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译钦定《四库全书》　子部十四 《周易参同契发挥》　道家类 提要 臣等谨按：《周易参同契发挥》三卷、《释疑》一卷，都是宋代俞琰所撰。俞琰另有《周易集说》，已经著录。本书以人身中的水火、阴阳来阐发丹道，虽然不如彭晓、陈显微、陈致虚三家的注本那样属于道家专门之学，但取材十分广博。其中《释疑》三篇考订各种说法的异同，比朱子本更为详备。明代白云霁《道藏目录》说这两部书合计十四卷，焦竑《国史经籍志》则说是十二卷。毛晋《津逮秘书》把俞琰的注与彭晓等三家的注合为一编，已经不是原来的面貌，又把他的《释疑》删佚了。本书每卷都有图，是至大三年嗣天师张与封所刻，实际上只有三卷，另附《释疑》一卷。考察俞琰《易外别传》的自序，也说丹道的口诀和细节都载在《参同契发挥》三篇中。白云霁所记，或许是把其他书也合并计算了；焦竑所记，则全是辗转抄录、贩引于其他书中，沿袭讹误，越发不足为据了。乾隆四十五年六月恭敬校订后进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 重刊《周易参同契发挥》序 从前圣人创作《易》，起始于庖牺氏接受河图而画卦。文王重叠卦象并为之系卦辞，周公推演六位的吉凶并为之系爻辞。孔子依据《大象》《小象》而作十翼。其根本道理，是太极发动便产生阳，静止便产生阴。阴阳两仪分立以后，四象由此建立；动与静互为根本，于是产生五行。由于阴阳奇偶相交而形成八卦。黄帝命大挠创制甲子，十干十二支不过是探究五行的情状，也不超出八卦的方位。卦重叠为六十四卦，爻分为三百八十四爻。于是有天道、地道、人道。三才之道完备，就充满天地之间。凡成为万物的，没有不具备理、气、象、数的；它们的盈虚消长、进退存亡，也都纳入圣人的范围之内，使人考察并认识其所以然的原因。所以《易》这部书广大而完备，圣人因而用它来设教。依据五行八卦，建立推步和占筮的方法，足以启发万物、成就事务，并为百姓日常的利用作准备。大概《易》是为君子谋划的，人不可以不使用《易》。世人不能体察天地运行不息的道理，不能探究五行生克制化的情状，也不遵循卦爻往来进退的位置，昏昧地任意行动，不能把这些道理反求于自身，更不知道修炼究竟是什么。能够保全七尺之躯而完整归返本性的人很少，何况还希望在天地之间长生久视吗？那些神仙一流之所以能够长生久视，是因为有还丹之道。然而古代仙人必有心传口授，一时的秘诀大多不肯轻易泄露，因此世间很少有记述。间或有人不由大道，任凭自己的私智，认为走弯路、旁门斜径既快捷又容易，旁门邪僻也可以达到目的。更有甚者服用燥烈的药物，饮食炙烤之物，把它们当作神丹，最终因此丧身减寿，又怎么能够保全长生呢？到了后汉魏伯阳，认为还丹之道不能被邪说迷惑，必须以《易》的道理为根本才行。《易》道具备阴阳动静的机理，包含卦爻变化的奥妙，生生不息，变化无穷。如今返观自身，也就是一个天地；我所得到的一元之气，也就是天地之气。天地能够长存，我难道唯独不能效法它吗？这就是《参同契》一书创作的原因。“参”，是说与《易》相互参照而不错误；“同”，是说与《易》相同相合而不违背；“契”，是说与《易》默契相合，能够领会而自行防护。我过去听说古代仙人有炼丹的方法，丹炼成以后可以长生冲飞，所以天下名山胜地都留有炉灶的奇异遗迹。唉，山中的奇石偶然有像炉灶的罢了。等到读了这部书，才知道把炉灶当作外物来炼丹是错误的。仙家所说的引导修炼，运用在内部，并不凭借外物；取用在自己身上，也不凭借物质。比如金作为宝物，想使它真正纯粹、不混杂、不伪造，如果不凭借铅汞并用火来炼制，又凭什么得到它的真纯坚刚，使丹与天地同存而不朽呢？如今《参同契》借用这个道理，以我身中的乾坤作为鼎器，以坎离、日月作为药物，凝聚我的神，聚集我的气，使龙虎交合精气，互相作用并推进火候，等待它发生变化，那么丹道就可以成就。但是这部书，紫阳朱夫子曾经为它考订、注释，仍有许多疑缺未明；虽然可以说已经有了头绪，却还没有找到它所用的材料和关窍，何况后来的人要比朱子更深入地研究它，岂不是更难吗？到了元代，有全阳子俞公玉吾，才开始精心研究这部书。起初没有找到窍要，求索十分困难；到后来真积力久，信念更加坚定，就仿佛得到神明告示而自行悟解。于是广泛采集各位真人的秘诀，与这部书相互比较，没有不符合《易》道的地方，所以为这部书作发挥，添上一段注脚，于是丹道的道理就明白得如同指在掌上一样。只是说还丹之道极其简易，不过是俯身就近于人；但又说必须等待三年九转，这又好像容易而实际上很难，也正是要人长久用功。这样看来，学习道术、希望成仙的人，怎么可以仓促浅尝便窥见它呢？又应当寻找门户，察看关键，鼓动橐钥，推进火候，守持龙虎，等待交媾；这样黄芽自然生长，玉英自然显现，还丹之道大概就可以实现了。若能如此，便可以冲举，可以长存，可以乘长云往来于八极之间，冒着刚风登上九霄之上，远远与尘世隔绝，超然居于神洲，永远登上仙人的阶位，百世之后还可以下来游历人间，长生并度化众人，使人无法测知他所到的地方。他从高处俯视尘世，觉得蜉蝣朝生暮死、蠛蠓上下飞动，实在不值得一笑。《周易参同契发挥》序

译钦定《四库全书》《周易参同契发挥》卷上 宋代俞琰撰 上篇 乾坤是《易》的门户，是众卦的父母 闭合门户叫作坤，打开门户叫作乾。一闭一开叫作变化；往来不穷叫作通达。这就是乾坤成为《易》的门户的原因。乾生三个儿子，坤生三个女儿。男女交合精气，万物由此化生。这就是乾坤成为众卦父母的原因。人的一身，取法于天、象征于地，与天地同具一种阴阳。人若知道自身与天地同具一种阴阳，就可以谈论还丹之道了。坎离是匡郭，运行如车毂，端正如车轴 坎是月，离是日。日月运行在黄道上，昼夜往来，循环不穷，就像匡郭那样周遍。毂，好比身体；轴，好比心。想要车毂运行，必须端正车轴。修炼还丹的人，运转自身中的日月，使它与天地造化走同一条道路，难道可以不端正自己的心吗？牝牡四卦作为橐钥，覆盖并统摄阴阳之道，就像驾车的人执掌缰绳和马嚼子一样。有准绳和正直，依循规矩和轨辙，居中来制约外部。数目见于律历，记载月节，每月分为五日一节，共有六节；经纬配合太阳，使它们合并为六十。刚柔有表里，朔日早晨由屯卦主管，到了傍晚由防卦承接；昼夜各用一卦。按照次序到既济、未济，天将明时结束，然后又重新开始。乾是纯阳的牡卦，坤是纯阴的牝卦。坎的中间有阳，离的中间有阴，是牝牡相交的卦。丹法把乾坤安置在上下，把坎离排列在东西；乾坤的开合、坎离的往来，俨然像橐钥的形状，所以说牝牡四卦作为橐钥。橐钥是空虚的器具。橐就是风箱，钥就是它的管子。《老子道德经》说：“天地之间，难道不像风箱吗？空虚却不会穷尽，越运动反而越能产生。”太虚空旷，好比橐钥的形体；气的开合往来，好比橐钥的作用。知道这一点，还丹之道就已经想通大半了。不过，这一道理，操持它就存在，舍弃它就消亡，所以必须谨慎你的内在，防闲你的外在。要像《列子·冲虚至德真经》所说泰豆氏驾车那样，然后才可以从事于此。泰豆氏驾车时，在缰绳和马嚼子之间调节整齐，根据口唇的配合掌握快慢，在胸中端正尺度，在手掌之间把握节奏；内心与马的中心相合，外在又符合马的意向，所以能够进退合乎绳墨，转弯合乎规矩。炼丹的方法也是这样。“数在律历纪”，是说运行于十二个位置，对应律的十二声、历的十二月、纪的十二年。所谓“月节有五六”，是把一个月三十天分为六节。“经”是乾坤南北定位的常道，“纬”是坎离东西运行的妙用。“奉日使”，是顺从太阳运行所役使。它的时候与天一同运转，随着太阳升降，没有丝毫差异。“兼并为六十”，是因为《易》有六十四卦，除去乾坤坎离四卦，正好剩下六十卦。一天十二时，用两卦主管事务，每一爻对应一时，两卦共十二爻，符合律历纪的数目。把一个月三十天合起来，共得到六十卦。把六十卦布置在一个月三十天中，朔日早晨为屯，傍晚为防；昼夜十二时，正好对应两卦十二爻的数目。从此以后，早晨用需、傍晚用讼，早晨用师、傍晚用比，依次使用，直到晦日使用既济、未济；晦朔循环，周而复始。其中卦象内外刚柔的形体，有反体、有对体，都不必拘泥。张紫阳《悟真篇》说：“在这里领会旨意就不要再寻求卦象，如果穷究群爻，只是徒然劳费心情。”这大概是说，实际上并不是把六十卦布置在一个月三十天之内。有人不能领会这个道理，只拘泥于卦象的说法，于是认为每天用两时就是火候，进而按铢、爻制定准则，推测气候，急切地白天观察土圭，夜晚仰看刻漏，岂不是大错吗？以日辰作为期限和尺度，动静有早晚 陈泥九《翠虚篇》说：“天上明明分为十二种形态，人们却都把它分作炼丹的阶段，这就是所谓以日辰作为期限和尺度。日就是火，辰就是时候。人若能把天上的日辰反过来在自身中求取，那么太阳所临的位置就是相应的时辰。”《悟真篇》说：“炼药必须知道昏晓”，这就是说动静有早晚。动，是太阳出来就开始做事；静，是太阳落下就休息。大概我一身之中，自然有太阳升起、落下的早晚；它的火候动静，一一暗中符合天的法度，无非是借用天枢的潮候作为下功的时机。春夏取法于内，形体从子时运行到辰、巳；秋冬取法于外，作用从午时直到戌、亥。卦有六爻，下面三爻为内，上面三爻为外。试以屯、防两卦说明：早晨用屯，是阳火上升的时候；屯的初九，正当身体内部的子位，由内向外，所以说春夏取法于内，形体从子到辰巳。傍晚用防，是阴符下降的时候；防的上九，正当身体内部的午位，由外向内，所以说秋冬取法于外，作用从午到戌亥。不过所谓春夏秋冬、子午巳亥，以及内体外用的说法，都是比喻。若拘泥卦象文字而运行卦气，只是自己把乾坤当作鼎器，再去搬取乌兔作为药物烹炼；这难道是说身体之外的乾坤、身体之外的乌兔吗？学道的人应当在自身内部求取。如今天位于上，地位于下，二气在其中运行，一升一降，往来不穷，就像橐钥一样。人承受冲和之气，生于天地之间，与天地原本没有两个不同的形体。若能悟到天地橐钥的妙处，这颗心冲虚湛寂，自然会使一气在上下之间周流；开则气出，合则气入；气出就像地气上升，气入就像天气下降，自然可以与天地同样长久。子华子说：古代懂得道的人，筑起壁垒来防御邪气，防护源头来培育真气，深居静处，不受外物扰乱；一动一息、一出一入，都与神气同在。魄谨守戒律，关闭孔窍，专一而不分散，真气于是得以保存；上下灌注，气就流通，像水流动、像日月运行一样不停止。阴气营护其藏，阳气固守其府；源流汩汩，充满而不外溢，冲和而不盈满。这就叫作长久生存。舍弃这些，却说“我自有登云的捷径”，那就是旁门曲学，不是我所说的大丹之道。天地，是乾坤的象。设置位置，是排列阴阳配合的位置。《易》中所说的坎离，就是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定的爻位，周流于六虚之间；往来没有固定，上下也没有常规。