周易参同契发挥卷上

译乾为天，坤为地，是我身中的鼎器。离为日，坎为月，是我身中的药物。先天八卦中，乾在南，坤在北，离在东，坎在西。南北排列天地配合的位置，东西分开日月出入的门户。反过来在自身中求取，正是同一个道理。乾坤是体，坎离是用。坎离二者在六虚之间周流升降，往来于上下，大概没有固定的爻位。我身中的坎离，运行在鼎器内部，潜藏于天则成为天，潜藏于地则成为地，难道也有固定的爻位吗？幽深潜藏而沉沦隐匿，在其中发生变化 所谓幽深潜藏、沉沦隐匿，是神进入气中，气进入脐中，沉降而归入海底。所谓在其中发生变化，是时机到来时气自然变化，静极之时机理自然发动，于是怀抱着太阳般的光明出来。陈希夷《指玄篇》说：“遥远而无踪迹，归入玄武；潜藏却有机关，凝结成圣胎。”说的就是这个。包容万物，成为道的纲纪 《悟真篇》说：道从虚无中生出一气，便从一气产生阴阳；阴阳再次交合，产生三体；三体再次繁衍，产生万物。张伯端说，金丹的根本，不过就是先天一气罢了。它分裂为二，分化为三，散开成为万物，都从这一气中产生。所以说：包容万物的就是道，纲纪就是它的秩序。以无来制御有，器物的作用在于空 《道德经》说：“三十根辐条共同汇聚在一个车毂上，正因为其中空虚，才有车的作用；和泥制成器物，正因为其中空虚，才有器物的作用；开凿门窗建成房屋，正因为其中空虚，才有房屋的作用。所以，有形之有用来取得便利，无形之无用才发挥作用。”林鬳斋注说：“毂，是容纳车轴的车部件；辐，是车轮的轮条。车毂只有中间空虚，所以能够使车运行；和泥，是陶工制作的器物，空而且圆，所以可以成为器物；门窗，是屋内通光的地方。这三者都是用来比喻空虚所发挥的作用，所以说‘有之以为利，无之以为用’。车、器、室都是实有之物所带来的便利，但它们之所以成为车、器、室，都是中间空虚所起的作用。如今魏公说‘以无制有，器用者空’，实际上采用了老子的说法。丹法把太虚作为鼎炉，而太虚之中自然有天然的妙用，真是奇妙啊！关尹子说：‘衣服摇动空中可以得到风气，向物体吹气可以得到水。’陈抱一注说：‘知道摇动空中可以得到风，就知道鼓动我的橐钥可以产生气；知道向物体吹气可以得到水，就知道孕育我的气可以化成精。如果不懂这个道理而向别处寻求所谓鼎器，那就不是虚无之道了。’ 所以推究消息，坎离并没有消失 息，是推进火候的时候，坤卦三次变化而成为乾卦。消，是退去阴符的时候，乾卦三次变化而成为坤卦。从朔日早晨开始，震卦主管事务，经过兑卦直到乾卦；过了望日，巽卦主管事务，经过艮卦直到坤卦。在这期间看不见坎、离的爻位，难道这就叫坎、离消失了吗？回答说：坎、离并没有消失，只是在六虚之间运行，往来没有固定而已。这些话不是随意造作，议论也不是凭空产生；以引证来验证成效，以考察度量神明，以推类归纳成字，都是用来证明道理的。坎卦纳戊，象征月之精；离卦纳巳，象征日之光。日月合起来就是“易”，刚柔彼此相当。土在四季当旺，贯通始终。青、赤、白、黑分别居于一方，全都承受中宫戊巳的功用。坎外阴内阳，是月的象；离外阳内阴，是日的象。坎卦纳戊，戊是阳土；离卦纳己，己是阴土。二土交合，阴阳互相调济，刚柔彼此相当，就像“日”“月”二字合在一起，凑成“易”字。青、赤、白、黑，就是木、火、金、水。木、火、金、水各居一方，只有土居于中央，在辰、戌、丑、未四季分旺，贯通一年的始终。因此木得到它而旺盛，火得到它而止息，金得到它而生成，水得到它而停止，四者都承受它的功用。不过，这个土遍布宇内，本来没有固定的位置：在坎中就是戊土，在离中就是己土，在中宫就是戊己土，在四季就是辰戌丑未土，实质上都是同一种东西。要谨慎啊！《悟真篇》的诗说：“四象五行全借土”，又说：“只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”如果没有真土调和，阴阳就会闭塞隔绝，刚柔就会离散分开，不能炼成金丹。唉！魏公作这部书来阐明这一道的奥秘，无非是讲引证所显示的成效、亲自达到真实境界的道理。又担心这些说法还不足以使后人信服，于是再考察日月神明的运行作为法则，推究《易》卦的道理作为证明，可以说深切而且显明了。他又怎么肯随意造作没有根据的话，凭空产生没有益处的议论，来欺骗迷惑后来的人呢？

译《易》就是象。悬挂的形象、显著的光明，没有比日月更大的。穷究神妙以认识变化，阳气往去则阴气到来；日月辐辏而轮转，出入交替，时而卷起，时而舒展。《易》就是象，也就是上文所说“日月为易”。魏公作这些论说，是要指明身体内部的阴阳；但身体内部的阴阳无形可求，百姓每天使用它却不知道它。如果不借助形象、托寄外物，又凭什么阐明它，使人穷究其神妙、认识其变化呢？于是仰观俯察天地之间，只有日月的形象显然明白。所以把它显然明白的形象展示给人，使人彻底看见天地的阴阳，默默领会神妙变化的奥秘。那么我们自身每日运行却不知道的道理，自然可以不用明说而明白。日月运行在黄道上，一出一入，交替成为上下，互相卷舒，昼夜循环，就像车轮运转一样，没有穷尽。人若能返观自身并加以思考，触类旁通而推演开来，那么我一身之中自然也有日月，与天地没有不同。《韩逍遥内指通玄秘诀》说：“法轮要转，常常须转，它只在身体之中，人们看不见。驱动它运行时，好像太阳的车轮，太阳车轮向我身体中转。”又说：“法轮转动不可停留，念念不离，轮子自然转动，何必向外寻求呢？” 《易》有三百八十四爻，依据爻来摘取符。符，就是六十四卦。一部《全易》共计三百八十四爻，一斤大药共计三百八十四铢。这就是丹道与《易》道相通之处，也是《参同契》创作的原因。爻，是卦画；符，是卦的整体组合。《易》有六十四卦，丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，以其余六十卦为火候。现在从乾坤来看，开始于屯、防，结束于既济、未济；其中反体、对体，没有一处不相合。由此可以看出一阴一阳就是道；古代仙人依据爻来摘取符，用来比喻鼎器、药物和火候，可以说既巧妙又完备。从晦日到朔日早晨，震卦前来承受符。在这个时候，天地交合它们的精气，日月相互依持。“晦至朔旦”，是指晦日与朔日之间。“震来受符”，是乾与坤交合而成震，身体中的一阳产生了。这时神与气交合，气与神融合，就像天地交合精气、日月合成璧玉一样。所以说：“在这个时候，天地交合它们的精气，日月相互依持。”天地就是我身中的乾坤，日月就是我身中的坎离。天地日月按时交合，所以能够陶铸万物、成就一年的功业；乾坤坎离按时交合，所以能够夺取造化之功、成就圣胎。魏公担心学道者不明白身体内部的阴阳造化，于是借日月交合的时刻作比喻，并不是说一个月中只有晦朔之间可以用功。《悟真篇》说：“日月三旬一遇逢，以时易日法神功。”学道者若能知道以时辰代替日月的奥妙，就能取得天地的机理而成就大丹。阳气播施玄妙之气，阴气承统黄气而化生 所谓阳气播施玄妙之气，是天气下降而到达地面；所谓阴气承统黄气而化生，是大地承受天气而生育万物。《悟真篇》说：“甘露降，须天地合；黄芽生，要坎离交。”丹法中药物的生成，与天地生育万物相似，都不过是阴阳二气，一方施布、一方化生，于是玄黄相交罢了。浑沌相互交接，开始建立根基 阴阳二气上下交接，混合为一，所以叫作浑沌。浑沌是天地的外郭，是万物的胞胎。丹法以此作为开端，建立根基；这样天地万物都在我的身体中，也就不必向外寻求了。经营培养鄞鄂，凝聚精神而形成形体 鄞鄂就是根蒂。丹法在这里经营修炼，并回转光明向内照察，于是神依恋气而凝聚，气依恋神而安住，自然交结成胎。如果神光向内泄漏，气马向外奔驰，那么日月就失去道路，金汞就分处不同炉中，想要成丹，不是相距很远吗？白紫清《珠玉叶丹髓歌》说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。”因此称它为神丹，又称修炼者为神仙。众类都依此道而出，蠕动之物没有不由此而生 阴阳交接的道理，是生生化化的源头。不只是人和禽兽由此产生，即使飞翔爬行、用足行走、用嘴呼吸的微小生物，也没有不如此的。所以说：“众类都依此道而出，蠕动之物没有不由此道。”把它施用于人，就能生育人；把它保存于自身，就能生成药物。只是有圣人与凡人、顺行与逆行的区别罢了。于是孔仲尼赞叹鸿蒙，乾坤的德性洞彻虚空；考察古代，称为元皇。《关雎》建立最初的端绪，冠礼婚礼使气相互联结；元年于是使萌芽滋长。曾经考察《易》以乾坤开头，《尚书》以“稽古”起首，《诗经》以《关雎》为第一篇，《礼记》以冠礼婚礼为重要内容，《春秋》把元年作为第一义，由此可知圣人创作经书，都各有它所凭借的开端。炼丹而不探究它的开始，又怎么能够洞悉阴阳、深刻通达造化呢？圣人所说并非凭空产生。他向上观察明显的天符。天符有进退、屈伸，以响应时令。“符”就是相合。月亮运行在天上，一个月与太阳交会一次，所以叫作天符。所谓天符有进退屈伸以响应时令，是说月亮从初一以后，光明逐渐增加，月魂增长、月魄消退，阳气伸展、阴气屈缩，象征一天从子时开始的情形；到了十六日以后，光明逐渐减退，月魄增长、月魂消退，阴气伸展、阳气屈缩，象征一天从午时到亥时的情形。古代至人观察天道，掌握天的运行，于是借天符的进退、阴阳的屈伸，设置火候的法象来启示人。天地仿佛一个鼎器，日月就是药物；日月运行在天地之间，往来出没，就是火候。人若依据这一点反过来在自身中求取，就可以默默领会火候进退的奥妙。所以《易》统摄天心，复卦建立最初的端绪

译《易》所说的，就是一阴一阳。天心，是北方子位的中央。复，是十一月的卦。复卦正处在北方子位的中央，气与冬至相应。邵康节《击壤集·冬至吟》说：“冬至子之半，天心无改移。”就是这个意思。朱晦庵认为康节这首诗最好。大概立冬是十月初，小雪是十月中，大雪是十一月初，冬至是十一月中，小寒是十二月初，大寒是十二月中。所谓冬至子之半，就是十一月的中间。人们说夜半子时是冬至，大概夜半以前的一半属于子时。现在推演五行的人大多不知道这一点，但数目每每从这里开始，丝毫不差移，所以称为天心。如今魏公说“《易》统天心，复卦建始初”，是说阳气在孟冬纯阴之月中潜藏萌发，开始于坤卦之下，逐渐积累成一画阳爻，然后才变成复卦。人们固然知道十月是坤卦，到十一月就在五阴之下变出一画阳爻而成为复卦，却不知道十一月冬至时，阳爻不可能凭空突然生出一画，立刻变成复卦。原来十月小雪时，坤卦的下爻已经有阳气在其中产生，只是一天之内、一个月之中，刚好增长三十分之一；必须积累一个月，到十一月冬至才满一画而成为复卦。不过，这也只是比喻。以一年说，冬至是复；以一个月说，朔日早晨是复；以一天说，子时是复，无非是借此阐明身体内部的造化，不必拘泥于年月日时。《翠虚篇》说：“一月三旬，一日同修，丹法象夺天功。”大概年与月相同，月与日相同，日与时相同，于是压缩一年成为一月，压缩一月成为一日，压缩一日成为一时；在一时之中，自然有一阳来复的机理。这个机理不在冬至，不在朔日早晨，也不在子时；如果不是深刻通达天地阴阳，就不能知道这样的玄妙机理，这就是其中的秘密。长子承继父体，依托母亲建立萌芽根基 乾父向下与坤母的初爻交合而成震。震是长男，所以说长子承继父体。震的形体从坤的形体中产生，就像婴儿出生在母腹之中，所以说依托母亲建立萌芽根基。《悟真篇》说：“金公本是东家子，送在西邻继体生。”与这里的意思相同。若知道这一点，就知道炼丹不必寻求冬至，身体中自然有一阳产生，也不必拘泥于年月日时的说法。消息响应钟律，升降依据斗枢 从子时到巳时为息，从午时到亥时为消。所谓消息响应钟律，是说在一年十二个月内，钟律每月更换一管，一年换尽十二律；我身中火候的消息也是如此。由下而上叫作升，由上而下叫作降。所谓升降依据斗枢，是说斗枢在一天十二时内，每时移动一个位置，一天移动遍十二辰；我身中火候的升降也是如此。《指玄篇》说：“寥寥九地移钟管，黯黯长天运斗魁。”不过是取象作比喻，并不是使用律管长短、天罡所指来作为期限和尺度。三日月出而明，震卦纳庚，在西方 每月初三，月亮开始显明，黄昏时位于西方庚位，形象像震卦，对应震卦纳庚。若从我身中的火候来说，就是所谓河车不敢暂时停留的时候。〔原文数字、纪年保留：三日〕 初八为兑卦，纳丁；上弦平直如绳〔原文数字、纪年保留：八日〕 月到初八为上弦，黄昏时位于南方丁位，形象像兑卦，对应兑卦纳丁，用来比喻我身中阳火上升到一半。〔原文数字、纪年保留：八日〕 十五日乾体形成而盛满，纳甲，在东方 月到十五日，与太阳相望，黄昏时位于东方甲位，形象像乾卦，对应乾卦纳甲，用来比喻我身中阳火盛满的时候。蟾蜍与兔魄，日月没有两种光明 蟾蜍，是月的精华；兔魄，是日的光明。日月各自照耀，太阳照亮白昼，月亮照亮黑夜。太阳出来月亮就落下，月亮出来太阳就落下，昼夜轮流照耀，出入交替而卷舒。人的呼吸与此有什么不同呢？难道没有见《黄庭经》说：“出日入月，呼吸存。”大概呼吸就是日月。蟾蜍依照卦的节候，兔子吐出生发的光明 丹法把上半月看作阳，属于震、兑、乾；把下半月看作阴，属于巽、艮、坤。所以说蟾蜍依照卦的节候。月是太阴，日是太阳。阳主吐，阴主纳。月亮本来没有光，是接受太阳的光才变白。所以说兔子吐出生发的光明。七八之数已经完成，屈折而低降 七八就是十五。阳火从震卦上升，到十五日成为纯乾，正是上半月火候充满的时候。它的势达到极点，道路也危险了，大概不能不屈曲折转而降低下降。陈朝元《玉芝书》说：“九重城里龙车发，十二楼前虎驾回。”就是这个意思。十六日转而承受统摄，巽卦纳辛，平明时显现 月到十六日，已经生出月魄，清晨时位于西方辛位，光明开始亏缺，形象像巽卦，对应巽卦纳辛。从我身中的火候来说，就是阴气承受阳气、禅峰回路转的时候。艮卦纳丙，在南方；二十三日为下弦 月到二十三日为下弦，清晨时位于南方丙位，光明亏缺一半，形象像艮卦，对应艮卦纳丙，用来比喻我身中阴符下降到一半。坤卦纳乙，三十日在东方，防止它的光明 月到三十日为晦日，清晨时位于东方乙位，光明完全消尽，形象像坤卦，对应坤卦纳乙，用来比喻我身中阴符穷尽的时候。

译节候结束，彼此交替承接，重新继体而生龙 魏公把一个月三十日分为六节：从朔日早晨到初五为第一节，属震；初六到初十为第二节，属兑；十一日到十五日为第三节，属乾；十六日到二十日为第四节，属巽；二十一日到二十五日为第五节，属艮；二十六日到三十日为第六节，属坤。六节结束以后，日月合朔，阳又承受阴的交接，重新变成震。震为龙，一阳在二阴之下发动，就是震。重重深渊之下有动物，难道不是龙吗？壬癸配甲乙，乾坤概括始终 乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，所以说壬癸配甲乙。十干从甲乙开始，到壬癸结束，所以说乾坤概括始终。所谓纳甲，是借取火候的象。火候的抽添与月亮的盈亏没有不同。现在把六卦布置在一个月内：震象征初三，月亮在庚方出现；兑象征上弦，月亮在丁方出现；乾象征望日，月亮在甲方圆满；巽象征十六日，月亮在辛方亏缺；艮象征下弦，月亮在丙方消减；坤象征晦日，月亮在乙方隐没。这不过是借此论说我身中六卦火候的进退，并不是真的以一个月三十日为准。怎么证明呢？因为参照历法，昼夜有长短。如果白昼短，太阳在申时落下，月亮就在申方与太阳交会，在寅方望；如果白昼长，太阳在戌时落下，月亮就在戌方交会，在辰方望。在十二个月中，初三的月亮未必都在庚方出现，十五日的月亮未必都在甲方出现。合朔有先后，上弦、下弦未必都在初八、二十三日；望日、晦日也未必都在十五日、三十日。如今魏公说“三日出为爽，震受庚西方；十六转受统，巽辛见平明”，是指二月、八月昼夜均等的时候，只是姑且取象而已，并不是真的在月亮从庚方出现时进火，在月亮于辛方亏缺时退符。学道者只须观察月体的盈亏，再反过来在自身中求取：身体中一阳产生，就是初三月亮初生的震象；二阳增长，就是初八月亮上弦的兑象；三阳充满，就是十五日月圆的乾象；一阴产生，就是十六日月亏的巽象；二阴增长，就是二十三日月行下弦的艮象；三阴充足，就是三十日月亮隐没的坤象。怎么可以拘泥于月亮出没的方位，又用卦体爻画的数目以及历家计算盈缩、昼夜长短的方法来限制它呢？〔原文数字、纪年保留：八日〕 七八之数为十五，九六也相等。四者合计三十，《易》的象于是消尽而隐藏。七是火数，八是木数，合起来得到十五；九是金数，六是水数，合起来也得到十五。四者合计共得三十，对应一个月三十日的数目。三十这个数完成以后，日月合璧，《易》的卦象就这样消失隐藏了。《复命篇》说：一个月一还，作为一转；一年九转，九还相同。只凭两卦推求刑德，五六回归戊巳之中。五六就是三十。

译象征仲冬时节，草木全都摧折受伤。辅助阳气，责问商音；行旅之人、君子，都应当深深藏守。象征顺应时节和节令，闭住口，不要说话。天道非常浩大，太玄无法形容。虚寂之境不可看见，匡郭也随之消亡。若因谬误而失去事情的头绪，所说的话最终也会反过来伤害自己。丹法所说的冬至、晦朔之间，都是比喻阴气到了极点而阳气开始产生的时刻。以一个月来说，就像月末的夜晚，月光渐渐消失而隐藏；以一年来说，就像仲冬时节，草木渐渐摧残殆尽。它们的意义是一样的。《易》说：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”这是说要安静来养育那将要发动的阳气，并且仰承顺应天道。然而天道极其广大，真正的机要却在顷刻之间；太玄没有形状可以描述，妙处就在幽深隐微之中。所以到了冬至正日，必须先闭塞兑口，澄清心念、守持沉默，使金汞一同归入炉中；正如日月合璧时，隐藏它们的边郭，沉入洞虚之中，于是神凝聚、气汇集，金液才会凝结。如果忘了缄默，任凭气息从重楼浩浩荡荡地外出，那就是自取损伤败坏。另行列举这四象，来启发后来的盲昧之人。四象，就是七、八、九、六。也就是上文所说的七八之数为十五，九六也是相等的意思。把七、八、九、六合起来，就是三十，对应一个月三十天的数目，这些都只是设象比喻。魏公恐怕学者不明白其中的道理，以盲引盲，妄把三十天的盈亏消长当作一个月的火候，所以又另外列出七八九六这四象，来启发那些尚未明白的人，希望借此显明一个月三十天的数目都只是譬喻，并不是真实的时间。所谓月之三日进火、月之十六退符，也是如此。像子午卯酉、子申寅戌、春夏秋冬、分至启闭、昼夜晨昏、还返归居，也都属于这个意义。学者如果知道七八九六就是一个月三十天的数目，那么其余泛泛引用的曲折譬喻，也都可以默然领会了。何必拘执文字、泥于象数呢！八卦布列，星曜运行，始终不失其中。所谓“中”，就是黄道。八方布列八卦，周围排列二十八宿，这是日月往来的运行道路。《悟真篇》说：“既然驱使龙虎二物归于黄道，灵丹怎能不产生呢？”炼丹时，只怕心猿奔逸到外面去。如果能够收摄视听，返照内守，凝神片刻，使龙虎二物归于黄道而不失其中，那么阴阳之气交合，就会结成一滴露珠，飞落到丹田之中。元精幽微难以看见，只能推度其效验和征兆。元精产生于幽深昏冥之处，微妙得不可看见。《道德经》说：“幽啊冥啊，其中有精；这种精极其真实，其中有信验。”大丹之道与造化相符合，天道的信验一到，就如琼钟一响、玉洞同时开启，这就是它的征兆。古歌说：“在始青之下，月与日从两边一同升起，合而为一。”如果不能洞察天地的阴阳，深刻通达自身的造化，哪里能够突然推知它呢？安居时就观察它的象，以此拟定它的形态。炼丹时，外在应当设置表和漏来测量天运的时刻，内在修炼真一来验证自身的刻漏，希望不要错失天地的机要。然而神安定、气调和时，内外就会相合；神昏乱、气躁动时，时刻就会互相错乱，因此不可不使心神安定。设置表作为范式，以占候来判定吉凶。大丹火候并不使用固定时辰，何必设置表来占候呢？之所以设置表占候，是怕错失天人合发的机要。如果不防备玄妙的机要，却从早到晚只从事于土圭、刻漏，把它们当作火候，那就更加错误了。发布号令顺应节令，不要错过爻发动的时机。地雷震动，巽门开启，青龙向东，潭水跃动而来。这是自身中一阳爻发动的时候。此时暖气冲融，心中感到恍惚，便可以进火，不可迟缓。《珠玉集·还源篇》说：“万籁之风刚刚吹起，千山之月忽然圆满，必须赶快施行政令，便可以运行周天。”说的就是这个。《指玄篇》说：“在防磹光中扶助赤子，在鼓鼙声里使用将军。”说的也是这个。向上观察《河图》的文理，向下考察大地形势的流行，从中考察人的心意，参照会合而考察天地人三才。施栖真《三住铭》序说：“随着日月周行回转，与天河一同轮转。轮转没有穷尽，寿命没有极限。”这是说大丹之道与天道相参相合。施栖真《静中吟》说：“妙用如同江河，周流没有穷尽。长久滋养玄谷之芝，灌溉瑶池之水。”这是说大丹之道与地道相参相合。大丹之道为什么能与天地相参相合呢？全在于这颗心默默地加以运用。古代修炼丹道的人，仰头观察天文，俯身考察地理，从中考察人的心。于是使我的心虚静，运转我的神，回转天关，转动地轴。上面应合银河的运行，下面应合海潮的升降。天地虽然广大，造化虽然奇妙，但日月星辰的光明显现、五行八卦的环列，都被我摄入一身之中，有的成为我的鼎炉，有的成为我的药物，有的成为我的火候。反过来观察自身，三才都具备于我，原来从未离开自身向别处求取。《击壤集·观易吟》说：“一物来到，便有一个身体；一个身体中又有一个乾坤。能够知道万物都具备于我，哪里肯把三才另外立根？天在一中分布造化，人从心上兴起经纶。天人哪里有两种不同的道理？道并不虚行，只在人自身。”其中的意义深远而幽微啊！发动时依照卦象变化，静止时遵循彖辞。《道德经》说：“使心达到极度虚静，守持极其笃定。万物一齐生长，我由此观察它们的复归。万物纷纷，各自复归到根本。归根叫作静，静叫作复归本命。”至极了啊！这就是万物复归本命的道理。我们身中的金丹大药，难道是在极度安静中胚胎形成，在阴气极盛时产生吗？《易》说：“至大至厚的坤元，万物依靠它生长，于是顺承天道。坤地厚重，承载万物，其德与无边无际相合。”坤是地，是纯阴之卦。大地能够吸纳天气，所以百物都从土中产生。丹法含光返照时，把神潜藏在内部，与纯阴之月闭塞而成冬，没有一点不同。“复命篇”说：“得到真仙秘诀，在阴中炼成至阳。”说的就是这个。然而静到了极点，必然有动来承接它。不久，一阳在六阴之下发动，一变成为复卦，再变成为临卦，三变成为泰卦，四变成为大壮卦，五变成为夬卦，到第六变成为纯乾卦，于是阳气遍布六虚，显现出深潭中一轮太阳。乾坤周遍运行，天地于是得到治理。

译乾坤的作用，就是坎离。天地依靠坎离在其中运行，所以阴阳交合通泰，和气带来祥瑞。天地一天没有坎离，造化就几乎要熄灭了。大丹的妙用效法乾坤，怎么会有不同于乾坤之处呢？难道可以不慎重吗？这是治理政事的开始。一阳刚刚发动、开始炼丹时，就像人君刚开始治理政事一样。发布号令、施行政令，难道可以不慎重吗？掌握并约束得微密，开放舒展而布施宝物。所谓“管括微密”，就是眼睛含藏其光，耳朵凝神听其声韵，鼻子调和呼吸，舌头闭住气息，盘足端坐，神潜藏于内而守持，不可以有一丝一毫的心念向外运用。眼睛既不看，精气自然归于肝；耳朵既不听，精自然归于肾；舌头既不发声，神自然归于心；鼻子既不闻香，魄自然归于肺；四肢既不活动，意自然归于脾。然后精在肝而不从眼睛泄漏，魄在肺而不从鼻子泄漏，神在心而不从口中泄漏，精在肾而不从耳朵泄漏，意在脾而不从四肢孔窍泄漏。五者都没有泄漏，精神魂魄意便彼此融合，化为一气，聚集在丹田。等到一次呼吸从鼻中交换，我心忽然恍惚，龙虎冲击关窍，大道打开，一股气流转入琼浆之中。这是要道，如斗魁斗杓统摄造化的纲领枢纽。丹道的要点全在于斗。斗，是用来干运一身阴阳、统摄一身万化的，就像网有纲、衣有纽一样。人的三田分布在三个部位，如果得到斗柄发动的机要，干运之时真气就会上下循环，如天河流转，这就叫作要道。《复命篇》说：“驱回北斗，转动天罡；手握南辰，进入洞房。”这又是要道之中的要道。爻象在内发动，吉凶从外显现。《悟真篇》说：“开始受气时容易得到，抽添运用时一定要防备危险。”一阳在身内产生，就是所谓开始受气，得到它固然容易，但在这时下手，吉凶悔吝会因发动而产生，一点一毫也不能有差错。五纬运行错乱或顺利，随着时令而应合感动；四七运行乖戾，或远离，或仰俯不合。五行要聚集，金火要同炉，也只在人的一念之间，不过是返本还源罢了。否则，鼎中的星宿排列都会差错，天地也就彼此悬隔了。文昌统摄记录，诘问责备台辅，百官有司各自掌管所属事务。《史记·天官书》说：“斗魁上方排列六颗星，叫作文昌宫。”现在称为文昌。所谓“统录”，就是绛宫，天子统摄乾坤。人身之中哪里真有一个叫文昌的地方呢？不过是譬喻罢了。天上有三台、四辅，丹道中有三龙、四虎。所谓诘问台辅，就是甲乙不能让庚辛有所失误，不可有一点差错。天上有众星分野，丹道中有众卦火符；百官有司各自掌管所属事务，就是按照一年二十四气，排列周天二十八宿，秘密推排鼎炉火候。由此说来，天上的万象森然罗列，全都在我一身之中。太阳含有五行的精华，月亮承受六律的节纪。五乘六为三十，度数完毕又重新开始。太阳有十个刚位、五个刚位，而又有五个柔位；月亮有十二管，其中六管属阴，六管属阳。以丹道来说，太阳就是火。所谓太阳含有五行精华，是说一个事物含有五种色彩。月亮就是药。所谓月亮承受六律的节纪，是说以白金烹炼六卦。五六三十、度数完毕又重新开始，是说太阳一天运行一度，运行到三十度，就又与太阴交合，周而复始，从未停息。推究根源、考察终结，保存和灭亡的头绪。“始”是月初朔日，“终”是月末晦日。所谓保存和灭亡的头绪，是说在晦朔之间，阴气将尽却还没有尽，阳气将要产生却还没有产生。然而所谓晦朔只是譬喻，并不是真的指三十天的终结和初一日的开始。有时君主骄傲自满、亢盛过度而违背道，有时臣下奸邪谄佞、行事不顺轨道；弦望的盈缩错乱变化而招致凶咎，执法之官便刺责讥诮、诘问过失而使君主蒙受牵累。君主就是神，臣下就是气。炼丹时，铅汞归入土釜，身心寂静而不动。身体一动，气就散；心念一动，神就散。必须凝神聚气，使心与呼吸相依，然后灵胎才可以结成。否则，身中的弦望就会发生盈缩而错乱变化，招来凶咎。推究原因，是由于心君放纵而违背道，于是气也变得邪曲谄佞，行动不合轨道。所以说：执法者刺责讥诮，诘问过失而使君主蒙受牵累。北辰处于正位，优游自在，任凭下方运行。《复命篇》说：“北斗南辰在下，正在眉毛眼睫之间；灰心而运行水火，安定呼吸而采炼真铅。”又说：“精气元是根本，神灵共同归于一家。只要能够擒住五贼，自然可以结成三花。当含光默默之时，关键在于绵绵不绝而若有若无，任其自然，不可劳累神意。” 明堂布施政令，国家没有祸害，道路得以通达。《史记·天官书》说：“东方宫位是苍龙，有房宿、心宿。”心宿就是明堂；在人身上，就是洞房、紫极、灵门户。《黄庭经》说：“明堂金匮紫房之间，上清真人正在我面前。黄裳子丹气频频运行，若问它在哪里？就在两眉的两端。”在这里垂光下照，人君就如坐在明堂上发布政令，并使道路通达九夷八蛮。《复命篇》说：“洞门常常寂静而有光照，蓬岛永远保持长春。”与此意义相同。内在用来养护自己，保持安静虚无。王重阳《全真集》说：“玄关的妙用并不难以穷究，只在无言无语、安静沉默之中。因为心安定而虚静，道自然来居；虚达到极点、静守笃定，元阳真气自然复归。” 追溯根本、隐藏光明，在内照察形体。《全真集》说：“要想通达，必须探寻元本而掌握要领；有所见时，也应当向内观察。返本还源、回光内照，是修炼的大原则。先儒说，道家养生的方法是收摄视线、返观内照，如同金水把光潜藏在内部，这话确实正确。” 闭塞兑口，筑固灵根。兑就是口，灵根就是坎宫。闭塞兑口，向上就不会泄漏；筑固灵根，向下就不会漏失。《扬子太玄经》说：“把心藏在深渊中，使灵根更加美好。”这是说神不向外驰散，和气就充满周遍，美好便蕴藏在其中。使三光沉潜，温养子珠。三光，是洞房的灵妙象征。人若能摄聚三光，使它返照于内部，那么中央正位就会产生玄珠。《黄庭经》说：“洞房的灵妙形象，斗、日、月三光，光辉照入子室。”明眼之人，请试着思考它。看它却看不见，虽然近在眼前，却很容易求取。

译金丹大药就在眼前，难道还不近吗？无奈看不见它，抓也抓不到，虽然近却像很远。如果依照法度求取，不过片刻工夫，就会有满眼的黄华显露出来。那有什么遥远的呢？《悟真篇》说：“功夫容易做，药物并不遥远。”把道理说破，不禁使人失笑。所谓笑，是笑它明明近而容易求取，人却自己到高远之处去寻找。《复命篇》说：“分明只在眼睛前，只是当时人自己看不见。”正因为看不见，于是舍弃内在而务求外在，有的采日精月华，有的炼金石草木，有的行房中之术。这正是所谓“道在近处却向远处求，事情本来容易却向困难处求”。可悲啊！黄中渐渐通达其理，润泽达到肌肤。丹田中有了药物，一气流通，身体就和顺；精华积聚在内部，英华便发露到外部。开始端正，终究就能修成；树立根本，末端便可保持。表杆端正，影子就直；源头深厚，水流就长。得到根本的一点，万事就都完成了。以“一”来遮蔽世人，使他们无法知道。大道的本源不超出一气，由一气形成万种变化；分开来说就是黑白，区别来说就是青黄，比喻它叫日月，命名它叫龙虎，出现如此纷繁的名称，其实都只是阴阳二字，实际仍是一个事物。人们所说的神水、华池，铅炉、土釜等名称，也都指同一个地方。有时说冬至子时，有时说晦朔之间；人们不知道这一点，以为一阳来复一定在冬至子时，日月合璧一定在晦朔之间，于是查考历日、轮刻、掐算时辰，这是极其错误的。哪里知道把年聚拢、把月压缩，把月聚拢、把日压缩，把日聚拢、把时辰压缩，在一个时辰之中自然具有一年、一月的造化呢？然而一个时辰就是一个处所，一个处所就是一个事物。所以凡是冬夏二至、春秋两分、卯酉、甲庚、晦朔、弦望、子午、己亥、子申、寅戌、二十四气、七十二候、一年交合、一个月周行、离坎之时、兔鸡之月、巽乾之穴、二八之门、早晨屯卦、傍晚遁卦、白天姤卦、夜间复卦，全都从这个“一”中产生。《翠虚篇》说：“后来仍旧去参访别人，勘破多少野狐精；一个个都不知道真正的那个处所，总是旁门，并不是真道。世上知道这个“一”的人，能有几个人呢！” 上德无为，不用察求；下德有所作为，其作用不会停止。《道德经》说：“上德无为，却没有什么可以作为；下德有所作为，却有意以之而为。”现在解释说：“上德无为、不用察求，是神守在玄宫，默默无为；下德有所作为、其作用不停止，是气在牝府中升腾，绵绵不断。”这是借用老子的话，来揭示坎离两穴的秘密。上面闭塞，就称为“有”；下面闭塞，就称为“无”。以“无”来奉养上面，因为上面有神德居住在这里。两处孔穴的法则中，有和无也是相互依赖的。所谓上面闭塞就称为“有”，是因为离宫有形象，藏着真水；所谓下面闭塞就称为“无”，是因为坎户没有形状，隐藏着赤龙。以“无”来奉养上面，是因为上面有神德居住；元神栖息在本宫，气就都随着它向上升，所以妙处就在于把八门牢牢锁闭。《悟真篇》说：“长男忽然饮下西方酒，少女开始开放北地的花。若使青蛾彼此相见以后，便在一时之间把黄家锁住。”这里说的就是上田元神居住的宫室。这两处孔穴的法则中，有和无也是相互依赖的：下面不闭，火就不能聚集；上面不闭，药就不能上升。《悟真篇》说：“送回土釜牢牢封闭，接着进入流珠相互配合。”所以二者必须相互依赖，然后才可以成功。什么叫流珠、土釜？就是坎离两穴的不同名称。知白而守黑，神明自然到来。白是金精，黑是水的根基。白就是金，黑就是水。丹法以水为根基，而金精产生在水中，所以知道白，却只守住黑。守住黑，白就会自然显现。怎样守呢？就像猫守在洞穴旁等待老鼠到来，身体不动，眼睛不眨，心中只专注于老鼠，再没有别的念头。所谓神明，就是天机。如果想要盗取天机，必须先使心虚静。心虚则神凝，神凝则息定，息定则两边一同上升，合为一斤，神明自然到来。《离骚·远游》说：“不要扰乱你的神气啊，它将自然运行。专守一气而神妙啊，在深夜中存养。虚静以等待它啊，把无为放在先。”与这里的意思相同。紫阳朱子注说：“广成子告诫黄帝的，不过如此，确实是神仙的要诀。” 水是道的枢纽，它的数为一，是阴阳的开始。玄中含有黄芽，是五金之主。北方称为河车，所以铅的外面黑，里面含有金华。身披粗布而怀抱美玉，外表像狂夫。水是道的枢纽，是阴阳的开始。为什么呢？天一生水，水居五行之首。水的一数加上土的五数，就是水的成数。这大概就是玄中含有黄芽的象征吧。所谓玄中含黄芽，是说水中产生铅。铅是五金之主，处在北方玄冥之内，得到土便产生黄芽。黄芽就是金华。金华是铅的精华，所以铅的形体外面黑，金华隐藏在其中，就像至宝藏在穿褐衣的人怀中。北方河车，就是帝车。因为它随着天河轮转，所以叫河车。真铅生在水中，得到真火煅炼而出现时，河车就不敢暂时停留，运行而进入昆仑峰顶。金是水的母亲，母亲隐藏着子胎；水是金的儿子，儿子藏在母亲的胞胎中。金生水，所以说金是水的母亲。水是金的儿子。水中有金，所以说母亲隐藏着子胎，儿子藏在母亲的胞胎里。学者如果知道水中之金的含义，就知道药物产生的源流了。真人微妙至极，若有若无，仿佛处在大渊之中，忽而下沉，忽而上浮。真人就是元神。“若有若无”是说绵绵不断而若有若无，运用它却不使它劳累。“仿佛处在大渊之中，忽沉忽浮”，是说真人往来于广大幽深的渊境，仿佛浮沉而不固定。萧紫虚《金丹大成集》说：“昆仑山上的黄华道路，时时引导元神往返。”这里的大渊就是昆仑。进退分别布置，各自守在境界的一角。丹法从子时进，从午时退；进退分别布置，各自守住境界，互不侵入。杨虚白《金丹纯粹吟》说：“子午炉前分辨进退，乾坤鼎内区别浮沉。”就是这个意思。采取得到白色，制造就成为朱色。

译白，是白金；朱，是朱汞。所谓“采之而类白”，是采北方坎宫的白金作为丹母，因为白金与朱汞同类相从。所谓“造之则朱”，是每天运行火候，抽去铅气而把汞添加其中。陈默默《崇正篇》说：“内守河车，居于北阙，自古以来天一之水为先。合符必须得到周天火，立义还像渡岸之船。搬运有功，昼夜不断地旋转，妙在体察璇玑。”修丹的上士如果明白这个方法，认识真铅，就不必使用铅。学者只知道以铅汞交结为药，却不知道抽铅添汞的火功，那么即使结成丹头，也不能避免它耗散。炼火作为外在护卫，使白金在内安定居处。所谓“炼为表卫”，是说真火在外炉中运行。所谓“白里贞居”，是说金丹安处在内炉中。内炉有丹，必须得到外炉的火，昼夜炼养，然后才能成熟。郝广宁《太古集》说：“头顶运转骊珠，光明自然显现；腹中藏着秘宝，灿然安定。”这不正是火在外运行而丹藏在内吗？方圆不过一寸，说它混合而相互扶持，先于天地而产生，巍峨尊高；旁边有墙垣宫阙，形状像蓬壶；周围环绕而闭合，四面通达却又徘徊不进；防守严密，阻绝奸邪；曲折的楼阁彼此相连，以防备意外。“方圆一寸”，说的是泥丸宫。现在的人只说心在方寸之间，却不知道人身三田各自都空有一寸，气脉彼此贯通。“混而相扶”，说的是头部有九宫，泥丸居于其中。《黄庭经》说：“泥丸九真各自有房，方圆一寸之处，就是这里。”所谓“先天地生”，是说泥丸这一穴是全身万窍的祖窍；这一窍一开，众窍便一齐开放。所谓“巍巍尊高”，是说泥丸宫位于昆仑峰顶，是元神居住的地方，上应玄都，是众神会集之乡。所谓“旁有垣阙”，是说七窍排列在它外侧，洞房、黄阙也都在它前面。所谓“状似蓬壶”，就像海上有三座神山，而蓬莱在其上。所谓“环匝关闭”，是收摄视线、返听内守，谨慎闭塞兑口。所谓“四通踟蹰”，是元和在内部运行，一气流通，朱雀环绕琼台飞翔。所谓“守御固密”，就像龙养护明珠，心念不忘；像鸡孵抱鸟卵，气息不断。所谓“阏绝奸邪”，是任凭魔境侵扰，只管自己运用斧斤排除。所谓“曲阁相连，以戒不虞”，是神一旦外出便把它收回，双童长久守护洞门。可以做到无思，却难以承受忧愁劳苦。谭长真《水云集》说：“不要把一丝念头挂在灵台上，内在结成神胎，就能掌握成仙之道。因为心无为，气就和；气和，至宝就结成。心有所作为，气就紊乱；气乱，精华就散失。所以可以无思，却不可以忧愁劳苦。” 神气充满一室，没有什么能够把它留住；守住它就昌盛，失去它就灭亡。无论动、静、休息，都应当经常与人相随。真气积聚日久，太和之气充满盈溢；无论动静、休息，都必须经常谨慎守持。守住它就昌盛，失去它就灭亡，不可有片刻疏忽，否则就会离散。这些做法包括：闭目内视，历观五脏而存思；踏斗步罡，按照日辰祭祀六甲；行阴道，九浅一深；使元胞污浊混乱；服食气息，使肠胃鸣响；吐出正气而吸入外邪；昼夜不睡；晦朔之间从不休息；身体日渐疲倦，神情恍惚，状如痴呆；百脉像鼎水沸腾一样奔驰，不能清澄；堆积土石建立坛宇，早晚恭敬祭祀鬼物；梦中见到形象，因梦感动而产生欢喜愉悦之心，自以为一定能够延长寿命，却突然夭亡，死亡腐烂而暴露尸骸；举止常常违背悖逆，失去关键枢机。这些方法极多，有数千条、上万条，进退都违背黄老之道，曲折乖戾而偏离九都。养命的方法有三千六百种，相关学说有数十家，纷乱繁多，无法逐一列举。有的人闭眼内视，遍察五脏而存思；踏斗步罡，按照日辰祭祀六甲，这难道就是金丹之道吗？至于行阴的人，以九浅一深作为火候，导致元胞搅乱；服气的人，以吐故纳新作为药物，使肠胃虚鸣；枯坐顽空，竟然昼夜不睡；强作勤劳，不顾身体疲倦；有的摇头撼脑，握拳用力，于是百脉沸腾奔驰，甚至变生痈疽；有的堆土立坛，早晨祭祀、晚上祭祀，于是夜梦与鬼交合，陷入妖魅。开始时心中喜悦，自以为一定可以延长寿命，一旦中途夭亡，免不了形骸腐坏。这些全都是操持悖谬，明明违背黄帝的著作；举止乖错，完全失去老君的法则。执迷不悟到了这种地步，所获罪过又能怪谁呢？所以王良器作《破迷歌》，陈泥丸作《罗浮吟》，逐一列举世间旁门诸术的错误，用滔滔二三千言说明，实在是担心后人得不到正传而误走邪径。现在的学者如果再把王、陈二位的言论通读一遍，一定会看见其中的错误而在内心自我反省。明白的人省察其中的法则，豁然开朗，知道修炼的由来。魏公写成这部《参同契》，明亮得像昏暗道路上的灯烛，清楚得像迷海中的指南针。他是想使后世明白的人，由言辞领会其中的旨意，豁然洞达，知道修炼所依据的原因。魏公的这番心意，可以说是仁厚了。有人却把它看成纸上的话，再也不肯留意，这实在是自暴自弃，难道不可惜吗！勤奋地实行它，早晚都不要停止。丘长春《鸣道集》说：“不是早晚坐着或行走来做功夫，扭捏造作就能成功。修炼九转金液大丹，与旁门的小安乐法不同。必须谢绝人事，专心致志，夜以继日地勤奋修行，才能成功。”彭真一不是也说过：“有志之士还必须撤去声色，去除嗜欲，抛弃名利，进入灵山，断绝日常交往；结交仙友，隐秘潜修，昼夜不懈怠，才可以有所希望。如果做不到这样，就只是白白劳损你的真一。”这番话已经说得非常明白了。有人却不明白这一点，只想每天用两个时辰作为火候，听到我说昼夜不停，没有不惊讶发笑的，认为这样劳苦烦琐而不能承受。这也实在是太不加思考了。《翠虚篇》说：“执着的人所得不真，早晨修行、晚上停止，也不是真诚专切；不可轻信每天用两个时辰作为火候的说法。”从前皇甫履道见王三一设置筹和壶，问：“用来做什么？”王三一说：“想知道子午两个正时。”皇甫履道说：“十二时中，应当不让它间断，哪里只是子午呢？”总而言之，丹道与天道相同。天道有一刻停止运行吗？天道一刻也不停运转，丹道怎么可以有一刻间断呢？马丹阳《渐悟集》说：“师恩深重，终究难以报答；发誓至死环绕墙壁修炼至真。”所谓环墙，是用来断绝人来人往、专心修炼的。服食三年，轻身飞举、远行游历；经过火而不焦，进入水而不沾湿；能显现也能隐没，长久快乐而没有忧愁；道成德就，潜伏等待时机；太乙于是召见，迁居中洲；功德圆满后上升，接受符箓和图籍。

译修炼丹道只需片刻工夫，现在却说服食三年，这是为什么呢？《翠虚篇》说：“片刻工夫修炼，便显现老成；只是必须经过三年。”片刻工夫只是结丹的时候；所谓三年，是一年入室之后，还必须温养，不能马上远行。钟离正阳引用《玄三十九章》说：“孩子年幼尚未成人，必须借助母亲养育的恩德。”说的就是这个。经过这三年以后，就像烟云一样行走如飞，可以轻身飞举，可以远行游历。洪水大到与天相接而我不沉溺，大旱使金石流化、土山焦枯而我不受伤；生死由我，长久快乐而无忧无虑。然而温养完毕后，还应当潜伏在人间，积累功德，以便开化救度众多迷惑的人，才可以翩然离去。所以【阙】灵根，嘱咐皇甫履道接引后来的学者。金华洞山告诫杨虚白不得幽居独修，必须功德救济众生之后才能成仙，哪里容许只求独善其身呢？《火记》并非虚妄制作，推演《易》来说明它。古代有《火记》六百篇，为什么这样多呢？彭真《一还丹金钥匙》说：“火记六百篇，篇篇相似。”那么所谓六百篇，也如同六十卦。火候之数，小而言之是六十卦，推演扩展来说就是六百篇。六十卦是一月的火候，六百篇是十个月的火候。所以说：“《火记》并非虚妄制作，是推演《易》来加以说明。” 偃月作为鼎炉，白虎作为煎熬的枢纽；汞日作为流珠，青龙与它一同举动；东方与西方相合，日魄月魂自然彼此拘合。偃月炉就是铅炉，位置在坎，白虎居于其中。流珠宫就是汞鼎，位置在离，青龙居于其中。所谓白虎是煎熬的枢纽，是说白虎隐藏在丹田，火从脐下发动。所谓青龙与它一同运行，是驱使青龙下降而与白虎相合。东西就是坎离，魂魄就是日月。龙虎的出入和铅汞的产生，本来没有两条道路。王易玄《赤龙大丹诀》说：“如果能辨识青龙跟随白虎，也知道汞在铅中，学者若知道驱龙就虎的秘密，也就知道以汞投入铅中的说法。”《复命篇》说：“师父指示青龙汞，配合归入白虎铅；两者一同相合，水火炼养多年。”又说：“龙虎一交合便彼此眷恋，坎离刚交媾就结成胎。一勺融融的乾坤精髓，应当专心求取来啜饮。”丹法极其简易，只要举动东方青龙之魂，使它与西方白虎之魄相合，那么东西既没有隔阂，龙虎自然交媾，魂魄彼此投合，便产生紫金。《金碧龙虎经》王保义注说：“炼到药物不出水火，水火既然交合，鼎内龙虎之气便相互和洽而成为金液。”这已经说明得很清楚了。炼丹时，如果能够虚心静默，凝神进入气穴，那么东西配合，金木交并，南北混融，水火既济，四象五行一齐聚集在一个地方而凝结，又何必费力呢？上弦属兑，数为八；下弦属艮，也为八；两弦合其精华，乾坤的形体于是形成。二个八对应一斤，易道端正而不偏斜。一铢有三百八十四的数目，也对应卦爻之数。上弦时，兑卦当令，月亮产生一半的光明，所以叫上弦。兑的数是八。下弦时，艮卦当令，月亮产生一半的月魄，所以叫下弦。艮的数也为八。把两弦合起来看，乾坤鼎器就成立了，药物和火候也都在其中。所谓二八对应一斤、易道端正不偏，是说月亮有上下两弦：上弦的金为半斤，计一百九十二铢；下弦的水为半斤，计一百九十二铢；合计共三百八十四铢。《易》有六十四卦，每卦有六爻，阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，合计共三百八十四爻。魏公借此来论说丹道的妙处，不过是取阴阳两者均等、相配相当的意思，并不是真的有三百八十四铢，也不是真的有三百八十四爻。《悟真篇》说：“二八相当，自然相亲。”陈素阳《至道篇》说：“我在默默之中调和二八。”二八就是两个八两，表示轻重均平、不偏不倚。如果把铢数爻数当作准则，手持念珠来计算呼吸，那只是自找辛苦，哪里是极其简易的道呢？至于《复命篇》说：“同类相聚，万物分群，两边一同上升，共为一斤。”《金丹大成集》说：“二八门中通达的人很少，弦前弦后正是时机。”这里说的是身中的巽门，并不是上弦八两、下弦八两。金投入猛烈的火中，颜色也不会改变。精光自开天辟地以来，日月始终没有损减光明，金也没有失去重量。日月的形体一如平常，金本来从太阳产生，在朔日早晨接受太阳的符信。金返回归于它的母体，月末太阳和月亮相抱，隐藏它们的边郭，沉入洞虚之中。金恢复原有的性质，威光显现，鼎也于是明亮。世间万物投入火中都会毁坏，只有真金不会毁坏。五行相生，到了金便达到极点。金作为宝物，熔化它可以得到水，击打它可以得到火；它的柔和象征木，它的颜色象征土，水火木土四种性质都兼具。因此真金经过百炼反而更加坚固，从未失去本体的重量。自从开天辟地以来，不知经过了多少千万年，而日月的形状仍像平常一样，从未损减光明。这是因为阴阳的精华彼此藏在自己的居处，各得其所而安定，所以日月的形状万古不变。天地间悬挂而显明的形象，没有比日月更大的；丹术中显明的道理，没有比金火更重要的。金就是月，火就是日。现在的人只知道金是月亮的光，却不知道月光本来产生于太阳。月是太阴，本来有形质而没有光，它的盈亏，是根据承受太阳光的多少而变化。月初朔日，开始与太阳相合，过了三天光明产生，第八日到上弦，光有一半；十五日到望日，光明圆满；过了望日逐渐亏减，二十三日到下弦，亏去一半；三十日到晦日，光明完全消失。正在朔日清晨开始时，月亮与太阳相离，承受太阳的光而产生光明，形体逐渐变白。到了晦日，月亮便与太阳相包，月魄还在而光明消失，形体完全变成黑色。

译现在用丹道来说明：金本来由太阳产生，朔旦接受太阳之符时，太阴真金在坤宫生成，本来是由太阳真火化成的。它最初接受阳气，也如同月亮承受日光，从朔旦开始。金返回它的母体，月晦之日彼此包合，是说金在坤宫与火相守，也如同月晦之夜日月相互扶持。隐藏它的匡郭，沉入洞虚之中，是说神气深入根部，渐渐沉归海底，如同月魄隐没不见。金恢复原来的性质，威光使鼎中发亮，是说月体本来是黑的，承受日光便变白；现在它与太阳相包而隐藏匡郭，于是恢复本体的黑色。只守住它的黑，不要追问它的白；守持久了，神明自然到来。不久光芒透出丹鼎，火力炽盛，于是三日庚生，兑户打开，黑银飞出，白银也来了。子午之数合起来是三，戊巳之数称为五。三和五既已调和，八石便确立纲纪。子为水，数为一；午为火，数为二，子午之数相合成为三；土数为五，所以中央的戊巳称为五。三与五相加成为八，所以说八石。所谓三五已经和谐，是说水、火、土三者合为一体。土能克水，水能克火，怎么会和谐呢？这是因为土作为水火之间的媒介，在中间调停配合，使水火结成夫妇，所以能够和谐。所谓八石正纲纪，是说水、火、土三者合一，纲纪便端正，万目也就张开了。呼吸彼此含育，停息便成为夫妇。阳气上升、阴气下降，是天地的呼吸。天地在内部呼吸，所以能够长久。人能够效法天地，在内部呼吸，也可以与天地同样长久。《金丹大成集》说：呼气从心和肺出，吸气进入肾和肝。呼气便接通天根，吸气便接通地根。呼气时龙吟云起，吸气时虎啸风生。呼吸如风云，凝结成金液。这说的是一气自然的呼吸，不是口鼻的呼吸。李长源《混元宝章》说：只在真人呼吸的地方下功夫，使姹女在那里往来飞动。人能够虚心凝神，回光内照真人呼吸之处，随着它升降，顺应自然来存守它。不久，呼吸彼此含育，安然停住，于是打成一片，结为夫妇。什么叫真人呼吸之处？廖蟾辉《三乘内篇》说：前面对应脐轮，后面对应肾，中间有一个真金鼎，这就是真人呼吸之处。《黄庭经》说：后面有密户，前面有生门，日出月入，呼吸都在其中。人只是心念不能到达这里，所以呼吸也不在这里。《庄子·南华真经》说：真人的呼吸达到脚跟，众人的呼吸只到喉咙。呼吸停留在喉咙，就近而短促，气息浅浅的；接近脚跟，呼吸就长而绵延，气息深深的。修炼到气息深深的境地，就能做到“我命由我不由天”，如同大冶陶铸一般。《还源篇》说：心在下，肾在上，处于肝西肺左的中央，不是肠，也不是胃腑，却有一气自然流通。这样已经明白直接地指出来了，还疑惑什么？还疑惑什么！黄土是金的父亲，流珠是水的母亲。水以土为鬼，土填塞水，水便不能上升。朱雀是火之精，掌握平衡，调节胜负。水旺盛，火便消灭，二者都归于厚土。三种性质既已合在一起，就防守本性，共同归于宗祖。土居于中央，所以称为黄土。土生金，所以说黄土是金的父亲。流珠就是汞，因为它运行不定，所以称为流珠。流珠进入水中，便结成真金。金生水，所以说流珠是水的母亲。土本来生金，金本来生水；现在土进入水中，水便受到土的制约。水受土制约，就不能承载金上升，所以说水以土为鬼。土填塞水，水不能上升；如果得到南方朱雀之火猛烈烹煮、极力煅炼，火旺水沸，金便随着水一起向上腾起。朱雀是南方火之精，掌管衡量并主持夏季。现在坎水正被土这个鬼制伏，火能把它烹煮使之沸腾上升，所以说朱雀是火之精，执掌平衡、调节胜负。等到水沸腾上升，进入南方离宫，离火反而被坎水所克。火被水克制而消灭，水又不能过分泛滥，于是再用土来克水。水遇到土便停止，所以说水旺盛、火消灭，二者都归于厚土。水火遇到土，叫作三种性质。三性既已防守并合在一起，就混合成为一体，一同归入坤宫，所以说三性既合，防守本性，共同归于宗祖。巨胜尚且能够延年，何况还丹可以入口；金的性质不会败坏腐朽，所以它是万物之宝。术士服食它，寿命便能延长。巨胜就是胡麻，服食它尚且能够延年。金液九转大还丹，是金精壮盛之时窃取天地正气凝结成的圣胎，怎么会不能长生呢？又何况金的性质坚刚，经历万年也不会腐朽，所以是万物中的至宝。难怪神仙把它看得如此重要，所以不称为水火木土之丹，而专门称为金丹。土运行于四季，守住界限，确定规矩。土没有固定的位置，在辰、戌、丑、未之间周流。处于辰位，是季春；处于未位，是季夏；处于戌位，是季秋；处于丑位，是季冬。春夏秋冬都是土运行的地方，所以说土游于四季。土能够使水枯竭，也能够收藏火；守在水处，水便不流；守在火处，火便不燃烧。现在用它守在坤位来采药，守在乾位来运火，所以说守界定规矩。金砂进入五内，雾气散开，如同风雨。金砂上升入鼎时，穿过两肾，经由夹脊，经过心经，进入髓海，冲过肺腧，经过肝脏和脾脏，又回到丹田。它上升时，浓密弥漫，如云雾四面充塞；骤然猛烈，如风雨突然到来；恍惚间如同刚从白日梦中醒来；涣然间如同沉重的疾病脱离身体。精神融会，如同夫妇交接；骨肉融和，如同刚洗浴完毕。这些都是真实的景象，不是比喻。《复命篇》说：“不知道的人会以为气得到之后自然如此真实；如果没有亲身经历，就不能知道。” 真气蒸腾，通达四肢；面色喜悦润泽，白发都变黑，脱落的牙齿重新长出。原先衰老的翁又恢复壮年，年老的妇人变成美丽少女，改变形貌，免除尘世的灾厄，称为真人。得到丹以后，昼夜温养，不使中断，那么真气就会蒸腾而通达四肢，自然神清气爽，面色喜悦润泽，白发返黑，脱落的牙齿重新生长。老翁重新成为壮夫，老妇又变成美少女；从此改变形貌，超度尘世，跳出樊笼，号称真人。再说，人和天地并立为三才，那么说人与天地可以同始同终，也是可以的。可是天地没有终尽，而人的寿命却不满百岁，这是为什么呢？因为人在天地之间，不过是天地间的一种事物罢了；只是由于人比万物有灵，所以特别称作“人”，哪里能真的与天地并列呢？至于窃取天地的玄机，修炼成金液大丹，才可以与天地同始同终，这才称为真人。既然成为真人，就超越凡俗而进入圣境，不再有从前的形体了；逍遥于万物之外，永远脱离尘世的灾厄。胡粉投入火中，颜色败坏，重新变成铅。冰雪遇到温汤，融解而成为太玄金。以朱砂为主，以水银承受调和；变化由它们的本真决定，始终相互依凭。想要炼制服食成仙的药，应当采用同类之物。种植禾苗应当用黍种，孵化鸡应当用鸡蛋。以同类辅助自然，万物容易形成并得到陶冶。鱼眼哪里能成为珍珠，蓬蒿不能长成楷木。同类相互依从，性质相违就不能成为宝物。因此燕雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺乳马。水的流动不会向上炎升，火的运动不会向下滋润。

译胡粉原本是黑铅烧炼而成的，若把它投入火中，就会重新还原为铅。冰雪是阴气凝结而成的，若用温汤浇灌，就会解冻化为水。为什么会这样？因为返本还源，其中的道理不容许不是这样。炼金的方法，以朱砂为主，再用水银调和。水银产生于朱砂之中，与朱砂是同类之物，所以始终相互依凭而发生变化，这是由于它们的本真相同。《悟真篇》说：“竹子破了须用竹子来补，孵鸡应当使用鸡蛋。”如果用各种不同类的东西去做，只是白费力气而已。所谓“似真▯合圣机”，大概是说真汞得到真铅，一阴一阳，气类相互感应，这才属于同类。譬如种植禾苗，应当用黍种；孵化鸡，必须使用鸡蛋。以同类相互依从，事情就顺其自然，不必费力便能发生变化。若舍弃同类而另外寻求其他东西，就如同鱼眼不能成为珍珠、蓬蒿不能长成楷木。同类既然不同，怎么会发生变化？也如燕生燕、雀生雀，若要它们生凤凰，就不可能；狐狸哺育狐狸，兔子哺育兔子，若要它们哺育马，也不可能。火的性质是向上炎升的，能使它向下滋润吗？水的性质是向下润泽的，能使它向上炎升吗？所以想要炼制服食成仙的药，应当采用同类之物；同类相互依从而行，性质相违就不能成为宝物。然而，我自身本来就有一个天地，也本来就有一阴一阳。《还源篇》却说：“夺取天地的精髓，在交媾的片刻之中。”并且必须窃取天地之气，也就是日月圣父、灵母之气。我们自身的气，是骨血凡父母之气；所以要用真父母之气，使凡父母所生的身体发生变化，成为纯阳真仙，这样就能与天地同寿。有人自己昏昧，却妄求同类，不知道自己与乾坤本来就是同类，反而向身体之外寻找同类，妄指童女为真铅，于是借托黄帝、玄女之事，粉饰自己的邪说，以迎合士大夫的欲望。于是富家和贵宦施行这种方法，往往有人因此陷于死亡。这并不只是唐代宰相夏侯孜一人如此。所以葛稚川、抱朴子认为，这就像用冰杯盛汤、用羽苞贮藏火。陶隐居在《真诰》中说，这是抱着玉石奔向火中、用金棺埋葬狗。洞防子把它称作狗猪的行径，李玉溪称它为地狱的种子。古今丹书之所以都极力痛骂这种方法，是因为它既害别人，最终也会害死自己。《南华真经》说：“不要劳损你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。”从来没有听说过所谓御女之说。是谁制造了祸害的根源，使它至今成为阻碍；既诬蔑污辱前代真人，又迷惑贻误后来的学人。这大概是各种旁门术法中，最严重、最有害于大道的一种吧？世间有许多好学之士，才智高妙而自负才能；偶然未能遇到真人，便耗费火候，损失货财。他们只是考据依照文字来讲说，任凭主观臆想去做；既没有正确的头绪和因缘，尺度分量又失去掌握。捣炼羌石、胆矾、云母以及礜磁、硫黄，烧炼豫章泥汞；相互炼制飞鼓，铸造五石铜，把这些作为辅助和枢纽。各种物性不同，同类之物哪里肯合为一体？往往举千次便失败万次，想要成功反而成了痴妄，直到最后也不能侥幸遇到成功。圣人唯独知道其中的道理；有的人从幼年直到白首，中途却产生狐疑，背离大道而守着迷路，从正道出去，进入邪径。犹如从管中窥天，见识狭窄，怎么能够衡量未来无穷的玄奥呢？《悟真篇》说：“即使你的聪明超过颜回、闵子骞，没有遇到真人，也不要勉强猜测。只是因为丹经没有口诀，叫你到哪里去结成灵胎？”世间才智高、喜好学习的人并不是没有，只是能够遇到真人、得到正传的人，或许很少。他们烧炼三黄、四神之药，妄自认为道就在这些东西里面，却完全不知道五金八石都是世间有形有质之物，种类不同，性质各异，哪里肯合成一体而共处呢？所以凡是从事这种术法的人，无不千次尝试、万次失败，想要成功反而成了痴妄。为什么呢？因为没有正确的头绪和因缘，尺度分量也失去了掌握。《指玄》第三十九章说：“访求师友学习烧丹，精选朱砂来炼制大还丹，还以为外丹能够化成内药，原来金石彼此并不相关。”神仙金液大还丹，是从无中生有的至上药物；所谓朱砂、水银，不过是设置的象征和比喻罢了。无奈世人不认识真正的铅汞，却把它们当作凡俗的朱砂和水银，往往耗费火候、浪费财物，最终毫无成效，以至于白首仍然茫然，反而发出对虚无的叹息。唉！真正的大道简约而不繁杂，最高的言语平淡而没有滋味，有谁肯相信它？有谁肯实行它？甚至有人得到正传后中途产生怀疑，于是离开正道而进入邪径。《内指通玄秘诀》说：“很多人倚仗聪明，强行分别是非，即使听到了法要，也自相违背。”这类人背离大道而守着迷路，从管中窥天而见识不广，哪里值得同他讨论未来无穷的玄妙奥理呢？至于最为圣明的人，不过是伏羲。他最初画出八卦，效法天地。文王是帝王之中的宗主，沿袭八卦而推演爻辞。孔子是众圣中的杰出者，发扬光大《十翼》来辅佐它。三位君子都是上天所挺立的人物，先后兴起而驾驭时代；虽然优劣各有次第，但功德并没有不同，创制之事都有承继，推求衡量都审慎到分铢。伏羲效法天地而创作《易》，最初画出八卦。他的先天一图中，乾代表天而在上，坤代表地而在下；离代表太阳，坎代表月亮，分列在东西两方；震代表雷，巽代表风，艮代表山，兑代表泽，分别居于四隅。这难道是没有承继而自然如此的吗？文王遵循卦体而推演《易》，于是作出爻辞。他的后天一图中，震、巽二木生发，离火继之，坤土藏纳其中；兑、乾二金生发，坎水继之，艮土使其止藏。这难道也是没有承继而自然如此的吗？孔子承接伏羲、文王而赞明《易》，于是作《十翼》。他当时虽然没有帝王之位，却成为万世帝王的老师，这就是众圣中的杰出者。这三位君子都是古代的大圣人。伏羲生于太昊之时，古文王生于商朝末年，孔子生于周朝晚期。他们先后兴起而驾驭时代，虽然次第各有优劣，但若比较功德，那么前圣和后圣，归根到底是一回事，并没有不同。比如八卦的创画、爻辞的推演、《十翼》的写作，篇中没有一句闲话，句中没有一个闲字；推求轻重，极其详细审慎。这是因为他们的创制都各有所承继。如今魏公撰写这部《参同契》，也一定借用《易》的卦象来阐明自己的说法，可以说同样是有所承继。

译有形之事容易揣度，无征兆之事难以谋虑。创作一部能够使人效法的著作，为世人确定这部书。我本来没有前人的见识资质，因为得到老师的传授才有所觉悟。它明亮得如同揭开帷帐，又像睁大眼睛登上高台。凡是有形、有征兆的事情，都可以揣度，也可以谋虑。金液大丹却是无形无兆的事情，不能揣度，也不能谋虑。如果不把它用语言说明，后世将依据什么来效法？这就是《参同契》所以创作的原因。然而《参同契》的写作，难道是魏公自己凭空创出的见解吗？不过是依据老师传授的说法而写成罢了。《西升经》说：“学习却得不到明师，怎么能够解答疑难？”世间任何一种法、一种术，尚且都必须恭敬屈身求教于老师，然后才能得到它的要领，何况金液大丹是长生超脱之道呢？学道的人难道不应当虚心访求，以期待获得机缘吗？葛稚川《神仙传》说：刘政寻求养生之术，勤奋地探求奇异的知识，不远千里而行。只要有胜过自己的人，即使是奴仆或门客，也必定以师礼侍奉他。如今的人如果真能像刘君这样不以向人请教为耻，自然会有真仙登门，点破丹道的奥秘；一旦得到口诀，众多疑惑就会全部消除。那时就会像揭开帷帐、撤去遮蔽一样明白，又像登上高台眺望开阔远方一样豁然，心灵和眼目都因此开朗明亮，岂不是非常快意吗？《火记》六百篇，所归趋的道理并没有不同。《悟真篇》说：“《参同契》的论述、经文和歌诀，讲的是至真的道理，却不把火候写在文字中。要知道口诀所通达的玄妙之处，必须同神仙仔细讨论。”后来的学人没有领悟真正的要诀，看见所谓《火记》六百篇的说法，就无不茫然自失，以为火候竟然如此繁多而艰难。却不知道六百篇也如同六十卦一样。六十卦是一月的火候，六百篇是十个月的火候。一月有六十卦，卦卦相同；十个月有六百篇，篇篇相似。所以说，所归趋的道理并没有不同。文字写得如此郑重，是因为担心世人不熟意思考探寻，不去推究它的源流及其幽明，而本来它们是共同存在的。我私下里为贤者谈说这些，哪里敢轻率地写成书呢？本想闭口不说，然而若断绝大道，又会获罪受诛。把内心的情意写在竹帛上，又害怕泄露天符，因此犹豫不决，增添叹息。俯仰之间总是反复思虑；陶冶之事有一定的法度，却不忍心把它全部陈述出来，只是略略揭示其纲领、条目和枝节，使它显现得疏朗分明。古今丹书多得汗牛充栋，千种名称、万般文字，引用比喻无穷，难道不可以说它们写得郑重繁复吗？然而推寻它们的源流，不过是一阴一阳罢了。这两者同出而名称不同，古代仙真都竭尽心力把它告诉世人，只是世人的福分和因缘浅薄，自己没有时间深入思考。现在魏公写这部书，指明鼎器的出处、药物的源流、火候的法度，以及存亡有无、主客先后的秘密，句句彻底，字字切实，正是为世间贤者而写，哪里肯轻率著述来钓取虚名呢？应当知道，这部书是传给明白的人，丹道之事只有有见识的人才珍重。农夫得到彤弓只能用来驱鸟，南方人得到衮衣只能用来背柴。金丹大道，只有贤者才能以此为乐；不是我所知的人，难道可以多谈吗？《太上玄科》说：“遇到合适的人却不传，是丧失天道；胡乱传给不合适的人，是泄露天宝。传给了合适的人，自身有功；胡乱传给七祖，会受到冥界考察。”所以魏公将要闭口不言时，害怕断绝道脉而获罪；如果把心意写在竹帛上，又害怕泄露天符而受责罚。于是犹豫而增加叹息，俯仰之间不断思量。本来想明白直接地告诉求学者，实在不敢轻易泄露真机，于是姑且叙述药物、火候的大略，使后人能够因文字而领会其中的意义，这样或许可以使此道不至于断绝传承。既不敢明白说出来，又不忍心在沉默中秘藏，所以不免举出大纲，概括要领，把陶冶的法度分散写在三篇之中，于是就像枝条一样纷披。用金作堤防，防止水进入，这样才能从容自在。金的数目有十五，水的数目也一样。临近丹炉时确定铢两，水有五分多，二者都以此为真实。金的重量如同最初，于是土便不进入。二者与土一同运行，三种东西彼此含受，变化的情状神妙莫测。所谓用金作堤防、防止水进入而从容自在，是用上弦半斤金作为外炉，在东南方形成半璧形的堤防；然后下弦半斤水从西方下降，进入北方的内炉，这样水势不急迫，运行从容自在。金数有十五，是从初一到十五，也就是上弦金半斤的意思。水数也有十五，是从十六到三十，也就是下弦水半斤的意思。丹法先用文火上升，后来用武火下降；如果不是这样，就不能深入九泉之下，所以说“临炉定铢两，五分水有余”。金水各半，合起来成为二八一斤之数，一合一开，往来无穷，这就是我身中的真阴阳。然而水要有半斤多，金又不能少于半斤的重量，所以说“二者以为真，金重如本初”。所谓土便不进入，是说鼎器周围只有上弦半斤金和下弦半斤水，而土没有固定位置。所谓不进入，并不是土真的不进入，而是土没有固定位置，无处不在。譬如天地二十四位之间并没有戊己，难道真的没有戊己吗？这是因为从壬子到乾亥，往来不定，上下无常，处处都是戊己游行的地方。所谓二者与土一同运行，是说整个鼎器之间都是土，金水二者也与土一同运行。金水和土一同运行，三种东西彼此含受，混合成为一体。混合为一，就像“稳住万顷青山上的云，捞出碧潭中的一轮月”，变化的情状便神妙莫测了。《至道篇》说：“升降叫作金水，运行时巽为真风。”升的是金，降的是水，而使它们升降的是土。不过，金水土三种东西都只是设置的象征和比喻罢了。归根究底，大道从来没有固定的名相，真仙本来就没有什么花草，又哪里有什么金水？哪里有什么土呢？

译下方有太阳之气潜伏蒸腾，片刻之间先化成液体，随后凝结，称为黄舆。《玉芝书》说：“凡是炼丹，都要随着子时阳气升起而起火，这时火力才完整；其他时辰另外起火，火就不能发挥作用。因为子时太阳在北方，人的气到达尾闾，在这个时候起火，内外相合，才可以窃取天地的机要而成丹。起初太阳在下方，水火交媾，二气氤氲，蒸腾而成为液体；接着水中火发，阳气渐渐旺盛，液体才在其中凝结，逼出金华，这叫真铅。等到运行而上升时，腾腾然如同车舆运行在黄道之上，所以称为黄舆。” 岁月将要终结，损坏本性，伤害寿命。腊月三十日，天运将要运行一周，太阳运行到尽头，月亮也运行到尽头。如果用丹道来说，人的身体自身也有一个周天，与天地没有不同。形体成为灰土的样子，像明窗上的尘埃。古歌说：“使用铅的精华而不使用铅，必须在铅中制作。到了需要用铅的时候，使用铅仍然是错误的。”又说：“铅是芽的母亲，芽是铅的孩子。既然得到金华，舍弃铅而不再使用，其中的道理深远。”人们只知道子时肾气生成，得到火的烹炼，凝结成为液体，于是把它认作真铅，想取它来点化离宫的真汞。却没有想到既然已经成为液体，就有形有质，形体沉重浑浊，怎么能够逆流上升呢？神仙炼丹，只是在这个时候从下方发火，以感应它的气。火力旺盛后，气便浓密地向上腾起，如同山川间云气升起。等它上升进入泥丸，然后化为甘雨，向下进入重楼。可见从来没有使用它的形质。丹法所谓“取清舍浊”，正是这个意思。清气轻浮而在上，这就是所谓“像明窗上的尘埃”；浊物沉重而在下，这就是所谓“形体成为灰土”。炼外丹的人，取凝结飞附在鼎盖上的物质，称为“明窗尘”。魏公借此阐明内丹，是想让学道者触类旁通而推广理解。捣炼、治理并合在一起，迅速进入赤色之门。所谓捣治并合，是把两处取得的东西合在一起，共同放入一个炉、一个鼎中；这就是神水结成真酥。所谓驰入赤色门，是夺取兔乌之精和髓，必须迅速收入鼎中煅烧。金丹大药产在坤，种在乾。乾居上方，是鼎；坤居下方，是炉。不是猛烈烹煮、极力煅炼，就不能从炉中出来；不是倒行逆旋，就不能上升到鼎中。《悟真篇》说：“两手捉来使它们死斗，化成一块紫金霜。”又说：“河车不敢片刻停留，运入昆仑峰顶。”这说的是后天开始下手的功夫，与先天药物生成时不同。其中还有观心、吸神两种作用，都是帮助火候的。古代仙真往往把它们秘藏而不说，谁能知道呢？有人拘泥于下手的说法，于是去按摩、导引、搬运、辘轳，只是白白劳神费力。又哪里知道运用神火来观照真心、鼓动巽风来吸取真神的妙用呢？牢固封塞并加以济护，务必使它完整坚固。《金丹大成集》说：知道时机便下手采取得来，牢固济护神炉，不要轻易泄露。又说：搬运到头顶，结成三花，牢牢关闭玉关金锁。金砂上升到鼎中时，必须封固济护、谨慎严密，这样圣胎才能完整坚固。炎火在下方张布，龙虎之声正急切。《指玄三十九章》说：只要闪身进入华池鼎，真火便能冲天煅炼一场。《渐悟集》说：因为烧炼丹药时下方火焰炽盛，所以使黄河水逆流；这就是烹炼之火，不得不旺盛。《悟真篇》说：虎跃龙腾，风浪粗猛；中央正位产生玄珠。《翠虚篇》说：龙吟虎啸，铅汞彼此交灼，看见黄芽和白雪。这是因为丹田之火炽盛，于是云气蒸腾、雾气弥漫，泥丸中风生，仿佛有龙吟虎啸的声音。彭鹤林《元枢歌》说：得到口诀回来试着炼看，龙争虎斗只在片刻之间；九华天上的人知道其中情形，一夜之间风雷震撼万山。亲自经历过的人自然会知道。开始用文火，使它能够修养生发；最后用武火，才使它成就坚实。采药开始时，要凝聚精神、聚集气息，调匀鼻息，使呼吸听从运用。等到神气进入根部，闭得过分就会失于急促，放纵则会失于散荡。只要使它绵绵不断，不让它间断，神久了自然凝聚，息久了自然安定。不久，巽户发出雷鸣，龙腾虎跃，于是把它驱回尾穴，接连不断地驱使火焰进入天衢，直线上奔。王保义说：“文火是发生之火，武火是结实之火。开始在于发生，最后在于结实，所以始文终武，不能只用一种方法取得。” 等待观察时更加谨慎，审察并调节寒温。所谓等待观察时更加谨慎，是闭塞兑口、垂下帘幕，含光默默，等待天地之气将要到来，然后调定呼吸来采它，聚集火力来烹炼它。必须观察它的老嫩，不能轻率。《悟真篇》说：“大体全靠修持之力，哪怕有毫发差错也炼不成丹，怎么可以轻率呢？”所谓审察并调节寒温，是调停火力，审察它的缓急，逐渐由缓而猛，不能慌乱而突然加进。《复命篇》说：“火候必须牢稳审慎，吹嘘全凭巽方之风，怎么可以突然加进呢？” 周旋十二节，每一节结束都要更加亲自观察。十二节，就是周天的十二辰；在我身上，就是火候的方位。十二节的火候，从子位上升，到午位下降，环绕鼎器之外运行，如同天上十二辰周行。十二节都已经遍行周天，天罡又重新指向子位，所以说周旋十二节，每节结束都要更加亲自观察。《翠虚篇》说：“震卦运行归向西方，兑乡三阳，姹女玩弄明珰；巽风吹动珊瑚树，进入艮位归于坤位，又一阳与这里相应。” 气息断绝，生命将要终结；不要把它当作死亡，也不要以为魂魄消亡。修炼金丹本来是为了求得长生。现在魏公却说“气息断绝，生命将要终结，停止死亡，魂魄消亡”，这是什么意思呢？《翠虚篇》说：“催促百脉全部归于根源，脉停气止，丹才开始凝结。”金液凝结之际，璇玑玉衡一时停止运转，日魂月魄都沉入北方海底，寂然收藏。所以说“气息断绝，生命将要终结，停止死亡，魂魄消亡”。所谓死亡，并不是真死。这时归根复命，神凝精结，八脉都停止，呼吸全无，气息寂然，仿佛断绝。断绝以后重新苏醒，就是《上清集》所谓“这一回大死，如今才活”。唉！想知道大药结成时六脉都停止、气不奔驰的情景，如果没有亲身经历，怎么能勉强说得出来呢？颜色转变，更加呈现紫色，鲜明地成为还丹。

译《翠虚篇》说：“脱去黄色而着上紫色，是什么原因？只是因为河车运行多次而深入。火候达到九转之数，还丹便鲜明光亮，变成紫金的颜色。” 服食它只需一丸、刀圭那么少，却最为神妙。《翠虚篇》说：“采来炼它，还不到片刻，一气微妙运行，贯通三关。三关往来，气息无穷。一条白脉直达泥丸。泥丸之上有紫金鼎，鼎中有一团紫金，化成玉浆，流入口中，香甜清爽，遍布舌端。吞服下去，进入五内，脏腑通畅，全身非常康健安宁。”还丹入口，如同蜜一样甘甜，香气芬芳而清凉。所谓刀圭，是刀头的圭角，只有那么一点点。等到功效完成，便能千变万化，妙不可测，不是旁门小术所能比拟的。称它为神妙，确实合适。推演五行生成之数，简要而不繁杂。《易》说：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，这就是五行生成的数。子华子说：天地的大数，没有超过五的，也没有比五更居中的。五是土数，位置在中央；与北方水一相合成为六，与南方火二相合成为七，与东方木三相合成为八，与西方金四相合成为九。九是数的极点，天下的数到九就停止。以九数来说，五处在一、二、三、四、六、七、八、九的中间，确实是中央之数。数本来没有十，所谓土的成数十，是北方的一、南方的二、东方的三、西方的四聚集到中央，凑合成为十。因此把中央的五分散到四方，便成为六、七、八、九，于是水、火、木、金都依赖土而生成。如果把四方的一、二、三、四归入中央成为十，那么水、火、木、金就都返回本源，归藏于土中。唉，真是玄妙！《悟真篇》说：“二物总是因为儿子而产生母亲，五行全都要进入中央。”《混元宝章》说：“四个方位清楚分明，倒转使用；五行同时发生，也同时归返。” 这些话都阐明了这个道理。五行生成之数，即使三尺童子也能诵读并知道；但要探求其中的意义，实际上又有几个人能知道它的落处呢？既然不知道它的落处，又怎么能够在这里得到它的实际作用呢？可见大道的要旨玄妙微深、天机深远，通达的人只觉得简易，迷惑的人却越觉得繁杂艰难。用水泼向火，火光突然熄灭。日月彼此逼近而发生食，常在晦朔之间。水势旺盛，坎水侵夺阳气；火势衰弱，离火使白昼昏暗。阴阳彼此交合，如同相互饮食，交感之道本来如此。邵康节《皇极经世书》说：“日月相食，是数发生交会。太阳对着月亮，月亮便发生月食；月亮遮蔽太阳，太阳便发生日食，就像水火彼此相克一样。”现在用水泼向火，火便被水克制，火光突然熄灭。太阴遮蔽太阳，阳气被阴气胜过，阳光在白昼也变得昏暗。为什么呢？阴阳相交，就必然达到彼此相食的状态。这就是自然之道。魏公借日月交食的机理来说明丹道的奥妙，又举出水火相克的说法来一并说明，可以说十分详尽。不过，日月交食常在晦朔之间，炼金丹的人窃取天地、夺取造化，难道不应当寻求所谓晦朔之间吗？“名”是用来确定情的，“字”是根据性而立。说金归于性，最初才可以称为还丹。《复命篇》说：“一物分成两个，知道这两个的名称，两个就是金和木。”金和木本来不是两个实体，所以以金为名，便以木为字；以木为性，便以金为情。实际上只是一个东西罢了。金公本来是东方人家的孩子，被送到西方邻家，寄托形体而生，还不能称为还丹。只有把它倾入东方阳气的造化炉中，回到家中与青娥相见，才产出一颗明珠，像圆月一样，这时才可以称为还丹。有人说：“寂然不动，情返回性，所以称为还丹。”这样说也对，但不是魏公这一章所说“金情木性”的本来意义。我不敢凭空妄说，只是仿效圣人的文章：古代记载以龙虎为名，黄帝赞美金华，淮南炼制秋石，王阳赞许黄芽。古代记载中的龙虎、黄帝的金华、淮南的秋石、王阳的黄芽，无非都是借用名称来寄托微妙的意义。现在魏公写这部书，难道肯凭空虚构来放纵自己的臆说吗？他也是仿效古人寄托微意的做法。朱子说他的用字都根据古书，确实不是虚说。贤者能够持守并实行，不肖之人不能与之同道。鬼谷子跟随子华子游学了十二年，学业完成后辞别回去。子华子告诫他说：“现在你所学习的，我没有什么可批评的了。然而你的志向是广泛取用而广泛给予。我担心你以后会遇到那些善于选择的人。他们会剥去你的外城郭，自己建筑宫庭；登上你的车，乘着它在四郊奔驰；把你认为珍贵的璧玉毁裂成五份。大道固然厌恶不传，不传就会妨害道；也厌恶传给不该传的人，传给不该传的人就会损害道。现在你要走了，如果能思考怎样谨慎地施与传授，我就没有什么可批评你的了。”现在魏公说贤者能够持守实行，不肖之人不能与之同道，他的忧虑也是深远的。不肖之人必定轻薄，轻薄之人必定没有义气；他们不把道当作后羿之弓来珍重，实在很少。《复命篇》说：“此道至神至圣，不要使它泄露；轻易传授必须完全凭借德行，双方都合宜才行。言语必须防备禁忌，应当知道金丹大道只可以传给贤者。如果不是合适的人，不仅不可以同他说，即使疏远他也可以。”唉！古今出世之人的传记所记载的都是英杰，他们驾鹤御烟霞，当然不是愚昧笨拙之人。不肖之人哪里配知道它呢？古今大道，都是通过一对一的谈论传授和谋求的。得到“一”，万事就完备了。“一”是多么伟大啊！它大概是千经万论的本源、千变万化的祖宗吧？确实如此！天下没有两种大道，圣人没有两种心，而万卷仙经所说的道理总是相同。金丹就是这个根本宗旨。学习的人要加倍勉励自己，努力留心，深思其中最重要的话；这些话已经说得非常明白，魏公绝不欺骗我们。魏公说，学习的人如果能够反复玩味这部书，有一天心领神会、神明贯通，就会知道我所说的最重要的话果然十分显露、明明白白，没有一丝一毫的欺瞒隐蔽。唉！魏公接引后学的心，实在是太恳切了。学习的人难道不应当相信并接受魏公这番话，诵读持守魏公这部书，并且留心深思吗？《周易参同契发挥》卷上 《子部，道家类，周易参同契发挥》

译钦定《四库全书》《周易参同契发挥》卷中 宋代俞琰撰写 中篇 乾刚与坤柔相互配合、彼此包容 人的呼吸，意义多么重大啊！张横渠《正蒙》说：“人的呼吸，大概就是刚柔相互摩荡、乾坤开合的象征。”什么叫作息？就是一呼一吸。人呼气一次，脉搏跳动两次，气运行三寸；吸气一次，脉搏也跳动两次，气运行三寸。呼吸合为一息，气运行六寸。一昼夜一百刻之中，总共一万三千五百息，气运行八百一十丈，上下灌注，像圆环一样没有起点，谁也不知道它的终极。人在尚未出生时，居住在母腹中，随着母亲呼吸，没有视觉，也没有听觉，只有一息存在。等到出生后，剪断脐带，一点真元之气便聚集在脐下；日复一日，神外出而气迁移，于是就不再守持胎中的那一息。如今神仙修炼的方法，使人回光内照，呼吸太和之气，大概就是要返本还源，重新回到出生时承受元气的起点。许旌阳《醉思仙歌》说：“内交真气存，呼吸自然，造化返童颜。”《灵源大道歌》说：“千经万论讲玄微，命蒂由来在真息。”除此之外的说法和妄行，都属于邪说，不是真正重要的自然之道。如今魏公说乾刚与坤柔相配相包，是说在作丹的时候，以乾阳向下交合坤阴，使呼吸彼此含摄，刚柔相当，配成夫妇，熔合为一片，于是神气归根，性命合一，至药便孕育在其中。有时称作龙虎交媾，又称金木交并，又称龟蛇蟠虬，又称红黑相投，又称天地交泰，又称玄黄相杂，又称金土混融，又称金汞同鼎，又称金火同炉，又称赤白相交，又称日月同宫，又称乌兔同穴，又称夫妇欢合，又称牛女相逢，又称牝牡相从，又称魂魄相投，又称水土同乡。究竟说来，不过是心与息相互依凭，使阴阳在内相感，神气交结罢了。阳气承受，阴气接受；雄雌彼此相须 所谓阳气承受、阴气接受，就像琼瑶花开放、露珠凝结，花苞渐渐张开，露水渐渐增多。所谓雄雌相须，就是甲龙与庚虎彼此相随；铅与汞同炉，才可以成丹。所谓承受，所谓相须，就是交媾之说。天地因为阴阳交媾而产生万物，丹法因为阴阳交媾而产生药物；大概没有不交媾却能够完成造化的。《玉芝书》说：“玄黄如果不交媾，怎能得到阳气从坎位向下飞行？”这正是作丹的大要、修仙的第一要义。《元阳子大道歌》说：“玄天浩荡配地黄，两情和合入洞房。”说的就是这个意思。《还金篇》说：“先贤明白揭示丹台的关键，多少次灵乌栖宿在桂树枝上。”说的也是这个意思。《还元篇》说：“西方金母最为坚刚，走入壬家水中藏。”也是这个意思。《悟真篇》说：“赤龙黑虎合于西东，四象交加在戊己之中。”也是这个意思。王良器《悟解篇》说：“好把魂与魄相合，阴气尽了就变成纯阳。”也是这个意思。《复命篇》说：“要知道大道希夷的道理，太阳移到月中而发明。” 说的就是这个意思。《崇正篇》说：“两种灵物天然相合，微妙的神机要在这里寻求。”也是这个意思。《上清集》说：“此外没有别的法术，只要神水进入华池。”也是这个意思。懂得了这些，才可以产生药物，才可以结胎；再得到火候的口诀，用它来炼，就会天鼓咚咚震动大地，玉尘纷纷散落如葭灰，并且上升进入泥丸。如果只是知道有这些，却没有得到火候的口诀，那么最多只能温暖下元，并不是还丹。古歌说：“从红进入黑才是真修炼，黑进入红，天仙已经成就。”大概丹法有先天、后天，以及无为、有为的不同：在先天阶段，凝神进入坤脐而产生药物；到了后天阶段，移神进入乾顶而成丹。先天属于无为，后天属于有为，不能一概而论。一同顺应造化，精气才会舒展 《翠虚篇》说：“每当天地交合的时候，夺取阴阳造化的机关。”这个机关，就是天机与人机共同发动的机缘。人的身体中的造化，与天地的造化相互对应。如今说“一同顺应造化”，其中最精妙之处，全在于把天机和人机相提并论。人能够虚心凝神，与天地的机缘一同发动，那么造化就掌握在我们手中了。天隐子说：“假如在三百六十日中，运行自己的气，恰好与天地的真气相合两三次，那么自然会觉得身体清和，异于平常。何况长久地这样练习，逐渐积累而与冥冥之理相合，那么神仙之道就不难达到。”有人说：“想坐就坐，何必辨别川源、认识时日？”这只是因为不知道有造化罢了，不值得同他谈论。〔原文数字、纪年保留：三两〕 坎离居于首位，光辉向下布散 坎离，就是日月。丹法有内日月，也有外日月。《黄庭经》说：“出日入月，呼吸存。”这说的是内日月。又说：“三光焕然照耀，进入子室。”这说的是外日月。二者大概可以相互兼有，却不可缺少任何一个。《指玄》第三十九章说：“外面交合时，里面也交合。”三关贯通，不必劳作。作丹的时候，内日月交合，精华聚于其中；外日月交合，光辉显于其外。内外聚集在一起，久而不散，就会恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，并且充满虚空，白雪纷乱而参差。日月照耀天地之间，螺蚌吸取它就能生珠，顽石蓄藏它就能变玉。何况人身本来就有日月，难道不能回光自照，结成自己的真珠，产生自己的真玉吗？《上清集》说：“乾坤的运用，大体不过就是坎与离。”石头里面为什么含有玉？珠子为什么藏在蚌腹中？借这些来显露天机，可以说大道就在眼前了。大道就在眼前，学习的人却还有不能领悟的，只是因为天机太近，所以愚昧的人往往在眼前错过，却不能看见它。玄妙幽深，难以测度，不可以画图表示。圣人推求衡量它，参照编排元始的根基。