得无法一一述说；即使显现的是中下等境界，也必然是名山胜地，或者献上女乐，或者供奉仙馔；最下等的灵境，也自能超脱尘俗，人物的美好、陈设的精妙，都足以使人顾盼迷惑。偶然一动情念，便停滞而不能超脱，延误升证；如同贪恋兜率天，次则神意滞留泥丸，便无望脱胎；更有的舍弃自身而让魔盘踞，使神意遭受吞食，这些都是由于不明白活午功诀所造成的。太虚又说：功夫达到真幻变化无常的境地时，即使还没有归于正位，只要能够督率气志，再加功凝定，片刻之间就能运转返回正午，显现黄金世界，照耀心目；这就是李少君“日昃再中”的功夫。药物最为充足，于是用意念收取，自然化为真炁；仍然用意念凝聚，收入祖窍，这才叫作得药。南宗列祖中，以此宗旨修成大功的，有淮南王、魏伯阳、葛许二真；再施行包提等诀，便能拔宅飞升。我的老师泥丸翁曾经修行而不加运用，我也亲身试验过，得到六天震动的验证。老师停止了修习而没有最终完成，你应当珍重保密，等待时机传授给合适的人。至于功夫中显现坍墙败屋等种种衰败景象，那是学者阳气衰微、阴气受损的验证；方法只能是念念尊崇真道、步步合乎法度，加以存守命门，同时保持虚心，使腹中充实；切忌忧虑和恶念产生。这也是古代仙哲从活午入手的口诀。翁又说：我们用功，必须效法古代圣人、仙人和佛，务必要在动处炼性、在静处炼命；不要像世间的学者那样，只在跏趺而坐时才施加功法。那些人正是如此，所以十个人中十个不能成功；古代仙哲不是这样，所以百般锻炼都能成功。我希望学者先从身体等同于虚空入手，以天地虚空作为法身，以这个色身作为天心的神室，以这个肉心作为天心的主宰；对于好恶、取舍、趋避等等识念，一概不存，一概不系，绝不让心神游荡妄想；只存守一种空空洞洞、无明无暗的状态，也就是所谓浩浩荡荡、不偏不倚。使身体端正挺直，使内心空洞，使意念真实，这样才不辜负这次良好的法会。功夫到了活子时，不可失去培养；功夫到了活午时，要收摄包裹并掌握其中的诀法。唉！这一身如果不在今生得到度脱，还要等到哪一生来度脱这一身呢？古代仙哲说过：前关关闭，心炁下降，功夫从夏到秋才能成功。又说：后关通达，功夫完成一半；收缩艮位、开启干位，才是正功。要知道，气不能从后面上升，都是因为泥精堵塞经络和窍穴所造成的；方法只能是使神意注守坤腹，使炁归于命门。火旺，炁就温暖；泥精遇到温暖就像水一样融化，经络和窍穴不再滞塞，厥气自然能够从后面透行。原来气的运行要循着经络，经络堵塞，气就停滞。要知道，堵塞经络的东西，就是过去由气驾驭而运行的精。这样说来，气不能上升，是因为精中有淤积；精中有淤积，是因为气不温暖；气不温暖，是因为命门衰弱；命门之火衰弱，是因为神失去守持。因为精必须得到气才能运行，气必须得到神才能温暖。神旺，气就温暖；神衰，气就寒凉；气寒凉，精就凝结而不能化开，在中途变化成痰，充塞经络，所有孔窍也都被堵塞。其流弊不只是大道难以运行，性命也难以暂时保全。方法只能使坤腹极其温热，以此挽救它。要知道，精这种东西，旺盛的气驾驭它，就像云乘着干燥的风，向上升便成为霞，向下降便如露；衰弱的气驾驭它，就像雾乘着湿风，向上升便成为滞留的云，向下降便化为更大的雨。何况这种阴精向下注入，停留在膀胱，偶然经过相火一烘烤，就油然向外泄出；这又是向下滞留的一大弊病。如果经脉之气受到控制，散布到百络之中，一旦受到风火之邪，便会变成痈疽，或成为瘫痪；更有积久化火，便成为骨蒸。世间所谓劳瘵等证，都是由这种东西酿成的。古代圣哲对此忧虑，所以才说明培火之说。培火的方法，只有存想坤腹，使炁归于命门。命门之火，看不见，却可以体察到。它是神火的根本；命门火旺，饮食中的精便可以化气。再加上意念注于坤腹，干燥的便培补真土，湿润的便滋养百骸，使气机得到滋润，以涵养雷阳，真火的作用真是大啊！我们平时每天饮食化生，却一向不懂培火的道理，百络之间有的还少受牵累，唯独膀胱一处这种东西特别多。阴不能化阳，流弊必然如上面所说，难道可以不知道加以调治吗？气如果不能向后上升，离灾祸就不远了。况且气不能向后上升，若上升就必然从前面上升；气若从前面冲出，灾祸更大，小则肝气发作，大则脚气上冲。疾病发作必在春季，春季发作还可以，夏季发作就猛烈了。这是因为这种泥状之精化成痰，先堵塞中宫，阻碍气向下运行；有时随炁向下流，而命门火衰弱，下降之物便凝结堵塞在下部；尾闾穴又壅塞，于是夹脊、顶、枕等处也都会壅塞，这样任督二脉全都闭塞，灾祸哪里能够估量？如果想预先挽救，方法要兼行勒缩艮功，使臣民之气汇集来帮助、培补，命门真火于是旺盛，用它烘灸中、下部，阴精自然每天熔化消散；真炁势力增强，便用来冲破关隘、疏通经络。这样行一七、二七，直到七七而不间断，那么前面和后面的滞积之物都会化掉，任督便能畅通，不仅疾病可以痊愈。若只是求通而不做培补，过去的淤泥仍留在经络孔窍中，不过暂时得到安稳，究其根源，是只求苟且安逸，实在是因为阳衰气弱，觉得振作起来很困难罢了！积习难以挽回，竟到了这种地步，真令人慨叹！我们这些有志之士，应当切实戒除这种做法。

译气机已经畅通，阴精已经化掉，宿疾已经除去之后，人便可以从事三项修炼。其中还有具体功诀：凡子时至巳时，功法应当翘起臀部、俯身弯腰、伸直颈项、收缩艮位，行二十四息；引提至干，存神于泥丸，行十六息；身体平直，腹部下坠而坐，行十六息；共行三十六息，如此循环六时。若从午时至亥时，功法应当抚摩腹部、直腰、仰起颈项、虚静其心，行十六息；存神于坤腹，行十四息；像前面一样使身体平直，每一息都归于脐，行十四息；共行二十四息，如此循环六时。先哲说：从子时到巳时，应当进阳火；阳旺就会上升，阳气上升，气机就灵动。从午时到亥时，应当退阴符；阴气熔化就会下降，下降便能使滞塞活动起来。又说：头是干鼎，心是神室，腹叫坤炉。心是藏炁的府舍，腹是性命交会的宫室，是产生药物的地方；心应当虚静，腹应当充实。心不虚静，念头就杂乱、炁机就紊乱，宿积不能向下化解，便酿成痰饮；腹不充实，炁虚气滞，津液和精不能熔化，便酿成精漏。学道者应当牢记这些。为什么要使身体端正挺直？要知道任督二脉，身体不端直，气机就会堵塞；身体一端直，气机就没有阻碍，百络也会通畅，这一关系并非小事。但刚开始修行这一诀法时，气不容易下降，常常会有气翻逆上涌，或者感觉身体前后胀满、滞塞、发酸，这都是因为经络中有淤泥，仍然滞留未消；经气冲透时出现这种不舒适，正是畅通的征兆。必须赶快加行翘臀等诀法来逼迫督脉，虚心实腹来逼迫任脉；任督大通之后，先前的患处自然平复。任督已经通畅，除了午、子两时依循行取采大法之外，还须在得药以后，继续行翘臀、虚心等功，并加行平直功法，用来炼养；三年便可以有所成就。为什么要使心空洞虚静？心不空洞，气和神就会随着念头散乱流注，道理失去端绪，治理也没有头绪，这项功法就难以施行。心一空洞，炁便统摄归于一处，即使有淤滞，炁一到也会立即化开，功法容易见效。而且其中还蕴含着妙用。若从事通任的功法，完成后一定要行坠腹澄神一诀。这个功法缺失，就有坎阳陷入阴中的现象，容易陷于昏沉。具备这一诀法，气息安静、精神清明，在这个时候还必然能够出现一灵独露的功效。若从事通督的功法，完成后一定要行存干涤髓一诀。这个功法缺失，气上升后便夹杂浊气，常常出现脑胀、眼红；由于躁动的念头而引起雷阳，便会招致雷震神飞的危险。具备这一诀法，就绝不会有这类祸患；即使只出现胀闷眩晕，稍微加用虚松、退透等诀法，患处也会立即消失。这句话的妙用，哪里说得尽呢！太虚又说：大凡吃饱饭以后，切忌使腹部下坠并突然行功。诀法只是虚心；食物稍微下落以后，也只是存神于心腹，不要进行武功，只须缓步、抚腹而已。食物下坠并消化以后，才可以使用武功。古哲说：饭后行功要用文功；又说：饭后加行虚心，心虚则食物容易消化。这是因为人以饮食为生，而疾病的根源往往在于食物滞留中宫，化成痰饮，翻胃等病症就是由此发生的。饭后加行武功，谷气随着气运行，下降并滞留到下部极处，便是肛痈、痔漏的原因；浊气滞留经络，又是瘫痪等病症的原因。这种东西滞附在骨节上，积久化火，又会成为痨瘵、骨蒸等病症。古哲所说的文功，只是存神于中极，意念注于命门而已。若再加行坠腹，其作用就属于武功，反而会导致疾病，所以要戒除它。虚心的诀法究竟是什么？只是使气机虚松而已。所谓缓步，包含着帮助脾脏消化食物的作用；所谓抚腹，包含着兜回谷气、引导它借火化炁的意义。等食物已经化开，又必须加行缩艮功。缩艮诀究竟是什么？就像忍住大小便一样，用来防止谷气向外泄漏，也使它不能向下滞留。因为这种东西，清的随炁上升而化为血，散布充养百络；浊的随气向下运行而滋润肠胃，一旦失去神火烘炼，便会成为阴液，给全身造成祸害。所以古哲对此一定反复留意。正当存神于中宫时，如果感觉胸中胀满，就恭敬地用意念运转：从胸部右侧向下降，环绕兜转脐轮，再从左侧向上兜转，绕脐到右侧而下，这就是退阴符。因为谷气太旺，所以必须采用退的诀法。稍微松弛就停止功法，只行虚心一诀，自然能够得到松落的意味；渐渐觉得心目中出现氤氲气象，这是谷气熏蒸初步出现的效验。接着又觉察到这种景象周遍全身，这是谷气乘着我身中的炁流行全身的效验。随后胸中气息爽快，只是腹部仍然充实。此时食物已经下落，可以加行左、中、右运等功法。谨按此法运行身体和鼻息：息从左出就行左，息从中出就行中，息从右出就行右，其中道理精微而功法属于文功。古哲泄露而没有明白说明，只说按照诀法运行。（古法大概依据鼻息之气，从左出、从右出而运行。然而鼻子只有两个孔，出气只有左右，哪里有从中间出的气？所谓中，是两个孔同时出气时，便叫作中炁。人的鼻息与天时相合，经过验证一向如此。古法并没有欺骗我：其呼吸出入，是子时左、丑时右，寅时左、卯时右，按时依次更替，一点不差；在两个时辰相交之际，两个鼻孔便同时出气。） 呼气的次数只有子、午两时稍多，其余时辰都大致相同。运行的方法是：气从左孔出，就从胸部左侧向下，兜转腹部到右侧，随着转动到脐上二寸左右，向内推入，直达命门，这叫进阳火。阳气亏损的人，通常运转到三十六转便停止。气从右孔出，就从胸部右侧向下，兜转腹部到左侧，随着转动到脐上二寸左右，向内推入，直达下田，不附着于命门，这叫退阴符。阴气亏损的人，通常运转到二十四转便停止。两个鼻孔同时出气，叫作中炁；便从绛阙直达中黄，在脐轮左旋三十六转、右旋二十四转，也在脐上二寸左右向内推入，直入玄窍之中，不思不虑，片刻便停止，这叫封炉。按照这种功法，能够依十二时连续不断地行持，便是大秘法。此时忽然已经进入屯蒙气局，这是神游水府的征验。学道者此时应立即使用清空功诀，转而加强神意注于坤腹，同时行缩艮，便能使下田发火。等到上、中炁有所应验，切忌向前提引。功法只应向前下降，必须帮助气从后面进攻；一旦破关后向上透出，便腾腾地通过脊柱，透过枕部上升，停凝半晌，自然能够下降到华池。

译在这个时候，方法上要加倍收敛心念，必然得到甘露大量降下，口中充满后分咽下去，觉察到我的绛阙中真炁凝聚。随即实行忘诀，得到有身而又无身的妙境。忽然又觉得有一滴液体从虚无中降下，直滴到心中，只觉得非常清凉；忽然又向下滴到中黄，感觉极其温润，全身如同处在春天，这就是谷气已经化成至宝。此时，方法只是寂静地等待，处在不知不识的境界，这叫袭宝归炉，丹书称为宝归混沌。凡是我们这些尚未达到辟谷地位的学者，这段功夫哪里可以每天忽略？实在是得功在这里，招祸也在这里。修道人的初步功夫，为什么一定要从自身等同于虚空这一诀开始？因为这个虚空是天地的本体，也是我身的究竟；借这个真实形象入手，以后持行功诀，处处都合于道。谨按行功的方法，没有不是以天地作为法身的；究察其功法，不过是使自己的气机宽舒。气机宽舒，才不会在中部滞塞，于是能够以身为铅、以心为汞、以定为水、以慧为火，而没有一件事会感到困难。况且我身虚的地方就是天，实的地方就是地；其中的心肝脾肺肾，就是精神魂魄意；在天地之间则对应金木水火土，在道理上则对应仁义礼智信。体察它们的作用，无非是补救偏失、挽救弊病，而不超出定慧二义。有人说定是道体，慧是道用，这种说法似乎正确，其实并不完全正确。因为定是相对于不定而言，慧也是相对于不慧而言。按照它的精义，定、慧二字都属于道的作用。道之所以为道，自然纯一而具备万有，涵盖古今先后，又具有寂然无为的状态，仿佛太极，差不多可以这样比拟。事物来到时顺应它，是慧的意义；事物过去后不随它而去，是定的意义，不过只有圣人能够做到。我们这些修持者，也只能修到近似这种境界。开始时很难，继续下去便能做到，最终也只能达到近似这种境界而已。它的功法不超出克制自己；克己的功法，在平常无事时净化其常态，有事时净化其变化。我的老师太虚翁说：如果把虚空当作法身，却不把色身当作天心神室，就会落入茫荡的虚无之中，内心没有主宰，这就是外道。所以古哲一定用这一诀来接续；又担心落入无情的外道，便进一步把肉心作为天心之心。这是要说明天心时时不会昏昧，圆满清净、圆满觉照，所以能够应对事物而无所偏执，又都出于自然。气机自然充足，依此运行身心中的铅汞、定慧、水火；除了这一念以外不夹杂其他念头，这就是所谓念中无念。如果连这一念也去掉，就是以水火煮空锅，属于无情外道。景仰天仙的人，应当共同参究这番道理。谨按古哲的说法，先从无妄入手；我们行功时，姑且借定慧的另一种解释来实行。其功法也从无妄入手，只把无妄当作定，把妄念一生起便立即除去当作慧。次第是：先除去粗重的妄念，继而除去微细的妄念，最终除去无妄中的妄，达到自然纯一才算完成。首先应当确立这一真实的念头，作为我天心的真种子；这叫径直炼上关。至于结胎、养胎、脱胎等等说法，暂且不要追问，因为这些名目中，古哲寄托了玄妙的意义，正是借它们详细说明修炼次第，避免越级躁进罢了。究察它的趋向，无非是除妄存真；参究它的功诀，无非是借一以除万；推演它的功法，就是由浅入深，依名求实，不断精益求精、以妙验证妙，详细推究到极致，归于无所住。而无住这一诀，实际上又是始终都要持守的。彀中的真种，以性为体，以命为用；凝聚而存守它，熔化而使之归一，以神来炼化它，又循此不断深入，直到与无形无迹的本源相合，才没有二致。有了这样的道体，它的作用自然神妙；然而哪里有不从无妄开始并最终归于无妄的呢？这就是先哲为名立目的苦心。无奈后学不明白，反而因为执著于名相和妄念，增加种种邪见，被引入歧途。能够悟到这个宗旨的人，才可以取读丹书，用它来印证；否则宁可把它放在高阁上。

译《玄谭全集》三丰真人自序 我从小就特别喜爱炉火之术，却百无一成。〔这是指世间流传的使用炉鼎之法，例如世间所传的黄白术，是用药物点化而成，确实有这种事；但药物都使用隐名，如果没有指示，就无法取得药物。《抱朴子》中记载的就是这种方法。先生所说的，大概指此而言。然而我听先生说，他在元代所从事的事情，是从旌阳许祖那里得到的；此法借药物作为媒介，引发干炁、坤炁，以成黄白。所以说是炉却不是炉，说是鼎却不是鼎，只是借所居之地来实行其道，并没有炉鼎的形迹可以看见。姑射山人都能做到这一点。所以凡是这种炁一到，只见电闪雷鸣；施行完毕，这个瓦碟立即变成黄白。所成之金可以经历万年而不稍有变化。我山子春梅祖在北宋徽宗、钦宗年间也从事此事，事载韩箕畴《三山馆录》。这是道而不是术。我的老师太虚翁从泥丸李祖那里得到传授，唯恐使用不当，便会成为滥用而招致玄谴；旌阳从学的经历，正是前车之鉴。至于葛洪所从事的，是药法，反而误导了五百年后的人。有志之士应当警戒。吕祖不采用这种做法，我的老师逼迫自己毁掉所得之物，真是慈悲啊，真是慈悲啊！然而我还有听闻并亲眼见过的事情，如果不告诉别人，便是辜负我的好友冯君云彪了。〕 冯君是番禺人，见我性情豪放，便说：按照你这样花钱，家业一定会衰败；而你豪放的性情又不改变，必然会陷入羽士的术法中，而且不会后悔。我再三恳切追问，他才感慨地说：世上有黄白术，你知道吗？我说：这是至道，不是术法，只是一般人不能实行。冯君说：我所知道的是药法，只是并非中国所行的法术。这种方法从东西两洋传来，闽、广的羽士颇有知道的。我也是从羽流那里得到的，又向红毛贡使求证。使用百次灵验百次，可以携带百万黄白，独自行走万里；这只是揣取魂而抛弃魄罢了。它的源头出自神人，原本是为解救遭难的人而施行的，如今却变成妖民聚敛财物并储藏的手段。金有五种，都具备魂魄；得到药八两，能够提取黄魂二两左右。提取魂有难易等级：黄难于白，白难于铜，铜难于铁，铁难于铅。铁法不能在中国施行，我如今保留下来的金，只是黄与白。于是他叫我取白银十两，放进羊城的罐中，开炉熔化。用松脂覆盖，火焰熄灭后取出冷却，颜色白而无光，拿来捣碎，极其松散而轻。他说：保存下来的只是魄。过了一会儿又把它放进罐中，用大火煅烧；凝结后不能熔化，便再次用松脂覆盖，加入硝、磺，声音像阴雷一样。他说：可以了。冷却后检验，光彩灿然；取出称量，所得黄物也和白物一样重。他说：可惜没有加入铅魄，否则可以增重到二两左右。仍然把它放入罐中，覆盖方法也像先前一样；火焰熄灭后检验，仍然成为白色物质，称量时一点也没有损失。于是他大笑说：怎么样，怎么样？可知药法就是这样神奇。有人说鼎飞炉炸，都是提取魂；先生从今以后，难道还会陷入这种术法吗？我亲眼见到这些，谨记在心。如今因真人谈到此事，便写出来告诉同道。〕 又有人说轩辕铸造九鼎而成道，认为要使用九个人作为鼎器。我曾经进过五七鼎，却毫无成就。况且人的念头一动，先天的纯朴便散失了；先天既然丧失，后天虽然存在，对身心又有什么益处？不过是使四肢身体强健罢了。像这样无知下愚的人，哪里知道上天不说话而四时运行、万物生长的妙理呢？人的身体造化与天地相同，只是不知道天的清明、地的安宁。难道还不知道主宰造化的是什么吗？如果能够知道以清净为本体、以定为根基、以天心为主宰、以元神为作用，使三盗彼此相宜，返还天真、复归本命，哪里还担心不能达到圣人的境地呢？〔按：这里的“盗”字，应当依三皇拆字诀来解释。“物次于皿”叫作盗，含有收藏并守护之意。〕 至于九鼎这件事，即使有所收获，也不过是祛除疾病、延长寿命罢了；否则就是有害而无益。仙佛所做的事，绝对没有这种做法，断然没有这个道理。为什么呢？因为丧失了无象之物，散失了无体之体，所以不能超出万物有形的范围。如今人们常说“七七白虎双双养”，便认为要使用十四个鼎器。唉，他们哪里知道所谓两个七，是聚集辅翼之人的意思，也就是经中所说的“履践天光，呼吸育清”的妙理，又说“花酒悟长生”，却都执著地把它们当作鼎器。又哪里知道“月圆时玉蕊生，月缺时金花谢”的譬喻，以及坤复之间“得先后天常似醉”的说法？仙人又说家家都有它，难道是说要使用男女作为鼎器吗？这其实是在说明和光同尘、在市廛中积铅，法与财两方面都运用，才能使大用现前。没有遇到真师的人，全都错把男女交合之相当作鼎器，真是可叹啊！有缘之士若能遇到真师，潜心聚炼，金丹便可以坐待而成。同道之士应当把这部书反复读三遍，不要被盲人所迷惑。

译三丰真人小像跋 三丰先生姓张，名君宝，字全一，天生具有异质。他曾经与人谈论三教等书，言辞如决江河。他所说的，专门以忠孝仁义劝导世人。我的太祖高皇帝曾派三山高道到四方寻访，最终没有找到。太宗登极后，派使者带诏书说：“真仙张三丰足下。”又派礼科都给事中胡焚、道录司任一愚、氓州卫指挥使杨永旺遍访名山，寻求而没有找到。特地下诏命正一派张碧云在武当山修建宫观等候。天顺年间，赠号为通微显化真人，并赐给诰命。而侍立于翠湖的，是先生的高弟。有关记载见于《异通纪传》《双槐岁抄》以及其他刻本。有人把三丰说成三峰，这是错误的。“三峰”是古书中的名称，没有姓氏，是旁门术语，先生怎么会屑于取它作为自己的名号呢？这篇跋载在《玄谭集》真人像后面，不知道是什么人所作，姑且抄录下来以保持原貌。世人把三峰采战说成先生的术法，却不知道采战所说的三峰，是指女子的口、乳、阴窍；先生的名号是三丰。丰，是丰神之意。先天的精英叫三丰，大概是取三才之丰盛，且声韵相合罢了。何况先生是明初人，旌阳《石函记》中早已有大力辟斥三峰御女术的说法；又如道光、泥丸、玉蟾等仙翁，早在千年、百年以前就排斥三峰采战，而先生当时还没有出生，怎么能说这种邪术出自先生呢？有人说先生不幸自号为三峰。我认为先生自号，哪里会故意触犯邪书中的名称呢？这篇跋已经说得很明白了。晋代揣先生亲自撰写《破疑直指》及其自叙，世上的君子也可以由此相信世间流传的说法是错误的了。然而世人仍然执迷不悟，为什么呢？《玄谭全集》张三丰真人著，金盖山人闵一得苕敷参校。张三丰说：道，不过是中罢了。所以儒家说致中，道家说守中，佛教说空中。内丹所谓的中，是窍中的窍。窍中的窍，才是真中。我独自感慨世人不知道中：有人到九宫的中央去寻找，说那是泥丸，却找不到；有人到脐下一寸三分去寻找，说那是丹田，却找不到；有人在心与脐相距八寸四分之处寻找，以其中一寸二分为中，以及到两肾之间、前面对应脐轮之处寻找，也都找不到。用有形之物去寻找，当然都得不到；于是反过来推求，称关为玄关、牝为玄化，难道它是虚无之谷，不能用有形之物寻找吗？用无形之物去寻找，又仍然不能得到；于是再反过来推求：说它无，却不执著于无；说它有，却不执著于有，难道它不是有也不是无，而是不执著于有无之间吗？即使智慧超过颜回、闵损，也实在难以强作猜测。我如今冒险把它说出来，并非出于本意，而是不得已。因为神仙降生于这个时代的人很多，是为了救世；有的做官，有的为士，有的务农、经商，有的修道，有的学佛。所以作这篇文章来呼唤他们，使他们知道救世之后，重新返回天上，不堕落在尘世之中，这是我的心愿。图说如下。所谓外景，就是把身体置于外而使之虚空，先了悟性。张三丰说：佛教了悟本性，必须持斋，所以以太虚作为我，先使身体空掉。身体既空，天地也空；天地既空，太空也空；空到无所空，才是真空。又说：无无，才出于天地之外、虚空之外，以体认无无。所谓内景，就是把身体向内收摄而行胎息，先了悟生命。张三丰说：胎因息而生长，息因胎而安住；窍中的窍，才是神仙使胎长、使息住的真正所在。天地虽然广大，也是一胎；而日月的往来、斗柄的旋转，便是真息。难道没有看过三教的书吗？《易经》说“成性存存，道义之门”，《道德经》说“玄之又玄，众妙之门”，《遗教经》说“制之一处，无事不办”，这些都在直接指明此理。我读书没有滞碍，才知道圣人与凡人同是一炁，不应被盲人迷惑。扫除旁门，重新整治心猿，重新振发志气，放低身心，经历魔难，苦苦求访明师，深入追究受炁之初。这个“初”，就是先天始祖的祖炁。这种炁含有一点真阴真阳，产生于天地以前、混元之初。这个灵明的黍米宝珠，悬在至空至正之中，明明白白、洒然自若；但那些没有明白宗旨的人，仿佛醉了一样，离开这一关键，一步一步都成了旁门。（沈氏说：黍米宝珠就是戊土。按洛书之数，金木水火都处在八方，唯独戊己处在虚无的中央，所以说在至虚至正之中。）这个灵明宝珠悬在虚空之中，包含万象，发生万物，一切都是这个⊙。这种东西在道家称为真铅、真汞，一旦得到便永远得到。不能执著于乾坤、日月、男女之相，而应只在自身内外安炉立鼎。炼己持心、明理见性之时，聚集起来发动火候，不超过一个时辰，立即得到一粒黍米大的玄珠，显现在曲江之上。刀宅入口，片刻之间一窍开而百窍全开；火发于四肢，全身筋骨血肉都化成炁，和外在的水银相似。到这时要用百日火力，才会显出灵妙；一旦得到便永远得到，不要使它返回，住世留形，炼神还虚，便与道合而为一。○这种东西在佛教中称为真空、真如、觉性。如果知道下手的准确方法，炼魔见性，片刻功夫便能发起三昧真火，返本还元，一体同观，天地全都空寂；霞光万道，五眼六通，炼成金刚不坏之身，达到鬼神也窥探不破的境界。○这种东西在儒家称为无极而太极。依外在天地来论，无极是天地周遍的图景，在日月尚未分判以前，四维上下都无法辨别，混混沌沌，仿佛阴雾中的水；等到气到时至，气充满而相互激荡。

译这才产生太极。太极就是日月；只要体察并效法天地日月，不是要采取天地的日月。日月产生以后，天地自然分开。清气在上成为天，虚无中的一派神祇，都是清炁精明的光辉；浊气在下成为大地山河和人民。五谷以及一切万物虽然在地上发生，却都借助天气才得以生长。天的清气是纯阳，地的浊气是纯阴；露水从天降下，是阳能够生阴；万物从地上生长，是阴能够生阳。天地是一个虚无的包藏体，无穷无尽、没有边际。天上的星宿神祇各自按照方位运行，地下万物依照四时八节发生，归根到底都出于虚无。日月是天之精，上照三十三天，下照九泉黄极，东西运行，上下升降，寒暑往来。太阳是纯阳之体，内含一点真阴之精，属于青龙、姹女、甲木、水银、金乌、三魂，这就是外在的彼；月亮是纯阴之体，内含一点真阳之炁，属于白虎、婴儿、庚金、朱砂、玉兔、七魄，这就是内在的我。人的身体造化与天地相同，所以人身也有真正的日月。道本来就在近处，人却反而到遥远处去寻找。三魂属于性，性在天边；七魄属于命，命在海底。内外相通，性命二字便可以了结万卷书。性属于神，是阴；命属于炁，是阳，所以说一阴一阳叫作道。既然不知道那相对的真阴之精，又怎么会知道这一点真阳之炁呢？如今的学者不仅不知道真阳，也不知道真阴；如果知道真阴，真阳自然也能知道。不遇到真师，徒然猜疑，结果就是道存在天地之间，而天地自己也不知道。学者应当穷究自身中天、地、人三才的玄妙关窍，以及一身内外阴阳的真实消息。若得不到宗旨，一看到各种书中的异名，就必然没有确定见解，执著于旁门，无法辨明道理；既然不能穷究道理，心就不明；心既不明，性天就不能像明月一样朗照；既然不能见性，怎么能知道命呢？唉！只是因为丹经没有口诀，叫你到哪里去结成灵胎呢？外，先天真阳。⊙这幅图说明一身内外的造化，名叫通天窍、炼丹炉、躲避生死之路、生成身体之处，是父母尚未生我以前、五行尚未到达的地方。一点真阳明明白白地存在于四大形山的秘密之处，这个消息玄妙又玄妙。这个灵明宝珠，在人身中与外在天地日月同一体，是一身的祖炁。今天把真正父母的道理说破，明天便不怕生死了；这就是太上慈悲所说的《黄庭经》外景之旨。中，身中。○这幅图是天地造化产生之处，雌雄之剑的铸成、药物老嫩的辨察，全在这里；安置天、建立地，也不离开这里。万劫的因缘需要得到正传：天炁下降不到地，地炁上升不到天，常常悬在虚空之中，这个道理最难明白，所以说：“中间一窍少人知，须要明师亲口传。”然而乾坤交姤也在这里，坎离交垢也在这里。内，海底命主。○这幅图是海底金精的灵龟，是我身彼家之兑金、戊土的命主。全身百脉、五脏六腑，都完全依靠这种东西掌管；至于成仙成佛、超出生死，也依靠这个穴位安排。它实在是固护生命的地方、养命的方法，能够使各种疾病不生，是万炁的根蒂，是一身之中的太极，也就是太上慈悲所说的《黄庭经》内景之旨。天、地、人三才，实际上是就自己一身而言的。若按后天来论，身体中有形象、有方位；若按先天来探究，则生天、生地、生人、生万物，都是无形无方位的东西。仙人说：“先天没有后天，便无从招摄；后天没有先天，便无从变化。”这就是天、地、人存在于自身内外的上、中、下三个真实消息，三个真实炉鼎；又属于三教三乘的妙法，体现在外部天地人三才，扩展开来就是外部三教经书。这五行中的人的五行，全都在性命之中，哪里还要到别人那里去寻找呢？《悟真篇》说：“三五一都三个字，古今明者实然稀。”我说的并不是夸大的话，暂且不论火候聚集等细微之事，只说这三个五行，百万人中也没有一个人知道。若知道三才相盗，返还它的根本、恢复它的本元，传精送神，盗取精华更换气机，颠倒采取；如果有人敢于承担，想要成仙成佛也并不困难。凡是学习修炼的人，首先要深入寻找自身内外真正的炉鼎；如果不认识内外真炉鼎，就没有下手之处。既然知道安炉立鼎在内外，以及阴阳往来的道理，便要深入寻找真铅真汞；等内外药物产生之时，才可以进火修炼。如果不知道我身内外的药材，那么炉鼎中究竟煅炼什么呢？外，真铅真汞。○这个关窍，就是自身内外的真炉鼎。安置九阳之鼎，铸造慧剑来确定火候；开关采药、朱里回汞、聚集沐浴、水火既济、守空养虚，都只在这个关窍。这里含有一点真朱砂、真水银，明明存在于身体不内不外之处，却万人不能识得。离开这一关键，一切都是盲修瞎炼。这就是自身之外的五行、外炉鼎、外在造化，也就是轩辕所铸的九阳之鼎。中，坤土釜。○这个关窍，正是聚集结胎、生成天地人物以及风云雷雨的地方，都在中宫的正位之中。这是神室宝鼎，产生内外两种药物，铸成雌雄两把剑，抽铅添汞，等待取得并点化丹药，所以说：“中间一窍少人知。” 内，脐下命主。○这个关窍，是兴功的根本、成道的阶梯。安炉立鼎在体内，水火锻炼，法财都充足，神气完备，上部七窍生光，这才是真正的时机；然后才可以采取我身外炉鼎中的药物，来配合身中的雌雄。这一切又完全依靠这个穴位。调神纯熟，万神听从驱使，星回斗转之后，才可以夺取外在天地的机宜。

译上面的关窍是纯阳之体，内部含有一点真阴之精，是我身彼家之物，属于外而在内；它在两肾之间发出光明，显现于外，所以比作他。下面的关窍是纯阴之体，内部藏有一点真阳之气，是我身我家之物，属于内；就是干宫泄入坤位的东西，所以比作我。上窍之内是女性身体，外部是男性；下窍之内是男性身体，外部是女性，因此仙翁常常用男女、彼我来作比喻。然而中间的关窍是中宫，是黄婆作媒的居所；如果懂得在这里颠倒配合，才可以成圣。命宝从自身之外而来，其实还是自己坤位中的东西，只是处在我的法身之中、色身之内的彼家，所以仙人说“采取不离自己元神”。世上的学者没有得到正传，无从下手，执著于自己不对，离开自己也不对。谁知道一点元阳明明白白、洒然存在于自身玄妙的高处，隐藏在不内不外的秘密之地，内外一气相互牵连，这是千古不传的秘密。然而人的身体中现成地放着两个真实消息，与外在天地日月同体，丝毫不差；天地是万物中最大的，人则是万物中最有灵性的。天地不过是一个大人，人不过是一个小天地，所以人的身体造化与天地相同。谁能醒悟人人都有一个通天窍，人人都有一味长生不死药，人人都有一个炼丹炉，人人都有一架上天梯，人人都有一个自己却不认识；人人都不相信有长生不死之方，人人都不相信有白日升天之路，甘愿接受死亡，真是可悲可痛啊！凡是炼制大还丹，首先要补虚；只有补到骨髓充盈饱满，才可以炼金液大还丹。下手的功夫，先采取上窍阳中的真阴，收入内在金鼎气海之中，与肾经相配合。阳中的真阴，就是自己的元神真形；在外属于三魂。下窍阴中的真阳，就是身中的元炁，属于七魄。前后两炁一旦会合，坎离自然交合，魂魄混合，神凝气结，胎息自然安定；每天如同夫妇交情一样，美妙快乐无比，但切不可存意执著。水火既济，运行到四肢，就像外在火焰活泼燃烧一样；只要水火平衡，这就是小周天的火候。调和熏蒸，喉中的真息倒回元海，于是下肾自然进入体内，真火自然冲入四肢，全身柔软，美快无穷；腹中如有活龙回旋升降，有几十种变化，婴儿与姹女自然交合。这是采阳补阴、筑基炼己这一阶段的事情。修炼金液大还丹，广泛积聚内外法财，终日逍遥，昼夜常明，这就是长生久视之道。世人全靠五谷养命，如果几天不吃东西，气就脱散而死。人一旦年老，下元虚损，骨髓全空，不能承受五谷之气；所以五谷能够养人，也能够杀人。如果懂得内水火既济，使气血逆流，那么五脏之气就会调和，脾胃就会开通舒畅；食物进入腹中，也能化为气，生出精与神。果真得到天机下手的功夫，一直修炼到骨髓充盈，腹部和肚脐像怀满胎的妇人一样，但并不是果真有胎块的形状，不过是气满、精满、神满罢了。如果精、气、神三者都充足，那么真火就能煅炼，调神炼气，大丈夫自然会有功成名就的时日。我现在劝告世人，应当访求明师，苦心求取功夫，彻底参透一身内外的天机，立即下手修炼，炼己以等待时机。时机一到，就选择地点闭室修炼龙虎大丹。必须在偏僻幽静、连鸡犬声都听不见的地方；外面只许有知音的道侣，不许一个闲杂人等前来，恐怕惊扰元神。仙人说要和光同尘，我却说要住在僻静处，这是为什么？因为要在尘俗中炼己，在山林中养气。金液还丹是超凡入圣的道路，不是其他事情可以相比的；必须做到一尘不染、万般忧虑全忘，与世俗一刀两断，丝毫不牵挂，永远做一个异乡之客，始终没有退悔之心。这样立定志向，才是出家人。进入内室时，应当持空炼神、守虚养气，直到精血充盈，筋骨柔和，身体没有皱纹，像蜘蛛一样；上方七窍放出光明，昼夜长明；心如太虚。这样才算真正到了时机，才可以求仙。还要专心致志，使神通运用纯熟，形体能够成就并受神意驱使；星辰运行、斗柄转动，随意变化，直到这个时候，才算气满神全、法财广大，才可以炼大丹，才做得成一个丹客。功夫既已运行，七窍放光，三阳开泰，神剑成形，就应当趁水推船、借风发火。一阳在体内产生，才可以夺取外在天机，下手开关，采自身之外的金丹，以龙配虎，使它们成为夫妇。如果懂得攒簇，就能澄湛地摄起海底的金郎；随后打开夹脊，贯通泥丸，使它落入水晶宫，与木汞配合。不到半个时辰，攒簇已经完成，真火冲入四肢，全身骨肉像被火烧刀割一样，最难忍受；即使是十足的好汉，到这里也无法自主，必须防危虑险，沐浴身心，使水火既济。顷刻之间，全身像炒豆子一样，百窍一齐爆开；全身气血都会成形、都会说话，在身上吵成一团。舌根下面又有两个穴，左边叫丹井，右边叫甘泉，名叫正涌穴；它随着骨脉一起打开，肾水涌到口中，立即咽下也来不及，滋味非常奇异，与砂糖完全不同。直到三十个时辰，也就是两日半，狂涌的水已经耗尽，专门等待天癸降临。这正是时机，忽然有一点真铅下降，凉得像冰片；立即再降一点真汞迎接它。攒簇之后，全身澄湛，像有千百面战鼓同时擂响，又像百万声雷霆咆哮。这是全身百脉气血变化造成的，不要惊怕，只须踏罡步斗、执剑掌印。这里正是凶险之处，要三回九转，降师召将，如此防护照应。在虚空中，或许会看见龙虎相交、天地交泰、日月合宫，诸仙诸境显现，但千万不可把这些当成真实，恐怕因此受到外邪侵袭。既然真铅投入真汞，三天之后才会生出大药。

译在这两家争战的时候，如果我不亲口把真相说破，十个人中有九个都会被吓死。心中一有恐惧，就会遭遇魔障。既然炼的是先天元阳，遗留下来的形体都会化成神；它们返回来反而会伤害自己。虽然化成了形体，却是阴神；阴神最善于灵活变化，能千变万化，以各种境象加害于人，而且不肯轻易降伏。常人说：“你若会六通神，才可以谈论生死；不会六通神，就不要想降伏鬼神。”既然不能降伏鬼神，就不要妄想成道。假如鬼神不能被看见，又怎么能够加害呢？混混沌沌又到了三十个时辰，也就是两日半，气气相通，气充满到了极点。忽然间，活泼泼地捧出太阳流珠，脱离外壳进入口中，百万龙神全都惊骇失色。这就是元种真丹药，入口之后才知道“我的命由我，不由天”。仙人说：“这一回大死，如今才活过来。”又说：“一战而天下平。”到了这个境界，才是真正的天地交泰、日月交宫。真阳之药一到，顷刻间周天火发动，骨胎化成一堆肉泥，阳神脱离身体，撒手而无障碍。专心致志，持空守虚，随神变化。万物既然都是天地所生发的，那么万神都会前来朝礼并宾服。厌弃居住在尘世，逍遥于蓬莱，有三千玉女侍奉；终日参加蟠桃会，饮仙酒，戴仙花，四大醺醺然，全身内外通彻玲珑，海底的龟蛇自然盘绕。到了这里，才是真正的五龙大蛰法。炼炼一百日，玄关自然开启，婴儿显现形相，龟蛇出现，万神听受役使；这才是真铅真汞颠倒运行，全身紫雾毫光，瑞气千条，红光笼罩身体。学道者到了这个境界，口中才会得到干汞。炼炼六个月，身体好像银膏，血化成白浆，全身香气袭人，口中呼出的气形成云。这就是灵丹成就；人服下它可以永远不死，也能使死人返活。炼炼十个月，阳神脱离身体，一身可以化成十万身。只等十二个月，就夺尽天地的全数，阳神已经成就；全身脱去八万四千阴神，行走在日月之下没有影子，进入金石而无障碍，进入水中不会淹溺，进入火中不会焚烧，刀兵也无处容纳它的锋刃，鬼神不能测知它的机变，变化无穷，这才成为真人。全身的气候都是真药；鸡吃了可以变成风，马吃了可以变成龙，人服了可以成仙。这种道理鬼神也难以明白；如果没有亲眼见过、亲身做过，这样的话谁肯相信！大药金丹的造化功夫，三回九转，火候细微，攒簇口诀，只在五七之间，就把天地颠倒过来，然而一切都是自然而然。虽然说是自然，却要懂得体察天地造化的法则，才可以成就，并不是要在天地日月本身上下功夫，然后才能成道。大药入口这件事，要经过做过、见过、试过，才能达到自然的境地。功夫虽然历时一年，但火候的细微运用只在一百日以内，动静的凶险只在九十日以内。内外之药攒簇之后，顷刻间澄湛，圣胎成就，产出一粒黍米大的珠子，吞入腹中，周天火发动，脱胎换骨；只要持空养虚，慢慢地一切都会自然而然。如今人若果真得到真师明白指示，先在尘俗中炼己，在市廛中积铅，年年攒簇、月月攒簇、日日攒簇、时时刻刻攒簇；在大定之中，只在一刹那间，不到半个时辰，就把天机颠倒过来，运行十个月的火候功夫，体察天地自然的法则。如果不能在死中求活，又怎么能逃出三灾八难之外呢？大学之士聪明智慧，能够闻一知十；三教经书也能讲能说，不过只是明白性理字义罢了。至于金丹造化、大道天机以及内外两个真正的消息，又怎么能省悟呢？如果果真遇到至人，得到真传实授，便能穷究事理、尽明本性而开悟，如同水流归入大海；省察各种丹书，无论横说竖说，没有不是道的。诸家丹书，前人不肯妄言，其中一句一句、一个字一个字都不是空话，只是人不能省悟罢了。譬如说“金丹吞入腹”这句话，不得要旨的人就错误地把它理解成口腹之事，哪里知道其中窍妙，能够吸尽西江之玄呢！又譬如说天地、日月、男女之类，全都是胡乱猜测、胡乱解释。执着于旁门的声音和形色，把别人拒于千里之外，不肯谦恭地向下请教，终究不会有所领悟，反而吹毛求疵，诽谤高人，这样怎么能得到他的法术呢？反而会成为天人与世人共同厌恶的对象，这些都是地狱的种子，实在可悲。我劝告世人，如果遇到至人，千万不可执着于自己的成见，应当虚心访求，苦心求教明师，才不至于自己耽误自己。⊙这是督脉。督，就是总领的意思，总管一身的气脉。它正是天地尚未分判、身体尚未出生以前的先天元阳祖炁，是历经浩劫而长存、从远古直到今天都不会毁坏的东西。○这是任脉。任，就是仁，是生生不息的元气。它洁净圆满、浑圆充实、赤然鲜明、精纯充足、明丽灿然、光明炽盛、活泼灵动。这个东西在象帝之前，是万神的祖先；它包含万象，生发万物。佛家称它为摩尼珠，道家称它为黍米玄珠，医家称它为活滚滚的一丸；它是真灵丹妙药，实在是千古不传的秘密。如今人不明白这个道理，又没有得到传授，也不能醒悟，哪里知道“内外”二字的妙处？任督二脉，实在是先天与后天的玄妙所在，正是百姓天天使用却不知道的东西。督脉：⊙这个窍是出生身体的根源；还没有这个身体以前，先有这个窍。它不是普通孔窍的窍，而是玄机的妙窍。这里的消息，正是父母尚未生我以前的那一点元阳炁。任脉。○这个窍是一身五脏的主宰，内外的掌管全在这个窍中。如果知道颠倒攒簇，它就是生出五脏的根本；还没有五脏以前，先有这个窍；身体尚未出生以前，也先有这个窍。这个消息，是养命的方法，是留住生命、使人不死的根蒂。

译这上、中、下三个真消息，如果得到正传，就能归根复命，使四炁归入下元，魂魄不散，水火既济，还会有什么病证呢？如果元阳已经得到明白传授，却遇到法网而不能脱身、不能成道，不得已时，便把海底命主作为四炁的根本，发动命主，使元炁归于本元而不散；运用一个撒手无碍的法诀，舍弃这个消息，也还可以再次出头学习道术。这是鬼神也无法测知的玄机。这个先天元炁、黍米玄珠，如果得到真心传授而明白其道理，勤奋实行，忽然大悟，那么三教经书就会清楚地呈现在眼前，不必思索，自然能够理解。就大道理论说，全身上下、内外的血气，都是后天渣滓所成的浊阴；只有秘密之处的一点元阳是纯阳。这个真形属于心；这个心是真空之心，不是血肉之心。这个真心，万人都不认识，其中另有一个乾坤世界。我把内外三个心叙述如下。外心——天心：○这个心是真空之心，叫作玄关、通天窍，正是内外五行的真炉鼎。凡是开关发火、踏罡步斗、执剑掌印，以及鬼神无法窥破的机要，全都在这里。只要懂得其中法度就可以了。中心——人心：○这个心是中心的一窍，是黄婆居住之处；内外攒簇以及观察、确定火候，全都依靠黄婆。安炉立鼎，用来炼内外两种药；药物的老嫩需要辨别，真假也要辨别，这些都出自这个心。内心——地心：○这个心正是海底的命主，是万神的根蒂。凡是修炼大乘，都要先修小乘；筑基炼己、聚积法财、保养汞气，全在这个穴中，必须懂得刚柔。这三个心存在于一身内外，构成三个消息。如果懂得把天地颠倒过来，打开无缝锁，一句话就能了却古弥陀。这三心是万古不传的秘密。除了血肉之心以外，还有三个真心；这三心贯通虚无真空。如果明白这个真心，那么天地万象都包含在这个空心之中。这个空心含有真阴真阳；然而真空的消息就像无缝锁，始终打不开，生死又能躲到哪里去呢？仙人说：“金针容易得到，玉线最难穿。要知道生死的道路，就像把滚动的芥子投入针孔。”这是用来比喻阴阳的；阴阳就是性命，有谁能够真正认识它呢？然而人若觉悟三日、五日，或一七、二七、三七日，回过头来想留住生命使自己不死，就应当抓住水火风而使其不散，把它归入我身中彼家的兑之命主，不要动心，这就是不死的方法。人如果年老，已经不能继续行持道法，就应当回头归去，像瓜果成熟、瓜蒂脱落一样，全在这些消息上。一旦知道时机，就发动海底命主，归入上方虚无的元性，自然使魂魄不散，任凭自己自在运行，才不会迷失。正道歌 我有一套口诀，长久叹息却无处诉说。天下访求也找不到，人人都不能说！顺着凡情便是凡人，逆着凡情才是仙，这才是真口诀。各种徒劳费心，都是胡乱扭捏。熟读《悟真篇》，求师时要仔细辨别。自然之中有一点妙处，玄机神妙而不可测。乾坤的精髓融融和合，选择时机用心啜取。必须得到地下之宝，还须明白天上的月。浮沉之间要观察药物的老嫩，水源要辨别清洁。若遇野战之时，猿马不可颠狂。宾客到来先让他做主人，主人到来后让他做宾客。黄婆作媒，使姹女交合，丹自然结成。外面黑得像漆，里面白得像雪，中间黄紫灿烂，肉色青而皮肤像血。结成五炁丹，三尸阴鬼便消灭。玲珑剔透的人，反而显得痴、聋、哑、拙。心中没有可思量的事，口中也没有可说的话。运用文火时必须配合武火，采取要依照时节。金鼎要经常保持温暖，玉炉不可使它过热。交合只在顷刻之间，温养却要十个月。男子也能完成生产，产出一个三岛客。活吞一粒丹，天仙就来迎接。九年功行圆满，稳步朝见金阙。又：道情不是普通的情感，既然认识玄机，就不可轻视。先把世俗之情全都放下，然后再自己研明妙理。还没有炼还丹，先要炼性；还没有修大药，暂且先修心。心安定了，丹性自然到来；性情清净了，药材然后生出。雷声隐隐震动虚空，黄庭被紫雾笼罩千寻。若是到了这里，不要惊怕，只把元神守在洞门。守住洞门，就像猫、鼠、兔遇到鹰一样。各种景象都不是正道，只有一道红光是真正的至真。这个红光产生种种异象，其中仿佛有明窗上的尘埃；其中含有一点先天气，远看像葡萄，近看像金子。得到它全凭谨慎，丝毫妄念一生，就会丧失天真。等到那一阳回归洞府，身体之中化作四时之春。一片白云看过一阵，一场雨过后又是一番新气象。终日绵绵如醉汉，悠悠然只守护洞中的春意。全身的阴精都剥尽，化成纯阳的一块金子。此时气息断绝，像小死一样；炼成一片，才是完整的真。到了这个功夫完成的时候，还要来到尘世积累功勋。功德圆满，天命下诏，阳神显现，真灵出现。这些话不要对不该说的人讲，稍微泄露天机，就会如天花板上雷霹雳轰鸣。嘱咐仙友道侣，不遇到通达之人，不要轻易谈论。其中每一句都通达玄妙，除了这个真理之外，再没有别的真理。把这些内容收在锦囊中，牢牢封闭保存，日后修行时可以印证于心。可以印证于心的五十二句，请你听好：如果其中有虚妄之言，我愿遭横死；如果误导你，愿你的灵官把我的身体鞭打粉碎。《金丹破疑直指》世上有一类根基浅薄的盲人，看到先仙所说的外阴阳、外炉鼎、外药物，就执迷地把女人当作鼎器，实在可悲。这样的无知之徒，哪里知道清静大道有三身四智、内外鼎炉、内外药物、内外火候的玄妙？哪里知道万物都具备于我，天地的造化与我的造化同样伟大？假如有缘之士遇到真师，先修玉液内还丹，在和光同尘中炼己，操持涵养，回光返照，这就是明心见性的功夫。至于金液还丹，就是使情归于性，直到真空的境界，大用显现于前；龙女显现一颗宝珠，显发到这里，才算一得永得。亥子交接之时，在坤腹之间，一阳初动、开始兴功之际，手探月窟，足踏天根，回风混合；从这时起，才有一百日功效显现的验证。金液还丹，就是完成这五行的大事。除了这种性命双修的清静之道，其余都只是旁门小术。

译我已经懂得一身内外安炉立鼎的妙处，也掌握了攒簇五行的口诀、药物和火候的细微之处，却不知道虚空中的法度，便进入内室，行外药入腹的大事，发动火候，开始功修。修行到了秘密之处，虚空中万神朝礼，仙乐在头顶演奏；这种事情鬼神都难以明白。只是因为自己不能在尘俗中炼己，没有在市廛中积铅，气脉又没有大定，根基也没有达到三全，所以道理虽然融会贯通，性却还没有显现。于是万神显现，凶险接连发生，心神恍惚，不能自己作主。又因为外面没有知音道侣护持照看、防守警戒；一受到声色刺激，就会惊散元阳，激发鼎炉焚烧，使心猿失控、意马奔逸，神不守舍，气不归元，遭受阴魔。什么叫阴魔？我不详细说，后来的学者未必知道。这些全是因为真阳一散，阴气当权；昼夜之间，身体中的鬼神都来作害。不论睁眼还是闭眼，耳中只听见鬼神喧闹；白天还可以忍受，到了晚上最为难过，连片刻的定静也不敢保持。我身与彼家海底命主、兑金之戊土冲翻五脏百脉，血气全都向上腾涌，甚至把身体提得离地，杀身丧命，这正是鬼家的勾当。我暂时放弃先前的功夫，遵循师父的训示，到市廛中大隐，积累尘俗中的铅，使情归于性，使杀机返回内心。人从幼年到老年，被天地、人物盗走了天真；如今却要在虚无和尘色之中，把它盗夺回来，归还到我的天性里，这样才能得到元精、元气、元神，想要恢复三全，全凭虚极静笃。使万物纷纷生长，才能各自重新归根。根归于本，理就融会；理融会了，性就显现；身心大定，五行攒簇，然后才去修行向上的功夫而了道。想到前代贤哲，很多人在中途废止，都是因为没有炼己持心，金归于性；以至于在二候得药、四候进火的时候，不懂虚空的法度，粗心大意，所以白公才有“再斫松筠节”的感叹。谁知道虚空中的消息极其细微，也极其凶险；如果不能把它擒捉住，它一定不会饶人。学道者若能知道一身内外的两个消息，明白而无障碍，从此操持涵养，克除私欲，恢复天理，那么还丹的功夫就至简至易。整天操持我身外的黄花，等待先后二天的琼浆，这正是“饮酒戴花悟长生”的妙处。然而混元这件事，就要做到无意、无必、无固、无我，任凭生死，忘掉别人也忘掉自己；整天穿街过市，观赏景物、怡悦性情，在淫房酒肆中端坐妄言，难道不会引起人们的惊疑、讥笑和诽谤吗？摄取境界、积累铅，法财两方面都要运用，难道不会招致俗人的欺弄而祸害自身吗？所以要借助通都大邑有势力的人家作为外护，亲眼见道而保存道，收敛光芒，隐藏行迹。仙人说：“如果贪求天上的宝物，就必须使用世间的财物。”这正是我身中天上九阳鼎的大宝。凡是寄生在宇宙之间、男女赖以生存而不死的，只有这一点阳精罢了。哪里有学仙的人，男子学道就一定要用女人，女人学道就一定要用男子？这是败坏天下风化的行为，都是天知、禽兽才会做的事。唉！言语无法沟通，执迷而不能醒悟，难道是仙佛的眷属吗？学道者如果真能操持涵养，在仓促、困顿、流离之际也不失方寸，然后再求向上的外药入腹之事，顷刻间澄湛，脱胎换鼎，全身化成一道金光，大地归于空，身外另有身体，阳神脱体，持空养虚，这就是五龙大蛰法。仙人说：“内丹不成，外丹不就。”意思是人得到正传后，先积精累气，并积累内外的法财，养到气满神全，金光出现，昼夜长明；这时内丹成就，我身外的丹法形象也显现出来。凡是读书不可照图索骥；学道者在昼夜长明、药苗刚生之时，才可以采自身之外的药，配合自身之中的雌雄。一得到金光入口，周天火发动，顷刻澄湛，撒手无碍，这才是金蝉大脱壳。学道者还没有遇到明师时，应当小心谨慎、谦抑低调，积功累行；遇到魔难不要退缩，遇到诽谤不要发怒，重道而轻财。一旦遇到至人，就应当专心立志、苦心求教，彻底参破一身内外的两个真消息，忽然醒悟真正的所在。这就是所谓“我身就是一个天地”。然而这个真正的所在，虽然说不依形体而建立，但窍中之窍难道会无形吗？现在借助事物来说明它：譬如叉子的叉口，实在其中时就张开，中空其中时就松弛；窍能够张开和松弛，也是这样。刚开始下手时，首先必须凝神，进入窍中之窍，使呼吸一息一息归根，中间就充实了；中间充实，胎就成长了。然而神本来产生于窍中之窍，却寄托在心宫。我曾经说过，它原本是我家的东西，如今又返回到我这里。窍中之窍，就是神室。神室就是气穴，也就是中黄。黄是上方的正色，也代表上方之意，所以坎中的土戊，它的意念常在离；离中的土己，它的意念常在坎。这是它们本来的性情，自然有相互投合的机缘。如果能够识别这种投合的机缘，再用意念把它送达，使神凝聚、气停住，那么自然就会结成一点金丹，至简至易，并不是穿凿造作。这是用母气伏住子气，使子母之气彼此眷恋于窍中之窍；这样丹怎么会有不成的呢？

译序 纯阳子发誓要度化众生，已经有《九皇丹经注》，作为男子修仙的津梁。不忍心坐视那些具有夙根、素来存有道念的女子得不到真传，误入歧途，沦落鬼趣。于是，在己未年孟冬朔日，来到焕彩楼，感得不二仙子，恭敬地把西王母亲口传授给魏元君的真传，原名《女大金丹诀》，加以阐发。这部书经历魏、金、何、麻、樊、凤等诸位大女真的佩行、证授，数百年来真传混杂，错误辗转相传，我对此十分怜悯。于是命不二仙子静心删订，以延续女真一脉。仙子剔除污杂，遵循传承加以编述，书中始末已经明白了然。世间学道之人，从此有路可循了。谨将这些内容辑录下来，申明改订《女修正途九则》，篇首仍冠以“西王母”三字，并请颁示《女真九戒》，以整肃道风，共成十则，全部蒙受慈悲准许和传授，也遵循玉清神母的懿旨。女子的功夫圆满之后，万般变化自然从身体中生出；以坤德承接乾德，大可以辅助并赞襄医治世人。功成之日，身体与世业一同圆满，蒙受三天帝主下诏，普遍敕令三界龙神，一体【原文“睫¤”疑误，无法确释】；造化实在幸甚。这是开辟以来未有的遭逢。从今以后，不但善良女子能够立地成真，善良姑子能够立地了道，凡天所覆盖、地所承载、日月所照、霜露所降之处，无不安稳如盘石；然而尤其可贵的是能够以自身率先实行。仙子请勉力而行！道的作用没有边际，而道基仍然要从十则开始。这就是序。不二元君孙贞一说：世上难道没有女真丹书吗？只是大都混杂了曲解邪说，以致妄人穿凿附会，既欺骗自己又欺骗世人。更有引导人堕落、伤害精灵的，灾祸流布蔓延。道祖深厚仁慈，只以沦入鬼趣为憾。然而想到女子从一而终，一旦失身便无法挽回；元气亏损之后即使修炼，又怎能使她误堕呢？这正是人与禽兽的分别所在。贞一对此痛心很久了！幸而承蒙道祖委托删订辑录，于是校勘剔除错误。一方面依照《西王母女大金丹诀文》的原本，另一方面参照增补《玉清神母口授大道玄影》，辑成九则，录呈审阅。道不再永远隐没，仰承恩准而申明改订。题名为《西王母女修正途》，篇首冠以《女真九戒文》，合成十则。并请阐明玄秘，使人知道女子修真，地道虽无成而代代有终，本来就有参与赞助化育的大道，完全可以亲身实行、努力奉行。全部蒙受慈悲准许，便可传授。从此女宗不仅不再堕入歧途，而且更容易直登天阙。道运正当重新振兴之时，我恭敬地建立欢喜庆贺之意，在武林焕彩楼拜写此序，以记载这份幸运。全真正宗道孙孙贞一百拜谨序。《西王母女修正途十则》吕祖师申明正本，重新题名；孙元君遵照删剔并补述。太虚翁沈太师传授，受业弟子闵一得注。若说女子修行，应当接受九戒。戒律说：修行持守而不退转，利益很大；戒行圆满，就不经历地狱之苦，出生在奉行十善的人家，名列紫府，位列仙班。如今颁行女修正途，应当把九戒戒文作为第一则。戒文说：孝顺恭敬，温柔和顺，谨慎言语，不嫉妒；贞洁安静，守持自身，远离各种污秽行为；爱惜一切物命，慈悲怜悯，不杀生；礼拜诵经，勤勉谨慎，断绝荤食和酒；衣服器具质朴素雅，不追求华丽装饰；调养节制性情，不生烦恼；不得多次参加斋会；不得虐待役使奴仆；不得隐瞒善行、宣扬恶行。以上共九戒，能够遵守，才可以受持正途。因为所颁之戒极其珍贵，若不守戒就传授，是亵渎天宝；传授者和接受者都一同受罚，必须谨慎戒惧。谨按全书，各则都冠以“若曰”二字，是因为文章出自传述授受之手，代替西王母亲口宣说，记录者使用这样的措辞。这就如同佛经冠以“如是我闻”，道经冠以“道言”的意思。又按，本则中的九戒文，前人把它列在第一则之前，置于净身、净口、净坛等文字之前。吕祖重新订正全书，才把戒文加以申说，编成正文第一则。从此“不轻易传道”的大义开门见山地说明了。若说女修正途第二则，题为“本命”。这是说女子属于阴质，象征月亮。在十三、十四、十五岁时，元炁充足，真血盈满，阴中有一阳，月圆之光正旺；等到天癸一降，元炁被破，真血于是流失。到了婚嫁以后，或者生育男女，元炁逐渐损耗，真血逐渐亏损；虽然每月都有信水重新产生，却也每月都因信水而再次损伤。女子的命难以修炼，关键就在这一点。女子想要保住性命、恢复元气，必须寻找修炼口诀；得到口诀而修行，功成会非常迅速。题为“本命”，是因为女子的命仍系于天癸。天癸不能转化，性命怎么能够保全？恢复元气也就没有日期。只是修炼口诀极其珍贵，所以以《九戒》文为第一则，以《本命》文为第二则，这是先性后命的意义。进入并体会本则之后，接着就是“性原”，意思是修性正是为了保命。〔原文数字、纪年保留：十三四五岁〕 谨按全书，除第一则出自吕祖创作编纂之外，第二至第九则都属于不二元君重新订正辑成，又经过吕祖亲手订正；这样做的用意在于使内容明显易懂。所以措辞直白通达，恐怕又因文辞掩盖义理，贻误后人。读者切不可因为文辞不够古雅，就怀疑不是仙人所作。至于第十则，整部经文都是吕祖编纂出来的，大概是自申准之后继续演述而成的。若说女修正途第三则，题为“性原”。这是说女子属于水性，具有花的性质。年纪尚小时，知识已经开启，就应当自我约束，不要任意嬉戏游玩，也要戒除奔跑放纵。这个时候，自然有一点初经，含藏在内牝之中，像星星、像珠子一样，是先天至宝，藏在坤腹之上，位置在中黄之中。女子在这个时候，如果知道洁净性情，不看淫戏，不听淫词，举止幽静闲雅，行动遵循内则，安静时则如释子一样，那么这个东西就能附着于性天，成为元一，不变成赤珠，也不转化为天癸。可是普通女子无知，童年性情喜欢活动，有的随着嬉戏，有的追逐跳奔，不免气息发动、心神摇动、精神内乱、真炁不能固守；于是这颗星星般的天宝油然融化，热得像火，从门中向下夺路而出，破门而出，世人都称为天癸。从此以后，即使守贞不嫁，也已经只是凡女了。这没有别的原因，只是不认识“性原”。如果立志想修炼恢复，就只能从下一则开始修起。

译谨按：内牝就是牝户；下面又有泉扉，也称牝户，所以把中黄之户称为内牝。又按，初经命宝如果不知道修炼，就会附着于性天而化为元一；古代圣女中有人实行过，大士天妃就是明证。世间并不缺少有智慧的女子，可惜内没有仙道父母，外没有圣师益友；智慧越多，堕落越深，真可悲啊！若说女修正途第四则，题为“修经”。这是说女子天癸已经降下，真炁已经破损，真血已经亏损；如果不修炼经脉，真血会一天天减少，真炁会一天天亏损，即使想精进修炼，又有什么益处呢？丹书说：“竹子破了，必须用竹子来补。”具体口诀是什么？凡是还有月信的，先斩赤龙；没有月信的，又必须先恢复月信再斩。追究其下手之初，都是采用周大之法。于子午二时，跨鹤而坐，放下万般缘虑，叩齿七十二次，使肺腧二穴贯通；其次用两鼻微微呼吸三十六次，使全身血脉贯通。这时确实要防止炁从下面泄漏，必须跨鹤并加力，不可放松。应当用双手分叉放在脐下、扉门之上，用意念向后向上送行，大约运行三十六息；再用双手作托天势，必须分出一部分意念存守尾闾，引导炁向后到达并上升，如此大约运行三十六息；再缓慢托举三十六次、快速托举三十六次，就会自觉尾闾气机发动，有腾腾上升的趋势。这样以后，可以放下双手，仍然叉在两腰，同时加用双肩向上直耸三十六次；就会自觉夹脊双关、肺腧等处气势发动上升。有堵塞的地方，就加做咬紧牙关、意念存于后颈并向上直提三十六次；这样就会自觉玉枕、泥丸都已贯通。之后，才用下嘴唇包住上嘴唇，微微用力；就会自觉泥丸之炁下降到鼻中较低的位置。这时只须用舌头搭住天桥，不必用力；要把意念存于舌头搭住的地方，甘露自然降下。于是鼻中稍微运用收缩之法，用意念送甘露咽下，直降绛阙。存留片刻之后，才用意念引导它向后退降，并须分向左右，送达并存守两腰，各旋转三十六次。再用意念分向脐轮，左旋三十六次，右旋三十六次；就会自觉满腹通畅。这时双手仍叉在脐下扉门之上，用意念分向左右同时引导，一齐提举三十六次；就会自觉有一点点进入子宫，于是似存似忘，片刻即可。这就是修经的大略，其中还有至上的灵活方法，现在还不能说出；然而不外乎“寂虚而视”这一句话。谨按部位：子宫就是内牝，也就是男子的玄窍。丹书说：“阳称玄，阴称牝。”合起来说，就是老子所谓“玄牝之门”，也是《黄帝阴符经》所记载的“奇器”。称为奇器、玄窍、牝户、子宫，名称虽然有四个，穴位却是同一个穴。谨按本则用子宫来称说，是借人事来说明道理，但由此可以看出，圣胎和凡胎都在这里结成。又按“不外夫”一句，是说有消息可以体会实行，不可粗心大意。如果子宫中感到一阵热气盘旋，这时泉扉更应该紧紧闭合，不要使它放松，以免产生逸乐。最忌讳妄念生起，稍有情恋，就会导致全身酥麻；这时不仅必须赶快定住情念，而且仙与凡也从此分开。这是说应当紧闭，不可大意。扉门闭合稍微松弛，真炁就会从扉门泄漏。下文所说的情况就更加危险了。因为这时扉门里面必然有非同寻常的震动和痒感，再经过提举闭合，牝户内部必然产生非常的逸乐；不加以定住情念，就一定会全身酥麻，滑入情欲之海。即使想定住情念，恐怕也来不及了，所以说“仙凡从此两分”。大师太虚翁说：方法只在艮背，情念才能安定；否则扉门必然洞开，精气就会像水一样流失。可惜啊，可惜！这时必须赶快息心很久，寂静地等待子宫安静下来罢了。这就是魏元君所说的“宝归北海安妥妥”。不过，这还只是用黄叶止住小儿哭声的方法，千万不要把它当作结胎。谨慎地考察：觉海就是南海，那么这里的子宫就是北海，但位置却在中极、中黄的北面，大概就是《周易》所说的黄中通理之处。这里把前后作为南北，而不是把上下作为北南。况且有魏元君的话足以证明这一点，所以必须等到子宫寂静安定后才能停止功法。私下考察这一则，是说有赤龙而加以修炼，修炼到斩龙以后还有种种功法，最宜在安静的状态下施行；一旦鲁莽，功夫就全部毁掉，所以说仙人与凡人从此分开。这一则又是完整的圆影，即所谓还元返本，修炼到结胎，玄景已经具备。只是按照一身天地五行来炼化并返还所得的至宝，还属于小还、小返，大可以每日或时时进行而获得；丹书所说的一粒又一粒，就是这种至宝。因此本则用黄叶来晓谕，但在收取、煅炼以及引归安妥等处，实际上是完整的一部大还玄影，应当切实体察，千万不要鲁莽看过。如果说女修正途第五则，题目叫作复还，就是说世上的女子，有年老而身体还没有清净的，有年仅四十五、六岁而赤龙已经断绝的，都应当修炼到还元，恢复得像处女一样。这套功法就是前四则中的功法。不过，把原来向上提升的方式改为向前下行，流归溪海；应该咽下甘露，只允许一咽一咽地停留在阙处，不允许向下送行。再用手按摩乳溪，左旋三十六次，右旋三十六次，感觉阙溪中出现融融的趣味；再分别按摩两乳，缓摩三十六次，急摩三十六次，先轻后重，也各行三十六次，共成一百四零四之数。自己会感觉两乳和溪中真炁温暖充盛，得到凉液如泉水般从双关涌出，流归南海。收摄心念等待，不许心念向后分注两腰，只许在中宫放下一切牵挂，却完全不用丈夫引导之类的方法，只任其自然散布，自己会感觉全身极其清净和调和。这样修持，每日不断，虚弱会逐渐强壮，衰败会逐渐健旺，年老者也会渐渐恢复年轻；面色有花色，两乳渐渐收缩得像处女，中央渐渐结实得像桃核。这样在一百日以内，足以使天癸颜色像胭脂水；三日以后，就实行前四则的内功，一点也不增加或更换，赤龙又会自行斩断。然而，必须能够看见日月，并显现得像两个环，这才算真正获得。

译谨慎地考察道典：其中说有些年老的妇女仍有信水，但那并不是真正的信水，而是饮食所化的津液，是经过民相火烘炼而成、没有归入肝脾的东西；有的变成肠红，有的变成赤带，有的形成倒经，都是这种东西。这些症状都属于亏损。所以与月经提前而断绝一样，都要用修复的方法，恢复得像处女一样以后，才可以从事斩龙。又考察得见的见字，应当按照现的韵读，因为这里的见是按现来读的。见就是出现的征兆，只有心寂静、身体安定，才能见到。现若的现，是身体一有作用就能显现。考察这两个字，意义有浅有深，不可鲁莽读过。如果说女修正途第六则，题目叫作乳房，就是说乳房向上通达心肺的津液，向下贯通血海的真汁。把乳房炼得像处女和小儿的形状，就是女子改变成男子之体。其功法不外乎第四则、第五则。女子以血为根本，而本则的主旨在于炼赤返白，又担心根本亏损，所以有炼液化血这一着。把津液化成血，没有比让甘露停留在阙处、以神意注于双关更好的；双关以内原来积存的泥液，油然融化，沿溪归海。血一生成就必然旺盛，其中的精义就在第五则之内。若想把血化返为白，没有比意念注于溪房更好的；紧咬口齿，加强虚寂心念，炁自然归入溪中而到达乳房。再用两掌分别揉动两乳，先缓后急，先轻后重，共行一百四零四次，炁聚集得更加旺盛；加强意念向后退行，分别注入两腰。再用目神分别率领炁气向左右旋转，共成七十二息，必然得到炁气如灸烤般温热。再用意念引导它绕轮运行，不计次数，必然得到下极如同沸腾。这样赤色化为新白，必然自行化气，穿过闾门上升脊柱，越过枕部透达谷道。这时内在显现三山玄圃，也不如清净之境，必须赶紧实行忘忘。忽然又昏暗寂静如同夜晚，我只寂静地守持，久而久之，必然自行得到如电掣雷轰般的感受，甘露倾洒如注，华池充满，怎么咽也咽不尽，油然下降阙处而到达脐部，全身清净和调和。我仍然以寂静之体观察它。这样一百日不间断，两乳中间坚实的，会平得像小孩子；两乳中间空虚的，会充实得像核桃，完全像处女一样。探究其所以能像小孩子，是因为化白功夫已经充足；能像处女，是因为化赤功夫已经充足。我宗中遵行此法并得到验证的人不少，著有诗词的是凤姑，这里可以采来作为证明。她的诗说：左日右月是一阴一阳，鼻关以内运行叫作运罡。若要阴阳归于日月，手持真火揉动双房。接受此法的人，要努力啊！谨慎地考察：双关位于脊柱之前、宫室之后，关内有两个穴位，是人体泥液所盘踞的地方；左边叫膏，右边叫肓，药力不能到达，真炁也不能自行到达。泥液盘踞，会祸害全身；造化生人，于是设置关隘来保护心，所以把这个地方叫作双关。所谓液而称为泥，是说它像液而又不是液，本来属于饮食所化，属于津液一类。随着炁到达肺部、散布全身以滋润经络的，就是这种东西。身体内部真炁旺盛，东西经过时就会被化解，作用无穷；真炁如果衰弱，东西经过而不能化解，流注脏腑经络，也还不至于为害。只有恰好感受到至阴之阴炁，才会形成泥液，似精而不是精，壅塞炁道；而它被注留最多、危害最重的地方，莫过于双关和下极，尤其以双关最为严重，因为真炁不能自行到达。所以它积聚起来，像昆阴的冰雪，经历三伏天也不能融化。虽然有己上心罡用来防护，神旺就平安，神衰就危险。古代贤哲知道这一点，所以有聚神烘关的口诀，但世间很少有人听闻。知道而实行并得到验证、记载在诗词中的，只有凤真，因此这里取来作为印证。然而考察凤真谨慎施行而得到验证，也还依靠事先虚寂心念的口诀。只有能够使心念虚寂，才能使神归而炁旺；再加上注溪揉房的功法，才可以使泥液融化并涌出关处，达到洋处而承受炼化，这就是有无相互济助的妙用。又考察乳房，左房通肝，右房通肺，溪处则通心、通肾，又通脾，所以适宜时时观照并注入意念。但平时只须若有若无地守持它。因为女子的命根根于心，依义得到坤卦中爻而成离卦，其中伏藏真火。然而血因凉而生，血旺则神安，所以更应加强虚寂；这原本就是治病养生、复元成道的要地。只是实行《清静经》的三观观法，才是最好的。如果说女修正途第七则，题目叫作玉液，就是说男子从清静入手，功夫达到运转彻底的河车，真精充足而守护，不出玄关，逆流到达头顶，甘露洒入天谷，充沛地下降华池，这也叫玉液。然而要等到阴神出现，魂游玉府，魄朝帝真，圆光笼罩头顶，潮水涌入玄海，声响彻达玉清，才是真正玉液的丹还，古代真人称作醍醐灌顶。至于女子的玉液，就是赤龙液化成白凤髓。髓充足以后，才可以从事逆流，不会成为虚行故事。其中的功法虽然不离第四则所显示的内容，但妙义必须遵循第六则。因为能够这样，才能运用无穷，这就是前贤所说的一粒又一粒，取用哪里会有穷尽？得到真种子以后，这件事还应当努力。总而言之，达到充足、得到成就的原因，都是由于能够克制一切事务而使心念虚寂。接受此法的人，要努力啊！谨慎地考察本则，应当引用翠娥仙子的自述来作注。她说：我过去从事还丹，开始时采用忘记其人、忘记其法的方式；时机到了就施行，所以能够忘掉有一个我，只是从今日到明日，日日忘掉自己的日子，时时忘掉自己的时刻，一旦连天地也没有了。久而久之，我忽然像醒来、像有所觉悟，只是寂静地听、寂静地看而已，竟完全忘记是在做什么、做的是什么事。只感觉像灸烧、像焚烧一样，后来显现出像油脂、像油一样的东西（后来是北极之后；像油脂、像油一样的东西，就是赤龙液化成白凤的髓）。它无边无际，似乎有声又似乎无声，时而流动，时而停止，一会儿清澈，一会儿喷涌；有时悬挂如雪白的绢练，有时清净如结冰的湖泊。时间不是一个固定的时间，处所也不是一个固定的处所，眼睛不感到眩晕，精神不感到疲倦。忽然在其中有所见、有所闻，却足以迷乱本性。我在这时还能够自我警戒说：不要被外物诱惑。又忽然感觉到：流逝的事物就像这样，似乎可以用意念指挥，使炁随之而行。正要起身试验，忽然又觉得：天地与我同为一体；回过身来向内省察，我的身体想来也应当如此。若道理果然外在如此，内在也应如此，那么内在如此，外在也必然如此。

译于是我反躬自省，发现没有一个作为我的我；身体寂静了很久，我才显现出来。然而想要深入内省，却完全没有门径，突然如同从梦中醒来，觉察到身体内部，中部以下的下极，火热如同灸烤，声音发出如雷鸣，风声、潮声都从其中产生。转眼之间，穿过闾门上升脊柱，透过枕部到达谷道，如同甘露下注，于是从鼻中流下。华池的水充满，怎么咽也咽不尽；没有多久，已经造成液体涌入南洋，随后注入腰部，绕行脐部，融化冶炼。天地同体，外在如此、内在也如此，这确实得到了验证。我在这时竟然按照通常的次序施行，功夫完成才退下。如此等等。仙子所说的，纯粹是化功；想来她平时一定先专门从事虚寂，之后又进入忘忘。因为这段经历难得，所以采来证明这确实是功法。如果说女修正途第八则，题目叫作胎息，就是说胎息是至高的道，是通天的阶梯。女子还丹以后，精气充足，与男子具有同样的体性，不借助胎息，就不能有终日还虚的境界。这一息的功用没有边际，而修炼口诀极其简要。然而不是人人都能一次成功，其中有很大的等差；这并不是造物者单独主宰，造物也自是因物而成物。人在借助寂静寻找息时，鼻子没有思虑，也没有忧虑；这样从早到晚坚持，有一天摸到祖窍，祖窍自然洞开，不招引，也不拒绝。呼吸自然与鼻相合，广大无边，幽深莫测，不知道祖是我、我是祖；通过一个鼻孔呼吸，古代贤哲称为胎息。这个窍中，阴阳五行、天地人物，都从这里产生。息随机缘感应，机缘相应，自然形成天、水、地、人、神、鬼六等仙眷；口诀只有虚寂达到极点这一条。德性与真一相合而修，成为天仙；德性与玄一相合而修，成为水仙；德性与贞一相合而修，成为地仙；德性与精一相合而修，成为人仙；以下两乘，德性与情一相合而修，偏阳则成为神，偏阴则成为鬼。善人的证果，还不能称为真正的仙。等差之所以如此，在于种子取决于机感和机应。虽然说是天赋，难道不是自己取得的吗？接受此法的人，要努力啊！谨慎体会本则所说：胎息这一功，是真正的至道，真正的天梯，怎么敢不努力呢！如果说女修正途第九则，题目叫作南无，就是说女子修炼大成，没有比大士更高的。她以苦行熏修，修证为佛、菩萨。她得力的地方就在南无二字，其中蕴藏着玄妙义理。只要能够体守此身就是佛，仿佛一座晶体制成的七级浮屠，安镇在普陀岩上。座前有个红孩儿，是识神的首领；大士任凭他向东参、向南参，参到五十三参，每一参都见佛，公案件件明白。接着凭借南洋龙女捧献自在玄珠，于是用紫竹林把它隔住；随即任凭白鹦鹉上下飞舞；手持清净瓶，插着杨柳枝，收取自然甘露水；稳坐普陀岩上，用哆啰的方法，把一个唵字放在真意所在之处，收取至宝，放在鱼篮之中；念诵伽啰伐哆，把一切娑婆都放在南海，任凭海中波浪滚滚，我只自在地观照自在。这一整套大法，却少不了第四则的内功，尤其应当使每一息都出自上一则；如此一步一步返回真虚真寂，功行圆满，才可以与大士相视而笑，神情和穆、心境解脱。接受此法的人，要努力啊！谨慎地考察本则：纯粹是用化功来完成化机，只允许意会，不允许多说；只须在南无上勤勤恳恳，体守此身就是佛，活泼自在，无所往也无所在，就够了。如果说女修正途第十则，题目叫作慎终，就是说女子具有坤德，属于地道；自身没有成就，却代替万物完成终结，也应当在光天化日之下参与赞助、辅助化育。功法仍然从虚寂入手，不花一文钱，不费一丝力气，坐着就能达到，别人不知道，而德性可以参与造化，这大概就是用自身来医治世间。功法纯粹以调心虚寂为作用：调到胸怀清静，天都就安泰；调到坤腹通泰，闾阎就富庶；调到四肢通畅，四方夷狄就安靖。这样身体调和而自身安定，自身安定而天下得到治理，响应就是如此。所以清和一刻，就有一刻的实际德行；虽然看不见效果，效果自然存在。只是恐怕平素所学还不纯熟，三田没有贯通；自身尚未调和而能够救济世人的才干，是从来没有的。口诀只是从早到晚坚持，一人努力抵百人，十人努力抵千人，虽然愚笨也必然明白。接受此法的人，要努力啊！谨慎地考察本则：这是西王母准许重新颁授的全部内容，不二元君遵照玉清神母口授的医世大道，编次并改易昔日传授的末则，用来作为全书的最后一则。确实是开辟以来从未有过的盛大典章，吕祖称这是造化的极大幸运，元君认为这是道运应当重新振兴的时候。她对后学寄托了如此深厚的期望。一旦有幸见到这部书，希望彼此互相劝勉。泥丸李祖师女宗双修宝筏 太虚翁沈大师述作并加注，受业弟闵一得重新订定 女功指南 第一则 泥丸氏说：女子修炼功夫，开始要止念，继而要调心；念止而心调，就可以进行按摩了。此法忌讳趋避炎热而专就凉爽。女子以血为根本，体性偏阴；阴性喜欢凉，如果不借助按摩使气机微微运行，就容易陷入纯阴。阴就会凉，凉就会凝结；不加以运动，就会酿成痰凝、血瘀等疾病，功法也难以施行。然而必须从止念、调心开始。女子属坤，而坤中藏有真火；火伏藏就吉祥，火发而灼伤金，不调和就运行，金受到火逼迫，就有翰音登天的现象。所以女子修炼的口诀，唯独从止念、调心开始。止念调心，功夫不怕多，也不忌讳长久施行，因为这是静中有动。

译太虚氏说：念头止息，炁就纯；心神调和，炁就和。继续进行按摩，就会有阳气发动的机缘；担心机缘郁结而产生躁气，所以再次说明禁戒。凡是女性都喜欢凉爽而厌恶炎热，初得止念调心时，在和谐的趣味中有时会遭遇机缘郁结、躁气产生的景象，必然生起提灌真阴的念头，这正是纯阴汹涌聚集的原因。静就会使阴凝结，不动就会使阳郁结，初学者必然有这种弊病。不知道推究躁气产生、烦闷发生的原因，突然寻求一时的凉快，那就错了。必须加功，使用运行气机的方法；气运行，躁气自然消释。不明白这一点而求取效果，反而会增加疾病，这又是痰凝血瘀产生的原因，所以必须切实戒除。方法只是继续进行按摩，正是为了堵住这种淤凝的通道。又因为人情喜欢功效、喜欢进步，有时会使按摩过于猛烈，地火腾焰，凡火也随之而起，就有灼伤金的弊病，所以有翰音登天的警戒。翰音是酉禽，逼迫到了极点，就会飞走上升，所以又反复说明止念调心的妙处。这是说明本则乃是女宗从始至终的关键口诀。第二则 泥丸氏说：女子精修，以阳气旺盛为开始，以阴气充实为终点；这套方法极其秘密，知道的人很少。迷惑的人遵循男子的口诀，聪明的人趋向禅宗，也能够自行证得一种果位，获得立亡、坐化的效果，却不知道仍然会沦入鬼道，离道远了。女子以血为根本，血旺则精充，心凉则生血。古人说炼液化血、炼血化精，还要依靠神志清明。血没有液来化，液失去神火烘炼，就会凝成泥而化为痰，流注脾胃，蒸腾上升而附着于肺，散布流行于经络，百病就会纷纷产生，五脏受灾，六腑遭殃。所以古代丹诀必先息心，心息定而神清，心也就凉了。因此必须等到心凉而液涌，然后把念头注于乳溪，同时用手旋转按摩，务必使气机洋溢；接着举起两手分别旋转乳房，也只等待这种温暖之气周遍缠绕，更感觉暖气在后面烘托，双关有烟焰之状，势头逼迫而透过关隘，充满双关的泥液分别奔入乳溪，如同泉水涌出；再用真意引导进入南洋，寂静地守持，大约经历四九之息。放松意念后，感觉其中的东西油然下降，分别注入两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；然后专一意念引聚到脐轮深处，缓旋四十九次，急旋四十九次，察看尾闾，暖炁从后面穿过；如果势头缓慢，可以施行甩提、缩摄二便的方法，自然能够穿过尾闾上升脊柱，越过昆仑，下降注入泥丸。感觉泥丸广大如海，自然可以停留涵养；随后下降注入华池、绛阙，大地阎浮，露珠充沛洒落，混然忘记所做的事，只感觉恍恍惚惚，不呼而自呼，不吸而自吸，不提而自提，不咽而自咽。其中的滋味甘甜芳香，气神充足调和，三田贯通。随后玄妙境况充塞四方，必须赶紧内观，顺势放下一切牵挂；随即感觉身体虚空如谷，大地也不存在，隐隐有凉气袭来，温暖之气充塞四方。忽然雾散云收，下面显现性海，碧波澄澈如镜。我始终一念不动，忘掉境界、忘掉情感，忽然显现万道金光，细雨如珠，随着光向下注落，左旋右转，化成皓月，浮沉于晶莹的海中，突然如同从梦中醒来。泥丸氏说：这时必须赶紧内省此身；此时以气爽神清、全身和畅为所得，得到这种感觉后，就使全身照凝片刻，以意念注于牝部，觉得其中安恬泰然，这就对了。于是再次摩擦双手、摩擦面部，运转神气绕腹，双肩耸动辘轳，各自共行四十九息；慢慢扭动腰部，摆动洒动膝腿，坐着点动脚趾尖，各行二十四息而停止。这样施行一百日，每日三次不间断，天仙的根基就建立了。太虚氏说：这一则大略就是古人所说的上天梯，大道丹诀都在这里，只差最后的重大关键。后来的学者务必先熟读，逐字逐句地读透，息心默默体会，每日十遍、百遍；这样行功时就像进入熟悉的道路，不会被境界迷惑。即使有时显现的现象稍有不同，层次也会井然有序。切戒学者把它当作《西游记》一样看过。男子丹经汗牛充栋，女子丹经世上很少有完整的册本；能够得到《金华直指》一十八则，已经属于不传之秘；再得到这部《指南》与之参照，坤道成天仙的秘诀就完备了。若仅仅得到《直指》，也只能成地仙、人仙而已。第三则 泥丸氏说：男子双修不使用鼎，使用鼎终究不是得道之人；添油只是法术，不是真诀，真诀是以三才为一身。女子双修总是同样的道理，没有含摄三者并孕育成丹，其中的真一就像仓中粮食，造化以自身为炉，成熟后任人取食。又说：可以知道世间有无遮会，种子原来遍布大千；假借一个坛场作为炉鼎，卢能离去以后就失去了真传。又说：我说这个偈子，天龙八部应当各自惊骇，认为我多嘴，恐怕遭受玄罚。但我畅言这些，是因为承受了玉清神母的懿旨；她说可惜大道将要断绝传承，曾命不二圣姑郑重宣示，亲口传授给我，意思就是要直接泄露，不再假借名字、改换名号而再次误导后人。她所说的是：孤修不是至道，同类相互需要；身外有身的人，形体忘却后才可以从事诸法。其口诀是：乾元从头顶获得，坤元从牝部失去。人元遍布大千，三元由一心统领。不在心寂虚之外，也不在身体没有阻滞之外。动静合于真常，我无而元自相并合。元相并合，一也相并合；一元就是情性。情是性的元始，性是众才共同禀受的。能够使元一化为无，就能自行超越无上品。这就是玉清神母的懿旨、不二圣姑的口授，能够实行的人就依从它。

译太虚氏说：同类相互需要，是太极的道理，也就是所谓二五之精，妙合而凝。《悟真》内外篇和全部《参同契》所说的只是这一道理。世人误会了它，于是有了三峰的污秽行为；如今得到老师的训示，千百年来心传的道理才得以明白。炳何其幸运而得到传授（炳是太虚翁的派名），世人何其幸运而得以明白，这就是男女二宗最后的重大关键。只是如果没有慧力，很少有人能够坚持到底。炳体会这一宗旨，方法只是做到无我；这样才能无物，物我两忘，真一才会显现。真一显现以后，沿着一来守持，一自身相互融化，化化生生，无穷无尽。其中的皇道，莫过于无遮佛会；丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳在这个会中见到了它，但必须遵循一套古制，才不会留下悔恨。这一会，道理极其隐秘，而踪迹却极其显著，千万不要误解。所谓隐秘，隐秘在一心；有所得有损失，别人无法知道，这就是隐秘。所谓显著，显著得像市集聚会，行走停止，一丝一毫也没有隐藏，这就是显著。正因为法则就是这样，所以能够不被世俗所忌。唉，哲人的心真是苦，哲人的见识真是长远！第四则 泥丸氏说：是的，古代圣人说过：凡是形质没有转化，了道就没有期限；功行不圆满，证果就没有日期。越级而进，反而只会证明自己走入歧途；功行不圆满就急于证果，只能得到下品小果。学者应当敬畏这一慈悲的教示，必须预先把法身炼得坚固，这样才有承受煅炼的基础。这个基础没有建立，不可以同他谈论上等法。上等法所做的，纯粹是化功，而每一步都从色身开始；这就是把虚寄托于实、从实达到虚的作用。天仙的功法就是如此。太虚氏说：法身就是身外之身。这个身体不是靠存想得到的，也不是靠法术炼成的。其口诀是借假修真，所加的修炼不超出色身；口诀只是炼这个色身，使内外贞正洁白，身体既是身体又不是身体，不是身体又是身体，所谓功夫发动时身体不存在，功夫停止时身体存在。当身体不存在时，一切寒暖的感觉都不是我，一切痛痒的感觉也不是我，这就是所谓有所觉察却不执着。怎样才能做到呢？方法只是使神安居于虚无，不把身体当作身体，就能做到。能够认识真一，知道真一以外都是幻相，就更能做到。这样炼到无远无近、无内无外，就更进一步了。再加以修炼到无去无来、无入无出，就真正达到无远无近、无内无外了。再能加以修炼到无起无灭、无动无静，这才真正没有去来出入。这样就已经具备法身的清净境界了。然而仍然不离开色身中去寻求。第五则 泥丸氏说：真阳所说的是对的（真阳是太虚氏的名号，由泥丸氏赠给他）。这样精勤修炼，法身自然具备；这样不退转，身外就有身。你必须知道古代贤哲一定要借助最后的重大关键来完成了道，这就是了道中的捷径。因为一身的真阴真阳是有限的，随着它们进行炼化，不外乎前后相互煅炼。平时炼习此诀，并不是没有日积月累的功效；只是一个身体的后天凡俗负累，也有日益月增的趋势。即使能够勇猛精修，古今遭遇大灾厄的人也不少，实在可怜。没有别的原因，总是因为一身的先天真性多少可以计算，而一身的后天虚伪滋长却无法测量，何况不是从童真时开始修炼，受到污染而破败，人人都难以避免呢？你对此可以为世人感到畏惧了。太虚氏说：饮水、饮汤，冷暖自己能够感觉。如果法身已经具备，所谓调护的口诀、收放的适宜，就不必再费力寻访，因为自身本来已经有足够的内在验证可以审察。即使法身尚未具备，所谓调护的口诀、放收的适宜，也只应当在自身中寻找其消息；这也不外乎闭塞与通达、升降、寒温、燥润。根据这些来施行法则，难道不就是闭塞的使它通，寒冷的使它温，干燥的使它润，在其中循环颠倒吗？其大旨是专一而柔和，不被外物诱惑，调和心炁，使气机归一，知道身体只是寄托的器具。凡是按摩、提缩以及各种频繁加以存想运行的做法，不过是使气机灵活而已。如果气机已经灵活，方法就应以专一柔和为主，念头一起就化解，一收摄就停止。千万不要骑着牛去寻找牛，收摄而不知道停止，这就叫头上安头。即使得到通达、充盈、升降、温凉、平润等验证，也都忌讳黏滞；这同样是收摄时应当知道停止的意思。依照这个来修炼、保养，绝不会有脱失、毙亡的忧患。炳所见就是这样。第六则 泥丸氏说：是的，你说得对。女子的神飞散，男子的精凝滞，都是因为头上安头的缘故。神所恋着的是精；神凝而精平就安定，精枯而神孤就飞散。不知道的人错误地把它说成蜕化，实在可悲。由此可以知道，过度施行按摩、存想和注入意念是不对的。为什么呢？女子内阴外阳，卦义属离，而真阴常常随着月信漏失，所以静胜于动就吉，动胜于静就凶。男子以精为根本，女子以血为根本；精因温暖而旺盛，血因凉而生成。知道这一点，就知道怎样养护了。女子功法不废除按摩、存注，有两个意义：一是使气机通畅，从而经络疏通；二是炼化津液，不使津液停滞而化痰，使津液得以化血。古代贤哲以静存为宗旨，也有两个意义：君主安定，臣民就安定，神就清明而不飞散；又因为静能生慧，不被欲望搅扰，生命便能保全稳固。这就是一己双修的口诀。气机已经舒展，志意清净寂静，再加上充足和调，继之以贞正洁白；每日计算似乎不足，按月计算却有余，接连不断地做下去，有一天就能证得身体等同虚空、三田贯通，只感觉每个肢体、每个关节、每个窍穴都光明；功夫修炼到这里，一个人自身的身外身就具备了。果真能够接续修行而不退转，神足而炁充，念头不向外驰散，那么神就不会追逐念头；血一生成就必然旺盛，真阴也充足，气精自然会形成弥漫天地的境界。然而如果追逐念头而腾飞，就会堕入二乘，这就是丹书所说的阴神出壳。学者不可不戒惧。

译太虚氏说：炳曾听夫子说，神就是心神；能够守住而不飞散，是因为恋着精而守持。精一旦枯竭，神就飞散了。精是肾精，精之所以不凝滞，是因为有神来驾御。这里所说的泥精还不是元精，而是津液一类，是尚未成为血的东西。真神一旦离开，这种精就会凝结成泥。《易》说：一阴一阳叫作道。偈说：半斤八两才开始成为真。又说：孤阴不能生，独阳不能长；乾坤坎离、震巽兑艮，地天日月，性命男女，都是一阴一阳，循环往复、终始相续，称为常道。修炼如果偏于一乘，感应如果偏于一方，就会形成弊病。又说：大凡人刚开始修炼，只在一身之中寻求配合，只是有先后的分别。先出现的叫真，后出现的叫假。原来假由真孕育，真也可以称为假；假返回真，就也称为元。采取得早或晚失时，或者执着于形色，就会落入旁门，成为凡俗幻境，十分有害，但还可以挽救。最猛烈的弊病，莫过于孤修功夫充足的时候，感应进入幽深冥境，而念头又偏向一边；这样格致也偏了，即使想中途停止，也来不及了。女子就会神飞，男子就会精凝，怎么能不谨慎呢？唉，要知道《崔公入药镜》说的性命，不是神气，其中所说的神、精，就像黄叶用来止住小儿啼哭一样。不认识真金，怎么能分辨黄叶？钟祖说：四大构成的一身都属于阴，不知什么是阳精；有缘遇到明师指点，得道成仙只在自身。又说：有和无交会而进入，是炼丹的根本；隐和显相互扶持，是水与金。不要执着这个身体说就是道，独自修炼一物就是孤阴。合并老师的教示来看，大概有所谓真种子存在其中吧！然而不离开这个身体去寻求，其中的宗旨真是玄妙。第七则 泥丸氏说：《道德经》说：有一种东西混然生成，在天地之前就存在；寂静啊，空旷啊，独立存在而不改变，周遍运行而不疲惫，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，勉强称它为道。又说：恍恍惚惚，其中却有物；幽暗深远，其中却有精；这种精非常真实，其中有信实。这个东西闭藏在形体这座山中。古人说，不在身体内部寻求，也不在身体外部采取得到；恍恍惚惚，仿佛在虚无幽冥之间，却不离开玄关一窍。这个窍，大到没有外，小到没有内；思考它不能得到，运用它也不能打开。方法只是使身体等同虚无，放下一切牵挂，空忘其空，寂忘其寂；这样神自然进入轨道，炁自然从内部出来。气体温暖氤氲，没有头也没有尾，这就是这个东西显现出来，是身外身出现的最初征兆。这个窍不打开，即使能够斩龙、神化，也仍然只是黄叶的幻有幻无，怎么能称为结胎，怎么能称为入门？前面所显示的仍是黄叶，不是真金。太虚氏说：按摩虽然属于妄行，但抛弃它，气机就不通；注想虽然属于虚诬，但废弃它，炁精就不足。继续向上修炼，修到似有物又似无物，而老师仍不允许把它当作究竟，是因为这仍属于此岸的事情。虽然如此，此岸的事情完成了，彼岸就容易通达；彼岸没有通达，气机就像隔着重山。要使它通达，就用念头引导，油然充沛，四周自然到来。所以即使隔山隔湖，气机的通达也像面对面一样。方法是什么？听老师说：放出光来引导它，收摄心神等待它。如果它上升我下降，它退去我归来，只是彼此相会而已，没有益处。方法只是处在不寂静之中而寂然不动，虚空而善于承受。气机一到，感觉有和谐舒畅的趣味，仍然寂然不动，用意念包摄它，深藏而内炼；由坤到艮，乘木筏进入银河，感觉有金光如电掣，凉气弥漫空中，如云如烟，环绕身体内外。这时要戒除杂乱的人意；无论羡慕还是怀疑，念头一起来就立即抛开。感觉有一种气机油然充塞其中，没有内外，没有边际；转眼之间，变化层层出现，难以计数，不能描绘，也不能言说。然而也有寂静而没有光耀、黑漆漆如同夜晚的情况。这些都称为玄影，又称彼岸圆像。实际上是彼我圆图，称为华严、楞严、法华三境，三山十洲玄景。其实都是彼我化功的气机，彼岸并不是另一个彼岸。然而要证得彼岸，也不离开这个境界。老师说：我曾经把这件事质问清净元君，元君说：就是这样，就是这样。又说：男子的功法难道不是这样吗？第八则 泥丸氏说：偈中有这样的说法：翻来覆去都是乾坤之事，二炁交合而精合于艮金。又说：鹰捉燕雀，鹘击寒鸦。精细中的精细，玄妙中的玄妙，却不外乎知白守黑、知雄守雌，又怎么会离开存无守有呢？太虚氏说：《道德经》《南华经》不是女子能够每日诵读的；《清净经》应当熟读。内在修持宜尊崇《清净经》，外在则只有《坤宁》《贞一》二经吧。因为本性不能彻悟，生命就难以保全；戒律不严，功夫就不会深厚。体会老师所引用的偈子，其中的意义隐微深奥，哪里容易考察推测？即使沐浴在所揭示的上上法中，凡俗女子又懂得什么，仍然只能遥望，天下到处都是这样。因为其中包含全部火候的记载，熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》《参同》《悟真》，才可以同她谈论这一则。炳为她略微显示端倪，说：翻来覆去，其中的事情有循环。认识一中的一，反复参究一就在眼前。总共只有二炁，精气交合而显现万般形象。身体无一物才会显现，能够包容彼方大千。大千的影像灿烂，灿烂就是彼方之元。不被元所引去，元始就是我的元。元元不止一个，一一都不能完整。寂然不动而不放手，功夫哪里是等闲事。燕雀任凭它们飞，寒鸦也任凭它们受寒。不饥饿时不来，时机到了任我取食。这就是妙中之妙、玄中更有玄。知道白，所以守住黑；混然远望而得到大全。问它为何能够如此，极与无极都具备其中。老师的精义大概如此。不过，有和无自然相生，取舍必须遵循一这一原则。色身不能转化，所有事情都不会成功。第九则 泥丸氏说：好啊，你说得对。古语说：想要超越凡俗，先要净除凡俗的思想，继而使三界归空；既不违犯内在的法则，也不谄媚鬼神；孝敬慈祥，不违背老师；柔顺而守正，不违背坤道；行动时遵循道理，静处时放下执著而归于自然；在拿簸箕、扫帚的日常劳作中寄托道的玄妙，在掌管灶火、烧饭做饭中领悟火候。诗说：仪态柔美，行止安详，如山般稳重，如河般流动。这个女子若不善良，又能怎么办呢？这正是用来垂示戒诫的，意义多么深切啊！

译〔太虚氏说：以此一条作为老师，其宗旨实在微妙。世间皈依道教、皈依佛教的人，很少遵循内在的法则，也很少懂得性命宗旨；能够柔顺地侍奉师长的少，反而常常嫉妒凶狠、违背人伦。弟子和老师都不被名教所容，甚至将要自己投入铁围地狱、阿鼻地狱，这不是很可悲吗？一得说：我的老师太虚翁所传的无上大道，有十分之八九得自师祖泥丸氏，在这部书中也看得更加清楚了。按此中心传授，哪里只是女宗的宝贵渡筏？男宗秘藏中与它相互贯通的地方，也不止一处。原本大概经过辗转传抄，错讹很多，谨慎地加以订正、厘定。可惜《男宗双修宝筏》被长山袁氏带走了。等待访求，想来还没有遗失。男宗书中也包含女宗的宝贵秘法，而它的抄本同样有很多脱简；若能得到并订正，合在一起刊刻，便成为完璧，两部书也能互相参证了，对救渡世人功劳不小。记下这些话，告知得到男宗书的君子：毁掉善书，必遭冥界惩罚，经典中已有明文，怎能不引以为戒！金盖山人闵一得谨作跋。时在道光十年、岁次庚寅、孟秋望日。〕 《行持佛说持世陀罗尼经法》全部内容（附参考资料） 西竺心宗弟子百代图哆律师演述，弟子百有一代真仙编纂，弟子百有二代守性刊梓。净身真言 唵引口蓝。净心真言 唵引嚒呢钵纳（二合）铭吽（音读作“吼”）。净意真言 唵引悉怛哆钵怛啰。启请 南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧，南无释迦牟尼佛，南无佛顶首楞严，南无观世音菩萨，南无金刚藏菩萨，南无广宣寿寿妙月尊者，南无西承东衍图哆尊者。开经偈 妙湛总持不动尊，首楞严王身世有。能消除亿劫颠倒妄想，不经历僧祇便证得法身。薄伽梵帝亲口宣说，经典名为《持世陀罗尼》。世人受持并广泛宣说，弹指之间愿望圆满，除去遗失。今世洞彻无上之道，在空无之中没有生灭。这就是现世证得陀罗尼，烁迦罗之心不动不转。恭敬祈望世尊默默护持此愿，使身与世得以安治，二者不二。

译佛说《持世陀罗尼经》。我是这样听说的：有一次，薄伽梵在憍饷弥国（这里过去称为磔迦岛，就是今天的俄罗斯国；《西域志》记载得不太详细，而本经御序记载得很详细），与五百位大苾刍一起住在建磔迦林中。还有数量超过俱胝的菩萨摩诃萨，以及天、人、阿素洛等无量大众，前后围绕着佛。当时该国有一位长者，名叫妙月，容貌仪态温和华美，志向高远而闲静，男女奴仆人数很多，对佛、法、僧生起深厚的敬信。他来到佛所，顶礼佛足，绕佛百千匝，然后退立一旁，合掌恭敬地对佛说：“世尊，我想请问如来、应正等觉一件疑惑较少的事，愿世尊以大悲垂怜，允许我请问。”当时世尊怜悯他，以慈悲柔和的声音对长者说：“任你发问，我当为你方便分别，使你的心欢喜。”长者于是欢喜踊跃，稽首作礼，合掌请问：“世尊，怎样才能使善男子、善女人以及贫贱之人获得富贵，使有病的人痊愈，使有罪的人罪业消灭，使有恐惧危险的人获得安乐？”当时世尊明知故问长者：“你为什么这样说？” 长者再次对佛说：“世尊，我们这些在家人，家属很多，资财却少，难以周济；又多有疾病、罪累和恐惧危险。因此请世尊开示方便，使贫贱者获得巨大的财物和地位，周济亲属，广行布施，使仓库财物无穷无尽；使有病者四大调和康健，勤修善业，身心不疲倦；使有罪者迅速灭除罪业，寿命尽时投生善趣；使有恐惧危险者身心安乐，亲近供养佛、法、僧三宝，迅速证得无上正等菩提。”当时世尊告诉长者：“善男子，我在过去无数劫以前，遇到一位佛世尊，名叫持金刚海音如来、应正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。为了利益安乐一切有情，他宣说一种陀罗尼，名叫持世。我当时听闻以后，欢喜踊跃，受持诵读，广泛为人宣说，使无量有情得到利益安乐。由于这个因缘，福德和智慧增长，迅速证得无上正等菩提，并为天人宣说微妙之法。现在我为你宣说这陀罗尼，你们天人等都应当认真听闻，听闻后受持，并广泛为人宣说。这咒的神力不可思议，如今一切有情都将获得利益安乐。” 陀罗尼说：“苏鲁闭，跋达逻筏底，普揭丽，额折丽，额折钵丽。温伽折尼，嗢鞞达尼，萨写罚底，驮娜罚底，达那罚底，室利沫底，钵拉婆罚底。窨沫丽，毗沫丽，鲁卢苏缕，波毗沫丽，额捺捺悉谛，毗呾悉谛，毗湿缚系始，犭央矩丽，茫矩丽。毗毗谜，杜杜谜，呾呾丽，呾洛呾洛，罚折丽，罚折丽，羯齿来羯齿来，罚栗杀尼，呢涩波达尼，罚折洛达洛。娑揭洛，呢惧衫，呾他揭耽，额奴飒沫洛。呾他揭多，萨点飒沫洛，达磨萨点飒沫洛，僧伽萨点飒沫洛，呾咤呾咤，谱洛谱洛，谱刺谱耶。跋洛跋洛尼，苏普揭丽，扇多沫底，普揭罗罚底，苏跋达洛罚底，阿揭车，阿揭车，三沫阎，阿奴飒沫洛莎诃，阿罚刺南，额奴飒沫洛莎诃，钵刺婆几（音读作“殊”），额奴飒沫洛莎诃，绖栗砧，额奴飒沫洛莎诃。毗折阎，额奴飒沫洛莎诃，萨缚萨埵，毗捺阎，额奴飒沫洛莎诃。” 这陀罗尼具有大神力。若有善男子、善女人至诚受持，并广泛为人宣说，一切恶神、鬼、天龙、药叉、人、非人等都不能加害，所有利益安乐之事昼夜增长。若能至诚供养三宝，念诵这样的陀罗尼经，连续七昼夜没有片刻间断，诸天龙神都会生起欢喜，暗中降下所需的财物和粮食。饥荒、疫病都能消除，所有罪障无不灭尽，一切恐惧危险都得到安宁，福德智慧逐渐增长，所求无不如意，迅速证得无上正等菩提。”当时佛告诉妙月长者：“你应当信受这陀罗尼，忆念、诵持并广泛为人宣说，所求的利益安乐没有不成就的。”长者听佛所说，欢喜踊跃，对佛说：“我能够受持，并广泛为人宣说，使无量有情得到利益安乐。愿世尊慈悲护念。”世尊回答：“是这样，是这样。”长者合掌恭敬，右绕世尊百千匝后，顶礼佛足，欢喜离去。当时世尊告诉阿难：“妙月长者各个库藏中的财物和粮食，如今都已经充满。”阿难欢喜地问佛：“是什么因缘，使妙月长者各个库藏忽然充满？” 佛告诉阿难：“妙月长者听闻我所说的大陀罗尼，深信欢喜，受持读诵，并愿意为无量有情宣说，由此福力，库藏全都充满。你们也应当受持读诵，广泛为人宣说这陀罗尼，使这个三千大千世界的一切有情都得到利益安乐。我观察世间的天魔、梵天等，没有谁能够毁坏或超越这陀罗尼的文句，真实正法不能被破坏。因此福德浅薄的人不能听闻，为什么呢？这样的章句，是过去、现在、未来三世诸佛共同称扬的，以不可思议的神力加持；如今听闻并受持的人，都能获得利益安乐。”尊者阿难内心深深欢喜，以妙伽他赞颂说：“诸佛不可思议，所说之法也是如此；能够如法奉行的人，所得果报也同样如此。一切智的法王，灭除生、老、病、死；已经到达殊胜彼岸，稽首礼敬大觉尊。” 当时阿难踊跃欢喜，礼佛合掌说道：“世尊，现在这部法门应当叫什么名字？我们今后应当怎样受持？”佛告诉阿难：“它名为‘妙月长者所问’，也名为‘能感得一切财位’，也名为‘愈疾’，也名为‘灭罪’，也名为‘能除一切恐惧危险’，也名为‘诸佛共同称扬’，也名为‘诸佛神力加被’，也名为《持世陀罗尼经》。你应当奉持，不要使它遗忘失落，利益安乐一切有情。”当时薄伽梵说完这部经后，无量声闻、诸菩萨以及天、人、阿素洛等一切大众听闻佛所说法，都大为欢喜，信受奉行。作三皈依后退下。皈依佛，愿一切众生体悟大道，发起无上道心。皈依法，愿一切众生深入经藏，智慧如海。

译皈依僧，愿一切众生统领管理大众，一切无碍。和南。圣众。凡是持诵这部经咒，按例都应当结坛；供养要丰盛洁净，威仪要闲雅，心气要平和，音韵要调和安泰，不高不低，不散乱不凝滞，字字句句都使韵律从本性之天自然流出。尤其应当把一切应验与未应验等事，置于绝对的无中加以思议；这样才能使佛与凡夫混合为一，使世身与身世融成一片，才证得世身、身世大陀罗尼。这样才符合持而如同不持、不持而实际持诵。长久凝聚之后又化为我身，头顶先天心王，其本体就是西方佛顶尊胜王如来，这才成就所谓强名而不二的境界。果真按此入手，总是从闲雅、平和、调泰中，在有作与无作之间得到。我的老师所启示、传授的世间玄妙义理，就是如此。真仙谨识。《行持〈持世陀罗尼经〉法规则小序》。闵真仙述。原来建立世间坛场的一切规则，大都是为祈求现世证验而制定的。至于出家人和在家人平时行持，只要凭借真诚就足够了。《楞严经》说：‘即使有众生在散乱心中，不入三摩地，只是在心中忆念、口中持诵，这位金刚王也会常常跟随这些善男子，何况是已经决定发菩提心的人呢？’又说：‘即使不设坛、不进入道场，也不行道，功德同样没有差别。乃至诵读、书写此咒，带在身上；如果安住在住宅、庄宅、园林、馆舍中，即使有累积的业障，也会像热汤融化积雪一样消除，不久便都能悟得无生法忍。’概括说来，必须三密相应，也就是口诵神咒，心想梵字，手结印相，称为三坛。然而这不是初学者所能做到的。我的老师野怛婆阇依据《三尼医世功法》，编成简便的法料传给我，大概是因为佛所说的世字，正是使世身、身世相合；其意义与医世宗旨没有二致。道宗所谓‘心就是天，身就是地，念就是人’。确实，人处在天地之间，而地与天又把无心寄托在人身上。因此从身世来说，主宰世的是人；从世身来说，主宰身的是神。因为有这个道理，前代的纯阳翁创立了卵守功诀，使世身、身世混合而承受生、承受化，承受凝聚、承受剖判而继续运行，专门以无无也无为宗旨。至于功法，只是假借虚以涵容实，由实返回虚，把有无、真幻安置在无所住、无所在之中；这是由觉悟而不执著，深入到连忘也忘的境界，并把它释为究竟。所谓功法，只是自行净除念头，使自己达到并返回纯一。所谓‘一’是什么？就是念念流转而返回性天，所以能够使一切音韵都成为天籁；于是自己由音韵触发而建立、转化，但世间很少有人能够承受和承继。大概是因为众人执著于持诵必须不断，却又不懂得七昼七夜的玄妙意义；他们自认为资质不是原材，身体也不是童身，真元早已破损，七昼七夜怎么能够不间断，于是只能望洋兴叹。正因为这个缘故，世间的知识之士说只有生而知之、受天授予的人才能做到。老师说，世人的见识从小就由世俗产生，所以与世隔绝，又害怕发起悲悯之心；哪里知道，即使是五口小人，也能因修证而成佛，学习又有什么可畏惧的，为什么不去实践、不去宣说呢？真仙领会并藏在心中，已经四十多年了；研究老师的启示和传述，拿道典、释典相互衡量，没有不是同出一源的。只是没有遇到心心相授的人，难以指望别人不加诽谤。然而我所领会到的传授，不过是诚心传授，也就是所谓尽心尽性罢了。因此执笔记述，题作《行持规则》。世人是否接受，只听凭门人自己选择。闵真仙在舜湖菊隐居追述。时在道光十四年、岁次甲午、冬至后第一天。行持规则（共四条）。结坛。凡是结坛，应使用三间平屋，或一间大屋，四周不作陈设。中间放一张圆桌，桌上供奉一座木制小浮屠，可以是六面，也可以是八面；每一面刻一尊主佛，每尊佛前分别供奉香、花、灯、水、米，以洁净为重，不在于丰盛。圆桌外四面各放一张小方半桌，实际上用来供灯和香；半桌外铺设蒲、芦、棉等制成的蓝色坐垫，距离圆桌约一尺，以便礼拜。地上铺盖棱毡，以便直接在毡上盘坐。坛屋在乾、坤二方开设便门，正门开在离位。圆桌周围制作成如同桌盖的形状，并设平顶，作为桌毡使用。半桌纯用紫色，圆桌周围纯用大红色。服色。增益法使用金黄色，敬爱法使用大红色，消灾法使用白色，延生法使用青色，降伏法使用黑色。凡是持戒的弟子，袍服外加偏衫；普通人只穿道袍，或者穿衣戴冠都可以。持法。所谓持，是指持行的时机。持诵而能合乎时机，究竟是谁能够摄持？凭谁才能持行？只有佛才能做到。因此所谓持而合时，难道只是运用玄妙而已吗？就本经所显示的意义看，话是从佛口说出的；善于落实事务的方法，只有把神意寄托于秘密之中，才能达到感而无不应、应而无不感的境界，一拳打破形体，圆融地运用句中之神。学习并想实践它，必须先懂得一七昼夜，做到任何时刻都没有片刻间断，这样其体才圆满。随后忘掉这一七昼夜，做到任何时刻都没有片刻间断；到了连所忘之物也无可再忘的境地，自然运用起来无不神妙，这就是持行此陀罗尼的方法。颂法。按本经所显示的意义，诵持之下，其宗旨玄妙，所以作用神奇。学习者必须领会并觉悟后再去实践；诵持既不是单靠喉舌，也不是金刚诵，更不是瑜伽，而是直接出于三摩地。持而如同不持时，五脏六腑、三尸九虫，只听见悠扬的音韵，却不知道所谓海潮声与群蜂和鸣声是什么。反而由音韵触发而保存，所触无不变化，所存无不神妙，仿佛有所承受、又有所传授。然而本经中佛所显示的诵持意义就是这样，学习者必须亲身体悟。我的老师常说：凡是持诵陀罗尼，总要使声音获得海潮声，浩浩荡荡，绵延不绝，没有生起也没有消灭；还要逐渐忘掉自己计算的数目，这才是诵得三昧。其次要达到如同万蜂朝衙般的声音。这些都出于形体忘却、情念泯灭之后，在时机中自然流露的玄妙音韵，所以应验淳厚纯粹，不可用言语比拟。总的来说，人的身体以及万物都是阴，阳只有声音而已。太乙说：‘阳中的阳，就是无声之声。’这指的就是音韵。因此又说：‘发出而难以用身体测度，才是先天先机。’这就是太素。在道中，这便是真意；其本质就是内典所说的‘不念而念，念而非念’。源流 伽陀正宗，源自先天薄伽梵；薄伽梵应时传授给勇精进如来，如来凭借此咒之力，证得现在世的释迦文佛；佛又应时传授给妙月长者。长者深信受持，广泛为人宣说，以利益安乐、救度一切有情，这就是正宗的第二代。遗留下来的记载说：你们递相承传，启发本来素朴的宗旨，辅助实行正法。其本源就是西竺心宗，承自铁牛圣僧；圣僧将它传授给妙梵菩萨。这部经和咒流传到震旦，据说是三藏玄奘奉诏翻译其文字。传到元代，我的老师野怛婆阇从月支来到滇地，停留在难足；上溯而言，他是素宗百叶宗师留守等待传承的弟子。直到乾隆壬子年秋天，我入门侍奉老师，做梦也没有想到竟能得到素宗心学的传授，才开始明白三教传承本来一贯，效法天、象征地，不过在身心之中；所运行、返回的一切，都遵循自然，稍有夹杂人为造作，便堕入旁门。追究其下手处直至圆满成就，不过是净除念头罢了。老师是伽陀副事竺宗前派百叶，我冒昧承继，得名真仙，成为竺宗后派。一片叶子承载千钧，纤毫之差都极其危险，何况传承大事！唯愿薄伽梵佛护念宗祖和妙月长者，承续弘扬其大德；怜悯百叶图哆宗师，承接启发其大愿，俯临护佑东土有信之人，那就万幸了！万幸！因此谨慎地把源流叙述如下。真仙敬拜撰写。续派。

译真守初元一，咸安性命圆。德隆存虚寂，恒信道根源。西成由东作，启后便承先。显密绵宗种，悟不在言诠。共计四十个字，是我的老师野怛婆阇在滇南鸡足山续传衍出的，时间是乾隆壬子年仲秋。真仙在心中承袭此道已经多年。如今因为舜湖的周守性不了解行持规则，又不明白续启图哆者的意义，所以重新叙述事情的始末。释义。为什么称为伽陀？这相当于汉语所说的一切无碍。为什么称为陀罗尼？这相当于汉语所说的无上心韵。为什么称为野怛婆阇？这相当于汉语所说的求道之士。为什么称为薄伽梵？这相当于汉语所说的德性浅薄而超越天地，其中有超越、胜过、凌驾之意。度师野怛婆阇传。老师名号为野怛婆阇，是西域月支人。元初进入鸡足山，在优钵罗舍停留，精心研究密部薄伽梵教的教外别传。他是妙月宗祖的百叶后裔群中的一员，被称为鸡足道者。顺治年间来到京师游观并演钵，昆阳王祖领会他的德行，赠给他姓氏“黄”，命名为守中。老师长久守持成就鸡足山之志，先后传授给我本宗三戒。老师当时已经通晓汉语，退居后与管天仙、张蓬头、王金婴、王袖虎、李赤脚、云大辫、李蓬头、王大脚等人互相砥砺。乾隆壬子年夏天，我才开始前往拜见老师，于是留下住宿。过了三个月的初一，我辞别老师返回五华，途中遇到总制富公的使者，他从鸡足山回来，报告说老师在望日去世。到了九月，四川官吏某人来告诉我：仲秋望日，他在峨嵋鹿洞遇到老师，老师的睡眠、饮食和谈论都和平时没有不同。老师的相貌看起来像五十多岁，两眼常常下垂，偶尔一睁开，光芒如闪电，能够洞察脏腑，使人默然无言。他常常一个多月才吃一次东西，每次只吃约一斗橡实，却从不说饱。声音发出时像钟，又像雷，因此诵持陀罗尼时仿佛有金铁之声，韵律从海中升起，浩荡绵延，没有生起也没有消灭，宛如潮水涌来。人数和修炼的年数无法计算；老师大概是由修养而达到这种境界，哪里是容易盲目模仿的呢？至于老师内在涵养的丰富、造诣的玄妙，可惜我侍奉他的时间不长，不能测知他的究竟。然而，教外别传能够因承袭学习而接受，并广泛宣说，这是我的幸运，也是震旦有信之人的大幸啊！受业门人闵真仙谨撰。

译参考。《楞严疏纂》说：翻译经文和咒语，通常有四种情况：一是音和字都翻译，各种经文就是这样；二是音和字都不翻译，西方传来的梵文贝叶就是这样；三是翻译声音而不翻译字形，卐字就是这样；四是翻译字义而不翻译音语，咒语就是这样。又有五种不翻译：一是秘密咒语；二是一个词包含多种意义，如薄伽的六义；三是本来没有对应词，如阎浮树；四是顺从古代译法，如阿耨菩提；五是能生起善法、般若以及尊重之心的词。《正脉》说：显教如同传授方剂，明白地说明；密咒如同传授药物，秘密地治疗。其意义可分为三种力量：一是道理法力，一个字包含无边的玄妙道理，如元、亨、利、贞；二是威德力；三是三宝神圣名号的功德力。它大如君王和臣下，声音执持三宝，语言的力量就是真言咒语；愿望是超越凡俗而进入圣境，如同诏书敕令继承帝位。长水说：自古不翻译，大略有五种意义：一是诸佛的秘密语言，其他圣者难以通晓；二是诸佛的秘密印，如同君王的印信；三是总持法门，包含婆伽的六义；四是鬼神王的名号，用来呼召、命令并守护；五是不可思议的力量，能够赦罪并授予职位。孤山说：诸经中的密咒，通常都不翻译。古代诸位法师有许多不同说法，天台宗把它们会通为四种悉檀。第一种说，咒是鬼神王的名号，称呼他的王号和部属，鬼神敬畏主人而不敢作恶，这是世间欢喜益。第二种说，咒如军中的秘密号令，彼此相应便没有呵责盘问，不相应就捉拿治罪，这是生善益。第三种说，咒秘密地制止恶行，其他人无法知晓；如同一个卑贱的人逃到别国，假称自己是王子，并娶公主为妻，常常制造麻烦。有人前来揭穿真相，只说了一句偈语，他便默然停止，这就是对治、破恶益。第四种说，咒是诸佛的秘密语言，只有圣者能够知道。如国王索取“仙陀婆”，这个词有四种实物意义：盐、水、器皿、马，群臣都不明白，只有有智慧的大臣知道。咒中的一句话遍含各种力量，治病、灭罪、生善、合道入理而达到第一义，咒的真实功用具足四种利益，也是如此。函溪说：第一种是鬼神王的名号，如毗舍遮、鸠盘荼、揭啰诃等；又有婆伽婆帝等，都是佛、菩萨的名号，使听闻者感念其恩，这是欢喜益。又有跋阁啰、高揭啰制婆等，都是金刚密迹的名号，使听闻者畏惧其威，也是欢喜益。或者是军中的秘密命令，或者秘密默默地制止恶行，或者是诸佛的秘密语言，无非是想使听闻、受持、诵读的人欢喜、生善、灭恶、入理。因此，显教与密教所说的意义和利益是相同的。长水又说：从“跢侄他”开始的前面各句咒语，都是皈命诸菩萨及众位贤圣，并叙述咒愿和加持，使人远离饿鬼、疾病等各种灾难；到“唵”字以下，才说咒心。不过这一段是秘密的《首楞严》，自古不翻译。《补遗》说：圣地的秘密语言，凡夫哪里能够理解？即使翻成汉语，意义也未必明白。例如同一种事物，可以有专门的名称；事物本身并没有不同，后人却不知道它们的含义。就像“大武柔毛”是用来召唤牛羊的，“清涤清酌”是用来召唤水浆的，庸俗的人却不明白这些究竟是什么话。显教与密教的分别，也正是这样。以上叙述了各种关于秘密咒语不翻译的解释。今家释说：考察古代大德，也有翻译声音的情况。晋代竺法护译《正法华经》中的陀罗尼咒，既翻译字，也翻译音。《持心梵天所问经》中的咒句，字音也都一并翻译。又有五种不翻译的情况：薄伽翻译为圣尊，阎浮翻译，胜金刚阿耨菩提翻译为无上觉，般若翻译为智慧，而昔密不翻译。如今怎么能说秘密咒语完全不可知呢？至于秘密诸咒，金刚智三藏《略出念诵》中翻译咒语；不空上师在《仁王般若理趣释》中翻译咒语；宋代三藏求那译出神咒四十八；名贤首国师解释般若咒；西土龙树菩萨在《持小明藏》中解释准提咒；以及诸密语、守护国主、陀罗尼经、大悲空智一字等经，佛与菩萨亲口赞叹、解释字种和咒语；《涅槃经》《般若经》《华严经》中，佛与迦叶、善现以及众艺知识解释四十二字母的意义。由此可知，各部秘密真言也可以依据密藏翻译解释。梵语“南无”，翻译为皈命；“佛陀”翻译为觉者，具有自觉、觉他、觉行圆满三层意义。“法”以能够作为轨则、能够受持为意义，就是三藏十二部经。“僧”翻译为和合众，有二义一理：所谓和，是共同证得择灭无为；又有六和，即戒和同修、见和同解、利和同均、身和同住、口和无诤、意和同悦。梵语“劫波”，这里翻译为时分。（以上摘录自《楞严疏纂》，保存作为参考。） 图哆说：咒语“南无”，起初翻译为皈命，后来翻译为曩谟，宋代三藏又翻译为性空，这是最初的义译；后来又按音译，而宋代仍然翻译其意义。但考察“南无”，完全可以把字与音结合起来领会，其本质就是性与心虚无的意义。古德所谓彻底通达梵语，不过是不离开自己的心。因为语言就是心声，所以只按字形考察，确实应当结合有无口旁来会通。他又说：《楞严疏纂》这一段可以作为“南无”二字的批注。《楞严疏纂》说：梵语“阿僧祇”，这里翻译为无数。凡是说三历阿僧祇，都是指经历长劫修行、培植因种，用来说明成就并不容易，以及修行贵在长久真诚的意义。《楞严偈》所说“销我亿劫颠倒想，不历僧祇护法身”，是说见性的人一见便明，明白之后一切都清楚，所以自然不必经历三大阿僧祇劫，而且在刹那之间便能成就。（这一段摘自我的老师所作的解释，现录下作为参考。） 《楞严疏纂》说：《楞严咒》从“唵”字以后才是心咒，并依据唐代循州怀袖法师的翻译注释，见于《大藏经》深字函。其中说明古代本来不翻译而后来显译，能够产生许多利益，共列二十四种：一，知道佛的名号，便常常见到佛身；二，知道本有三宝可以依凭，获得威德加持；三，知道金刚神将，邪魔都会归降；四，知道鬼神王及其部众，便能回护而无灾；五，知道佛咒，是五部中第一尊胜；六，知道顶咒，诵念时诸佛为之灌顶；七，知道神咒灵通，感应不可思议；八，明白咒能生起大智慧光明；九，知道咒王，是一切咒中的总王；十，知道咒心，诵持便能见性明心；十一，知道咒印如同印信，能够获得富贵而无所障碍；十二，知道咒诀的变化，万物都无法测度；十三，知道咒愿的因果，随愿而圆满成就；十四，知道咒诅相互感应，祸福不会有差错；十五，知道咒祝和祈祷，佛天回应如声之应响；十六，知道咒法能够开启显发，辩说无碍；十七，知道本有四藏，是文字的根本；十八，知道字母的显密，圣贤由此出生；十九，知道字义，包含无边的道理；二十，知道字种，本来就是诸佛的智慧种子；二十一，知道智慧梵音，是佛天最先传出的声音；二十二，知道总持一切，能够总括一切法义；

译二十三，知道真言如实如说，不欺诳；二十四，知道秘密语言，如军令、圣旨一样不能泄露。前四句为五会，后二十句通摄咒心；这里总的说明前后诸咒。假如翻译最后的咒心，还能产生六种法益：一，一个字包含多种法义；二，华语与梵音梵字圆融贯通；三，表明三藏和三十心；四，显示包含三贤位等妙位；五，回归三十七圣；六，经纬贯通一切字母，以及密部间的真言梵字。为什么会有这样不可思议的神妙作用和相应利益呢？因为这是诸佛的心体，因为法性本来如此，因为一个字具备多种法义，因为菩萨的行愿，也因为不可思议的神力加持。这是翻译所带来的多种利益；以下又诚恳劝告修行人，不要妄加谈论。又据《陀罗尼门诸部要目》说：瑜伽会说五部。一是佛部，以毗卢遮那佛为主；二是金刚部，以阿閦佛为主；三是宝部，以宝生佛为主；四是莲花部，以阿弥陀佛为主；五是羯磨部，以成就为主。《五秘密修行念诵义》说，五部就是五种秘密瑜伽法门，即息灾、增益、降伏、钩召、敬爱法。现在这一法属于佛部的增益出世法门。《苏悉地经》说，扇底迦是息灾法，补瑟征迦是增益法，阿毗遮噜迦是降伏法。这三部各有三等真言：一是圣者所说，包括诸佛、菩萨、缘觉、声闻，称为圣者真言；二是诸天所说，从净居天直到三十二天，称为诸天真言；三是地居天所说，即八部神王，称为地居天真言。现在属于佛圣增益部。《会义》说：密部有三类，一是佛部，二是菩萨部，三是鬼神部。每一部都分别讲上、中、下三品成就法；增益法属于上品，禳灾、摄召属于中品，降伏属于下品。上品法又有三种，即行仪、观法、严禁三品法。它们共同以无上菩提道心为主。若没有师父传授，就叫盗法；若违背行仪，就会招来恶报；若犯了严禁，却随意把功效告诉他人，就会招来奇异灾祸。这些都出自佛所说不可思议的四种悉檀利益。《妙臂菩萨所问经》说：修行人若想通过持诵而得到悉地，成就利益，所有仪法都不得有丝毫缺犯，以免让各种魔障得到机会。因此修行人应当专心持诵，长时间不间断，使观想中的真言字种一一熟练，事事相应，才能成就瑜伽无作妙行。持诵者也不得心念牵挂其他境界，不得与人杂乱交谈；诵持若有间断，悉地就不能成就。持诵若不依仪法，或者不持戒，或者不清净，不但法不能成就，还会招来损害。那一部的主尊明王都是佛、菩萨，终究不会伤害人；但侍从、天龙、猛毒之物和鬼神等，见到修行人的过失，便会加以伤害。《金刚顶瑜伽念诵经》说：凡是修习瑜伽教法的人，必须具备智慧，明了三昧和真言，安住于菩萨戒，发起菩提心；具备这样的功德，才允许进入念诵法门。《菩萨善戒经》说：受持神咒，有五件事不得做：一是吃肉，二是饮酒，三是吃五辛，四是淫事，五是在不清净的人家中饮食。具足这五条戒律，能够大利益众生，也能治疗恶神所致的毒病。《法苑》说：道士和俗人持诵而没有功效，原因可能是自己没有至诚之心，却诽谤说没有验证；或者文字有讹误，或者音韵不合规范；或者饮酒吃肉，或者杂食荤腥辛味；或者手上接触了污秽物，或者随意谈论世俗语言；或者衣服不洁，或者处所不庄严。这八种违反法戒的情况，会使鬼神得到机会，反而遭受它们的祸害。若想行持，每次都必须沐浴，口中含香，志意真诚而郑重，普遍为六趣众生发心而不懈怠。这样用心至诚，必定有验证，不必怀疑。《显密圆通》说：《金刚顶》《苏悉地》《准提经》等都说，修行人用功持诵，有时会梦见诸佛、菩萨、圣僧、天将，或者梦见自己触空、乘马、渡江，见到种种香气、光明和其他异相。若得到这样的应念之相，就应当策励身、口、意三业，加功诵念；不得宣说咒中的境界，向他人炫耀、买卖。只有对同道之人，且不为名利、出于恭敬赞叹时，才可以谈说。《大悲经》说：如果有人在紧切念诵时，遇到种种魔障，忽然恐惧，身心不安；或者多次昏沉，或者多次嗜睡，舌头难以持诵；或者看见各种异相，或者对咒生起怀疑，或者妄想分别很多，或者被无明所执著；若有相应的对治方法，应当观想梵书的口蓝字（　），或者观想哑字（　），那些境界和妄想自然会消灭，应当知道因缘法本来就是空的。《五会真言》虽然依照古德翻译解释，但后来弘扬此法的人面对咒语时，应当默默随顺自己的心意，不必拘泥于固定形式；有时应当讲，有时不应当讲。孔子说：可以同他谈话却不和他说，是错过了人；不可以同他谈话却偏要和他说，是说错了话；有智慧的人既不错过人，也不说错话。因此孟子有五种教法，也有五种不回答；《楞严经》中也有四种说法。密部不翻译，是为了制伏各种魔障，这是外在的一层意义。前面阐明的三教义理，都是法门中的要紧内容，所以特意在咒语开头预先表明。图哆说：只要处于虚寂而又始终真诚，能够遵守而不失误，就没有不灵验的，也绝不会获罪受祸。《五会真言注》说：之所以有五会，《显密圆通》说，是因为藏经中的神咒不出五部。一是佛部，即诸佛的咒；二是莲华部，即诸菩萨的咒；三是金刚部，即诸金刚王的咒；四是宝部，即诸天的咒；五是羯磨部，即诸鬼神的咒。前面坛室中以五佛表示五部之主。五佛分别是：佛部观音，莲华部菩萨，金刚藏为金刚明王部，释梵宝生为诸天部，频那夜迦为羯磨鬼神部。这五会，总摄五部的一切咒语。又如香、花、钵、镜各设十六件，也是《金刚顶瑜伽经》中所说的接受十六种大供养。

译《一会真言注》说：瑜伽中有四种念诵：一是音声念诵，即出声念诵；二是金刚念诵，即合口默念；三是三摩提念，即在心中念诵；四是真实义念，即依照字义修行。又有分为五种的说法：一是出入息诵，观想咒字，字义随着呼吸出入；每一息都出字，出息时出字，入息时入字，字字明朗，好像串联的明珠，前后没有间断；二是瑜伽持诵，观想心中的月轮，内外分明，咒字依次从前方右旋，周布于月轮边缘，结束后又重新开始；三是金刚持诵，口中微微默念；四是微声持诵，字字分明地称念，只让自己听见；五是高声持诵，使他人听见，能够灭恶生善，详见《金刚顶五字准提》等经。《如意宝中经》中，妙住菩萨问：持诵这样的总持玉章句，为什么不能见到三世诸佛？佛说：因为业障尚在，因为疑惑没有断除，因为存有为之心，因为存有无方便之心；如果能够心中没有疑惑，专心坚定，这才叫真实的持诵者。又有妙臂菩萨问：持诵真言却不能获得成就，是法力不足吗？是所作不合时宜吗？是种性不相应吗？是真言有缺失吗？还是修持时轻慢吗？是供养不完备吗？金刚手菩萨回答说：修习真言、求取成就的人，应当远离一切烦恼，生起深切的信心，发菩提心，尊重佛、法、僧（三众即僧），远离十恶业，脱离邪见之网，奉行十善法，进入大曼挐，依止阿阇黎，坚定志向、勇猛精进，忏悔往昔的障碍，有同修伴侣同行，供养虔诚洁净，真言没有讹误；如今如果不依法而行，怎么会有感应呢？下文又说：即使经过饮酒、吃辛味之物等种种不净行为，穿着破衣、没有坛场，佛和天神也不把这些当作过失；这些都是如来根据众生根机所说的法，使人获得四悉檀的利益。不可疑惑执著，否则自己造成过失。这叫作毗卢真法会，是说如十二法门，秘密真言都是同一毗卢真心法身所流演出来的（怀师批注说：大毗卢法会）。

译跋 谨慎考察这部经，佛称“持世”，大概相当于我宗所说的“医世”，含有治理自身而使世间安宁的意义。这个义理最初由薄伽梵为世人宣说持世陀罗尼文，释迦佛承受下来，妙月长者及四众奉为宗旨，广泛宣说，流传到震旦，开始于我国贞观年间。奉持修行的方法极其简易，并不是福薄的人能够听闻的。然而无论有智慧还是愚钝，只要能够具备信心、受持它，都极为灵验，为什么呢？太乙有言：心就是天，身就是地，念就是人。这样体认，三才就在一身之中。原来人的一身，自心以上叫作天，自心以下叫作人、叫作物，自腹部以下叫作地、叫作海；而心能够包摄身体，身体能够容纳念，所以身体也叫作“世”。世与身、身与世，不是二，也不是一。大概是说，主宰世间的只有人，主宰身体的则是念；念承接于心，心承接于天，身承接于地。天地本身无心，把心寄托在人身上，所以人能够成为造化的主宰；只是人自己轻视了身心罢了。我师野怛婆阇说：你的祖师泥丸李翁也说过，往昔薄伽梵怜悯世人沉溺于情欲，所以宣说持世陀罗尼，不过是使身体安靖、心安靖、念安靖而已。诚然，身体就是世间，世间就是身体；学会使念安靖，心自然清明，身体自然修治，世间哪有不能治理的呢？我师又说：道祖纯阳翁不是也说过吗？一个妇人含冤，三年之内就不下雨。由此可以悟知劫难接连发生，造物主并没有自己的意志，不过是随着万物本身的情状而施加作用罢了。唉！身体与心相同，若能像妙月长者那样诚信奉行，再广泛宣说，世间自然承受教化；一切有情都能获得利益和安乐，人类与非人等都欢喜，无有启毁越失，一切都能如意，这些直在刹那之间。因为这陀罗尼流出于薄伽梵之心，音韵微妙，有感即应。这就是我师玄论的意思。道光甲午冬至日，嗣宗弟子闵真仙在舜湖菊隐居敬谨作跋。佛说持世陀罗尼经注 三藏法师玄奘译　发僧际莲注 大觉说：佛因事而开讲叫作“说”，随境而加以护持叫作“持”；广大而言护持三界，细微而言护持一身。内典总称为“世”，其中的旨趣很玄妙。陀罗尼是梵语。先师野怛婆阇，是西域的月支人，曾对际莲说：这部经所说的“世”，是如来广大、无碍、圆满、无上的心法，可以用三个字来解释：“圆”是圆满清净、无有障碍；“陀”是包摄一切、毫无隐蔽；“罗”是威德与智慧没有边际；“尼”是体认并奉持这部持世经文。三个字的奥妙，已经可以由此推测，其中的作用也已经透露了八九成。你若知道用身体来体现，以心来宣行，内外相互感应，就足以步妙月长者的后尘了。所欠缺的，只是往昔苦行还不够罢了。内典中的经属于显部，体现于身体；所以咒属于密部，实行依凭心志，并没有什么秘密奥妙藏在其中。先师的话就是这样。先师在元代由月支进入中国，驻锡鸡足山；顺治十三年受道戒于国师昆阳王先生，至乾隆壬子年示寂。他的论说都是见道之言。我私下考察：所谓经，就是圣人与凡人共同遵行的道路；不诚心便不要诵读。这里所说的“诚”，并不是仅指斋戒沐浴，而是能够像妙月长者那样平素奉行善行；这样即使不斋，也等同于斋了。不过，未有遵奉佛法而身体不斋戒的人。最可贵的是能够保存普遍之心，使志愿归于一处，并且把功效验证置之不问，这样或许就接近了。寂体师的教训说，应当用身体来体现道，用心来宣行；这句话论旨极其玄妙，意义又极为切近。因为三界与我们的身体同由一个真一所生，却各自有一个真一保存于其中。总括三才来说，两大真一都寄托在人身上；从身体来说，则寄托于心。因此，如果就着心来宣行，内中的感应不会超出内中；口中诵念，心中维系，感应自然迅速。三界本来就是一个大的心境，贯通它的就是意；意不正是心的声音吗？显部教人持诵，这正是密部最玄妙的秘诀，只是人自己把自己的心和身体看小了。现在考察妙月长者在接受传授之时，合掌恭敬，向世尊右绕百千匝，礼拜佛足，欢喜而去。佛于是告诉阿难，说那位长者各个库藏如今都已充满，这是由于长者能够发大宏愿，广泛为人宣说，使有情获得利益安乐，并且知道祈求佛的护念所造成的。考察他的行为举止，大概已经做到以自身来奉行此事了。际莲私下又有所领会。先师太虚翁说：西教的《持世陀罗尼经》，是薄伽梵应时、应地、应人而在西域出现的；这样的见闻，记载在今天的乌鲁斯（按：乌斯国就是今天的俄啰嘶）。那里就是古代的憍饷弥国。往昔有一位居士名叫妙月，感得薄伽梵亲自降临护持，所以改用现在的名称，大概是为了记载这件幸事。中夏得到传授，还是从唐代贞观年间开始的。当时正值李唐极盛之世，玄奘法师听闻此经后加以翻译，收藏在内府，却没有听说广泛宣传，这大概辜负了如来慈悲的旨意，只把它看作使仓库充盈的法门。当时正值富庶时期，所以认为这不是急务，没有广泛宣说。先师曾为此惋惜，际莲想起此事，于是为它作注，并且刊刻流传，以公开给真正奉持它的同道。如是我闻。谨慎考察，从这句话一直到“白佛言”，都是尊者阿难回忆记录的话。“如是”二字是全经的总领，也指往古的事实。阿难融会贯通后加以叙述，所以说“如是”。“我”是阿难自称。“闻”字则概括了所见所闻。内典开头都使用这句话。一时薄伽梵。考察“ 一时 ”，是说并非时时都能见到、听到，而是从过去世经历到现在世，终于能够见到、听到的那个时候；此时已经经过十二万多年，记载的是无尽善幸的意义，所以说“一时”。“薄”是凌越的意思，“伽”是三界，“梵”是炁。意思是说，释迦如来的德行与所得，已经超越三界梵炁之上，才开始乘此时机开化众生。在憍饷弥国。“在”，是指“一时”所到的地方。“憍”，指虚浮奢侈的装饰；“饷”，是粮饷和费用；“弥”，有广大而不加收敛的意思。梵音中“弥”与“糜”相通，是耗费粮饷的意思。“国”就是国土。意思是佛所到的国家，风俗虚浮奢侈，费用糜耗，几乎没有止境。如来怜悯它，所以降临这个国家，大概怀有挽救它的念头。建磔迦林。“迦”是香木，属于樟、桂一类，枝桠盘曲而枝叶繁茂，叶子冬天也不凋落。“磔”是石纹碎裂而有底面，可以取来层叠，筑成障碍以蓄水。意思是如来就在这样的树林中建造住所休息；这是该国人所弃置的地方。与大苾刍众五百人。“苾刍”是梵语，汉语说是“有德”。比丘能够甘心穿草衣、吃木实，将要证得菩萨果，所以称为“大苾刍”。三个人才叫“众”；这里说“众五百人”，就是一千五百位比丘，将要证得大善知识之果位。记录者记录这件事，所以说“众五百人”。俱菩萨摩诃萨。

译意思是，佛以及这些大苾刍和五百众人，都是菩萨摩诃萨。“菩萨摩诃萨”都是梵语，汉语说是正等正觉菩萨，广大无比。善知识才称为摩诃萨，这是说他们现在从所处的修行境界出发，功行已经达到这样的地位，表示这是殊胜的法会。过。“过”是过去世。记录者说，跟随佛的这些众人，在现世已经证得成就，必定都具备深厚的宿根；这是想追溯他们前世的因缘，下面所述就是这些内容。俱胝数。“俱”仍然是“都”的意思。他们都实行大苦行，每日累积无数次，说明并非一世一生的修行。考察“胝”本指脚，脚不离地面而起落计数，可见劳动十分繁重；而这一切无不是把救济众生作为自身责任。及诸天人阿素洛等无量大众。“及”就是与、同的意思。“天人”是贵显者、上人、王子、王孙、公卿之类。“阿素洛”是由贫困而达到极端富有、替世人掌管财物的人，死后证得五路财神一类的果位。“等无量”是说他们贵富的福分相等而且无量。追溯这些佛会大众所具有的因缘，他们都聚集到这里，形成这个极其殊胜的道场。会中的众人原本就是佛会中的众人，他们的宿因就是如此。前后围绕。这是记录道场初步形成时的规模：众人步履有序、仪态整肃，足以振显佛的威严，于是引发下文殊胜因缘，佛法也由此得以弘大。当时那国中有一位长者。“时”是当时；“彼国”就是憍饷弥国。“长者”是对慈善居士的称呼，并不一定因为年老。“有一”足以表明这样的人很难多得。名为妙月。这就是他自己取的名字，从中可以看出长者的胸襟。容貌仪态温和华美。俨然就是一位菩萨。志向愿望闲适高远。简直就是大善知识。男女僮仆，人数很多。这足以说明长者原本就是该国的豪门大户，他家中众多人口的日常供养也可以想见了。处在这样的家境中，却能容貌温和华美、志向闲适高远，不也是很难得吗？正因为闲适高远，所以能够温和华美；他的学问大概已经超越凡俗了。对于佛、法、僧，生起深厚的敬重和信仰。这是前面“闲适高远”两句所造成的力量，世俗之人的见识又增加了一层难以企及的境界。来到佛所在的地方。“诣”就是到；“所”指磔迦林。顶礼佛足。五体投地叫作顶礼。“佛足”是指佛前。西方礼仪中有捧持佛足的仪式，是为了叩安请教；这是卑幼者拜见尊长时必有的礼节，长者以君主、父亲、老师的礼仪来对待佛。绕行百千匝。行礼完毕后绕行，并不是只把现在所见的佛当作对象，而是把如来整体奉持；也就是说，意念绕行、身体绕行都可以。依我的浅见，这里终究属于身体绕行，大概完全是神意会合，自己也不知道为什么会这样。佛与佛众也自然浑穆，好像没有察觉；在无觉中而又有觉，才是佛会，可以意会而不可言传。记录者以这样的见解来记录，所以如此叙述。读经最重要的就是意会而神领。下一句也应当这样领会，并不是说要盯着佛注视、瞪眼站立；当然，瞪眼注视也未尝不可。学者体会这一点，能够神领就得其旨了。长者得到佛的感应，恐怕不在后面的问答，而就在这绕行以及下一句之中。退到一边站住。“住”是停止绕行；“绕”是周遍观看。意思是，绕佛百千匝后站住，如同红孩儿参见佛时的情形。合掌恭敬。站住就是这样站住，并不是说绕行百千匝后就随意停止。于是向佛说道。到这里才算真正见到佛。先前绕行百千匝并站住，所见的只是礼佛的仪式，还没有见到佛顶圆满的相貌；到这里才开始见到，才可以面对佛而发言。世尊。这一声称呼，不是从凡人的口中发出，也不是从凡人的心中发出，而是从长者的真一中吐露出来的。凡人听来，只是平常的声音；如来听来，却直透佛心，这就是所谓感应。想请教如来应正等觉一件略有疑惑的事。这里的“如来”是指过去世的如来，并不

译是专指释迦如来。考察“佛”，是西方圣人的称号，指现在世的圣人；已经上升者才称为如来，因为他与虚灵之性不二，没有生灭、存亡、去来等分别。《金刚经》说：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”这里的“应”，是指感应而言；“正等觉”，相当于正等正觉，也就是说长者所感应的是如来，如来因感而应，其微妙不可测，不能没有□□□□之疑问。“少所疑事”是说只有少许疑惑之事，相当于说不敢多问，是谦逊的语气。由于这种感应极其确切，又不是常理所能测度的，长者疑心其中另有奥妙，不能公开传授，所以这样叩问。下面的话，是担心佛不允许发问，因而先表明自己求问的殷切心情，这正是长者信与疑交战的真实情态。只愿大悲垂怜，允许我发问。他不说“大慈”而说“大悲”，可见长者知道自己所要问的是什么。三教所奉行的无非是心法，与心不二的叫作慈；心中尚未满足的叫作悲。长者根据过去听闻的内容，知道它确实不是虚妄，但内心仍有未能安定之处，似乎还应当有另外的功法，使之与本心相合，所以用“大悲”二字，透彻而恳切地请求慈悲开示。这时，世尊怜悯他，所以用慈和柔和的声音告诉他说：这两句是记录者的话。我私下考察，世间众人不知道自我护持，世尊对此早已哀悯很久；又经过长者绕行百千匝，等到心神安定后才来请问，情意确实恳切。世尊满腔慈悲，感受到长者的诚心，于是作出这样的回应。这也是心法自然流露的结果。旧注说，世尊担心阻拦压抑长者，所以用慈和柔和的声音说出；这种解释把它说成有意为之，仍然太浅薄了。如何测度如来，读到下文便可以看出来。长者。佛用“长者”这两个字称呼他，其中包含的怜悯确实十分深厚，对他的敬重也十分深厚，完全是从内心自然流露出来的。任凭你随意发问，我当为你设法，以分别开示，使你的心欢喜。这就是所谓慈心感应、慈心回应，慈的作用真是广大啊。慈爱恺切而祥和，连天神也敬仰；这一点在这里就可以看见了。这时，那位长者欢喜踊跃，叩头行礼，合掌请求说：我私下考察，长者之所以欢喜踊跃，其中更多是为了世间众生的心愿，并不只是为了自己。世尊，怎样才能使善男子、善女人以及各种贫贱之人获得富贵，使各种疾病患者痊愈，使各种有罪之人罪业消灭，使各种处在危惧中的人获得安乐？这四类人既然都称为善男子、善女人，似乎其中本来有宿因，只是挽回的方法不止一种。对于富贵说“可以得到”，对于疾病、罪业、危惧则说都可以使之痊愈、消灭、获得安乐。佛不会说诳语，其中必定另有能够转移因缘的妙因，或者还有别的妙道可以感通造化。这些都是不能不问的隐情，所以长者才这样恳切地请问。这时，世尊明知而故意发问。说“明知而故意发问”，是因为佛具足六通，本来没有不知道的事，其中必定含有玄妙的义理。际莲认为，这是极其玄妙的道理，必须等到进一步申说后才能传授；不能只因偶然发生感应就秘密传给人，而应当先揭示其诚心，使至诚之情上达于天，等三界都听闻后再宣说。这里包含移星易宿、反复造化的方法，天地鬼神只是承受其运转罢了。这种权力和柄用，只有真一能够掌握；如果没有毗卢遮那如来主持此事，终究不能成办。世尊心中认为，这件大事因缘经过十二万年才得到一次传授，不可草率行事；从这次传授以后，这件事和这个道理应当载入大藏，怎么能只在心中默默领会，而不集合三界的天龙、神、鬼、人、非人等一同作证立盟呢？但若没有章奏符箓参与其中，从这一天以后就应当以磔迦林为坛场，立即设置人神之舍来斡旋造化；总之，这些都不超出佛的教说。当时世尊大概是为万世而说法，其中有必须申明、必须实行的意义，所以才有

译这一问。际莲曾把这种见解告诉先师，先师欣然起身为他摩顶三次。此事发生在乾隆壬子年秋，先师亲手记于鸡足山龙树山房。距这部经的事情已经匆匆过去三十七年了；戊子年秋，因为注释此经，又把它追记在这一句下面，以表明自己忽略而未遵循此事的罪过。长者，你因为什么缘故这样说？体会“长者”二字从佛口中说出，其中含有玄妙的义理：这是在表示，没有长者那样的心志和行为，就不能有这样的宏愿。“何缘”二字又含有警醒之意。世尊在过去世得到这道法，薄伽梵以因缘印证长者；长者现在发愿的因缘，则开启了后来长者所请求的方便法门。际莲不觉豁然若失，恍然悟到“何缘”二字简直就是当头棒喝。证果的高下，在这里就确定了。这时，那位长者再次对佛说道：

译考察长者不再恭敬改容，只是再次陈说，说明他还没有领悟世尊话中极大的慈悲愿望，没有重新省察先前的问题。这也是记录者深感惋惜，所以直截了当地这样写。我在上文“知而故问”一句中，已经省悟其中的玄机。先师说：“正是如此，正是如此。”所以从这里再次陈说，表露出“我等”二字。佛本来知道，但一定要让他自己揭露出来，是为了去除他只求自利的见解。世尊，我们在家，家属眷属很多，资财又少，很难周济他们；并且疾病很多，罪业、牵累和危惧也很多，所以请世尊开示方便法门。我私下考察，长者所说的是他亲身经历的情形。他听说有方便法能够救济众生，但下文所说的内容还没有听闻，所以请求佛开示。先师说：长者的心很慈悲，愿望也很宏大，情意又很恳切；他能够包含“我等”，并且说到三千大千世界这样无量无数的众生，实在令人哀悯。如果他能替无量恒河沙数的世间众生哀求请愿，那么宏愿就与世尊相等了。可惜长者的愿望还没有达到这个程度。使贫贱之人得到大量财物和地位，周济亲属，广泛修行布施，使一切人得到利益，仓库中的财物永不匮乏；使有病之人四大调和安康，勤修善业，身心不感疲倦；使有罪之人迅速除灭罪业，身体败坏、寿命终结之后，转生于善趣；使处于危惧之中的人身心安乐，亲近并供养佛、法、僧三宝，迅速证得无上正等菩提。考察这四个“令”字，好像权力掌握在我手中；其中大概必定有道法。长者没有听闻过，所以希望佛为他开示。这时，世尊告诉那位长者：世尊本来愿意普遍告诉善男子，却特意从长者开始提出，所以先向长者这样说。善男子。考察佛这样称呼，意思并不只是告诉长者，而是概括召唤佛会大众以及凡夫中存善心、行善事的人，都允许发问。因为这样的念头和行为，每个人都应当保存、实行，而只有善男子能够保存、实行。所以不称呼长者，而称呼善男子，正是为了显示普遍度化有情的最初愿望。不说善女人，是说了男子，女子也包含在其中；从大士便可以看出。先师鸡足道者曾这样说过。我在过去无数劫以前，遇到一位佛世尊，名叫持金刚海音如来。考察密部记载，古佛世尊名为持金刚海音如来，最初宣唱持世陀罗尼，声音彻入本性之海，也就是今天所说的星宿海；不见喉咙嘴唇的动作，声音震动，上达天界、下临大地，顷刻之间便使天地震动。经过无量劫的说法，中印度的释迦如来在那位古佛世尊座下当时名为勇精进尊者，实际得到了他的传授。又经过一十二万年，释迦如来道成而开化众生。憍饷弥国，就是今天的俄鲁斯。如来在磔迦林休息，知道时机已经到了，于是把法传授给该国的善男子，名为妙月尊者。阿难记录这件事，最初名为《妙月长者问》，后来收入大藏，如今名为《佛说持世陀罗尼经》。鸠摩罗什秘密译过它，但没有收入藏中；玄奘法师重新翻译，才传入震旦，我国由此得到传承。实际上，这部经确实是从妙月长者开始，由我世尊亲口传授的。谨慎考察：“不见喉吻，振振”这句话，古代高德认为是瑜伽持；先师鸡足道者说：不是，这是三摩地持。也就是说，声音从本性中发出，咒语由心宣行，内外相互感通，天人与人于是合应而得到验证。因为这样而得，所得就不是虚妄，而是真正不传的秘密；西教中能够触发这种机缘的，正是“金刚海音”四字。先师说：这种声音直接贯通本性之天，我宗称为玉音，考察起来就是“真一”。三才依靠它而安定；三田中若没有它，就叫作行尸，可见声音的作用多么广大。西教用来化导人的神妙力量，都是这种金刚海音。考察起来，这位过去世尊就是毗卢遮那如来的化身。又说：经文古本，我年轻时曾在摩利支天宫见过。那座宫殿是唐代公主所建。我记得这一句下面的“应”字直接连接“为欲”句，“为欲”句上没有“正等觉”二十六字；想来是宋代注文增入经文，讹误地混进正文，因而损害了世尊自述的语义。这二十六字其实是颂词，世尊怎么肯自己歌颂自己？恐怕会留下被半明白的人讥议的口实，所以特意订正一次；但也不能删去。应正等觉，明行圆满，善逝，世间解，无上丈夫，调御士，天人师，佛，薄伽梵。考察这几句，是歌颂如来在无量劫以前、过去世中以苦行的诚心所感得的功德。因此这四十二个字，是世尊在歌颂如来。这样看来，就不能删去。为了利益安乐一切有情，所以说此陀罗尼，名叫持世。我当时听到以后，欢喜踊跃，受持、诵读，并广泛为他人宣说，使无量有情获得利益和安乐。这说明如来说法完全没有一念牵涉自己，而是向长者显示自己念念都在护持世间；世尊知道长者还不能像佛那样，所以才有“长者，何缘”的一问。长者如果能够只知道有世间众生，时时忧惧而奔忙，感应也必定会无量。际莲因此说，发的是同一个愿，承担的是同一件事，而证果的高下就可以由此确定。由于这个因缘，福德和智慧增长，迅速证得无上正等菩提；又为诸天人宣说微妙之法。现在我为你说这陀罗尼，你们诸天人都应当仔细听闻；听到以后要受持，并广泛为他人宣说。这咒的神力不可思议，现在一切有情都将获得利益和安乐。说“由于这个因缘”，是世尊把自己一人所得、所证的境界用来勉励和劝导众生，同时又特意标出“因缘”二字。这样一来，所得和所证究竟是由咒而来、不是由咒而来，或者是不由咒而又由咒而来，一个“由”字的玄奥完全显现出来；而上文所问的“何缘”二字，也像一点灵犀一样，上通九霄，下达九泉。发愿的人和听闻的人读到这里，无不怦然自问：劝导者得到劝导，勉励者受到勉励。世尊善于教化，就是如此。陀罗尼说：解释见《山》。苏鲁闭。“苏”是使困顿者苏醒的意思，是全篇的主旨。“鲁”是昏暗、迟钝、枯竭、萧索的样子；“闭”是艰难困厄的处境，也是气运衰败的时候，世间情形就是这样。说“苏”，是因为如来有普遍救济的心愿，务必要使昏暗者得到启发，迟钝者变得敏利，枯竭者获得滋润，处在艰难困厄中的人一个个进入安乐通达之地。这就是菩提的正觉，本来出自人身固有的本心，只是受到见闻感发而显现出来，也就是所谓良知良能。下文讲的是“苏”字的作用。这里面的玄理，无非是迎合机缘而加以引导，说明法没有固定的法。

译跋达逻筏底。韩诗说：“不由小路，径直涉水而过。”其中“跋”有此意；《集韵》说它与“跟”相同，是行走不正的意思。《玉篇》说：“底”是止息；“逻”是周遍；“筏”是用来渡水救济的东西，用竹子编成，可以承载人和物。岔路和渡口之处往往没有普遍设置筏子，所以救济不周全；设置周遍才是普遍救济，使被救者一个不遗漏。意思是众生迷惑，不走正道而涉水，所以广泛设置筏子引导他们到达目的地，得到止息。这是就境界比喻心，也是把筏子完整地比喻为法。瞢揭丽。有眼睛却不能自己看见，叫作“瞢”，用来比喻众生迷昧困苦，如同有筏子却不知道登上去渡水的人。“揭”是揭开遮蔽；遮蔽物揭开，便能看见筏子，也知道登筏。“丽”，《易经·离卦》说：“离，丽也。”如同日月附丽于天，用来比喻光明之义。《释名》又说：“丽，离也。”一只眼睛看天，一只眼睛看地；眼睛明亮，就能够分别开来，所见不同，却没有什么不能照见。頞折丽。“頞”是一种兽名，形状像猴，见到东西就笑，遇到人却假装死去，因此被人捉住；它的性情善于自欺，用来比喻众生都有骄憍的习性。“折”是磨折，意思是这种像頞一样的骄憍性情，不经过磨折就不会明白，也不知道改变，所以说“頞折丽”。这一句着重在“折”字。頞折钵丽。“折”有层层叠叠、反复曲折的意思，也有加重磨折的含义。“钵”是金属器皿，中空而口圆，内典用来比喻人的本性。像这样具有頞性的一类众生，本性已经丧失；若不反复加以磨折，这种本性就不能恢复；本性恢复之后，才会显现光明。这一句着重在“折钵”二字，比上一句更进一步，意思是反复折磨之后，性光才能恢复。嗢伽折尼。“嗢”是呕吐却没有东西可吐时发出的声音，用来比喻倾吐罪过、忏悔。“伽”是真土、真意。“折”的解释见上文。“尼”是西域对天、日、君、师的统称。意思是让人发露真实心意，向天日君师忏悔，接受磨折。这一句着重在“嗢伽”二字。嗢鞞达尼。“鞞”是鼓的名称，西域用它作为自首罪过的器具；“达”是把忏悔之辞传达到天日君师面前。这一句着重在“鞞达”二字。这样击鼓忏悔祈祷，才真能感邀天日君师慈悲鉴察。从这一句以下，都是贴着天日君师这一方面来说的，体会它的语气就可以看出来。萨写罚底。“萨”是真实的情觉，不是虚妄的觉知；“写”是倾泻；“罚”是折磨；“底”训为止，也指最下方、尽头的地方。意思是，作为百姓上位者的人，应当以洞察下情为得；如果他的忏悔、倾吐内心之辞被萨的光明彻底照见，他就会得到宽宥，那么刑罚就可以停止。驮娜罚底。“驮”是驴马承担负载的样子；“娜”是对幼弱女子的称呼，指纤弱无力。意思是受刑罚、处境艰苦的人，好像无力之人承担重负，用来比喻困乏的众生。说的是，天日的光明彻底照见下民的疲乏困顿之可怜，鉴察他们的忏悔，刑罚便随即停止。作为百姓上位者的人，就是天日，应当在前面折磨、在后面传达；这包含儒宗所说“使先知觉后知，使先觉觉后觉”的意义。体会后面的“呾”字就能看见这一点。达那罚底。“达”是申明、传达，这一句是贴着作为百姓上位者的人来说的，也就是替毗卢遮那如来传达。“那”读去声，犹言“他”，指那些受困受罚的苦难众生。意思是替苦难众生申诉，把他们的罪过代为呈报给如来。这里含有开启、引导的作用，旨趣深奥，作用玄妙，只能用心领会，难以用语言说明。这一句着重在“达”字。室利沫底。“室”是身体、家庭、世间；“利”是利益；“沫”有滋润的意思；“沫底”相当于说滋润到底，恩泽没有不足。意思是为苦难众生申诉、请求宽宥，并请如来准许施恩抚恤。这一句着重在“沫”字。钵拉婆罚底。“钵”的解释见上文；“拉”是牵引出来；“婆”是普遍、广大。意思是受苦受罚的众生。若能恢复本性之光，就自然能够从法网中牵引脱离出来。这属于上文“达那”的意义：施加恩惠、给予滋润并使之获益，于是把陷溺中的众生牵引出来，本性之光显现，刑罚就停止了。这是先使人富足而后教导谷物的道理。这一句着重在“钵”字。罯沫丽。“罯”是内心昏暗，不知道谋生；要对这样的一类人施以佛法的沐浴滋润，然后才能贯通他们的智慧之光，使其获得明丽。这一句着重在“丽”字，而“沫”的意义尤其重要。下一句也是这样；否则连救济世人都来不及，哪里还有闲暇去治理礼义呢？毗沫丽。“毗”指外在障碍重重、恩泽无法沾及的人，比那些身陷困顿的人更加值得怜悯。必须以“沫丽”交相救济，不要让施给“丽”的功德消耗殆尽；具体的修法还在下文。鲁卢苏缕。“鲁”“苏”的解释见上文。“卢”是身体，也是家庭。“缕”是丝缕，比喻微弱的生路。大意是说，懂得守住“鲁”而节省自己的“卢”，就有希望使这丝缕般的生路得到苏息。按此句重点在“鲁卢”二字，其中含有教诲之意。波毗沫丽。“波”是恩波，这里承接上文的“毗”字，是说外在障碍重重，正如经文所说：眷属很多，又有许多疾病，处于罪过、危险和恐惧之中。所谓“毗”，不过是处境接连困厄，并不像“頞”那样本性施出恩波；如果能够“鲁卢苏缕”，就能得到沾润和恩泽，正好开启本性的光明，不至于放纵淫逸、忘却善行而遮蔽其“丽”。作为居上位、治理众人的人，既要养育他们，又应接着教导他们。因此这一句的重点在“丽”字，语意贴近天、日、君、师这一方面。頞捺捺悉谛。“頞”的解释见上文。“捺捺”，犹如说反复、一次又一次地磨炼。“悉谛”是说，像“頞”这一类人，就必须这样反复磨炼，才会明白觉悟。“悉”是明白、觉悟；“谛”是本性、根源、源头。这一句的重点在“悉谛”，而使人达到“悉谛”的功法，就在“捺捺”二字。能够使“悉谛”超越“頞”的境地，愿望就可以圆满。毗呾悉谛。“毗”的解释见上文，这是对处境困顿者当头棒喝、使其醒悟。“毗”不同于“頞”，不必像对“頞”那样反复磨炼，一喝便能醒悟，其本性自然就能明白。毗湿缚系始。所谓“湿”，是因为受到“波”的润泽而深深受累，像陷入迷雾一样；这样本性反而转为昏蒙，沉溺其中，仿佛被捆绑起来，而这一切是从“波沫”开始的。世上的苦人，大多属于“毗”这一类。对他们施以“沫”来开启其“丽”，教他们守住“鲁”来保全其“丽”；“頞”必须反复磨炼，而“毗”则不必一概如此，一喝便能醒悟。既然已经使他们得到滋润、醒悟，又担心他们因为“波沫”而沉溺，被“湿”所束缚，仍然失去“悉谛”，反而成为受困的开始。这几句的文义，贯穿着佛陀忧念百姓之心，都是对居上位、治理百姓的人说的法。《国语》说：“沃土之民，不才淫也。”这就是“湿缚”的宗旨。犭央矩丽。“犭央”是一种兽名，形状像狐狸，容易忘事，也喜欢睡觉，因此常被捕杀；它比喻那些只顾吃食而不记得苦难的人。法门只显示一个“矩”字，把人引入四通八达的大路，使行人不断往来，就不至于昏睡。因此这一句的重点在“矩”字，下句也是如此。茫矩丽。

译“茫”是莽莽荡荡的意思，不认识方向，也分辨不出道路。如来怜悯他们，所以同样用“矩”字引导他们。“犭央”是不知道应当戒止，“莽”是不知道应当守持。“矩”就是礼法，把百姓纳入规范和法度之中，用来拯救他们被“湿”束缚的苦难。用“矩”来规范他们，他们就不会迷失，也就能显露“丽”。毗毗谜，杜杜谜，呾呾丽。这是承接上文说的。《头陀寺碑》说：“杜口毗牙”，即闭口不言、沉默不语，正是这里所比喻的意思。“毗毗”和“杜杜”都是古代的方法，如来认为它们不是正法，反而容易使人陷入迷妄；不如“呾”的意义没有流弊。但也不是受到一次阻止就能把事情了结，所以说“呾呾丽”，犹如说一次又一次地劝导、警醒，这就是儒家所说的耳提面命之意。呾洛呾洛。“洛”是水名，水源出自昆仑，发源于星宿，穿过龙门，经洛阳流入大海，这里比喻学习本性和大道。用“呾”加以引导，愿望才会圆满。“洛”又与“络”相通，有水流连续下行的样子。《春秋说》题辞说：“洛的意思，是解。”就是说，教导人的人应当不厌其烦、接连不断；接受教导的人尤其应当懂得寻究推绎。因此说“呾洛呾洛”。罚折丽，罚折丽。这是因受到“呾”的觉悟并不断寻究推绎的人自我反省时所说的话。意思是说，过去所遭受的一再责罚，正是上天的恩典；如果不因责罚而折服、不知反省，就不会得到大的觉悟和见解，也就难以希望如来的“呾愿”圆满。这是感激、服膺的话，所以重复说两遍，也是“呾”字灵验奇妙的表现，仔细体会自然会明白。羯齿来羯齿来，罚栗杀尼。“羯齿来”是咀嚼的声音，用来辨别滋味；重复说，就是反复品味。“栗”就是战栗。“杀”（去声）有减轻、消除的意思。“尼”的解释见上文。“罚栗杀尼”，犹如说：因受罚而知道戒惧，受罚便会逐渐减除，这全都是天、日、君、师成全人的恩德。正是蒙受“呾”而觉悟的人所说的话；仔细体会其中旨趣，全是感激“呾”与“罚”的言辞。如来把它述录编入，称为陀罗尼，其中寓有奖勉、劝导和慈悲之意。昵涩波达尼。“昵”是亲近，也就是眷属。“涩”是滞塞而不润泽的样子，指过去共同遭受的困境。“波”是大为润泽的样子。“达”是通达，因受到“波”的润泽而通达于“丽”。这是代眷属仰望、感念“尼”的恩德，所以说“昵涩波达尼”。罚折洛达洛。这里的“洛”从虚字来解释。意思是，获罪者所受的责罚接连不断，像水流下行；因“呾”而通达的人，恩波迅速遍及，也没有停滞，像水流下行一样普遍灌注、救济。这是先困顿而后亨通者欣喜庆幸的话。娑揭洛。“娑”有众多之意，大概指眷属。这含有“一子成道，九族升天”的意思。“揭”是揭开、揭示，大概是说眷属都得到揭示和通达，像“洛”一样，有喜出望外之意。“揭”的恩德真是广大啊！这些都是总括追溯的话，下文也是如此。昵惧衫，呾他揭耽，頞奴飒沫洛。“昵”的解释见上文。“惧”是戒惧之心。“衫”是袒护、庇护。“揭”是揭示。“耽”是安泰。“頞奴”指“頞”这一类人。“飒”是疾风。“沫”是润泽的样子。“洛”是大为通达。意思是，受罚的眷属心中知道戒惧，就以“衫”庇护他们，以“呾”启发他们，以“揭”使他们醒悟而安泰。“頞奴”都能迅速得到恩泽，快得像疾风一样。呾他揭多，萨点飒沫洛。“多”是安定、安宁。“萨”的解释见上文。“点”是点破、点醒。意思是说，“呾”的义理能这样利益众人，正因为它能够觉照并点醒人。达磨萨点飒沫洛。意思是，受罚的众人能够通过磨炼而通达于“丽”，是依赖有力量使他们觉醒、点化。因此他们才能迅速得到“沫洛”。僧伽萨点飒沫洛。“僧”有众多之意，指皈依佛的凡夫。这是指因感悟而入道的众人，以及过去受困厄的人。“伽”是伽蓝，指护持道与法的人天；他们彼此相互劝勉、点化，所以能够如此迅速地满足愿望，下面所说的就是这个意思。呾咤呾咤。“咤”是“萨点”的法音。重复说，概括是指受到“萨点”的众人彼此劝诫，所以说“呾咤呾咤”。谱洛谱洛。“谱”属于册籍，是天神所掌管的功德盛衰名册；一生的言语行为，全都记载在这部册籍中。“洛”是记录行为连续不断的意思。谱刺谱刺耶。“刺”是掌管记录功过的神所执掌的名册。每年逢元旦、腊日，便编纂后上奏天曹；天曹依据它载入“谱洛”，再下发给岳、渎、隍、社，由它们据此施行祸福，使众人每日每时的分量都不受到迷惑和差错，这就是用来维持世间秩序的东西。“耶”是疑问语气。说“耶”，正是说没有什么可疑。人的德行有盛衰，所以“谱刺”有增有减；说“疑无可疑”，是指“刺”不会有迷惑和差错。另一说，《周礼·秋官》某注说：“刺，是讯问裁决。”如果“谱洛”册中有应当按情理授予相应处置的案件，就另行载入“跋洛簿”，请旨裁决。

译跋洛跋洛尼。所谓“跋洛”，是梵天所制定、用于援引情理和事例的册典，考核起来就是西域核实事实的总册典。说“尼”，是指载入“跋洛簿”的人；他们经过佛光普照，若情理上有可援引之处，上报给掌管“跋洛”的天曹，下交由掌管“跋洛”的岳渎执持，而且都由“尼”加以裁定。这里的“尼”字，指毗卢遮那如来，并不是天、日、君、师。这是先师鸡足道者所说。先师是月支人，陀罗尼曾经西域圣僧亲口传授，他的话可以作为依据和证明。以下所说，都是如来的玉音，是世尊亲自承受、摩顶授受的法音。苏瞢揭丽。先师说：这一句出自如来的玉音，文意曲折，很难详细寻究。顺着体会，犹如说“苏瞢者，揭之丽也”，即使“瞢”苏醒的是“揭”之“丽”；反过来体会，犹如说“丽揭瞢自苏焉”，即“丽揭”使“瞢”自己苏醒。向左反转体会，是说用“丽”使之苏醒，这是揭示“瞢”的方法；向右反转体会，是说用“苏”使之显丽，瞢者被揭示后便知道自己苏醒；从中央向左旋转，是说揭示“瞢”非有“丽”不能苏醒；从中央向右旋转，是说“瞢揭”得到苏醒，苏醒之后才显出“丽”。这些都是护持世间、度脱昏瞢的秘旨；把它们会通融贯起来，就没有不能度脱的昏瞢，度脱昏瞢的愿望也就可以圆满。大概已经载入“跋洛”名籍，佛仍然发慈悲心，还想使他们苏醒、揭示出来。扇多沫底。先师说：“扇”是散开。借助事物而使其散开叫作“扇”，就像摇扇、挥动风把东西驱散一样。西域语中“扇”和“散”音义相同，这一句的“散”义应当从“扇”解释。因为这一句贴近对治理百姓的人所说的话，所以应当依“扇”的意义来会通；其中含有散财则百姓聚集的意思，句义多在于安定，安定民心。“沫”是沾润的样子，像甘露一样润泽，表示极度得到苏醒的情形。“底”是停止的意思。受困的众人多如恒河沙，而治理百姓的人财力有限，即使竭尽粮仓和府库来施散，也难以使人人完全得到满足，只能润泽到一定程度而止。因此说“扇多沫底”。意思是，应当根据百姓所需要的利益来给他们利益，使百姓显露“丽”，这样自然就能使刑罚止息而得到安宁。按《陀罗尼》全篇来看，以“呾”、以“罚”、以“折”为作用，其见识深远，宗旨深邃。瞢揭罗罚底。先师说：如来说，揭示“瞢”则刑罚停止，难道还可以稍稍迟延揭示“瞢”的事情吗？这是承接上句说的。大概“瞢”所受的刑罚是否停止，取决于天、日、君、师；而“瞢”者自身招致了这些后果，只因昏瞢才招来刑罚，一旦揭示昏瞢，刑罚自然停止。“罗”有包括之意，是说大千世界中昏瞢者所受的刑罚，一经揭示便全都停止。这一句的佛旨，是勉励昏瞢者知道自己揭示、觉醒。苏跋达洛罚底。“苏跋达洛”是护持世间的心法典籍，意思是警醒“跋”者悔过迁善，使其通达“洛”册，于是刑罚停止而得到苏息。先师说：如来洞察世间因果，所以有这样的慈悲开示。大概是说，众生所受的刑罚都有宿世因缘；如果不发改过的宏愿，恭敬持诵、奉持持世陀罗尼，刑罚就没有停止的时候，苏息也永远不会到来。这是因为他们过去世广泛造作剥夺侵害之事，只图一时的利益享乐，迷失本性、颠倒行事，不知道修省，伤害病人、危害他人，种种不善，所以今生受到这样的果报。现在想得到苏息，就必须发誓改正过去的行为；下文所说的就是这个意思。阿揭车，阿揭车，三沫阎意。按这三句，是承接“扇多”的意义而说，并且贴近对众人所说的话。大概因为过去积累的刑罚，是由于从前贪多而吝惜施散，于是产生无所不至、种种颠倒的行为和念头。“车”是载物的工具；“揭”是揭取后收藏在仓库里。这里说“阿揭”，“阿”是无，意思是不取、不收藏；重复说，表示志向坚定。“三”在西域语中与“沙”音义相同，有如沙数般无量之意。“阎”是阎浮提。“三沫阎”是说，即使立愿散财施济，但财物少而世间广大，能够利益世间的不过是小小的润泽；然而人人都这样做，阎浮提就会积少成多，汇成润泽。因此这种布施的愿心也极其广大。这正是经文所说的“广为利益无量有情”。佛更能广泛为众人宣说，因此成就正果。如来揭示这三句，其中的心意和愿望哪里可以衡量！阿奴飒沫洛莎诃。“阿奴”指没有功劳也没有过错的普通人。知道依照上面三句发愿并奉行，就能很快得到效验，快得像疾风一样。“沫”是小的润泽，“络”是大为通达，都是所祈求的愿望。“莎诃”是梵语，意为迅速。阿罚刺喃，頞奴飒沫洛莎诃。“罚刺”是记录罪过的册名。“喃”是所订立的案件。说“阿罚”，犹如说尚未按照“罚刺喃”所载加以核察定罚，而“罚”能够知晓。依照上面三句真实发愿，即使只是“頞奴”这样的普通人，也能得到“沫洛”，迅速得像疾风一样。先师说，这个“罚刺”由岳、渎、隍、社掌管。钵刺婆几（音殊），頞奴飒沫洛莎诃。“钵刺”是册名。“婆几”是签名。先师说：“钵刺”是毗卢遮那如来案下，由率性天掌管的原赦册。原赦有六条，“婆几”也有原宥六条，分别刻在签上。签是用碧玉制成的；岳、渎、隍、社得到后，便把事情和请求宽宥的章表陈述清楚，章表送达案前，如来批准后，发给率性天施行，再降下“婆几”，转发到有关管辖之处，准其便宜行事，谁也不敢违抗；违抗者斩。条文极其秘密，不敢泄露；泄露者斩。世间的“頞奴”如果知道遵循前面三句，真实发愿，岳、渎、隍、社便精细详审、核实考察，情由确实后上奏；获得批准便下达，依照“婆几”加以护佑，所以能迅速如疾风一样得到“沫洛”。绖栗砧，頞奴飒沫洛莎诃。“绖栗砧”的意思尚未详明，有人说是疫病流行、死亡相继的征兆。考察起来，“绖”就是实，概是用来表示哀伤；“栗”是寒战、战栗，表示恐惧，哀伤和恐惧都是发自内心的深切悔恨；“砧”是捣物的石具，用来除垢、使其平整。意思是，“頞奴”若能发起哀伤、恐惧和痛切悔恨的愿心，除去旧日染习，就能很快沾受恩泽。毗折阎，頞奴飒沫洛莎诃。“毗折阎”犹如说，无论触及时势还是身处何处，都没有不是逆境和灾厄的情形，这是由于宿业沉重所致。别人或在别的时机，遇到凶险还能化凶为吉、逢难成祥；而这些受难的众人遇到困难，却无不反复经历，哪里是两造不慈悲呢？实在是因为他们前世一味逞智斗巧，不安于自己的分定。他们当时的遭遇，简直像北荻的百姓一样，想要衣服就有衣服，想要食物就有食物，各种物品、各处所需，所想都不落空。北荻的百姓，是因为过去积累的功德深厚，所以有许多罗刹在其中效力；事情详见《阿育志》，正可以说明我这里所谓受报而修福行善的百姓。如今这些受难的百姓，都是过去极其奸猾、奸诈成性之人；即使被贬谪而假意行善，也不是真善，两造厌恶他们，夺取了他们的魂魄。因此如今这些受难者无不满腹猜疑，眼前众多灾难堵塞胸中，最后导致处处闭塞、后路不通。然而这正是两造使他们遭受“毗”而折除“阎”的慈悲旨意，正是为了使受难者觉悟，所以才有下句所说迅速脱离困境的效验。萨缚萨埵，毗捺阎，頞奴飒沫洛莎诃。

译“萨”是觉悟。“缚”犹如说缠绵、束缚。“埵”是障碍。“毗捺阎”承接“缚”和“埵”两层意思来说，是因为“頞奴”自我欺骗，习性已经形成，所以处处都被情感和事情束缚，没有一件事不成为障碍。造化怜悯他们，于是有下句的治理方法。正是要在束缚中处理束缚，在障碍中处理障碍，使他们走出“毗捺”而脱离“阎”，历经这些事情后必然觉悟，所以有下句迅速脱离困境的效验。此陀罗尼具有大神力。“陀罗尼”的解释见上文。“具”是具备。“大神力”必然含有天龙八部、人非人等闻声便响应、感通的意思之所以如此，是因为其中每一个字都出自顶轮王，是如来从心中吐出的玉音。若有善男子、善女人。这正显示平等之法，不分男女；所看重的，是“善”这一字。至心受持，广为他说。把心称为“至心”，是至诚、专一到了极点的意思。“受”是从师父那里接受，“持”是把它持守在心中。“他”指世间人。“说”是宣说这部陀罗尼。一切恶神、恶鬼、天龙、药叉、人非人等，都不能加害；一切有利、有益、安乐之事，昼夜增长。按说，各种恶神等，是天地间的煞气，也是元运中自然必然产生的气。两大…… 如果能够至诚供养三宝，念诵这样的陀罗尼经，连续七昼夜，片刻也不间断，那么诸天龙神都会生起欢喜，自然降下冥冥中的雨露和所需的财物、粮食。饥荒、疫病都会全部消除，所有罪障无不灭尽，一切危险和恐惧都得到安宁，福德和智慧逐渐增长，所求无不如意，迅速证得无上正等菩提。……以“尼”的炁作为媒介，聚集、招引三才，使真元暂时注入，一处土地的财库等便立即充盈。这是大道，本来不是供人役使的法术；这是佛的慈悲旨意，借此使世人信佛，从而完成佛性。必须知道，三才和一性都是由此产生；世间财宝，哪一样不是由这个真元凝结而成？而真元一旦生成，万世的众人若能领悟这个旨趣，都会尊崇佛性，这才符合世尊度化无量众生的慈悲旨意和愿望。三千阎浮提世界中的无量有情，都能沾受衣食的恩惠。世尊看待这件事，直如我们用一钵饭、一杯水救济一个穷苦百姓的饥渴；佛的器量哪里只是这样一点小恩惠呢？可是经文却偏偏反复细说这些，大概正是为了给世人说法。然而有人只知道佛的器量，妄自夸大空洞的愿望，鄙视这种说法为小道，抛弃它而不肯学习，这就是“頞”这一类人了。切切戒慎，切切戒慎！请体会陀罗尼的文义：它可以度化“頞奴”，而“頞”却不肯与人相度，这难道不可戒慎吗？如果还不戒慎，怎么可以呢？这时，佛告诉妙月长者：你应当信受这部陀罗尼，忆念、诵持，并广泛为别人宣说；你所求的利益和安乐，没有不圆满实现的。上文世尊因感念长者的诚恳请求，叙述了过去受持传授的事情，这是世尊亲自经历、亲自验证的事。不只是为了使长者生起信心，也是为了感发在会的佛众，以及诸天、人、非人等，普遍发起慈心和慈愿。到了这一节，世尊呼唤长者说“你应当信受”，其中含有慈悲的旨意：像长者过去那样发愿、修行，才可以真正信受。因此又勉励佛众，各自敦厚地奉行本来的善行，所以说“你应当信受”，又说“忆念诵持”，再次说“广为他说”，最后说“无不谐遂”。这就是长者借以警醒佛众的意思，旨在说明只有普遍利益众生，愿望才能圆满。那时，长者听了佛的教说，欢喜踊跃，对佛说：我能够受持，并广泛为别人宣说，使无量有情得到利益和安乐；只愿世尊慈悲护念。谨按：长者听闻教说后，竟如此任意勇猛地向前行进，可见信心极其深切，愿望极其宏大，而这一切也有逐渐积累的来由。然而他仍然希望世尊护念，说明其中还有不可思议的神力；同时又暗自担心自己奉行三宝仍有不足，所以请求佛加以护佑。这是长者真实的言语。世尊告诉他说：如是，如是。佛的慈悲允诺当然不是随意答应，其中隐藏着微妙的意义。凡是做一件事，都要有气势承当；如果精神萎靡，气势也会萎靡。佛的慈悲允诺，是为了壮大长者勇于承当的气势；实际上并不是有一个外在的佛来护念，而是只要实行就必然有所成就，所应戒除的就是“馁”字。儒书不是说过吗：“舜是什么人，我是什么人；有作为的人也可以这样。”这是因为有气势和力量去取得它。为什么会这样？因为靠信心成就；信心深厚，气势自然壮大。如来不过是增加他“信受”二字罢了。先师的论说如此。那时，长者合掌恭敬，向右绕世尊百千匝之后，顶礼佛足，欢欢喜喜地离去。西方教法中恭敬时一定合掌，其中蕴含微妙意义。人的心窍发端于两手掌心，两掌合拢，心便专一而精神凝聚，所以行礼一定合掌。这里说“右绕”，是因为天道左旋、地道右旋，弟子承受师父的传授，行动应当顺从地道，所以向右旋绕。学人承事师父的开端，这个意义不可不明白。按绕世尊百千匝来说，长者已经得到即身持世的意义；当时长者此身已经化为三阎浮提世界，保存这一生的气息，随着旋转和化运绕行到百千匝，火候已经充足，生炁也已经充足，于是礼拜佛足，感谢佛的慈悲护佑，告辞佛而欢喜离去。大概他知道神效已经应验，但别人还不知道，按例应当保守秘密，所以告辞时一言不发，呈现浑穆的意义。应当如此由内心知道已经应验，却又不免流露出欢喜；这些都有微妙意义，应当自己领会。先师的论说如此。这时，世尊告诉阿难说：妙月长者各个库藏中的各种财物和粮食，现在全都充满了。世尊单独告诉阿难，是因为阿难是佛的首座弟子，博闻强记。如今他虽然默默领会信心，也能够像长者一样，但阿难还没有明白其中的意义，也不知道该怎样发问。世尊将借此引起他的疑问，正是为了启发并普遍勉励佛的众弟子发愿受持。尊者阿难欢喜地对佛说：是什么因缘，使妙月长者各个库藏忽然充满了呢？他大概怀疑其中另有感应。聚集生炁而使事物产生，这可以用心传授，却不能用语言传达；并不是他不能领会，而是知道佛没有明说，所以才这样发问。尊者的心意，大概是想显示：凡是听闻这部经的人都能够实行，也都能够验证其中的微妙意义。佛告诉阿难：妙月长者听闻我所说的大陀罗尼，深信欢喜，受持、读诵，并发愿为无量有情宣说，由于这种福德力量，他的库藏全都充满了。世尊果然告诉众人，这是人人都可以实行的，这就叫作使人由此而行。先师说：这是不泄露中的泄露，而泄露之处就在“陀罗尼”三个字。一道陀罗尼的文字已经成为碎锦，才是一盒陀罗尼，所谓万物各具一太极。把它整体持诵，不执着于文义，只让每一个字从浑穆的光明中流出。这就是持诵陀罗尼而不传秘诀的意义。生生不息的真元，不生而生，不停住而维持，这就是聚集之道。库藏充盈，只是其中一个验证；修行到达彼岸、亲自证得佛果，说到底不过是完全得到“陀罗尼”三个字罢了。这个旨趣当时只有阿难能够在心中领会，所以说是“不泄而泄”。

译你们也应当受持、读诵并广泛为别人宣说这部陀罗尼，使这个三千大千世界中的一切有情都得到利益和安乐。“你们”指在场的诸位弟子。“受持读诵”指自身的修持。“广为他说”指度化世间。大概是说，一身读诵本身就是广泛为别人宣说。读诵、广说就是受持，并不是在这部陀罗尼之外另有读诵、广说。三千是人世，大千是身世，“三千大千”是世界的总称，表示没有分别，同属有情之类。世尊是说，这三千大千世界中没有一物能够超出陀罗尼之外。能够读诵它，一切有情都能得到利益和安乐。因为这部陀罗尼广大无所不包，细微无所不入，所以一切有情都能得到度化。我观察世间的天魔、梵天等，没有谁能够毁灭或超越这部陀罗尼的文句；它真实正确，不能被破坏，所以福德浅薄的人没有机会听闻。“我观”是世尊亲自历历观察而说。“世闲”大概是说从无量劫以前的过去世直到现在的三千大千世界。其中的天魔、梵天等都不能毁灭、超越它。“毁”是毁灭，“越”是超出这部陀罗尼。观察这部陀罗尼的文句，它正是真如来心中的声音，所以无法毁坏、超越或败坏。世间没有根基、福德浅薄的众生，哪里只是不能读诵、受持，甚至连陀罗尼的名字也听不到；即使听到了，也等同于没有听到。为什么呢？这样的章句，是过去、未来、现在三世诸佛共同称扬的，并以不可思议的神力加以护佑；如今听闻并受持它的人，都能获得利益和安乐。所谓“为什么”，也是世尊自问的话。意思是，那些福德浅薄、没有根基的人不能听闻，当然是有原因的：这样的章句，是三世诸佛共同称扬的。“三世”就是过去、未来、现在；“诸佛”就是一切大觉圣者、天人师、佛、薄伽梵。“称”是称颂，“扬”是宣扬。“同所”犹如说都是如此。“不思议”是说恭敬奉持、自然流出，其神力广大到不可思议。“加被”是加持护佑。“令”是使。“闻持”是听闻并受持陀罗尼。所谓利益和安乐，就是没有困窘、疾病、祸患和危险恐惧，因为一切诸佛都以神力加以护佑。先师说：这里的旨趣真是深奥啊！离开自身去外面寻求，就会堕入外道；抛弃世间而修行，反而只能证得世间之果。即身即世，即世即身，打成一片，才符合佛的宗旨。经中所说的诸天、龙神、恶鬼、药叉、人非人等，究竟是在外，还是不在外？能够悟到这一点，才可以奉行这部经。一拳便能打破世间的身命。陀罗尼就是本性；身体和世间可以看见，条理井然，毁坏或成就都清楚显现。这部陀罗尼，看不见、听不到；身体和世间若失去它，就只剩下大块小块的形体罢了。学人必须知道，陀罗尼的妙义在声音，不在文字。如来显现并宣示它，是让人因事寻找文字，因文字寻找声音，因声音悟入本性，从而知道大道就在自己身上。寂静地体会它，世间与身体果真是二物吗？本性与生命果真可以分开吗？懂得这一点，就懂得持世经，也就完成了儒家宗旨中“尽性”二字，修养达到“致命”的境地，自然而然地放手离去。西方教法真是神妙啊！不是世尊不能说，不是阿难不能编纂，也不是玄奘法师不能翻译。西方教法的完整经典中，世间与身体二者始终不离生命，也不超出本性；由此可以进一步参究《圆觉》《华严》了。尊者阿难内心深深欢喜，以妙伽他（音拖）作偈赞颂说。“妙伽他”是香饼的名称。一名返魂香，一名水安息，掺入沈檀、速栙等，研末和成香饼；焚烧后能使死者复生，还能安定魂魄、完整元气，是西域珍藏的宝香。阿难用它来覆盖、熏染……。其中含有极大的慈悲之意，是想使人借此透入这部经的经义，深入心中、浸入骨髓。这是显示受持此经第一步入手的功法，是借助香气贯通全身及六合。大概含有昨日死亡、今日复生的意思。先师的论说如此。一切诸佛不可思议，所说的法也是如此；能够正确奉行的人，所得的果报也同样如此。按：这四句是赞叹经法的力量。一切智的法王，灭除生、老、病、死；已经到达殊胜彼岸，稽首礼敬大觉世尊。按：这四句是歌颂经法验证所得的功效。这时，阿难踊跃欢喜，礼佛、合掌说道：世尊，现在这部法门应当取什么名称？如今应当怎样受持？阿难体会到这部经的宗旨，知道它的应用不止一种，所以必须建立名称，以便奉行、持守和传布；让无量世代都承受、体会它，并把它确定为上、中、下等不同层次的名目。阿难见识深远、愿望宏大的气象，已经跃然显现。佛告诉阿难：这部经名为《妙月长者所问》。根据事情来命名，以此名称授予后人受持奉行；既然感应已有验证，所以把这个名称列在最前面。又名《能感一切财位》。虽然这部经特别针对困厄，但疾病、罪过、危险，大多是由于处境逼迫而形成的，十件中有九件如此。感得财位之后，便有了化解、护佑各种厄难的契机。这就是建立此名的深奥意义。又名《愈疾》，又名《来灭罪》，又名《能除一切危惧》。所处理的事情既然明确，就应当依照名称奉持，专一而不夹杂，这样感应便能迅速得到验证。深奥的道理本来就应当如此。又名《诸佛同所称杨》，又名《神力加被》。说明这并不是个人的智慧，其来源自有根据，是承接佛的忆念和佛的愿力而达到的；这正如道经名称中所说的本行、本愿之义。

译又名《持世陀罗尼经》。谨按：这个名称是贴合大善知识、具足佛的宏大愿力，为三千大千世界中奉持修行的人而设，用来申明、勉励天龙、地祇、人非人等。若只是为一身、一家、一地而修行，就应当奉持上文的那些名称，不得用这个名称奉持；先师的论说如此。又说：以奉持之法总摄三才，而使存运不出一身，这才符合佛说，感应也才会迅速。我曾亲自经历过，确实如此。你们应当奉持，不要使它遗忘、失落，使一切有情得到利益和安乐。先师说：这是全经归结于迅速救度的慈悲旨意；本性在这里完全显现，生命在这里得到圆满，其中藏有极其显著、又极其微妙的无上玄义。世尊所以有这样的嘱咐，是因为西方教法以不住功德为正宗，而这部经似乎偏在住功德这一边。世尊担心世人把它看成只是累积功行的一门，却不能悟到这是穷尽本性、成就生命的学问，所以特意呼唤阿难告诉他。这时，薄伽梵说完这部经，无量声闻以及诸天、人、阿素洛等一切大众，听闻佛所说法后，都大为欢喜，信受奉行。“薄伽梵”，解释见上文。“阿素洛”，同见上注。先师说：经中所说的天、龙等，都是就人身的气分而言，只是借此说明世间与身体罢了。因为身体之气、世间之气本是一气，人的本性与佛性本是一性，同属陀罗尼，所以可以即身而持世；若舍弃本性而去持世，便落入外道，这是不可不悟的。际莲体会到这一点，这一点很可以同《三尼医世》一书参照理解；儒教、道教都不超出这个训诫。用它来注释这部经，是因为经旨在于教化与养护并行、兼济，能够觉悟自己的本性，然后才能利益众生、使其安乐。真言中反复详说这些，正是医治世间的大道；医世就是持世。《密迹金刚神咒注》吴兴发僧际莲氏闵苕敷注释 谨按：佛教经藏记载此神咒，在李唐时期盛行；有关经书共有二卷。经中记载，释迦牟尼世尊将涅盘之后，螺髻梵王没有前来吊唁，反而放纵部下，摄取佛国中的优婆夷、比邱尼，使她们淫邪无度，破坏佛教。佛国震恐，阿难等十大弟子派遣各位罗汉、无量力士以及亿亿咒师前去责问，没有一个能够生还，全都因为梵王散布污秽、玷污清净而遭害。佛国众人向佛悲号，世尊感应到此事，化现为一名三头六臂的力士，现身告知四众——优婆塞、优婆夷、比邱、比邱尼，以及阿难、迦叶等诸位尊者说：‘我能够降伏他。’于是腾身虚空，金光遍布，连日月的光辉都被遮蔽，过了一段时间便返回。梵王悔悟，亲自护送先前前往的诸罗汉、众力士、咒师以及诸优婆夷、比邱尼等回来。他携带宝香和无上珍宝，带着自己的眷属，俯伏在佛前，哀求佛赦免罪过。密迹力士于是为他摩顶并授戒，让他回到本国。又为佛众宣说此经咒，流传为密部第一妙法，名为‘密迹金刚神咒’。有人能够持诵此咒，力士便发誓前往护持，一切都依其愿望成就。因为它出自佛心，所以称为‘密迹’；因为能够承受秽浊，所以又称为‘秽迹神咒’。唵佛咶啒口聿 “唵”写作“瓮”字的音，是赞叹美好的词。“佛”读作鼻音，“咶”读作豁，“啒”读作啯，“口聿”读作鲁。这一句大致是说‘佛已经说过了’，也就是佛曾经向佛众宣说过。摩诃钵啰 这句指的是前往责问的各位罗汉。“摩诃”是梵语，汉语说就是“大”。“钵”读作卜，“啰”读作拉。意思是说本性明亮，就像钵一样。钵像碗，但碗口稍小；用金铸成的钵光彩灿然，用来比喻明性之体。意思是各位罗汉都有广大智慧和本性的光明，就像钵一样。“啰”是助语词，有‘如此’‘如同’的意思。很那嘚 这句指的是无量力士。“很”与“狠”同音，意义也相通；“那”读作奴，“嘚”读作许。大意是说，前往此处的无量力士全都法力极强，正是我所深深赞许的。因为“很”就是“狠”，有勇猛之意；“那”就是‘那样’；“嘚”就是‘许’的意思。吻汁吻 “吻”读作汶，就是口吻的“吻”，是咒语的意义。“汁”有精华之意。重复说“吻”，是说口中连续不断地发声，指的是亿亿咒师。酰摩尼 “酰”含有革除旧弊、鼎新更新的慈悲意念。“摩”是责备并劝人向善的意思。意思是说，他们前往的本意不过是让那位梵王生起改变的心，所以是以慈悲之心相互劝责。“尼”是太阳。意思是希望像太阳一样破除黑暗、开启光明。这就是各位罗汉、力士和咒师的慈悲心。微咭微 “微”读作尾，也读作委音；“咭”读作接，犹如说尾接着尾。这是说前往的人很多，一个接一个，前后相连不断地前去。摩那栖 “摩”按“莫”字的意义读；“那”按“奈”字的音义读。“栖”有停止、安定之意，合起来就是‘没有办法安止’。当时螺髻梵王遍布恶秽，以此玷污佛教；他虽有法力神通，却不能使自己安定，又怎么能让对方悔悟呢？所以称为“摩那栖”。唵 “唵”读作安，是悲叹的声音。大概是叹息梵王无道，也悲悯佛众受到蔑视和污辱。斫急那 “斫”与“着”音义相通；“那”读作拿，有极其着急的意思。意思是说，佛众中有人死亡，有人被污辱；如果想到那位梵王始终没有悔悟，那么灾祸就会降临佛土，几乎没有止境，所以称为“斫急那”。“斫”字本来的意思，是用斧或石头互相砍击；“急”就是紧急；“那”有‘无可奈何’的意思。这是世尊感应十大弟子等号哭时所说的话。乌深暮啒口聿 “乌”是乌鸟，颜色黑；“深”是深入那个境界；“暮”指没有太阳。意思是说，那位梵王如果这样污辱佛教，那里就成了没有太阳的世界。这一句是世尊亲自说出要前往降伏他的意思。就像乌鸟飞去，深入这个没有太阳的天空，施行我的“啒律咶啒口聿”正大光明、辟除秽浊的神咒。这句中的“啒口聿”与开头一句的“啒口聿”字义不同：开头的“啒口聿”是说已经宣说、流传下来；这里的“啒口聿”则是咒声。另一种解释是：“乌”按“我”理解，“深”按“升”理解，“暮”按“望”理解，“啒口聿”也解释为持咒的声音。因为“乌、我，深、升，暮、望”音相通，所以大意是：我感受到佛众的悲泣，于是升腾到霄汉之间，望向梵王的都会所在，念动此神咒，发出“啒口聿”的一声，死亡者就复活，被污染者就恢复清净。所以下文接着说“吽吽吽”，就像说‘好，好，好’一样。吽吽吽

译“吽”读作吼，旧解释为心光，但不如按“好”字来理解。因为“吽”与西方音中的“好”相通，所以“吽吽吽”就像说‘好好好’。意思是只要一念佛咒，恶秽就化解为清净之物；先前因被玷污而死亡的人，也都被解除其死厄而复生，神通也全都恢复如初，大家不由得亲眼见到而自行庆贺，说‘好好好’。这是自我庆贺的话；按照旧解释理解也很妙。此句承接上文，是说我佛前往那里，大力念诵神咒，连续放出心光，照耀那个没有太阳的世界，于是各种秽浊全都清净，先前因受玷污而死亡的人也全都复生，正如下文所说。两种解释可以并存。泮泮泮 这句承接上文，是说我佛一持咒、一以心光照耀，凡是那个境界中的恶秽，全都逐一变得清净；佛众中因被各种秽浊触犯而失去法力、失去生命的，也全都恢复如初。咒的神力如此，心光的妙用也如此。“泮”有解除、涣散、复生之意，是说涣散化解恶秽，使被污染而枯萎者复生、获得解脱。连续说三次，是表示依次化解、消散、复生、解脱。泮泮娑诃 这句承接上文，是说涣化、解脱、复生的速度很快。“娑诃”有非常迅速的意思。《大悲神咒注》吴兴发僧际莲氏闵苕敷注释 《广大圆满无阂大悲心大陀罗尼神妙章句陀罗尼》说：所谓“广大圆满无阂”，是说这种性光本来广大圆满，丝毫没有阻碍。“阂”就是障碍；不用“碍”而用“阂”，只这一个字，其中的意义可以说既精微又深妙。因为写作“碍”，是由于有疑虑而受到阻挡，是不能通行的阻碍，不是奉持者本来应有的东西。既然已经知道应当奉持，就不必产生疑虑而自设阻碍，所以标题不用“碍”而用“阂”。若写作“碍”，便有还没有得到却妄称已经得到的错误，从而阻碍自身进步；这种阻碍虽只有一个，实际上一个来自疑惑，一个来自妄想，都不是上天注定的障碍，而是人自己造作的罪孽。“阂”字的障碍从“门”、从“亥”，是天生的障碍。比如大海挡在面前，没有船就不能渡过，这是处世时的阻碍，是上天限制的。人的身体之中有百关万窍，偶然被痰堵塞，气不能流通，就会生病；修持因此受阻，也属于天限。只有当这个大悲心大陀罗尼的光到来，才能渡过、才能通达，所以用表示天限的“阂”，而不用表示人限的“碍”。因此下文立即说“大悲心大陀罗尼”。所谓“无阂”，是因为其他事物有形质，所以会有阻碍；而这种本性虚灵，所以遍及虚空，充满恒河沙数的世界。无论是无处无物、坚硬如金、污秽如粪、恶毒如蛇蝎虎狼，还是无知如草木土石，这道光都没有不能透入的地方，也没有不能周遍充满的地方，丝毫不会有片刻受阻或缺失，所以称为“广大圆满无阂”。这就叫作性天，是人人都具足、个个都圆满成就的。所谓“大悲心”，是圆通而无所住的意思，所以大士又有“圆通自在菩萨”的称号。世人把这里的“悲”解释为慈悲的“悲”，这是大错，应当解释为“大圆通心”，承接上文“无阂”的意义。所谓“大陀罗尼”，是指证明上文所说的性光真体显现时，确实具有这样广大、圆满、无阂的大悲光明。“大”就是广大；“陀罗尼”是说滚圆遍满，就像太阳一样，是一颗宝珠。天界的语言把太阳叫作“尼”，西方梵语也相同。意思是说，正是这个奇大而滚圆的太阳。这里是在指示性光的真实本体，坐观时所显现的就是这样，并不是说性光就是太阳；这就是所谓慧月、慧日。天心，就是佛心。所谓“神妙章句”，是说它显露于世间，结成神化、奇妙、幽玄的篇章和语句，具有散开则万殊、收卷则归于一本的意义。因此下文立即点醒说“陀罗尼”，也就是：原来是这个如圆滚太阳一般、圆陀陀、光烁烁、广大圆满、无阂无住的心罢了。这句话带有指点的语气。领会了这个意思，持诵大悲咒，那么度自己、度他人、度万物、度鬼神都不难。按：此咒本来只有声音而没有文字，是圣圣相传的口授，并不留下文字。追溯它出现文字的开始，其实已经在中国。中古时期的圣师从西方来到东方，虽然属于依照声音手录，但圣师已经把它同汉语贯通后从口中说出，所以不必因为梵语难通而自行障碍心识，原本可以按照意义来领会和解释。只是它的义理深远，有‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智’的妙处，不可以把自己的见解当成唯一正确，强求人人都附会自己的看法。我现在所作的注释，也不过是准备一种解释罢了。南无喝啰怛那哆啰夜口耶 “南无”是心中没有杂念，不要按“曩谟”来理解。“喝啰怛那”大致是说威光赫赫，好像佩着一颗夜明珠。“喝”按“赫”字理解；“啰”是助语词，有‘着’‘如此’的意思；“怛”读作塔，是不夜之珠的名称，用来比喻佛性。按：这个“怛”字是全篇的主脑，全文反复申说的无非是这个字。“那”读作拿，是在语意停歇处带出的声音，含有话已说完而神意仍然贯注其中的意思，也是一种歇语词。“哆啰夜口耶”大致是说处在极其黑暗的地方。“哆”是大定的样子；“口耶”同“耶”，是疑问词。“口耶”形容漆黑一片，有模拟形象的意思，比喻不见不闻的境地。按：这句是全篇的主脑，而“怛”字又是此句的主脑。南无阿口梨口耶 “南无”的旧解释有误，这里应按照佛教的意义，并依《尔雅》解释为圣师、朋友。意思是说，这是流传下来的法语，是我所尊奉的圣师和朋友，也就是以古人为友的意思，含有‘人不效法古代，正道就不能彰明’的意义。不过，不如直接按照“南无”的本音本义来理解，因为这里没有口旁。“阿口梨”应解释为代替太阳的明珠。《白国志》记载迦叶佛在鸡足南麓龙树山说法的故事：周懿王时，西方有一个国家，太阳常常沉没，只有很短时间有日光，百姓苦于黑暗。当时迦叶应运奉旨，前往那里说法。阿口梨龙王化作一个士人，混入听法的人群，连续七个昼夜使全国常明。龙王听到佛说‘应当以无住而生其心’时，合掌而逝，并把明珠遗留在宝髻中。迦释佛取出明珠，放在山树顶上，用来代替日月。百姓感念它的恩德，就把这个国家命名为阿口梨。龙王因舍珠的功德，升证无上果位。后来迦释佛将要涅盘，在土山为众人说法；龙女受此感动，也来听法。听到‘法尚应舍，何况非法’时，顿悟性空，舍弃龙女之身化为一棵树。树开五色花，香气传到千由旬之外，用来供养迦释佛。佛把这棵树命名为龙树，赞颂称为优钵罗。龙女凭借这个功德，升证为龙树王菩萨，位次在阿口梨尊者之下。

译可见，舍身的功德还比不上专心度化迷妄。根据这一点，“南无”的前一种解释，不如解释为心心无念。“口耶”是疑问词，意思是：难道神龙阿口梨舍弃自己的心珠，来代替悬挂的太阳珠吗？那光明为什么会如此广大、圆满、无阂、无住？这是赞叹开头“怛”字的意义。婆卢羯帝烁钵啰口耶 “婆卢”是梵语，汉语说是摩利天。“羯帝”在汉语中有日月争光的意思，就像羊相斗一样，也有合璧之意。“烁”像闪电掣动；钵的口圆而形体明亮有光，所以称为“烁钵啰口耶”。意思是日月合璧，光辉照耀，仿佛两个钵互相闪动、互相放光，也是形容开头“怛”字的意义。“口耶”是疑问词，大致是说：难道是这样吗？菩提萨哆婆耶 “菩提”是梵语，汉语说是正觉。“萨”是情；“哆”是大定；“婆”是布散周遍、广大。意思是：难道正觉者的法性之光，在情缘和大定之中布散开来吗？为什么显现得这样周遍呢？摩诃萨哆婆口耶 “摩诃萨”是梵语，汉语说是大觉；“哆婆”的解释见上文。大意是：难道那位大觉者功入大定，普遍放出大定的智慧之光吗？这同样是在赞叹开头“怛”字。摩诃迦卢尼迦口耶 这句总承上文而开启下文。“摩诃”是广大到无法计量；“迦”是能仁的名称；“卢”是真炁充足的样子，是法体；“尼”是光明不可测的样子，是太阳，用来比喻佛心。意思是：难道有广大无量的仁德和充满虚空的真炁，具有超脱、圆融、无住、无相的趣旨，显现出圆陀陀、光烁烁、普遍施行仁慈照耀、如太阳一般的心，悬在太虚之中吗？这是说只有佛出世，才能显现这种境界。总的来说，是形容“怛”字的意义，以启发人们景仰并依循修行。唵 “唵”旧解释为一切天龙八部、人非人等合掌恭敬；这种解释是对的。另一种说法把它解释为赞叹词，意思是没有想到会有这样种种光明，大家不由得同声赞叹。两种说法都很妙。萨皤啰罚曳 这句说明人通过修省而获得功效的意义，承接上文“唵”字的意思。意思是：你们只知道恭敬赞叹，怎么能够觉悟呢？贵在能够在念头刚刚发动时就察觉，不怕迁改，立即自我更新，严格责备自己改过，不放纵懈怠自己。要像面对严厉的老师一样，这样旧日的染污才会除去，光明才会显现。“萨”是情，也是觉察；“皤”是由黑返白、不断自新的样子；“罚”是严格自我治理；“曳”是显现出来，指性光开始显现。数怛那怛写 这句说明修心就能使心明白。“数”读作索，是屡次、及时修习的意思；“怛”是佛性；“写”是倾泻。意思是：知道经常治理自己的心，就知道那就是佛性；所以人人都可以成佛。古今的经典和法言，都是从佛性中倾泻出来的。南无悉吉利埵伊蒙阿利口耶 “南无”是从前的训释，也就是上文“怛写”的经典法言。“悉”是完全；“吉”是吉祥；“利”是利益、救济。意思是：这些经典法言能够使一切都获得吉祥利益，所以便是吉祥利益。“埵”是护生的器具，也属于城垣；“伊”是三目天神，表示明察；“蒙”是昏昧；“阿”是无；“利”是利益。意思是：应当完全具备像城垣那样的防护，完全具备像伊那样的明察，同时心存吉祥利济；要害怕稍微接近私心，就像防备盗寇、保护生命一样。如果像昏昧无知一样，那么还有什么利益呢？所以说“蒙阿利口耶”。这是告诫人应当存有普遍救济的心，不要做只求自我解脱的人。另一种解释认为“蒙”是养护，“阿”是不见不闻之地，“利口耶”是有无利益、是否有利的念头；这些都是“蒙”字中的作用，也就是“南无悉吉利”的意义。所谓吉祥，吉祥也吉祥，不吉祥也吉祥；所谓利益，有利也利益，无利也利益，所以说“悉吉利”。至于“埵”和“伊”，正是要在不见不闻之地安抚昏昧、养成正性，也不计较教养究竟有益还是无益；这种解释最为精妙。婆卢吉帝室佛啰愣陀婆 “婆卢”是说法体广大，就像一个娑婆世界一样。意思是它的真炁铺展开来，广大而周遍如此，这是承接上文普遍救济的愿心。“吉帝室佛啰楞陀婆”大致是说，养成一个广大如娑婆世界的法卢，作为大吉祥帝王居住的宫室，奉佛而居其中，并用智慧之光作为栏障，也像娑婆世界那样广大周遍。这是告诉人们，应以广大真炁护持自己的佛性，更要依仗智慧之光来照耀，所以说“卢吉帝室佛啰楞陀婆”。“楞”属于栏障，是用来分隔内外的，以比喻智慧之光；“陀”是圆陀陀、光烁烁；“婆”是整个世界，用来比喻一身，表示人的戒行必须精严。南无那罗谨墀 “南无”是从前的训释。“那”是何；“罗”有铺陈、显示的意思；“谨”是谨慎细微，担心失去德行。戒行一旦亏损，先前的功夫就白费了。“墀”是丹墀，丹墀有九级，用来比喻九成。意思是：过去的训释说什么呢？就是指出一个“谨”字，把它作为后天学习者升堂入室的阶梯，如同从殿下登上丹墀要经过九级台阶一样；谨慎一步，就上升一步。所以说“南无那罗谨墀”。这句承接上文的意义，以“谨”字概括它，也就是儒门慎独的意思。酰哩摩诃皤哆沙咩 “酰”属于醋类，味酸而性收敛，有去旧生新的功用。“哩”就是利益、利于渡过的“利”；“摩诃”是广大。大致是说，能够像酰那样去旧生新、收敛并施行于一切，其所成就的利益最大。“皤”是由黑返白；“哆”是定；“沙”是众多众生；“咩”是羊叫声，那声音像小孩呼唤母亲，借以比喻人哀鸣求救。意思是：能够革除旧弊、鼎新更新，就会有由黑返白的功效，并能平定众生哀鸣求度的状态，所以称为“酰哩摩诃皤哆沙咩”。另一种解释说，“哆”是安定而不前进的样子，指行动受到阻碍、各种事情都不能成功，所以像羊叫一样；这种说法也可以互相参照。因为度人必须先自度，作为君主或老师，只能晓谕众生，让他们自己去旧更新、返本还元，使自己安定，不再像羊一样哀鸣。这是承接上文，说自己不敢稍有懈怠，谨慎自己的心志和行为，是为了护持自己的佛性。若只求独善其身，就违背本性，便不能成佛；佛的教诫就是这样。既然我能够谨慎所应谨慎的，迁改悔过的益处一定很多，渐渐就能修到由黑返纯白；我的佛性自然能够获得大定，不再像众生那样只会哀鸣求救。按：这种解释，是贴着修养方面来说明的。萨婆阿他豆轮朋

译“萨婆”大致是觉察整个世界，含有自觉并觉世的意思。“阿他”大致是无所依托；“他托”与西方音相通。“阿”是无，也就是没有别的依靠。“豆”与“头”古音相通，是首要的意思，也就是第一。“轮”是把人轮转送出到乐土；“朋”是同类。既然把娑婆看作一身，人与物、我与他本来不二，更何况鳏寡孤独都是我的兄弟，是困顿而无处申告的人，怎么能不首先提携他们、把他们救出呢？这是承接上文“沙咩”的意义。阿逝孕 “阿”是无；“逝”是离去。意思是那些无所归去的一类人，与无处申告者相同。教化必须像母亲怀孕、收养并抚育孩子一样，这样心才会安定；这就是佛性中本来应有的念头和行为。另一种解释把它解释为飞腾夜叉；考察之下，它就是诃利母的儿子，名叫孕。诃利母一胎生五百个孩子，喂乳时用手洒下乳汁，五百个孩子同时拍打肚子；她哺乳众生的神通就是这样，可以取作哺乳众生的方法。此事见于《大藏辑要》。世人误认它为观音而奉祀，这种情况比比皆是。萨婆萨哆那，摩婆萨哆那，摩婆伽 “萨婆萨哆那”中，上面的“萨”解释为觉察，下面的“萨”解释为情状，“婆”解释为娑婆世界。大致是说，觉察整个世界的情状；情状既然觉察了，世间的情形便可以安定。但究竟应当怎样做呢？所以说“哆那”。“哆”是安定而不改变的样子；“那”是‘怎样才可以’的意思，是问词。“摩婆萨哆那”大致是说，反复揣摩它，才能觉察整个世间的情状，并知道使它安定的方法究竟应当采取什么政教措施。“摩”是揣摩；“萨”是觉察、知道；“哆那”是说安定的方法不止一个，究竟施行哪一种政教才可以，也是一种问词。“摩婆伽”大致是说，揣摩整个世间，只有取得上位并把它传授、守持下来，才是一种善政；这是回答的话。“伽”是上位，也是恒常的产业。这就是儒门所谓‘人口已经众多了，还要再加什么？’回答说‘使他们富裕’的意思。摩罚特豆 “摩”是磨砺；“罚”是严格责备并劝人为善；“特”是唯一，也有‘识得一，万事毕’的意思；“豆”是头，也就是第一。这是承接上文，再增加教化的意义。教化没有比相互磨砺更好的；这样责善严格，最终归于同一个道理，不让人走向歧途，这就是第一。也就是儒门所谓‘已经富裕了，还要再加什么？’回答说‘教化他们’的意思。怛侄他 这句承接上文“特”字的意义：所谓唯一是什么？就是这句中的“怛”字。什么是“怛”？在天叫作翕，在人叫作性；它大到没有外部，小到没有内部，圆满如珠、光明如珠，清湛而寂静。人人都具足，个个都圆成，不会因颠沛而丧失，也不会因仓促而遗忘；圣贤仙佛不能增加它，愚夫愚妇也不能减少它，这就是“怛”。“侄”是这；“他”是他。这里指圆陀陀、光烁烁、如太阳一般的广大圆满无阂无住大陀罗尼。说“侄他”，就是‘就是它’的意思，是指点之词。唵，阿婆卢酰 这句承接上文，是说即使尚未有色身，先已经有这个本性；但要见到这个广大圆满无阂的大悲心大陀罗尼，最终还必须修成广大到无以复加、如同整个娑婆世界的法卢，更要依照“酰”的意义来涵养它、培育它、熏陶它。安住于无住之中，做到人法双忘；有一天豁然开朗，天心明白显现。不能因为人人都具足、个个都圆成，就因循懈怠，最终落入自然外道而不自我反省。这就是它的大旨。“唵”是内藏着这个意义而发出的赞叹声。“阿”是广大无极、无有比它更大的意思；“婆”是娑婆世界；“卢”是法卢，是由色身所养成、显现并复归的先天之炁；“酰”是革故鼎新，有炼神还虚的意义。这一句是承上启下的重大关键。其中“唵”字的意义与第七句的“唵”字不同：这里是赞叹之意，同时含有警醒之意。赞叹根源于上一句，警醒则包含本句以及下文种种说法。卢迦帝 这句承接“酰”字的意义，是说所谓“酰”的意义，就是治理这个法卢，如同迦帝一样。“迦帝”是纯一不息，具有浑然、穆然的仁德之帝。“帝”就是根蒂、根基，是仁德所从产生的根源，这里指佛心。法卢就是能仁之帝，所以称为“卢迦帝”。这是进一步说明成佛作祖、见性明心，都依仗“酰”字所代表的意义。迦罗帝 这句说必须以广大如天的仁德作为根基，所以称为“迦罗帝”。“罗”是罗天；“帝”是根蒂、根基。这是进一步说明“酰”义应当达到极致。夷酰哩 这句承接“罗”字的意义。“夷”是平，也就是平常之时。凡人的情感，常常在闲散、停下功夫的时候忽略修持；有志之人则更加警醒，不忘“酰”的意义，因此所得利益不会自行停止，也不会有一刻忽略的好处，所以说“夷酰哩”。“哩”通“利”，是说不要自行堵塞迁改的功夫。摩诃菩提萨埵 这句承接上文，说明圆觉的意义。“摩诃”是广大；“菩提萨”是佛的觉悟；“埵”属于城垣，是用来保护众善的。大致是说，广大佛觉像城垣一样起保护作用。大佛之所以能够证得大佛，是因为无时无处不自我觉察，所以称为圆觉；所谓大佛觉，就是圆觉。觉悟能够圆满，功夫在于平常时刻也能坚持“酰”的意义，不在任何时候懈怠。这又是把觉察解释为护持的意义。“埵”就是法海金城。萨婆萨婆 上面的“萨”是彻底觉察；“婆”用来比喻身世广大如娑婆。下面的“萨”还兼指身世之中种种众生的情性；下面的“婆”与上面的“婆”意义也不同，是比喻觉察周遍而细密，如同娑婆世界广大周遍、无论微小还是巨大都不遗漏，所以说“萨婆萨婆”。“萨婆萨婆”大致是说，彻底觉察身体和世间中的种种众生情性，然后才能治理其中不适中、不专一、不虚灵、不清湛、不寂静等种种隐蔽弊病，没有什么不能治理的。其治理要周遍、广大，又要精细、微密，这就是“婆”字的意义。所谓“婆”，就是普遍、周遍、广大，不必完全依照上一个“婆”字的意义来解释才好。按：这一句是贴着气质来说的，具有净除八识的功效。摩罗摩罗

译“摩”是摩洗；“罗”是法卢。这句承接“萨婆萨婆”而说进一步炼养的功夫。上文还在色身上觉察，这句则是在法卢上摩洗，所以说“摩罗摩”。“婆”“卢”“罗”都指修行者现成的法体，但层次各有差等。“罗”是效法天的道；“婆”是效法地的道；“卢”是效法神的道。因为“罗”接近纯一；“卢”只是超出色相却尚未离开色相，达到与天地不相隔的境地；“婆”则在于树立德行。所以它们的气机不相同，有万殊之义，所成就的也不同；相应地，“摩”和“萨”也各有不同，但总不离开“酰”的意义。像这句所说的那样，若摩炼而达到纯仁，也就差不多了；大致是说摩炼法卢，使“罗”达到不二，所以说“摩罗摩罗”。摩酰摩酰哩驮孕 这句承接上文，是说所谓“摩罗摩罗”，也不过是教人“摩酰摩”。“摩”是相互磨砺、共同趋于更善。有虚与实之间的磨砺，有真与妄之间的磨砺，有刚柔、动静之间的磨砺，有新旧、明暗之间的磨砺。这种磨砺没有尽头，所得的益处也没有边际，不是口舌和纸笔能够完全叙述的。因为酰性能够去瘀生新，所以取它来作比喻。“哩”是利益，就是指去瘀生新的益处。《金刚经》说：佛以无住而生其心。“住”就是瘀滞。取“酰”的意义，在于它能够去除住着；去除住着，就没有执著，从破除四相直到人法双忘，都是“酰”的意义。说“摩酰摩”，就是佛教导人相互磨砺，心志只求如酰一样，于是这种磨砺就不是空磨，而自然会产生酰的利益，所以说“摩酰摩酰哩”。“驮”是负载而来的意思；“孕”是内里具有的意思，就像孩子存在于母腹之中，所以说“驮孕”。这就是人性本善的意义。另一种解释把“哩”按“理”来理解，也说得通：大致是说因磨砺而有酰的验证，因酰而彻悟佛理；但这个理不是从外面获得的，而是由母腹之中负载而来的，所以说“摩酰摩酰哩驮孕”。俱卢惧卢羯蒙 这句承接上文，是说如今世上的人，谁不是一出生于母胎就已经具备法体呢？所以说“俱卢”。“卢”前加“俱”，兼有周遍而无缺的意义，所谓法卢就是这样。刚出生、尚未成为婴孩时，纯然处于混沌状态，所以能够保全自己所具备的一切；虽然只是一个块然的肉团，但它的气机直接同天地合一，因此可以称为“俱卢”。“卢”字用来比喻法体，是从“庐”字的意义中抽取出来的。“庐”是房舍，是人所居住的地方，上面有覆盖，含有与天相隔的意义，就像尚未修养的身体。“卢”则上面没有覆盖，旁边也没有阻隔，浑然处在其中，于是与天气直接相通，有不知道天是我、我是天的妙处。比喻人体中的真气向上下四方显露，也像庐舍一样没有遮盖和阻隔，所以称为“卢”，这就是以“卢”比喻法身的意义。等到人稍稍长大，意识产生，天、人二相便显现出来；渐渐成长，法体渐渐丧失，就像羊相斗一样，逐渐被蒙蔽而迷失。所谓理欲交战，理胜则法身还在，欲胜则法身便丧失，这就是“羯蒙”。“羯”是羊相斗的样子；“蒙”是昏昧迷失的样子。重复说“俱卢”，是为了引出下文，告诫人不要仗恃本来具足而不再加以“摩酰”。度卢度卢罚阇口耶帝 “度”是自我度化。意思是人应当使法身不仅不丧失，还一定要设法度化它。这个法身就是我佛的居舍，合起来便称为法卢，是佛性向外显现的部分，也就是道门所说的无火之炁。想要度化这个炁，只有在万籁皆空的时候勇猛精进，不让它稍微被所见所闻牵引而进入幻妄，或产生一点点住着罢了。“罚”是责备、告诫；“阇口耶帝”就是勇猛精进的心。摩诃罚阇口耶帝 这句承接上文，是说应当大力告诫自己保持勇猛精进之心，才会有下文所说的神妙验证。陀罗陀罗 “陀罗”是勇猛精进、不懈怠的样子，意思是像这样周转运行。重复说它，是为了证明勇猛精进、始终不懈的意义。所谓阳，就是圆陀陀、光烁烁，像珠子在盘中一样周流运转，丝毫不停滞、不歇息，这样才有下文“地利尼”的显现。“罗”是周遍的样子。另一种解释把它解释为念念称念阿弥陀，体会其法体，彻见其法性，一心观照，不懈怠、不间断，称为“陀罗陀罗”；这种说法也非常精妙。地利尼 “地”是包裹；“利”是利益；“尼”是太阳，也就是佛心，经中所说的舍利子就是这个意思。这句承接上文，是说把流转而有利的心包裹在宝珠之中，所以说“地利尼”。这就是人佛心中的天心，是无修无证的本体。然而必须做到像上文所说的那样，才能证见它像大地一样广大而不虚、像太阳一样普遍利益无边，仁德和威力全都具备，在一个佛性中完整地显露出来。古今仙佛圣贤所修复的，就是这个。室佛啰耶 这句承接上文，是说应当把这个“地利尼”当作宫室来安置，如同佛的宫室一样。“耶”是问词，意思在于应当把它安置并奉持起来。“室”是宫室，是比喻。大意是应当恭敬、保护它，不可懈怠忽略；下文所说的就是这个意思。遮啰遮啰 这句承接上文，是说应当保护它、守卫它，不能有一点忽略和懈怠，所以说“遮啰遮啰”，就像说保护了又保护。摩摩罚摩罗 “摩摩”大致是说某人发下某个愿望之类。意思是告诉人，若修行到了见性光已经圆满、本心已经显露的时候，就应当默默祝告并发愿，所以说“摩摩”。“罚摩罗”是说发愿告诫自己保持勇猛之心，勤加磨炼而达到法天之道，这样道行才能坚固，佛性才能常明。穆帝囇 这句承接上文的祝祷，悬现出一幅万籁俱空、唯有一灵独自显露的图景。妙啊，妙啊！到了这里，才可以称为明心见性。“穆”是浑然无物、寂然无声的意思；“帝”是极致；“囇”是什么呢？就是一灵而已。伊酰伊酰 “伊”是有三只眼睛的天神。功夫达到这里，慧眼完全开启，就是上文所说的“囇”。凡夫所不能见的上天下地、过去未来、有情无情，都能洞察其隐微，彻知其情状。圣人本来具有这种能力，但只用来治理自己，所以说“伊酰伊酰”，大致是说凭借这种慧力来修行、证悟而已。室那室那 这句承接上文，是说这双慧眼应当收藏起来，不到适当时候不要使用。“那”是这，指这双慧眼；“室”是深深隐藏。重复说它，是深藏再深藏的意思。阿罗嘇佛，罗舍利

译这句是说能够放宽自己的度量，德行才能宏大。所谓“阿界嘇佛”，大致是说看天下众人都同佛一样。“罗舍利”大致是说看天下众人都像善知识一样，都是有大智慧的人。“嘇”是平等；“舍利”是智慧第一者的名称；“罗”是世间，也就是普天下。“阿罗”大致是说把普天下的人都接纳进来；“嘇佛”大致是说众人都有佛性，也兼指万物。这固然是教人以宽宏的气量作为德行，同时也正是慧眼明见本来面目的表现：看见一切都是由佛化生而来，都具备大佛性、大智慧光明，而不仅仅是度量宽宏而已；这就叫作佛知见。罚沙罚嘇 “罚”有棒喝的意思，是责备并劝人为善的方法；“沙”是众人的名称；“嘇”是平等。意思是，佛严厉地教导众人，正因为众人与佛平等，所以不能忍心听任他们自行堕落。因此说“罚沙罚嘇”。大致是说，我责罚众人，并不是因为他们与我不同才责罚，而正是因为他们与我相同才责罚。这就是所谓见解真实，教导自然恳切。佛啰舍耶 这句承接上文，是说：我难道不想体会佛性，对他们宽容而加以舍放吗？正因为众人都具备佛性，所以才有这句话。呼嚧呼嚧摩啰。意思是说：我不但不能不加惩罚就放过他们，而且还要责令他们各自发出“呼嚧呼嚧”的声音，彼此琢磨。这正是我体现佛心、不忍舍弃他们的方式。这一句正承接上文，所以说“呼嚧呼嚧摩啰”。“呼嚧”是琢磨的声音；重复说，是彼此琢磨的声音。“磨”就是琢磨的意思；“啰”是语气助词。呼嚧呼嚧酰利。这是承接上文说，我让他们“呼嚧呼嚧”，是希望他们像酰一样能够自利。酰的性能可以去除瘀滞，瘀滞去除后，新的东西自然生长。比喻人彼此琢磨，旧日的染污便日渐除去，而明德日渐更新，所以用“酰利”来作比喻。娑罗娑罗。“娑罗”是西域大树的名称，这里借它比喻世家子弟；现在又借它比喻精修者得到道的庇护，也如同娑罗树庇荫众人一样。重复说，是比喻其必定如娑罗树一样庇荫众人。悉利悉利。“悉”有无不如此、全部如此的意思。“利”是适宜，指处处适宜、行事处处适宜。这是承接上文，说其利益广泛而普遍，具有无时无地不利的含义。但按照这里所谓“悉利悉利”的意思，要到下文所说的情形，才是真正的利益。苏嚧苏嚧。“苏”有松展、抽发、萌生的意思；“嚧”是芦，表示生生不息的气象和显现出来的景象。这是在形容智慧、德性、佛仁蓬勃生长的样子，仿佛有声音一样，如树芽破土生长，发出“苏嚧苏嚧”的声音，能够在不闻不见之地被听见、看见。这是极力说明上文“悉利悉利”的意义。菩提夜菩提夜。“菩提”就是佛觉，即佛的知见。“夜”是秘密的意义，指不可见、不可知的境界，也是极其寂静的时候。极其寂静，智慧之光便会产生。重复说，有不断进益的意思。这就是上文所说的像“苏嚧苏嚧”那样生长；因为应当在极其寂静的时候生起，所以说“菩提夜菩提夜”。菩驮夜菩驮夜。“菩”可按“普”字解释；“驮”可按“负”字解释；“夜”可按默默解释。也就是把众生普遍负载在黑暗之中，所以说“菩驮夜”。重复说，也有上文所说不断进益的意思。另一种解释是：“夜”作水深解释，“驮”作水母之名解释，也说得通。弥地利夜。“弥”是广大而周密的样子。意思是说，上文所说秘密负载而秘密增益的东西，正是那位秘密帝者利益、护佑黑夜众生的宝物，所以说“弥地利夜”，这是进一步说明上一句的意义。另一种解释把“弥帝”解释为人的真心，也很恰当。那罗谨墀。“那”是指点之词，大概指“弥帝利夜”。“罗”是世，世也就是身体。“谨”是谨慎修持一切佛道。“墀”是丹墀，丹墀有九级，用来比喻功次。意思是说，这个“弥帝利夜”是你自身和世间所依恃的东西；你应当谨慎修持、毫不懈怠，明确造就极乐净土之乡，按级一步步上升，如同登丹墀一样。这就是此宝。因为丹墀有九级，功德有九成，所以说“那罗谨墀”。地利瑟尼那。这是承接“墀”字的意义来说：功次虽只有九级，而所应遵循的法则很多。必须像大地一样忍辱、仁慈、柔和，还要以普遍利益和救济众生为怀；对内调和心气，对外调和事物之理；又必须像太阳一样光明，不可有丝毫昏昧，实行圆明普照的行为，具备无我无人之德，这样才能行走而不受阻碍，登尽丹墀而升入殿堂。这个权柄在你自己手中，只要你自己努力，终究能够到达。所以说“地利瑟尼那”。“地”是法地的意思；“利”是普遍救济之心；“瑟”是调和；“尼”是太阳；“那”是你。这是承接上文，告诉人应当怎样实行。波夜摩那。“波”有善逝的意义，也有浸润、涵养的功夫。“夜”是慎独的意义，有退藏之道。“摩”有摩利以等待的意义，有居易俟命之道。“那”是你，表示权柄在你。这一句以下，都是说功效迅速，用来证明广大圆满、无碍无住的大陀罗尼心的神妙意义。按照这一句，有人说其意义是：善逝之后，夜台安稳；活着时修养自身、磨炼本性，以等待归于西方。不知是否如此，所以说“波夜摩那”。因此把“波”解释为善终，把“夜”解释为阴司，把“摩”解释为炼修，把“那”解释为什么字。这种说法与下文很能相互照应，解释得很通。又有一种解释，说是“逝至夜台，受到各种摩罚又怎么办”，这种说法也讲得通。娑婆诃。“娑婆”犹如说一切众生都得到开启、恢复，并全部获得解脱。“诃”是迅速的意思。另一种说法把“娑”解释为“速”，把“婆”解释为恢复，把“诃”按“贺”的意义解释，也说得通。悉陀夜。“悉”是全部如此的意思。“夜”是长夜，指地狱。“陀”是佛性，也可按“度”字解释，而佛性就在其中。这一句说：只要发愿，便把佛光全部用来度化长夜地狱中的各种灵魂；如果能够以这个“陀”来度化，长夜地狱一定会空尽。娑婆诃。这是承接上文，说一切众生无不全部得到度化，而且速度很快。因为所持的这个“陀”，就是广大圆满、无碍的大悲心大陀罗尼，应当能够使地狱无不空尽、众生无不超脱，所以说“娑婆诃”。摩诃悉陀夜。这句话是说：即使有无量的大铁围山、无量的大阿鼻地狱，以及种种大地狱，凭借这个“陀”来度化，也全都成为不夜之境，地狱没有不空尽的，所以说“摩诃悉陀夜”。娑婆诃。这句话说，不但能够全部度化，而且度化得很快。悉陀喻艺。这句话说的是希望获得通达、觉悟、神智和才艺的人。“喻”是晓悟；“艺”是神智和才艺，也指通晓世俗种种情状以及种种变化显现的神奇技艺。

译室皤罗耶。这是说希望护持那些如琼花已经凋萎、形神衰朽的人，使他们长久住在罗天人世之中。如经中所说，面色像驴脸、嘴唇，也都恢复成苹婆果的样子，这并不是容易做到的，所以说“室皤罗耶”。“耶”是疑问语气。“室”是安置并护持；“皤”是衰老的称呼，指须发苍白的人；“罗”是罗天人世。意思是希望护持衰朽之人，延长寿命、留形住世，这是承接上一句“艺”字的意义而来。娑婆诃。那些神悟、智慧和才艺，都是本性自具的，求取什么都没有得不到的，其作用极其神妙。何况护持衰朽、留形住世，也是本性中本来具有的事情，不要认为这是妄想；凭借此陀罗尼的力量来求护持，没有不满足愿望的，所以都许可说“娑婆诃”。那罗谨墀。这句话说希望升登并证得罗天的果位。“那”是有所指的词；“罗”是罗天。天界有三十六重，希望凭借此陀罗尼的力量，谨慎修持而登升，如同登丹墀一样，说希望登上某一重天，所以说“那罗谨墀”。“墀”属于阶梯，升登有九级，丹墀就是这样。娑婆诃。持诵这个陀罗尼，连证佛果都能够做到，何况罗天呢？所以许可说“娑婆诃”。摩罗那罗。这句话说，希望斗天庇护罗天世界的众生。“摩”是摩利支罗天，所以说“摩罗”。“那”犹如说“他”；“罗”是他所摄取、治理的世界，所以说“那罗”。这是希望斗天把祸患转为福泽，把混乱恢复为治理的意思。娑婆诃。这是普遍护佑众生的仁慈愿望，持此陀罗尼来求，没有不满足愿望的，所以说“娑婆诃”。悉罗僧阿穆佉耶。这句话说，希望罗天世界中所有修道和为僧的人，都熏修净业，不走旁门小径和邪道。“悉”是全部；“罗”是天道；“僧”是佛道；“阿”是无不、没有不的意思；“穆”是净业；“佉”是旁路；“耶”是邪径，“邪”与“耶”相通，所以“耶”按“邪”字解释。又据《正韵》，“佉”同“祛”，“穆佉耶”可解释为以静穆来祛除邪念。娑婆诃。意思是说，愿望虽然宏大，但确实是大悲心大陀罗尼，所以说“娑婆诃”。娑婆摩诃阿悉陀夜。这句话承接上文并加以推广。“娑婆”是全世界；说“摩诃”，范围就扩大到三千大千世界；再说“阿悉陀夜”，愿望的宏大就达到极点了。“阿”是无不；“悉”是周遍；“陀”是大陀罗尼；“夜”是不夜之天。陀罗尼中有光照耀黑夜，所以说“陀夜”。只要发愿，人人都具备这个陀罗尼；如果能像下文所许可的那样去做，教化众人，即使是偏僻的穷乡，也都有领袖持此陀罗尼教化他们，使众人无不彼此显露本性，那么这个三千大千世界就全都成为不夜之天了，所以后文最终对此作了许可。娑婆诃。解释见上文注释。这里大概是在许可其愿力宏大。因为这种愿力正是大悲心大陀罗尼，所以其效验应当迅速。者吉罗阿悉陀夜。这句话说，希望天上没有恶曜，地上便没有灾厄。灾厄降临，是因为恶曜照临；恶曜消失，依附于天的星曜便都成为吉曜，哪里还担心不能形成大光明界呢？这个愿望看似玄妙，其实平实正当：恶曜本身并没有善恶，只是世间乖戾之气冲击凝聚而成，因而显得凶恶。只要凭借此陀罗尼的力量消除乖戾之气，气息恢复纯厚，恶曜便会成为吉曜。这全在于持陀罗尼者的心志是否坚固，所以后文也作了许可。娑婆诃。解释见上文注释，这也是许可其愿力坚固。意思是说，这正是大陀罗尼心的本来面目，所以说“娑婆诃”。波陀摩羯悉哆夜。这句话说，希望海面不起波涛，商旅安定。“波”是海波；“陀”是山陀；“摩”是激奋的样子；“羯”是相互争斗的样子。这里指飓风迅速发作，势头像这样激烈奋发，情状如羊相斗；商旅遇上它，船只都会倾覆沉没，人葬身鱼腹，实在令人悲痛。“哆”是安定，指风平浪静；“夜”是昏黑的形象。这种飓风的发生并非没有原因，都是由不平之气招致的。若能持此陀罗尼来照察它，使不平之气都归于平和，这种灾厄就可以立即解除，所以后文对此作了许可。娑婆诃。意思是说，能够平定内心来持诵陀罗尼，效验就可以立即显现，所以说“娑婆诃”。那罗谨墀皤伽罗耶。这句话说，时运遭逢天变时，希望有老成之人居于显要职位，发出护卫父亲的心来护卫君主。“那罗谨墀”犹如说：那是上天警戒君主，使君主知道谨慎戒惧。“墀”是丹墀，代指君主。意思是说，上天在苍苍之中警告君主，每当饥荒、战争将要降临时，只希望那些须发斑白的老成侯伯，发出护卫父亲的心来护卫君主；这样君主安定，百姓得到救济，天下才会太平。“皤”是年长老成、练达世故的称呼；“伽”是有土地、有职位；“罗”是周遍护卫；“耶”与“爷”相通，训为父。这是救劫的第一种方法。娑婆诃。意思是说，劫运降临，都是因为上天厌恶世间混乱而降下警告；若能诚心持此陀罗尼感动上天，所求自然得到回应，愿望没有不满足的，所以说“娑婆诃”。摩婆利胜羯罗夜。这句话希望解除杀伐之运横行、修罗逞强争胜、天下百姓陷入涂炭的灾难。“摩婆”是阿修罗世界；“利胜”是以争胜为利益；“羯”是彼此对抗争斗，有难以解开的势头；“罗夜”是万民陷于涂炭，如同没有太阳的时代。实在令人悲痛，所以希望解除这种灾难。娑婆诃。意思是说，这种杀伐之运，天地人神都为之悲痛；如果能够持此陀罗尼努力加以解除，天人同心合德，修罗虽然强盛，佛也能制伏它。只要以大慈悲之心感化，嗔心自然消灭，嗔气立即转化，所以说“娑婆诃”。南无喝啰怛那哆啰夜口耶。详细解释见篇首。意思是说，能够发愿修证，都按照篇首所说明的去做；这些愿望看似妄想而并非妄想，有志于作为的人也都可以如此。因此所发的愿不止一种，修证也有差别，其中大小虽有不同，但佛一一加以许可，是因为人人本来具备佛性；所以所许可的，都是如来的真实话语。南无阿哩口耶。详细解释见篇首。意思是说，这就是你心中的圣师圣友，也是你心中本来具备的不夜之珠，只是过去被凡俗之气拘禁遮蔽了。“哩”与“梨”相通。婆嚧吉帝。详细解释见篇首。意思是说，吉帝就在你心中本来具备，并不是从外界降下来的。“嚧”与“卢”相通。烁皤啰夜。解释见篇首。意思是说，光明之“烁”就是从你心中发出的，只是过去被物欲闭塞了。“皤”与“钵”相通。娑婆诃。意思是说，你有志向，愿望没有不能满足的；因为人人本来具足、个个圆满成就，并不是从外界得来。持诵坚固的人，愿望又能更快实现，所以都许可说“娑婆诃”。唵悉殿都。

译从这一句以下，都是我佛劝勉众人的话。“唵”是叹惜的声音；“悉”有同然、同样的意思；“殿”音“店”，是不前进的样子；“都”是美好，是奖勉劝进之词。仿佛是在说：唵，你们众人为什么甘心自己退后，不想前进？难道是认为自己染污太深，不能恢复清白吗？还是自认为是劣马，不能加鞭策进吗？佛也是由人修成的，你们众人也都是人；有作为的人也都可以如此。在我的慧眼看来，你们全都是清净之体，都是千里马的资质，都可以成就佛祖，所以说“都”。这是我佛的大慈悲之语，也是真实不虚之语。漫哆罗。“漫”是懒惰的样子；“哆”是停止而不前进的样子；“罗”是人界和天界的世界。意思是说，你们众人本来具备佛性和佛力，却自己懒散怠惰，停滞不前，不想行动、不想进取，难道不是白白来到这个人天世界吗？这是承接“唵”字的意义而来的。跋陀耶。“跋”是走、失去，也就是走失，是自我放弃的说法；“陀”是大陀罗尼，即广大圆满、无碍的大悲心大陀罗尼。人人具足、个个圆成，却自己丢弃它，说已经走失了吗？竟然不去思考。‘耶’是疑问，实际上是断定它一定没有走失，只是代替众人设问，所以说“跋陀耶”。娑婆诃。意思是说，你们众人彼此自我放弃，说自己已经走失了；如果你们果真能够发起勇猛心，即使已经走失，也还可以立即找回，所以说“娑婆诃”。《大悲神咒注释跋》。《广大圆满无阂大悲心大陀罗神妙章句》一书，古本在每句下面标出句读并绣绘图像，认为每一句都是佛、天、圣人的名号。大宿师曾讥评这种做法，认为此神咒纯粹阐明佛性的功用，其大无外、其小无内，一经标示出来，便落入见闻之中，反而缩小了这些神妙章句。我苕敷领会其中旨意，长期揣摩，似乎有所收获。然而世间善本很少，其中文字讹误以及句读不当之处比比皆是。今年秋天，我在姑苏莲华庵得到一本古传善本。莲华庵是蒋讳元益常住的庵所。我因卢君忽庵、薛君心香、徐君南崖三位君子寄居于此，得以看到这部书。我仔细体会其中旨趣，又参照自己的见闻，选取其中驯雅的文字，依照句子加以注释。我不敢说自己一定正确，只是姑且阐明一二条玄理，使世间奉持此咒的人因此知道应当怎样读诵，不致割裂佛语，这是我的愿望。若把这些解释说成确切训释，便是罪业，难道不怕被大宿师所弃斥吗？注成之后，记下这几行文字，以求得到能教诲我的人的指正。嘉庆二十二年安次丁丑重九日，吴兴发僧际莲氏小艮闵苕敷谨慎地在莲华庵雨香天题跋。《清规玄妙全真参访集》。《清规玄妙全真参访外集》。〔右集由碧云子编纂，经逍遥客订正。我山偏僻地处吴兴金盖，道众喜爱阅读，因此重刻此书。闵小艮恭敬题跋。〕 应当知道的规矩。天府考核、查验仙裔的法派。道有宗源，仙有法派。法派不明白，这个人就不是真传；宗源不清楚，这个教派就不正。因此全真参访，必定要查考法派和宗源。追溯我东华帝君一派，传到第五代以下，到了北宗王重阳祖师，开创全真教，一度传下七真，各自都有名号和派诗。凡是嫡传血脉，都必须知道派目。一是龙门邱祖，二是随山刘祖，三是南无谭祖，四是遇仙马祖，五是华山郝祖，六是嵛山王祖，七是清净孙祖。以上七真分派传承，道谱完整保存，历历可考。凡是在方外与人偶然相逢，对方谈起派脉却不真实的，如果不是外教旁门，就是欺诈伪冒之徒，名叫冒食鬼。倘若遇到这类人，必须盘问，察看他所学是否混杂、言语是否支离；如果这样，必定是混入玄门的伪装者。一、凡是全真云游之人，身边都有七件宝物：一是蒲团，用来在方外炼魔；二是衲衣，用来摄伏心性；三是箪瓢，用来访贤求食；四是棕笠，用来防备风霜；五是棕扇，用来拂去尘世之事；六是青囊，用来秘密收藏丹经；七是扁拐，用来彰明大道。如果七件都齐全，询问时能够回答，言语没有虚妄欺骗，称为博学之士。然而其中仍恐怕有借此游荡求食的人，或者有人用套包裹着铺盖行李，脱衣就睡，这一定是假冒玄门、来历不明的人，不可不仔细察看。一、凡是全真所戴的巾帽有九种样式：一叫唐巾，二叫冲和，三叫浩然，四叫逍遥，五叫紫阳，六叫一字，七叫纶巾，八叫三教，九叫九阳。所谓唐巾，只有唐朝吕纯阳祖师一派的后裔才可以戴。年长者戴冲和巾，年轻者戴逍遥巾；天气寒冷时可用幅巾，雪夜用浩然巾；平常用紫阳巾或一字巾，各依适宜而定。上等有道之士，曾受初真戒的，才可以戴纶巾、偃月冠；受中极戒的，戴三教巾、三台冠；受天仙戒的，戴冲虚巾、五岳冠。巾帽都用原色布帛制作。玄代表天，头部圆形象征天；天一生水，水的颜色属于玄，玄接近道，所以把玄色戴在头顶，是尊崇道。凡是戴九阳等巾帽、用异色绸绫制作的，都是九流外教、火居门徒，必定不是真正修行的人。有的披散头发、梳丫髻；有的戴清风绣头箬冠；有的身穿白衲衣，以及混元三皇、千针书本、二仙懒衲等衣服；有的腰系九股绦、吕公绦、一气绦；有的手提风火棕拂，有的手持五明降鬼扇；有的光着脚；有的穿多耳麻鞋；有的穿草鞋、棕履。这些外在装束中真假难辨，必须察看他的威仪规矩、学问和修持；询问他的行迹、法派、经典和功课，如果稍有欠缺或并不具备，他的来历必定是假。外表尚且不完整，内在修持怎么可能通晓？如果穿俗衣、戴小帽，盘着辫子、挂着素珠，那就是愚昧下等人，是斋公一类；更恐怕其中藏有异端邪教，应当赶快查察并严加防范。一、凡是全真挂单，刚进入名山丛林、宫观寺院时，一切都凭规矩办理。先把蒲团放在客堂门口，与知客行稽首礼并坐谈；茶后进行问答，询问从哪里出发、现在想去哪里。必须言语真实，观察他的举止，然后送交挂单。第二天清晨梳洗完毕，拜谒圣像，洗手整衣，调息缓步，恭敬地面对坛场并足参拜，不得在正中参拜。如果有人在坛心礼拜，旁观者便会认为他是斗子；即使殿主不出言责备，也终究属于自大，大众都会轻视他。如果因为长途跋涉而衣履不洁，只适合在坛外侧边参拜。若有人八字分开双脚站立，双手合掌，甚至头部像冲罐一样上仰、手臂像大扒一样伸展；或者跪叩四五次，站立作揖二三次，凡是这样做的，必定是庸俗愚蠢之人。一、凡是全真朝谒，外在要专心、诚敬，凝神存想，端正拱手面对宫阙。鞠躬不得超过眉部，弯腰要如满月，五体投地。拜下后不可立即起身，必须等气息充足，然后起身；还要等神情清明，再像先前一样拜第二次。还有三皈九叩的礼节，以及稽首、顿首的仪式。如果进入钵堂，要行十方礼，开始从左边旋转进入，最后从右边旋转退出；与大众作揖，再与堂主、都管作揖，然后依次向典座、茶头作揖。这是上士的礼数，会有知宾来客堂陪同，先奉茶后用饭，在静室安置挂单。若礼貌不周全，就任其闲散，只随堂用茶饭，可以在十方堂住宿，但仍要按对待下士的礼数厚待他。

译一、凡是全真的行、住、坐、卧，都有约定的规矩；问答、讲谈，也都有开始和结束。坐要像镛钟一样端正，卧要像弯弓一样，行要像清风一样，立要像苍松一样；说话的声音要像病人和处女，举动要像雅士和寒儒。问一句答一句，必须依照旧典谈论，引导昏暗、指示迷途，不要牵强附会、说没有根据的话。若有人行走像风中柳枝，坐着像下垂的莲花；或者擅自谈论邦国大事，讥讽诽谤释氏之学；或者有人询问大道，他却牵扯杂乱的旁门之说，欺骗迷惑愚人，自夸博学自尊自大，那么他必定没有师承指教，只是道听途说之流，冒充全真的化外之人；这叫三教毛、四不像。若衣冠礼貌不合规矩，叫作两头蛮。若执著外在形相、属于异端而装模作样，这是不肖的妄人。一、凡是全真的服色，以青色为主。青色属于东方甲乙木，是泰卦的位置，又是青龙生旺之气，因此是东华帝君之后的法脉。有“木青泰”的比喻，隐藏着全真性命双修的意义。一、朝参时穿公服，头戴黄冠、玄巾，身穿青袍，系黄绦，外披鹤氅，脚缠白袜，脚穿云霞朱履，这是因为五行都齐备。若宗律两师加穿中单，礼数做到位，才算合式。一、凡是全真初次相会，最好过了二三日以后，再询问他的来踪去迹：是从哪座名山出家，常住哪一省、哪一府、哪一县、哪一宫、哪一观、哪一派。因为恐怕有人只知道七真宗派，却不知道许真君有静明派，萨真君有西河派；还有老君混元派、玄帝派、茅山静一派、洞庭金丹派、干元观阎祖派；尹真人楼观派、张三丰新宗派，以及崂山孙祖、徐祖、清微、灵宝、正一、宝田等派。这些派别在方外都有知名人物，参学道法两件事，寻访高士名人。有时远道拜谒宗师教主，既然仰慕名声而来，进见时问答不虚伪，确实修行而不欺骗，或行师生之礼，就应当设宴款待，以尽宾主之礼。双方德行都完备，才不违背教规，而我山也能因此名扬四海。如果询问时不知道法派源流，却胡乱谈论杂事，这就是伪诈之徒，不是来参访道法的。一、凡是全真内修，有五经四书是最重要的经典，就像儒者的学问一样，一部也不能缺。五经是《阴符经》《道德经》《黄庭经》《清静经》《龙虎经》；四书是《参同契》《悟真篇》《三皇玉诀》《青华秘文》。另外还有《道藏》全集，以及各种真人的仙经、丹书，讲论起来都知道，随时都能领悟，分析义理没有差错，解释经文有根据，这才是留心参学大道的通达之士。但最好只是默默自修。若有人喜好谈论炉火，烧茅炼汞；谈彼家采战；服食按摩；存想搬运；或者执守顽空，拘泥于口诵，以及种种术数杂学，这些都属于三千六百旁门、九十六种外道。还有不诵经义、颠倒黑白、不明道理，见到高明者便百般嫉妒，见到老弱者便处处欺压的人。祖师说：这类人是败坏教门的魔军，是地狱的种子；两枝角或有或无，一条尾巴却千真万确。一、凡是全真，必须先积成功行，才可以逐渐进入仙源。因此外修者也必须学习五经四书，这是最重要的经典，一部也不能缺。五经是《玉皇经》《度人经》《玉枢经》《三官经》《斗母经》，这是外修的五经；四书是《生神章》《祭炼科》《祈祷仪》《千金方》，这是外修的四书。此外，各种经忏也应学习精通，诵持必有感应，祈祷必然灵验；为国家和百姓祈愿，应对水旱、虫蝗、瘟邪、疫厉，行药治病，救济困苦、扶助危难，普遍度化生者和亡者，这才是修真的根本职责。如果有人散布妖言、捏造怪异，施行师巫邪术，以伪法祈祷鬼魔，指使变化来欺骗俗人，假借经书索取利益，违反科仪、抛弃经典，饮酒吃肉，五辛三厌不断，这就是民间的耗鼠、教内的魔军，阴阳律法都不会宽恕。一、凡是全真，都应当乐天知命，整天像愚人一样，心境安泰，清虚淡泊。有的居住洞府，有的栖身山林，有的隐居市尘，有的游历胜境；一切都以慈悲为根本，以方便为门径，以清静为道，以正直为德，以利济为功，以操持为行。如果有人贡高我慢、嫉妒贤能、夸耀自己而诋毁他人、废弃公义而毁坏善行，嘴上清高而行为污浊，内心虚伪而表面恭敬，那就不足以谈论大道。一、凡是全真拜谒佛像，就应当合掌合南，或者顶礼问讯；参拜儒家圣人，就学习拱手拜揖，或者叩首后起身。这是依据太上所说的，道贵圆通，见到什么形相就以相应礼仪相待的意思。一、凡是全真拜见父母官，应当行庭参礼。礼节是：两手拱起，弯腰作揖，直到用额头叩在手上；两膝弯曲一次算一叩，如此三揖三叩。参见时口中称说：“某观道人参见父母爷。”参拜完毕，退到旁边等候，端正拱手站立。官员命令就坐时，再作一揖，下阶后在角落坐下；如果有问答，就必须肃然起立，不可坐着提问、坐着回答。这是依据太上的礼法，以自处卑下来尊敬他人，也就是亨通之义。但尤其贵在雍容合度、举止自然，切忌有局促不安的样子，也忌轻浮随便的姿态。一、凡是全真诵经，以和声为崇尚，以诚心为根本，专心不二，如同自身进入皓月之中，空空洞洞，不见不闻。每一个字、每一句，都要从心中发出；如果不出声，只对着经文默看，也必须使字字从天目中印现出来，这才合乎法度。如果只是用音调取悦听者，那是应门腔派，更不是全真所崇尚的。一、凡是全真上殿，只有献香的一刻，不论宾主，都要在香炉前跪在中间。礼节是：举手捧香，向上跪拱，然后用左手把香插入炉内。香不得离开寸许，而且要整齐、均匀、平直。也可以用左手结止鹤诀，衔香献上，以天目书写“一心”二字，这是第一次上香；接着用左手结行鹤诀衔香献上，以天目书写“一诚”二字，这是第二次上香；又用右手加结玉印，安放在胸前，以左手结飞鹤诀衔香献上，以天目书写“一信”二字，这是第三次上香。每次进香，都应当默念祝香咒。上香完毕，如果不是观主，就必须立即退回自己的位置，竭尽诚意叩拜行礼。一、凡是全真道士供水，忌讳汲取井水泉水，必须在半夜子时到耶溪河中取洁净的水。也可以用洁净的布做成帐子，收取天降之水，这样更加洁净。

译一、凡是全真道士供花，忌讳献上有花梗和刺的花，如月季、茶縻之类。花中最上等的，没有比莲、梅、兰、桂更好的；其次是桃、杏、菊、棠、牡丹、芍药，除此以外都不是上品。但凡气味不令人厌恶、味道又可以服食的花，也应当采来供奉。一、凡是全真道士，禁止在坛上焚烧香。违犯者罪责很重。这条禁令不只记载在《女青律》中，而且相关说法也不一致。昆阳律师说，坛香产自海南，古今宫中曾经把它作为上供之物，用来熏沐。考察如今宫中的做法，每年都用檀香末涂抹墙壁，称为“香泥”，一年更换一次。所以京城香铺出售的线香，颜色发黄、气味浑浊的，怀疑就是用宫中遗留的香泥制成的。又考察《太微律注》，也说禁止在坛上焚香的规定由来已久。然而所禁止的是宫中遗留下来的污秽檀香，并不是说洁净的檀香也一概禁止。考查唐玄宗以后，这项禁令更加严格，是因为天师叶法善误用了宫中檀香，受到七孔流血的惩罚。因此如今如果使用檀香，怎能不谨慎选择呢？一、凡是全真道士设宴待客，菜肴丰盛时不得超过五簋，天黑以前就要散席；让菜时用茶相让。最恭敬的待客之物是露水，如玫瑰露、荷花露、金银露、松柏露、苗叶露、菊叶露等。一、凡是全真道士，食物过咸的不吃，菜肴不得兼杂多种味道；吃饭时不说话，饭后忌讳坐着不动，尤其忌讳吃饱后立即诵经礼拜。因此凡是要诵经礼拜的人，必须以点燃半柱线香的时间为限。一、凡是全真道士有“三不起”：在斋堂受斋时不起立，在经堂诵经时不起立，在圜堂打坐时不起立。所谓不起，是有客人来时不站起来。因为按照戒律本来不应起身却起身，恐怕会错乱因果；何况心不能一心二用，客人尚且没有见到，又为什么要站起来呢？如今虽然修行还没有达到这种境界，但这种教法和规矩应当完全遵守。因此“三不起”这一戒条，不可不知道。一、凡是全真道士，没有学习戒本，不得学习经法。求戒、受戒不得越级。已经入戒的人，阅读戒本时必须焚香礼拜；不得草率翻阅，不得让别人偷看戒本，不得偷听真师说法。礼诵功课应当恭敬谨慎，一日三时都不要简略；不得故意装饰威仪来求人恭敬；不得多谈因果以希望别人布施；不得在规定时间以外礼拜，要礼拜时应先禀告观主，总之应当在人静时默默礼拜。凡不是观主的人，礼拜不得站在古殿中央，因为中央是常住的位置。主管殿上香、灯、供具的人，行事应当细致，不得粗疏。焚香时，轻声默念咒语：“常焚心香，得大清静。”点灯烛时，轻声默念咒语：“破除重暗，洞照十方。”不得只挑选应赴使用的经典来学习；如果遇到贫困艰难而无法承受，应当安于命运、自我安慰，不得怨天恨地；不得一见士人俗人便说应当布施行善。不得对外教人士谈论道法。不得强行索取施主财物，也不得托请豪贵亲友为自己募化，不得经商谋利。不得假托因缘事务，募取钱财供私人使用。不得无故进入别人的官观和僧院，不得无故到俗人家中。如果因事必须到俗人家中，事情办完立即返回，不得久留。不得和亲友、俗人家的孩子等嬉笑戏谑，不得把衣物寄存在俗人家中。无论远近出入，都不得失去仪态；同伴如果失仪，也不得讥笑。一、凡是全真道士侍奉师父，每月朔日、望日见师父时应当礼拜；向师父请问道法时应当礼拜；听见师父正在饮食、坐功或诵经时，不得进去拜见，也不得询问道法。见到师父想要礼拜，师父制止时，应当听从师父的命令。师父正在和别人礼拜时，不得和师父一起礼拜。不得在师父面前接受别人礼拜。侍奉师父讲论道法时，如果师父身心疲倦，教你离开就应当离开。凡出入都应先禀告师父。制作衣服、冠、巾等物品，应先禀告师父。要做集体事务，如云游、守山、听讲、兴办募缘等，也应先禀告师父。别人向自己借东西，应先禀告师父，师父允许后才可给他；自己想向别人借东西，也应先禀告师父，师父同意后才可前往。想学习经忏，应先禀告师父。有人以物品布施时，应先禀告师父，然后再接受。自己的物品想布施给别人，应先禀告师父，师父同意后才可给予。凡是向师父禀告事情，无论师父同意与否，都应当行礼后退下，不得心怀怨怒。师父有病，应尽心照料，不得懈怠。师父命你洗涤污秽衣服，不得显露里面；师父命你清洗便器，不得嫌脏。师父的唾液和鼻涕，应立即清除；在灯光、月光下不得踩踏师父的影子；师父教诫严厉急切时，不得回嘴顶撞。有人问师父的名讳，应回答说“上某下某”。有人询问师父的称号，应回答说“某师”。一、凡是全真道士的视听，都各有威仪和禁忌。阅读经典时，应端正坐着，专心体会。不得轻率地指点日月和彩虹，不得长时间注视日月和银河。不得阅读外教书籍，不得阅读小说、传奇及闲杂书籍。陪坐在师父身旁以及面对宾客时，应当正视，不得向上看，不得向下看，不得斜视游移，不得盯着淫乱艳丽的事物看，不得惊叹艳羡奇异美色。跟随师父登高远行时，应看师父所看的地方，不得另看别处。随师父出入时，不得左右张望，应低头跟在后面。进入城市，遇到各种戏乐、幻术和聚众之事，不得注目观看。回来后不得夸谈城市的景色和奢华。替师友传递书信，不得私自拆看窥视。进入师友房间，不得随意翻看经籍。进入城市，不得顾视或斜视妇女。不得偷听说法，不得侧耳倾听佛法道法。不得听淫靡音乐，不得听笑谈杂话，不得听唱歌。不得隔墙偷听别人说话。师父诵经讲道时，应起敬并专心谛听，不得夹杂听其他事情。一、凡是全真道士的言语，都各有威仪和禁忌。进入法堂以及侍奉师父时，不得高声说话，也不得大声咳嗽；不得多言，不得说话急促，不得模仿市井中的隐语谜语。师父不询问不得说话，师父的话没有说完不得插话。不得谈论别人的过失，不得谈论士人俗家的事务，不得谈论朝廷官府的事情，不得谈论闺阁之事，不得谈论做媒人或保人的事情，不得在规定时间之外谈论道法。不得和妇女低声私语，不得和少年弟子嬉笑戏谈。饮食时不得说话，睡觉休息时不得说话。有亲友来访，不得在法堂久坐交谈，应当到林下水边，才可以尽情谈论。质疑问道时，应当礼拜致敬。师父询问时，应当礼拜恭敬回答，不得把不知道强说成知道，不得固执己见而自以为正确。师父若询问家常事情，不必礼拜，应据实回答。对士人俗人，不得谈论炉火黄白术，不得谈论彼家术，不得谈论符咒幻术，不得斥骂风雨，不得谈论一切旁门邪术，也不得谈论外教的优劣。

译一、凡是全真道士盥洗漱口，都各有威仪和禁忌。盥洗漱口吐水时，应缓缓引流下去，不得高声呕吐、擤鼻涕、吐唾沫。夏月洗漱用具应当盖好，不让虫子滋生。倾弃污水时不得倒在道路上，应低低地泼下，不得举高手臂扬泼，溅到别人衣服上；不得把热水泼在地上。内衣应经常洗涤；有虮虱时应先捉去。头发应经常梳理，积存的头发多了，应在僻静处焚烧，不得堆在房内墙缝中。法堂中和圣像前不得盥洗漱口，剔牙、吐唾沫、擤鼻涕应在僻静处进行；也不得面向北方吐唾沫、擤鼻涕。有疮癣应避开别人，不得和别人共用洗漱器具；有可怕的疮疡，不得让人看见。一、凡是全真道士饮食，都各有威仪和禁忌。凡举行斋会，先恭敬供奉圣真；大众端庄整齐地站立，诵读《灵书》中篇。诵毕，由末座的人从大众的饭盘中取出出生食，诵偈说：“你们这些鬼神众，我如今布施供养你们；一粒食物遍及十方，与恒河沙数的鬼神共同受用。唵吽，灵娑诃。”（三遍）出生饭不得超过七粒，面食不得超过一寸，馒头不得超过指甲大小；其他饮食和蔬菜不作出生。吃饭时轻声念咒：“五星之炁，六甲之精，三真天仓，清云常盈，黄父赤子，守中无倾。”饮水时轻声念咒：“神水入腹，五脏清明。”饮食时不得嬉笑说话，不得含着食物说话；不得呵斥食物好坏，不得搔头，不得剔牙；要剔牙时须用衣袖遮住嘴。不得咀嚼食物发出声音，不得做出不雅的口部动作，不得咂舌出声，不得放纵无礼地进食；已经放入口中的食物不得再放回盘中。饭中有谷粒，应剥去外皮再吃，不得丢在地上。饮食中有虫，应秘密除去，不得让众人知道。吃完后不得再离开座位进食。放置碗筷不得发出声音，不得偏离众人单独进食。见到美味不得生起贪心而放纵进食。凡是和大众一起用餐，不得太迟，也不得太快。拿筷子、放筷子，不得在师长面前进行。传送食物还没有到时，不得生烦恼，不得大声呼喊。平时饮食不得失去仪态，同伴失仪也不得讥笑。饮食结束后击磬，听大众经行。一、凡是全真道士出行，都各有威仪和禁忌。进入法堂，行走应安详舒缓；有人正在阅读经书，不得在他的案前来回走动；有人正在礼拜，不得靠近他的头前行走。进入观宇不得走中央，应沿左边或右边行走。随师父行走，应低头跟在后面，不得左右张望。不得在道路旁和人长时间交谈，不得奔跑，不得甩臂行走。不得和少年道士、俗人边走边说笑，不得在女人前后彼此跟随行走，不得在醉汉狂夫前后彼此跟随行走。随师父行走，如果偶然分开，到了约定地点不得迟到。遇到官府，无论大小，都应当回避。年轻人戒行尚未坚定，不得远游；如果一定要参拜师父、访求道法，应选择贤良同伴，不得和不肖匪人同行。一、凡是全真道士起立，都各有威仪和禁忌。站立时不得偏重一只脚，也不得倚桌靠墙。侍奉师父时，不得面对师父站立，不得站在高处，不得站得太远；站在师父身后时，不得倚靠师父的座位。见到师长应起立，见到宾客应起立；除诵经、做事务和患病时外，都不得不站起来。侍奉师父时，师父命你坐下才能坐。师父有询问，应当起立；儒家礼法说：“君子询问而转换话题时，就起身回答。” 一、凡是全真道士坐卧，都各有威仪和禁忌。阅读经典时不得箕踞，应焚香、整理衣襟，端正危坐。不得面向圣像坐着；坐功依照师父传授。按时静坐，不得失去次序；面对师长不得坐功，面对宾客不得坐功。夜里应多坐少卧。不得靠近妇女坐，不得和女冠同坐。女冠来问道，讲解完毕就应送她回去，不得让她久坐。和别人并坐时，不得横伸手臂，不得盘腿、竖膝、交叉双腿、摇晃身体。静坐约一时，之后可以经行或躺卧。凡躺卧应侧身屈足，醒来后再伸展，不得仰面或俯卧。不得和俗人朋友同房睡卧；即使同房，也不得同床睡卧。师父还未睡，不得先睡。不得无故搬到其他房间睡。已经躺下不得说话，不得脱去小衣睡觉，不得在不适当的地方睡卧。临睡时带火进入房间，必须让同房的人知道，说“火入”；想熄灭火时，也要告知对方，询问是否还要使用灯。大暑时不得伏地而卧，不得露天睡卧，不得白天睡卧。不得吃饱后立即睡觉，不得把火放在枕头旁。不得携带污秽器物从法堂前经过。早晨起床时，先用左脚下床。临睡时念咒：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门。” 睡醒时念咒：“愿众生都能由迷入觉，一旦豁然开悟。”下床时念咒：“化恶反善，上书三光，使我长生，乘景驾云。” 一、凡是全真道士做事务，都各有威仪和禁忌。做事务不得推辞劳苦。平时应爱惜常住的物品，不得糟蹋米、谷、粉、面和食物。洗菜时应换水三次。汲水时应先洗手，又要仔细查看有无虫子，经过绢布过滤后才可使用。严冬不得过早滤水，必须等太阳出来。烧火不得使用腐朽的柴薪。制作食物时要三次洗手，不得带着指甲污垢。扫地时应先洒水，每五尺见方洒一次；不得扬尘扫地，不得逆风扫地，不得把灰土聚在门扇后面。（以上十条出自王昆阳祖师《玄门持戒编》） 《清规玄妙全真参访内集》《学道须知》

译那些学习道法的高贤、仰慕成仙的志士，既然仰慕全真大教，就必须知道性命双修。如果不参访名师，怎么能得到天机妙诀，跳出樊笼，抛离火宅，除去情欲、割舍爱恋，舍弃虚妄而归于真实？身穿黄冠鹤氅，是太上的门人；手持羽扇、脚穿芒鞋，是东华的弟子。应当操持戒行，磨炼身心。看待各种邪道，要像看待冤家仇人一样；躲避各种爱欲，要像躲避水火一样。餐风宿雨，以消除对富贵生活的身心贪恋；戴月披星，以断绝对奢华生活的妄念。即使只带着箪瓢和斗笠，也不推辞万里路途的遥远。像野鹤孤云一样，只寻求一心的快乐；安于贫困而积累功德，知晓天命以等待时机。磨去尘垢，修养本性。或者到名山挂褡；或者投身洞府安单；或者进入钵堂研习学问；或者进入丛林访求贤者。必须知道忍辱、藏垢；尤其要谨慎言语、慎重行事，心存柔顺谦逊，志向上戒除刚强。不要夹杂是非的见解，务必忘掉物我之间的私心。断绝机巧、抛弃智术，是建立德行的基础；含藏光明、守持虚静，是进入道境的起点。行动、静止和一切作为，都遵守五祖的范围加以约束；行走、停留、坐着、躺卧，都依照七真的规矩修持。所阅读的丹经，有《道德》《阴符》《龙虎》；想要听闻玄妙之理，则有《悟真》《金碧》《参同》。最重要的是《三皇秘诀》，最显著的是《青华秘文》。《规中指南》文字虽少而言理透彻，《黄庭内注》义理正直而窍要分明。《南华》文章深奥，阅读它可以达到通达的境界；《清静》使本性显现、内心明澈，得到它便能彻悟。应当博学、审慎地询问，苦心专志、勤奋不懈。求道要像轩辕那样跪行，问礼要像仲尼那样虚心。不要畏惧前进跋涉的劳苦，要体会并珍惜断臂求法的痛苦。自己感得明师指教，必定能得到至人的心传。引证性命之学的宗旨，搜寻根本；深入穷究生死的旨趣，以明辨本来面目。与上天结盟才设魁斗，歃血才表明台罡。要知道大道，应当穷究一炁、二仪、三才、四象、五行、六合、七政、八卦、九宫、十极，必须句句省悟；想知道丹法，必须明白十转、九还、八阙、七返、六通、五明、四门、三元、二弦、一窍，应当逐字参详。在圜中采摄阴阳升降，在身体内部审察水火返还。知道止境才能明白造化，诚意才能开始觉察妙音；守真抱一，面对景物而忘情，湛然清静而不被万缘沾染，自然有一天能够贯通，性天明莹透彻，真实境界也能悟明。如此便可以怀抱满襟的朗朗明月，任凭两袖清风起舞。有时选择洞天进入室中修炼，有时选择福地闭关。预先结交云朋霞友，作为道伴；随后结草舍、建茅庵，作为丹房。调琴以调理性情，飞剑以降伏魔障。驱龙伏虎，就是会合风云；捉免擒乌，就是交接铅汞。转动地轴，就能使干谷重新相通；拨动天关，就能使姤卦返回坤宫。鼓动巽风加以煅炼，运用离火进行烹煎。加减、进退都有时节，温养、沐浴没有差错。这样，太乙壶中就能尽饮长生之酒，黄庭宫内永远结成不老之丹。功课停止、争战结束后，便混同世俗而收敛光芒；有时隐居尘世积累功行，有时栖身尘市建立功德。德行充满人间，名号题列天上，静候玉京的诏命，早晨朝见金阙之尊；接受蟠桃宴赐，奉敕游览阆苑。眷属都超越极乐境界，仙友一同登临蓬瀛。这就是清修的结果，也就是大成的标志。此外，有的人刚刚脱离尘俗，初入玄门，还没有洗除过去的罪过，却悬想将来的福报；有的人根性迟钝、智慧浅薄，哪里能探究天机妙诀；有的人罪孽深重、德行浅薄，难以遇到阐明圣道的明师。本性随着外物转移，意念被情欲缠绕，以致一心执着于二念，三毒扰乱四种非行。因为他的五蕴没有空尽，所以六贼难以降伏；七情被牵动，八识分别进攻，九窍的邪气永远侵扰真境。十恶之业在灵台上滋长蔓延，就像云遮住皓月、雾掩住青天，智慧之光不能照耀，圣智也不能显明，灵机因此闭塞，妄欲由此层层滋生。没有神气的凝聚，哪里会有返还的妙法？这正是身体不劳苦而功业不能广大，天神难以护佑；行为不广修而心念不能灭，仙圣也难以容纳。学道者不要辜负清静的虚名，只执着于无为的假相；即使甘愿穿草衣、吃木实，也只是徒然使自己受苦、劳损形体。如果顽固地静坐存思，必然执着于魔境；如果只是妄自搬运，必然结成幻丹。恐怕会在恩惠中产生祸害，有开始而少有终结。告诫学道者，应当细微周详地参究。不要错误地修持，必须寻求正道，勇猛精进，应当尊重九节之功。奋发勤勉地修行，逐渐进入三乘之路。要使身心同时并炼，兼顾内外而共同修行。静时就穷究义理、尽明本性，动时就积累善行、建立功德。必须时时实行方便法门，务必存有种种慈悲之心。救济幽冥、超拔亡魂，葛仙翁因此成道；扶助灾民、施药救人，萨真人因此成仙；队害荡妖，许族阳功德圆满而拔宅升天。保卫百姓、使国家得福，陶弘景功行圆满而飞升。自古以来直到成仙的人，全都由苦行而超越。直到今天还没有学习的人，难道能离开积德而成真吗？勤奋地除去障碍和恶缘，殷勤地增长定力与智慧；常常含藏默默不显的光明，每每存守绵绵不断的气息。这样善的萌芽就会在三田中增长，灵根就会在寸地中培植。这就是渐修的法门，也就是上乘的阶级。总而言之，渐修和顿悟虽然有两条道路，但最高的道理都源出一宗。凡是仰慕道法的英贤，发誓立志参访，都应当体会前面所说的修行方法，才不至于沉溺于旁门邪术。因此写下这篇论述，用来照亮昏暗的道路，可以作为修真的宝鉴、进道的灵梯；也可以作为参访的关凭、云游的路引。遵从我教法的人，把它当作符券，寻访海岳名山就可以相契相合了。天戒说：哪怕纤毫之间失去分寸，也会招来幽暗黑冥方面的罪过；哪怕片刻倾听邪说，也一定会犯禁空之丑。天神的耳目近在咫尺，并不遥远，能够告诫行路之人，所以自己应当觉察。如果言语行为无愧，阴德周全隆盛，自然会有神仙做你的老师。到了这个境界，还有什么可忧虑的，难道会不能度脱自身吗？《戒食铭》凡进入斋堂，都要严整衣冠。云厨烹煮粟米，并不是平常小事；无论内外，所有人都同食一粒米。先学习斋食，之后才学习成仙。匙和钵轮流使用，饭可以再添；不要高声谈论饮食宜忌，不要斜坐、歪肩。行止要遵循道气，不要只顾观看衣衫。不要议论客人和主人，大家一体都能安定。谨慎检查约束，务必使心志坚定。道气常存，大家一体观照。一粒米、一根柴薪，都包含一年的功夫；念头若错，罪孽就会全部填积，将来披毛戴角，以骨肉偿还。《紫清真人清规榜》

译天地神人鬼五类仙人，都有规矩，确定方圆。违逆规矩，处处都会产生颠倒；顺应规矩，事事都符合自然。这是圣贤休息安身的地方，也是神仙涵养本性的居所。早晚焚香顶礼祝祷，颂祝皇王圣寿无疆；早晚宣扬圣号，保佑宰官士庶获得福庆。因此凡人与圣人共同居住，隐显变化不可测知。只穿草鞋、只用单瓢，作为壶中生活；像孤云野鹤一样，做世外的闲人。恬淡而无拘束，逍遥而自在。黄粱梦醒，安然享受一襟清风；金汞炉开，不知不觉已映照半窗明月。功德成就、功行圆满，形体玄妙、神灵显著，降伏龙虎而走出昏暗的道路，跨上鸾鹤而返回洞府。有的人刚刚离开尘俗、初入玄门，心地还迷昧，本性还没有彻悟，尤其必须遵守清规，修行持守不得违犯。侍奉师父、尊敬道友，心念道法、思慕真人。常常在性命之学上留心，不要把利禄名声挂在心上。行走应当缓步，说话要低声。不要歌唱妖艳的歌词，不要谈论是非之事。无论公事私事外出，都不许点着灯火回来；打坐时禁止说话，只等钟声响起才起身。来时要明白地向众人说明挂褡，离开时要当着众人的面抽单。如果有违犯，按情节追究责任。轻则罚香油、茶、饼，重则用竹篦责打并逐下山。偷盗者杖责并逐出，烧毁其衣钵；赌博、吃荤、饮酒者，不许在堂中任职。邪淫、奸骗者，撒骨扬灰。有违犯者，与大众同处并加倍处罚。因此特此张榜公布，各人都应知悉。五湖四海的云水道士混杂居住在一堂。既然聚集了徒众道侣，就必须明确纪律纲常；无论凡人还是圣人，时而隐现不定，但道门规矩却始终如一。《长春真人清规榜》居山修道之人，应当清虚冷淡、潇洒寂寥；以修心为根本，以养性为作用；以柔弱为道，以谦和为德；以慈悲为根本，以方便为门径。在大众中应常处低下，处于清静之地不得生起凡俗情念。所有尘世劳作，都应量力而为，不可过度；每一件衣物和每一份饮食，都不可过度使用；每次计算钱粮，不可积存剩余。治理自身所用的衣服，不可贪求；常住物资有余时，应救济供养来往经过的贫寒之人，或到别处行缘，或用来准备斋食、设置斋会。一十二时中，不要执着于虚假，常常要明悟真实。扫除尘垢、刷洗锅釜、汲水、挑柴、做饭。除去自己的私心，不要生起嗔恨。每人各处一室，澄清心念，辨明道理。各自分担事务，应当各得其利，也可以彼此调换。调炼真性，不得执着于形式作为用途；不得彼此争论是非。要谨慎降伏心火，扫除人我之别，泯除声色欲染，离开形迹，抛弃机智，清湛而无欲。见到三教门人，必须平等相待，不得怠慢或生骄慢心。无事不得出观。早晚都要照看门户。寅旦洒扫殿庭。有人来进供，平常接待；没有施与的人，也不要生出两样心。凡有游历之士，经过三天以上，是高明的人，就推举他上前入座；没有志气的人，就让他到别处行走。随后查验脚册，分别记录，详细考察其中缘由。如果情况不清楚，其中恐怕有隐瞒欺诈的人，不能让他安稳留居。要防备那类在外游荡、疲惫顽劣的人和奸诈之徒，以言语蛊惑别人，玷污徒众、破坏观舍、经常谈论是非，这种人应当立即遣出。有人投奔道观出家，不得擅自引进；先要观察他的道气，再探察他的道心，还要考察他祖上的家风善恶以及本人德行的深浅。高明的人就携带引导，愚蠢的人就加以抑制。有人要在观中办理事务，应先询问观主，再和合堂道众共同评论。出家不论早晚，不分老幼，只要能够通达义理、明见本心，都可以成为上人。凡是化导他人，不得假冒师家名目；如果假借观舍名义，向檀越索取财物供自己使用，就是私自隐瞒、侵占常住财物。上天监察，必定不会轻易宽恕。因此特此张榜公布。《长春真人执事榜》曾听说，人生在天地之间，就像白驹从缝隙间飞驰而过，转眼便结束了；来临的无法抵挡，离去的无法挽留。等到六八之数变化消灭，四大分离，身体尚且不能保存，生命也并不属于自己。观察其中的原因，不如体悟最高的道；考察修行的方法，不如明白本心。因为心就是道，道就是心；心外没有道，道外没有心，这只在我们每个人默默领会罢了！所以成为凡人或成为圣人，都由自己造成；悟得真实、悟得大道，也不在其他行为之外。首先必须理解领会，其次必须不断进修；运水、搬柴，无不是这个道理。诵经、礼忏，也只在这些事情上。请各位睁眼共同观照，不要当面错过。从今以后云水相逢、烟霞聚会，如果有幸遇到师父，师父传授旨意，便应恒常用心领悟，明白出世道门的家风，立志修持，这才可以作为升仙的事业。不要亏损功行，应当悟明本来。所有玄门法则和清规，以及各种执事的职责，现分条列在后面。一、都监，负责总括玄门纲纪，纠察各执事。一、都管，主管道门规范，监察斋务并督促戒律。这两种职务，是天人和仙圣的耳目与规范。应当以道德存心，以仁慈利益大众；在父母尚未出生以前，悟得本来面目；在圣贤经教之中，发明本性之地，使光明明彻。先调和中和的命脉，后来观照窍妙的真机。在造化炉中擒龙制虎，在乾坤鼎内取坎填离。以升堂入室的宗旨，在内里不断提撕警策；以明心见性的功夫，在意念之外领悟。引导福善，开化贤良；动静都肃穆恭敬，威仪真实诚敬。稍有过失，就加倍按大众公议处罚。一、左堂执，负责提辖侍者。一、右堂执，协助管理茶司。这两种职务，实际上是大众的纲纪，是后学的引导。运转法轮，辅佐玄门规范；出入巡行、巡视香火时，始终应当增加敬畏。上下都要安静止息，务必纯正平和。纠察轻浮躁动的失仪行为，公开举发懈怠违犯道理的行为。言语庄重，神色温和。有人违犯玄门规矩，罚跪香、罚拜。一、龙虎二单，应当诚心辨明道理；立志修身，除去欲念以观照本心，止息思虑以穷尽本性。调摄精神、收敛清静，使玄功常存于丹田。举步轻缓而行，戒律时时存于赤窟。必须遵守玄门法宪，不得违犯清规，违犯者罚跪香。一、日月二单，在诵经礼忏之时，应以戒慎恐惧之心专注观想尊容，以斋庄中正之心明敬上帝；同声赞礼，一心皈依。如果早朝奏告时失去仪态，诵念时有所疏忽，和大众一起罚香。一、侍奉香灯的殿主，负责侍奉香灯、陈设供品；要诚心洁净，不得让供品受到厌秽，触犯灵坛。做事精诚虔敬，应当恭敬地共同参加法会。如果有所缺失、供品不齐，罚跪香。

译一、典座、饭头，是大众的司命，也是丛林的根本。应当辨备上等贤善的斋食，清洁卫生，不得懈怠疏忽；调和六味，备齐三餐。要戒除酸馊食物造成的危害，防止器皿不全。用这些来使天真享用，也资助道众养生。如果有所忽略而做得不精，罚香。一、茶头、水头，应当洁净备好清泉，烹煎玉露，用于斋天供圣、款待客人、迎接真人。生冷食物不得混入茶汤，待人接物都必须戒除污秽浑浊。如果懈怠疏忽，罚香。一、火头、司静，早晨应在开静前先起床，晚上应等止静后才睡。灶房中的火烛，要更加谨慎地防护；台阶庭院的洒扫，务必要清洁。违犯者罚跪香。一、库头，掌管钱粮，负责经手收支。哪怕极少的布施，也是众人善行的精华；每一颗斋粮，实际上都是各种因缘中的血汗。不得欺骗，不得隐瞒，这样内心才可以面对青天；如果染指侵占，将来追究起来必定沉入黑狱。务必要登记清楚，收支适当。如果有差错、隐瞒等情形，允许大众直接说出、揭露。轻则罚斋，重则逐出。一、买办，务必要正大光明，不得欺瞒暗室。凡是备用的斋粮、供品、蔬菜、油、蜡烛等物，都必须入库登记；购买物品应按照实际价格，不得沾染油水，以免损害道心。如果有私自隐瞒、营私舞弊的情形，重罚。一、化主，负责引导贤良、开化福善；向贵人君子募缘，在圣境灵坛积累功德。应当想到利益万物、利益他人，不得徇私利己。如果有隐瞒、转移或偏私倾向，加倍处罚，并设斋供养大众。一、知宾，是常住的仪表，首先要存有谦和、恭敬、礼让之心，更要使礼貌端正庄严。迎送宾客不得违失清规，应答交往必须合乎玄门规范。虚心接待客人，端正自己以对待贤者。有人骄傲怠慢、不恭敬，重罚。一、书记，是丛林中出类拔萃的人，是超群绝伦之士。各种程序藏在胸中，玄妙的机制隐藏在字句之内。上奏的文疏，都要书写端正、楷正规整、精诚恭敬，以感通上帝；回复、发送的函信，也应当辞章恭敬，以答复高贤。在喧闹中求取清静，默默运用身心；在繁忙中抽出闲暇，深入参究妙道。务必要追求证圣成真，不要使自己转入凡俗趣向。如果文字或含义有差错，同类人员应当当面校正；如果固执傲慢、故意违犯，重则办斋，轻则跪香。一、知观，全面管理常住的一切大小事务，是丛林的表率、大众的领袖。应当以道德蕴藏于心胸，以仁义彰显于事理；有松霜般的节操，有水月般的胸怀。在四威仪之中谨慎独处、恒常修持，在万行法门之中培养忍辱。要用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人；宽厚地对待大众，廉洁地持守自身；向天下扇动真风，向各方阐明玄门教化。名声重于当时，德行流传远近，不要辜负本来职位的责任；如果稍有文饰掩过，加倍罚斋。一、副观，也是丛林的栋梁、大众的纲领。必须道德完备，仁义兼行；仪表足以为师，规模足以作为典范；以谦逊为主来对待大众，以礼为尊来款待宾客；敬奉神圣，仿佛神圣庄严地在上；看待将帅，也应如同面对列于殿庭的尊长。使道众的姓名题列玉籍，使先人的名号登记神京。阐扬太上的教法，宣说三洞经文。乡里仰慕德行，众人蒙受福佑。稍有懈怠松弛，加倍罚斋供养。一、静主，道德兼备，仁义并彰；静坐安处圜堂，爱惜精气、涵养元气；以清静为根本，以定慧为宗旨；超脱世俗境界，建立世外生活；早晚朝拜真圣，祝祷圣寿延长；专心持守超凡入圣，只以安定心志、凝聚精神为务。炼三宝以成金丹，守一真以为大药；开转玄窍，反复阴阳；在九鼎之中焚炼百种火候，在一壶之内聚集万种变化。三千功德圆满，名列仙班；八百功行成就，身体超越尘世劫数。这样便能自己度脱，也度脱他人，上升霄汉；与天真携手，和仙圣并肩。如果有公私、人我之分，一律罚斋供养大众。一、巡照，是丛林中负责鉴察的都司，统辖—堂大小执事，代天宣化，替祖师阐扬教法。提拔有道的高人，帮助其修真养性；巡察违犯规矩的羽士，依照戒律施行处罚。如果有所失察，公议处罚。一、收供，负责办理大众的斋粮，是常住的根基。即使可以除去珍馐美味，黄韲淡饭却难以避免。应当常存释迦喂虎的慈悲之心，也须效法墨子以自身磨砺来利于世人的精神。不辞劳苦，不要生起悔恨之心。如果迷惑懈怠而失去道心，又用文辞掩饰、态度倔强，罚香。一、园头，应当恳切勤劳，不得造成疏忽缺漏。四时蔬菜不得错过时令；一年的食用物资有余就应剩存。如果应当使用的物品有所缺少，却有人偷取私卖，重罚。一、各种文职、武职事务各有自己的德用，不得彼此争竞，以免损害道门风气。文职负责调理纪纲、宣扬正法、引导愚迷、开导善信；武职负责除暴安良、奋身护道，寒暑不断，昼夜不倦。都可以说是太上的法器，也不愧为祖师的后代。现在正应当上下相互照应，内外彼此和合，各自共同扫除尘俗情念，一同证得妙果。各种执事都应尽心竭力，即使尚未见道，也差不多接近了。如果文职自恃才能超过众人，把武职看作愚蠢；武职自以为勇敢能干、建立功劳，便议论文人没有用处，这些都不是有智慧的人。如果各自仗恃才能而生起傲慢，应当知过认错、道歉。以上这些条目，务必希望人人留意，各自反省内心。如果有推托、倚靠等情形，大众自然会有真实公正的评论。两堂功课应当坚持，五品皇经不可懈怠。十方有志的高人，居住者自然应当恭敬，不可只顾独善其身。如果外表明白而内心昏暗，口头赞同而心里反对；或者阴私多而光明少；或者公事上来而私事上去；十方檀越就会把我们看作贪婪吝啬的庸俗之徒，护法真官自然会给予明确的报应。唉！宁可让众人辜负我，也不可让我辜负众人。必须知道，这张榜文是 年　月　日立。本观住持谨慎告白。《清规榜》

译伏惟道在上古帝王之前，万种事物都同出一源；在无为纯朴之后，三教同一源流。身居尘世而出离尘世并不容易，身在欲望之中而无欲也确实困难。常常看见愚昧之人沉沦苦海，一天天流转于污浊卑下之处；只愿高明之士更加警策自己，不要堕入迷津。太上开启不二法门，以忍辱为第一。祖师演说钵堂之教，以规矩规模为先。天上不容无礼的神仙，人间难道容得违犯规矩的羽士？这里是修心炼性的地方，不是醉生梦死的场所。如果谈论人我、讲说是非，这样存心，怎么能够出世？如今大家共同居住在福地，于是建立圣堂。聚集从千里而来的善友，会合十万有道的良朋。务必要彼此警觉，共同悔改过去的错误。不要生起丝毫妄念，不要产生一点邪思。戒律应像冰霜一样凛然，内心要像砥石一样持守。所有清规列在如下：一、凡是奸盗邪淫、败坏太上的律法、毁坏列祖宗风的人，架在火上焚烧其身；一、凡是拐带、欺骗他人的人，灼烧眉毛，焚毁其单；一、凡是搅扰清规、不遵守律法的人，杖责后革除出观；一、凡是赌博、耍钱的人，杖责并顶戴清规。一、凡是谈论烧丹炼汞、欺骗迷惑他人的，杖责后逐出。一、凡是饮酒、吃荤腥肉食，扰乱常住秩序的，杖责后逐出。一、凡是毁伤父母、辱骂大众的，杖责后逐出。一、凡是不拜师长、不知道宗派的，逐出。一、凡是在常住办事时克扣大众、谋取私利、暗中欺瞒大众的，罚打斋。一、凡是倚仗官府势力欺压道众的，由全堂共同议处，杖责后逐出。一、凡是妄言戏谑、不遵守规矩办事的，情节轻的跪香，情节重的杖责并迁单。一、凡是大众上堂办理公事时穿俗衣、戴小帽的，跪香。一、凡是私自募缘而不告知大众、不纳入常住的，迁单。一、凡是嫉妒贤良、欺侮怠慢后学、骄傲自夸的，逐出。一、凡是上殿登坛时谈笑喧嚷、背身站立呼唤童子、斜着眼睛乱看、吃烟吐痰、不依臣目、拜跪不恭敬的，跪香。一、凡是各殿神祠早晚供奉的香灯、供桌污秽不洁的，跪香。一、凡是早晚功课中转诵天尊经文却不到场的，跪香；有公事的免罚。一、凡是朔望圣一时大众朝贺，云集却不到场的，跪香；有公事的免罚。一、凡是进入斋堂时言语不当、衣冠不整、使碗发出声响或把筷子掉到地上的，跪香。一、凡是挂着插袋、荷包，进入斋堂吃烟，不遵守道规的，跪香。一、凡是私自用常住的食物招待宾客而不上客堂报告的，跪香。一、凡是在常住赤身裸体露天睡卧、不穿小衣、不扎紧裤管的，跪香。一、凡是烹厨供献时用污水、脏柴做饭，或在灶前嬉笑而不虔敬的，跪香。一、凡是在灶火旁烧香、穿小衣上殿，或遗失冠带头巾而不恭敬的，跪香。一、凡是出门不告知、不领取签牌的，跪香。一、凡是在丛林中私自吃食物而不供给大众的，罚打斋。一、凡是出坡时行动起居不随大众的，跪香；有公事的免罚。一、凡是因公因私外出取用灯火后回来却不按规定的，跪香；有公事的免罚。一、凡是开静时不起身的，跪香。一、凡是止静时不吹熄灯火、不阐单的，跪香。一、凡是私自打开阅读藏经而不通知大众的，罚打斋。一、凡是夜间睡觉时说话惊扰大众的，跪香。一、凡是在厨房抛弃米谷、损坏杂物器具的，跪香。一、凡是常住有重大公事却不帮助的，罚香。一、凡是巡照明知有人违反清规却包庇隐瞒大众的，一经查出一同罚打斋。一、关于戊日的禁忌，只有春季的戊寅日和秋季的戊申日，这两个戊日不忌讳，其余戊日都禁忌。在这些禁忌的日子里，凡是法官、道士或俗人，有开静烧香、上章进表、向天曹陈述申报的，灭身。明知故犯的，祸及九族。风刀万劫也不能宽赦；不是佩箓之人的，减三等处罚。《赤文天律章》和《青女天律》同样如此。以上三十六条，已经告知大众，大家都应各自依照法律，共同遵守玄门规范。因此，三人同行，必定有可以作为我老师的人；一堂共同居住，难道会没有可以资助借鉴的吗？常住大众都要更加自我警觉，不要造成违犯和差错，不要触犯清规。应依照这些禁戒的仪轨行事，不要生起放纵任性的念头。应当想到十方供养的饮食难以消受，也必须珍惜一寸光阴容易流逝。时时谨慎修持，必定能够得到神仙的羽翼。谨此张榜。执事榜 大厦不是一根木头所能支撑的，必须依靠众多材料共同助成。丛林难道能靠一个人独立维持吗？还要依靠大家分任职务、共同襄助。使每项事务的任用都与人的才能相称，尊卑有序；领取俸禄就要承担职事，无论大小都不能亏缺。我们既然蒙受皇恩，不能织布、不能耕作，常常要存有白食之人的羞耻心；应当能够勤劳，也能够节俭。不要白白虚度光阴。马公搬瓦、课诵经书，实在是有道理的；庞氏担柴运水，难道是徒然的吗？因此，制定规章、树立法度，本来首先就是要求自己。轮流掌管、分任职务，这是对诸位的期望。现在把各项职事开列如下：都监　都管　知观　副观　书记　知客　司库　典座　买办　贴案　饭头　行堂　火头　水头　茶头　值岁　巡山　田庄　园头　□头

译西序 静主　高功　都讲　监斋　知磬　表白　经师　堂主　香灯　殿主　巡照　侍者　启闭　杂务　知随　童子 年　月　日　立。本观住持谨此告白。长春真人垂训文 本教后辈门人都应知悉：你们既然进入玄门的正教，必定是由于前世积有善根。第一，是为了证得今生的福报；第二，是为了修行，使来世不致堕落。如果有向往大道的真心，就应当常常遵守太上的法律。无奈你们只想依靠道教来度过一生，却不知道玄门科律中还有禁戒。每一粒米、每一文钱，都有因缘关系；它们是世人的膏脂、农夫的血汗，不通过劳作怎么能够消受，难道可以无功而受吗？你们愚昧迷惑，不能自己衡量，不肯修持，反而说本教没有功德，于是有意向外道靠拢。以至于奸盗邪淫、损人利己；有的沉溺荤酒赌博，使道教和宗派一同败坏；有的烧茅炼汞，欺骗迷惑他人；有的信奉投靠旁门，毁谤正教。像这样无赖不堪的种种行为，难道是你们作为道教弟子所应当做的吗？况且不要说你们这些后学难以逃脱果报：即使天神有过错，也会被黜降神位；地祇有过错，也会被降低职秩；神仙有过错，就会堕入尘世；地藏有过错，也会被降低职秩；鬼祟有过错，就会被抹灭踪迹；君王有过错，就会失去国家；臣僚有过错，就会受到刑罚；士人有过错，就会被削除名籍；庶人有过错，就会被夺去福分。一切过恶各自都有应得的归宿。何况你们这些造孽的人，难道会没有报应吗？所以，本教后学门人应当自己思量：出家究竟是为了什么？大概是因为看破轮回的苦恼，才进入道门，怎么可以反而造作罪愆，增添罪孽呢？道法有三乘，应当遵循本宗修行，量力而进，立定志向并守持，实行苦行而修炼，这才是出家的正路！上乘之法，是修真养性，苦心参究玄理，证得虚无的妙道，效法天地的正气；除去尘世的冤愆，广行仁义，大积阴功，只等三千功德圆满、八百善行完成，然后自身超出三界，位列仙班。有的驾鹤朝拜金阙，有的驾彩凤前往瑶池；千真恭敬，万圣护持；与天地同体，与日月同光。这难道不是出家大丈夫的作为吗？中乘之法，是诚心演说教法，礼忏诵经；讽诵太上的玄科，称念天尊的宝号，在神前以信心恳切祈祷，在庙中虔诚斋戒；使身心清静，阐扬大道，保持一念纯真，常存正法。到了运用灭度的时候，自然有善人拥护；有的转送到皇宫，有的投生于官府之家，有的拜为宰相而位列三台，有的成为君王而名登九五。那时万民敬仰，四海归附，成为人中最尊贵者，难道不尊贵吗！下乘之法，是修建宫观寺庙，印造经书和神像，修桥补路，戒杀放生，施茶施药，救济贫穷、接济困苦，不吝啬、不悭惜，转生为人；生在富贵之家，心愿满足，一生享用无穷，难道不快意吗？像这样修行三乘之法，句句都说得明白。如果仍不醒悟，不能除去酒、色、财、气，不如还俗回家，把苦事变成甜事，任意而为、随心所欲，难道不是洒脱快乐吗？为什么还要长久留恋玄门，迷惑而不醒悟，造下无边罪业，最终难逃果报呢？有志诚心的人，可以精进修行；没有宿世因缘的人，可以赶快退出；否则造罪加倍，我对此深为怜悯，所以作此训诫。倘若有人看见这些话而回心转意，听到训诫而改变念头，重新振作刚强的志向，痛改前非，勇猛精进，那么听到的人就会省悟，看见的人就会得到启发。省悟，是回光返照之心；开发，是反观内照之意。如果不及早觉醒，必定永远失去真如，一旦堕入幽冥之途，就会长久沉沦苦海，化作异类；到了那时，后悔又怎么来得及？聪明通达的人，请仔细思量：今生一旦错过，大道就很难再遇到了！《就正录》弁言 我和先生同受知于谦居简夫子。起初只是以文艺相互交往，并没有认识先生的真实面目。先生不嫌弃我，屡次用道德来规劝我。我起初不能理解先生的讲论，以至于废寝忘食，后来渐渐有所觉悟。我私下拿先生的话去和先贤语录相互印证，丝毫没有不合，因此更加喜欢听他的学说。先生曾说：“人生的根本原理，不过如此而已。濂溪先生让人去寻找孔子、颜回的快乐所在，说的就是这个。”后来跟随先生交游的人越来越多，先生揭示事物的底蕴，指点修己治人的方法、体与用以及寂与感的妙理、长久宏大而无穷的宗旨，私下宣示他所蕴藏的学问。我和志同道合的朋友们，无论花晨月夕、风雨晦明，数十年间从未间断，这才私下庆幸那不传之学得以不致失传。无奈志同道合的朋友大多散居四方。过了几年，先生竟离弃我们这一群人而去世了。他所著的书，有《圣学原委》《便幼天壤》《旷观记》《语录质疑》八篇。这些书阐发圣贤的深奥义理，确实是濂、洛、关、闽之后少见的著作。我的朋友黄子左臣一见之下欣然赞叹，想办法扩大它们的流传。但这些书卷帙繁多，仓促之间不能全部交付刊刻。黄子尤其敬重的，是《就正录》和《与林奋千书》两册，于是把它们交付刊刻，因此我援笔为它们作序。先生一生的学问极其广博，和人谈论可以从白天到夜晚，兴味津津而不知疲倦，原本不是两部书所能完全表达的。然而先生常说，人生和宇宙不外乎“形、气、灵”三个字；只是形体是必然败坏的东西，形体尽了，气也就消灭。所谓真实的自我，只有依靠这一点灵明；灵就是太虚，太虚没有形体，因万物而显其形，贯通三才，遍及四方，经历古今，横贯宇宙。凭先生的道德、文章和经世才略，假如能够得志、居于要职，一定能够有所建树；列于清贵的官班，也一定能够有所阐明。无奈命运与时代相违，终身只是一个青衿，并且年仅五十二岁。仅仅凭言论作为我们这一群人的表率，哪里足以完全表达先生呢？然而，他真正能够不朽的地方，并不在于仕途的际遇、困通，也不在于寿命长短。世上身居高位、享有厚禄、长寿的人多得很；然而活着时显赫一时，尸骨尚未冷透，姓名就已经湮没无闻，千百年后，谁还知道曾有某个高官、某个长寿者？遭遇如何、寿夭如何，本来就不可预料。这些真不足以增加或减损先生的价值。无论富贵还是贫贱，无论长寿还是夭折，都依靠这一点灵明；在这里能够保持清醒明觉的，就是完人，不能做到的，简直就不能算人。古今圣贤豪杰，不过是把一个人做完整了，并不是在普通人之外另有增加。这就是先生立言的主要宗旨。即使有千百万字，也不过是在阐明这个宗旨。善于读这两部书的人，也可以由此得到先生学说的大概了。先生名世忱，字葵心，号约庵，是六合县学的生员，居住在县城西面的龙山；跟随他游学的人因此称他为龙山先生。康熙丁丑十一月，同学教弟袁綖拜撰此序。

译原序 袁子武若，是天下著名的豪杰之士。今年三月间，他来到棠邑游历，寄居在准提静舍。我的朋友李子叔静认识他，两人的交情逐渐深厚。一天，叔静对我说：“有一位袁先生，是北方的佳士，何不前去和他会面？”我于是询问他的为人，叔静说：“这个人谦逊和厚、爽朗坚毅，而且常常把不使自己的本心昏昧作为志向。”我欣然说：“这是一个做学问的人啊。”于是我就和叔静一同前去拜访他，并把自己平生管窥所得拿出来请正。承蒙他错误地加以认可，我每天早晚都去拜访他，与他谈论。袁子说：“大丈夫生活在世上一回，必须有这样的大学问。”可惜我眼下琐事纷杂，来不及把学问全部请教，怎么办呢？我于是反复请求他加以印证。袁子更加高兴，说：“等我回去，稍微安定下来，就来做这件事。”十多天来，我因端午节回到山中，而袁子也因羁旅事务无暇顾及，于是彼此隔开。正当我深切怀念时，忽然袁子来告别，第二天就回乡了。我低回惆怅了很久，惭愧没有什么东西可以赠送给他，又遗憾彼此心中的期许还没有完全表露，关于性命的学问也还没有完全阐明，恐怕辜负了千里同心的情谊。现在冒昧地略举平日所见，草草写成，拿来请有道之士指正。康熙戊午五月六日，六峰弟陆世忱拜书。《就正录》古棠约庵陆世忱著 做学问的方法没有别的，只是把放失的本心寻求回来罢了。这两句话，是孟子指出的千圣相传的治学秘诀。我们用功，不必到遥远的地方去寻求，只要在这里找到根本头绪就够了。如果不能在心上做功夫，只是在事物上寻求，在气魄上支撑，在才识上用力，到底不能成为真正的根本，所以孟子只把根源归到心里，说要存心，说要求放心；存心就是不让心放失。归到心里，并不是要人丢弃世间事务。存心的功夫，正是在世间事务中做出来的；丢弃世间事务，就是异端之学，不但没有可信之处，人们还应当群起而攻之。我们做学问，怎么肯像这样呢？所谓归到心上，就是以心为主。对于一切事物、一切行动和止息，都始终存有这颗心。好比用一根绳子把钱串起来，全部都握在手中，所以说“一以贯之”。自从圣学无人讲说，大道不再明白，人们都直接把应事当作本心；下等的情形不必说，即使上等的人，也拘泥于固定的格式，往往做了一两件好事善行，就以为已经达到极致。却不知道好事善行固然是圣学的功夫，但它之所以好、之所以善，必须归到自己的心上，反复揣度，看它从哪里起、从哪里发出，这样才能知道本心所在。从前象山先生和杨慈湖讨论本心，慈湖没有领会。一天，因慈湖审断折扇的诉讼，象山便对他说：“刚才看你审断折扇的诉讼，是的知道是，非的知道非，这就是敬仲的本心。”慈湖当下大悟。由此可见，做学问而不能认识本心，终究不算善于学习。所谓行动不能真正落实、学习不能真正察识，弊病就在这里。所以，我们今天做学问，首先要体认这颗心，认识得明白，然后才可以下手。现在的人没有不自称有心的，其实却不知道心在哪里，只把纷纷扰扰、来来往往的状态当作心。殊不知这些都只是种种纷扰、种种因缘感应、种种意念。如果让他除去这些东西，另外认出一个真心来，他就会不知所措。天下凡是有一个名称，必定有与之相应的实际；现在既然称作心，自然有所以成为心的本体存在。怎么能把纷扰、缘感、意念竟然当作心呢？必须亲自体验、寻求、辨认出心来，才可以说有所进步。天下万物都有形有迹，唯独心不能从形迹上求取。它无声无臭，空空荡荡，到哪里去寻找、从哪里下手呢？必须领悟其中的缘故，养成一点端绪，才看得出人世间有这样一件大事。平日凡是发动谋划、产生思虑，没有不是心的，但这些都只是心的运用，并不是心的真体。只有那一点灵

译明，才是真心。这一点灵明寂静而长久照察，照察而又长久寂静，不落入色相，也不落入声尘。在哪里去认识它呢？这里语言文字用不上，拟议思维也用不上，只应当默默地自己领会觉悟，自然会有看见它的时候。它的方法是：起初在没有事情时，整理衣襟，端正危坐，不偏不倚，把双眼向内收视并安定下来，使心意专一而不外驰。自己觉察到心中灵明清醒，上面全无一物，却又好像始终有一物存在，不能忘掉一般；这里正是真心，不必再到别处寻找心在哪里。先儒所说“求放心”三个字，意思是所求的就是心，刚一开始求，放心就已经收回来了，可以说是透彻而妥当，也可以作为千古以来入门的要诀，不可错过。静坐时，把精神收敛于内，把目光向内收视，其中必定有纷乱起伏，意念不停，这又怎样扫除呢？其实也不必去管它。因为这些意念都是平日的虚妄，怎么能一下子扫得干净？刚除去一个念头，又生出一个念头，东边消灭、西边生起，什么时候才能停止？只要见到一个真心，真心一出现，各种妄念自然就会止息。譬如真正的主人在堂上，强横的奴仆、凶悍的婢女，哪里敢任意放肆、奸诈欺骗？果真有志于求心，难道真的没有可以见到心的地方吗？静坐时，要把心守定在这里，必须观察前一个念头已经过去、后一个念头尚未来到；在过去与未来之间，这就叫作无念。应当在这一眼上认定它，再也不要放失，这就是真心所在。所求就是求这个，所养就是养这个，所谓学问也就是学问这个。前一个念头已经过去，后一个念头还没有生起，这里看不见、听不见，无声无臭，就是心，就是性，就是命，就是天；所谓孔颜之乐正在这里，也是千古以来没有传下来的悠远端绪。但不可错认。因为静坐时，不应把空荡荡、无所有的状态当作真心，而应当把灵明清醒、能够知道这种空荡状态的东西当作真心。所以从前有人把“不睹不闻”当作本体，把“戒慎恐惧”当作功夫；阳明却说，也可以把“戒慎恐惧”当作本体，把“不睹不闻”当作功夫。这话微妙啊！也可以由此认识圣学的要旨了。起初存养这颗心最难，必须十分用意才行。稍一松懈，心就已经驰散，所以说：“操则存，舍则亡。”我们认识到这一点，必须发出极大的狠劲，照破前后，把这个念头提持安定，时时刻刻不要忘记。先儒所说像龙养珠、像鸡伏卵、像领着婴儿进入集市，一步一回头；又说像猫捕鼠，一只眼盯着它，一只耳听着它，都可以说是善于形容。学习的人果真能够这样修持，就会有豁然显露的时候，不论资质禀赋好坏都是如此。刚开始做功夫时，虽然竭力谨慎守持，却容易生起、容易消灭，最重要的是能够以接续不断为主。但一个念头一回来，就要用意提起、存养一番；咬紧牙关，站稳脚跟，不让它有丝毫放失。心心相接，念念相续，时时振奋，刻刻守护，这样才会有进益。起初操存本心，只能静而不能动，这就必须使用演习的方法。方法是先坐定，向内察看自己的心，把这一点灵明提持安定，然后站起身来走动，也只是这样提持安定；把眼睛向四处游望，或观看各种事物，也只是这样提持安定。练习听觉也是这样，总之耳目四肢照常运用，而心中只是不能稍有放失。练习几天，就会知道视听并不妨碍存心，而存心实际上有助于视听。然而又苦于不能思虑，一开始思虑，心又驰散了。这也必须使用一种演习方法。方法是把一篇文章放在面前，先把心提持安定，然后再看文章。刚开始时精神才向内收敛，看事物必定觉得格格不入，也不要管它，只把这颗心提持安定，反复观看；总的原则是宁可文章看得模模糊糊，也绝不可让一个念头不存。这样练习几天，自然会逐渐熟练。起初只能少看一些，后来逐

译渐能够多看。起初只能仿佛了解大意，后来渐渐能够深入领会义旨。即使心思同时反复运用，灵明也不昏暗，这就是锻炼心思、使其运用的方法。

译功夫积累久了，心中的领悟逐渐开明，就必须在独自静坐时加以验证。那时上面不知道有天，下面不知道有地，外面看不见事物，里面看不见自我；空空旷旷，明明融融。这是什么光景、什么境地呢？这就是性体，也就是心斋坐忘的时候。这种光景固然奇妙，却也不能一直贪恋执着。如果贪恋执着，就是把光景错认为真体，叫作喜欢静而厌恶动，仍然不对。必须知道，静中没有天地、没有自我、没有他人的光景并不重要，重要的只是一段灵明。果真能在心灵中长久清醒、长久照察，无事时不是只有寂静，有事时也不是只有感应，寂与感完全相同，动与静没有二致，这才算真正得到它。心兼有动与静，也会合内与外。孟子所说“集义”二字，实在是万世以来成就自己、成就万物的根本。我们果真能够不忘记、不助长，以集聚义理来养护正气，那么不动心的方法就在这里了。存心久了，难免拘泥于向内。不知道向内这一层功夫，本来就是“退藏于密”的意思。如果拘泥认定它有一个固定所在，就又会局限狭小，看不见性天的广大。必须认识到性天的广大，才能看见道体的全部规模。所以象山说：“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。”这是多么广大，多么久远！必须看见这一点，才知道我们这一点灵明，自然具有安置天地、养育万物的气象，也才知道我们并不是这样渺小的人。凡人拘泥于眼前，不知道天高地厚，哪里知道天地万物就是一个我？古人说：“道贯通于天地有形之物以外。”又说：“静观万物都能自得。”这是多么宽广的胸襟、多么高远的眼界！然而这并不是勉强说出的夸大之言，道体确实就是如此，应当赶紧着眼体察。要认识心量的广大，先要观察天地的广大。从我们的身体开始，向上直到天顶，向下直到地底，向东直到太阳升起之处，向西直到太阳落下之处，南北也是如此。这是天地以内、日月星辰所运行的地方，仍然有尽头、有方体，尤其还是有外界的。至于日月星辰之外，似乎不可知，却有可以领会的地方。只要从一个道理推演下去，一直推到没有穷尽、没有方体和位置的境地，那么“其大无外”的话就可以看见了。现在人听到我这番话，难免惊诧，却不知道如果不能领会这个道理，太虚无穷的道理终究不能显现，“语大莫载”的说法也就隐没了。《中庸》说广大，是“莫载”；说长久，是“无疆”。这些话本来就是横贯天地、亘古亘今的。后人的眼界狭小、心量狭窄，不再知道有广大长久的学问。哪里知道天地本来广大，古今本来长久，我的心与宇宙本来无穷，哪里会有所增减，只是担心人们不去思考罢了。上天生养人，给人百年的形体，也同时给人古今不息的本心。只为形体打算的人，不能保全这颗心，百年之后终究归于消尽；能够为本心打算的人，并不曾因此遗弃形体，却能使精神在大地之间万古长存。所以说：“从其大体为大人，从其小体为小人。”所谓大人，就是能够存养本心的人。我们存心久了，形体渐渐忘却，自然能够通天彻地，没有隔绝和障碍，开始觉得没有一物不是性所显现的光景。然而这不是可以用言语思议的。功夫积累久了，自然会明朗透彻。邵子说：“无我然后万物皆我。”这是至理之言，也是真正的秘诀。《易》说：“原始反终，故知生死之说。”所谓生死，究竟是怎么回事呢？孔子回答季路说：“未知生，焉知死？”生究竟是什么？死究竟是什么？我们活在世上，只有这一点灵知。如果没有这一点灵知，与木石有什么区别？正如古人所说，是有气的死人罢了。由此看来，人的出生，是依靠这一点灵知；有了它，就能观察天地、察知万物，充塞上下，贯通古今；没有它，即使肝胆、毛发、骨肉、爪指，也不能算是自己的。那么心与人相系，关系究竟怎样呢？由此看来，人的生，是由心而生；人的死，是心先死。只有灵知离开身体，形体才死亡。圣贤把这颗心养得常常灵明，不动摇、不变动，那么身体虽然死了，但使它成为生命的根本仍不会死亡。所以说：“朝闻道，夕死可也。” 我们想要认识这一层道理，也有悟入的方法。孔子说：“造次必于是，颠沛必于是。”又说：“有杀身以成仁。”既然说到颠沛、杀身，那么可能死于刀锯，也可能死于水火，都是无法预先知道的。试着设身处地想一想，假如遇到这种境地，凭什么成就仁，凭什么一定守在这里？方法是必须把这颗心持守安定而不动，把这个境遇一层层剥落掉，再让心向四周观察，然后就会知道：我的身体虽然颠沛而死，但我的自我仍然如故。再向上看，天仍然如故；向下看，地仍然如故；远处观察万物，也仍然如故。所缺少的，只是我的眼睛、耳朵、手足、身体和皮肤罢了。然而即使没有眼睛，我的视仍然如故；即使没有耳朵，我的听仍然如故；即使没有手足、身体等物件，我的心思运用仍然如故。所以说“成仁”。仁，就是人，指的是真人。把这个妙理认识透彻，就会知道“至诚无息”、不息所以长久的意义了！圣贤活着时经营治理天地，去世后则流行于太虚，所以说能够知道鬼神的情状。邵子说：“一念不起，鬼神不知。”因为鬼神没有形体、没有声音，只有这一点灵知。我们人与鬼神共同具有的，也只是这一点灵知。我们如果没有这个身体，也就是鬼神罢了。所以鬼神的奇妙，全在于能够与人相互感通。人一生起一个念头、一动一个意念，没有不知道的；唯独在没有生起念头的地方，便没有可以知道的东西。君子做学问，如果不能达到这样幽深隐密的境地，终究属于肤浅。做学问如果能在一念不起的地方用功，就叫作先天之学。将它推行开来，可以治理天下；收敛起来，可以独善其身。活着时可以依照人道治理世事，死后也可以在万劫之中长久灵明。从前我的亡友惺夫张子说：“贯通昼夜，通达生死，经历混沌，只有这一颗心。”我所述说的这些，都是圣人贤者真实的学问，不是过分高深的言语；虽然我不能达到，内心却私下向往。我们这个身体处在天地之间，本来极其微小。如果顺从形体这一小体，终身忙忙碌碌，和犬马有什么区别？如果没有这一层学问，岂不是辜负了一生？所以说，人之所以不同于禽兽，只在于相差一点点。正因为如此，历代圣贤没有不是兢兢业业的。大禹珍惜每一寸光阴，文王勤劳到太阳偏西，确实都是有道理的；《易》说：“易简而天下之理得，而成位乎其中。”我们来到世上一次，距离圣贤的时代已经很遥远；如果不能自己奋发、自己悔改，最终必定沉沦，后悔也来不及了。

译这套道理追究到最终，广大得无法命名；但它入门的端绪，不过是用简易的方法存养本心罢了，已经包括尽了。所谓存心，我前面所说的几种方法已经完备。至于修身、齐家以及日常人伦生活的道理，只要内在不使自己昏昧，外在不欺骗他人，随时处于中正之道，自然会产生妙用。以上十多条，都是我不肖之人的管窥之见。虽然说得没有次序，但总的都是修身之道、治心之方，也可以作为入门的资粮。武若客居六合时，忘却自己公子贵戚的尊贵身份，屈尊来顾念我这个住在荒室陋巷的人，与我握手谈心，欣然以道义相互认可。袁子确实是做学问的人啊！我私下惭愧，我们生长于草野之间，容貌微薄，见识浅陋；而袁子的文章学业，是燕地、冀地的豪杰，哪里当得起他的顾盼？不过，道相同就应当彼此谋划，所以冒昧替袁子最后筹划一番。人生在天地之间，不能没有谋划，孔子所说的三种谋划，古今流传；然而仍然不够。我认为，还有一世之计和万世之计。什么叫一世之计？就是学习文艺，锻炼才识，谋划自身和一世的处境。从愚昧卑贱的小人，直到宰官将相，虽然所做的事情不同，但要旨都是求得今生的安定；然而这些事情到自身为止，身后即使相隔遥远，也不再属于我，所以叫一世之计。什么叫万世之计？就是勤勉修养道德，锻炼性情，探究天与人的道理，殷切地寻求本性所具有的道理；所谓天爵、良贵，性就在这里。无论大行于世还是困穷居处，都不会有所增加或减少；尧舜之道直到今天仍然存在，这难道不是万世之计吗？何况早晨听闻大道，晚上即使死去也可以；夭折和长寿没有区别。由此推展开去，还有不是万世所能穷尽的道理。唉，实在广大啊！我们虽然离古代很遥远，但人的良知始终存在，万年也如同一天，大丈夫难道不能由自己开创古法吗？袁子是北方的名士，天资美好丰厚，如同未经雕琢的玉、未经冶炼的金；一见就知道他是经世济用的重器，难道肯把圣贤之事看作次要的吗？我仰望他的道德风范，不禁心神向往，只担心他担当大道不够专一，所以姑且再次恳切嘱咐。这并不是说袁子果真有待于这些话，而是因为惜别之情深厚、相知之意亲密，并且对他寄予期望的人很多。世忱再拜顿首识。

译《与林奋千先生书》古棠约庵陆世忱著 天地这样广大，古今相隔这样遥远，世上的人又有多少呢？有尊贵的王公，也有卑贱的仆役；有富裕到钱串腐朽的，也有贫穷到只能以绳带束腰的；有长寿活到耄期的，也有夭折早死的；智慧与愚昧相混杂，贤能与不肖相错杂。从一时的耳闻目见来看，似乎都是真实的；但不出几年，岁月就变了；又不出多久，山河也变了。回头再问过去那些奔走经营、忙忙碌碌追逐的人，全都已经消归无有。一变成为城郭丘墟，再变成为桑田沧海。推究到极点，放开来谈，世运难以停留，天地容易衰老，转眼之间，十二万九千六百年的一元一会也已经过去。而大地尚且不能长久存在。由此说来，宇宙之内不过是虚幻的景象，既虚又幻，哪里有一件真实的事呢？自古以来的帝王贤哲，把人世间一切功名富贵看作春花映入眼中、浮云飘过太虚，毫无余味，淡然处之，唯独追求上天赋予自己的本性，并努力实践它。这才是真正至真至实的事情，完全没有虚幻。唉！上有天、下有地，前有千古、后有万年，东西南北以及八表八极的无穷境域，我有幸生在其中，参与成为三才之一，灵明胜过万物，想来必定有某种奇特之处，难道能和草木鸟兽一样最终归于腐烂吗？无奈天下人都不思考，所有人都不能觉悟，甘心唯唯诺诺、随声附和，虚度一生，到头来形体寄托于空木，魂魄归于泉土，却丝毫不知道上天所赋予我的东西。可叹啊，可叹啊！辜负皇天后土的人实在太多了！难道仅仅辜负皇天后土而已吗？我这一生自己辜负、自己亏待自己的地方更多。因为上天赋予人的使命，极其广大而长久。这里说广大，并不是平常所说的广大，而是广大到没有外界；这里说长久，也不是平常所说的长久，而是长久到没有边际。广大到没有外界，就统摄东西南北上下；长久到没有边际，就会合前古后今。东西南北上下都被统摄，那么六合之内、六合之外都归属于它；前古后今都被会合，那么一元以前、一元以后也都贯通其中。什么不是我所有，什么时候不是我所有？既然没有任何事物、任何时候不属于我，难道还可以把它说成虚幻，而不是真实吗？上天赋予我的、我从上天所接受的，究竟是什么？是心。心是什么？是灵。灵是什么？是觉。觉是无形无象的，必须冥冥领悟、默默体会以后才能得到。我曾经反观内顾，来寻求觉体。这一体，是一念不生，前后境际断绝，而灵明清醒。就像熟睡的人被呼唤醒来，还没有落入思想、转动念头的时候；又像默默静坐时听到声响，还没有来得及审辨声音、分辨事物的时候。先儒所说的像哑巴吃苦瓜，心里明明白白，却处在说不出来的地方；又说像水中的盐味，不是没有，也不是有形可见；还像猫捕捉老鼠，一只眼睛盯着它，一只耳朵听着它。唉，这已经达到极致了！上天之所以成为天、我之所以成为我，全在这一点而已。因为每个人都有这一点灵光，能够照彻天地。失去它，就归于禽兽和鬼域；得到它，就列入神圣君子的行列。难道可以不重视吗？难道可以不谨慎吗？孟子说：“人之所以异于禽兽者几希。”曾子、子思都教人慎独，“独”就是“几希”。几希是什么？就是这一处灵明清醒的觉知。天下人同样具有一颗心，从来没有不同；但他们最终的差距，却有时达到十百千万那么远。没有别的原因，只在于觉悟还是不觉悟。觉悟就明白，不觉悟就昏暗；明白就能见善而实行，不明白就会趋向恶事并安于其中。行善就是君子，行恶就是小人。小人到了极点，就会成为幽、厉那样的人；君子到了极点，就会被称为尧、舜。人的不齐等达到极点，势必如此。人之所以成为人，只在于觉悟而已。醒着就是醒觉，不觉就是梦；醒觉是梦与醒的关口。觉悟就是生，不觉悟就是死；觉悟是生与死的关口。觉悟就是人，不觉悟就是禽兽；觉悟是人与兽的关口。这三道关口，都依靠一个“觉”来通过。觉的意义实在伟大啊！试从醒与睡来论说：刚睡着时，茫然没有觉知；没有觉知，就没有所谓天地日月，没有所谓山川百物，没有所谓城郭宫室和人烟杂处。不仅如此，还根本没有所谓父母妻子、堂屋房舍、杂物器具等事，也没有所谓贴身的床帐、被褥、枕头、衣服；甚至手足也没有，腑脏也没有。只是昏昧而略有知觉，顽钝而没有灵性；连一个“我”都不能自己拥有，更何况其他事物呢？等到醒来，在似醒未醒之间，才仿佛能够辨认有一个我；过了一会儿，能够辨认有身体了。侧耳倾听，声音传来；擦亮眼睛远望，光明接触到眼前；披上衣服起身，轻快地走出去；俯察大地、仰观天空，觉察到天地万物无不整齐有序地罗列其中，这都是觉使它成为如此。所以有觉，就有天地万物；没有觉，就没有天地万物。并不是天地万物真的不存在，而是既然存在却不能被我知觉，说成没有天地万物，也未尝不可。孔子说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以了。”道，就是觉悟。觉悟了，为什么死也可以呢？因为觉悟之后便永远觉悟，身体虽死而本性得以生存，万物虽消逝而神明留存，天地古今都成为一觉之中的境界。天就是我的天，地就是我的地，人就是我的人，万物就是我的万物。为什么呢？所谓觉，就是对于无声无臭、不可见闻之物的觉悟。无声无臭、不可见闻，就是无极。无极便没有穷尽，也没有方位形体；扩大它，六宇都被充满；延长它，万古都得以存在。山岳总会更替，但这种觉悟不会衰败；两大之物终有穷尽，但这种觉悟没有穷尽。它的运行将与太虚同量，与混元相比寿命；没有终始，没有上下，没有内外。凡是元、会、运、世中一切万物万变，全都在浑浑浩浩之间消长往来，又哪里值得谈论什么生死呢？人不过是万物之一，承受天之气而获得地之形，在阴阳中陶铸，由造化予夺，所以有生死。觉悟却不是物，不与生俱生，也不与死俱死。因此，大圣大贤即使已经死去，形体消散、气息寂灭，经历万劫仍然常存灵明。这种道，在人表现为德性，在天表现为天命，在往来造化中表现为鬼神。天、鬼神、人，本来是一体。

译虽然这件事很难说清。人放纵欲望容易，遵循天理却困难；天理与人欲不能同时并立，都杂出于方寸之心。欲望除去之后，天理才存留；人欲穷尽之后，天才显现，但这一切不过在于一觉。把它贯彻到底。所谓“早晨听闻道”，已经完全包含这些意思了吗？从前季路问如何侍奉鬼神以及死后的事，孔子回答说：“还不能侍奉活人，哪里能侍奉鬼神？还不了解生，哪里能知道死？”关于死生的学说，实际上从我们儒家开始，只是孔子的话引而不发，所以好像从未谈过罢了。因此我曾说，我们谈论学问，应当平静心情，安定气息，从容寻求推究，以达到唯一正确的境地。正确之处既然存在，哪里容得强行说它不对？所以天地之间以人为贵，这个说法不容否定；天下之大，以修身为根本，这个说法不容否定。然而身体固然重要，心尤其不可没有；心固然重要，但若不灵明不觉悟，又怎能称为心？这个说法也不容否定。心灵明了，能够觉悟，念念如此，时时不昏昧，合乎动静、常变而始终不改；即使刀锯鼎镬能够杀死身体，却不能使心动摇；仓促时如此，困顿颠沛时也如此，这难道不是这样的人吗？还能说他有死吗？况且所谓死，只是形体的变化、气的消散、骨肉肢体污秽腐烂罢了；那么平日所作所为中那种昭然灵明、不依靠形体、不凭恃气的东西，又到哪里去了呢？苏轼说过：“不因出生而存在，也不随死亡而消亡。”这是真实的道理，是真实的事实；寻求并推究它，自然会知道；亲身体验并验证它，自然会看见。这一说法不容否定。唉，圣人的门徒，也不过是在说那些真实的道理和事实而已。因为这就是我们人的根本和本源，并不是为了谋划生死；真正得到这一点的人，自然没有生死，广大无外，长久无疆，充满宇宙。天所给予我、我从天那里承受的，大概就是这样。因此圣人泯除私心而观察造化，知道这种本性广大而长久。他思考天地无穷，认识自己生命有限：天地六宇多么广大，我身多么渺小；岁月时光多么长久，我身多么短暂；有生命的万物多么众多，我身多么微小。若要寻找能够与造物争长短的资本，没有什么比这个更重要。所以他谨慎守护而不使它坠失，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。伯夷、叔齐所求的就是这个，孔子、颜回所乐的就是这个，历代圣贤忧劳警惕而不敢懈怠，也是因为这个。这个是什么？就是觉悟。觉悟便真实，真实便诚。《中庸》说：“极其诚实而没有停息。”不停止便长久，长久便有所征验，有所征验便悠远，悠远便广博厚重，广博厚重便高大光明。又说：“广博厚重之所以能够承载万物，高大光明之所以能够覆盖万物，悠远长久之所以能够成就万物。”广博厚重配合地，高大光明配合天，悠远长久没有疆界。达到这种境界，虽不显现却自然彰明，不发动却自然变化，不施为却自然成就；天德与王道，大概都尽在这里了。虽然是非必须等到时机成熟才行动，功业大、声名显之后，这种盛德才会显现；古人居于一室中长啸高歌，突然远去，起初根本不羡慕王公大人的尊贵、富有、显达、荣华，最终也不失去自己平素的操守，确实是因为重在这里而不在彼处。难道真有身外的荣枯，足以动摇他的喜怒哀乐吗？他不过是在求所谓觉悟罢了。我所说的觉悟，是别人看不见的。然而觉悟虽然是人看不见的，天就是这个东西，地就是这个东西，天地之内所包含、覆盖的一切，也没有不是这个东西的。若从外物返身追求，天固然是天，但使天成为天的又是谁？地固然是地，但使地成为地的又是谁？人是人，物是物，但使人成为人、使物成为物的又是谁？要知道，如果不是我的觉悟，便看不出它们的存在。古代君子知道，无处不是幻象，唯有此觉独是真；无处不是虚，唯有此觉独是实。正因为有它的真实，幻象才不是幻象；正因为有它的实在，虚才不是虚。唉，天地确实广大，古今确实遥远；假如没有这一点灵明，宇宙都将不存在，怎么能不保守自己的真实、守护自己的觉悟呢？天地的广大、古今的遥远，无不是觉悟；觉悟小，所见便小；觉悟大，所见便大。从前阳明先生在山中行走，有人指着崖中的花树问他说：“先生曾说天下没有良知之外的事物，那么这棵花树也属于良知吗？”阳明先生回答：“你还没有到这座山崖前，这个良知与花树都处于冥然不显的状态；你一到它面前，便一下子全都明白了，这不是良知又是什么？”既然如此，天下哪里有觉悟之外的事物呢？我曾说过，广大无外，长久无疆。那么所谓广大无外，究竟是什么景象？所谓长久无疆，究竟是什么形状？先试着说广大无外：人的意念和思量所能达到的地方，只到天地之内为止。只到天地之内，这就是有外的广大。现在试想周天三百六十五度，日月星辰系属于其中，究竟有多大？却不能就把它称为最大。只有放眼观察日月运行之外，才知道虚空不可穷尽。推而数之，可以是一倍天地，可以是十倍天地，可以是百倍天地，可以是千倍天地，可以是万倍天地，可以是万万倍天地。即使止于此，仍然有外，于是再扩大为一万万倍天地、十万万倍天地、百万万倍天地、千万万倍天地、万万万倍天地，然而仍不可穷尽、不可终止，所以说广大无外。再试着说长久无疆：人的意念和思量所能达到的地方，只到混沌之内为止。只到混沌之内，这就是有疆界的长久。现在试想十二万九千六百年的元会，把岁月日时累积起来，最终仍归于穷尽，却不能就把它称为最长久。只有远远思考亥子交替、更迭的永久，才知道古今不可限量。推而数之，可以是一番混沌，可以是十番混沌，可以是百番混沌，可以是千番混沌，可以是万番混沌，可以是万万番混沌。即使止于此，仍然有疆界，于是再扩大为一万万番混沌、十万万番混沌、百万万番混沌、千万万番混沌、万万万番混沌。然而仍不可穷尽、不可终止，所以说长久无疆，达到极点、穷尽了。可以说是真正的长久、真正的广大了。虽然如此，如果没有觉悟，又凭什么会有这种长久和广大呢？所以广大无外，就是觉悟的广大无外；长久无疆，就是觉悟的长久无疆。因此说它无穷尽、无方体。《易》说：“乾知晓万物的大始，坤使万物成形。乾以平易而知，坤以简约而能。平易便容易知晓，简约便容易遵循，容易知晓便有人亲近，容易遵循便能建立功业。

译有人亲近便可以长久，有功业便可以广大。能够长久，是贤人的德；能够广大，是贤人的业。”由此说来，能够广大、能够长久，平易简约就全都概括了。平易简约的道，没有别的道，就是觉悟。天下有谁比觉悟更长久广大？又有谁比觉悟更平易简约？所以说：人之所以成为人，不过是因为觉悟罢了。这个觉悟，就是虞廷“精一”的旨意、孔门“一贯”的传授、周敦颐的“静”、程子的“敬”、朱子的“正心诚意”、邵雍的“弄丸”、陆象山的“致广大”、陈白沙的“养端倪”，全都是这个东西。河图，是描绘这个的；洛书，是记载这个的；六经、四子，也无不是承载这个的。在极小的步伐中警醒守护这种觉悟，就没有倾跌的忧患；在声音咳嗽之间警醒守护它，就不会被讥为不安静；在日常饮食生活中警醒守护它，就不会在平庸的行为上留下悔恨。以此警醒守护它来对待君主，就是忠；对待朋友，就是信；对待父母、师长、夫妻、兄弟，就是孝、敬、分别、次序；施行于家庭，家庭便整齐；施行于国家，国家便得到治理；施行于天下，天下便太平。这样便不辱没祖先，也可以保全子孙。唉！觉悟达到这种程度，先前所谓幻象就不再是幻象，自己也没有什么不真实的了。先前所谓虚妄也不再是虚妄，自己也没有什么不实在的了。否则只是唯唯诺诺、可可否否，虚度一生，像草木，像鸟兽；或者完全没有知觉，或者只有一点知觉，最终朽腐坏烂，而上天所赋予我的广大长久之性，始终不能看见，那也实在可悲，实在可悲！宇宙多么无穷，我的生命却只到这里！凭什么参与天地人三才？凭什么成为万物之灵？庸庸碌碌、琐琐屑屑，浮浮沉沉，连痛痒都不知道，连死活也不顾，只管吃粮饮水，终日终年，不一会儿就老了，不一会儿大限就临身，连片刻延长也不可能！蜗牛般的虚名、苍蝇般的微利，像烟消灭、灰飞散；先前那些逞强争胜、算长计短的事情如今在哪里呢？又有什么值得把这一生空空做人的呢？所以说：人之所以成为人，不过是因为觉悟罢了。觉悟便广大，不觉悟便狭小；觉悟便长久，不觉悟便短暂。你将成为广大的人，还是狭小的人？将长久，还是短暂？觉悟便是人，不觉悟便是兽；觉悟便是生，不觉悟便是死。你将成为人，还是成为兽？将获得生命，还是走向死亡？觉悟便真实，不觉悟便虚幻；觉悟便实在，不觉悟便虚妄。你将成为真实，还是虚幻？成为实在，还是虚妄？这些本来不必等到有智慧的人才知道。唉，世间的儒者也曾有志于学习，却沉溺于辞章，拘泥于传注，固守于见闻，被讲解缠缚。更差的人只图功名，梦想富贵，所作所为卑污苟且，甚至连市井中庸俗愚昧的人都不屑谈论。唉，怎么严重到这种地步！这种道理已经很久没有得到讲明了。世人安于固陋，执着眼前，心地刻薄，薄情寡义成为风俗；一旦有人出来谈论它，不是认为迂阔，便是认为荒诞。认为迂阔，我甘愿承受；认为荒诞，我也接受；我只是痛惜这种道理不能取得人的信任，那才是可恨到了极点。从前尧舜在上位时，这种道理明白于天下，如同正午的太阳，光辉无处不到；夏商周三代兴盛时，君主英明、臣下贤良，家庭整齐、国家治理，而一时的风俗人心返璞归真，礼制明备、音乐完善，仁德涵养、义理端正，大概无不深入肌肤、浸透骨髓，已经把整个社会带入仁寿的境域，这就是孔子所说的“明明德于天下”。这种道理，是长久广大之道，也就是内外相合之道。它的本体就是天德，施行出来就是王道。王道是什么？就是修身、齐家、治国、平天下。天德是什么？就是上天所给予我的、我从上天那里承受的东西。只是因为确实在自身得到它，所以称为德。这种德就是天，是至高无上的上面没有更高，是至下无极的下面没有更低，是无始之始，也是无终之终。向东推到最远，最远的东方仍没有尽头；向西推到最远，最远的西方仍没有尽头；向南、向北推究，也都如此。这不是我创立的说法，而是天如此、德如此、道如此，这一说法不容否定。世人不能明察，往往刚听到性命之说，就把它看作禅。唉，“天命之谓性”本是《中庸》首章开头的一句话，乡村农夫、牧童，谁没有读过、听过？却忽然把这两个字认为是异端所有，真是迷惑得厉害。从前程子听到有人讲《中庸》，笑着说：“只怕一开口第一句话，就已经把道理说错了。”现在想来，说错了还算好，只怕今天的人一开口，连第一句话都记不住。唉，蒙蔽太深了。人的心灵，千古以来如同同一个太阳；东海有圣人出现，西海、南海、北海也有圣人出现，这颗心、这个道理，没有不相同的。陆象山的话，难道会欺骗我吗？所以我曾说，乞丐一类人也都有道体。我曾在街巷之间听到他们片言只语、浅近谈论，有时也说出近于道、合乎理而值得听的话，因而知道他们内心的灵明并不是没有。〔原文数字、纪年保留：一日〕 哪里只是人有呢？即使鸟兽昆虫也有。观察它们自由饮食啄食、自在游行，就知道上天生育万物，没有不各自赋予本性、各自给予天命的，情况就是如此。可惜世间儒者早晚读书，只说华美辞藻，却一点也不追问这些。对他说退藏于密，他便说：“恐怕太深了吧。”对他说无方无体，他便说：“恐怕太玄了吧。”对他说大到不能承载、小到不能破分，他便说荒唐渺茫；对他说规矩绳墨，他便说是腐儒拘士；对他说圣人神明君子，他便说是疯癫痴狂。年轻人听到这些话，便说：“这是生死之说，是老年人应当讲求的；我们正当年富力强、要有所作为，怎么说这些不吉利的话？”老年人听到这些话，便说：“如果早几年，我的精力还足以做到；现在已经衰老，不必再提了。”贫困于财物的人，大多把积聚丰厚财产作为首先谋划的事；富裕人家又多有牵累，便说：“等我的事情稍微清闲了再做。”时局安定时，就今天推到明天；等到纷乱繁杂的事情接踵而来，又说：“不是不想做，只是没有空闲。”唉，人都这样说，究竟怎样才行呢？我私下认为，归根到底不过是自己暴弃、自己把自己当作异类罢了。道理这样广大，时间这样长久，而人人都具备、人人都可以成为有道之人，为什么偏要自暴自弃，甘愿湮没腐朽，最终与禽兽鬼域同归呢？

译我不知道他们究竟是什么心思。我愚昧无能，距离圣人越来越远，距离古人也越来越遥远；禀赋本来平庸，习气污染又越来越重，哪里只是不敢希望成为圣人，连希望成为贤人也不敢。然而道虽然高尚美好，即使像登天一样，全然难以企及，我也仍然想着每天勤勉努力。因为这种道虽然不容易达到，但确实有可以学习而达到的地方，关键只在于存心。怎样存心？回答说：操持它，就能存心。怎样操持？回答说：求取它，就能操持。怎样求取？回答说：觉悟它，就能求取。所以说，学习就是觉悟。我们做学问，应当常常守护这颗心，像龙护养明珠，像母鸡孵抱卵，像带着婴儿进集市，走一步看顾一步；对于耳目所接近的事物，使自己不至于犯大过；对于意念的发动，使自己不丧失天真，这样或许就可以了。那么所谓觉悟是什么？就是我所说的在冥冥中觉悟、默默领会而有所获得。冥悟默会，不执着于一个意念，不落入【缺字：一】想，而心境澄澈安静，清楚明白，独自领会，这就是所谓觉悟。然而世人不觉悟也已经很久了，昏昧地奔走，暗中地行动，到处都是。可惜这种上天赋予人、使人成为人的美好本性，自己抛弃而不理会，到头来只为家身儿女忧愁劳苦，却丝毫无用；后悔又来不及，怨恨又有什么益处呢？既然如此，如今趁还没有下雨，正应当早作打算；即使已经疲惫困顿、奔走追赶都来不及，又哪里有空闲去求别的呢？舍弃这件事而另作打算，就像只养护一根手指却丢失了肩背。况且这件事并不是做了却没有成效：做一天就有一天的成效，做一生就有一生的成效。我认为，即使未必最终真的有所成就，也仍然胜过完全不做。何况先经历艰难而后有所收获，本来就是必然的。因此，人之所以成为人，没有比学习更优先的；学习又没有比立志更重要的。孔子以立志求学为始，直到年老仍未停手。孟子一生都愿意学习孔子。我们今天仰望秦山的高峻，遥望沧海的广大，巍峨险峻、浩瀚茫然，确实令人无从着想。然而只要有这种觉悟，它就是攀登的道路，也是渡海的船。先儒说，学习的人应当为天地建立本心，为百姓确立天命，为往圣继承断绝的事业，为万世开创太平。我过去常诵读学习这句话，认为大丈夫的志向本来就应当如此。现在想来，难道不是确实如此吗？如果真能立下这个志向，学习这种学问，以圣贤之事作为自己的责任，那么所得就会不断进步而且日益深厚。这一点灵明充满天地，广大长久到了极点，都不是虚妄之言。只希望你提起精神、定下心来，把这里逐字细看一遍，自然会知道我的用意所在。《梅花问答编》序 道，本来只有一个，为什么要说成三个呢？所谓一个，就是儒家，是人人共同需要的。虽然说，道这个名称本来只是勉强命名，又何必拘泥于“一”呢？对于上等根器的人，只要扫除文字障碍，独自标举最高的道理，言语固然可以这样说；但对于从下学开始、通过问道、讲习而学习的人，又能从哪里入手呢？所以孔子在杏坛开设教化，读书读到编联竹简的皮绳断了三次，这些都可以看出我们圣人不厌不倦的苦心。如今吴门心香薛君，是古书隐楼的高弟子，德行深厚、学问宏大，独自契合心传；他把《梅花问答》一编给我看，嘱托我写一篇弁言。我读了它，像茅塞忽然打开，内心仿佛有所契合。我素来不聪敏，要替它说这样的大话，哪里敢呢？但既然错误地承托了知交的情谊，也不敢立即坚决推辞。因而仔细翻译、静心参究，知道薛君所修养的功夫本来很深，而他谈论此道却更加精微，于是从一归于万，又从万返回一，陶冶融合其中的道理，不留下丝毫拟议，全都归结到要旨，乃至没有一处不把它发挥到极致。这不仅参究了儒学的精微，也阐发了二氏的关键。由此推求，更能证明学力由易入难。自唐宋以来，善于谈论理学的人必定排斥二氏，尊奉二氏的人必定轻视理学，想求把两家的学说贯通起来，竟然完全不可得；这种弊病，是因为不能切近身心，只是徒然树立障碍造成的。只是障碍树立得越深，就越远离性命；要寻求所谓滋润身心的道理，就更难与他们同日而语了。如今所编写的这一部问答，外而是治国平天下的道理，内而是克己复礼的功夫，直到以至德凝聚大道、大道广大而能化育万物，细微之处无不完备，可以作为做学问的楷模、修身齐家的正准。我过去也喜欢读古书隐楼的书。书隐之书总共有数十种，大都不超出正心诚意之道；其中讲平常言语、平常行为而又更加切近身心的，是钱塘陈云伯编次的《遗言》一卷。陈云伯也曾北行远游，文章劲健飘逸，如万顷云涛，忽起忽伏，没有固定踪迹；又如云璈演奏万般声调，各自精妙，辗转变化，使人忘却能与不能、物与我，仿佛神游三岛，应接无穷。那么《金盖心灯》一编，已经达到极致了。其余亲手撰作，有的多是叙述古人的作品，有的揭示独到的新见，几乎像在水晶宫中陈列万种珍宝，假如得到其中任何一种，早已足以胜过天上人间的一切了。只是读他的书尚且如此，何况亲自接受耳提面命、亲承他的神色笑容，那其中的玄妙又应当怎样呢？从前关尹子撰写《道德五千言》，虽然不是老子亲笔，实际上已经获得了老子的心传。如今薛君的作品，正与此相类似。至于把恩惠留给后学、对名教之理有所功劳，都在于能够贯通一切，又何必谦让太多呢？还请拿这篇序去请教薛君，或许有说得对的地方吗？序文就这样写。道光庚子年春日，写于慈竹长春之室，古填后学李文沅顿首作序。

译自序 人做学问，贵在立志；志向不立，事情就一件也不能成功；立志之后，事业才可以成就，德行才可以修养。学问的要领，又在于读书明理。朱子说：“所谓读书，只是要弄明白这个道理：治理家庭有治理家庭的道理，做官有做官的道理。虽然对象不同，却只是一个道理。”又说：“读书必须把心贴在书册上，逐句逐字看清楚，使每处都有着落，然后才有可以商量的地方。”所以不读书，学问功夫就没有办法进步。三教圣贤千言万语，无非是在阐明这个道理。然而读书必须先读儒书，才能明白道理的亲切之处，学习才有根源；所以《四子》《五经》是人人都必须读的。世人若没有志向读这些书，也就罢了；有志向的人难道可以不读书吗？否则所谓明理，并不是明白一次就算了，而是要在做事上实践出来，才能看见道理的真实。胡敬斋说：“读书既然明白了文章义理，就务必要让这部书的道理从自己身上显发出来，这才对得上程子所说的‘学习的人必须由此而学习’，这样才差不多不会走错。”如今的学者，有的专门致力于文章功业，有的全心追求玄妙清虚，反而把伦理身心的事情放置一旁、不加过问，所以最终很难进入圣贤的境域。他们哪里知道，极其高妙的事情，必须从极其粗近的地方做起。从前有人问陆象山先生应当在哪里做功夫，他说：“在人情事物上做功夫。”又如黄勉斋说：“凡是我一个念头发动，必须精细地察看它：它是合乎道，还是背离道？它纯粹而没有瑕疵，还是仍有丝毫偏差？没有一个念头不合乎理，没有一个道理不把它推究到极致；做到这样以后，才可以说是在做功夫！”如果一味把自己端坐在寂静之中，偏爱玄虚，把克制念头这一重大根本看作平常小事，却不竭力实行，确实就是脚跟没有站稳、舍弃根本而追逐末节，哪里能希望德业有所成就呢？所以胡敬斋说：“学习的人能够知道操持、存养和省察，德行才会进步。”因此做学问没有比立志更优先的；志向立定之后，书可以读，理可以明，德可以修，事业可以成。圣贤、仙、佛同样遵循这个道理，难道会有两种道吗？过去先师小艮先生常常恳切地把这个道理教诲同人，认为这是最重要的。先生是先贤闵牧斋公的后代，也就是中丞峙庭公的堂侄，幼年曾在滇南做官。他在家庭中的孝养、从政时的贤能，自有史书记载，这里不再赘述。至于理学的精纯、元宗的微妙，上承钟离权、吕洞宾、王重阳、丘处机的嫡传，下接太虚氏的薪火传承，先生大概就是所谓的“以儒为本而通于道”的人。退休以后，隐居在古梅花岛，也就是清和洞天。闲暇时出游于河上、江浙、闽地、燕地之间，而吴门是他垂钓游赏之处。他所著《古书隐楼藏书》，阐发真实的诠释和隐秘的真谛，直接书写心源，没有一处不是从性海中流出；除尽铅汞之类的譬喻言辞，独自传下先生的遗秘，使太上的心传重新显现于世，这正是先生拯救世人的苦心，也是后来学人的万幸。然而先生遗言说：“我所著的书，其中多是随着地方、时势而作的补偏救弊之说；至于儒学的心传，我虽然没有专门写成一部书，但观察我立言的本意，无不以明德为根本，以修身为作用，以慎独为入手，以尽性至命为最终境界，将致知格物、操持存养落实在平常言语和平常行为之中，以证明万物各有其不二之法则。大体上专以无念为宗旨，而以虚、寂、恒、诚四字作为贯穿始终的根本要领。这正是阐发儒家尚未阐发的内容，以显示性命的真实。因此，方法和程序虽然不同，实际上却是拯救世人的金针，是儒仙传承的精髓。” 追究他所做的事情，无非是专一其心、无欲的功夫，达到自然而然的清和罢了。如此说来，先生对于道，并没有违背孔门的宗旨，实际上对后世很有裨益。先生的苦心深重，先生的功劳伟大。我阳桂愚昧，又未曾读书，哪里懂得先生的深奥境界？只是有幸列于门墙近三十年，对于最高之道的工具和影响，私下听闻了一二；自己惭愧如蒲柳樗材，不能承担薪火传承，以致深深辜负师恩，没有办法仰报。如今把口传心受的话，大略按照其中宗旨汇编成一书，名为《梅花问答编》，但免不了有借此迎合世俗、窃取名声之嫌，受到明眼人的讥讽。只是我求学是为了使自己得到信心，并不是求取他人的信任；功夫期望自己知道，并不是求他人知晓。现在正想把这些内容请教高明的君子，请求他们教正；同时借此引导后学，使想读先生之书的人先把它作为入门的钥匙。道光己亥年仲冬长至前一日，龙门后学洞云薛阳桂谨慎记述。《俨若思斋梅华问答编》吴中薛阳桂心香述，广陵余阳成层云刊刻。

译西蜀雷坦芸初校，上海谢来仪海音赞。辛巳年秋季八月十五日，有客人陶既若、韩洞然，偕同僧人慧澈、道士许洞雷，以及戴冠的五六人、童子六七人，在竹影梅华馆赏桂。这时桐叶敲打窗户，桂香飘入帷幕；有的弹琴长啸、傲然自得，有的临近流水吟咏诗篇；焚香煮茶，静坐谈心，和乐安详，满堂雍容和穆。陶既若长叹说：“人人都可以成为尧舜，有志向事情就能成功，这话确实如此。为什么修道的人多如牛毛，而成道的人却少如麒麟之角呢？大概都是没有找到入门之处。旁门外道固然不值得谈论，那么大道正宗为什么也会这样呢？” 韩洞然说：“古今没有两种道，圣人与凡人没有两颗不同的心，教门虽然有三教，实行起来却是一回事。所谓道，就是一个。这种道是天地自然的真实机要，赋予万物，显现在万事之中。世人舍弃近处而图谋远处，不是把它看作高妙，便是把它看作老生常谈。即使有一两个有心求道的人，因为没有得到真传，也流于怪异。幸而遇到名师，却又被嗜欲纠缠，因循懈怠，怎么能希望有所成就？如今姑且不论别人，先各自返观内省，能不能勇猛直前、与道合为一体？颜子说：‘舜是什么人？我是什么人？’凡是有所作为的人也应当如此。如果能够破釜沉舟，拼上三年苦功，看看结果会怎样。至于宗旨根本，下学的内容可以用言语传授，上达的境界必须由内心悟入。我私下认为，实行的开始必须先察明道理。《大学》的格物致知、先儒的穷理主敬，实在是入门的秘钥。” 赞道：竹影梅华，浓郁的光彩清净。先贤的秘密要旨，在于穷究道理、专意恭敬。大道的真实宗旨，这就是正令。克制自己、恢复礼法，以孔子、孟子为师。有人说：“凡是事物来到面前而需要应对时，就用道理来辨别它。那么内在修养之道应当怎样做？应当用什么方法作为总的持守？如果学习没有主脑，就像渡江却没有船和桨。必须先明白主脑，然后才可以做学问。” 韩洞然说：“内在修养与外在事务，道理是一个。古人说：‘心要安在身心之中，念头不可离开总持之门。’学习的人必须先明白本心，才有主脑。明白了主脑，一切就都在这里了。所以理学的书，无非是在讲明‘心性’两个字，把它们作为进入德行之门。《大学》一开头就说‘在明明德’；明白自己的明德，学习就有主脑了！” 赞道：明明德，是做学问的准绳。德性本来就在我自身，必须用力使它明白。整天勤勉不懈，才能达到极致；明德明到无可再明，一旦获得便永远获得。有人说：“‘明德’二字，朱子注释说：‘明德，是人从上天所得、虚灵而不昏昧，因而具备各种道理、能够应对万事的本性。’这句话说的是人的心，还是人的性？” 韩洞然说：“心和性，原本不能分开。就主宰而言，称为心；就具备生生不息的道理而言，称为性。心必须能够明，然后才能见到性；必须有所悟，然后才能重新谈论心，而性就在其中。明白了心，之后才能见到性；悟到性，之后才能知道心；充分发挥心，之后才能知道性。但必须先知道存心养性。存养日久，便能得到其中的道理；省察的要领，在于明白它的宗旨。由此来学习，才差不多不会走错。” 赞道：存养本心、培育本性，是钻研道理的精微。省察自己、克制治理私欲，使物我两忘。寂静而清澈，自己觉察到灵明。明德达到无所得，才是至诚。有人说：“儒家的《四子》《六经》以及先儒语录，无非是在谈性理；佛教的内典也无非是在谈性宗。为什么道家却称为性命双修？吕祖说过：‘只修命而不修性，这是修行的第一种弊病；只修孤独的性而不修丹，经历万劫也只是阴灵，难以进入圣境。’又说：‘性没有命就不能成立，命没有性就不能存在。’可见性命不能分开。为什么佛教只谈性宗，儒家只谈性理呢？” 韩洞然说：“性与命原本不能拆开。佛教所说的性，是本来真性。真，就是性命的本源，是父母尚未生我以前的本来面目，也就是《太极图说》所说的无极之真。至于今人所说的性，是气质之性，是出生以后禀受气而形成形质的性。因此木有木性，金有金性，水、火、土也各有其性。人是万物之灵，所禀受的也不超出五行。这就是朱子所说的‘气以成形’。吕祖所说的‘万劫阴灵’，就是气质之性、知识之神。儒家所说的性理，是这种道理具备于性之中，无物不有，无时不然，是万物生生化化的机理，也是万物应当如此的道理。理就是性，性就是理。理只有一个，而气分为二；气有阴阳，理始终一致。道理明白了，性也就在其中！大概是上天赋予人的一点 ○中和之气，使人自然具备生生不息的机理，并成为健、顺以及五常之德，这称为性；人人各自得到所赋予的、纯一而没有二致的东西，这称为理。所谓本来真性，是根本出自无极之真。因此能够穷究天理，以穷尽我的本性，那么命也就在其中了。修性就是修命。古人说：‘修得一分性，就保得一分命。’至于命功的说法，正是道家的妙言！” 赞道：性具备人伦常道，命参与造化。以性来修命，还忧虑什么代谢？战战兢兢地自我持守，不要寻求驾驭之术。命是不可强行知晓的，性却不凭借外物。有人说：“凡人的出生，都是禀受气而形成形质，就是所谓‘气以成形’。形体中所具备的性，都属于气质之性；那么本来真性怎样才能辨明？何况所谓父母未生之前的本来面目，不过是这样 ○。在还没有形体的时候，才是这样。如果出生以后已经禀受气而形成形体，怎么还能重新得到这样的 ○性呢？除非等到这个形体消灭以后，归于一无所有，才可以重新得到这样的 ○呢。” 韩洞然说：“凡人的出生，是禀承五常之性，各自得到其中的一种而成为人，所以有强弱、刚柔、智愚、贤与不肖的差别。水、火、木、金、土的五种性质，都具备在真性之中；而本来真性的本体，是纯粹的精微、虚明而寂定的。至于气质之性，只是由于气形成形体而成为这样罢了。父母生下人以后，形质本来并不妨碍虚明，这就是所谓‘虚灵不昧’。形质是形质，虚灵是虚灵。所谓虚灵，就是心中神明的灵觉，没有任何形迹可以看见，只是在虚无之中觉察到灵明而已；这就是《易》所说的‘寂然不动，感而遂通’。如果说形质，那就是有一个具体事物存在。因此，虚灵之体在父母未生之前本来如此

译○，父母生下之后仍然如此 ○，所以形质并不妨碍虚灵。所谓气质，是因为人凭气形成形体，动静行为、应酬万变，没有一件不是知识之神在起作用。一旦落入知识，性体的光明就被遮蔽，如同明镜蒙尘、清澄的源流被泥土搅浑。顺着机心去应合机心，无非是识神在起作用，这就是真性混杂而成为气质。因此称为气质之性。如果人能够心中无物，一个念头也不生，性体就会湛然清明，寂静却常常明彻，有所感应却常常寂静。这个性体，道家称为‘圆明’，佛家称为‘圆觉’，儒家称为‘明德’，又称为‘至善’。如果身体形质消灭以后，身体虽死而心并未曾死，形体虽亡而神并未曾亡。所谓‘归于一无所有’，指的是形质。至于心性，本来无物。如果心有所停留、有所执着，又怎么能重新得到虚明寂定的本体？所谓‘修持’，无论静止还是动作，只是时时使自己保持圆明、贞静、常觉罢了。这样才能处处合乎道理，左右都能得到来源，然后可以复归于命、回到根本。所以本来真性原本没有方所、没有形象、没有色相、没有去来、没有动静、没有生灭，以虚无为本体，以神明为作用。天地也不过是真性中的显现罢了！人因为心不明，所以昏昧；如果明白了心，就能见到性。心明而性坚定，才知道这种性本来没有从哪里来，也没有到哪里去，本来就是如此存在。学习的人必须有一个悟入之处，然后才可以亲身实行、实践。如果只是向纸面寻找文字，在口中摘取句子，我知道最终是得不到它的！” 赞道：既然没有来去，哪里会有生死？深沉如水，清湛而常明。无始之始，太清之清。发出无量光明，元、亨、利、贞。有人说：“既然听说性还有气质之性的分别，那么本来真性与气质之性的区别已经明白了！可是心是否也有不被认识的分别？怎样才能使它明白？” 洞然说：“《尚书》说：‘人心、道心。’阳明先生用‘夹杂着人为私欲’和‘没有夹杂人为私欲’来分别解释，十分明白。所谓心，并不是身体里面的肉团之心，而是虚灵而不昏昧的心。它是全身的主宰，所以天君安泰，百体就都听从命令了！人的一心，是最灵敏、最活泼的东西；行善行恶都是这颗心，乃至成为圣人、贤人、仙人、佛，也都是靠这颗心。古人说：‘三点如星辰分布，横钩像斜挂的月亮。披毛戴角从这里产生，成佛也由它而成。’这是说心的变化无常、难以测度。若一会儿生起、一会儿消灭，一会儿善、一会儿恶，在一刻之间生出无数念虑，杂乱纷纷，这种妄念就是人心。人心就是人的欲望，是轮回的种子。若在念头生灭之时，能够察知善恶、审辨是非，并且在动静和事物之间把握得住，辨别义与利，那么合乎义的就是天理，趋于利的就是人欲；这个天理就是道心。常存天理而去除人欲，就是圣贤克制自己、恢复礼制的功夫。进一步使心中空空洞洞，一尘不染，一丝不挂，常常觉察，常常照见；只是灭除妄动之心，不灭除照察之心；清醒明觉常存于心，清明之气常在自身，能够得到志气如神的境界，这才是修道的实际功夫，可以成为圣人、贤人，成仙、成佛。然而，如果不在事物之间审察义利、辨别是非，只是一味使心空寂、使性寂静，就会流入空寂之中，这是仙道和儒家都不取的。又有所谓天心，就是天地之心，是人心、道心的根本。心本来只有一个，哪里有天心、人心、道心的区别呢？只是平民心中所发出的念头，无非利欲之私，所以称为人心；贤人君子所发出的念头，全是正理道义，所以称为道心。若能做到心中无所谓一个心，念头也无所发，只觉天理流行，清醒而寂静，与天地之心浑然成为一体，以天地万物之心作为自己的心，所以称为天心。但天心本身不可直接见到，要借人来显现。人若没有私欲遮蔽，就会虚灵不昧，随时随地发出的念头无非天地之心，所以《易经》说：‘复卦显现天地之心。’修道之士把声色、财货、名利等一切障碍扫除净尽，把心养得空空洞洞，像明镜一样；到了阳气初生、复卦阳爻来复的时候，生机便发动起来。所发动的，正是天心的显现。只是人因为有心而造作万物，所以有生有死；天地由于无心而运行变化，所以长久存在。人如果也能无心，就同样能够知晓天地了！” 赞说：天与人合为一家，瀛海广大无边。池中的荷花，天外的奇葩。无中运行变化，其中有妙理剖析如瓜。三更月下，几点梅花。有人说：“性理之学既然如此，那么佛教的坐禅、参话头，究竟是什么用意？从前云栖莲池大师又广泛开设莲社，专门教人念佛。这两种方法为什么重要？” 慧澈说：“禅，就是定；参话头，就是慧。凡是做人，无论修行还是不修行，都应以智慧为第一，知识次之。因为知识只是识神的作用；只有知识而没有智慧，就像萤火的光，若不是在光天化日之下，不能成就大器。有了智慧，然后才能参禅学道，一切经义一看便知；万事到来、万物感应，都自然从真性中流露出来，没有不合乎道理的，这就是所谓另具一只眼。所谓话头，是初学者进入道门的门径；用一棒、一喝、一句话、一次顿然的提醒，使学人当下顿悟，言语之下豁然明白，这叫禅机。机，就是发动的由来。要使学人由此向内勘验，静静观察念头发动的由来，与心源相印合，作为入道的阶梯，那么堂堂大道就会不思考而自得、不勉强而自然合乎中道了！这是禅宗悟性的顿法。比如问‘念佛的是谁？’‘谁是你本来的面目？’这类话，是教人抱住其中一句细细参究。所参究的是什么？无非是让他参破自己本来的面目，认识自己的真性罢了。学人把这一句话头静静参究、默默推求，想到再也没有可想之处时，念头就不动了！连想也不想了！这时一个念头也不生，心境澄湛寂静，自己甚至不知道这就是澄湛寂静。真正的禅机一发动，忽然就觉悟了。在这一次觉悟时，要体认所觉悟的是什么东西？谁是觉悟者？这样体认，才会见到我出生以前的面目，原本就是这样 ○。

译所谓‘谁’，就是我的真实觉性。若能透过这个机锋，当下顿悟，就叫破本。参究到能够破本，参究才算明白性体；明白性体，修行才有下手的路径。至于坐着参究，只是用来使心安定的方法罢了！心定下来，智慧自然生起，忽然就觉悟。觉悟而能够明白，便彻底明白我的本来真性了！这种觉悟和明白，不是智慧不能得到，这就是定慧双修的方法。定中能够生慧，有慧自然能定，长久实行，自然达到大定大慧，顿然契合无生，始终不离开这种境界，这才是最重要的。至于一棒一喝，学人虽然突然有所领悟，不思考而自得，也必须静坐行功，长久纯熟，才能达到大定大寂。一念延续万年，古今能有几个人做到呢？如今坐香的人，一味呆然静坐，把禅定执着为学问，执着一个‘定’字来断绝念头，这叫错失活泼的禅机。古代真人说：‘即使经历千万劫，终究还是落入空亡。’所以南岳怀让、马祖道一才有磨砖作镜的讥刺。” 赞说：悟知觉者是谁，才可以说是觉悟。一丝不挂，心宅幽深遥远。就是这样，就是这样，守住它的浑朴本真。浑朴本真并不是粗朴，钧天之乐正在奏响。有人说：“那么念佛的道理又应当怎样理解？而且‘南无阿弥陀佛’六个字，难道还有精妙的含义吗？” 慧澈说：“念佛的道理，是我佛慈悲，特意开设方便法门，普遍摄受上、中、下三根的妙谛。上等智慧的人，可以向他讲性理；中等根器的人，授给他经典，让他口诵心记，寻着文字解释义理，由理解而觉悟，这叫渐法。顿法可以度化上根人，中根以下的人却不能。渐法是度化中等根器的人。若是下等愚钝之人，又应当怎样做才可以呢？所以佛开设这个方便法门。何况怕困难、求苟安的人很多，因此专门教人念佛。只要执持这个佛号，使心专一而不散乱，临命终时，就能往生西方极乐国土。因为人最难制伏的，就是心。如今把这一句佛号安住在这个念头上，只剩下念佛这一个念头，其他种种杂念便没有空隙可乘，自然得到神光独自澄湛，真机显露。长久如此，直到一个念头也不生，灵明独自透彻，自觉没有我、没有他，也没有天地万物、日月山川，只知道有觉，不知道有我。这样才可以说是真正念佛，并且得到念佛三昧；自然而然佛光降临照耀，容易成就。过去吕祖与石天基念佛，偈中说：‘念佛虔诚便是丹，念珠百八转循环。念得开窍便妙通灵慧，念得结成菩提便了脱圣凡。念头不随流水远去，念心常伴白云之间。念成便能超脱生死，念佛偈至今留下让你参究。’体会并依此奉行，才是念佛的真实要旨。如果只是口中絮絮念诵而心不能安定，佛念与妄念混杂，不能纯静，纷纷杂乱，最终毫无益处。即使整天执持佛号，也等于没有念。念而不能真正念，还不如不念。因为这个法门不讲心性，不究察神气，也不追问性命，却能自然使身心打成一片，凝聚虚灵之气，过化存神，迅速登上莲界，极其容易、极其简便；一点一点积累，不怕不能成就，只怕不能恒久。能够恒久而又真诚，真诚而又专一，自然就得到念佛三昧。佛，就是觉；念，就是存思，不是专指口中吟咏。念佛法门又叫‘修净土’。净，就是真净；土，就是土，土位于中央，说的是人的中宫。凡是思虑和念头，无不从中宫发出。一有念虑，这里就不清净了。所以念佛，就是使自己的心清净；所谓净土，就是使其中真正清净。心中没有一点尘垢遮蔽，大觉就现前，佛与我同一体性！” 至于六个字的含义，也不超出本来真性的妙喻。所谓‘南无’，南是南方，五行属火，对人来说就是心。心中只有神识，所以说‘南中无佛’，这是指心中的妄心并不是佛。‘阿’是无量的意思；‘弥’是弥漫的意思；‘陀’是圆陀陀、光烁烁，指本来真性的形象和光明，也就是我的妙明灵觉。‘念’是思念而不忘的意思，是要人推究明白妄念不是佛、不是我的灵觉；真正的我，是无量无边、弥漫六合的真性，形象圆陀陀，光明光烁烁，大包天地，体入虚无。佛就是我，我就是佛。活着如此 ○，死了也如此 ○；活着不会增加，死了不会减少；活着不曾带来，死了不曾带走；以至于无生无死、无来无去，才是最高境界。所以《心经》说：‘不生不灭，不垢不净，不增不减。’只是觉与不觉、迷与悟这两个字的分别罢了！常存这种大觉，就是上等智慧者的念佛。如果只是维持执持佛号，却不悟得根本道理，那就是愚人的做法了！怎么能相提并论呢？坐香参禅是顿教，是一悟百通的法门。这个法门由达摩开创，是因为中土后来的学人不明白心性，不悟佛旨，拘泥文字、执着义理，始终没有彻悟的可能。所以才设立这个法门，不立文字，使人当下见性，也是不得已的权宜法门。古代大德说：‘有禅而无净土，十人中有九人走错路。阴境若在眼前显现，忽然就随它而去。有禅又有净土，犹如带角的老虎；现世可以做人师，来世可以作佛祖。’学人依此修行，哪里还用担心道业不能成就呢？” 洞雷听了笑道：“你所说的，可以说是大彻大悟了！然而，极乐国所享受的究竟是什么？不必费力弹指便到了西方，那么西方究竟在哪里？说‘生就是决定生，往去其实并没有往去’，你能替我再说一句转语吗？既然你所说的都属于这边的事，难道还知道那边的事吗？所谓彼岸，又是什么意思？袈裟底下的事固然明白，裙钗底下的事却还没有了结吧？可知道‘遍地红轮透，海底不开花’吗？”慧澈默然，瞪眼看着他。

译洞雷说：“从前毗陵和尚已经悟得桔槔的道理，仍然谈论无生之说，为什么后来又出外访道，拜石杏林真人为师，戴幅巾、执藜杖呢？六祖慧能既然已经说‘菩提本无树，明镜亦非台’，那么他在三更时所传的究竟是什么道呢？难道没有读过《坛经》所说的‘有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生’吗？你们佛家说无生，我家说长生；无而能长生的，究竟是谁呢？天地最大的德性叫作生，天地也不过是造物中的一大块罢了！安立天地，养育万物，正是造化的大德。大造大化，没有一刻不在生发；并不是造化生出万物，而是万物自己造作、自己变化。其中必定有主宰造化者存在！你们佛家的无生，并不只是专指寂定。常无，才能常生；我家所说的长生，正是说它常常生发。能够证悟无常，就可以与造化的主宰并驾齐驱了！照你所说的，还不能称为究竟。佛家虽然不说命，但命已经包含在其中；然而连这个‘性’字也不能说，因为还有超出性命之上的东西存在。生而无生，死而无死，极乐莲台，究竟是谁悟到的呢？” 赞说：生就是决定生，往去实在没有往去。没有佛才有生，有上又是谁往去？无和无都不存在，其中的妙理恒久长存。快乐没有所快乐之物，却有大慈悲的渡船。有人说：“性宗既然已经听明白了！那么命学的学说可以听闻吗？所谓金丹，又是什么意思？” 洞雷说：“考察上古，并没有龙虎、铅汞、金丹这些说法；自从魏伯阳作《参同契》、张平叔著《悟真篇》以后，龙虎、铅汞、金丹这些名称才开始在世间盛行。从此以后，讲金丹养命的书多得装满牛车，真假难辨，邪说也流行起来了！所谓命，是气的根本。凡人出生，都必须凭借气；有气就生，没有气就死，所以人死叫作断气，气一断命就绝了。然而人的命根，是先天的祖炁；形成形体以后，才产生出生后的呼吸。这个祖炁，是父母交合精气时所得的上天赋予的一点　，二五之精妙合凝结，凝结后才形成一个人。若没有这一点　，就不能成胎，因为二五没有相合，也就不能凝结。这一点，就是人出生时从天所得的理，周敦颐所说的‘太极’。得到这一点，胚胎便自立太极；太极又分为阴阳，阴阳化生五行，使胎胞中自行生长、自行运行变化，后来又变成后天之气。那时人在母腹中借助母亲的呼吸来呼吸，气在脐中出入。到了十个月满足，出生以后剪断脐带，这股气无处出入，只好从口鼻往来，这就是所谓后天之气。” 先天的祖炁隐藏在祖宫之中，每天生发并转化为后天之气，所以有先天之‘炁’与后天之‘气’的区别。先天之炁隐藏在祖宫中，无法看见；后天之气由口鼻出入，所以可以看见。那么祖宫究竟在哪里？就在心的下面、肾的上面，脊柱前面、肚脐后面，中间悬空着一个穴位；这就是世人不断承受生命的地方，又叫祖窍。这个先天之炁，就是所谓命。有这个祖窍就有命，没有这个祖窍就没有命。这个祖窍虽然在人体内自立太极，但气仍然与天地相通。若闭塞七窍，就与天地隔绝，人也就死了！所以修命，就是修这个祖窍。命学的道理就是这样。所谓金丹，金就是金，丹就是丹，是说两者合在一起。炼成金丹，就恢复到太极。人受生时，得到上天赋予的一点而降生，自行建立太极。这个大太极分出的一个小太极，就是所谓‘物物一太极’。修成金丹，就恢复到这个大太极。因此金丹大道，不是泛泛可以谈论的。” 赞说：一阴一阳，参天两地。五行并非只是金，还丹就是如此。三与二合而为一，太极没有开始；既然没有开始，又怎么说呢？请问我李耳。慧澈听后惊然起身，默默领悟，叩头拜了两拜说道：“我虽不聪敏，请允许我奉行这些话，可以吗？” 洞雷说：“太上救度众生，天道喜爱生育，这件事人人都可以做，何况是你呢？即使愚夫愚妇来实行，也可以立即进入圣人境域，只看他立志如何罢了！赞说：村村花香，树树垂杨。哪里没有明月，萼绿仙子的道场。至死不改志向，于是遨游帝乡。太乙从上方下视，九炼之后成就刚健。慧澈说：“愿意听听详细的道理。” 洞雷说：“金丹的含义，也只是譬喻。紫阳真人说：‘本来真性就是金丹，四大假借为炉炼成丹团。’所谓金，是譬喻经历万劫而不坏的意义；所谓丹，是取其圆满无缺的意思。这里的金不是五行中地四所生的金，而是生出天一之水的金，在五行之前，属于先天。若是地四之金，就落入五行之中，属于后天。这种先天之金，纯粹是一股虚无的元炁，在无极之中，就是太极的流行。太极一经分判，就生出天一之水；接着生出地二之火；再生出天三之木；随后生出地四之金；最后生出天五之土。这里的天地，就是阴阳。天一之水位于北方，数为一，对人来说是精；地二之火位于南方，数为二，对人来说是神；天三之木位于东方，数为三，对人来说是魂；地四之金位于西方，数为四，对人来说是魄；天五之土位于中央，数为五，对人来说是意。这就是《河图》的生数。五行中土最为尊贵，所以春夏秋冬四季各有土王十八日。因为水得到土就被制约，火得到土就熄灭，金得到土就生长，木得到土就扎根，而水火金木之中也都含有土。”

译所以，天一生水，得到五而由地六成就；地二生火，得到五而由天七成就；天三生木，得到五而由地八成就；地四生金，得到五而由天九成就；天五生木，得到五而由地十成就。这就是《河图》的成数。因此一、二、三、四、五是生数，六、七、八、九、十是成数。天数有五，地数有五，五个位置彼此相得，各自有所合。天数总和二十五，地数总和三十，天地之数合起来共得五十五。一、六居于北方，二、七居于南方，三、八居于东方，四、九居于西方，五、十居于中央，所以《河图》是五行生成的数。它的象是圆的，体是虚而没有实体，属于先天。太极分判以后，分为阴阳，阴阳化生五行。阴阳就是天地。天地一生一成，互相成为根本，于是形成《河图》的象。要炼金丹，必须采取先天一炁，作为金丹的母体。这先天一炁，就叫作金。然而无极、太极以及万物各具一个太极，虽然名称有许多，实质上都是一个极。因为一本分为万殊，万殊都具备一本。人的身体就是一个天地。天地如此，人的身体也如此。人的受生，是从太极中的一点而来；如今修炼，则仍然要从太极中的一点返回而去。逆向修炼，就是所谓返还之道，又叫九还七返大金丹。这是太上传心的无上上乘秘旨，是性命不分、性命双修的方法。因为上天赋予的这一点，性在其中，命也在其中；所以修性就是修命，实在是穷尽本性、成就天命的实学。其余上、中、下三乘各有各的方法，却把性和命分成两截，都属于旁门曲径。” 赞说：穷尽本性以成就天命，是为学的根本。只有我尼山夫子，见到的譬喻仍然像龙。纸帐之中无人，夜里响起黄钟之声。披着霞绢，采摘纷纷的芙蓉。有人说：“丹书中说：‘修道没有比精、气、神更重要的。’《心印经》说：‘上药三品，神与气精。’如今听到这样的说法，难道精气神竟然可以不用吗？何况本来真性，上等根器的人可以悟到，中下等根器的人难道容易明白透彻吗？上天赋予的命，既然出生以后就隐藏寄寓在祖宫中，每天转化为后天之气来供人使用，如今忽然想要寻求它，又怎么能够得到呢？” 洞雷说：“性命，是人的根本；精气神，是人的主要作用。人体的三宝，只有这三者最为珍贵，但它们也有先后天的区别。先天之精，就是天一所生的水，有理而没有形，具备于炁之中，融贯全身；每到亥子交替之时，一阳来复而生，叫作元精。只要一动念，它立即转化为后天有形的精。先天之炁，就是中宫的祖炁，叫作元炁。它每天转化为后天之气，运行于全身百脉，并不只是呼吸之气。先天之神，就是心中的灵明，叫作元神；一旦涉及知识，就转变为后天思虑的识神。所以修道要借助后天来恢复先天，贵重先天而不贵重后天。世人不懂这个宗旨，错误地把后天的精气当作至宝，又整天在名利场中孜孜追逐，七情六欲在内心煽动，声色货利在外界诱惑，心没有一刻安静。后天尚且难以长久稳固，又哪里谈得上先天呢？过去紫阳真人说：‘即使你的聪明胜过颜回、闵损，遇不到真正的老师，也不要勉强猜测。’所以学人必须寻求真师的口诀，然后才可以实行。只是旁门外道在世上眩惑人心，而学人还没有具备独到的眼力，怎么能辨识老师的正邪呢！” 赞说：不思不虑，任其顺应自然。不拘泥于形象，才认识先天。夜半心中虚寂，当时没有五弦之音。冷然如玉壶，以铁肩支撑。有人说：“那么究竟必须怎样之后才能拜他为师？正邪又凭什么辨别呢？” 洞雷说：“辨别老师的方法，第一先看他的行为；行为，是事情的实际。其次听他的言语；言语，是内心的痕迹。往往言语超过行为，或者行为不顾言语的人很多。必须秘密察看他的言语和行为彼此相称、真实诚笃，才可以拜他为师。孔子说：‘听他说什么，再看他做什么。’又说：‘温习旧知识而能获得新知，就可以做老师了！’从前王昆阳先生说：‘弟子如果没有出世的真心，智慧本性就被障蔽；即使遇到真师，鬼神也不让他见到，遮蔽他的慧性；即使见到了，也不能认识他是真师。如果真心迫切，留心寻访老师，那么上天不会辜负此人，真正的老师自然会到来。’” 赞说：心地真实便能见到真实，心有尘垢便只能见到尘垢。譬如张弓，仍然绿意盎然如春。往昔使用芦苇简册，造化亲自相助。不刻意求而自然求得，这种求寻真是神妙。有人说：“我听说炼丹有三项要领，请问什么是三要？” 洞雷说：“三要，就是炉鼎、药物、火候。炉，是行火的器具；鼎，是贮存药物的器物。药物，就是我的先天真一之炁，再加上精、神、魂、魄、意。以先天一炁作为金丹之母，使它冲透三关，通达全身血脉。每天采取这种炁作为药物，把精神魂魄意聚集在中宫，归入炉鼎之中封固起来。每天采取、每天炼制，借此使先天之精不转化为后天有形之精，并使它化为气；使神中的气化为神；使心中的神化为虚，这叫烹炼。其中包含火候。火，就是行火；候，就是时机。譬如煮饭，只行火而没有火候，不是饭煮不熟，就是烧成焦炭，所以必须有火候，等待它恰到好处。像这样三项，是炼丹中最重要的，所以叫作三要。” 赞说：后天归于先天，采取运行向左旋转。精妙不必刻意寻求，终日勤勉不懈。不要过度，也不要不足，既稳固又专一。如太阳升起，如月亮渐渐圆满。有人说：“又有所谓三宝，是什么呢？”

译洞雷说：“三宝有内外两种名称。内三宝是精、炁、神；外三宝是耳、目、口。凡人能够出生，无不借助精、炁、神。有精才能化气，有气才可以化神。神旺则气旺，气旺则精足，精足则神更加充足。人有精神就健康长寿，疾病难以侵袭；精神衰弱就容易感染风寒。如果不谨慎保养，疾病就会到来，所以称为内三宝。吕祖说：‘丹田有宝便不必寻道，面对境物而心无所动，也不必问禅。’三者之中，保精第一。《黄庭经》说：‘仙人道士并不是天生有神，积累精气才能成真。’所以精耗损，神气也会耗损。人在少年时，精虽然有泄漏，但神气正旺，感觉不到虚弱；若是老年人或先天元气亏损的人，到了四五十岁以后，稍有泄漏，第二天就会感觉精神疲惫、气力怯弱，这就是验证。然而玄功所使用的三宝，是三元，并不是后天的精气神。虽然如此，要寻求先天，仍要在后天之中寻找；如果舍弃后天而另找先天，又从哪里得到呢？至于耳、目、口这外三宝，就是神从眼中泄漏，精从耳中泄漏，气从口中泄漏。” 眼睛不看，魂便安在肺；鼻子不闻，魄便安在肝；耳朵不听，精便安在肾；四肢和身体不动，意便安在脾，这叫和合四象。从前九天灵飞玉女在梦中传授给我的朋友说：‘外三宝应当收藏在内，内三宝应当节制爱惜，这是入门最重要的关键。’《参同契》说：‘耳、目、口三宝，闭塞它们，不要使它们向外发散。真人潜藏于深渊之中，浮游而守在规中。’所以这三宝是修道最重要的内容。” 赞说：内外三宝，精妙之处宜加探究。守在规中，以和气养浩然之气。以后天返归先天，这就是最高的道。琼浆一碗，像无霜月中的玉兔捣药。有人说：“炉鼎的含义已经详细说明了，但其中精微奥妙之处，还请进一步剖析。” 洞雷说：“炉鼎，就是中宫黄庭的气穴。黄，是中央的正色；庭，是房屋的中庭，位于人体中央，在心的下面、肾的上面。气穴在肚脐轮的里面，所以把黄庭作为鼎，把气穴作为炉。施肩吾说：‘前面正对肚脐门，后面正对肾，中间有一个真正的金鼎。’探究它的精妙含义，黄庭就在气穴之中，并不是心下黄庭穴的那个位置。人的泥丸直通涌泉，中间空着一条通道，这就是黄道。把上下作为炉鼎，也未尝不可。然而这些都只是有名称而无实体，并不是实际存在那样的位置，无非借用这些名称和形象来建立言说罢了！炉就是鼎，鼎就是炉；黄庭就是气穴，气穴就是黄庭。总在同一个地方，无非就是这里。这样才可以容纳先天之炁，按照火候运行，使后天转化为先天，返回根本，归还源头。《中和集》把身心作为炉鼎，紫阳《悟真篇》把乾坤作为炉鼎，都是无穷的妙喻，也应当深入体会，才能知道古人立言并没有错误。” 赞说：聚集生命的地方，本来就有一定方位。内外黄庭，一卷书便能登堂入室。然而它没有形体，那个名称本来就是勉强建立的。一旦得到其中奥妙，长久不要彼此忘却。有人说：“那么药物的道理以及采取的方法，又应当怎样呢？” 洞雷说：“药物，就是先天真一之炁以及精神魂魄意。先天真一之炁，在人受生时从无极的至真而来，是太极一经分判而产生的。上天赋予的一点落入母亲的子宫，与父母的阴阳凝合而成人。这上天赋予的一点命根，就是先天真一之炁，又叫太乙含真之炁。胎元凝结以后，这一点在胎中自行建立太极；太极又化为阴阳，阴阳化生五行。阴阳五行的精粹凝集成为精气神，所以先天隐藏寄寓在后天之中。然而它的根本所在总在肚脐中的气穴以内，因此肚脐中命蒂所在的地方称为祖窍，犹如花的根、果实的蒂。到了十五六岁时，后天气充足，情窦自然开启，见到美色便动心，触动根本而神魂荡漾，真元于是破泄；从此先天之炁逐渐亏损。然而每天到了亥子交替之时，身体中的阴阳二气必然交合；一交合，真一之炁便自行生发，并转化为后天的精气神来供人使用。所以阴阳交合、真阳自行生起的时候，叫作活子时；所生的真阳，就是所谓先天一炁。” 就在这个时候采取这股炁，按火候运行，烹煮炼制，不让它转化为后天；还可以把身体中的气以及精神魂魄意混合为一体，一同化为先天，用来补回从前的亏损。每天采取、每天补益，补到充足，与尚未破身时没有两样，这叫还丹，就是使我本来的真元复原。夜半阳气生起时，在天地称为正子时，在人称为活子时。这时外肾一定会勃起，这就表示正子时到了。然而人的欲念一动，阳气就必然兴起；兴起后难以遏制，必定耗损泄脱才会停止。即使没有从外窍泄出，但身体中的君火、民火、相火三火一齐烘动，先天立即转化为后天，也已经无用了。所以紫阳真人说：‘看见它时不可使用，使用它时不可看见。’伍冲虚说：‘要辨别水源的清浊。清的可以用，浊的不能用。’什么叫清？就是不动念时真阳自行生起。若先动了一个念头，然后阳气才生起，就叫浊。所以清与浊的分别，在于念头动还是不动。然而初学行动功时，念头本来不动，忽然真阳自行生起；这时外肾必然勃起。但一勃起，念头也突然兴动，所生的真阳立即转化为后天。”

译所以修行人收摄整理念头，是第一要务。因此‘惩忿窒欲’四个字，是性命修炼的重大关键。人在少壮时修补还容易；如果到了五十岁左右，就已经感觉困难；老年人更加费力。钟离祖师说：‘不要等到老年时铅汞已经减少。’这句话说得极其正确！然而少年人有少年时容易的地方，也有少年时不容易的地方；老年人有老年时容易的地方，也有老年时不容易的地方。少年容易之处，在于精神强壮，功夫容易进步；不容易之处，在于欲火旺盛，难以保全精气。老年容易之处，在于欲念已经减少，欲火已经消除；不容易之处，在于精力已经衰退，功夫难以进步。有志于此的人，应当仔细思考。所谓采取，是不采取而采取，不取而取。古代真人说：‘在不动之中采取药物，在无为之内运行火候。’只要一心清静，凝然安定。阴阳的道理是，静到极点就动，动到极点就静。坐到极静之时，真阳必然自行生起；我以静来镇摄它。等到它已经生起，我仍然凝神守持，心不执着于任何方位，直到虚寂的境界才停止。每天这样做，自然每天生发、每天积累，每天积累、每天充足。气充满丹田，下部就会极为火热。这时用微弱的意念向后推动，收摄归入尾间；真气如果充足，自然会直透三关，但也有逐渐通达的情况。等三关通达以后，才可以运行火候。” 赞说：无中生有，静到极点便发动。那是生命生起的开端，凝然自守而开始生发。推行通过三车，元元之气才通彻。用来运行火候，以无为作为总纲。有人说：“丹书中有‘水中金’的说法，又有‘水乡铅’的说法，这是什么意思呢？” 洞雷说：“水中金就是水乡铅，铅也是金属。人的心属火，肾属水；心中有神，神属火；肾中有精，精属水。然而肾虽然是贮藏精的府舍，实际上本来没有精；只是由于一个念头发动，欲火一生起，君火、民火、相火三火一齐烘动，全身火热，熏蒸之气化为水，汇聚在肾府，冲开阳关而从外窍排出，化为淫液之精。如果能够使念头不动、欲火不生，那么时机到来时所生的真炁，就是先天真一之炁，也就是所谓水中之金。这时叫作天机。它不是从肾中产生，而是从虚无中来，再由肾中出去。因为它从肾中出来，所以叫水中金，又叫水乡铅。通常人的心外实内虚，又属火，把它比作离卦；离卦外阳而内阴。肾外虚内实，属水，把它比作坎卦；坎卦外阴而内阳。坎离就是乾坤破体后的形态。乾卦是三阳，坤卦是三阴。乾卦的中爻一动，走入坤卦之中；坤卦的中爻土进入乾卦内部，乾变为离，坤变为坎。因此丹家采取肾中的一炁，使它上升进入心中，就如同取坎卦中的一画向上填入离宫，叫作取坎填离。” 乾卦属金，坎卦属水；坎卦的中爻就是乾卦的中爻，所以称为水中金。” 赞说：念头本来就是无念，在生发之处才真正生发。浩浩荡荡而不枯竭，是天一之精。坎离交换位置，无臭无声。淡然寂然，以此朝向玉京。有人说：“既然已经采取先天一炁作为药物，那么所运行的火候，应当怎样施行呢？” 洞雷说：“火候也是自然的火候，不过稍微加上一点作用罢了！古人说：‘真火本来没有固定火候，大药也不计较斤两。’然而古代流传的方法，使用乾卦三十六策、坤卦二十四策，借助呼吸来计数，称为烹炼。” 赞说：火候究竟是什么？就是顺其自然地经过。火候并没有固定的火候，药物也不计多少。乾坤各有策数，或许可以依此施行。虽然这是古法，却不如冲和之法。有人说：“为什么要使用策数？呼吸又应当怎样运用？” 洞雷说：“烹炼的方法，叫作火候。古人对此极为郑重，因为其中的天机极其秘密。丹经说：‘圣人传授药物，却不传授火候；自古以来，火候很少有人知道。’因为药物产生，火候才产生；药物产生之后，才可以用火。如果没有药物就施行火候，就叫作水火空煮空锅。火就是药，药就是火；火产生，药也就产生。白祖说：‘用火炼药而成丹，就是用神驾驭气而成道。’如果药物尚未产生就贸然施行火候，那么这种火就不是真火，只不过徒劳地运用口鼻呼吸罢了！一呼一吸叫作一息，身体中的真气一升一降，也叫作一息。‘息’这个字，就是休息的意思。休息就能安定，安定就归于无，无就重新恢复生生不息的根本。古人天黑后入室休息，是为了滋养生机。邵子说：‘冬至以后属于呼，夏至以后属于吸，这是整整一年的呼吸；而一天的呼吸，则子时以后属于呼，午时以后属于吸。一呼一吸叫作一息。息，也就是养的意思。呼吸不停，生生不息也就不停，运行变化没有穷尽。’所以人的一呼一吸关系重大：一吸，天地之气归入我身；一呼，我身之气又返回天地。” 《阴符经》说：‘天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人是万物的盗者；三盗协调，三才才能安定。’这三个‘盗’字，是彼此互相盗取，其关键在于口鼻。明白了其中的宗旨，天地万物都可以被我盗取；不懂这个诀窍，我就会被天地万物盗去！不过，施行火候，是运行身体中真气自然的升降，并不是运行口鼻的呼吸，只是暂借口鼻呼吸作为机括罢了！起初学习时三关尚未通畅，不得不借此作为入门方法，所以必须先用它来调息。等三关通畅以后，便有自然升降的天机，这才开始叫作火候。所谓呼吸：呼，是口鼻之气从体内向外出，身体中的真气由胸前下降到脐中；吸，是口鼻之气从外面进入，身体中的真气由尾闾沿脊背上升到头顶。应当注意身体内部，不要把意念执着于口鼻；把心寄托在呼吸上，用耳朵听它的声音。司马真人说：‘呼出务必细微，吸入务必绵长。’总要使气息不粗、不急、不快、不慢地调和，使气息平和到耳朵听不见它的声音。然而心自然安静，呼吸就自然调和；呼吸调和，精神就自然凝聚，这就是所谓心息相依、息调心定。”},{

译等到呼吸调节到若有若无的状态，就在下丹田微微凝神照察，自然会神凝气聚，全身和暖。白祖说：“过去遇到圣师传授真口诀，只要凝神进入气穴。”丹经又说：“调息要调的是真正的呼吸，炼神必须炼那无神之神。”说的就是这个道理。真功夫日积月累，真气日益充足，等到充足之后，自然会一气贯通三关。三关既然贯通，真气便自然升降；就在这种升降之中，运用乾策三十有六、坤策二十有四。运用策数的方法，是用手轮流掐按十二时辰。等到一阳生时，就用手掐住子位，数真气自然升降的呼吸，一升一降算一息，数三十六息为止；接着移到丑位，也数三十六息；移到寅位，也数三十六息；移到卯位时，不再数息，把心安置在虚寂之中，气机自然停止，这时叫作沐浴。稍停片刻，气机又发动，就掐到辰位，也数三十六息；移到巳位，也数三十六息，这叫作进阳火。所谓进，是说神存于坤腹，而觉知则在巅顶。到午位时，就数二十四息。移到未位，也数二十四息；移到申位，也数二十四息；到酉位时，不再数息，仍把心安置在虚寂之中，气机自然又停止，这叫作沐浴。稍停片刻，气机又发动，就掐到戌位，仍数二十四息；移到亥位，也数二十四息，再运行五息，合起来就是周天三百六十五度的数目。运行二十四息时，叫作退阴符。所谓退，是说觉知在坤腹，神如卵一般守在那里，这就是小周天火候。周天之数运行完毕，神便专注于气穴之中，寂静地守持它，使心神达到虚寂，逐渐把心放归无何有之乡，自然进入混穆境界，于是气化为神，神化为虚了！实际上，无非是要把自己的元神凝结起来，炼成浑然一体，修成鄞鄂，以成就法身罢了！不过，这只是古人的成说，不能把它当作固定不变的方法。因为心若执着于数目，就难免刻意用功；一旦刻意用功，火候便会过旺，使人觉得心烦。照这样操作，恐怕有火旺灼伤精气的弊端。不如只用“心息相依，寂虚凝照”八个字，这样自然能够神凝气聚、全身冲和，才是稳妥的方法。赞曰：天地开合，呼吸也是这样。顾念这些方法过于繁复，不如使自己安静下来。心息相依，是寂静虚无的妙旨。不断凝神照察，自然能够达到冲和。有人问：“丹书说：‘月亮的圆满，取决于口诀；子时的妙处，在于心传。’这是什么意思呢？” 洞雷说：“这里说月亮圆满，是指阳气充足、阳光充足。天上的月亮，从初三开始，微弱的阳气在庚方出现，这就是一阳生；到初八，东半边阳气充满，魂中有一半魄，二阳生起，叫作上弦；到十五日，三阳生起，阳光充足，月亮就圆了！十六日，一阴生起，月亮逐渐亏缺；到二十三日，只剩西半边的阳光，魄中有一半魂，二阴生起，叫作下弦；到三十日，三阴生起，魂完全隐藏，月亮也完全昏暗了！月亮的本体属阴，本来没有光，是借太阳之魂才产生光明。太阳是阳神，月亮是阴精。阳能产生光明，阴却没有光。因此月亮必须借太阳照耀才有光，这就叫作上弦金半斤、下弦水八两；上下两弦的金水，既是药物所在，也是火候所在。人体中的真精属阴，比作月亮；真神属阳，比作太阳。“精神”二字，由气贯通其中。所以炼精化气，就是炼去阴精而成为纯阳之气；炼气化神，就是使气完全化为神；炼神还虚，就是连同这个神也一并化掉，于是与太虚的虚无合为一体了！所以，真阳初生，比作月亮从庚方升起；气透过夹脊，比作上弦；气透到巅顶，比作月圆；气到达泥丸，必然下降，比作十六日一阴生；气下降到绛宫，比作下弦；下降而进入气穴，比作三十日的晦月；到晦日时，日月合璧，魂魄交并了！因此说月圆，是取阳光充足之意。月亮必须到十五日才圆，所以《洛书》的数是：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。因为一在北方、九在南方，加上中宫五数，从正北到正南共得十五数。三在东方、七在西方，加上中宫五数，从正东到正西得十五数。二在西南、八在东北，加上中宫五数，从东北到西南得十五数。六在西北、四在东南，加上中宫五数，从西北到东南得十五数。除去中宫五数，正北的一数、东北的八数、西北的六数，这三个方位合得十五数。南方九数、东南四数、西南二数，共得十五数。正东三数，加上东南四数、东北八数，得十五数。正西七数，加上西南二数、西北六数，合得十五数。纵横交错、经纬相合，无非都是十五。三是生成的开始，五是生成的终点，十是成就的终点。生成的道理，以三和五相合而得十五。十、百、千、万，无非都是一的展开。一气周流，自然具备生成的数理。《河图》和《洛书》互为表里。《河图》中，天一之水与天九之金相合而成十；天三之木与天七之火相合而成十；地二之火与地八之木相合而成十；地四之金与地六之水相合而成十。中央含藏五十，总合一、三、五、七、九这五个天数，以及二、四、六、八、十这五个地数。天数共二十有五，地数共三十，所以天地之数共五十有五，而《河图》中已经具备天地的全部数理了！《河图》的一六、二七、三八、四九、五十，与《洛书》的一九、二八、三七、四六相互对应，互为表里，所以《河图》的生成之中，已经具备《洛书》的对待关系。《青囊经传》说：‘《河图》《洛书》同以十五来建立中央极点。’《河图》虽然有四象，但先天之中阳气上升、阴气下降，上下刚刚分开，还不能说已经形成四方。

译自从以中央五数建立极点以后，四极才鲜明地各自确定方位。有了四方的正位，四维又介于其中，于是八方就确立了！这是天地的道理自然显现出来的结果。所以《河图》《洛书》是理、气、象、数的根本。一二三四五属于天，六六八九十属于地，天地之数各得其五，合两个五而成十，这就是十五的道理。学道的人难道可以不明白中央五数建立极点的意义吗？所谓“时之子”，就是人体中的活子时。夜半的子时是正子时，不拘泥于具体时刻而出现的子时叫作活子时。这个活子时，别人不知道而只有自己知道，所以说“妙在心传”，就是说天心得以觉察，并由心来传授。赞曰：阴阳升降，微妙而成丹。朔望相生，以十五为起点。活泼流动，唯有自己在心中体察。天人相互交合，长久地达到圆满。慧澈说：“您所说的，是这边的事吗？还是那边的事？或者那边的事另有玄妙吗？” 洞雷说：“我所说的都是还丹的事，仍然属于这边的事；如果按照三乘之法来讲，已经属于那边了！然而我们天仙家属于无上上乘，另有那边元妙深奥的天机。若不是明德之人，真功夫积累深厚长久，不能同他谈论。轻易谈说而泄露，反而会使人产生疑惑。因为心不能轻易虚静，天理和欲望必然交战。假如天理昏暗而欲望强盛，就没有不流为邪说的。用盲人引导盲人，贻误后人，难道还算小事吗！” 赞曰：修养本性，保全性命，使天理与欲望不相争。天仙最重要的道理，也在于明明白白。大道深奥幽微，自然归于清静。这边与那边，玄妙地合而凝成一体。于是慧澈恭敬肃穆地退下，斋戒六日，持戒五日。过了七十五日，在仲冬长至的吉日，洒扫庭院台阶，沐浴洗手，焚香，请雷师再次登临读《易》的厅堂，郑重行礼，并刺血向上天盟誓。这一天，祥和的风广泛吹拂，庆云覆盖天空。慧澈以弟子的礼仪进见，长跪请求说：“过去我契悟本来，双修定慧，以为道就在这里！恭敬听闻还丹的道理，已经如同顿然拨开茅塞；又听闻无上上乘天仙大道，玄妙天机，不是三乘之法所能相比，希望老师慈悲，求您度化我。” 洞雷说：“唉！得到可传之人却不传，是失去天宝；把道传给不该传的人，会受到冥界拷问。可以同他说却不说，是失去这个人；不可以同他说却偏要说，是失去所说的道。智者既不失去可传之人，也不失去所传之言。我明白了！你是可以教导的。来，我告诉你。金丹和还丹，其实是一种丹；从来没有不经过还丹而突然成就金丹的。这就是登高从低处开始、走远路从近处开始的意思。大体说来，上乘之法无不先炼精化气、炼气化神、炼神还虚；最后一步，重新安置炉鼎，再建立乾坤，专一炼性直到炼虚合道，这是先修命、后修性的法门。只有我们天仙家的法门，直接从修性入手，性了自然命也了。这是尽性致命的学问，是专修上关而兼摄中、下二关的意思，也就是庄子所说的“忘掉精神而超出生死”。其中的玄妙，与三乘之法的三种层次不同：以太虚为炉鼎，以三元为药物，以天心为造化之主，以玄关为总持之门，以混化为不二法门。也就是《辨惑论》所说的：把凝神聚气作为守城，把忘机绝虑作为生杀，把定慧作为水火，把作止作为进退，把清静自然作为运用，把和气熏蒸作为沐浴，把年月日时作为火候，把打成一块作为交结，把粉碎虚空作为了结。” 琼管先生说：“天仙之道，就像水晶盘中的珠子，转动得圆活，灵动而有生气，怎么可以被阴阳束缚在五行之中？一定要跳出天地之外，才可以称为得道之士。”这种方法简易，用心传授，很容易成就。其余的上乘法门，又有卦爻，又有斤两，方法繁复艰难，差之毫厘，谬以千里，所以说‘毫发差殊不作丹’。我用口头传授给你，你必须用心领会才行。赞曰：它的妙处极其高超，它的道理极其简易。粉碎虚空，才达到极致。即使有毫发般的差别，也要保持恭谨自守、心中无思。心传口授，是最珍贵、最秘密的法门。慧澈说：“无上上乘与三乘之法，区别在哪里？” 雷师说：“区别在于彼与我、这边与那边罢了！这边以精、气、神为三元，那边以天、地、人为三元。天地人的三元，广大没有不包容的，细微没有不深入的。精气神的三元，是专就一个人的身体来说的。元精、元气、元神是我身本来具有的东西，所以称为‘我’，属于这边。天元、地元、人元无非都是我所具有的，所以称为‘彼’，属于那边。三乘法中，以性命为彼我，或者以先后为彼我，以性宗为这边，以命宗为那边。我们天仙家不分别彼我，只在于一理贯通罢了！” 赞曰：天地人三元，是进入大道的门径。不分彼我，只有这一理最为尊贵。贯通一理，包罗乾坤。无上妙道，实在其中。慧澈说：“什么是最紧要的？” 雷师说：“开启玄关，是第一紧要之处。玄关，是身体的大门。大门不开，凭什么登堂入室，收摄三元作为我的药物呢？” 赞曰：玄关啊玄关，是众妙汇聚的境域。放开它、收束它，都是帝意所降赐。花香并不是真正的香，弯月也不是真正的弯。想认识真实面目，还在庐山之中。慧澈说：“一般说来，修炼金丹都把贯通三关作为第一要务。如今说玄关是最紧要的地方，那么这个玄关与三关有什么区别？”

译雷师说：“三关有前后之别。背后的三关：尾闾、夹脊、玉枕，叫作前三关。前面的三关：泥丸、绛宫、下丹田，叫作后三关。丹经说：‘前三三，后三三，收拾起，一旦担。’前三关在背脊之中，所运行的是督脉；后三关在胸腹之前，所运行的是任脉。任督一旦贯通，全身百脉都会贯通。一天之内前后三关都贯通，就像肩上挑担一样，所以叫作‘一旦担’。然而，这个任督是赤、黑二道。丹书说：‘人道若夫理中，脐后闾前，中有一窍曰关元。’这是气从下黄道运行，向上经过黄道，直透中黄、上黄的路径。丹书标明为‘仙道’。这是先天三宝共同经过的黄道，也叫黄中，实际上是仙道总理之处。所以《易》说‘黄中通理，正位居体’，这是我出生、立命的根本所在，与天地太素同一源头相通，是老子所说的‘玄牝之门’，又说‘是天地根’。这个门叫作‘关元’，正是阴阳出入的门户，所以又称为关。所谓‘玄妙莫测’，而玄妙从这里发生，这里就是我身太极建立极点的地方。人没有不是由此处出生的，怎么能不仍然由此修炼而返回本源呢？所以，上乘还丹必须先采取先天一炁，由下方的关元上逆至昆仑，再下降到绛阙，降入丹田，进入气穴，运行火候，接着运行水候，这才叫作烹炼。因此，我们天仙家的法门，从功夫开始到功夫结束，总不超出玄关，难道只是修炼初步的入门吗？” 赞曰：正位居于身体，黄中贯通事理。终点没有终点，起点也没有起点。功夫的开始和结束，都不超出这里。与太素相通，还要与黄帝、老子相交友。慧澈说：“如果先开启玄关，那么这三关应该开启，还是不应该开启？” 雷师说：“如果先打开玄关，这三关就不必再开了！三关打通以后再加以虚寂功夫，是从外面打入而进入虚境；玄关打开，则是从内部虚化而出。从外面进入虚境，有真的也有假的：真的则内外如一，假的则外表像虚，内部仍然充实。想使内部虚化，极其费力，必须达到真正忘我的境界以后才能做到；只有内里虚化，才有实际功效。所以玄关一开，身体就像明亮的纱壳，百孔千窍全都打开，真机的升降自然有了道路，不必依靠这三关。如果先打通三关，就必须在玄关打开以后，才能采取三元。” 赞说：已经得到玄妙之理，三关又算什么？三关本来有形象，一元却没有底界。以无统摄有，昆仑化成鲤鱼。玄妙啊，元妙之理；开辟它，确实美好。”},{ 慧澈说：“开启玄关的秘密要旨，希望您详细指示。” 雷师说：“初学下手，问题在于心不能安定，神不能宁静罢了！如果能够神凝气静，立足于先天之前，玄关的开启就是容易的事。先师说：‘功夫从无念开始。’所以学道者下手的方法诀窍有几种。第一种：放下一切缘虑，使身心自然寂静虚空，这是先师以混化入手的口诀。然而人终日纷扰，心中没有片刻安宁，正像沸腾的汤水，想求得虚寂，哪里能够呢？没有一个把手，怎么能够实行？学道者先用自己的心观照心源，那么形体就寂静，精神就虚明。这个心源不是身体中的肉团心，而是寂然而虚灵的东西。随即运用‘不即不离’的诀法来守持它，使心不执着于任何方所。一旦守持如如不动，常常觉察其中空空洞洞，不沾染任何东西，只觉凝然寂静，抱守精神而归于安静。这正是所谓心中有主宰就能不动，《金刚经》所说‘应无所住而生其心’的意思。第二种：常常操持此心，使它退藏到夹脊的窍处，守持而不离开，自然能够驱散邪心，消除杂虑，降伏动心，止息妄念。这样长久下去，真息自然显现而又无所谓息，息没有了，命基就稳固了！” 这就是《大易》艮背的良法。第三种：存想山根。人受生之初，首先形成的是鼻子，所以称为鼻祖。山根在鼻子上方、两眉之间，这里与祖窍相通。祖窍能够夺取天地的造化，所以存想山根时要做到勿忘勿助，若存若忘；长久之后，便会觉察到虚无寂定。山根与祖窍就像处在同一地方，仍然以寂静守持，继而以忘却相续，长久地实行。一旦把心身安置在不可知的境地，我这一点灵性也泯灭而进入混穆境界，已经进入玄窍的真实境界。这一关的关键在于一念发动：想到仙便是仙，想到凡便是凡，感应的道理本来就是这样。若在混穆之中忽然觉察到无边无际，或者看见星月在海上、月影映在波心，或者看见万顷平波、草木繁茂，以及种种玄妙景象而无法用言语说尽，这就是玄关开启了！然而，如果念头一动便有所执着，玄关就立即隐没，所以要以寂静观照寂静。玄关一开，就已经与太素同一源气，三才六合无不包容其中，直如一个太虚。其间气机一到，神无不觉，自然会有种种真面目和假面目相继显现，所以只能觉察而不能执着。《金丹四百字》说：‘此窍非凡窍，乾坤共合成。’ ‘名为神气穴，内有坎离精。’这正是指玄关这一窍。炉鼎在这里建立，药物在这里采取，火候在这里运行，直到结胎成圣，无不在这里。可以采用心息相依，也可以存神于虚寂，总要做到若存若忘、不即不离，并且始终放下身心，以寂静之心来观照它，这样必然自然得到神凝气定。学道者总要先以无念为主，真诚而持久地实行，还忧虑不能入门吗？” 赞曰：形体寂静，精神虚明，放下一切缘虑。至诚达到无息，哪里还会听闻昼夜？忽然像洞府开启，万物随之化育。觉察之后仍归于寂静，便进入道的婴姹境界。慧澈说：“前面说黄庭气穴是炉鼎，又说身心是炉鼎、乾坤是炉鼎，如今又以太虚为炉鼎，其中的精义和玄妙，希望您再加以说明。”

译雷师说：“‘身心’两个字，已经概括尽万卷书。身不是有形的肉身，而是法身；心不是人的凡心，而是天心。法身无身而又有身，天心有心而又无心；如果不是深刻明白造化、洞悉玄机的人，就无法知道这些。黄庭在气穴之上，上下相通。气穴之内还有炁穴。气穴是藏纳后天真气的地方，炁穴则是先天元炁禀受之处，这就是所谓玄关所在。乾为天，属阳；坤为地，属阴。人体上半部属阳，下半部属阴。《易》说‘乾为首，坤为腹’，因为性寄托在泥丸，命居于脐内。所以真性属乾，天命属坤，乾坤就是人的真性命。只是乾坤有相互交合的意义，阴阳有颠倒的机理；性中藏有真命，命中含有真性，所以有乾坤炉鼎的比喻。之所以说太虚是炉鼎，是因为太虚包含六合，天地万物都在其中。我的玄关与太虚同体，以天地为心，以真空为作用。天地的太虚是鼎，我的太虚是炉，所以借太虚作为炉鼎。鼎是放置物品的器具，炉是贮存火的器具，无非是说安置、贮存药物和火候罢了！” 又何必一定要分别哪个是炉、哪个是鼎呢？” 赞曰：法本来无形却又显现，心本来有念却又归于无。乾坤颠倒交合，阴阳交易全由我身。性命相互依存，以太虚为鼎炉，用来烹炼，便可与圣人为伍。慧澈说：“关于药物的说法，精微的义理究竟是什么？” 雷师说：“关于药物，下品丹法以涕、唾、精、津、汗、血、液为药物；中品以精、气、神为药物；上品以精神、魂魄、意为药物，以先天一炁为丹母，这些都属于还丹的事，无非是这边法界。只有我们天仙家的法门，以太极为丹母，以三元为药物；丹母用来结丹，药物用来乳哺。元，就是大的意思。三才之气清真纯粹，广大而能化育万物的神妙之气，就是乾元、坤元、人元。乾为天，又叫天元；坤为地，也叫地元。天地人的三才之元，都蕴藏生育于太虚之中，它们的元气从心中产生。天的心寄托在地，地的心寄托在天，天地之心寄托在人，所以人是三才之中的至宝；天地如果没有人，也无法显现其为天地。人的元气散布在天地之中，藏在太虚之内。因此我祖太虚翁说：‘人元遍大千，三元一心领。’所以要在太虚之中采取药物，在玄关之内运行火候。紫阳真人说：‘道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。’所谓虚无，就是无极。” 无极而成为太极，无的极点就是太极，并不是有两个东西。太极分判为两仪，就是一炁化为阴阳，所以说‘一阴一阳之谓道，孤阴寡阳之谓独’；阴阳是道的发用，道由阴阳生，阴阳又由道造。一个初生的东西能够产生光明，万物都能从道而生。明白的人领悟这句话，就能说破玄关的窍妙。祖师泥丸氏说：‘十二时中，气机突然勃然发动的，就是先天之炁。人若能及时采取得到，那就是至宝。’学道者如果能够达到虚极静笃的时候，先天一炁就会从虚无中到来。我的老师说：‘这里所说的先天，不只是一个人自身的先天，而是太极的祖炁。若三才流行之气能够作为乳哺，太极祖炁得到它便可以作为丹母，这些都属于大药。假如学习者不能体悟虚寂，打坐不能达到杳冥境界，绝无可能得到其中的道理。’ 赞曰：以太极之极为主，以元气为乳哺。虽然说有两个方面，唯有人能够使它们更加完善。把它铭记在心，在虚空之中记取。虚无之中仍无所谓虚无，便有无量花雨。慧澈说：“怎样叫作采取？怎样叫作火候？” 雷师说：“所谓采取，就是遵照白祖师端坐习定的方法来采取。端坐习定达到杳冥恍惚之际，这时性体澄湛，一真显露。正如《清静妙经》所说：‘人能常清静，天地悉皆归。’所以方法只在于达到虚寂，凝神等待。使心中的主宰寂然不动，气机一到，神便觉察，任凭它自行升降，不能夹杂一点主观意念，这才符合神的作用。时间久了，神息自然出现，身体自然冲和。假如出现种种征兆，也总要使心不执着罢了。用意念如卵一般守持它，收摄其中的一点心意，使之凝静，任凭它自然运行。所以火候就是听任它自然。所谓烹炼，无非是使气归于内、神运行于中，以神驾驭气罢了！丹经说：‘真火本无候，大药不计斤。’又说：‘自有天然真火候，但安神息任天然。’紫阳真人说：‘元始天尊天天采取药物，药物越采越无穷；太上老君时时运行火候，火候越运行越无尽。’所以天地也天天采取药物，日月时时运行火候，因此经历亿万劫仍然长存。如果气机有一刻停止，天地也将要毁坏了！所以把年月日时作为火候，正是说不计较年月日时。然而，玄关还没有开启，功夫还没有达到真正的虚寂，怎么能贸然谈采取呢？应当先把身心淘洗得干干净净，这样功夫就容易达到虚寂境界。不过，还必须在虚寂之中养成闲适而活泼的状态。所谓虚寂，就是使心虚、使性寂；所谓闲活，就是养护气机的活泼。这种功夫不只在静坐时如此，在应事接物时也必须操持纯熟，要达到程子所说的‘动亦定，静亦定’，才能使动静如一，功夫达到自然境界，这才叫作大成的真实功夫。如果功夫果真达到没有内外、没有边际的时候，玄关就已经开启，药物自然产生。药物产生才是真药，否则所采取的东西仍属于后天的凡俗幻物，怎么能称为药呢？只有玄窍开启而时机到来，药物才会产生并可供采取。用药物使凡俗发生转化，凡俗才得以转化。”},{ 赞曰：元始天尊采取药物，太上老君运行炉火。自然的妙用，天地与我相同。动静从此归于一体，无极由此展开。得到这种至妙之道，才能使凡俗之躯发生转化。慧澈说：“定慧作为水火，指的是我家所说的定慧吗？把作止作为进退，这是什么意思？”

译雷师说：“定属水，慧属火。定，是安定自己的心；慧，是运用自己的神。心中有神，神属火。夹杂的思虑是识神，叫作凡火；不执着于色相的神是元神，才是真火，叫作慧光。之所以运用定慧，是同一个道理的两种作用罢了！能够安定心神，不执着于色相，就叫作慧觉。定心而慧照，就是觉察而常常照见；用水来调济火，就是照见而常常觉察。释、道两家的区别，大略只在气机是否闲活这一点上。所谓作止，就是进火退符的意思。此时运行功夫就是进火，达到混忘境界就是退符，并不是专门说火候中的进火退符。如果果真能够达到混忘境界，混化之道的根基就由此建立了！至于进火退符，自然有玄妙的天机显现，无法用语言比拟和议论。功夫达到那个时候，妙觉自然产生。” 赞曰：定与慧相互生发，觉察与照见常明。以水调济火，归于太清。混化的根基，自然地树立。不能用言语比拟，它的妙处难以命名。慧澈说：“古来的丹经都说‘坎离交媾’，又有‘乾坤交媾’的说法，不知天仙家有没有这种情形？” 雷师说：“坎离交媾，三乘法中有这种说法，但也未必是定论。至于乾坤交媾，我的老师说：‘学道者虚达到极点、静达到深厚，就能内心至诚，自然得到凝然大定。气机突然勃然发动，顿时觉察到虚灵明朗、无边无际。刚一觉察便急忙收摄，当即归于冥息。过了片刻，一点真炁自然落入黄庭，这才是先天炁恢复，自然周流于六虚。我处在其中，只是一点真意，觉得气息清爽、精神清明，身心和畅，这就叫作金液还丹。’其实无形无象，只是虚灵独自显露，乾坤混合，完整我的太极罢了。” 赞曰：以乾坤作为交媾，须以至诚求取。凝然大定，光明显朗便要收摄。片刻之后一点真炁恢复，周流运行。唯有真意留存，这就是金液还丹。慧澈说：“一般说来，修道必须有道侣，是什么意思？” 雷师说：“这里的道侣就是师友。大体说来，每个人的功夫都因禀受之气不同而不同，进境也各不相同。因此必须经常相互讨论，恳切询问，近取自身思考，这样彼此都有益处。如果一味独自修炼，不求讲解，古人称为‘冥行’，又称‘盲修瞎炼’，恐怕很难取得成效。因为功夫越进步就越精微，越精微就越不能不讲解，稍有差错，就会一错百错。这时必须得到名师益友的指点剖析，才可能不走错路，使功夫日益精进。所以禅家有棒喝，道门依靠点化，儒学尤其重视相互观摩。《易》说：君子应当与朋友讲习。《礼》说：独自学习而没有朋友，就会孤陋寡闻。孔子是至圣，尚且以学问不能讲习为忧；子夏是杏坛高弟，仍然以离群独居、不能听到别人指出过错为忧。道侣怎么可以没有呢？如果不切实用功，只从事朋友聚会，整天谈玄说妙、谈古论今，那就是所谓口头禅，和身心上的学问有什么实际益处？修道虽然贵在得到朋友，却更贵在自我磨砺。物以类聚，人以群分，关键在于自己，不在于别人。” 赞曰：别的山上的石头，可以用来琢磨玉石；朋友之间互相资助，时时给予忠告。好比金子在熔炉中，进入黑暗便能举烛照明。长久聚集有德之人，便能超脱尘俗。慧澈说：“古人有入圜温养、九年面壁的功夫，这种道理存在吗？” 雷师说：“这是先修命、后修性，所以才采用这种方法。因为担心本性不纯，命功仍有疏漏的缘故！悟元子说：‘九年，是九还的意思。面壁，不是安定打坐，而是用志不分、凝神专一的意思。期望做到没有一丝渣滓，就像万仞高壁立在面前，什么也看不见，万法归于空寂，静静养育婴儿、使胎化成熟。’先师说：‘这种功夫在还结养圆之后实行，似乎稳妥，却不知道它极其耗费力量，而且能够始终不中断的人，古来有几个呢？不如太上心宗，澄澈本性就同时澄澈性命，使一凝而一，积少成多，天天如此，月月年年如此。若步步还虚，达到自然境界，想脱离就立即脱离，想变化就立即变化，已经达到粉碎虚空的境界，行止可以完全自主，何必还要入圜面壁呢？’按照老师的说法，就是白祖所谓‘生也由他，死也由他’，只要自己能够作主，所以功夫达到至诚无息也就够了！” 赞曰：既然能够明彻本性，何必还要面壁？太上心宗认为，命由性建立。一步一步归于虚无，时时刻刻积累贯通。任凭生死变化，妙处在于自己掌握主宰。慧澈说：“古人都说成功之后，裂开顶门而使阳神出去，这个道理是这样吗？” 雷师说：“这叫作导引元阳。三乘之法都是这样，但必须使它能够出去而又不出去，再进一步炼神还虚、炼虚合道、炼道合自然。所以有重新安置炉鼎、再次建立乾坤的说法。正因为如此，紫阳真人说：‘项后有光犹是幻，云生足下未为仙。’一定要达到粉碎虚空才算完毕。这是最后一步的大事。如果这样修行，就把性命分成了两截，所以多出这一番周折。我们天仙家的法门，直接从性宗下手，做一步便还一步虚，达到虚无而无可再还，炼道合于自然，才算了结，并不需要先结成阳神，再把阳神粉碎。无非是使我的浩然之气充塞宇宙，与太虚合为一体，无所谓出入；这就是所谓至大至刚，以正直之气来养护而不加伤害，于是充塞天地之间。因此，最上一乘的法门是炼形，也就是借炼形来炼神修性，正是借此修命。真空就是妙有，妙有也就是真空。所以能够聚合就形成形体，散开就成为气，形神都达到妙境，与道合真。” 赞曰：修性就是修命，炼形也是炼神。形神都达到妙境，性命便圆满成就。哪里还需要胎养，逍遥游宴于玉宸？这是无上妙诀，使自身与道合真。慧澈说：“这金丹大道，是还丹以后的事，是否必须先修还丹，然后再修金丹呢？”

译雷师说：“不是这样。所谓还丹，就是修复我本来具有的丹元！人过十五六岁以后，真元已经破损，精神也日渐亏损，所以必须补足到像十五六岁以前真元未破时那样，并且恢复我初生时的本来面目。‘还’是离去后又返回的意思，就是恢复我本来的太极，所以叫还丹。上、中、下三乘的方法，都要先修还丹，然后再进修金丹。我太上心传的要诀，只在打开玄关以后，每日采炼，时时锻炼，刻刻还虚，所以能够逐渐补足。日积日补，日补日充，以至于充了又充、足了又足；还丹就在这里，金丹也在这里。所谓充足的，不是后天的精神，而是元和的一炁。先天充足，后天自然日益旺盛；后天旺盛，先天就更加充足了！人的一点灵性，本来就是承受天地的中气而生，贯通古今而常存；中气就是太极的祖炁，是生天、生地、生万物的根本。但太极有统摄整体的太极，也有万物各自具备的太极。统摄整体的太极，是天地人物共同统一的太极；万物各自的太极，就是每一物各自具备一个太极。这个太极，是理与气的总称。理是气的条理，气是理所生发的气。程子说：‘只说理而不说气，就不完备；只说气而不说理，就不明白。把二者分开说，都是不对的。’朱子说：‘性就是理，命就是气。’所以说太极是理可以，说是气也可以；说是性可以，说是命也可以。人自从父母交合成精以来，一点真元落在黄庭而自行成立；太极由此分为阴阳，造化也由此产生！阴阳就是精神，在天上表现为日月。白祖说：‘日月相合成为明，日月上下错综成为易，日月重叠成为丹。’人若能养护精神而达到合一，性命自然能够保存；性命保存，丹基就永远牢固。还丹，是恢复万物各自的太极；金丹，则是恢复统摄整体的太极罢了！养德与养生本来只是一件事，穷究理、尽其性而达到命，金丹就在其中了！” 赞说：养德与养身，只是一件事。还丹和金丹，难道有两种含义吗？圣学与仙宗，始终互相资助；尽其性而达到命，怎么能不参看《系辞》呢？慧澈说：“请问混化的含义，究竟是什么意思？” 雷师说：“‘混化’二字，是有始有终的妙诀。先哲说：‘忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚。’所以刚开始下手时，必须把一切牵挂都放下。功夫达到能够放下的程度，就渐渐进入‘忘’的阶段，这是混化的开始。口诀只是把我的身、心、神、气，内外全部照见，收敛而归于一体；撤去其中的机巧运作，自然渐渐进入化境。等到出现虚灵而活泼的景象和机兆，其中的功用或迎、或接、或放、或收等种种作用，都应当随机自我审察，顺应时机而自然施行。以寂静承受它，以一体化育它，直到达到无可再忘，然后才停止；这就是混化终成的神妙。佛经说：‘只有这一真实，其余二者都不是真实。’所以称为不二法门。” 赞说：混化的妙处，三种忘却最为重要。忘到无可再忘，以一体来寂照。任其顺应自然，虚空才相合。功夫圆满而粉碎一切执著，彼此相逢只是一笑。慧澈说：“其中的妙理，希望再详细说明！” 雷师说：“混化的宗旨难以形容。《易》说：‘使自己的德与天地相合，使自己的明与日月相合，使自己的行为与四时的秩序相合，使自己的吉凶与鬼神相合。先于天时而行动，天也不违背；后于天时而行动，奉行天时。’大概就接近这个境界了！我师父说：天仙心传的功夫，是放下一切牵挂，使身体自然寂静虚空；上达于天，下入于渊，没有片刻间断；圆满虚空，圆满寂静，圆满清明，圆满和谐；哪里还有内外，哪里还有有无；生生化化，一概归于如如；还返的妙用，就是如此。功夫若不是从放下一切牵挂入手，六尘在外诱惑，六根在内发动，不是内在蕴积，就是受到外物触动，身心意怎么能够安静？心性不能安定，功夫从哪里进入？所以《大学》说：知道止于何处，然后才能有定。想求得安定，必须先明白所止的地方；想知道应止于何处，必须先明白至善所在，然后才知道自己应止于何处。程子说：心中有主，就能不动！心有主宰，心就安定而神就安宁。所谓学问之道没有别的，只是把放纵的心收回来罢了！等到气静而杂念全无，就会有身登虚无的气象；性寂而情忘，容光必然显照；这样，上达于天、下入于渊，都在我的一觉之中。这就是《中庸》所说的‘未发’之时。但这种境界只能在安静时得到，恐怕在动时还不能把握，所以必须动静兼持才行。因此师父说没有片刻间断。‘虚、寂、清、和’四字，也必须在动静两种时候都呈现这种妙境，才是真功夫、实学问。所以哪里还有内外？哪里还有有无？其中天机生生化化的运行，总归以一体付之于如如罢了。所谓如如，就是没有上下、没有动静、没有方所、没有内外。天仙的妙用，不过如此而已！看《大学》，从‘明德’说到‘止于至善’，从‘格物致知’说到‘平治天下’；《中庸》从‘戒慎恐惧’推极到‘天地位、万物育’，最后又归结为‘上天之载，无声无臭’；这些功用，都是动静合一，也就是本体，是关于功夫的学问。后学不肯在自己的身心上体会观察，只是泛泛读过，便自以为能够讲说、能够明白，把它当作词章记诵的用途，与自己的身心完全无关。虽然说是在读书，其实并没有真正读懂。还有人看见道学一类的书，往往把它当作迂腐空疏的言论；真正急切追求性命之学的，又有几个人呢？

译如果肯在自己的身心性命上真切用功，就会知道圣贤的实学就是天仙的功夫；真正透彻认识天仙的功夫，就会知道它确实就是圣贤的学问，不是道家所谓子午铅汞所能相比的。道家称为金丹，儒家称为太极。能够产生造化的是太极，而太极本来就是无极；实行造化的是阴阳，而阴阳本来出于太极。天地人物没有不是太极、阴阳所生的；太极生天地，天地运行阴阳，所以四时运行，百物生长，人也只是万物中的一物罢了！万物各自成立一个太极，人也各自成立一个太极，这就是所谓‘物物一太极’。太极和阴阳，万物都具备。所以六合之内外，尽是太极阴阳在流行。人既然处在六合之内，身体内外没有不是阴阳的。然而太极是我们人生生不息的根本，也是万事万物生生不息的根本。太极化为阴阳，阴阳运行太极，循环没有终点，运化没有穷尽，百千万年都如此而不改变。之所以百千万年不改变，是因为有主宰在其中。主宰是什么？就是天心。人承受天地之气而形成形体，也承受天地之心而以之为心；既然承受天地之心作为自己的心，就应当体察天地之心，并把它贯彻到万事万物之中。我的心能够尽天地之心，天地之心也就能够尽其作用；然后才可以与天地并立为三。《中庸》说：能够尽自己的本性，就能尽他人的本性；能够尽他人的本性，就能尽万物的本性；能够尽万物的本性，就可以与天地并列为三。人能够夺取天地的造化，就是这样。但所谓造化，就是生生不息。生了又化，化了又生，一任天然的法则运行，我不能参与其中！如果把生生化化的一切都归付于如如，那么天地之气氤氲流行，万物自然化育醇厚。所以瞿蓬头说：‘有无都不树立，真实就在有无之中。’这就是尽性致命的实学。我的师父又说：‘大到周遍天界，小到进入微尘。把心安置于一，混化而圆满真实。’大到天界，小到微尘，都没有超出一心。所以能够把这颗心安置于一处，混化的功夫就完备，真性也就圆满了！不过，不仅道家有混化之说，儒家的功夫也必须以神化为究竟。《中庸》说：‘小德如河流般运行，大德敦厚地化育。’又说：‘行动就会变化，变化就会化育，只有天下至诚才能化育万物。’孟子说：‘道德广大而能化育万物，叫作圣；圣达到不可知的境界，叫作神。’ 儒家和仙家的功夫，都必须达到神化以后，才算达到极致！” 赞说：至妙的真理啊，圣学彼此参证。神化与混化，都是超越古今的微妙言谈。虚与实都无所滞碍，至道于是包含其中。不偏不易，恭敬礼拜尼山孔子。慧澈说：“照这样说，圣学与玄学并没有两种道理，为什么先贤都排斥佛教和道教，认为它们不能用于天下国家？既然不能施用，那么三教鼎立于天下，至今已有千百年，却没有一个消灭，为什么呢？” 雷师说：“老子、释迦、孔子，都是圣人；三教的道，都是道。道没有两种道理，教法却分为三种。三教中的人，都是人；人人都具备这种心性，都具备这种天理。理没有两个理，心没有两个心。儒家说存心养性，道家说修心炼性，佛家说明心见性。三教无不从心性上实实在在用功，以各自达到极致。因此三教千百年来鼎立于古今，这就是所谓殊途同归。我们求学，应当具备独到的眼光，立定必然实行的志向；必须知道自己所学的是什么。学习儒学的，功夫必须达到孔子、颜子的境界才停止；奉行佛道的，功夫必须达到老子、释迦的境界才停止。志向立得坚定，再加上真实的功行，自然日新月异，能够心领神会，各自得到所学的妙处。最忌讳早晚改变志向，见到不同的东西就迁移，舍弃自己而羡慕别人，妄自评论古今是非。因为有一分功夫，才有一分学问；有一分学问，才有一分见识；有一分见识，才知道古人一分的境界。如果见识还没有达到，却妄加评论，等到学问有所进步、见识提高一层，后悔觉悟自己从前的评论是非，也已经来不及了。‘佛教和道教不能用于天下国家’这句话，只有圣贤才可以说，我们绝不可以轻易说出口。为什么？因为必须有圣贤真实的学问，并且确实能够把它施行于天下国家，才可以说佛道不能施行。若是平常见识浅薄、听闻很少的人，连自己的身心都不能治理，又怎么能治理天下国家？自己连天下国家都治理不了，哪里还谈得上佛道能不能治理呢？而且说儒学能够用于天下国家，并不是说学习儒学的人就一定能够把它用于天下国家。儒学的实学，从格物致知直到平治天下，无不是为了尽己性、尽人性；必须达到天下太平，使天下没有一物不得其所，才算停止。使天下没有一物不得其所，这是何等的力量、何等的功业？谈何容易！我们不如先把自己的心性体认清楚，随时在事物上验证，看看究竟能不能用；否则终身穿儒服、戴儒巾，恐怕连家人、父子、兄弟之间都未必能用，何况用于天下呢？古人说：‘佛教说慈悲，道教说感应，儒家说忠恕。’三教原来共同出于一心；明白心之所以成为心，又哪里有所谓三教之分呢？” 又哪里有所谓一教之别呢？” 赞说：至高的道理只有一个，道路却有三条。忠恕、慈悲、感应，彼此交相参合。心心相印，万物都承载并包含其中。《梅花问答》循着本性，指示修行方向。

译跋 读书的要旨，在于亲身实行；实行的细微处，又在于心领神会，不被文字所障碍，这样才算有所收获，才不辜负这次阅读。这部书是薛子承接小艮先生的口授，总括心传，演绎成《梅花问答编》一卷，共四十章。每句话都顺应本性，每个字都是金丹；由正诚达到致命，又在致命之中微妙地遵循常理。放下书卷而任其自然，无所施行而不可行；这才真正是圣学的准绳，探究无极的根底。即使是自然真文，又怎么能够超过它呢？我来仪生性情至为愚拙，却喜爱阅读古今书籍，也常常加入自己的意思，推求其中要旨。因此我每当有所疑问，常承蒙指点；即使小艮先生偶尔出游，也曾与我谈论至理。记得丙戌年春天，我最初在雅鹿斋中承蒙赐句并书写楹帖：‘惟恐薄情心奉佛，祗因少学愿求仙。’又赐句说：‘养吾浩然气，不失赤子心。’屡次承受深厚恩德，沐浴于宗师的裁成教导之中，实在早已铭记于心、永不忘怀。回想这十多年来，学问丝毫没有进步，反躬自省，只能默默伤心，唯恐辜负这重重深恩。闲暇时曾阅览古代典籍的要旨，考察《丘索》等书的精微，直到汉、晋、唐、宋之间的诸子百家，没有什么比穷究四子书更适合作为修身的准则。‘坟’与‘典’‘索’相近而设立，但言辞更加古奥。例如《连山》推求游神未显灵之前，其中有幽冥而性命存在的道理。又说：太极是天地的父母。又说先有太极，之后才有太易，太易之数为二。这样看来，比《周易》说得还更加幽微。然而观察它的运用，也没有超出万物化育醇厚的范围。又说：混沌子居于我降龙的位置，只以治理百姓为主；至于性命之宗、金丹之要，已经阐发得十分精微。它的气与形，二‘坟’虽然切近，但偏重于政治。又说：性用来保存命，命用来保全生，生用来终享长寿，这就是《周易》所说的‘穷理尽性以致于命’。在命上再转出一句，直与天仙大道同体同归。至于‘典’‘谟’，以‘精一执中’揭示要旨；左氏虽然特别擅长文章，兼有韬略，但对于至道也从未稍有懈怠。就如‘郑伯克段’一节，郑伯与共叔段在隧道相见，彼此和乐融融，仿佛一下子把震烈的机运归并到土中，难道不是向人显示‘地雷复，复以见天心’的至妙吗？至于《礼经》，其中本来排列着《大学》《中庸》，是儒门有始有终的法则，也如同天仙的正戒。除此之外，庄子、列子等诸家虽然各自谈论道的妙处，实际流弊却更多。汉人的学问拘泥于法；晋人的学问昧于虚；到了六朝，又偏重于因果福善之说。至于唐代，虽然也想参悟并阐明道的要旨，但在性理一宗中，只有韩愈一人振兴它，又时常遭受毁誉，内心也很苦恼。到了宋代以后，理学大为彰明，朱子、程子相继兴起，圣学兴盛，却又各自建立门户，成为专门的学派。然而苏玉局不以性理学者自居，却常常在辞赋中偶然流露出性理之意，比如‘逝者如斯而未尝往也’、‘如盈虚者如彼而卒莫消长也’，难道不是与无去无来、如如的妙理相合吗？又说：‘我写文章如万斛源泉，应该流到哪里就不能不流到哪里，应该止在哪里就不能不止在哪里。’又说：‘真正的砚台不会损坏，真正的手艺长久存在。’这不仅是火候已经明白，而且还得到了真正的清明；所谓主宰，难道不是有意存在其中吗？又如黄子久，整天作画，忽然在虎跑石上得道成真；他本来没有门户，却无门无派而竟能如此，是因为他平日用力都在不偏不易之中。所以君子无所不用其极，意义是很大的！四子书只是直接疏解其用极的道理罢了，还有什么别的吗？” 孔子说：‘再给我几年时间，到五十岁学习《易》，就可以没有大的过错了。’所谓大的过错是什么？五十岁又是什么意思？孔子这样的圣人，尚且希望再借些年岁来学习《易》而避免大的过错，又是为什么？难道不正是在尽性致命上，还有十分紧要的地方吗？原来就是所谓性用来保存命，命用来保全生，生用来终享长寿。如今每当谈论理学的人，必先树立障碍作为排斥的借口；穷究道的妙处的人，反而轻视理学，认为那是在追逐枝末。二者都错了，到死也不悔悟；这部《问答》特意怜悯他们，只是姑且疏通其中的关要罢了。所谓身体可以成就金丹大道，为什么不能用它来修身、齐家、治国、平天下呢？其中的关键，实在最微妙而紧要，直可与两卷《黄庭》、五千言《道德经》相互参看。还请把它呈给老师，并更加希望得到您的教诲。海上弟子谢来仪百拜谨跋。” 《还源篇阐微》

译《还源篇仙考序》仙人可以考证吗？仙人不能考证。仙人的踪迹如同云气的舒卷，不能执着于虚无而确定品第；云本来无心，而仙人有文章，文章就是踪迹。既然如此，又怎么能说不能考证呢？木公、金母，在天地之前就已存在，他们的踪迹已经十分遥远。至于道德传宗，传承分为南北两宗，只是南宗以文章流传于世，所以紫阳祖师开始著作《悟真》，到了琼管先生，文采和风华更加丰富。我曾闲暇时纵览典籍，沉潜玩味、精心思考，寻求真正得到琼管先生之心而上溯紫阳之道的人，只有朱元阳的《悟真阐幽》一册。闵子承受太虚真人的心印，为杏林二祖作《还源》笺注，没有一点微妙之处不加阐发，已经尽善尽美，而且书法也很好。可惜我没有入室亲受耳提面命，不能从字里行间领会那不传的真诀，而道山已经隐去，这是我一生最大的遗憾。金丹之术，说它精微，只有一个‘一’字，连贯这个‘一’字都还嫌多；说它细密，三千三百句话都还嫌简略。它层层曲折，不能像信手拈取那样揣摩后立即试验。记得师父示化之后，神灵来告诉我：‘以清静自然作为运用。’这七个字是琼管先生的话，也是《阐微》的大旨；师父呕心沥血地相告，真是慈悲啊！从今以后奉持这根金针，或许可以不犯大的过错了！” 这部书是我的老师历经三年寒暑修改而成的，探取玄奥、提炼纲要，句读清楚分明。他不忍把它秘密收藏在箱笥中，于是公开给众人；天下后世有慧心的人，能够在太虚之中拈取杏林的一瓣花，不执着于踪迹去求取，这就是老师的愿望。又听说太虚原来的编本中，载有《杏林传赞》，特意摹刻石像来补足它。于是从《金盖心灯》中采录传记，并把老师所奉的太虚画像赞辞列在后面；不揣冒昧，又把汤师所撰的师传、画像、赞辞依次收入，汇编成《仙考》。正文《阐微》全都仿照朱元阳《阐幽》的体式，不敢稍加改动，只在前面增加这几页，使读这部书的人先见到其人，以安慰四海仰慕正道之心，不至于只怀着读书考古之心，面对青天说梦，也借此继承金峰半夜传灯的意义。道光十八年三月上巳日，金盖侍者蔡阳倪焚香盥手，拜撰。《杏林真人传》真人姓石，名泰，字得之，是凤翔府扶风县杏林驿的道人。宋熙宁年间，张平叔真人在成都天回寺遇到异人，得到金丹药物和火候的秘密传授。异人又告诫说：‘日后若有能够解除你缰锁之厄的人，应当把这些传给他。’后来张平叔因妄自传授而获罪，凤洲太守发怒，按事定罪并施以黥刑。他逃经邠境时，正逢天降大雪，便与押送他的人在村店饮酒。真人经过那里，看见众人正兴高采烈，而平叔还没有喝尽兴，便邀请他同席。酒喝得畅快后，真人问明缘故，想到邠守是自己的故人，为人喜好善事而不看重权势。平叔说：‘如果您肯屈驾前往，又有因缘，或许可以免去这次行刑。’于是恳请押送者答应，一同前往邠地。真人替他先行说情，平叔得以免刑。平叔感激他说：‘这份恩情不报，哪里还算人？何况从前还曾受过传授的预言。’于是把丹法简易的口诀传给他。真人依此修炼而证道，作《还源篇》流行于世，世人称他为南宗二祖。龙门后学沈一炳敬意编辑。《太虚主人传》大师姓沈，名一炳，字真扬，又字谷音，号轻云子，蜕号太虚主人。他出生时手上有文曰：‘主宰太虚。’幼年丧父，家境贫寒，一边放羊一边读书。有位先生怜悯他，招来教他，讲到《衣敝袍》一章时，他听后高兴地说：‘有志之士就应当这样。’又讲到颜子问仁一章，他说：‘我也要遵从这四条“勿”，大概可以成为君子。’十六岁时，在金盖山麓遇到李泥丸古仙，两人席地交谈直到天明；于是隐迹于武林金鼓洞，拜子高子东篱为师。宗师于是命他改名为停云。戴律师与子高子是兄弟，传授给他三大戒；他又到高池华山访道，贝常吉真人也向他传授宗旨。大师的志趣爱好与常人不同，即使同参之人也无法测知他的内蕴。只见他坐如尸，立如斋，远望庄严，接近则温和；对长者、幼者都恭敬如宾，几十年从未稍有懈怠，这就是所谓恭敬而安适，在大师身上可以看到。他曾拜谒曲阜，得到孔子亲手栽植的楷树木料，剖开后制成冠戴。啊！这难道不正是我龙门儒仙的正轨吗？至于在菰城祈雨、在节署祈晴、在钱塘求雪、在青浦收伏狐狸、在终南降伏老虎、在太白驯服狼，这些都是大师不得已而行的事情，不足以把神通当作奇异。当初，他的母亲钱太君曾在归安的开化院祈求子嗣，所以晚年修葺那里并居住。她去世时，邻里都听到幽雅的天乐声；享年七十九岁，葬在大涤山金筑坪。能够有幸与大师同乡同师，后来又继而奉他为师，只可惜中年出游做官，不能亲近受教、窥见他的深奥；然而在羹墙梦寐之间，仿佛他仍然来向我告诫。大师难道真是不可测度的吗？他一生实在朴实，精纯不杂，从不自满；直到撒手离世才停止，这大概就是大师神妙地证入太虚的原因吧！大师不著书，有人问他，他说：‘恐怕会被斫轮的人讥笑。’他亲手批校的诸书都已散失，只有《还源篇》前面系有一首诗：‘万卷丹经一性宗，心神安醒是元功，丹灶谨防丹火焰，抽添有意欠圆通。’乾隆丙午十月下旬，受业同门弟闵一得拜撰。附：元学并没有男女不同道路的说法，只要炉成丹熟、督任交通，在眉丸中自然有一颗毫光作为验证。可以在黑夜中试验：闭上眼睛，垂下眼帘，里面明亮如月。《悟真篇》说：‘想使谷神永远不死，必须从玄牝建立根基；真金既已返回黄金室，一颗灵光永远不离。’又说：‘牵引白虎回家饲养，产出一颗明珠，像满月一样圆。’无论男女，都有这种景象。”

译《金盖山人传》浙西金盖山的山麓，有一位山人，说话迟钝谨慎，行为循规蹈矩，没有人能够窥测他的境界。我听蔡生说：山人出身吴兴世族，幼年时品行不好，依从桐柏高东离宗师而得以改变，所以接受龙门道名一得。回去后在金盖山读书；山中有他祖父高士堂的旧址，他修葺后居住在那里。那里幽静偏僻，竹影泉声格外优美，所以能够尽情利用三余时间读书，灵光焕发。当时有位奇异之人，叫沈太虚，也是宗师门下弟子，修养尤其深厚。他拖着鞋来游访，山人得到他的传授，想跟随他云游四方却没有成行，因为父母还在。山人擅长文章，也精于数术；稍微游历滇南，便因讳亲而返回。于是专心研究性天之学，四十年不出山。珍珠的光彩和宝剑的锋气，各自气味不同；古往今来，杰出人物也很多，如金怀怀、白马李、李髼头、王袖虎、鸡足叟等龙门道士，无不以白绢为礼，欢聚交谈；朋友簪缨相聚，金峰一席，也可说盛况空前。山人曾对蔡生说：‘像这样的人，本来就是四海仰望而不可企及的。然而谈到太虚时，他又像是四海仰望而不可企及的人，这是为什么呢？大概太虚得到的是上天的清气，不可以用赤水去求，只可惜没有把传授完全。’ 于是他教导蔡生，要学习由近及远的学问，言语平淡而有意味。我常常感叹山人的学问有渊源，行为有尺度，远大的成就可以期待；却忽然一天溘然长逝，难道是厌弃尘世而示现幻化吗？还是另有寄托呢？山人著书很多，蔡生把他最后注释的《还源》一编收入其中，手泽尤其保存完好，想把传记列在前面刊行于世。他哭着请求说：‘我曾在金盖受教，如今金盖衰落了，四海之内没有人知道金盖。金盖一生有许多烟霞朋友，请求您写篇文章，使老师流传不朽。’我笑着说：‘我也是山人，以山人的身份为山人作文，应当不会被青山讥笑。只是我将隐退，文章不能停止；姑且依照您的话，略述山人的生平。’山人姓闵，名苕敷，字补之，号小艮，是吴兴人，享年八十九岁，葬在金盖山中，门人奉祀他。道光十八年二月十五日，西山道人汤志素拜撰。

译《还源篇自序》我石泰一向仰慕真宗，遍游名胜之地，参访并传承正法，愿以救济世人为志；专一存三，尤其重视养生。古人说：迷云锁住智慧之月，业风吹动禅定之海。这是说学仙本来很容易，困难的只是人自己；脱离尘世并不难，难的是人自己不能做到，实在可悲！从前我在驿站遇到先师紫阳张真人，他只用简易的话传授了不到半句，验证功效却只在片刻之间，使我知道仙道可以学习，暗自生出欢喜。后来等到金液交结、圣胎圆成，我于是作《还源篇》八十一章，每章五言四句，传给后来的学人，使他们早日悟得真诀，不要等到年老时铅虚汞少，必须赶快猛然省悟。寻访师父和道友，修炼金丹，共同证入仙阶，变化飞升，正是我的愿望。杏林石泰得之作序。《还源篇》正文 铅汞炼成真体，阴阳凝结为太元。只要知道运行二八之数，便可以炼成金丹。汞是青龙之髓，铅是白虎之脂，把它们取来收入鼎中，采取得知道时机。姹女骑着铅虎，金翁跨着汞龙。甲庚显明正令，炼取一炉红丹。以蛇魄擒住龙髓，以龟魂制伏虎精。在华池神水之中，生出一朵玉脂。白雪飞落在琼苑，黄芽生发于玉园。只要能够像偃月那样运行，哪里还用另外炼红铅？药材开启混沌，火候炼化鸿蒙。十个月后胎仙变化，才知道九转功夫。龙正藏珠的时候，鸡刚开始抱卵的时候。谁知道铅汞相合，正可以饮用一刀圭。沐浴要借助坤水，吹嘘要依赖巽风。婴儿无所作为，独自处在太微宫。在紫府寻找离女，在朱陵配合坎男。由黄婆作媒合之处，太极自然包含三者。乾马驾驭金户，坤牛进入木宫。是谁把姹女嫁给金翁？姹女正是二八，金翁正是九三。洞房生出祥瑞之气，欢合而生下最初的男儿。昨夜西川岸边，蟾光照在碧色波涛上。采来带回玉室，在鼎中日日煎熬。离坎并不是交媾，乾坤自然化生。人若能明白这个道理，一点真元就会落入黄庭。丹谷生出神水，黄庭有太仓。再没有饥渴的念头，一直进入仙乡。意马归入神室，心猿守住洞房。精神魂魄和意，化作紫金霜。一孔通三关，三关是重要的道路。忽然轻轻运转，神水自然周流。制伏魄并不是用心去制，拘束魂也不是用意去拘。只留下神与气，片刻之间结成玄珠。口诀没有多少，修炼丹道只在片刻。温和地运行火候，十个月后生出婴儿。夫妇初次欢合，年深日久情意更加浓厚。洞房生出祥瑞之气，没有一天不是春风。骤雨如纸蝴蝶，金炉似玉牡丹。三更时红色门户赫然，六月里白霜清寒。海底飞起金火，山巅运转土泉。片刻之间交媾完成，玉鼎升起青烟。凿破玄元窍，冲开混沌关。只管烹炼水火，任凭虎龙盘旋。娑碣水中有火，昆仑山上有波。谁能知道如何运用，关键大意在黄婆。药取先天之炁，火寻太乙之精。能够知道取药用火，在定境中就能看见丹成。元气如何服食，真精不必迁移。真精与元气，这就是大丹的根基。儒家阐明性理，释氏执著于顽空。若不懂神仙之术，金丹的功效片刻即可显现。偃月炉中的汞，朱砂鼎内的铅。龟蛇真一之气，所产本在先天。初一、十五寻望弦晦，抽添取法于月亮的缺圆。不懂真正的造化，什么才是真铅？气是形体中的命，心是性中的神。能够知道神气的穴位，就是得遇仙人。以木髓烹炼金鼎，泉水流注玉炉。谁能把三百日的功夫，漫漫地用下去？玉鼎烹炼铅液，金炉温养汞精。九还就是九转，温和温养取法于周天星辰。玉液滋养神室，金胎凝结气的枢纽。只须寻找身内的药，不用查考丹书。火枣本来没有核，交梨难道有渣？从早到晚运行火候，神水灌注金花。炼气只是徒然用力，存神任凭用功。哪里知道丹诀的妙处，整日只是玩味真空。想炼先天气，先使活水银干涸。圣胎如果已经结成，冲破头顶便听见雷鸣。气的产生不在肾，神的居处不在心。气神难以捉摸，化作一团金。有一窍名叫玄牝，其中藏着气与神。谁知道这个窍，就不要再到外面寻找真道。脾胃不是神室，膀胱只是肾的余支。劝你不要执著拘泥，这不是丹道的阶梯。内景诗有千首，中黄酒有一尊。逍遥自在而不受外物牵累，身外自有乾坤。乌兔相互煎煮，龟蛇自然缠绕。化成一粒丹，温养成为胎仙。万物出生都必然死亡，元神死去又复生。把神归入气穴，丹道自然成就。神气归根之处，就是身心复命之时。这样的真孔窍，料想很少有人知道。身体里面有玄牝，心中没有污垢尘念。却不知道谁能认识它，一窍之内包含真道。离坎是真龙虎，乾坤是正马牛。人人都具备这些，为什么偏偏不知道修炼？魂魄以心为主，精神由意统摄。像这样运行火候，默默运转初爻。它在心下肾上，肝的西边、肺的左边中央。不是肠，也不是胃腑，而是一气自行流通。妙用不在于用意，真机也不用刻意选择时机。谁能知道这个窍，暂且不要任意落入无为。有物却不是有形之物，无为而合于有为。造化的权柄归于手中，乌兔结成金脂。虎在西山上长啸，龙在北海东边长吟。捉取它们必须经过野战，寄托在艮坤宫。复、姤掌管明晦，屯、蒙正当晓昏。丹炉凝结白雪，再无处寻找猿心。黑汞生出黄叶，红铅绽放紫花。还必须运行火候，鼎中结成丹砂。木液须防兔，金精更忌鸡。抽添应当沐浴，正是月圆之时。万籁之声中风刚刚吹起，千山之上月正圆。必须赶快运行正令，便可以运转周天。药材分老嫩，火候采用抽添。一粒丹光升起，寒蟾照射玉檐。蚌腹中的珍珠曾被剖取，鸡窝里的卵容易找到。无中生出有形之物，神气自然相互侵合。神气不是母子，身心哪里是夫妇？只要符合天机，谁能知道结丹的地方？丹头刚开始凝结的地方，就是药物已经凝聚的时候。龙虎交相争战，东君却全然不知道。旁门和小法、异术以及闲言，一概不论。金液还丹的口诀，完全没有第二条道路。无论贵贱高下，夫妻还是兄弟，只要修仙有所分工，都可以阅读丹经。屋子破了容易修，药物枯了也不难再生。只要知道归复的方法，金宝就会积聚如山。魂魄成就三性，精神会合五行。其中分为四象，聚集而结成胎精。安定心志以求铅汞，灰心息虑以寻找土金。这样才知道真正的一窍，可是谁能认识它的幽深？造化没有根蒂，阴阳却有本源。这些真正的妙处，父子也不相传。让汞留在金鼎，把铅送入玉池。主宾不分左右，只要认识婴儿。

译黄婆双乳丰美，丁老一片慈心。温养没有别的法术，只是在无中养成婴儿。绎阈上青凤飞翔，丹田中玉蟾温养。壶中天地永远不夜，白雪纷纷飘落。琴瑟和谐之后，箕裘之业已经完成。不必再运行火候，又恐怕损伤婴儿。长男刚进入兑，少女便归于乾。巽宫与土位相合，关锁自然周遍全身。弦前弦后的位置，月圆月缺的时候。抽添取法于刑德，沐浴依照盈亏。老汞三斤白，真铅一点红。夺取天地的精髓，在片刻交媾之中完成。火候通达玄妙的地方，古今有谁肯传？还没有知道采药，就暂且不要问周天。云散之后海棠映月，春深时杨柳随风。谁知道其中意味？抬眼向虚空询问。人间没有外物牵累，天上有仙阶可登。已经懂得乘云而行，白鹤也相伴而来。心田没有杂草污秽，性地绝无尘埃飞扬。夜静月明之处，传来一声春鸟啼鸣。以白金烹炼六卦，以黑锡通过兰关。半夜三更之中，金乌进入广寒宫。丹成熟后不再有龙虎，火候终结而铅汞合为一体。脱胎已经神化，更成为玉清仙。堵塞黄泉之路，冲开紫府之门。怎样使海赡子化鹤飞出泥丸？江海归向何处，山岩属于什么人？金丹成熟以后，总是身中的珍宝。吕承钟传下口诀，葛仙翁传给郑氏心法。总没有闲杂言语，说来只是汞和铅。汞铅归于一鼎，日月必须同炉。进火必须防备禁忌，教你结成玉酥。采药以及交结，进火以及沐浴；到了脱胎的时候，九九阳数已经充足。《还源篇后序》炼金丹的人，必须知道冬至不在子时，沐浴也不只在卯、酉二时；铅、汞这两种东西，都不是眼泪、唾液、精、津、气、血、液。七返，是返还根本；九还，是还归本源。金精、木液遇到土就会交合，龙虎马牛这些名称总都没有固定的实体。先师《悟真篇》所说“金丹的要诀在于神水华池”，指的就是铅汞。人能知道铅的出处，就能知道汞产生的地方；既然知道铅和汞，就能知道神水华池；既然知道神水华池，就可以炼金丹。金丹的功效在片刻之间完成，不能拘执于九年三年的期限，也不能拘泥于年月日时来运用。钟离所说“四大一身皆属阴”，既然如此，就不能在身体里面寻求，只要特别寻找到身中的一点阳精即可。然而这点阳精在一个窍中，普通人不能凭猜测推度得到。仅仅这一个窍，就是玄牝之门，正是所谓神水华池。知道这个道理，就可以采取，然后交结；其次进行烹炼，至于沐浴，以及分胎，更需要温养。丹炼成后，难道可以不辨明川源、不知斤两、不识时日吗！我杏林石泰自从得到老师传授以来，知道此身不必死，知道此丹一定可以炼成。如今既已着手于这件大事，便以此告诫后来学习成仙的人。杏林石泰得到此道后，又作序。

译《还源篇阐微》序 我归隐山林已经四十多年了，前二十年才专心致力于内省功夫。对于先师遗传的大道，不敢用笔墨加以阐述，实在是担心违背正旨！到了嘉庆午年，入圜三年，学问修养稍稍纯正，逐渐通晓经咒的微妙旨意。不久到了河上，与各位同道问答一些琐碎言语，曾经记录成册。此后，远近爱好道术的人，有的执持自己老师的说法，有的依据自己所学习的本子，前来拜访我。我有时就地为他们辨正讹误，这些文字后来都由门下弟子先后付梓，大多是因人因地，来阐发他们的心思、破除他们的谬妄罢了。只有天仙心传这一宗法，我才摆脱丹家旧有的窠臼，把自己已经验证有效的功诀编成一册，希望能够启发学道的人。无奈学者很少真正脚踏实地，不肯向幽密处藏神，有的发出望洋兴叹，有的借画饼来充饥。即使得到了一些表面相似的东西，仍然会失去真实的根本，怎能不令人感慨！前年又依据衡阳李公所著的丹书，尽心改订，以确定丹法功夫的次第，使人知道循序渐进，由有为达到无为；但仍拘泥于原书已有的说法，没有把入手的功诀详细说明，心中还不满足。今年乙未年夏天，我带着侄孙阳林，一同来到金陵，在秩山瞿观察家中主持讲席，早晚讲论身心性命之学。于是顾不得僭越妄为，把过去从先师那里听到的内容，参照解释石子《还源篇》，阐述人生的本源，逐步依循次第，归复还返；以变化气质作为入手功夫，以复命、复性、合元作为究竟之道。开讲就标明以正念为主，最终以养护无形之物为归宿。其中步骤详细周密，我对石子简易的功诀略有发明。阳林把它记录成册，于是题写书签为《还源篇阐微》，阐明其清洁、安静、精微的教法。因此摘录其中丹法的次第口诀，也只是取“清静铅汞”四字。尚未入手时，以清静为本体，以守持铅汞为作用；开始下手时，聚集铅汞作为药材，使清静成为火候；已经入手后，专主清静而勤勉不懈，以铅汞为宾而安穆；到了功夫成熟后，以清静心作为宏大的愿力，停止铅汞之气而上升到鸿钧；如此而已。道家所谓清静铅汞，就是孔子所谓洁静精微。因而又对这部书作解释说：统一七窍叫作清，七窍归于一窍叫作静；身中的气产生，叫作铅；心中的精到来，叫作汞；没有私欲、没有妄为，叫作体；知晓将来、藏纳过去，叫作用；察见时机而采取交合，叫作药材；退守而加以冶炼，叫作火候；明白并执行正令，叫作主；养护无形之物，叫作宾；性光大定，叫作心；真空而无所障碍，叫作气。这是学道的最高功夫，也是先师的全部本领，都只是尽力完成自己能够完成的事情而已。从开始到结束，再没有别的巧妙方法；至于如何神妙而明白地运用，就在各人自己了！现把这些话放在卷首，并加以批点，来给同道作证明。道光乙未端午，龙门正宗第十一代闵一得小艮氏恭敬题写于金陵涵虚室。《还源篇阐微》北宗龙门第十一代闵一得口授，门人闵阳林记述、蔡阳倪校订。《还源篇》共八十一章，是宋代杏林石真人所著。杏林出于紫阳张真人门下，是南宗第二祖。他怜悯世人读书求道，却不知道从自身求取、从自身觉悟，所以作此篇，反复说明教人返本还源的道理。还源的方法，必须先坚定保持正念，在日常伦理和生活中，处处惩戒忿怒、抑制欲望，真实而不虚妄，以礼来实行，这叫作炼己。暗中用力洗涤思虑、忘却情欲，以疏通督脉、任脉三关，于是由慎独进一步退藏于幽密之处，这叫作筑基。这样身中自然还会生出一点真阳正气，心中也会流出一点真阴至精，二者相互融合，凝结成丹，这叫作丹头。从此心自然存诚，气自然周行；久而久之，藏心于心而不可见，藏气于气而不可测，静时虚明，动时正直，气爽神清，这叫作完体。直到觉察三际圆通、万种牵缘澄澈、六根清静、方寸虚明，并且这样持续一月，药物也源源不断地到来，始终以清静自然来运用，便可以还源返本、与道合真，这叫作全真。金丹的要诀，不过如此。然而最重要的是，先要知道身中的一个窍，然后才可以下手。这个窍，是神明的窗牖、性命的根宗。追逐末端，就会分散到七窍；返回根本，就会归并为一窍。只有经常能够以心统摄身体的人，才能知道穷究事理以尽其本性；经常能够以身藏养心神的人，才能尽其本性以达到天命。因为心和身是性命所凭借依托的地方，性命是身心的根蒂，精气是身心所发挥的作用，身心又是神气聚集、藏纳的地方。所以，能够用心聚集身体中的气，神就会还归天谷，便可以穷究事理而尽性；能够用身体藏养心中的神，气就会返归绛宫，便可以尽性而致命。正因为穷尽了事理，所以欲望清净；正因为尽了本性，所以情念忘却。欲望清净、情念忘却，内心没有其他干扰，我只须使根本性命深厚幽密，就会自觉一窍豁然开朗，这叫作开关。看见其中虚而不屈、动而愈出，随时机运转变化，完全任其自然，这就是《尚书》所说的“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。也是《道德经》所说“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根”的境界。既然归于根本，就恢复本命；恢复本命就是还丹！人难道不可以由流末追知源头，先返回到自身受气而出生的起点吗？还归我最初的状态，谷神难道会死吗？谨慎守护开始，以保全结束，金丹就一定可以炼成。我从囊蒙先师太虚翁那里承蒙慈悲指示此篇，并得到他指点上品铅汞的旨意，暗中凝神默默领会，不敢妄自参杂自己的见解。幸赖老师一句话点化，才顿然自行彻悟。还源的方法，从此篇的次序可以看出：从采取、交结、烹炼、沐浴，到分胎、温养、丹成脱化，种种口诀无非反复说明返本还源的道理，由精微达到广大。人若能依此修持，可以进入圣贤的深奥境界，可以登上仙佛的阶梯。如今因缘已经成熟，恭敬地遵循老师的旨意，依照原文阐发其中微旨。于是命侄孙阳林记录如下。铅汞炼成真体，阴阳凝结成太元。

译老师说：铅指身体，汞指心；时时使二者会合归元，这就是上品丹道。我按：人在尚未出生、刚刚受气的时候，先形成一个窍，里面含有精、气、神，三者混合为一，絪缊聚集其中，白天滋长、夜晚增长。到了十个月胎体成熟，忽然一声落地，元窍顿时打开，与七窍相通，于是有了呼吸。身体中于是有三谷：上面是天谷泥丸，是藏神的府舍；中间是应谷绛宫，是藏气的府舍；下面是虚谷关元，作为后来藏精的府舍。那时，元精已经遍布全身的实处并运行；元气已经归集到中谷绛宫，成为性命所凭借的根本；元神于是上浮到上谷泥丸，成为本性的寄托。不久元气发动而生阳，开始流注到下谷关元而成为精，所以下谷又叫气海。但其中的精仍是元精，仍随着气运转，常常自行周流全身；每当静到极点时，七窍仍然合并为一窍，身体中便腾起一点真阳之气，向上朝见元神，丹道称它为真铅，所以老师说身体就是铅。元神安静而生阴，也布散流注到中谷绛宫而成为气，所以中谷又叫神室。但其中的气仍是元气，仍然与神凝聚，常产生津液来滋养心；每逢阳气发动之时，一个窍将要分发为七窍，心中先流出一点真阴之精，来与阳气会合，丹道称它为真汞，所以老师说心就是汞。铅气得到汞精而周流，形体便成长完成，所以说“铅汞炼成真体”；阴精兼同阳气向上升达，元神便凝结，所以说“阴阳凝结成太元”。其实，铅指身中的气，汞指心中的精，就是先天的阳神、阴精落入后天的状态，好比坎离中藏有先天乾坤。阴指海中的气，阳指室内的神，是后天的铅气、汞精返回先天，好比后天的离坎重新成为乾坤。只是颠倒坎离、以后天返回先天，于是神藏在心中而象征乾，气依附于身体而象征坤。坤有资助生长的作用，所以称为体；乾有资助创始的作用，所以称为元。说“真体”，是为了说明其本体还没有泄漏，仍是真一之体；说“太元”，是为了说明其元气还没有离散，仍然秉承太极之元。这些都是人在出生时自行形成、自行凝结的，最初并不依赖后天作为。此章开宗明义，特意指出本源，告诉人：由精气凝成的身体，是元命所凭借的地方；由神气凝结的心，是元性所寄托的地方。身心既已具备，性命也就完整，精气日益滋长，药物和火候都已具备，只须人自己返还真一罢了。只要懂得运行二八，就可以炼金丹。这是说，人得到身、心、性、命之后，神既然凭依于心而属于乾，气既然依附于身而属于坤，如果果真能够常清常静，七窍长久归并为一窍，仍然是一个已经成形的太极；性命从未渗漏丧失，浑然好像一丸有形质的金丹。只须还虚合道，便可与真元相合，哪里还需要用心修炼，烦劳于复性复命呢？只是因为出生以后，七窍已经窍窍通灵，不能常常归并为一窍，以致混沌破裂而成为知觉，知觉又转变为分别意识。从此心受到外物感触而有好恶，身体接触外物而有喜怒。心中的精既被外物引诱，不再受元性主持，常常追逐外物而不能养心，元性因无所寄托而渐渐沉沦；先前取象为乾的元神，这时就变成中虚的离卦了！身中的气既被阴精摇动，也不顺从元命而周流，常常向外泄漏而不能充实身体，元命也因缺少凭依而日渐缩短；先前取象为坤的元气，这时又变成中实的坎卦了！元神本来是实的，因为经常追逐气而日渐显得虚；元气本来是虚的，因为常常流为精，反而变成实象。最终虚的更加虚，实的也再次失去其本来实质，于是有了衰老、疾病、死亡和苦难的灾厄。这并不是它的根本和本源不好，而是根本追逐末端、源头流为支流所造成的弊病。神失去其真实，所以心就变成离卦之象；气失去其虚灵，所以身体也变成坎卦之象。后天坎卦身体中的一点阳，就是先天元气，在卦德上象征水中的火，所以叫阳气；后天离卦心中的一点阴，就是先天元神，在卦德上象征火中的水，所以叫阴精。所谓“二八”，是按照卦中的象数来说的。坎水是已经形成的水，数居地六；水中的火是刚开始产生的火，数居地二。六和二都属于地，是在地的一八，也就是我先天的元气从我的身体中出来的部分，譬喻为铅。离火是已经形成的火，数居天七；火中的水是刚开始产生的水，数居天一。七和一都属于天，是在天的一八，也就是我先天的元神从我的心中出来的部分，譬喻为汞。所以凡是说药、说火，都必须称为二八，不能用其他数来说。说“运行二八”，就是老师所说“时时会合归元”的道理，只以清静自然来运用。如今知道流末的弊病而想要返回本源，如果不肯惩戒忿怒、抑制欲望，就绝对无从下手。如果欲望已经抑制、忿怒已经惩戒，就把这二八会合起来运行，那么神就是火，气就是药。采取时称为药，它仍是后天的阴精阳气；炼制时称为火，这就属于先天，神为阳而气又属于阴。只要知道用神来统御气，就是用火来炼药，便可以炼成金液大还丹。所谓炼，含有防备危险、考虑险情的意思，也只是以清静自然来运用。因为我身中的阳气如今从寄居于虚谷的地方开始返回，如果没有神来凝聚它，这股气正担心会散漫；我心中的阴精如今由寄居于应谷的地方开始返回，如果没有兼用气来运行它，这股精仍然担心会沉没。只有经常以安静来树立道的本体，才能得到真铅汞作为道的作用。等到铅汞二物会合归元，凝结成一个正念，立即退藏，凝然大定，念中没有念，那么片刻之间就可以凝结，返回到我出生受气的最初状态了！孔子说“精气为物”，是否就是指铅汞凝成的真体？老子说“有物浑成”，是否就是指阴阳凝结的太元？紫阳张子说“会得坎离基，三界归一身”，是否就是指运行二八来炼金丹的关键？由此可知，铅汞就是阴阳；阴阳合为一体就是太元；太元就是真体。真体、太元，是我先天的一体而分为二；时时使它们会合，就是由二返回为一。这样就可以恍然领悟了！

译以上是第一章。这是全篇的纲领，揭示身心、性命、神气、药火在有生之初就已经具备。因此不怕言辞繁多，把人生本源明白地注述出来，以便学人从自身领悟。以后八十章，全都是本章的注脚！下面七章，是逐一阐明采取、交结、烹炼的方法。第九章至第十五章，是教人下手用功的口诀。第十六章至第二十四章，阐发关窍，详细论述烹炼、沐浴、防危、虑险，以及分胎、温养、成丹的道理。第二十五章至第四十八章，重新标举正旨，阐发真正的机要，使人读后各种疑惑一齐消除。第四十九章至第七十八章，明白教人把后天的精气返还为先天的神气而成谷神，于是由谷神炼出阳神，再从阳神炼回元神，最终以元神返还无极之真而成为真人，这就是与道合真。金丹的功夫至此完成，直接泄露先圣穷理尽性以至于命的旨意，谆谆嘱咐，步骤详细周密。最后三章，又引用古代圣人的心传作为证明，并恳切叮咛神气、身心、性命二者必须合而为一，以此总结全篇的意义。学道的人如果确实炼己功夫深厚，使气专一，使神纯一，端正地秉持灵明而独自存在的正念，面对这篇文字，自然就会发现方法非常简易，可以当下坐进于道。汞是青龙髓。心中的阴精，本来是从性根的缝隙中流出的。这里称它为青龙髓，是因为丹家用青龙譬喻魂；在先天卦位中属于离，居于东方，所以张子称为“东魂之木”。先天的魂还藏在乾卦之中而不动，到了后天，乾卦已经中虚而成为离卦；离卦居南方、属于火，张子就把它称为“南神之火”。魂藏在肝中，虽然仍居东方，但卦象已经变为震动之象而容易产生忿怒；它的作用便凭依于心而成为神，心就是神的居所。如今我心中流出的阴精，原本由先天木气而成为汞，上章譬喻为火中的水，实际上就是木的汁液。所以称为青龙髓，意思是说它需要烹调。铅是白虎脂。身中的阳气，原本从命蒂抽取而来。这里称为白虎脂，是因为丹家用白虎譬喻魄；在先天卦位中属于坎，居于西方，张子称为“西魄之金”。先天的魄还潜伏在坤卦之中而没有显现，到了后天，坤卦已经中实而成为坎卦。坎卦居北方、属于水，张子便称为“北精之水”。魄藏在肺中，虽然仍居西方，但卦象已经变为兑悦之象而容易柔顺；它的作用便依附于身体而成为精，身体就是精凝聚的地方。如今我身体中腾起的阳气，本来是先天金气而成为铅，上章譬喻为水中的火，实际上就是金的汁液。所以称为白虎脂，意思是说它需要冶炼。把它们取来归入鼎内，采取时必须知道时机。这是说精、气二物发生的时候，正是采取的时机。方法只是任凭心意把它们取来相配，归入鼎内；这样坎卦就由中虚而返回坤卦，离卦就由中实而还归乾卦。精气归入鼎中并混合凝结，乾坤也随之混合而返回太极，这就叫丹头，张子称为真种子。归，就是藏；鼎，是易道的正传。丹家的这个口号并没有可以看见的形象，就在我们一身六合的正中。古人所说“中间有个真金鼎”，也不能拘泥于某个具体位置；《易》说“鼎君子以正位凝命”，就是这个意思。时，指癸生之时，也就是活子时的一半。如果还没有悟到，可以暂且以端坐习定作为功夫；静到极点而发动时，就是癸生之时，赶紧把正念退藏到幽密之处，用来采取；一转念就不对了，绝对不能向外寻找。总而言之，坎中的阳气是真铅，离中的阴精是真汞。坎离是能够产生铅汞的地方，铅汞是从自身心中产生的；身心的作用就是精气，精气的本体就是性命。坎卦抽出其中的阳，就还归坤卦；离卦充实其中的虚，就还归乾卦。二物合并后，气成为元气，精即转化为神；神气相互感应，坎离就返回为坤乾；等到它们奇妙地融合凝结，乾坤便混合成为一个太极。从此阴阳、动静彼此互为根本，牢固凝结而不可分解，均匀和合而不能分别，纯一而不可停止！把这作为采取的方法，难道不是最简易的吗？以上是第二章。这一章承接上章，阐明铅汞的来源，以及采药归鼎的妙诀。姹女骑着铅虎，金翁跨着汞龙。姹女就是真汞，金翁就是真铅。它们的名称和含义详见第十章的注释。虎用来譬喻身体，龙用来譬喻心，张子说“心的猖狂如龙，身体的狰恶如虎”，就是这个意思。说骑、说跨，是取两者相互驾驭的形象。意思是二药既已采入鼎中，自然以阴精驾驭阳气，又以阳气驾驭阴精，形成浑沌而无分别的状态。然而这时如果性情稍有不够安静闲适，神就会再次向外驰散，所结成的丹头便会消散，必须等后来铅汞重新结取，所以下文特别嘱咐要明白正令。甲庚明白正令，炼取一炉红。甲属木，用来譬喻性；庚属金，用来譬喻情。正令，是不偏不倚的命令。“令”字是“念”字去掉心字的上部，才形成“今”字，而心尚未显现；急忙下一直而[原文疑有缺字]令字，意思是机初次在“今”发动，必须立即在内心端直，以此作为正令。孔子所谓“直其正也”，所以叫正令；白子所说“念头动处为玄牝”，《坤二文言》所说“君子敬以直内”，也是这个意思。同门秩山瞿君认为，“念”字去掉心，含有藏其心的意思；念头刚一发动，就必须立即直下承当，作为气的统帅，那么心自然退藏而不妄动。这是对正诀非常明显的阐发。石子本来运用拆字口诀，传出“正令”二字，以说明天人之间危微的交会关窍，直截了当地泄露古来先正的心传，这是其他丹经都没有宣泄的！明白正令，必须平时先明白它；到了这里，只需再申明一次，百体自然都会服从正令！这是说在精气刚开始交合的时候，务必使性安静、情闲逸，才能保持和合而不流失。方法只是凭借平日主敬存诚的力量，趁现在心还没有发动，赶快明白直养的道理，先退藏于幽密之处，自然能做到念中无念。精凝聚气而成神，情归于性而大定，于是结成丹头，不必担心渗漏丧失。这就是孟子所说的“以直养而无害也”。所谓一炉红，是丹家所说“一炉火焰煅烧虚空”，就是烹炼之道，也就是孟子所说“充实而有光辉”。以上是第三章。这一章承接上章，说明得到药物并使其交结，全在于性情；得到正令，神就不会离开本位，气自然流行。

译蛇魄擒住龙髓，龟魂制伏虎精。蛇譬喻情，情常常受到柔顺之物感动而产生喜悦，这是魄所起的作用，所以叫蛇魄。龙髓譬喻心中的阴精。龟譬喻性，性常常受到震动而产生愤怒，这是魂所起的作用，所以叫龟魂。虎精譬喻身中的阳气。这一章承接上章来说：我的正令既已明白，情已经忘却而归于本性的最初状态，所以猖狂的龙心被擒住，精也不再摇动；本性已经安定，截断了情根，所以狰恶的虎身受到制伏，气也不再阻滞。说擒、说制，也只是任其自然，不再妄加作为罢了。所谓“虎已伏、龙已降，猕猴不复窥六窗”，说的就是这种境界吧？华池神水之内，生出一朵玉脂。张子说：以铅来见汞，叫作华地；以汞进入铅，叫作神水。我按张子的意思：用铅譬喻身体，把身体譬喻为池；因为见到汞而使气华美，所以称为华池。用汞譬喻心，称为水；因为进入铅而使精神充盛，所以称为神水。汞铅融合和洽，就譬喻为神水进入华池；其实只是神返回身中，气自行回转罢了！这是说铅汞既已凝结，自然情忘性定，神进入气中，如同水归入池内。有一个主人始终清醒明察，好像花已经含苞、浆液凝成花朵，欣欣向荣；又好像玉已经凝成液体而成为脂，呈现密实凝结的形象，这些都只是譬喻。以上是第四章。这一章承接上章，说明二物既已得到并交结，性情就已经端正；其所成之物专一不二，所以丹头建立了。白雪飞落琼苑，黄芽生发玉园。所谓白雪，是说身体属于坎，坎中的一阳是乾金，所以颜色为白；身中铅产生，是由于金气充盈洋溢，得到汞一交合就化为神水，明净清澈，所以有白雪之象。琼苑譬喻身体。所谓黄芽，是说心属于离，离中的一阴是坤土，所以颜色为黄；心中汞产生，是由于木液充盈，遇到铅而凝结，便进入华池，融合和合而滋长，所以有黄芽生发之象。玉园也譬喻这个身体。说飞、说发，是说铅得到汞交合而向上透达，势将飞布满天；汞得到铅凝结而向下运行，势将生发满地。紫贤薛子说：“没有白雪，就没有黄芽；白雪就是神室之水，黄芽就是气枢之花。”这可以作为证明！然而不可以有意追求它。只要能够呈现偃月之象，哪里还需要炼红铅。所谓偃月，是本来玄窍的变化之象。这是说我身中尚未得到药物时，清静内守，七窍已经归于一窍；其中虚灵而开阔，浑圆如卵，这是因为安静时它收敛合拢。到了药物产生时，我的正令一到，窍就仰起，好像承接器皿来接受药物，这是因为将要发动，也将要开张。这时若从旁边观察，形象就像偃月；等到接受药物而幽冥合拢，仍然像卵一样守持。因为念头一发动就立即安静，玄窍也将要开张而又重新收拢。如果受到情感牵动而心发动，窍就会分开为七窍，药物也会随即散失。所以说只要能呈现偃月，就可作为接受药物的征验；但这也只是说它的意象如此，因为有些事情是不期然而然的，起初并没有可见的形质。所谓红铅，张子说“真铅生于坎，其用在离宫，以黑而变红”，但起初也没有实际的色相。所谓“哪里炼”，是因为神没有固定的方位形体，告诫人不要在有为之中执着形相；孟子所说“必有事焉而勿正”，就是这个意思。总之，丹头既已建立，药物就会时时产生；我只要明白正令，自然不会有外来诱惑乘隙而入。其中也会时时自行承受，时间久了，气充足、神充盛，谷神自然充实。修炼的人，起初苦于不知道窍；等到懂得了窍，又要紧紧防止窍断。事先退藏，是关键；清静自然，是妙法！人若能事先退藏，临事时就不会错失时机，后来生起的念头也不能扰乱自己。知道这个道理，心就可以得到端正了！以上是第五章。这一章承接上章，说丹头既已建立，药物就时时产生，越采取越没有穷尽；总不可转动念头去猜测衡量，这其中自然能够承受，千万不要稍稍借助人为造作来促使它增长。也就是张子所说“一粒复一粒，从微而至着”。这不过是说积累的盛大，并没有可以比拟的具体形象。药材开启混沌，火候炼化鸿蒙。药材，是采取时的称呼；火候，是烹炼时的名称；二者都指这里的精气。说“开启混沌、炼化鸿蒙”，是说这种精气只在清静之际，七窍归于一窍，像混沌之中还没有征兆一样，自然开辟出来；又以清静之意，不分内外，像鸿蒙之时没有形象一样，自然混炼成功。这是说药物出于混沌，火候就像鸿蒙那样炼化，从而阐明上文正令、偃月等含义，教人只能无心领会，不能劳心作为。十个月胎仙化成，才知道九转的功夫。“化”，就是白子所说“打破虚空为了当”，也就是下文所说脱胎神化。九转，就是九还。九是金的成数，指身中阳气的来复，并不是说转回九次。意思是药材从无中生有，就必须像大自然造化那样混炼鸿蒙，不再猜测衡量气象究竟如何；直到三百日胎体圆满，才知道我最初结丹时，采取身中先天阳气的功效。以上是第六章。这一章说得到丹后进行烹炼，不可拘泥于外在形迹，将来自己自然会知道它的效验。《契》说“不以察求”，就是这个意思。龙正在藏珠的地方，鸡正在抱卵的时候。谁知道铅汞已经合，正好可以饮刀圭。

译藏珠、抱卵，是譬喻玄窍的内在景象。意思是人既然知道归并到一窍，就得到了处于幽密之处的方法；只须像龙养珠、像鸡抱卵一样，神意专注而不移动罢了。“谁”字有深切的实际含义，我的老师太虚翁注《九天心印忏文》说：“不是我，也不是他，不能称呼而勉强称为‘谁’。”全篇“谁”字共出现十一次，都可以依此体会。说“谁知铅汞合”，只是把神藏在幽密之处，守持清静，不辨别哪个是他、哪个是主，哪个是我、哪个是宾，也不管二物是否合成，这才是真正奇妙而没有间隔的融合。刀圭指戊、己二土，数都属于五；它们最初的本位都在中央，出生以后寄居的宫位分在坎、离。坎中的阳就是戊土的精华，离中的阴就是己土的精粹，古人称为“坎离刀圭之旨”，先儒称为“二五之精”。“刀”字的一撇，是形成戊字的第一笔；一横折钩，是形成己字的第一笔；把两个初笔合起来成为刀，把两个土字合起来成为圭，其中含有精微意义，用来说明坎戊、离己一见相合，当时还没有隔开二者的东西，于是在中央交合，所以叫刀圭。教人只使用最初的念头，就是正令，也就是先贤所谓无极之真、二五之精、妙合而凝。老子《常清静经》所说“无形无情无名，强名之曰道”，就是我老师解释“谁”字的实际含义，也是“时时会合归元”这一方法可以运用的地方。最初和最后的念头一旦着于形相，即使本来正确，也已经落入后天，转眼就变成思虑，二土于是被木性、金情隔开。气是坎中的戊土，便通达到呼吸之中，水府不能保守它的源头；精属于离中的己土，便渗落到膀胱，神室不能安定它的居所。水精、火神又不能相互济助，四象就都不能再为我所用，哪里还能使铅汞合并而凝结胎仙？所以修炼的人，必须以能够饮刀圭作为合铅汞的正法。说“正可饮”，是说铅汞刚产生时，就是我天心在清静中刚开始发动而成为正令的时候，也正是二物已经凝聚、可以烹炼的时候。这里不说“用”而说“饮”，含有饮水饮汤、冷暖自觉的意思。我在意念觉察之处，自然会自行烹调，以说明正令的妙用；运用之中有正觉存在，仍然只是以清静绵密为功夫。由此可知，片刻的功夫已经包括烹炼在内。交结发生在念头发动之处，只在一刹那；烹炼则自然而然、秘密退藏，必须经过片刻，才能使交结坚定而得之于天然，烹炼也才能凝结。交结以前，只是在无功之功中施功，端坐习定以作为采取；到了药物产生时，则是在有用之用中保持无用，凝然大定、无思无为就是烹炼。这就是妙中之妙，哪里容易用言语传授？然而既然已经说了，已经不免繁复了。读者应当约束言辞而精心领会，做到神妙地理解它，那么成败就在各人自己了。以上是第七章。这一章承接上章，阐明烹炼的方法，只要绵绵不断而若有若无，就是白子所说“以断续不专为堤防”。沐浴凭借坤水，吹嘘依赖巽风。功夫到了这个地步，如果藏念不够严密，火就会散失，身体内部便觉得冷落。但只要自己立即明白正令，神返回中央，气自然回转，自然会有真气熏蒸全身作为沐浴，这里面就温暖了。说“凭借坤水”，是因为我的体质已经转化为先天，北方正位已经不再是后天坎卦的形象，所以把这种天然沐浴之气称为坤水。如果竟然生起念头而受到纷扰，火就会混杂，身体中便觉得烦热；但只要立即回顾正念以平息躁妄，内里仍然安静专一，自然会有真息缓缓吹嘘，全身清凉，其中自然和调。说“依赖巽风”，是因为我的坤体既已恢复先天，西南之方本来就是巽宫、鼻子的象征，所以把这种自然吹嘘的气息称为巽风。这就是调匀冷暖的妙剂，是神返回而气自然回转，仍然不必从气分中向外寻求。白子把操持照顾称作行火，把真气熏蒸称作沐浴，把止息念头称作养火，他的方法精妙极了！婴儿没有任何作为，独自居处于太微宫。婴儿，指我心中的阴精兼同阳气凝成的神，也就是还居于天谷本宫的神，称为谷神。前辈把它譬喻为婴儿，是说这时神力还微弱，仍然需要我的正念经常自行操持照顾，所以用婴儿来譬喻。太微宫，在天上是太微垣，中央有帝座；在人身上，是头上九宫的中宫，也就是泥丸宫，是谷神居住并养真的地方。我的老师常说，婴儿就是真人，关键在于处在虚闲无用的地方，悠闲自在地独自养护元神。这个旨意非常精微！这就是自性之光。人身之中，只有这个才是真正的养护；等到真身显露出来，就是妙道真人。以上是第八章。这一章承接上章，说烹炼以后就必须沐浴；如果遇到冷暖不调，总是由于神驰向外、念头在内扰乱，必须赶快自己治理这种过失。照顾婴儿，使它独自处于上谷，清静无为，任凭气自然周流，就是调和的药剂，不必反过来惊动我的神。若惊动它的神，就会执着于外物，仍然流转漂泊于生死之中！从前一章到这里，丹基、采取、交结、烹炼、沐浴的方法都已经说明完备了。然而其中的大旨，只是把持念头作为采取，藏起念头作为收取；神安静了才会交合，妄念灭了所以能够结成；专一气息作为烹炼，没有妄念作为冶炼。因为妄念灭除，正念就长久存在；正念藏伏，妄念自然不起，方法正是简明而不烦琐。下面七章仍然承接本章，阐明温养、分胎、冶炼的方法，只是一味清静，完全没有人为作为，全在于人自己心领神会、身体力行。“专气”二字出自《道德经》，意思是要像婴儿那样使气充足，让它自行主持运行，而不是由这颗心另加调度。在紫府中寻找离女，让她与朱陵的坎男相配；在黄婆作媒撮合之处，太极自然包含三者。

译紫府比喻我的身体，朱陵比喻我的心，黄婆比喻我的意念。我按：后天的身体象征北方坎卦，坎属水，颜色本为黑色；要返回先天坤卦，就必须寻找南方离卦中的阴，以纳入其中。离属火，颜色为赤色，赤黑相间就是紫色，所以说“紫府寻离女”；“女”就是离卦中的阴，指以先天坎身返回先天坤身。后天的心象征南方离卦，要返回先天乾卦，就必须寻求北方坎卦中的阳来与之相配。朱陵是南岳洞名，用来比喻心的居所，所以说“朱陵配坎男”；“男”就是坎卦中的阳，指使后天离心还原成为先天乾心。黄色是土的颜色，“婆”是对老妇人的称呼；所谓黄婆，就是我的正念。意思是说，当时炼养这个后天的心身，先要从身体中寻得心中的阴精，使它与身体中的阳气相配；阳气得到阴精，兼行而直透，阴精又依靠阳气凝炼而成神，神于是返回本宫天谷。这全靠我的正念，先行退藏，暗中使之媒合，所以能够涵容身、心、意三者，合成一个太极，成就这个谷神。谷神的产生，是精气凝聚的结果；正念专一，明白它的正令，于是自然在其中混合融会，也不把这看作自己的功劳，所以说“太极自涵三”。以上是第九章。本章承接上一章，阐明身心之所以能够返回先天，只依赖我先使意念真诚，暗中合成一窍而已！下一章于是反复申明这一点。乾马驾驭金户。金用来比喻情，意思是朱陵既然与坎男相配而成乾，就可以用刚健之道驾驭情，因此神自然藏于幽密之处，常居天谷来养性；然而这是谁造成的呢？坤牛进入木宫。木用来比喻性，意思是紫府既然得到离女而成坤，就可以用柔顺之德统率性，因此气自然充满虚空，常朝向泥丸来养命；究竟是谁使它这样呢？是谁把姹女嫁出去，嫁给金翁？女，本来是离卦中的阴精，进入坎中而成坤；因为它从离返回坤而成为气，有女子归入居所的形象，所以称为姹女。金，本来是坎中的阳气，进入离中而成乾；因为它从坎返回乾而化为神，有少年老成的形象，所以称为金翁。所谓嫁出去，是说阴精从离出来进入坎，也就是以坤配乾；这比喻心就是身体的居所，身体就是藏心之处，有女子随从丈夫的形象。说阴精从离出来适入坎，那么阳气从坎出来进入离也就不必再说了！当时如果不是我的正令彰明其德，能够知来藏往，气怎么能养形而使它达到柔顺，精怎么能成神而使它达到刚健呢？如今就以柔顺的形体配合刚健的神，奇妙地结合凝聚为太极的幽冥状态，性与情各自得到正位，这是谁的力量呢！我按：金户指兑卦，兑有乾金阙户的形象；“乾马驭金户”象征泽天夬卦，正是阳气已经旺盛的时候。本宫指艮卦，艮有坤土驾驭木而成为宫室的形象；“坤牛入木宫”象征山地剥卦，正是阴精已经旺盛的时候。姹女指剥卦上面原有的一阴，返回居所而成为坤；金翁指夬卦的形象。“阿谁将姹女，嫁去与金翁”，就是丹家所谓“半斤须配八两”的说法。因为四个阳卦内部共有八个阳爻，比作半斤；四个阴卦内部共有八个阴爻，比作八两；二者配合成为八卦，借以比喻一斤已经充足。意思是，人处在阴阳都旺盛的时候，如果平时不是主敬存诚，炼成笃信谨守的正念，谁能收摄心念，藏入幽密之处，使剥卦上面的那一阳自然配入夬卦上面而成乾，又使夬卦上面的那一阴返回剥卦上面而成坤呢？这样，形体具备坤的柔顺来养气，神返回乾的刚健来驾驭形体，从此资始资生，重新运行姤、复，运化无穷。这也把下一章“洞房瑞气”的含义一并解释清楚了，似乎更加直接。不过，上品丹道中，前辈立言都含有《易》的道理，只是不说卦爻，而是根据实际修炼加以指示，以便雅俗都能明白。遇到有深厚学问的人，当然不妨观象玩辞，直接通达玄妙的解释；遇到尚未学习的人，只怕话语涉及经义，反而遮蔽他的心目。因此，我注解这篇文字，也应当切实指明人体所具有的东西，按照实际情形来说，希望众人都能看见、知道，不必再寻求卦象、苦苦探索，并且借此仰体我老师普度众生的慈愿！本章只是因为“金户”“木宫”这两个卦象，正文注释尚未指明，恐怕留下遗漏的义理，使人误入旁门，所以仍然取夬、剥二卦的形象，切实指明并加以阐发，以说明相互变化就能成为姤、复，从而可以消除盈溢的灾害，避免阳气过亢的悔恨，希望大家共同思考。以上是第十章。本章申明上一章所说返回先天的宗旨，都依赖平时暗中藏养正念的功夫。自从丹头初步结成以来，神气一天天壮盛，渐渐可以分胎，更应当加意保持充盈，藏神养气。姹女正当二八，金翁正是九三。姹女比喻我的阴精所化之气；二八是成斤的数目，指分两已经足够。金翁比喻我的阳气所凝之神；九三指内卦的阳气已经充足，就像乾卦内卦已经到达第三爻的形象。意思是，修炼丹道到这个阶段，体内神气都已旺盛，势必要分胎；但常常因为喜欢活动而不能安于静定。如果任其骄矜躁动，势必使气反过来扰动心，谷神也就难以安定，凡是满了便没有不溢出的。因此特意用“方二八、正九三”点明火候，教人顺应时机而警惕，不骄傲，也不忧虑，那么内在自然含有美善，忿怒和欲望不会兴起，分胎也就没有灾咎。洞房生出祥瑞之气，欢合产生最初的男儿。洞房比喻我的身体，也就是秘密藏养的一窍；“生瑞气”指我的身体中阳气蓬勃兴起，正是元命返回的凭据、阳神初步形成的征兆；说“产初男”，是说阳神开始孕育，如震为长男，加在乾卦之上就成为雷天大壮的形象，即阳气第一次在外卦发动。意思是，在身体和气都已经壮盛的时候，神更加退藏；阳气突然蓬勃兴起，就与神欢乐交会，片刻之间，谷神于是化为阳神。正如刚刚出生的男孩，这就是元命返回，也就是谷神功成，可以使神长存而不死了！以上是第十一章。本章指明元命返回时的景象，以阐明自然分胎的方法。人若读到这里能够领悟，当阳气旺盛而将要过亢时，正是夬卦的形象，应当赶快自行退藏，这样上面就能重新返回初位。孔子所说的“知来藏往”，夬卦互卦为姤，剥卦互卦为复；阳神从此开始建立，才知道用九、用六为什么都吉而没有悔恨。昨夜在西川岸边，蟾光照耀着碧色的波涛。采来带回玉室，在鼎中每日煎熬。

译“昨夜”，指元命返回的时候。西方是坎卦先天的本位，坎为水，所以说“西川”。蟾本来指月亮的光彩，“蟾光”比喻阳气发生并向上贯通的形象。篇中凡是说到阳神开始建立的时候，都一定用蟾来比喻，取的是它三足而阳光向上贯通的意义。碧涛比喻后天身体所象征的坎卦之气；坎水本来是黑色，得到蟾光照透就成为碧色，所以说“碧涛”。玉室比喻我的身体，因为元命既已返回，神气细密，所以称为玉室。鼎内指神室。“煎熬”仍然取专一气息作为烹炼、以无妄作为炼法的意思。意思是，我过去元命返回，是因为后天坎象中身体的神气充足，阳气突然蓬勃兴起，向上透入天谷，与神混合，变化成为阳神；如今身体已经返回先天，坤象又回到北方位置，坎于是退居西方。一经回溯，正如昨夜在西川岸上看见阳光照水中的蟾；我把它采来带入神室，凝炼一番，使它自行煎熬，只觉得气象温和，并没有可以追求的煎熬形迹。就在这里化为阳神，命也就复原了！这就是玉符保神的方法，所以谷神可以不死。以上是第十二章。本章承接上一章，说元命已经返回，必须保合太和，这才有利于守正。离坎并不是交媾，乾坤自然化生。人能够明白这个道理，一点就落入黄庭。意思是，从前我的后天心身相合，虽然名为交结，正如日月合璧，并不是交媾；这次复命的时候，虽然名为乾坤交媾，其实只是神凝聚、气聚集，自然化生而完成一个太极。人如果真能明白这个道理，那么丹经所说“身中一点阳，心中一点阴，把它们称为两种东西”，其实只是同一来源而名称不同。二者相遇，自然奇妙结合，凝成一个正念；念头寂静而归于幽密，就落入黄庭。黄庭指一窍，也就是幽密之处；黄是中央的正色，庭是虚无空际，所以这样命名。但总不能从形色相状上去求取。以上是第十三章。本章承接前面各章，阐明丹道的始终都以自然为本，以及二者必须混合为一的要旨。丹谷生出神水，黄庭具有太仓。再没有饥渴的念头，一直进入仙乡。丹谷就是人身中绛宫的别名，黄庭已见上一章。意思是，中谷自然能够生气，由下谷盘旋向上，与神会合，于是产生神水，灌溉全身；所以谷神也时常得到气来朝，就像太仓不断收纳储藏，随即又化生神水，充满全身。身体中本来就有这种灌溉而不使人渴的浆液，并没有水波荡漾的形象；谷神自身本来就有使人饱足而不饥的粮食，也没有积聚储藏的形状。明白这一点，那么世间所谓乳哺之说就可以不必讲求，而我的心也更没有饥渴的忧虑。连饥渴都不必忧虑，此外还有什么念头呢？尽可以安心退入幽密之处，直达仙乡。这就是教人一念不生、万种幻念全都止息的方法。以上是第十四章。本章承接前面各章，教人专一守持正念，以退藏于幽密之处为功，不要再分心考虑其他事情，以免误入仙道的大道。意马归入神室。意念一退藏，神自然不会散失；既然归于幽密，就是天心。心猿守住洞房。放下万般牵累，心安住在身体之中，趁着这个无为的时机，也藏入幽密之处。精、神、魂、魄、意，化作紫金霜。精藏在肾中，肾气充足，精就安居于肾脏，使人具备智慧；神藏在心中，心气充足，神就安居于心脏，使人具有礼；魂藏在肝中，肝气充足，魂就安居于肝脏，使人具有仁；魄藏在肺中，肺气充足，魄就安居于肺脏，使人具有义；意藏在脾中，脾气充足，意就安居于脾脏，使人具有信。五脏各自秉受一种气，各自具备一种德，就是如此。如果人能够意念真诚、内心端正，那么五气都完整而各自安居于本脏，五德也就完整了。这就是圣门一以贯之、退藏于幽密之处的方法，也就是丹家聚合五行而归藏于一窍的方法。五气合为一体，就可以凝结成神，神就是丹。全真所说的丹，就是孔门所说的仁，如同果核中具有果仁一样。说“紫”，是因为金丹最初由水火合成，水为黑色、火为赤色，二者相间成为紫色，所以关尹子望见老子的气是紫气。这里不说丹而说霜，是怕人拘泥字面，误以为是颗粒之物，积累想象而形成幻觉，导致身体中必然产生气痞的病症，那就大大误事了，所以用零露凝结成的霜来作比喻。以此说明它的迹象可以看见，却不能用手团聚，是虚空粉碎的形象；用来形容金丹在无相之中产生实相的妙处，所以说“紫金霜”。我读这两章，更足以证明人的修养能够与天地建立同样的功效。为什么这样说？天垂下形象来覆盖万物；天只是养护它的无形，所以形象更加高明，常常无穷无尽地覆盖万物。地凝聚形体来承载万物；地只是养护它的无体，所以形体更加广大厚重，常常承载万物而没有遗漏。人寄托于形体来成就万物；人如果能够养护无形之物，那么形体就更加长久，能够范围天地的变化而不过分，曲尽万物而不遗漏，可以长生久视，智慧周遍万类，恩泽流传久远，参与天、地而居中成为三才。所以白子说：“人如果不被形体所牵累，眼前就是大罗天。”又说：“忘掉形体来养气，忘掉气来养神，忘掉神来养虚，忘掉虚来合道。”就是这个“忘”字，便是无物。“本来无一物，何处惹尘埃？”又何必拘泥追问什么是精、什么是神、什么是魂、什么是魄、什么是意？总归只是养护无形这一诀，任凭气化自然流行，以尽我本性的至诚而不息罢了。以上是第十五章。本章承接前面各章，阐明金丹没有形质，教人下手用功只是保持真诚专一而不二，养护无形，使之合于无象无体；这样正气自然在天地间流行，元神自然聚集藏于一身，都是自然清静的妙处。李泥丸所说的“三一音符”，张子所说的“会得坎离基，三界归一身”，说的就是这个道理。全篇从第一章到这里，是一个总结。下面九章，阐明关窍和温养成丹，并且进一步申说前面各章的意思。一个孔窍含有三关，三关都是重要的通路。忽然轻轻运转，神水自然周流。

译一孔就是指七窍归根的一窍。三关中，以炼精化气为下关，以炼气化神为中关，以炼神化虚为上关，这是上品炼丹的方法。也有人把身体后面的尾闾、夹脊、玉枕作为下、中、上三关，又把身体前面的鹊桥、绛宫、关元作为上、中、下三关。我们这一宗也采用这种说法，把它作为立基时疏通督任、消除旧日疾病和积垢的功用，以便后来真气能够畅行无阻；但也只是用涤除思虑、忘却情欲来疏通，并没有其他作为。这里说三关，却不必拘泥于这些说法。所谓窍，就是指这一个孔；意思是，这个真身中的一孔之窍，是积聚精、积累气、凝聚神的转关要路，只要达到虚静，养到无形，忽然看见铅汞应令一齐发动，这就是精已经化为气，自然向上运行，朝向谷神，也就是五气朝元。此时神与气互相感应交会，气就化为神；神凝聚、气聚集，于是化为神水，遍布全身，也就是神水进入华池。仍然任由它周流运动，一刻不停；一切自然而然，不是意识所能认识，而我的神始终安住于如如不动之中，所以说三华聚顶。我由此悟得，精化为气、气化为神、神化为虚而合道，只凭我的心与息在无形无物之中彼此忘却。这种方法开始时彼此依靠，渐渐蛰藏；从此又在无中彼此依靠，最后一同蛰藏于无可蛰藏之处，这就叫相忘。清明而恒常寂静，就是化虚；达到寂静之中也没有什么可寂静的境地，就是炼虚合道。我的老师太虚翁曾经说：“天仙的学问，是精、气、神三者在一窍之中相互转化，就像孩子还在胞胎中，尚未懂得估量，母亲怀孕也不自矜自持，母子彼此忘却而相安；又像水晶盘中的珠子，转动得圆润活泼，自然圆满而光明闪烁，其中根本没有渣滓和核块停滞。并不像其他品类的丹法，规定什么时候炼精化气，什么时候炼气化神，什么时候炼神化虚。归根到底，是没有认识这一孔转关的诀窍，所以讲不到这样亲切真实的功夫，只把小法和闲言、名相和阶段拿来敷衍说明，使人错误地玩弄是非。”这就是我们宗派心传的上品丹法。我们宗派的心传，必定把藏神混化作为天仙功夫，所以考究自家珍传的内容，一件件都指明实际依据；教人修炼，先让他寻找主人，做每件事都恳切勤勉，处处朴实无华；然后下手炼丹，那么伏虎降龙、陶冶魂魄，自然就是容易的事。回到一孔的诀窍，直接达到三关的源头，也就不再困难。因此能够用三百日的功夫，成就金液大还丹。凡是我的同道，希望不要受到歧途迷惑，误把脾旁的一个穴位当作关键，存思气的升降，说气腾腾、精滴滴、神灵灵、虚空空；这样就是拔掉根本、堵塞源头，只会更加滋生流弊。就像饥饿时吃盐，反而更加口渴，永远没有锻炼精而成神的日子，又哪有炼虚合道的时候？只是徒然呆坐，暴露气息、劳损精神，却不知道顷刻之间就能建立丹基、在一身之中运行造化，实在可惜。以上是第十六章。本章指出一孔转关的秘密窍要，特别阐明气精混合炼养而成神的宗旨，完全是清静幽密、养护无形的功效。制伏魄，并不是用心去制伏。意思是养护无形，那么识神消退而谷神活跃；谷神活跃，所以情欲忘却；情欲忘却，魄就消灭了！固然有先从内心下手而能够制伏它的方法，但心并不是能够直接制伏魄的东西。拘束魂，难道是用意念去拘束吗？意思是形体既然能够忘却，七窍就合而一窍明；一窍明，所以本性显现；本性显现，魂就藏起来了！只是有持守这种意念的人能够拘束它，意念哪里能够直接拘束魂呢？只留下神与气。魂藏起来，所以神完整；魄消灭，所以气充足。片刻之间结成玄珠。神气相互感应交会，自然凝结。玄字取其幽深之象，珠字取其光明洁净之象，所以称为玄珠。以上是第十七章。本章承接上一章，申明养护无形之后，气自然充足，神自然安藏。口诀没有多少内容，修炼丹道只在片刻之间。这里说修炼丹道的口诀，就是上一章“惟留神与气”两句；意思只在“无多子”三个字和“片晌”的时间。然而神气如何一同留存，片刻之间如何凝结，自有简易的诀窍；这就是石子原序中所说的“不过半句”。学习者功夫纯熟之后，由定而生智慧，自然能够领悟，夺得先机，正所谓得来全不费功夫。温和地运行火候，十个月生出婴儿。不要徒然守着药炉观察火候，只要安定神息，任其自然。气息专一，念头寂静，自然不会有差错。养炼三百日，自然灵动如婴儿脱胎而出，有“见龙在田”的形象，这只是比喻性的说法。以上是第十八章。本章承接前两章，开启下面六章的意思。前两章说采取和交结，本章点出“口诀”二字，并教人在使用口诀时，火候务必要温和。下面六章详细说明沐浴，以及分胎、温养、丹成。夫妻初次欢乐交合，年深日久情意更加浓厚。洞房生出祥瑞之气，没有一天不是春风。夫妻比喻心身，洞房比喻一窍，春风比喻温和。意思是，这个身心最初以精气凝结成神，已经感觉到欢合而没有间隔；经过烹炼、沐浴，日积月累，彼此相合的情意比起最初更加浓厚；其中时时交会，自然有真气熏蒸作为沐浴，其气息温和，就像坐在春风之中。读者千万不要拘泥文辞而损害它的意义。紫贤薛子有歌说：“真夫是真夫，真妇是真妇，正是坎男离女交感的时候，虚空没有尘垢，天地显露。”这正是形容一窍中的光明景象，难道还能稍微存有尘垢之见吗？以上是第十九章。本章承接上一章，说烹炼日久，自然会有真气沐浴，仍以温和为准，似乎与烹炼的功用没有不同。却不知道，得到药物并在其中交结，最初运行火候，使它达到细密坚实，叫作烹炼；后来真气时时向上朝会，充满全身，取其温润，叫作沐浴。所以说烹炼是火候造成的，沐浴是药力自然产生的；这就是白子所谓“以作止为进退”。烹炼是作，沐浴是止；作为是进火，在有作用之中又包含无作用；停止是退火，仍然在无功之中施加功夫。这一点不可不知道。骤雨中的纸蝴蝶，金炉中的玉牡丹。三更时分红日炽烈，六月之中白霜寒冷。

译第一句比喻其中的危险，第二句比喻其中的危急，三更比喻寒冷，六月比喻炎热；红日用来退除寒冷，白霜用来消除暑热。意思是，丹道在壮盛成长的时候，往往喜欢活动而不能安于静定，但火候又正当无为无作的阶段。如果神果真凝定安静，念中没有念，功夫纯粹，本来没有什么可忧虑的。如果平时炼己还不纯熟，到这个无为阶段势必生起念头，那么神就会向外驰散，其危险如同纸蝴蝶遇到骤雨，身体中冷落得像三更时分；必须得到红日的炽烈温暖它，使神回到天谷，寒冷立即退去而恢复温和。假如念头躁动，神就会变得躁烈，其危险如同玉牡丹投入金炉，心中烦热如六月盛夏；必须得到白霜的寒气来消除它，使气返回绛宫，自然躁动退去而恢复温润。总的要求是念中无念，动时直接归于静而专一，常使温润成为尺度。然而三更怎么会得到太阳，六月怎么会得到霜？到了这里才寻求补救的方法，哪里还来得及呢？哪里知道，三更正是子时，六月正是太阳运行到午位。说寒冷一定用三更来比喻，说炎热一定用六月来比喻，表面上是因妄动而作出的警戒性危言，暗中则提示可以乘时调节挽回的良机。人能够悟到胎元所在，就可以下手调停。如果还没有得到决定性的领悟，请读下一章。以上是第二十章。本章承接上一章，说停止火候、进行沐浴的时候，全凭神安定、气运行，才能使功夫盛大，达到分胎。万一念头发动、气息散失，就会导致危险，所以白子一定说“以断续不专为堤防”，从这里可以领悟。平时炼己功夫深厚的人，一定没有这种祸患。有志于修炼丹道的人，难道不应当先自我警惕吗？海底飞起金火，山巅运下土泉。片刻之间交媾完成，玉鼎升起青烟。海底比喻尾闾，山巅比喻头顶。金火是命火，土泉是性水；“交媾完成”比喻在幽密之中调和而得到平衡；玉鼎比喻这一孔的秘密窍处；“升起青烟”是温和气息刚刚转动的形象。本章承接上一章，说三更为什么能得到太阳？必须把正令一注，从我的海底尾闾飞起坎中纯阳、乾金之火，使它到达山巅而返回乾，就像红日炽烈，遍体冲和。六月为什么能得到霜？就是由我的山巅运下离中纯阴、坤土之泉，使它归入海底而返回坤，如同白霜寒冷，遍体温润。虽然说起来好像剪裁成两句，其实是一以贯之的：由下而上返回乾，叫作飞金火；由上而下返回坤，叫作运土泉；其他丹书所讲的进火退符，就是这个意思。这样调节，只需要片刻，自然使全身温和，正如鼎已经升起烟气，不必再寻求别的气。但这终究不是出于自然，而是不得已才使用一次，作为补救；否则，命宝不宜轻易搬动，张子已经详细告诫过了。总之，我们性命之学全在于像守城一样防护意念，所以文王演绎坤卦六三爻，系上“含章可贞”的辞。以上是第二十一章。本章承接上一章，阐明补救的方法。我按：上文第十九章，说的是自然沐浴的正法。这两章教人补救差错的方法，这就是白子所谓运用抽添的说法。凿破玄元窍，冲开混沌关。玄元窍，就是指一孔的玄妙形象。所谓“凿破”，就是指七窍归根的一窍；到了这里豁然顿开，于是彻底看见本来真一。它根本存在于万象之前，贯通色身内外，至虚至无，至妙至玄，只觉得幽深冥暗，不是尺寸可以衡量；浩大无边，不是涯岸可以拘束。它大而无外，小而无内，大可以包容天地，细可以进入毫芒；上面不再有形色，下面不再有深渊；一物圆满成就，千古显然呈露。这就是一窍统摄七窍、玄关大开的时刻。所谓混沌关，是说这时气已经旺盛，阳神独自处在天谷之中，得到气来朝，也仍然混混沌沌，像处在混沌的关头，浑然如同一个卵。“冲开”是说到了这个境地，药力已经足够，火力已经完成，极其宏大刚健，不能再潜伏；我的谷神已经自行见到玄元，真窍顿时自己冲开。于是黄中通达，正位居于身体，气贯通天地，神统摄法身；只觉得雷轰电闪，撼动乾坤；随即百脉耸动，三关贯通，遍体纯阳，身体如火一般炽热。这是真实景象，不是比喻。上句是消解前面涤虑洗心、搏击六日一的艰苦状态，到这里便一归根本。下一句直接指明金丹大道，就是以一统摄七，以正直之气滋养而不加伤害。老子所说“归根曰静，静曰复命”，到了这里元命才算完全复原！总之，在后天阶段，身心的功夫必须由动返回静，以恢复我的先天；等恢复到先天而成为性命，功夫自然会在静极之后发动，有“或跃在渊”的形象。如果不是早晚不断地建立命基、藏养幽密，怎么能够达到这里？只需知道烹炼水火，任凭虎龙盘伏。烹炼水火就是温养，下一章会说明。虎本来比喻身体，这里比喻气；龙本来比喻心，这里比喻神。意思是到了这个境地，玄窍已经破开，不必再藏伏于色身之中潜修；然而元性还没有恢复，正如乾卦交到外卦九四爻的形象，孔子所谓“上下无常，进退无恒”，就是说上不能参与天，下不能配合地，进不能完全合道，退又不足以保身，正是凝聚而尚未安定的时候，只能收敛内守，进行温养的圣功。如同山下刚出现的泉水是蒙卦，君子应当果断行动、培育德性，养其定力而使之如水；又如山下刚刚发出的火是贲卦，君子应当明察各种政务，却不敢轻率断狱，养其智慧而使之如火。以此作为烹调，必须做到底而不敢自称成功。所以我叙述《天仙心传》的圆诀说：“三才如卵而守，黄色就是福田，我处在其中，混化坤乾。”这仍然是让神气混合凝聚在诚一不二之中，使性命包藏在虚无自然的窍中，任龙虎相互盘伏，等待风云际会，才可以希望丹道成功。（林谨记：我的老师曾经对人说，想求得金丹的最高要诀，请体会《周易》的乾坤，那么道就完备了。）

译林某曾经读坤卦上六和乾卦上九，领悟采取的方法；读乾卦初九并参照坤卦初六，知道凝结的方法；读九二并参照六二，知道烹炼的方法；读九三并参照六三，知道沐浴的方法；读九四并参照六四，明白分胎之后必须温养的方法；读六五并参照九五，得到丹成的方法；又读上六、上九并参照用九、用六，于是彻底悟得生死脱化的方法。所以周公系辞，使人玩味卦占；孔子又以彖、象、文言加以阐发，正可以观象而知变化，玩味辞义而知占断啊！（附带叙述读《易》的意义如此。） 以上是第二十二章。本章承接上一章，说沐浴已经充足，就有自然分胎的方法，这就是白子所谓“以移神为换鼎”。其实并没有什么可分，也没有什么可移动，只是见知扩大而天人与我不再隔绝，神气充足而物我之间没有间隔；但必须温养纯熟，才能看见丹成。然而温养的功夫，有时难以限定日期而宣布成功，这取决于一个人平时慎独功夫是否纯粹，以此可以验证成就的迟早。娑碣水中有火，昆仑山上有波。谁能知道运用，大意全在黄婆。“娑碣水中”指海底，“昆仑山上”指山巅。这两句似乎与第二十一章开头两句相同，但前章用“飞”“运”二字，指色身内部的补救方法；这里取的是到了这个时候，神已经正位而命已凝聚，气已经贯通内外，只需知道天下有娑碣的海水，我的慧命藏在其中；有昆仑山头，我的定性居住在那里。不论东西远近，也没有水火升降，只任浩然正气自行流行，以万物共同生长作为温养的圣功。它的运用与尚未开关时大不相同，只要有一个大意，笃信而谨守，不任凭自己飞扬浮躁，使身体常常舒适安泰，与光明相和而不违世俗，自然可以希望元性返回。紫贤薛子有歌说：“真水是真水，真火是真火，仍然依照时令运行周天，调和炼尽长生之宝。”由此就可以知道运用的方法了！以上是第二十三章。本章承接上一章，切实指明温养和保持充盈的方法。药取先天之气，火寻太乙之精。能够知道如何取药取火，便能在定境中看见丹成。药指精、神、魂、魄、意五者之气，五气一以贯之而朝向元，结成太素氤氲的元神，身体中于是具有纯阳之气，这就是先天气。火指精、气、神三品之华，三华一同变化而聚于顶，内在凝聚太乙含真的气，心中于是得到纯阴之精，这就是太乙精。我的同门瞿君说：“《春秋合城图》中，北极五星在紫微宫；紫微是天帝之室，正是太乙之精。它的位置与天乙接近而稍偏南，正对人的头顶，所以能够感应而直接注入人心。”这个道理确实有根据，这就是人初生时阴阳凝结太元的由来。我又考察第十七章，那里把此时得到的东西称为天地髓。天地就是太极，那么太乙本于太极，就是鹤臞子所说的“杳杳冥冥，太极流精”。但太极不可见，所以用主宰天界的太乙来比况它。这样看来，紫微宫的太乙之精就是太极所流出的精，已经很清楚了！称它为天地髓也很合适。不过这里暂且不必详细讨论。总之，人与天气本来贯通。修养到这个时候，常常用五者朝元的真气，凝合三华聚顶的元神，绵绵不绝而若有若无，心灰意静、幽深冥寂，自然能够得到我的元性返回。就是寻找太乙之精作为火，采取先天之气作为药；用火来炼药，在定境中丹自然成就，这就是白子所谓“可以无心会，不可有心求”。所以紫贤薛子有歌说：“药不是外物，火不是火候，分明只是一点阳气，炼成万劫无穷的寿命。”我只在清静无形的状态中暗暗守持它，自然会有火把它锻炼成神，这就是“定里见丹成”。如果用意识去追求，就像庄子所说的“黄帝丢失玄珠，让智巧去寻找却没有找到”。以上是第二十四章。本章总承前面二十三章，阐明从采取直到丹成，都不超出乾坤简易的道理，都是容易知道、容易实行的方法。只要得到正念，清静自然，纯一不二，用功三百日；此后完全可以逍遥于物外，游戏于人间，来去没有障碍，与自然之道相合了！我按：从第一章到这里的第二十四章，所说的丹道已经完备；只是对于点化、采取、交结、烹炼、沐浴，以及分胎、温养等处，不得不借用譬喻来立说，也不得不分别说明，以便辨明。实在担心后人拘执文字而拘泥于那些形象，以为存在有形有为的东西，因而不能顿悟；即使有人领悟了它的确切含义，又恐怕把二者看成必须同时运用的两种东西，专意于往复升降的烦琐过程，而不知道它们本来是一贯的；即使知道它们是一贯的，仍恐怕炼到谷神之后，还存有身内身外的分别见解，不能领悟。真体本来兼容色法而成为一身，本来就是内外贯通的。因此下文再次申明二十四章，以阐发上文的正旨。文字中虽然间或有借物作譬喻的句子，但处处都在排除疑惑，章章都在阐发真实的诠释；反复歌咏的余音，意义都在言语之外。其意味深长，应当仔细玩味。元气如何服用，真精不用移动。真精和元气，就是大丹的根基。意思是，我身体中产生的气，是无形的元气，不像食物那样有形，所以不能讲什么服用方法；我心中产生的精，是没有形质的真精，不像外物那样坚实沉重，因此不用把它移动。但只要知道如何取药取火，就知道药就是火，火就是药；真精和元气是一而二、二而一的东西。它们足以成为大丹的根基，这一点很清楚了！以上是第二十五章。本章总承前面二十四章，申明丹基只是精气二物合而为一，并不需要再向外寻求。儒家阐明性理，佛家执着于顽空。不懂神仙之术，却说金丹片刻可成。

译这里说的是，当时圣道和佛法都很少有真正得到传授的人。因此，儒家有的只是阐明性理，却没有探究元命作为性的根本；佛家有的只是执着于顽空，却没有探究元性即命的根本，所以不懂神仙一贯之道。所谓以火炼药而成丹，只是以神驾驭气而成道，也就是穷究事理、穷尽本性而达到天命。唉！儒家先圣著有《周易》《中庸》，佛教世尊说有《金刚》《圆觉》，如果分别取来参究，就会知道神仙金丹之术其实就是仁术，可以在片刻之间建立功基，在一身之中造化；这时才知道先儒所说的“通乎一而万事毕”，也才知道自古以来天下没有两种道，三教圣人没有两颗心。以上是第二十六章。本章承接上文，感叹世人不懂得合精气而成为丹，于是慨然广发慈悲之心，对三教门人加以棒喝，希望他们探究三位圣人的心传，实行同一道术，普遍救度天下人。偃月炉中的汞，朱砂鼎内的铅。龟蛇的真一之气，所产生之处在先天。偃月炉，就是指人身中可以安置炉、进行烹炼的地方，不必拘泥于具体部位。朱砂比喻心；说鼎，是比喻人的心本来空虚，能够容纳万物并加以烹调。龟蛇已在第四章讲过，这里只是进一步阐明第一章的意思：身心中的铅汞，本来都出于阴阳的真一，全是先天所产生的；只要人自己达到虚静安宁，观察它的复归，就不必向外求取。因此紫贤薛子有歌说：“偃月炉，朱砂鼎，须知抱一守冲和，不管透关投玉井。”薛子是石子的弟子，大概是得到了本章正传的真诀，才有这首歌。以上是第二十七章。这里阐明炉、鼎、药、火，在人出生之初就已经具备，只是感叹世人不明白，也不去实行。朔、望、上弦、下弦与晦日，都是月亮盈亏消长的象征；“寻”是转动的意思，不作寻找讲。抽取和增添，象征月亮由缺而圆、由圆而缺。不明白真正的造化，哪里知道什么才是真铅？朔、望、上弦、下弦，象征盈虚消长。“寻”是转动，不是寻找。所谓抽，是因盈满而减损；所谓添，是因虚缺而增益，这些都出于自然。由无而有叫作造，由有返回无叫作化，都是取法于自然。这里说丹道取法于自然：人的身体本来就有动与定，气机本来就有潜伏与跃动，如同天上的月亮自然有朔、望、上弦、下弦，因其圆缺而进行抽添，绝不可能整月保持盈满。假如不知道盈虚消长是造化的真实机要，却想在上弦以后、朔日和晦日以前，于日落时求月亮从庚方升起，那是绝不可能的。这说明炼丹的人还没有得到药物时，只应以清静作为根本，以真铅作为作用；如果还没有遇到癸生之初，绝不能见到真铅，即使把身体内部搜寻遍了，究竟有什么东西可以算是真铅呢？这正是阐明第二章“采取要知时”的意思。以上是第二十八章。上一章已经说明药物的出处，这一章指明药物产生的时间，希望人人都能知道并实行。气是形体中的生命，心是性命内部的神。能够知道神气所在的窍穴，就是得到了仙人的境界。形就是身体。身体依靠命蒂和真气而生，所以说气是形体中的生命。心就是性天，是元神所居之处，所以说心是性命内部的神，意思是心就是神的居室。总的说来，性命是身心的根本，神气是身心所发出的作用；由此可知，身心是性命所凭借的地方，身心就是神气的窍穴。灵敏的人得到这个真窍，把它聚集并藏守起来，就是巩固生命、深藏精微的根基。如果不知道这些，从哪里下手修炼神仙之道呢？以上是第二十九章。这一章再次阐明身、心、性、命的功夫，只凭神气来发挥作用，希望人顿然领悟复归的方法，以返回本源。木髓烹炼金鼎。木用来比喻性。性依托于心，心中一点真精，本来就是从性根中生出的，也就是我的元精，好比木头有髓，所以称为木髓，这是点明汞的来源。金是先天的乾德，先天的心本属乾，所以把心比作金心，是性所凭依的地方。性没有不善的，因此寄寓在心中，能够具备各种道理来应对万事，好比冶炼金属制成鼎，能够调和水火来烹调五味，所以称为金鼎。意思是，心本来极其清净，在没有受到外物交接时，尚且没有瑕疵和牵累，它的精髓可以炼成神。只是自从有了身体以后，未经烹炼，受到外物和欲望的感动而向外奔驰，于是劳累心神，反而被形体役使。现在想炼丹，怎能指望它凝聚精气而成为汞呢？所以必须先明白正确的法令，以清静之心加以烹炼，使它明净，才能恢复本性的元神；一遇到铅产生，就会产生真汞，凝炼成神。因此把它比作“木髓烹金鼎”。泉流注入玉炉。泉，是水还在山中、尚未流出的称呼，用来比喻我的命。命依托于身体，身体中一点真气，本来从命蒂中产生，也就是我的元气，好比水流有源头，所以说泉流，这是点明铅的来源。玉包含先天的坤体，先天的身体本属坤，所以把身体比作玉身，是命所凭依的地方。命没有不旺盛的，因此依托于身体；每到子半，一阳自动，好比琢玉制成炉，其中有火，暖气更加温和，所以称为玉炉。意思是，身体本来极其宁静，在尚未接触外物时，原本没有疾病，凭借胎息的运行而成长。只是接触外物以后，不再加以关照，于是扰动气机，使气流散而成为精，并发生渗漏。现在想炼丹，这种气还嫌浑浊，必须先坚守正念，率领气回归并聚集在身体之中，使之澄清、流注而洁净，才能得到先天一气。它自然发动，炼汞成神，因此把它比作“泉流注玉炉”。谁肯用三百日的时间，悠悠然下功夫呢？世人都忙忙碌碌，谁肯思量生死这件大事，把自己身心中的精气这样正本清源，炮制得像金像玉一样，再乘时配合着下三百日的功夫，不忘记它，也不刻意助长它，慢慢地实行呢？以上是第三十章。上一章已经把神气的根由充分揭示说明，似乎可以顿悟而复归本源。那些还没有悟到的人，大概是因为一向的习气和污染已经很深，神昏气浊，眼下灵关不能通透，不能彻底承当，所以又教人振作精神，配制刚健纯洁，等待时机下手进火用功。玉鼎烹炼铅液。鼎比喻神室。神室中的主人若依照上一章修炼而变得清明，神就已经像玉一样缜密，所以称为玉鼎。不久铅气到来，便发动汞火加以烹调，于是成为神水，所以说“玉鼎烹铅液”。金炉养育汞精。炉比喻气海。气海中的正气若依照上一章澄清、流注而洁净，气自然坚凝如金，所以称为金炉。气一产生，必然遇到汞精，自然兼相滋养增长，于是进入华池，所以说“金炉养汞精”。九还就是九转，温和涵养象征周天星辰的运行。

译九还就是九转，意义见第六章。这里说，采取有正确的方法，就是烹炼、交结之道。所谓象征周星，好比周天星斗用来确定四时晨昏都有准则，全都本于天道运行的刚健，自然随天枢转动而不差错。这是说沐浴、温养都应当取法于此。本章的大旨，是阐明神就是火，气就是药；火遇到药就猛烈烹炼，药得到火就坚固凝结，于是成为还丹。说烹炼、温养，是说从交结到烹炼，运用乾道的静专而正直，直到沐浴、分胎，温养而丹成罢了。以上是第三十一章。这一章承接上一章，说振摄精神以后，时机一到，药物便会聚集，可以凝炼成丹；同时指示药与火的真实要点，使人明白九还的说法而不再疑惑。玉液滋养神室，金胎凝结气机。只须寻找身体内部的药物，不必查阅丹书。玉液指心气，金胎指铅心。气充足而成为神，才能烹炼成丹。因此必须先养护我的心气，使神室得到滋养；这样遇到铅时就会浑然合一而结成胎。胎气凝结以后，全身气机就像周天运行、顺应天枢一样，都不会妄动。这就是说神就是气机的枢纽。坤能够经常凝聚，气没有不聚集的；这全是身体内部的药，只能向身体内部去寻找。历代丹书也不过是说明大意，教人向内修养省察，并不必另外查阅。以上是第三十二章。这一章讲交结的正确方法。火枣本来没有核，交梨哪里会有渣？整天运行火候，神水灌注金花。称为火枣，是用来比喻烹铅成丹的真汞；称为交梨，是用来比喻汞铅浑然合一的丹头。神水的意义见第四章，金花就是华池。意思是，神没有核，气没有渣；只要整天以静虚、动直来涵养无形之物，自然就会凝神入气穴。这就是第一章所说“铅汞成真体”的道理，是自然形成的。老子所谓“勇于不敢则活”，说的就是这个。紫贤薛子有歌说：“真交梨，真火枣，交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱。”难道不是这样吗？以上是第三十三章。这一章讲烹炼的正确方法，下一章于是说明炼气存神者的错误，并感叹他们还没有明白上品正诀的妙处。炼气只是白费力气，存神只是任意用功。哪里知道丹诀的奥妙，只是整天玩味真空。“玩”，好比大鹏飞行九万里而休息六月，始终没有超出天外。“真空”，是说神真实而气虚空。我以神进入气穴，就把观空的见解和所观为空的境界一并扫除，使整个身心内外通透，成为一个真空。说“玩真空”，就是海蟾翁所说的“照体长生空不空，灵鉴涵天容万物”。意思是，人的正气只应当涵养而不加以炼制，所以任凭它周流运行，就会清空而没有障碍。然而有些炼气的人，不是搬运，就是闭息。他们不知道，闭息、搬运之法，在法家实行符秘时，是借助所观为空的境界来蓄积并布散气，似乎觉得有效，其实是因为有所作用才加以炼制。如果真气本来正在周流，而人又去炼它，就是把气禁锢起来。气一被禁锢，就会闭塞停滞而不通，势必在睡卧不觉时仍自行吹出，这样只是白费力气、劳累而没有功效，是丹家别一类的错误：仍然执着于所观为空的境界，尚未明白内外贯通的道理。人的元神只宜安定而不应刻意存守，所以应当经常退藏于密，这样才真实而不虚。然而有些存神的人，不是注想，就是默朝。他们不知道，注想、默朝之法，常人祭祀鬼神时，是借观空的见解来表达精诚虔敬，从而得到感通，这是因为有所专注才存守它。如果丹神本来正在寂静安定，而人又刻意去存守它，就是自己扰乱自己的神。扰乱了神，就会使它受到拘束而不得安宁，势必茫然奔向游思妄想之处，白白用功，反而不能奏效。这是佛教二乘仍然拘泥于观空见解、不能做到人法两忘的错误。陈泥丸在《翠虚吟》中列举并指出了这些弊病，都是因为没有明白真一正诀，以致徒劳妄作，弊病越来越多。哪里知道上品丹诀的妙处，早已把观空的见解和所观为空的境界一并空掉，所以得到真正的空而没有障碍；神自然藏于密处而涵养无形，气自然充满虚空而会聚于有极之处。从活子时交正以后，一直到活子时交初以前，整天保持凝静，以行、止、坐、卧作为火候；日出而作，好比大鹏飞行；天黑而息，好比大鹏休息；饿了就吃饭，疲倦了就睡觉；事情来了就顺应，客人离去就安静虚空。万物不能扰乱我的无识，天地不能役使我的无形，任凭六气周流，我独自以一片真诚包容万有。这就是上一章所说的“终朝行火候”，也是本章所谓“镇日玩真空”的妙诀，炼气存神的人又何必徒劳妄作呢？以上是第三十四章。这一章承接上一章，说命宝不可轻率摆弄，只须把气藏在气中而不加测度，把神藏在神中而不自知；因此既不滞于空，也不滞于无，好像水中的鱼悠然自得：外物来时，就清明而顺应；外物离去，就空阔而大公，浑然独存即可。这就是沐浴的正确方法。人能够这样，还有什么危险值得忧虑呢？想要炼先天气，先要炼化活水银。圣胎如果结成，就会破顶而听见雷鸣。活水银，就是尚未炼制的汞，指我心中一点阴精，起初还没有遇到铅来烹炼，仍像活水银一样活动而难以制伏。破顶，就是第二十二章所说凿破、冲开的意思。之所以珍视我心中的阴精，是因为它遇到身体中的阳气后，能够被阳气捉住而加以烹炼。但精仍属阴，如活水银一样活动而容易流散，怎能指望它聚气成神呢？所以想要炼先天气，必须先在平常生活中戒慎恐惧，坚守自己的志意，通过慎独而退藏于密，以清静作为根本，以守铅汞作为作用。到了癸生之时，施展刚健笃实的力量，擒住这像龙一样猖狂的阴精，迎面捉住像虎一样狰恶的阳气，扭住它们死斗，一路冲上去，再兜转回来，于是自然欢合而没有间隙。那时，我的阴精过去怨恨自己容易流散，所以把它比作活水银；如今水银中的水已经被阳气吸干，凝结成神，同归于无形窍内，这就是玄牝。白子所谓“两个泥牛斗入海，至今消息总茫然”，说的就是这个。然而这里说的是丹头刚开始凝结时的情形；此后元命、元性的复归，也无不以这种深藏精密的功夫为基础。即使平常身体中的真气屡屡到来，也只是这个“不神之神”在无何有之中奇妙结合而凝结罢了。

译这样日复一日、夜复一夜，不必计算日月经过了多少时间，圣胎自然会结成。一旦破开窍顶，就是玄牝之门。只觉得身体已经坐在天上，只见空中雷鸣电闪，震撼大地、惊动上天；随即百脉全都停止，三关清爽通透。从此身体像火一样发热，全身都是纯阳，旧日的疾病全部消除，再也没有梦寐。前辈尊称这种情形为复命，认为是我的先天灵宝元命真人复归；说到复性，则认为是先天太极道德真人复归；到了炼虚合道，则认为是我的先天无极元始一炁复归，明显是把三清演化的天尊看作一炁流行的真实本体。这种说法固然确实有深妙的道理，但我私下认为，炼丹之道，开始以复气、复神作为进步，继而以复命、复性、合元作为功夫的完成，用来阐明返本还源的根本道旨，这样更为亲切而不浮泛。因此不必步步都称引尊号，并不是我敢于抛弃前辈的成说。以上是第三十五章。这一章承接上一章，阐明自然分胎时的真实景象。正处于“上不在天、下不在田、中不在人”的时候，丹家虽称它为还丹，但金液尚未还归。这时身体内部的功夫更不能大段用力，所以下文于是说混化的方法，教人温养而成丹。气的产生不在肾，神的居处不在心。气神难以捉摸，化作一团金光。所谓一团金，不是分别执着于五气、三华、内外、动定、色法等见解，只是用清静之心涵养无形之物。《太乙救苦经》说：“天气归一身，皆成自然神。自然有别体，本在空洞中。空洞迹非迹，遍体皆虚空。第一委气立，第二顺气生。第三成万法，第四生光明。”本章承接上一章，说人在生成身体时，最初委托于身体中的气，本来是由寄宫虚谷回归应谷，并不关乎肾；阴精所化的神，只因寄宫应谷顺着气周旋，返回天谷，并不在心。但这仍是色身内部可以捉摸的地方，还没有显现法身。现在把色与法一并混化，作为温养的功夫。要知道神本来没有固定方所，气本来没有固定形体；藏于密处的叫神，充满虚空的叫气。气神相互感应，只在空洞之中，没有任何痕迹可寻，只觉得在恍惚之间相逢，于是就在幽深冥暗中发生变化。若想寻找它，绝难捉摸；但在静虚、动直之间，忽然有一道火焰飞遍虚空，完全化作一团金光，遍体通透。运用它时，真神就显现；舍弃它时，它就藏在如如不动之中。这是真实的景象，不是比喻。以上是第三十六章。这一章承接上一章，并贯通下面五章，都是为了阐明温养的正确方法。一个窍穴名为玄牝，其中藏有气和神。谁知道这个窍穴，就不必再向外寻找真道。本章阐明人在生成身体、承受气息之初所形成的一个孔窍。前辈称它为玄牝，是因为我能够清静，使七窍归根，其中精气返回，凝炼成神，而窍穴能够藏纳它，所以称为玄牝。但最重要的是，当时恰好有一个贞正的念头发动，于片刻之间凝结而成。因此白子说“以念头动处为玄牝”。师父说：“气产生于幽深之处而成神，所以称为玄；它就是离卦中的真阴，实际上是心中的阴精得到气，一凝结便完成我的天性。气依赖神的吸纳而化为神水，所以称为牝；它就是坎卦中的真阳，实际上是身体中的阳气与气相交合，从而完成我的本命。气与精混合于一个窍穴，就叫玄牝，谁知道这一点呢？如果有人知道这个窍穴为什么叫玄牝，那么就明白只有这一念是真实的，在此之外便不是真实，何必还要向外寻求呢？”紫贤薛子有歌说：“真玄牝，真玄牝，玄牝都来共一窍，不在口鼻并心肾。”这正是对本章的阐明。纯阳子说：“穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”说得更加明白了。以上是第三十七章。这一章说明一个窍穴为什么称为玄牝。脾胃不是神室，膀胱只是肾的余部。劝你不要执着，这些并不是丹道的阶梯。脾胃是储藏谷气的地方，并不是神室，不可闭塞阻滞，以致难以运化；膀胱只是肾的余部，用来收纳储存水液和浊物，不可误把它认作阳精，泛流进入河车。丹道的阶梯完全不在这些地方，不要执着。以上是第三十八章。这一章承接上一章，告诫人不要向外寻找；恐怕人又在身体内部执着寻觅，所以再次说明。这里教人只管涵养无形之物，这才是真正的阶梯。内景诗有千首，中黄酒有一尊。逍遥而无物累，身体之外自有乾坤。内景，是色身内部的景象。中黄，是天倪之中的黄庭。所谓身体之外有乾坤，是说七窍的光明合为一体，破顶以后，忽然看见色身内外通透，显出一个完整的金光整体。这是我的先天乾坤浩气凝结而成，大到没有外界，小到没有内部，贯穿我的色身，色身也在其中，所以把乾坤合成的身体称为身外身。意思是，这时身体内部的景象不能捉摸，天中的黄也不能进火，正好就着景象吟诗，以陶冶天地的性情；借酒调和中气，以舒畅阴阳的神气。陶冶性情不嫌精细周详，所以诗可以写千首而没有妨碍；涵养气不宜过度放纵，所以酒只用一尊而不可多饮。这样神气仍然逍遥自在于法体之中。即使这个色身像飞行九万里的大鹏一样飞翔，像六月休息的大鹏一样休息，任凭翱翔，也没有超出法界之外，再没有物欲能够劳累它的神。这就是内外交相涵养的道理，张子所说“内通外亦须通”就是这个意思。以上是第三十九章。这一章承接前两章，把内外一并扫除并点明；此时正应当内外交相涵养，只要陶冶性情、使本性和善，正是在涵养我的浩然之气。这样一来，凡是三百条礼仪、三千条威仪，都是圣人用来陶冶天地中和之气、使各自得到性情正道的要领。它们都本于无声的乐、无形的礼，从容而合乎中道，上下与天地同流，哪里还会有外物能够劳累其神呢？乌兔相互煎煮，龟蛇自然缠绕。化成一粒丹，温养而成为胎仙。

译乌本来是太阳之魂，用来比喻此时的性；兔是月亮之魄，用来比喻此时的情。所谓相互煎煮，是说性摄持情、情又率领性，具有水火既济的象征。龟善于潜伏隐藏，用来比喻神；蛇善于盘旋，用来比喻气。所谓自然缠绕，是说神驾驭气，气自然涵养神，呈现阴阳盘旋的状态。这一章承接上一章，教人陶冶情感、使本性和善，可以饮酒赋诗；又恐怕学道者拘泥于身心内外的见解，所以又教人尽管忘掉形体，使性情借助陶铸而煎煮，使气神通过动静而缠绕，自然混化成一粒丹。它大到没有外界，小到没有内部，智慧周遍万物，神的变化没有固定方所，与太极浑然一体而长存。陈泥丸所谓“捉乌免为药材，把太虚为炉鼎”，正是复性合元的道理。紫贤薛子有歌说：“乌无形，兔无影，乌免只是日月精，乌兔交时天地永。”又有歌说：“龟无象，蛇无迹，龟蛇只是阴阳形，二气交会混为一。”这些都是用来比喻性情、神气。道的变化反复无定，必须混化圆成，涵养一点丹心，随机运转变化，使动静都合宜，以内外合一作为根本，不可偏执一端去寻求。以上是第四十章。这一章承接上一章，阐明此时阴阳、神气变动不止，也没有内外之分。凡是明处的礼乐、幽处的鬼神，最终都归结于我陶冶情性、涵养其变化之机，逐渐达到无声无臭而丹成。万物一旦产生就会死亡，元神死亡后又能复生。使神归入气穴，丹道自然成功。神就是元神，气就是无极元阳的真气。意思是，人如果能够这样善于涵养，似乎可以长生不死、快乐逍遥，何必还要指望丹成、成仙作祖呢？但考察天地之间的万物，有生就有死；即使我的阳神元命从前也曾经死去，如今虽因得到真诀而复归重生，今后也难以保证不再死去。这样温养，终究还不是最后彻底解决的方法。到了这个阶段，必须再进一层，等到温养圆满，才能真正成功。为什么呢？因为我的神气自从开关通窍以后，一味正直涵养而不受损害，已经充塞天地、贯通三清。只等我在虚无自然之中完成太极，再发动一点先天无极的元阳真气，我就会像最初一样凝定；这就是神归气穴，任凭天翻地覆，也坚固凝结而不解体。这样只需片刻功夫，阳神已经得到元气贯注，于是显现形体，可以飞升变化，可以寂静安定地居处。论其体质，耳朵能听到九天，眼睛能看见万里，不吃东西也不饥饿，饮酒也不醉，口能使水银干涸，腹中可以蒸饼；论其作用，身体有光明，万神都来朝礼，可以役使雷霆，使天气放晴、降下雨水，鬼妖见到它就丧魂，精怪遇到它就形体消亡。仍然面对自己的影子而心无所动，如如不动，包容万象，温养元神，自然与天地同其德、与日月同其光明，这就叫合元。元神成就以后，等待时机脱化，与道合真，这就是《道德经》所说的“功成事遂，百姓皆谓我自然”。哪里知道我从开始到结束的功夫，不过是涵养无形之物、使神归气穴这一诀；若不是真正聪明睿智、神武而不杀的人，谁能做到这一点呢？这就是金液炼形的方法，所以阳神能够显现形体。以上是第四十一章。这一章贯通上面的五章，都是为了阐明温养成丹。究竟不需要假借作为，只等元神和真性复归，凭借我的阳神安静凝定，努力扩充它的功业罢了。从这里以下七章，都是为了破除疑惑而写，并不是另有一套功夫，阅读者应当自己明白。神气归根的地方，是身心复命的时候。这样的真孔窍，料想很少有人知道。神气在上一章已经说明。根，就是天地之根，也就是我的元性；命，就是元命。意思是，到了这个地位，才是归根复命的时候。又恐怕世人不知道所谓复归究竟是什么，所以特别点明神、气、心、身四个字，不再借助外物作比喻，以说明神气归根的地方，就是身心复命的时候，这一切都是性的德行，是合内外的道理。因此，随时采取适宜的做法，并不是由外物来损害我。这里教人不必另寻孔窍；就是这七窍归根所归于的一窍，这一窍复返于真空，便是真孔窍。白子所说“以返本还源为真空”，其实只是人能够虚心，道自然就归来了。老子说“天地悉皆归”，孔子说“天下归仁焉”，难道还有另外一个可以看见的孔窍吗？以上是第四十二章。这一章特意阐明归根复命的窍穴，使人豁然释疑。所以白子说“以归根复命为丹成”，正是这个意思。身体里面有玄牝，心中没有污垢尘埃。不知道有谁能够理解认识，一个窍穴之内包含着真道。意思是，尚未得到真诀时，身体里面还没有玄牝，所以必须在心中用力洗涤污垢尘埃。等到洗涤的功夫深了，一旦得到真诀，只要正确的法令一到，铅汞立即一同到来，不必等待心中思量计较，它们自然退藏于密。从此神居于天谷，气返回绛宫，这就是玄牝。如今身体里面既然已经有了玄牝，神自然诚厚，气自然深沉，心中完全没有污垢尘埃，也不再需要洗涤。这样空空荡荡的境界，真是广大如天，谁不知道它，又有谁能够理解认识呢？只是因为我的神与气已经合成一个正念，混然藏在一个窍穴之中，涵养天真，再没有外界扰乱；这颗心也自然成为一片灵台，污垢尘埃无从留下痕迹。这里教人不必逃离尘世、躲避欲望，居处尘世也可以超出尘世。总的说来，这是简易的功夫，可以长久实行，也可以不断扩大。白子所谓“勤而不遇，必遇至人”，一旦得到真诀，便把好恶全部舍弃；事物来到面前时，权衡判断都恰当，因为其中有主宰，万物自然不能役使我。以上是第四十三章。这里特别阐明，得到真诀而丹成以后，妄念自然消灭；教人不必畏惧困难而姑且安逸，其言辞恳切到了极点。离坎是真龙虎，乾坤是正马牛。人人都具备这些，为什么偏偏不知道修炼？

译离比喻后天的心。心中有阴精而没有制约，所以像龙一样猖狂；坎比喻后天的身体。身体中有阳气而没有归宿，所以像虎一样狰恶。现在把离坎称为真龙虎，是因为它们还需要擒伏。乾比喻先天的心，孔子《说卦》把它象征为“良马”；坤比喻先天的身体，《说卦》把它象征为“子母牛”。现在把乾坤称为“正马牛”，因为它们都是驯良的。人修炼丹道，本来不过是炼去后天身心的顽劣，化尽先天性命的驯良。人人都有身心，人人都禀有天性，为什么偏偏不知道修炼呢？都是因为没有得到真诀，不知道先把神藏在一个窍穴之中，以致魂魄不能安居于肝肺，都越过本分代替神来作主，随着喜怒任意作恶或行善，日渐流落污浊之处而不知道返回，实在令人叹息。下一章便要说明陶铸魂魄的方法。以上是第四十四章。这一章承接前面的各章，说人人都具备成仙的资质，勉励人进德修行。魂魄是心的主宰，精神由意念包摄。安然而行持火候，默默运行初爻。意，是心所发出的东西，也就是我的念头发动之处。所谓以意包摄，是念念不忘、把它包藏在密处的意思。所谓如如，是说念头刚刚发动，便像印章和契约一样，立即退藏于密的状态。所谓默默，好比军机事务应当秘密处理，主帅独自在帷幕中谋划，不让旁人参预和提出外议，用来比喻人团练精神、恢复生命，只让这一意念在密处主持，不允许魂魄作主。初爻，就是念头最初发动的地方。意思是，丹道以精神、魂魄、意作为药材，但魂魄本来藏在肝肺，并不是心的主宰。心中原本有正神安然居处，以静来镇守全身，并且没有不听从命令的。有时它发动而成为意，就是正念最初发动；坚定相信、谨慎守持，足以使精气聚合，所以魂魄也伏藏在正确的位置，使我居仁行义、涵养德力，反而能够滋长我的精神。只是自从有了身体以后，心接触外物而不能保持凝静，神于是流散而成为气，气也流散而成为精，以致气实而神虚，心中没有主宰，无法镇守身体各官骸；魂魄也不能安居在本来的脏腑，反而想要拨弄精神，成为心的主宰。魂属木，离开肝而居于心，火便发动，性就受到克制。魄属金，离开肺而居于心，就会被火熔铄，情感也随之流散；以致魂失去仁而反过来逞强发怒，魄违背义而放纵欲望。从此忿怒、恐惧、好恶、忧患在心中纷扰，突然难以惩治和阻止，实在是由于神不能守住居所，魂魄得以夺取权力而成为心的主宰。因此修炼的人知道魂魄不能成为心的主宰，必须先团练精神，坚守正念。正念凝聚以后，心肾自然相交，精神就包藏在意念之中而不散，魂魄也依恋精神，一同归入意念之中；这就是聚集齐备，正念暂时成为心的主宰。念念在此，如如不动地运行清静自然之火，不久便觉一阳复归，默默运行周天；魂魄自然不能妄自参与识见，阳气也不再摇荡，径直向上冲行而与神相会，正念也混合而成为神，丹头于是结成。这是采取、交结的要诀，与下文第六十章参看，更足以证明正念不可不先立。以上是第四十五章。这一章承接上一章，怜悯世人不明白，所以把陶铸魂魄、凝聚精神的正诀教给他们。在心下肾上之处，在肝西肺左之中；不是肠，也不是胃腑，只有一气自然流通。这一章承接上一章而说。默默运行初爻，就是运行这一阳气；但究竟怎样运行、运到哪里，上一章尚未说破。恐怕人因疑惑而妄自猜测，误事非同小可，所以又把身体内部气机通行的地方指明出来。但又不说是某一个窍穴，而说只在心下肾上、肝西肺左之中；又不是肠胃六腑，似乎是在脾的位置。然而上文第三十八章又说“脾胃非神室”，可见身体中一切有形实在的部位，都不是正气复归的地方。这里只是其中虚无而幽密的所在，等同于太极，处在包容六合的广大虚空之中；一气自然会流通，没有积滞，也没有搬运的劳苦，只任凭气来涵养神，反复到来，积久以后就能成就遍体的阳神，人也可以由此恍然明白一窍的说法。以上是第四十六章。这一章特意阐明，人只要虚心，气自然流通的正道，用来排除寻找孔窍、寻觅穴位的疑团。妙用不在于刻意用意，真正的机要不拘泥于时刻。谁能知道这个窍穴，就不要任意落入无为。窍，是诀窍；密，是根蒂，不必把它解释成孔穴。意思是，结丹之道固然要依靠我的真意，以清静作为根本；至于精来与气相合，气又炼精而成神，这时的妙用只由精、气两物奇妙结合而凝结，并不在于矜持心意、刻意作为。就像阳气发生时，第二章虽说“采取要知时”，但它所谓的时，只是深密之中微妙觉察到的真实机要，并不是钟声、漏滴所表示的时刻。这样预先退藏的密窍，究竟谁能知道呢？到了交结的时候，正是有作用之中包含无作用；交结以前，只是在无功之中施行功夫，这就是我的正念应当在无为中有所作为。还没有到分胎、温养的时候，暂且不可完全任其无为而落入空荡，自己错过时机。以上是第四十七章。这一章承接上一章，阐明真实机要到了极处，也不能任其无为，以免错失时机而走入险境。所以我们对正念务必要时时操持，静时用保存、涵养正念的功夫，动时一定加上省察的力量，这样才可以少有差错。万一有所失误，深恐各种弊病一齐发生，丹功倾覆、性命危险，前功尽弃，再炼就需要很长时间。从前南宗五祖白子，因为没有悟透《悟真篇》的旨意，曾经三次炼丹而三次倾覆；只是他天资极高，所以没有造成弊病。（阳林过去的功夫，只知道洗心，不懂得守持念头并退藏于密。好比追赶盗贼，竟然把自家的主人也一起赶走了，以致静时不能专一，动时不能正直，遇到事情仍然犹豫；这是因为此心有一半被魂魄主宰，精神也不能由意念包摄。到了辛卯年冬天，幸蒙我师在耳边说了一句话，简直如醍醐灌顶、甘露洒心；当即迎接主人回家，渐渐觉得静时虚明、动时正直，果然日用功夫轻省了许多，遇事顺应也不再困难。然而仍未悟到先机，此心终究难以时时应物、时时安静，只能时时把超过闲度看作防范。又过了三年，蒙师指授此篇，命我斋心退听。到了斋心已无可再斋的时候，妙理只来半个字，顿时觉得一切都打开了。师父本来已经在道上造诣深厚，是想让阳林自己得到领悟。如果不是时机成熟，即使曾经听到，也等于没有听见。我谨慎地把自己困学所得的功夫附记于此。）

译有物却不是执着于有物，无为而能合于有为。造化的权柄归于手中，乌兔凝结成金脂。乌兔指日月，用来比喻天地的性情。金脂用来比喻专一气息、达到柔和的状态，好比金属在熔炉中，柔软得像油脂。就是白子所说“天地日月软如绵”、陈泥丸所说“软如绵团硬如铁”的意思。意思是，精气作为一种物质，是有而不是无；当汞出现、铅产生并相互凝结时，铅与汞合并而直透，这些都属于有为之法。但有为的这两种物质，如果任凭它们留连徘徊、反复顾盼，就会向下流动而不肯上达，这样就不好了。只须由我的无为而治的正念摄持、会合这两种有为之物，使它们先行退藏；这样心中没有偏倚攀援，一同归于密处，才算妥善。造化的微妙权柄，已经归于我主持掌握；前后三次大交关自然合乎法则，于是可以同造物者遨游，掌握它的始终。我的性情既然端正，天地的性情也就端正了；这就是子思传述中和之道、纯阳子提出医治世人、赞助造化之说的原因。以上是第四十八章。这一章特意阐明正念常存的功用，盛大到如此地步，用来总结前面第四十七章的意思。下面十五章教人炼取谷神的方法；从第六十四章到第七十章，教人炼成阳神的道理；从第七十一章到第七十八章，教人炼合元神、脱化而复归本源。道理深远而方法简要，有志于进修的人，还应当反复简炼、揣摩，长久纯熟以后，自然能够进入妙境。虎在西山上长啸，龙在北海之东长吟。捉来以后必须野外交战，寄藏在艮坤宫中。虎，本来比喻身体中属阴的部分；现在说“虎啸”，是借此比喻阴精将要充足。龙，本来比喻心中属阳的部分；这里说“龙吟”，是借此比喻阳气正在初生。西山之上，是先天八卦的艮位，逐渐趋于纯阴的象征。北海之东，是先天八卦的震位，象征一阳初生。“野战”，白子认为就是“制伏身心”。师父说：“后天方位在戌亥交界，其中有乾卦，是阳被阴包裹，所以坤卦上六有‘龙战于野’的象征。”因此，汉儒把乾称为野，全真先辈把戌亥交界称为野。孔子《文言》说：‘阴气凝聚于阳气，必然交战，所以说野战。’艮坤宫，就是四象中的太阴。艮为宫阙，坤为闭户，有闭门深藏的象征。教人在这个时候，把耳、目、口三宝闭塞起来，不让它们外通，这就是体察幽秘、深藏精微的妙法，也就是烹炼的方法。意思是说，人当仰卧休息、夜间之气刚刚生起时，正是真阴将要充足的时刻；心中坎水之上已经聚集了一点阴精。忽然醒来，便是阴极而阳生，坤体之下自然有一点阳气发动，于是阴精便凝聚起来，与阳气交战。这时正念一觉察到，立即自行退藏到幽密的窍位之中，便是制伏身心；这样精气自然混合为一，充盛之气向背部上冲，在正位凝聚性命，随即化发为神水，遍布全身。我仍然凝神安定片刻，这就是寄藏在太阴宫中，也仍然是退藏于幽密之处的方法。所谓“捉”、所谓“寄”，都不过是事后追想精气二物最初交合的景象；由于我静定的力量，仿佛把它们捉来并寄藏起来。正在行炼的时候，绝对不可稍加计较。《易经》坤卦《文言》说：“阴气疑滞于阳气，必然交战，因为它嫌疑于阳气已经不存在了。” 古本两句作“阴凝于阳必战，为其兼于阳也”。“疑”应作“凝”，“嫌”应作“兼”，“无”字是衍文。全真自汉唐以来的各位前辈都承袭旧本，所以这里仍然沿用它，用来说明上品丹道自然凝结的真实依据。以上是第四十九章。本章说，到了时机便持守正念并先行退藏，以制伏身心作为采取、交结、烹炼的妙法。说起来似乎很慢，交结却很快，关键全在得到清静。觉察到以后立即退藏，凝神安定片刻，就是把它捉来寄藏。所谓艮坤宫，也就是指这种凝定的时刻，并不是另有一个幽暗阴秘的地方。绝对不可执着形迹去寻求，否则就违背了刀圭的正旨。复卦和姤卦掌管明晦，屯卦和蒙卦直通晓昏。丹炉中凝结白雪，无处再寻找猿心。复卦是阴极而阳生的卦，用来比喻人身静极而动、阳气初生的时候。姤卦是阳盛而阴生的卦，用来比喻人心动极而静、阴精自然生起的时候。屯卦下为震、上为坎，震为动、坎为险，取象于人的身体：阳气刚开始发动，阴精便凝聚而入，正是危险当前；要迅速藏守正念，退而听任这股气突破险阻直上，才能通达。蒙卦下为坎、上为艮，坎为险、艮为止，取象于人的心：一见气刚刚生起就想把它据为己有，这是危险的时候；应立即使心幽静，先行退藏，不要夺取这股气，才是养正的方法。所谓明、晦、昏、晓，说的是它的运动：好比天时由夜转明就是晓；运动之后又归于静，由白昼转暗就是昏，都是任凭气自行流行的象征。说“司”、说“直”，是说正气自然能够主持、端直，也就是静时专一、动时端直。我只收摄身心，不任其摇荡，正如张子所说“任凭它做主人，我做宾客”。“它”指气，“我”指心；这样丹炉自然凝成，白雪遍布全身，再没有杂念乘隙而入。即使想洗涤内心，也无从寻觅念头生灭的踪迹了。白雪就是神水，其意义已经见于第五章。猿心，就是尚未得到口诀时一切穿凿附会的见解，以及一切妄想杂念。以上是第五十章。本章承接上一章，进一步说明采取、交结的方法。黑汞生出黄叶，红铅绽放紫花。还须运行火候，鼎中结成丹砂。心中的精已经顺着身体之气向上通达，所以比喻为黑汞；身体之气已经吸取阴精而成神，所以称为红铅。说“生黄叶”，是说黑汞已经含有阳气，一同归入纯阴坤土之中，凝定片刻，已经得到土气滋养培育，所以生出黄叶，就是黄芽初放的嫩叶。瞿君认为：“叶秉受阴质而得到阳气便发荣，用来比喻阴气凝聚于阳气而出现结丹的征兆。”说“绽紫花”，是说红铅也依赖黑汞，同息片刻，已经得到火气熏蒸，所以绽放紫花；水火之间的颜色为紫。瞿君认为：“紫花是果实的胞，用来比喻水得到火的调济而出现结丹的初步根基。”这时如果任意向外驰散，神气仍会散失，怎能长久安定而成就谷神？必须立即放下身心，坚固地藏守正念，含藏光明而默默无为，作为烹炼的火候。像婴儿那样专一其气而达到柔和，不忘记，也不助长，任其自然，那么心气就会充足，好像鼎中凝结的丹砂。德性坚固凝定，气质之性也安定下来，才可以称为谷神；但还不能保证它不死。以上是第五十一章。本章承接上一章，进一步说明交结、烹炼的方法。木液必须防范卯兔。

译木本来比喻性，心由性而生，所以称为木液。兔在地支中属卯，卯时的卦气得到雷天大壮，是阳气旺盛超过中和的卦。取象于人修炼到这里，心已经正大；一见小人，就像厌恶恶臭一样，愤怒随着性情而生，火从木中发出，必然反过来克制本性，所以必须防范。若等愤怒已经生起后才加以惩治，本性已经紊乱，谷神就危险了！所以君子不合礼的事不去践履，用来安定本性。本性安定，大者就能壮盛！防范它，是为了除去理障。金精尤其忌讳酉鸡。金用来比喻情，身体因情而生，所以称为金精。鸡在地支中属酉，酉时的卦气得到风地观，是阴气增长超过中和的卦。取象于人修炼到这里，身体已经茁壮；一遇外物触动，就像见到美色一样，欲念发动、情感胜过理智，水泄而金枯，于是难以控制情欲，因此更应戒惧。若等欲念已经发动后才阻塞它，情已经牵动心神，谷神就危险了！所以君子观察自己的生命，用来遏制欲望而忘却情念。情念忘却，观照就能自在！戒惧它，是为了断绝情魔。抽添应当配合沐浴，正是月亮将圆的时候。像这样防范禁忌，用来实行抽添，身体中自然有真气流行，熏蒸沐浴，从此逐步增进。就像泽天夬卦，应当取法它的卦德：以神驾驭气，以顺来应合刚健，使我的性情和悦，神气充畅，正如月亮将要圆满时的气候。但一定要戒除自夸自满、暴躁用气、劳损心神，仍应退藏于深密之处，效法君子把恩德施予下方而不自居其德；这样心胸宽广、身体安适，才能保持充满而不外溢。以上是第五十二章。本章承接上面三章，教人沐浴的方法。万籁之风刚刚吹起，千山之上的月亮正圆。必须赶快施行正令，就可以运行周天。万籁比喻周身的孔窍，千山比喻遍体的经络。意思是说，人的身心性情锻炼到这里，神完气充，周身关窍清爽通透，遍体经络清明通畅。正如刚刚吹起的风吹过万籁，刚圆的月亮照临千山；这已经进入泽天夬卦的气候，将要达到纯阳乾卦的地位，正是元命将要复归、识神将要转化的时候。如果不能严密地内守，身体已经万窍齐开，三尸九虫正在暗中窥伺，一有空隙可乘，就会肆意侵夺，挟持谷神透过身体逃散出去；不知道它会散而成为飞、潜、动、植、胎、卵、湿、化中的哪一种，只会投向它平生嗜好所接近的事物，正念也随之迷失逃遁；人即使不死，也会变得痴呆！这就是只知进取而不知退守的人最终后悔的原因。因此在这个时候，必须赶快申明正令，加严防范禁忌，绵密不断地操持照顾，遵守“括囊”的箴言，警惕“跃渊”的象征，达到虚静，以等待元命复归；这样识神自然转化，便可以广泛运行周天。以上是第五十三章。本章承接上一章，教人持守幽密的方法。药材有老有嫩，火候要用抽添。一粒丹光升起，寒蟾照射玉檐。药材指复归时的命气，超过时机就是老，不到时机就是嫩。意思是说，人的气质之性各不相同；到了持守盈满的时候，性情稍有偏离中正，就深恐元命复归之时，刚强的人勇往直前、抢先迎取，因过于急骤而失掉；柔弱的人畏缩不前、无所措手，因怯弱而失掉。急骤的人取取得太快，药还嫩；怯弱的人得到太迟，药已经老；都失去了火候的中和。因此我的正令必须审察自己的气质和性情：不要一味刚强克制，也不要一味柔弱顺从；沉潜时用刚强克制，高明时用柔和克制，务必用平康正直来约束自己，严密守住中正之处，等待时机而行动，这样得到的药才适中，此后的温养也容易。此时火候必须抽添得当，仍然要从严密处自我戒守。忽然有一粒丹光透出升起，只觉得体内如雷如电，这就是元命复归的凭验。即使它一直上冲到顶巅，最终栖止于天谷，也就是下文第六十四章所说的“留汞居金鼎”。顿时觉得脉息停住，处于一片幽冥空寂之中；片刻后便觉得心胸宽广、身体安适，肌肤清爽通透，宿疾全消，再也没有梦寐。因为魂已经熔化在神气之中，谷神也已经与复归的元命混合转化，成为阳神的初步根基。这时天气虽然已经归入身体，但阳神刚刚结成，正如冬至以后初现的一点蟾光，还必须温养。只能够使光照射到玉檐，还不能出现越出屋檐的情形，所以说“寒蟾射玉檐”。○我按：金丹三百日的功夫从这时开始，刚刚能够使先天真气凝结成神；此后只要一直进道而不受魔扰即可。最近看到别种丹书叙述到这里，迅速带过“阳神现形”一句，这样仍然是神识驰散了。若说阳神现于体内，终究还是有语病。若说“现形”，我不知道这种幻相从何而来。纯阳子《敲爻歌》说：“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形。”这可以作为证明！以上是第五十四章。本章承接上一章，阐明赶快施行正令的意义，也就是分胎的方法。因为早晚在幽密之处筑基，已经很久了！所以到了这里元命复归，才算谷神成功，可以留住形体而不死，正是阳神初步结成的时候。温养的功夫记载在第六十四章以后；从这里以下九章，都是阐明还丹的要旨，并进一步作劝勉之辞。蚌腹中的珍珠曾经剖见，鸡窝里的卵也容易寻到。无中能够生出有形之物，神气自然相互感应。意思是说，微小的生物尚且知道专一守静直到有所成就，好像蚌含珍珠，好像鸡孵卵，都属于从无中能够生出有形之物。由此可见，人的丹道必须恒久诚笃，只在于神意专注不移，专一其气而达到柔和，绵密不断地自相感应而已。以上是第五十五章。本章用物来比喻人，同时寓含分胎以后自然温养的方法；难道人反而还不如物吗？神气并不是子母，身心难道是夫妻吗？只要合乎天机，谁能知道结丹的地方？这是因为前代师传的丹书中，常有“子母”“夫妇”等字样，用来比喻神气、身心。“子母”的比喻未免支离，“夫妇”的比喻又容易陷入妄自造作，所以特别说明：这是比喻神气、身心，并不是真有子母、夫妇。教人不要拘泥于文字，只要懂得时机、明白正令，合乎天机；开始时有所作为，最终归于无为，凝炼阴精，使其化作阳神，神凝而气聚，自然丹成。若问结丹的地方，只在无形无相、幽静独处之中，由不完整的实相生出完整的实相。只是把养气的实在归于静虚，把凝神的虚灵归还于笃实，长久之后刚健充足，终于出现光辉，所以阳神显现，天气归来；谁能真正识得它呢？以上是第五十六章。这里破除寻找空无的妄见，阐明运用真实天机的方法。丹头最初结成的地方，正是药物已经凝聚的时候。龙虎彼此交战，东君总是不知道。

译意思是说，当气得到精而一同向上通达，精于是凝聚气而成神，这就是丹头最初结成的地方，也就是药物已经凝聚的时候。应当知道，精凝聚于气，好比龙虎交战；我的正令早已退藏在幽密之处，不识不知，所以气自然能够战胜。正如张子所说：“战罢方能见圣人。” 以上是第五十七章。本章再次点明，交结、烹炼只在一刹那之间，并借此破除第四十九章中“捉”“寄”等说法，只是教人知来藏往，不忘记也不助长而已。旁门以及小法，异术以及闲言；金液还丹的口诀，完全没有第二条门路。意思是说，这一金液还丹正诀，与佛祖的大乘正宗、孔门的中庸至道一样，都是不二的法门。它不同于旁门异术，那些会使人招致祸殃；也不同于小法闲言，那些只会使人白白耗费功力。（阳林谨按：旁门异术，我的老师从来没有指明，我也不知道详情。只是我读南宗四祖陈泥丸真人《翠虚吟》，其中辨析邪正，如同明亮的太阳照耀青天，现附录在后面以备参考。） 以上是第五十八章。教人学习道法、选择口诀时必须明辨正邪，才能不误入旁门。无论贵贱高下，夫妻还是兄弟；只要有志于修仙，都可以阅读丹经。意思是说，修仙之道不论贵贱男女，只要安守本分、勤勉用功，发出一颗肯修之心，就是有缘分的人，都是仙家的眷属。这样的丹经，人人都可以阅读。以上是第五十九章。这是劝勉大众的话，意思是人人都可以共同学习。房屋破了，修好并不难；药物枯竭，重新生出也不难。只要知道归复的方法，金宝就会积聚如山。上一章既然说人人都可以修炼，我还担心世间那些自命不凡的人误听异术闲言，感叹药物枯竭，因而不再产生修仙的想法。他们不知道，全真上品丹道取材只凭神气；神气通天贯地，并没有老少之分。只要有一刻神思凝静，就是一刻的谷神；有一刻志气清明，就是一刻的元气。肯把这一刻的神安定下来自行守持，就是在培养这一刻的气使其周行。从此绵密不断，长久而不懈怠，那么气因滋养而养神，神凝而气聚，精自然生出气。精日益滋长，神自然旺盛；神水灌注，气海充盈，自然有阳气升腾上冲，凝精成神。神完气足，返老还婴，就是归复的方法。药物生出有什么困难？所以特别用房屋比喻身体，只要肯修筑，就容易恢复完整。身体中的药物要生出并不难，只要收摄正念和身心，严密藏在幽处，自然能够神归气复。日积月累，就像屋中的金宝堆积如山；紫阳张子所说“真金起屋几时枯”，也是同样的比喻。以上是第六十章。本章承接上一章，并劝勉老年人也可以修炼。总之，只要一息尚存，性命仍然属于自己；神能够兀然安定，气自然绵延不断，这个志向绝不可以稍有懈怠。下面三章于是讲归复的方法。魂魄形成三种性，精神会合五行。其中分为四象，聚集结成胎精。人的本性本来只有一个，是上天赋予我心的；魂魄则是肝肺所藏，本来不应与心并立。瞿君认为：“人还没有修炼时，是非之心本来就是本性。它分出的枝节和歧路，趋向同一却纷纷扰扰，是魂所造成的；偏执固守、歪曲正直而不顾，是魄所造成的。”李善《文选注》说：“魂是身体的精，魄是性情的决断，二者都能分割真性的权力。”这个道理非常明白。因此常人遇到事情时，最初的念头极其明白，根源在心，才是真意；忽然转过一个念头，是魂发出的，虽然其中有疑惑，但还不十分邪恶；到了第三个念头便作出决定，是魄产生的，其中纯属阴气，全是私意。人本来只有一个性，但心受到外物诱惑，不能自行分辨贤愚善恶，竟让魂、魄和意共同参与主宰内心，于是形成一国三公的形势，所以说“魂魄成三性”。然而，东方木中的魂实际上产生南方火中的神，西方金中的魄实际上产生北方水中的精。丹道取材于精神，而精神实际上由魂魄资生；所以魂魄是精神之母，精神则是性命的符验。因此必须使五行会合而归于一，才能完成丹道。经书说：“想使意念真诚，先要使知识达到；知识达到，就能穷究事理而见到本性。” 所以修炼之士必须先穷究事理、完全体察本性，作好最大的防范；本性完全显现，心自然刚健，大权就不再向旁处转移。一方面团聚精神，确立坚定笃信、谨慎守持的主意；另一方面在其中把魂、魄、精神分为四象：凝聚精来收敛魄，安定神来藏守魂；精神资生于魂魄，魂魄于是又收摄于精神。只要心意始终正直清静，四象便聚集在幽密之中，这就是使五行之气会聚为一气，凝然大定，结成胎精。张子所说“两般合药方成，点化魂灵魄圣”，就是这个意思。魂魄既然转化，精神自然凝聚，我的性情也就可以得到端正和安定了！本章与上文第四十五章参照阅读，意义更加精妙。以上是第六十一章。本章承接前两章，阐明穷究事理、完全体察本性是修道的要务；本性安定，才可以与道相合。安定志意以求铅汞，灰心寂静以寻土金。到这时才知道真实的一窍，谁能识得这种幽深？“志”是我本性中所指向的事情，也就是我的平素志愿。“土金”是说，静如纯阴坤土之中藏着一点乾金，即戊寄居于坤而形成坎，也就是我的正念刚开始发动的时候。本章承接上一章说，本性安定，志意也随之安定；从此使七窍归根于一，专一志意、幽静其心，就是求取阳气和阴精的方法。气和精既然同时觉察到并一同到来，仍须使心像灰烬一样寂静，这就是寻取真意、包藏精神的方法。由此神凝气寂，同归于真实无妄的一窍之中，自然混化成丹。白子所说“用志不纷，乃凝于神。灰心冥冥，金丹内成”，正是这样幽深沉静的学问，谁能识得？以上是第六十二章。本章也承接上一章，阐明建立命基的功诀；命基建立，才可以建立道业。造化没有根蒂，阴阳却有本源。这些真实玄妙之处，即使父子也不能相传。

译“无名”是天地的开始，造化以它为根蒂；“有名”是万物的母体，阴阳以它为本源。这是确定的！然而这个极其玄妙的窍要只能在心中领会，不容易用语言传授，姑且先从造化、阴阳的名义来说。造化，是上天独自掌握生死人物的权力，是天然有为之道；阴阳，是人与天地万物共同根源于无极元始的一气，在虚无自然中体现无为之道。无中生有叫作造，有归于无叫作化，这是从生灭来说；运动达到极点而归于静是阴，静达到极点又运动是阳，这是从通达和复归来说。生灭属于形质，通复属于精神。人的形质和万物的形质都由于精神凝聚而成，所以人从最初得到阴精阳气而产生神，这就是有生的根蒂；为什么本章特意说无为是根蒂呢？只是因为世人不知道归复所依据的，是父母以天然精气构成的身体；一旦脱离母胎、脐带断开，就不啻根断蒂落。虽然从大造化中所得精神有多有少，形成寿命的定数；贤者可以使它稍微延长，不肖者使它缩短，智者愚者既不能延长也不能缩短，只是顺从它、受它限制而终其数，迟早总要归于消化，仍然进入大造化的炉中，所以人与万物都难以逃脱气数。人的出生年月日叫作命造，死亡年月日叫作化命。《劝善文》中有延寿长命、促寿短命以及寿数耗尽便死亡的说法，总的意思是有形之物必然消灭、有所造作必然变化，所以说“造化无根蒂”。至于人身中的阴精阳气，虽然也根源于上天的赋予，但天地也是凭借这阴阳才形成形象和形体；天地只不过能够忘掉形象、忘掉形体，不让气质牵累其神，所以凭借阴阳资生出人与万物。人是万物中最有灵性的，知道崇尚智慧、谦卑守礼，效法天、遵循地，虚心实腹，涵养无形之物；其中二气的运行，与无极元始的一气一样有盈有虚、有消有长，好像鱼在水中，时时刻刻相互贯通。不过，不知道归复的人，就像分出的一勺水、取出的一撮土，玩弄不了多久，勺子破了、土撮散了，水就回归大海，土就归于大地。能够自行归复的人，便原本就与本源相通；好比保守这一勺水而忘掉勺子的用处，就时时刻刻都能遇到它的源头；好比安顿这一撮土而能够自厚于仁，就时时刻刻都在培植自己的根基。长久不止，便能聚水成湖、积土成山；渐渐充满湖水的容量而成为海，于是包容虚空而与太清混合；凝聚并扩展山的广大而成为大地，于是厚重而承载华岳。这些都是一勺水、一撮土的本来面目。人积累精、气而成神，凝聚虚灵、涵养浩气而成道，属于本源内部应当实现的事情。老子所说“谷神不死”，就是与天地同根于玄牝之门。因此说“阴阳有本源”。不过这还是中品的说法。至于上品丹法，自有一着先机和直接通达的孔道，可以一经触发便顿悟玄关，自然产生微妙的见解和认识，直接体会《道德经》第一章，从而知道人的神与天地同一造化，也同一于元始的妙无为根蒂。人的气与万物都共同禀受阴阳，也共同禀受灵宝妙有为本源，不必像聚众积土那样艰难，只要一念至诚、不二不息，就是功夫没有间断，返还也非常迅速。因此，若只从造化谈阴阳，阴阳已经落入后天；对人来说就是色身，寿命不能延长也不能缩短，守死而行善道，就是大人所说的“后天而奉天时”。所以说颜子并不算夭折，并不是说他有造作的色身不会变化消灭，而是指能够“常无以观其妙”的人；说盗跖并不算长寿，是说他有造作的色身必然变化消灭，是针对不知道“常无以观其妙”的人而言。若从统摄阴阳来谈造化，那么造化全都根本于先天；对人来说就是法身。慧命果真能够复归本根、返回本源，就能以真常应对万物、以真常获得本性，这就是大人所说的“先天而天不违”。因此众生轮回于六道，转轮圣王不能成为如来，是因为他们让法身殉从阴阳的好恶，不能“常有以观其徼”；文帝有一十七世的身体，老子有八十一次变化，是因为法身顺应阴阳的动静，所以能够“常有以观其徼”。因此说：“色身凭借造化，由天不由己”，因为自己没有可凭借的根蒂；“法身贯通阴阳，由我不由天”，因为我有可以贯通的本源。上天也会保佑这样的人，使其吉祥而无所不利。然而天下万物生于有，有生于无；无固然是有的本源，有也就是无的根蒂。这样看来，有无就是动静，动静就是阴阳；阴阳就是造化，造化就是有无。我不再分别什么是有、什么是无，什么是阴、什么是阳，什么是造、什么是化，只就我的一动一静来说，让它们互为根本，不厌恶也不偏好，遵循自然之道。以色身来长养法身，聚合之处就是形，散开之处就是气；以法身为根本来稳固色身，静时就是金丹，动时就是霹雳。哪里有生，哪里有死？哪里有存在，哪里有消亡？孟子所说“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，哪里有生死的分别呢？又说：“万物都已经具备在我身上了！反身而诚，快乐没有比这更大的。”哪里有存在和消亡的分别呢？这样也就可以恍然领会常常应物、常常清静而自在的境界了！气好比水，神好比土。气是命所凭借的，神是性所寄托的。智者以水为乐来养气，顺其自然、不任意开凿，就是在养护他的智慧；仁者以山为乐来凝神，安住于土地而敦厚仁德、不迁移，就是在养护他的定力。我姑且穷究并阐明性命兼修的道理：先端正心以藏神，安定神以止息念头，忘却念头以养形，忘却形体以养气，忘却气以养神，忘却神以养虚。这就得到了颜子的坐忘，完全尽性而达到命；更能连虚也忘掉而合于道，那么上天也会任其成为圣人，自然元命复归而元性还原。性命完全，不存主观意图、不作必然要求、不固执、不自我执着，于是与先天元始的一气合而为一，就是与道合真，贯通古今而长存，与天地并列而不二；动时成为太极的永恒贞正，流行而无阻滞；静时成为无极的真实纯一，有所主宰而恒常不变。既然恒常，那么一切无常都归于掌握；既然无滞，那么一切有滞也都能贯通。正如先儒周子所说：“五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极，太极本来就是无极。”

译无极本来是无，太极就是有；造化的根、阴阳的本源，本来就在这里。难道甘愿被阴阳束缚在五行之中，只顾贪生怕死，计较有无吗？应当直接采取它的根本，领会它的枢要，超出造化的窠臼，才可以称为得道之士！这些真正玄妙的地方，关系到色身的生死关头；如果不亲自体会、亲自觉悟，穷究事理、完全体察本性，归依于真神师的门下，使大众正念凌空，无声无臭地相互印证一番，从而自己安定、自己建立，自己返还、自己归复，自己成就、自己证悟，自己解脱、自己脱离，那么即使父子之间极为深厚的恩情，也有不能相传的地方。我们龙门七祖昆阳王子，所以在说到“了悟生死”之后说道：“认得真，连夜走，觅个拄儿无一有；空空荡荡独修行，不渴不饥天地寿。”第二十二章注中所说“用六”的“利永贞”，以及“用九”的“见群龙无首吉”，就是这个意思，就是这个意思。以上是第六十三章。本章承接上面四章，姑且从中品阐明道法：以造化没有根蒂来警戒，以阴阳有本源来督促，显露穷究事理、完全体察本性的端绪，教人自己体认、了悟生死，直接达到妙有妙无的圣境，以便返本还源；这与上品丹法的修证并没有不同。于是知道孔子所说“推究事物的开始直到终点，所以知道死生的道理”，说的就是这个。得到这个真实玄妙之处，就可以与天地权衡并立了。这是贯通全文、点明要害的一笔，也用来阐明上文第四十九章至第五十四章炼成谷神的总诀，并开启下文各章的意义。《周易·系辞传》中的“原始及终”，“及”字见于汉儒的注本，解释说：“意思是人能够推究开始直到终点，所以知道生死的道理。” 语意极其明白，现在依从这种说法。留下汞住在金鼎中，把铅送入玉池。主宾没有左右之分，只要认识婴儿。汞指神，铅指气。金鼎指人体之中上方的天谷，也就是婴儿时期藏神的府舍。玉池指人体之中部的应谷，也就是婴儿时期藏气的府舍。婴儿指元命复归、谷神刚刚转化成的阳神。本章承接上文第五十四章，讲元命复归的时候。这时神已经由应谷寄居、温养到充足，乘着气运行周天，转移回原来的位置泥丸宫，于是留居在天谷，这就是谷神。石子称之为分胎，白子称之为移神换鼎，所以说“留汞居金鼎”。气也自然复归原位，进入应谷绛宫，所以说“将铅入玉池”；这不需人为作用，而是自然转移。张子《悟真篇》说：“用将须分左右军，饶他为主我为宾。”本章特意剖析其中的意义，教人让气为主、神为宾，根本没有左右之分，与道合一而归于不死不生。只有神安定并藏在幽密处，不在分外妄自造作来求生，所以气也浩然充足，暂且留住神而使其不死。只有婴儿能够这样守住纯气，所以说“主宾无左右，只要识婴儿”。教人此时得到阳神，正与婴儿初生没有不同；只要像婴儿那样守住纯气、守住纯阳之体，阳神自然会壮大成长。以上是第六十四章。前面九章总的都是阐发穷究事理、完全体察本性的微妙旨意，说明元命复归的原因，以及命复归时自然发生的功用。下一章于是讲温养的方法。黄婆双乳丰美，丁老一片心慈。温养没有别的法术，只在无中把儿养成。丁老指心。意思是命复归时，已经依照上一章的功诀安顿妥当，便无须再做什么。只要修炼之人不执着于有所作为，仍然涵养无形无相的神，以清静之心恳切守持；以铅汞为宾，安穆而不扰，那么气自然流行，滋养神室。好像母亲哺育孩子，任凭孩子吸饮，心中也慈祥和顺；顺着气的运行，时时回顾守护，所以全身得到温润，婴儿得到养育而自然长大，再没有别的方法。“无中”是说中间并不是自有其物。《金刚经》所谓“若以色见我，以音声求我”，都不是正道；必须运用观自在的方法，只是忘掉形体、忘掉气，以养护那个不显神相的神而已。以上是第六十五章。本章承接上一章，阐明温养时的火候；只是忘形这一诀，就是长养谷神的方法。绛阙中青凤飞翔，丹田中温养玉蟾。壶中之天没有黑夜，白雪纷纷飘落。绛阙指身体中的应谷绛宫；“青凤飞翔”指此时的气刚从原来的绛宫重新出来，如青凤翱翔。《阴符经》说“禽之制在气”，所以用凤比喻气。《释名》说“青，就是生”，所以用青凤比喻初生之气。丹田是上丹田，指天谷泥丸宫。玉蟾指谷中的阳神；这时阳神已经得到温养，不像初生的阳气那样寒冷，而是温润如玉。白雪指气周行到达上谷，与神一交合就成为神水；它清澈明净而充满全身，好像白雪一样。意思是说，这时阳神已经逐渐壮大成长，不可妄自发动，只管安静地养护这个不显神相的神；任凭气自行流行，如青凤翱翔向上来到泥丸，滋养此神；神气一交合就成为神水，好像白雪细细落下，充满全身；只觉得全身清和、明净、安静，完全如同没有黑夜的天空。以上是第六十六章。本章说温养时任凭气自行流行的情形，这才是真正养命的方法；与《翠虚吟》中所指的各种小法养命相比，究竟怎样呢？心清目明的人，想来能够自行辨别。琴瑟和谐之后，箕裘已经承当完成。不必再运行火候，又恐怕损伤婴儿。意思是说，这时温养元神，不同于从前锻炼谷神的火候。因为现在谷神已经与命气相配合，正如琴瑟已经调和之后，只任凭气周行。阳神已经壮盛，就是箕裘事业已经完成的时候，不再有情识、好恶来牵缠。如果再用心火调度，劳损精神、使气暴烈，那么气不能充盈虚空，神也难以充实，什么时候才能成就？阳神受到的损伤就很大了。所以教人尽管放下身心，安神静谧，任凭气流行，自然会充实，绝对不可再考究和干预火候。以上是第六十七章。本章说温养不可人为助长。前面是尽性以达到命；到了这里又应当安命以率领本性，才能返还本源。长男刚进入兑位，少女便归于乾位。巽宫和土位相并，关窍自然在周天中闭锁。

译长男指震，象征阳气初生；少女指兑，象征阳气已经壮盛。进入兑、归于乾，是依照先天卦位和爻象来说的：阳气刚刚初生，一阳就是震；逐渐增长到两爻就是兑，兑为少女；再增长到三爻就是纯阳的乾象。说“才入”、说“便归”，是为了说明阳神成长得非常迅速。巽宫指人体的鼻窍，土位指形体；说“并”，就是前面第四十九章所说的艮坤宫。因为一阴为巽，两阴为艮，三阴为坤，坤就是土位。意思是说，自从本性安定、命复归以来，阳神最初像震卦的一阳，藏在天谷中任气流行；身体随即壮盛成长，如兑卦的两阳；很快便充满而成为纯乾，神于是端正地居于身体之中。气也像巽宫的一阴，起初只是稍稍止息，随即寂静如艮之止，安静如坤之藏，美德蕴含其中而畅达于四肢，美盛到了极点！这就是神越能凝聚便越壮盛，气越能寂静便越充足；道理本来如此，也就不会有偏胜的忧患。然而胎胞中残留的一分血气终究还没有完全消除；这时如果不严加戒守、深藏于幽密之处，又恐怕喜欢活动而不能安于静。行走、停止、坐、卧之间，如果鼻息自行出声，身体奔劳急促，气就会重新牵动心，神也常常驰向外界，便会成为透关漏气；将来成就道果也会偏而不圆满，因为这是气胜过神。所以必须使真息悠缓绵长，形体舒展安适，容色和悦明丽，顺着六气周流，随着周天的运行度数；气机自然在内闭锁，没有偏胜和流失的弊端，这才是善于养护浩然之气。以上是第六十八章。本章说，在温养而壮盛的时候，不必人为施作，只须节制谨慎、合乎法度，以保持充满而不外溢。在月相由亏转盈、由盈转亏的时候；按照月圆月缺的盈亏来抽添，依照刑德施行沐浴。“弦后弦前”比喻气象的消长，“月圆月缺”指气质的盈亏。刚健克制叫作刑，柔顺服从叫作德。意思是说，在神旺气足的时候，浩然正气的流行已经充满天地，固然不能任其动荡，也不能稍加抑制，只须随着盈满而抽减、随着虚亏而增添，仍然运用刚克、柔克的方法，使这股正气常常冲和流行，以此作为沐浴。这样，身体常常舒畅安泰、广大宽平，等待先天元阳交会复归本元，就可以了。总而言之，气体越旺盛，神就越退藏；不要使神被气所役使，这样阳神自然能够圆满充足。以上是第六十九章。这里说的是持守盈满的时候，务必使神清气静，不要让神气二者出现过度或不足的弊病。老汞三斤白，真铅一点红；夺取天地的精髓，在片刻之间交媾。所谓老汞，是合全身精、气、神而成的东西。“三斤”就是说这三品的分量都已充足。“白”是说纯全本色，没有受到污染。真铅，就是我太极之中先天的一点无极元阳真气，也就是我的元性。真铅没有形状和颜色，这里说“一点”，是为了表明它是一而不是二，是一点而不是一滴。说它“红”，就是张伯端所说的“以黑而变红”。人的秉常之性本源于天性，天性从天而降，赋予人而成为心；心在五色中属赤色。而这时所复归的性，是天地的元性，原本由无极赋予太极而成为心的。因此，太清至真上帝所居的境界称为大赤天宫，前辈又常把本来的元性称作金丹，尊重这复归的元性，称它为先天太极道德真人。《中庸》所说的“尊德性”，就是尊重这个元性，并不是气质之性。这里不说赤而说红，是因为先前所得的铅已经因水火之间的作用而呈紫色；这时身中的三品已经完成，成为太素的贞白之色，再得到这大赤之真铅，与之交合混凝，赤白相间而成为红色。所谓天地之髓，指的就是这真铅。说的是到了这里，神、气、精都已经充足，毫无污染，足以称为老汞；只须温养功夫完备，等到得到一点真铅而成为红色，就是金液还丹。这时体内的阳神只以安静隐密为事，任凭天气自然流行；等到周遍圆满、具足无缺时，气也寂然不动。《白子》所说的“冥心凝神，致虚守静，则虚室生白”，确实是自然而然的！于是感到身体沉稳如山，巍峨高大；忽然一点真铅深沉地透发出来，显现出光明的赤色天空，这就是天地的精髓，也是我的元性复归的凭据。即使它掀地翻天，径直冲入混沌，我的神也随即浑噩不分，不识不知，如同正酣睡一般。片刻之后，忽然觉得神清气爽，身体像火一样热，心中如冰雪消释。若从进修来说，这时还须继续混炼；若论其功效，则性光普照，洞彻幽微，耳朵能听到九天，眼睛能看见万里，全身纯阳，筋如金、骨如玉，这就是阳神显现形体，可以自由出入。若说长生之道，到这里已经完成了！只是恐怕阳有阴相对，仍然存有六合虚空的观念，不能没有往来隐现的分别，又怎么能同造物者遨游并掌握万物的始终呢？因此，若不把我过去的混沌与现在的万物一并交结混炼，炼成金液大还丹，就势必不能停止。以上是第七十章。这里说的是阳神已经形成，正是开始与元神相合的时候。本章中的“夺”字，正与《阴符经》所说的“盗机”相同。《左传》说：“《军志》说，先发制人，先夺取对方的心志。”这是说用兵贵在神速，必须趁对方的心机尚未发动，先夺取他的要害！这里说修炼自身的学问，关键在于神武，先趁自己的心机尚未发动，夺取阴阳的枢要而已。天地之髓就是阴阳的枢要。火候通达玄妙的地方，古今有谁肯传授？还不知道采取，就暂且不要问周天。“玄”就是天。意思是说，元性已经复归，阳神已经形成，体内已经没有火候可以施行，火候只在通达于天的地方。自古到今，谁肯明白传授？只因为世间没有能够复还性命的人，也没有能够寻找这种人的智慧力量；既然金液大还丹的药物尚且不知道如何采取，这时的周天火候暂且不要问。以上是第七十一章。这里承接上一章“夺”字的意义，略微显露出火候的端倪。云散之后海棠映着月光，春深时杨柳迎着春风。谁知道其中的意思？抬眼向虚空询问。

译我认为，这时已经得到太极中的元性作为本体，火候只是忘却虚空、与道相合；一切神气都付诸彼此忘却之中。因此本章第一句说云散而月照海棠，似乎比喻神已经极其清净、极其光明，无声无臭；第二句说春深而风吹杨柳，似乎比喻气已经极其和顺、极其畅达，无影无踪。学者把这些落实到身心上，完成其中的体段，那么第一句是形容喜怒哀乐尚未发出时的“中”，第二句是形容发出后都合乎节度的“和”；从功用的象征来说，第一句仿拟三达德：它是我所具有的良知，也是人人共同拥有的；第二句仿拟五达道：它是我所具有的良能，也是人人共同遵行的。然而，关于周天火候的关键妙处，还没有看见下手专一精纯的旨趣。而且下文为什么又说“举目问虚空”？这必须由当事人自己体察、自己悟到；通晓一理就能贯通万事，只要自己获得本心的良知。那么，动时就符合人性共同如此的本然，静时就合乎天命本来的状态；常常涵养这种浑然之气，便能在一切接触处洞然明白，才知道我的神和气早已在心目之间混合变化，又在虚空之际消除踪迹。为什么呢？因为气的动静随着神，神本来就是气的先导。神的飞扬或潜藏由心决定，心又是神的先导；心的先机在眼目，所以眼目实际上是心的先导。《阴符经》说：“心生于物，死于物，机在目。”由此可知，眼目是心发动的先机，实际上也是神气首先要注意的地方。因此，眼目向外逃逸，心就隐遁，气也阻滞，神也丧失；眼目明亮而向内观照，心就清明，神就凝聚，气就浩大；眼目向虚空询问，心就游于万物的本初而无所停留，神气也澄湛而常寂。涵养到寂静而连“寂静”也无可执著时，才知道十方三界不在一心之外，往古来今无非是一个我；过去本来没有生，现在也没有灭；过去原本没有减少，现在也没有增加。这种意义如此真实不变，有谁能够知道？我曾在太虚的居所向老师请教这个道理，老师当时正在持诵无字观音经，于是说道：“第一句是让人看月亮的手指，不能把手指认作月亮；第二句像风吹动的旗子，不能把旗子认作风。大概是在雷雨充满形体之后，开始打开光风霁月的境界。第一句中的‘散’字，就像说‘只要能置身天际而坐，不必回头看低垂的白云’；这是神，是性的命，又怎么能执著地把它比作神呢？第二句中的‘深’字，就像说‘轻易地认识东风的面貌，万紫千红总是春天’；这是气，是命的性，又怎么能偏执地把它比作气呢？” 我的老师泥丸真人曾留下道偈，其中说：“杨柳也在明月下起舞，海棠也因和风而娇美。”又说：“漫天空中的云散去，家家都见月；大地春天到来，处处都有花。”这正是淡荡的天光、无边的明镜，彼此包容承受，无法探究其端倪。你只要坚定贞正，处在幽密之中，修习定慧等观，自然就会由诚而明；明亮而不昏昧，便能尽天命之性，使性命合于本元，还哪有什么虚空可以忘掉？观照自然以合于道，就是与道合真，永远保持真空无碍的美好境界。”于是我叩头称颂道：“我在太虚之中，空明而一无所有。自在就是天真，清风吹拂浩瀚的明月。”像这样的大乘正宗、虚无妙道，如果不是过去长期积累、持守、念念真诚恒久的力量，能够领会其中半句先机，并由我的老师虚空藏加以确证，即使走遍天涯，又有谁能知道其中的意思呢？《易经·屯卦》的彖辞说“雷雨的运动充满万物”，“盈”字，汉儒的注本写作“形”字，大概是指屯卦的二、三、四爻合成一个坤卦的象。全真教的前辈都按照“形”字来解释，现在仍沿用这种说法。以上是第七十二章。这里承接前两章，指出通达玄妙的火候，也就是与本元相合的先机。再参看泥丸真人《翠虚吟》中吕秀才的一段口诀，就更能了解其中玄妙的本体和功用，以及广大精微之处；所见太虚的真实境界，确实有这样不可言说的妙处。人世间没有外物牵累，天上已有成仙的阶梯。已经懂得乘云而行，只等白鹤相伴而来。说的是到了这里，直接明白地得到口诀，矿石已经炼尽而金质纯粹，烟消火灭，包含万象，不沾染一丝一毫；人间的外物再也不能牵累，天上的仙阶已经有了自己的位置。然而还不敢乘云自行到达，必定谨慎等待白鹤到来，再冲上云霄。这是教人总不要把出入、隐显当作能耐，自然可以达到变化飞升之道。以上是第七十三章。这里承接上一章，火候已经明白，于是达到丹成的境界。心田中没有杂草污秽，性地上绝无尘埃飞扬。夜静月明的地方，传来一声春鸟啼鸣。“夜静月明处”指无极、太极互相隐现的现象，用来比喻静极而初动，正是阳神与本元相合的时候。“一声春鸟啼”指无极之中有一点真实的先机发动。意思是既然处于幽密之中，修习定慧等观，心性自然明净，却又能和光同尘，有道而不显得有道，有德而不显得有德，和世间愚夫愚妇一样的面貌、一样的举动。随缘度人，多方利益万物，即使垂手进入市廛、进入清净之处或走出污秽之地，也无所不可。功德圆满、修行完成，自然从无极之中发动一点真机，就是我的先天二五之精，也就是天一所自出的金。先儒周敦颐称它为“无极之真”，陈泥丸称它为“一盏鸿蒙酒”。服食它就可以脱离阴阳，不再受五行束缚。以上是第七十四章。这里说的是温养元神的方法。以白金烹炼六卦，以黑锡通过三关。在半夜三更之中，金乌进入广寒。白金比喻元神已经纯一不二，正如金液初次还归的现象。六卦指震、兑、乾、巽、艮、坤，六气循环运行不息，是一个太极的象征。“烹”是至虚而不加主宰的意思。黑锡就是铅，比喻阳神既由元神在内守持，身体已经达到极柔极顺的状态，正如铅锡等待点化的情形。三关指混炼元精、元气、元神，三品逐步变化而返还虚无的道路，意思是到了这里，三种铅都已成就。半夜三更指无极元始的真机将要发动的时候，也就是上一章所说的“夜静月明处”。金乌取三足之义，在天上是太阳之魂，这里借以比喻元始真机，也就是上一章的春鸟。上一章只是得到声音的启示，这里才是缘觉。广寒用来象征太极。意思是到了温养功夫充足时，元性已经含摄六气，在至虚而不加主宰中周流；元命已经通过三关而达到极处，没有什么有为的道路可行。这时无极之中自然发动一点真机，即我的妙无元始一气复归，与元神混合，成为金液大还；于是纯真的元气迸发出来，才成为妙道真人。其实，金乌就是指我的元性在极静之后重新发动；广寒就是指我的元命因为元性的发动而顺应并与之相合，如同日月合璧，这就是性命合一。

译这就是我老师所说的时时与本元相合之道，并不是另有一个真机从外面来到，也不是靠心思计虑所能拼合出来的。这是真实、虚无、自然的妙道，所以得到它便能成真，称为妙道真人；可以治理世间，也可以隐遁世外。像狮子行走而不留下踪迹，狮子本身也不足以比拟它的踪迹；像神龙变化，神龙本身也不足以比拟它的神妙。深邃啊，奇妙啊，达到极点而又神妙无比！这正是文王为乾卦系辞所说的“用九”，以及“群龙无首”的吉祥。叫作炼虚合道、性命会合于本元，使整个太极长存不灭。然而初步得到天地的本源，还必须与道合真，才能保证永远不堕落。以上是第七十五章。这里说的是元神与道相合的时候。丹成熟后不再有龙虎，火候终了，身体成为汞铅。脱胎之后已经神化，更要成为玉清仙。丹指真人的身体，火指真人的心，玉清是元始妙无上帝的圣境。这里承接上一章，说炼虚合道之后，还没有与道合真。必须连这个真实的身体也不再存有身心、定慧的分别观念；连同这个真实的心，也不再有阴阳、神气的分别。只是尽到至诚之道，笃行无息的恭敬；不存用意藏神，也不必再借虚无来包容实有；不以意志强求来养心，也不必再烹炼卦象来止息机动；不固执地安顿身体，也不必再通过关窍来炼形；不以自我去应对万物，也不必再持念以处理事务。十方三界，不超出一堂；往古来今，无非是一个我。缘觉、声闻的境界如冰雪消融而明亮，潜藏显现、飞跃运行，都随时机而运用。以清静之心发宏大誓愿，停止铅汞之气而与天地洪钧相合；真与妄全部消融，有与无都不再设置，这才是与道合真，可以脱胎神化，平升玉清，永远成为大罗仙子，流传后世，称为一代圣师。这就是金液大还丹告成的日子。以上是第七十六章。这里说的是丹成脱化，并与道合真。堵塞黄泉之路，冲开紫府之门。为什么海蟾子能化作白鹤，从泥丸宫飞出？紫府是东华青童木公道君的所在；他是全真大教主，东华紫府辅元立极，是少阳帝君选仙的地方。意思是必须丹成脱化、与道合真，才能堵塞黄泉之路，永远不再走入；径直登上道祖之门，等待选仙，上则荣膺天爵，下则成为一代宗师。上文用寒蟾比喻谷神成就，用玉蟾比喻阳神壮盛，这里用海蟾比喻元神得到无极中的真机点化，于是从泥丸宫透出，如白鹤冲天飞举。以鹤比喻真人，说的是修炼之士如同蟾蜍化鹤，并不是指南宗开教祖师海蟾刘公。以上是第七十七章。这里说的是脱胎神化，上朝道祖，证得果位而成真。江海最终归向何处，山岩又属于什么人？金丹成熟以后，全都是屋中的珍宝。金液大还丹的道理，全篇已经反复三次详细说明了，仍然担心世人读了以后虽然知道，却不喜欢；即使喜欢，也不以此为乐。推究其中原因，只是眷恋尘世情欲，发不出一个正念来炼己筑基。因此特意再写这一章，说金丹成熟以后，就与太虚同体；世间的江海山岩都可以抛开舍弃，全都成为自家的珍宝。说江海山岩，凡是比江海山岩更细小的事物也都包括在内。教人尽管放下万般牵累，坚持一个正念，自然修真有路，进道无魔，一定能够成功，并且还能救度世人；否则无常一到，万般东西都带不走，只有业障随身。那时即使后悔，又怎么来得及呢？以上是第七十八章。这一章是为了激发人的正念，所以说丹成之后与天同体，山河大地总是自家的珍宝。古人所说的“广大八方，都在我的门庭之内”，难道是假话吗？吕祖把口诀传给钟祖，葛仙翁传授给郑真人。总没有闲杂言语，说到底只是汞和铅。吕就是道祖纯阳帝君，钟就是正阳帝君钟离翁。葛指老葛仙翁，字孝仙，也就是太极左公仙翁。郑指思远郑真人。自古以来修仙得道的高真多得数不清，像吕、葛两位仙翁，世人没有不知道的，也无不敬仰信奉；而他们传授的口诀都没有别的说法，说到底只是汞铅而已。这是教人不必旁信别人的说法，也不要到身外去求道。以上是第七十九章。这里说还源丹法确实是古代圣人的真传，是简易至极的道法，不像其他异术那样方法繁复艰难。汞铅归入同一个鼎中，日月必须同在一炉。进火时必须防止忿怒和禁忌，教你结成玉酥。这里说的是丹道的总口诀：汞铅必须归于一体，性情务必使其和谐相同。在烹炼、沐浴、进火、退火的时候，最重要的是防止忿怒和欲望，抽添要适度；必须早晚谨慎严密地修持，这样才能物我两忘，六根清静，方寸澄澈，自然凝结成丹。说“玉酥”，是说能够这样藏神养气，自然会在温润细密之中兼有细腻融和的妙处。三大交关从始至终都能这样温养，自然不费力，成就也非常迅速。以上是第八十章。这里说明丹道的总口诀。采取药物并进行交结，进火并施行沐浴。等到脱胎的时候，九九阳数已经充足。这一章总结全篇，点明炼丹功夫有次序、有条目，教人循序渐进地修炼；等到阳数充足、纯阳成就，自然脱胎神化，飞升成道。读者千万不要辜负本篇恳切教人返本还源的深意。以上是第八十一章。这里点明丹诀的次序，于是用来总结全篇八十章的意义。按：本篇大体的功法口诀，开始于有为，终于无为。

译有为的功夫，只是端正位置、凝聚性命，养育我的浩然之气；无为的口诀，只是自强不息，养育那无形之物。我的老师曾对人说：“人一定要使身体端正挺直，使心胸空明，使念头专一，这样得到口诀后炼丹自然容易。即使不修炼，也足以退除疾病、延长寿命，老了仍然强健。”这是真正入手修炼的总持正诀。门下颇有遵照实行的人，果然年老而仍然矫健，胜过壮年。因为能够端正身体，身体就没有偏斜倚靠的姿态，五官、四肢、百骸全都归于整齐有序，外物也难以干扰；能够使心空明，气机就充畅，全身的脉络、筋骨都没有积滞，气也能返归虚无；能够使念头专一，遇事就率真行事，内心没有犹豫，而心中的阴精也随时与正气一同凝聚，结成神，神于是能够恢复其真实状态。这就是身体、心、意三者经常会合为一，谷神在不知不觉中不断得到滋养，身体康健强壮自然就成了功效。何必另外寻求小法作为养命的方法呢？所以我说，还源的方法必须先坚持正念。正念真诚，身体自然端直，心自然空明；心既然空明，药物就会产生，火候也必然端正，绝不会有金木隔开的忧患，也不会有水火不相济的弊病，只有神与气奇妙地合而凝聚。其中一旦有了根蒂，然后再养育那无形之物，逐渐达到无象无体的境地，金液大还丹就炼成了！金，是天一所自出的金；液，是天一将要生成水时的液体。所谓“大还”，就是以这二五之精妙合凝聚成太极，从而使我的无极先天得以还复。金液凝结以后，再加上沐浴、温养的功夫，日积月累，由微小到显著，成就可以广大、可以长久的德业；这个身体难道不能成就金刚不坏的法身吗？根源本来就是这样，还源当然也就是这样返还。由此可以恍然领悟凝精成神的道理。所谓“丹”，这个“丹”字正好和“身”字相似。只要把“身”字削去三笔，使它上面不飞散，下面不漏失，中间不分二，字的内部只藏着一点，就是“丹”字了。这一点就是我的正令。正令存在于心而尚未发出，叫作正念；等到它发动心中的声音，将要形成言语，之后才叫作意。使意念真实，就是在尚未发动之前使这一点真实，并把它藏在幽密之处。它发动出来成为正令，正念和真意都是作用的开端。它尚未发动时就是性，也就是神。神没有固定方位和形体，也没有限量，因此形成谷神、阳神、元神，都是以这一点丹心的充实为根本，发出光辉，广大而变化罢了。人到这里就可以恍然明白丹道是什么了。本篇名为《阐微》，也是暗中取用《中庸》“没有比微妙更显著的”这层意义。能够知道微妙如何显现，就可以进入德的境界了。因此又剖析这些名称的意义，供同学们取法验证。安置丹炉的方法，要观察初三、初四的纤月；它舒展、涵养的意味最为合适，妙处难以言喻，所以说“炼药须寻偃月炉”。炉底用力，紧靠下腭，中间四边向上仰。炉底要舒展，空空地靠着廉泉；炉边虚虚靠近下齿和会厌处，也就是喉咙口，作下垂的姿势，形势粘近喉节，像婴儿吮乳一样，这样气息容易向下沉降。假使炉底一空，天地间春生、夏长、秋收、冬藏循环不止的气，就会从玄牝，也就是鼻孔，进入并灌注丹田，然后贯通督脉和任脉；不只男子以睾丸收缩为验证，女子以乳房收缩为验证，而且气还能够自行到达脚跟，感觉足心涌泉穴之间好像有蚂蚁爬行。有这样的景象，就可以说炉已成、丹已熟。身体一离开母胎，渐渐忘记来时的根本道路；过一年，督任之路就堵塞一年；如果再感受风寒暑湿等邪气，更会使脏腑闭塞而死亡。因此《素问·天真论》开头就提出“知道的人，气脉常通”直到“圣人传天气以通神明”等话，可惜说得简略而不详细。然而修道的方法，轩辕、岐伯尚且如此推重，如今的人想要把督任之路疏通开凿，又谈何容易？必须在子时、午时面向南方盘腿而坐，用力闭气，像停止呼吸一样；一口气竭力向下运行并闭住呼吸，做两次、三次，最多做到十、二十、三十次，总会有疏通的一天。最适合在冬月进行，趁天气收藏阳气的时候施行这种猛烈的方法，气有所收藏而不会受伤。如果从容缓慢地进行，必定要等满一年才会通。《翠虚吟》南宗第四祖陈泥丸真人著。〔本篇共一百三十六韵，是第四祖传授给第五祖白紫清真人的作品。其中多次指出旁门异术不可实行，小法和闲言不能解决问题。它阐明金液大还丹的口诀，语言精炼，方法完备。善于阅读的人应当与《还源篇》注合起来参看，这样学起来很容易，炼修一定能够成功，足以唤醒世人、破除迷惑。现在又承蒙老师逐节详细推究，指出利弊，附列在后。北宗龙门第十二代闵阳林谨识。〕 嘉定壬申年八月的秋天，翠虚道人在罗浮山。眼前万事都如水流逝，天地又何异于一颗浮沤？我将脱去形影归往玉阙，于是把金丹火候的口诀，说给琼山白玉蟾，使他深刻懂得造化的根本。〔这里说已经将要脱化飞升，必须传授道法；既然得到传人，于是才有这首吟诗。〕 道光禅师薛紫贤，把《归根复命篇》传给我。指示铅、汞这两个字，正是所谓真正的玄中之玄。辛苦修炼总共只需十个月，逐渐采取，逐渐凝结。如今全身都是白血，已经感觉四肢没有寒热之感。〔这里叙述自己从前参访许多人，幸而遇到真师指示铅汞的下手功夫，如今已经见到功效，于是现身说法。〕 后来我仍旧去参访他人，识破了许多野狐精。一个个都不知道真一所在，全是旁门而不是真道。恐怕你白白耗费青春，所以从头到尾一一为你陈说。若不是金液还丹的口诀，就不必白白劳费精神。〔意思是得道以后，又去参访他人，广泛见到世间许多旁门，因此教导学道者必须先审察、明白真一所在，自然能够排除一切邪径。下文于是将各种白费精神的方法逐一指出。〕 有些迷惑的人学习采战之术，心心念念只留恋房中之事。把它称为阴丹御女方，手按尾闾，吸气吞咽。夺取别人的真气来补养自身，执著于三峰，信奉邪见。把产门叫作生身之处，九浅一深地做上几遍。轩后、彭祖、老容成、黄谷、寿光、赵飞燕，都被拿来作说法。他们另有彻夜修炼的道路，在酒肆淫房中嬉戏练习。不要说在花丛中遇到了神仙，却把金篦换成瓦片。树根已经腐朽，叶子只是徒然青绿；气海波涛翻腾，死亡快如箭。

译〔这是采生迷死的邪术，明处有王法，暗中有鬼神，实行它没有不遭受惩罚的，绝对不能做。〕 其他各种旁门，有的还可以结下安乐的缘分。有的把服气叫作中黄，有的把守顶叫作混元；有的把运气叫作先天，有的把吞咽津液叫作灵泉。有人在脾旁认定一个穴位，执着地称为呼吸的根；有人把口鼻当作玄牝，吸入清气、呼出浊气称为返还；有人默默朝拜高上帝，心和眼向上看，守住泥丸。有人像那样存思气的升降，把它称为夹脊关；有人像那样闭息吞咽津唾，称为玉液金液丹；有人存神守在脐下，有人在眉间作意想象。又有人运用心念于夹脊，又有人闭口抵住舌尖。耸肩缩头、仰卧弯曲脊背，称作直入玉京山。口称华池，舌称龙，称作神水潺潺流动。这些全都是旁门的安乐方法，想凭它们成为天仙，岂不是很难吗？〔以上各种方法都没有审察、知道真一的正诀，所以全都称为旁门；它们对身心性命没有益处，只是自己错误地摆弄形体和精神。因为不至于遭受惩罚，所以说还可以结下安乐的缘分。然而已经白费精神，绝不是仙道；实行久了，甚至可能导致疾病，因此也不能做。〕 八十次呼吸中咽下九次、保留一次，把气聚集归于脐部，称为胎息；手持念珠数呼吸，以冰壶、土圭测量时刻。有人依照《灵宝毕法》修行，径直勒住尾闾吞咽精液；有人参看《西山会真记》，整天默默无言面对墙壁。如今的人虽然说是在学坐禅，又何曾达到月光照耀寒潭般的清澈？如今的人虽然说是在学抱元，又何曾像美玉藏在石中？有人说大道本来无为，便如枯木死灰般孤独沉默；有人说自己已经显现成就，试问幻化的身体从哪里得到？还有人劳累身体采纳日月精华，称它们为天魂和地魄；还有人整夜服食七曜，称它们为造化的真血脉；还有人运转肘后金精，气息腾腾上升，水液滴滴流下；还有人修习太乙含真气，心神昏冥，肾气寂静；有的循环运转流珠，有的静定时想象朱橘。像这些全都是养命的方法，却不是从无质之中产生有灵之质。〔这些小法怎么能养护性命使它长存？把它们称为养命方法，是当时人的说法；即使偶尔有人实行而得到口诀，也不过是谨慎守护躯壳而已。有的属于搬运精气，有的是劳累形体、奔驰精神，有的则像枯木死灰；全都没有通达真一的诀窍，执著而不能变化，只是白白废弃事情、耽误事业。实行时只要稍有不当，也会导致疾病，因此也不能做。〕 道的要旨是在无中养成婴儿，其中自有真正的端倪。都因为它简易而又是玄妙的天机，散见在丹书之中而不肯泄露。〔意思是必须得到具有玄妙悟性的人，及时传授给他；如果不是合适的人，道法不会徒然流行。〕 可怜愚昧的人自己执着迷惑，迷惑的人互相指点，尽做胡闹之事。这些诡怪、颠狂之辈，在打坐中摇动颤抖很久；屈伸、仰俯，作出千万种姿态，啼哭叫喊，像孩子嬉戏一样。都是因为方寸之心失去了主人，精气虚弱、气息散乱，神魂狂飞。一群妄人互相吹捧起哄，用这种方法欺骗世俗、诱惑愚痴。他们不知道与道合其真实，却与鬼合流，邪门妄为。心念一动，意念就跟着动，跳跃颤抖，运转神机。有人说这是神气来了，有人说这是龙虎争战的时候，有人说这是河车运转千万周，有人说这是水火相互奔驰。看着他们摇摆，五脏之气也跟着动荡；一旦脑髓泄漏，精神就衰弱。当年圣祖留下丹诀，说无中生有作为丹基，哪里曾有这种鬼怪的形状？全都是下士和阐提之徒的妄说。〔这是妄人传授的东西，绝对不能听从。〕 我听说前代各位圣师，无为之中没有一件事不是有所作为；在一切无相之中尽皆生出真实之相，不凭借妄想，也不靠外在的行持。〔其中的真一就是真正的端倪，如月光照在潭中，如美玉藏在石中，是从无质之中生出有质，是无为之中的作为。因此，在十二个活时辰中，只须半个活子时，这就是无为中的有为。丹道的采取、交结、烹炼都在其中；其余只是静时虚明、动时正直，显与密互相因循，沐浴如此，温养也如此，无为而无所不为。仍然在日常伦理和生活中，以静时虚明、动时正直作为火候，以敬使内心正直，以义使外在方正，活泼自然地养育无形之物。自然就在无相之中生成真实之相，这就是完整的本体，独自显露真实常存之性，哪里还需要作意想象和外在行持呢？下文于是具体指出这些方法的弊病。〕 另有一些奇异而又奇异的说法，心与肾本来并不是坎离。肝、心、脾、肺、肾、肠、胆，只是空屋和旧日的藩篱。眼泪、唾液、精、津、气、血、液，只能作为接引辅助的阶梯。精神、魂魄、心、意、气，看起来像是所要观照的对象，实际却不是。何必内观，或照察形体；何必听灵妙的声响，观看深水般的池子？吞食霞气，饮用露水，服食元气，功效不能验证，反而使精神疲惫。〔这里说的是作意想象、外在行持的错误，亲自扫除并澄清上文所说各种方法的弊病。〕 有人演说清虚之道，摆弄炉火，向人索取投状和金银珍宝；竟敢以井底之蛙轻视大海，把元始天尊说成就是自己。虚假地收取名号，冒充神通，指点鬼神，妄谈因果。今天奏名，明天又奏名；内丹、外丹没有什么不敢做。欺骗贤人、蒙蔽圣人，亵渎三光，却自以为福德深厚。招摇过市，带领徒弟在市廛行走，醉酒饱肉，成群结伙。大道本来断绝名相，真正的仙人本来没有花巧装饰。教别人戒誓立愿、辛苦勤修，哪里比得上你自己勤修？一个人迷昧还可以，迷昧的人又相信迷昧，迷到老死。这些人一个瞎子引着一群瞎子，一同走入迷途，承受忧愁苦恼。忽然有一天福分耗尽、业报来到，获罪于天，连祈祷的地方都没有。三元九府记录他们的罪过，追摄魂魄，遭受阴间拷打。〔这里说的是那些假托丹客、法家名义的人，最终一定会自取灾祸。〕 举世之人个个喜欢学仙，真正有几个人能日日参究玄理？各自妄言妄说，彼此互相推崇，却不致力于真实的真理。〔这里指那些假托讲道之名、以此在世俗中贩卖道法的人；他们自己不务求真实，所说的话也都没有实际根据。〕 古人的好话一定要牢记，功夫纯熟，言语才通达仙道。言语不能相通，就不是同道；功夫没有达到，就不能圆满。〔这里说求道的人必须先坚持正念，洗涤思虑，忘却情欲；功夫纯熟之后，才能听受老师的言语，当下领悟，藏在心中，处处都合于道。如果是粗心而任性的人，即使遇到真师口诀，也会听见如同没听见；即使听到了，也像方榫对圆孔一样，格格不入。〕 我过去修炼一年，六脉已经停息，气归于根。在丹田中有一个婴儿，形貌也与我相同。反过来思考尘世间学道的人，三年九年只是白白拖延。仍旧驾着云水游遍四海，冷眼看有谁值得传授。点一炷香请教道法，仍然谦居下位，考察辨别邪正，知道谁愚昧、谁贤明。回来写下这首《翠虚吟》，就像明亮的太阳照耀青天。〔这里就现身说法，直接指明金丹大道，并没有年月上的拖延，所以特意辨明邪正来告诫后人。下文就要把真口诀明白传授出来。〕

译扫除末流学者的小技巧，分别说明火候和所采取的药物。只采取一味水中之金，收拾虚无中的造化窟。把百脉全都收摄归根，脉停气止，丹才开始凝结。起初像寒岩旁的枯木，后来二兽相逢，快如闪电。中央正位产生玄珠，风浪平静，雷雨停歇。片刻之间看见丹头，柔软像棉团，坚硬如铁。这是南方赤凤之血，采取它必须知道时节。同一种药一旦得到，万般药效全都具备，复命归根，才是真正的孔穴。内部自有真实的壶天，风物光明，月色皎洁。龙吟虎啸，铅汞交合，清楚看见黄芽和白雪。每当天地交合的时候，就夺取阴阳造化的先机。卯酉、甲庚之时必须沐浴，弦、望、晦、朔之日要防备危险。随着言语和时机而定分量，抽添运用要保持怡然。十二时中只有一个时辰，九还七返就是这些。温养时切要固济，巽风常常向坎中吹。行走、坐卧、睡眠、饮食都要保持自然如常，只怕火候冷却而丹力迟缓。一年周天中除去卯酉二时，九转功夫每月运用九次。到了十月玉霜飞降，圣胎圆满成就，风雷发出巨响。一年胎生一个孩子，儿子生孙子，孙子又生出枝蔓。千百亿次变化的最妙之处，哪里能够轻易教人知道？忘掉形体，断绝心念，不分你我；在生灭、动静之中分清宾主。早晚药物有浮有沉，水火爻符应当仔细考察。真气熏蒸，不受寒暑影响；纯阳流溢，不受生死拘限。有一个子母分胎的地方，妙处就在尾、箕、斗、牛、女诸宿。〔这里指还丹自行采取、交结、烹炼、沐浴直到分胎的道路。说扫除、只取、收拾、捉将、夺取，一步比一步紧密，实在是非常好的口诀替身字义。但不能拘泥于文字、牵强解释；与《还源篇》合起来参看，自然知道它们的方法并没有二致。〕〔原文数字、纪年保留：正口〕 如果想延年益寿、挽救衰老残弱，就应断除淫欲，不能实行旁门。果真想让形体长存于世，除非运转火候炼制神丹。神丹的功效要修炼三百日，经过七次解脱、七次蜕变，才能成就大还。聚集时形成形体，散开时成为气；天上人间总是同样的道理。宁可寻求老师传授的安乐方法，也不可邪淫而采集精血。古人说天地都归于一体，必须学习无为清静的口诀。缚住青山万顷的云，捞取碧潭中的一轮月。玄关一窍很少有人知道，这就是刀圭，奇妙而绝伦。〔这里承接上一节说，分胎的时候就是复命、开关，已经得到阳神的根基。如果这时停止修炼，只希望老年康健，那么实行上文第五节所说的各种旁门安乐方法，也可以退除疾病。如果想让形体长存于世，就必须混炼金液还丹，温养三百日的功夫，可以使阳神迸发出来，所以称为神丹。“七”是少阳之数；说解、说蜕，是说阳神解脱、蜕变之后，才是与元神合取，成为金液大还。下文于是说明混炼神丹的方法。〕 昨夜偶然遇见吕秀才，他有一篇丹诀格外奇妙啊！竟把太虚当作炉鼎，收摄乌兔作为药材。山河大地发出猛烈的火，其中万象生出云雷。往昔的混沌如今成为万物，一时交结成圣胎。既没有金木彼此间隔，也没有龙虎分居南北。不问子母和雌雄，也不问夫妻以及黑白。什么人把它称作大还丹，太上老君也吞服不得。老君把它留给清闲之客，服下便飞升登上太极。更斟一盏鸿蒙酒，用来服饵这刀圭，足以使容颜壮盛。〔这是说开关以后，混炼阳神，使它与元神合成一体；只要能够把持稳固，片刻之间金液便大还，自然会用猛烈的火烹炼成丹。法诀已经显露出来了，与《还源篇》互相参照，自然就能知道其中的妙处。〕 任凭沧海变成桑田，我说壶中还不到一年。早已知道你的心志像铁一样坚，所以才一句一句秘密相传。妙处全然没有半句话，神仙的法度本来就是真实自然。应当赶快下手结成胎仙，高声吟咏着归返蓬莱之天。〔这篇文章吟成了一百三十多韵，却还说要一句一句秘密相传、妙处没有半句话，是为了说明真正的传授和正确的诀法，不需半句话，却不是语言文字所能传授的。人能够坚持正念，把心炼得坚如铁石，以自然作为法度，下手结成胎仙，便可以开关混炼成真。全在于自身领悟，领会之后实行，才知道其法简易，并不是高速难行的事情。又考察此篇，共有十八节。开头三节阐明道脉的正传，必须辨别邪正。第四、第五、第六三节逐一指出邪术旁门不可实行。第七节指出真正的机要简易，散见于丹书之中。第八至第十二五节，再次说明小法和闲谈之言不值得信受。第十三节教人先自行磨炼洗涤，功夫纯熟以后才能心心相受、以心相传。第十四节指明丹道非常容易，不必害怕困难。第十五节讲从知晓药物并加以采取以后，直到玄关将要开启以前，所炼玉液还丹的方法；直截了当地说，仍然是色身上的功夫，就是所谓以外药了命。第十七节才讲开关以后炼取金液还丹的方法，必须兼用法与色身混炼成功，就是所谓以内药了性。中间第十六节特意把“开关”作为一处顿笔，用来说明分胎以后，正处在上下没有常规、进退没有定准的时候，要看人的志向所在；这正是色法与生死交会的关口。到了第十八节，才把真正传授的口诀特意透露出来，还不到半句话，目的是让人先把身心克制、治理得明净；果真能够心坚如铁，到了功夫难以下手的时候，一遇到师父传授，便与神仙的法度相合了！总而言之，学道之人想要阅读丹经，必须先明白丹品。凡是把精、血、髓、气、液作为药材，把闲咽、搐、磨、存思、升降等作为火候运用的，是下品。把肝、心、脾、肺、肾作为药材，按照年月日时抱元守一，作为火候运用的，是中品。像石子《还源篇》那样，取精神魂魄意作为药材，以行止坐卧、清静自然作为火候运用的，是上品。上品简易而容易成功，中品精妙而可以成功，下品烦琐艰难而难以成功。五祖白真人详细叙述了师父的话，写成《修仙辩惑论》一篇；由此可以仰见，四祖急切地想要度化人心，早已怀有点化天下人成为神仙的宏大愿望，并且已经在这篇文章中预先透露出来了！有志于仰慕神仙之道的人，应当不厌其烦地读它一百遍。〕