周易参同契发挥卷中

译《赤龙大丹诀》说：有一种东西名叫玄冥金丹，向着这个方向产生的就是此物。它寂静空旷、微妙难测，哪里能够画图表示呢？既然不能画图表示，就只能在心中知晓、意会罢了。然而自身所得到的固然可以在心中知晓、意会，若要向别人展示，难道不应当借助象征、寄托文字，使人默默领会其中的机理吗？所以圣人探究幽深隐微之处，阐明先天极其玄妙的道理，又广泛设譬、曲折比喻，来参照编排金丹的根基。这就是丹经子书流传于世的原因，也是《参同契》依据《周易》而写作的原因。元基就是根基。《悟真篇》说：“要使谷神长生不死，必须凭借玄牝建立根基。”因为伏铅制汞，全在玄牝，所以玄牝是还丹的根基。男子玄牝建立，精气就固；女子玄牝建立，月事就停止。修炼如果不知道这一点，药材从哪里产生？还丹从哪里结成？火候又从哪里运用呢？四者混合为一，直接进入虚无 四者就是乾、坤、坎、离。四者合而为一，所以称为混沌。《指玄篇》说：“苗苗裔裔，绵绵有理。南北东西，自然合来。”这就是乾坤坎离合而为一的原因。合而为一，神气便归根，直接进入虚无，窈窈冥冥，没人知道它为什么会这样。《灵源大道歌》说：“混合为一，又忘掉这个一，便可以与造化的功用一同出没。”就是这个意思。然而丹家所说的虚无，并不是无心无念、如枯木死灰那样。《文子通玄真经》说：“在冥冥中观看，在无声处听闻；冥冥之中独自有明晓，寂寞之中独自有照察。”这大概是不可用言语传授的妙处。有人不能领悟，竟把它认为是禅家的寂灭，又错了。假如金丹就是禅学，那么直接参禅就可以了，何必还要从事乾坤坎离这些繁多的法门？为什么又必须彻底明白阴阳、深入通达造化，然后才算有所成就呢？六十卦展开布列，作为车舆；龙马来驾车，明君掌握时令，和顺时就随从；道路平坦而不偏邪，邪道则险阻，足以倾覆危害国家。丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，于是运用其余六十卦，从屯、蒙直到既济、未济，环绕排列在鼎外，作为周天火候。所以说六十卦展开布列而作车舆；车舆一经张布，六十卦都为我所用，龙马也归我驾御。《上清玉真胎息诀》说：“我以神为车，以气为马，整天驾御它而不疲倦。不疲倦，就是绵绵若存，运用它而不强求。”所谓不强求，也不是忘掉它，也不是执守它，而是似有似无，不达到勤劳迫切的程度。广成子告诉黄帝的话说得好：“我守持那一个，以处在中和之中，所以我修身已经一千二百年了，我的形体从未衰老。”身体好比国家，心好比君主；心安定，神就凝聚，气就调和，三宫自然升降，百脉自然流通。勤勉地这样实行，没有不成仙的。《谷神子了然论》说：“治理身体的方法，以至神为根本，以至精为药物，以冲和为作用，以无为为治理。无为则神凝，神凝则和气聚集，和气聚集则根深蒂固，根深蒂固则长生久视之道就成就了。”如果不由此而行，就不是金液大还丹的方法。总的说来，气血寄寓于人的身体，贵在不受扰乱。修炼的功夫至简至易，不过是抱元守一、专一调气而达到柔顺，像婴儿一样。因此作丹的时候，也没有别的法术，只要虚心静默，凝神进入气穴，顺应它的往来，绵绵延延，不让它中断。时间久了，神自然凝聚，息自然安定；息安定，气就聚集；气聚集，丹就成了，也不必再劳烦按摩、导引、吐纳、存想。《内指通玄秘诀》说：“日往就随它往，月来就随它来，随着它出入，不离开丹台。”如今看来，大丹之道，只有一味元和之气用来成就它的变化，除此之外没有别的路径。君子居住在自己的屋室中，说出善言，千里之外的人也会响应。这里说的是拥有万乘之国的君主，居处在九重深宫之中，发号施令，顺应阴阳时节。人君处在万乘尊位，居住在九重深宫之中，说出善言，千里之外的人就会响应。修炼的人含藏光明，默默无言，返照内在；达到虚极静笃，天地之气自然会来归附。为什么呢？这是此处有感，彼处有应，是自然的道理。发号施令、顺应阴阳时节，说的是古代圣王。孟春时便命令卿相布施德政、发布和令；孟秋时便命令将帅整治军队、磨砺兵器，大概也是依照时令、顺应天地阴阳。治国之道尚且如此，丹道应当怎样呢？藏好器具等待时机，不要违背卦日 《还金篇》说：“不要让时刻有所违漏，始终处在一阳之中。”炼丹的方法，首先应当懂得时机，尤其应当等待时机。时机如果尚未到，只须含藏光明，默默虚静地等待，不可抢先行动。许旌阳《三药歌》说：“存心绝念，等待精华凝聚。”《指玄》第三十九章说：“闭塞兑口，垂下帘幕，默默窥察。”这就是藏器待时的意思。唉！时辰如果到了，不必劳心，内在自然交合，自然凝结。进入室内依时修炼，必须等着一轮黄道自行升起，怎么可以抢先呢？屯卦以子、申为准，蒙卦用寅、戌；六十卦各自有相应的日期，这里姑且陈述两卦的象，还不能详尽说明。屯卦下为震、上为坎，所谓“屯以子申”，指震的初九庚子爻和坎的六四戊申爻。蒙卦下为坎、上为艮，所谓“蒙用寅戌”，指坎的初六戊寅爻和艮的六四丙戌爻。子、申、寅、戌，就是子、午、卯、酉；就是春、夏、秋、冬；就是金、木、水、火；就是龟、蛇、龙虎，这些都只是寓言。如今观察六十卦，从屯、蒙开始，到既济、未济结束，其中阴爻、阳爻彼此交错，虽然各自不同，但反体、对体又各自相合，实际上每一卦都是一样的。魏公说“姑且陈述两卦的象，尚不能详尽说明”，是想让学习的人仔细观察屯、蒙两卦的卦象，由此触类旁通、逐渐推演，自然可以默默领会其余各卦的意义。卦有六爻，两卦合计十二爻，对应一日十二时；六十卦合计三百六十爻，对应一月三百六十时。魏公的本意，不过是借此谈论我们身体中火候的分至、启闭罢了。若移到需、讼两卦，就说“需以子申，讼用寅午”；移到师、比两卦，就说“师以寅丑，比用未申”；其他卦都仿照这个例子，所以说“姑且陈述两卦的象，尚不能详尽说明”。

译《悟真篇》说“南北宗源，翻转卦象，晨昏火候合于天枢”，也不过是在阐明这个意思。假如拘泥于文字、执着于卦象，一定要推算卦体阴阳的细数，求它与卦画的阴阳完全相合，我恐怕这样终身忙碌，也看不到成功；劳累疲惫，却不知道归向何处，难道不可悲吗？在义位设置刑罚，当仁位施行德政 西方属义，东方属仁。刑主杀，德主生。如今说“在义位设置刑罚”，是为了煅炼西方的铅；“当仁位施行德政”，是为了炼制东方的汞。铅属金，性质极刚，藏在坎中；若不是猛烈烹煮、极力煅炼，就不能飞升，所以要用武火逼迫它，不能施以文火。汞属木，性质极柔，隐藏在离中；一见真铅就自然安定，所以要用文火炼它，不能施以武火。《崇正篇》说：“守城必须借助文德，野战应当先施武功。两种作用要明白辨别，顺应时机就吉利，逆行就形成凶祸。”说的就是这个。按照历法和时令，达到至诚专一而隐密 高鸿蒙《梦仙谣》说：“采有时，取有日；采啊取啊，必须谨慎隐密。”所以必须按照历法时令，知道下手的口诀。达到至诚专一而隐密，没有一丝杂念，然后神芝才能被采录。至于一年居室修炼，从早到晚在内运行灵旗，也应当至诚专一而隐密，用心不分散，然后丹才可以成，身体才可以成仙。如果把大道当作儿戏，轻率地窃取、玩弄天机，早晨实行、晚上停止，那也不算真诚。《黄庭经》说：“积累功行而成炼，并不是自然而然，这是由于精诚，也由于专一。”古今修丹的人，固然没有不真诚而能够得到它的，也没有不专心致志而能够成事的。从前奕秋教两个人下棋，一个人专心致志，只听奕秋讲授；另一个人虽然也在听，却一心想着有天鹅将要飞来，想拉弓搭箭射它。虽然同他一起学习，成绩却不如前一个。下棋这种技艺，不过是小技；不专心致志尚且学不会，何况大道呢？司马子微《坐忘论》说：“没有事务牵累、安闲自在时，才可以修道。”学习道，应当得到清静无为，不能让丝毫外物牵累自己的心。若是内里被家事牵制，外面又总理王事而杂乱劳役，这也就是修道不专一。张虚静《大道歌》说：“神驾驭气，气留存于形体，不需要杂乱的法术，自然可以长生。”方法容易得到，真正懂得道却很难遇到；即使遇到了，又不能专心实行，所以千人万人学习，最终没有一两个成功，这个说法确实可信。如今的学习者不知道仙道是靠积累而成，只想用片刻功夫，像游戏一样得到它，却完全不想片刻功夫只是结丹的功夫，而一年之中的火候温养，则在一天之内无论行走、坐着、睡眠、饮食，都始终如常，唯恐火候冷却、丹力迟缓，哪里可以片刻间断呢？谨慎等待日辰，审察气机的消长 《悟真篇》说：“天地的盈亏消长，自有一定时机；仔细观察消长，才知道其中的机缘。”又说：“月亮的盈亏，对应精神的衰盛；太阳的出没，合乎荣卫之气的寒温。”大概一月有一月的盈亏消长，一日有一日的盈亏消长。晦、朔、上弦、望，是一月的盈亏消长；昼、夜、晨、昏，是一日的盈亏消长。人的身体取法于天、取象于地，气血的盈亏消长，全都与天地造化同一途径。《素问》说：“平旦时人气产生，日中时阳气隆盛，太阳西斜时阳气已经虚弱，气门于是闭合。”又说：“月亮初生时，血气开始精盛，卫气开始运行；月郭圆满时，血气充实，肌肉坚固；月郭空缺时，肌肉减少，经络空虚，卫气离去，形体独自存在。”所以天地有昼夜晨昏，人的身体也有昼夜晨昏；天地有晦朔弦望，人的身体也有晦朔弦望。其中寒暑的推移、阴阳的代谢，全都与天地相似。因此丹法以天为鼎，以地为炉，以月亮作为药物的作用，采取时必须依据月亮的盈亏；以太阳作为火候，动静时必须观察太阳的出没。从开始到结束，没有一处不与天地相合。比如《皇极经世书》把寅定为开物，好比一年中的惊蛰，数从这里开始；把戌定为闭物，好比一年中的立冬，数到这里停止。这难道不是丹法运火的火候吗？亥、子、丑三个时辰，太阳落到地平线以下而看不见，有其数却不运行。在这段时间中，正是一阳初动之处、万物尚未产生之时，是圣人因此能够看见天地之心的地方。又以此来范围天地、曲成万物，使造化成为我所掌握的力量。这难道不是丹法采药的时机吗？凡是抽添、运用、沐浴、交结，都一一取法于天地造化而实行，所以称为至道。如果不依照天地造化而另求其他方法，就是旁门小术、个人臆测的说法，不是至道。《淮南子》说：“蛤、蟹、龟珠，随着月亮而盛衰。”又说：“月亮空缺，鱼脑减少；月亮死尽，蠃蛖的肉消瘦。”连极其微小的生物尚且有时与天地造化相应，何况人呢？由此可见，在望日修丹，气血充满而药力完足；望日以后气血减少，药力也减弱。所以《翠虚篇》说：“月夜正当望日，能够采取得到天魂地魄，结成灵丹。”

译又说：“二八交加，是丹母；错过望日而远求，只是徒劳地寻找龙虎。”又如《悟真篇》说：“八月十五望着蟾宫的光辉，正是金精强盛的时候。若到一阳初起，便可以进火，不要延迟。”《崇正篇》说：“兑金万宝正在西方成熟，中秋的桂魄格外明亮。”这正适合炼丹，开始运用采取得到的功夫，等待一阳生起，金丹大成。《金丹大成集》说：“恰恰相当，妙绝奇中；中秋天上的月亮圆满时，阳气生起，应当赶快采取，不可迟缓；进火的功夫必须谨慎，以免发生危险。”这并不是拿八月十五金精强盛作比喻，也不是说一年中只有八月十五才可以采取。至于白紫清、廖蟾辉，都说八月十五夜子时入室，大概因为八月十五昼夜等长、阴阳平分；这时秋高气清，金精正旺，不寒不暖，最适宜修炼。古仙在这个时候结胎，所以是盗取天地的金精，感受天地的清气。有人没有得到真传，不知道其中的确切方法，只在八月十五夜吸取月光，这就像张网捕风、握绳系影，哪里值得谈论至道呢？另外还有一种说法。晁文元公《随因纪述》说：唐代中岳隐士栖真子施肩吾撰述《灵响词》，其序中说：“偶然看到《三静经》，其中说修炼的人必须进入三静关，以陶炼神气、补续年命。大静三百日，中静二百日，小静一百日。”于是发出极其诚恳的愿心，试行小静。从开成三年戊午年正月一日庚申开始闭户，不与人事往来，满一百日期限后才走出静室；不到一个月，便有神光照眼、百灵入耳、精神爽朗而不昏昧。这三件事都得到应验，于是知道仙经秘典并非虚设。如今修炼大丹也应当这样，大概静修日久，神清气和，鼎器内部完备，然后才可以修炼。如果整天沉没于尘世因缘，劳累筋骨、役使心志，却想在八月十五一举成功，也实在困难。即使有细微的一点不正，也会招来悔恨和吝惜这样的祸害。冬至、夏至的度数一旦改变，春分、秋分就会错乱偏斜。严冬变成盛暑，盛夏降下霰雪。二分纵横错乱，不符合漏刻。风雨失去节度，水灾旱灾彼此侵害。蝗虫成群涌动，山崩地裂。上天显现怪异，各种异常现象从旁纷纷出现。《悟真篇》说：“即使知道朱砂和黑铅，不懂火候，也等于闲置。”大体上，炼丹完全依靠修持的力量，哪怕有毫发之差，也炼不成丹。所谓火，并不是存心观想肾中的火，而是身体中天然的真火。所谓候，并不是依照轮刻掐算时辰的火候，而是身体中天然的气候。火的性质，遇风就旺盛，遇土就收藏。运用它不能太过，也不能不足，全在于调节文火、武火，审察寒暖。用巽风轻轻吹动，使它旺盛；用坤土把它收藏起来，使它适中，没有太过和不及的忧患；这样大小火候都不受损，在片刻之间就能见到丹头。所谓调停运用，正是这个意思。如果有毫发之差，冬至、夏至便会改变南北的度数，春分、秋分也会在东西方向上错乱；严冬变成盛暑，盛夏反而下起霰雪，铅汞飞散逃走，各种异常现象就会纷纷出现。孝子用心修炼，就能感动皇极；近处从自己的口中发出，远处流传到不同的地域。《复命篇》说：“一个夫、一个妇，凭借天地；三个女、三个男，合成始终。”乾生三个男儿，坤生三个女儿，总称六子。如今乾父、坤母居于上下之位，六子在其中运作，上下往来，一切都听从父母，所以称作孝子。皇极就是中央的正位，是四周八方会合归向的地方。孝子若能用心而使它感动，就会虎啸一声、龙出洞窟、鸾飞凤舞，进入金城。如果举动悖乱，不合于皇极，那么玄珠就会迸散，灵汞就会逃亡；六子便不再是孝子，而成为丹道的逆贼。有的因此招来祸患，有的因此得到福气；有的因此兴起太平，有的因此造成战争。这四种结果的到来，都由内心胸臆所决定。《悟真篇》说：“火生于木，本来藏着锋芒；不会钻研，就不要强行进攻；祸患发生，总是因为这个而伤害自己。要能制伏它，就要寻找金公。”有了药物而运行火候，金便被火逼迫，奔腾到离宫，化作水，反过来克制火，所以火不会有炎上之患。若没有药物就运行火候，虚阳向上攻冲，恰恰只会焚烧自己的身体。这就是招祸和致福的分界。又说：“日月每三十天相遇一次，以时辰代替日期，效法神功。守城、野战，要知道防守便吉利；得到灵砂，鼎就充满而呈红色。”真铅产生于坎宫，浑浊而不能升起；要擒制离宫的真汞，应当用武火猛烈烹煮、极力煅炼，然后使它飞腾上升。等它到达离宫、与真汞交结之后，就应当守城沐浴，更不可再加火。这就是太平与战争的显著不同。有的因此招祸，有的因此致福；有的因此兴起太平，有的因此造成战争。这些结果之所以如此，难道是由于别的什么吗？反过来从自己的内心寻求罢了。动静各有常规，应当遵守它的准绳 寂然不动，返本复归于静，是坤的时机；我就以静来等待它。静到了极点而发动，阳气在黄钟之宫中潜伏萌动，是复的时机；我就以动来应合它。所以说：动静各有常规，应当遵守它的准绳。应当动时却夹杂静，应当静时却又夹杂动，或者在前面助长，或者在后面忘失，就不是遵守它的准绳。古代至人发动时像天运行，安静时像深渊默然；应当动就动，应当静就静，自有一定的法则。如今的学习者不知道丹法的动静有常，有的专门执着于动，有的专门执着于静。他们所谓的动，是运行气的动；所谓的静，是禅定的静，这两种都错了。《指玄》第三十九章不是说过吗：“人人气血本来流通，荣卫阴阳在百刻中周遍。难道要闭门学习行气吗？这正如头上再安一个头。”哪里曾把行气当作动呢？《翠虚篇》不是说过吗：“只有这乾坤的真正运用，不必呆呆坐着而徒然无言；无心无念，神已经昏昧，怎能凝聚成胎仙？”这又哪里把禅定当作静呢？《金丹大成集》说：“阳主发动，阴主安静。”《翠虚篇》说：“在动中求静，静中有作为；动静都有作用，这是口口相传的秘诀。” 学习的人大概还不能凭狭隘的见解轻率议论它。四时顺应适宜，与气相互协调 四时，就是身体中的春夏秋冬。开始用功时，善于调节停当而顺应其宜，然后温、凉、寒、暑各得其所。吕纯阳诗说：“水火均衡平和，才是药物；阴阳彼此错乱，不能成丹。”其功夫全在调停。刚柔分开，不相互涉入

译刚，是阳刚；柔，是阴柔。所谓刚柔分开、不相互涉入，是说阳刚起作用时，一意向下，不能涉入上方；阴柔起作用时，一意向上，不能涉入下方。张紫阳《石桥歌》说：“水生火，火生水，水火必须分清前后次序。”说的就是这个。五行各守边界，不妄自增减 王良器《天童经颂》说：“金木居于中央并同水火，五种东西守定一个丹田。”谁说不守持它们就可以得到呢？这五种东西，散开时遍布全身而成为气，聚集时就在丹田中成宝。如今让它们凝然端守于丹田，不妄自增减，于是彼此混融，化为一气，凝结成金液。所谓盈，是太过；所谓缩，是不及。《翠虚篇》说：“灵汞通达真机，变化很多，只适宜存守，不适宜过度。”太过就会伤害万物，不及又不能生养万物；只应当绵绵若存，以意念守持罢了。守持久了，时机一到，气便发生变化；容器充满必然溢出，神明自然就会到来。日月运行周流，屈伸反复 “易”就是日月。日月运行在黄道上，昼夜往来，周流不息。上半月阳气伸展、阴气屈伏，魂增长、魄消减；下半月阴气伸展、阳气屈伏，魂消减、魄增长，循环反复，没有穷尽。人的身体头部属乾、腹部属坤，俨然像天地。身体中的二气升降，也像天地一样。《内指通玄秘诀》说：“日月常行黄道、赤道，众真学习这个来作还丹。它的方法与天地没有不同；所以效法日月的运行，也与天地具有同样的功效。其要点在于任、督二脉。”任、督二脉是全身阴阳之海，也是五气真元聚会的地方。任脉起于中极以下，向上经过阴毛边际，沿腹内上行经过关元，到达咽喉，属于阴脉之海。督脉起于下极的腧穴，沿脊柱内部向上，到风府，进入脑部上达头顶，再沿额头到鼻柱，属于阳脉之海。之所以称任脉，是因为女子凭借它妊娠养胎；之所以称督脉，是因为它统督经脉之海。鹿能够长寿，五百岁成为白鹿，一千岁成为青鹿，大概是因为能使督脉通畅。龟、鹤、蟾蜍都能活一千岁，大概是因为能使任脉通畅。《南华真经》说：“沿着督脉运行，把它作为常法，就可以保全身体、保全生命。”人能够使这两脉通畅，百脉就都会通畅，自然周身流转，不会有停滞壅塞的忧患；长生久视之道，关键就在这里。《内指通玄秘诀》说：“法水能够朝会，其中有秘密关窍；逍遥地在日夜之间使循环轮转。壅滞就会产生各种疾病，一旦冲破而使之通流，便能保持容颜。”说的不就是这个吗？又如朗然子诗说：“逆流直上到泥丸，关节一旦冲通便能驻颜。”又说：“常常使气冲击而贯透关节，自然精气充满，谷神存留。”难道都是空话吗？陈希夷认为改换腥肥，气脉就会运行；韩逍遥认为转轮一过一个月，便能契合玄理。中玄如果说有作用，实际上又无作用；似乎是静定，却并不是静定。大概自高上元君秘密传授以来，历代相互授受，直到今天，除了这条道路之外，再没有别的道路。有人称为“环中”，有人称为“周天”，这大概就是周身上下阴阳升降的正路。《道德经》说：“谷神不死，这叫作玄牝。玄牝的门户，这叫作天地的根；绵绵若存，运用它而不强求。” 《阴符经》说：“一昼夜反复三次，运用它胜过用兵万倍。”《黄庭经》说：“一切都在心中，运行天经，昼夜存持它，自然长生。”《度人经》说：“旋转北斗，经过箕宿，回转而度过五常。”《天童经》说：“三宫升降，上下往来，无穷无尽。”《上清玉真胎息诀》说：“上至泥丸，下至”命门，二景相随，可以救治衰老。刘虚谷《易传》说：“让神栖居上玄，使气归总于下牝，反复运行，升降无穷。”白紫清《东楼法语》说：“上自天谷，下到阴端，二景相逢，熔合成一块。”崔公《入药镜》说：“归于根窍，回到命关，贯通尾闾，通达泥丸。”许旌阳《三药歌》说：“三田内部转动，长久流布；青眼黑须，头发变黑的时候。”吴宗玄《学仙歌》说：“坎离反复，颠倒再颠倒；天地日月，都回旋运行。”《指玄篇》说：“一匹马自然随着天道变化，六条龙长久驾御太阳循环。”吕纯阳诗说：“世人如果想学习长生，首先要使枢机昼夜运行。”《静中吟》说：“驾驭奔驰登上天轴，昼夜像车轮一样运行。” 《还金篇》说：“默默运行乾坤，使一切合于泰；任凭日月从两边流转。”《玉芝书》说：“向东转、向西流，世人不能测知；地上升、天下降，鬼神也难以知晓。”《灵源大道歌》说：“元和之气在内运行，就能成真；只在外面施行呼吸，终究不能完结。”张鸿蒙《还元篇》说：“十二时中以子时为开头，抽添运用不要停歇。”《悟真篇》说：“五行的妙用取法于乾坤，乾坤运行，五行便分布。”《复命篇》说：“巡行十二个位置，像赤脚的猛将军。”刘高尚法语说：“神存在便产生气；气不是口鼻之气；阴下降、阳上升，与天地同流。”刘虚谷《还丹篇》说：“下降上升沿着轮轴，左旋右转合于枢机。”《崇正篇》说：“运转有功，昼夜相连；斡旋的妙处，体合天璇。”《混元宝章》说：“自强不息，和乾道运行相同；六尺身体中抱有九天。”《翠虚篇》说：“白天运行灵旗，夜晚运行火芝；抽添运用务必谨慎防危。”《还源篇》说：“谁能知道运用的大意？需要黄婆。”《上清集》说：“昼夜运行河车不停，默默与大造化同其运行。”

译《全真集》说：“气血转动流行，浑然没有遗漏。”《渐悟集》说：“斡运日月之轮。”《水云集》说：“常常耕种清静之田，三段安定守持无为之舍一间。”刘长生《仙药集》说：“行住坐卧都运行坎而迎接离。”《鸣道集》说：“安闲自得，才是长生之道；昼夜无声地转动法轮。”王玉阳《云光集》说：“斡运内丹凭借火候，载着乌兔运行在琼轮上。”《太古集》说：“周天的度数还要知道，关节受到熏蒸，处处都能通达。”无非都是这个道理。有时称它为翻筋斗，有时称它为转心轮。有人说这是效法天道的枢机，可以使仙寿达到万亿；有人说这是元和之气在内运行，可以保全长生。千经万论，没有不相同的地方。引古证今，如同符节相合。它既不是行气，也不是存想；既不是在肘后飞行金精，也不是运用心意思念脊骨。这大概就是呼吸太和、保守自然真要之道。可惜世上的学习者，往往喜欢艰难而不喜欢容易，追求遥远而不追求切近。即使有得道的人想为他们开发说明，又有谁肯相信呢？《内指通玄秘诀》说：“世人不喜欢正法，却偏爱谈论东方，反而喜欢谈论西方。” 如果不是彻底明白阴阳和造化，看得透彻，就没有人会相信它。在晦朔之间合于符节而运行其中 “晦朔之间”，指三十日半夜以前。丹法把时辰换算为日期，就是每天亥子交接之时，也就是晦朔之间。天地在此时开辟，日月在此时合璧，草木在此时萌发，人体的阴阳也在此时交会。神仙在此时炼丹，内在的真机与外在的天时相应，如同符节相合，不早不晚，正好处在其中。在干卦的四德中，这是贞与元之间；在十二消息卦中，是坤卦的末尾、复卦的开始。这是天地人最微妙、最微妙的时机。混沌鸿蒙，牝牡相互依从。“混沌鸿蒙”，是元气尚未分化的时候；“牝牡相从”，是阴阳混合其中而尚未分离。尚未分离时，神凝聚、气聚集，混融成为一体；内在感觉不到自身，外在也不知道有宇宙，与道冥然合一，万般思虑全都遗忘，昏昧广大，不可说出名称，只好勉强称为“太一”。它含有真气，也有人称它为“先天一气”。《翠虚篇》说：“大药必须凭借神、气、精，把它们采来合在一处，结成丹头；这只是把先天气炼成黄芽，发出玉英。”神仙修炼并没有别的法术，只是采取先天一气作为金丹的根本，勤勉地实行，指日可待，便能与钟离权、吕洞宾并驾齐驱。《复命篇》说：“采集天地二仪尚未判分的气，夺取龙虎初次交媾的精，闪入黄房，煅炼成至宝。”又说：“采取必须隐秘，诚心辨别美丑；最难的是寻找其中的意脉，最容易的是失掉寒泉。”这是特别担心学者拘执于有为之法，却不明白大道的先天；执着于采取，却不能寻得其中的意脉。《崇正篇》说：“万丈寒渊中睡着骊龙，龙颔下面藏着炯炯发红的明珠，谨慎秘密而不惊动它，才能采得。”还要依照时日运用神功。所谓采，是在不采之中采；所谓取，是在不取之中取；它存在于静定之中，并不是靠动作可以做成的。从前黄帝遗失了玄珠，便让知去寻找，让离朱去寻找，让吃诟去寻找，他们都没有找到，于是派象罔去找，象罔把它找到了。所谓象罔，就是忘掉形体的意思。必须忘形而达到无象，然后才能得到先天一气。《击壤集·先天吟》说：“一片先天称作太虚，当它无所作为时，才能见到真正的精华。”又说：“若问先天，就是一个字也没有；到了后天，才需要下功夫。”这话是对的。太极尚未判分、阴阳尚未分化，是天地的先天。用丹法来说，就是寂然不动、返本复静的时候。《混元宝章》说：“寂然不动，受到感应便能贯通，窥见阴阳造化的功效。”确实如此：能够寂然不动，心就能与天相通，便可以夺取造化。《翠虚篇》说：“不要向肾中寻找造化，却必须在心中寻找先天。”可以说深切而明白了。《击壤集·思虑吟》说：“思虑尚未兴起，鬼神也无从知道。”《还金篇》说：“鬼神所不能看见的地方，龙虎自然会相互寻觅。”先天大道必须做到虚空达到极点、守静达到笃实，不能让一丝一毫的思虑夹杂其中。当寂然不动、万般思虑全都泯灭时，河海寂静无声，山岳藏着烟霭，日月停止光影，璇玑不再运行，八脉归于本源，呼吸全都停止；已经深入幽深昏冥之中，竟不知道天是覆盖之物，地是承载之物，也不知道世间有人，不知道自己还有形体。身体过了一会儿，三宫之气充满，机窍发动而发出声响。于是如同一把剑凿开混沌、两手劈裂鸿蒙，这就叫作无中生有。宁玄子诗说：“不在尘世劳苦之中，也不在山中，必须一直寻求到幽深昏冥的尽头。”难道不是这样吗？如今的人不知道大道的根本，有的把真铅指为先天，有的把天一生水指为先天，有的把两肾中间一点明光指为先天，有的把脐间指为先天，有的把鼻祖指为先天，有的把目光指为先天，有的把运气指为先天。这些都是寻枝摘叶的偏见，不是大道所说的先天。《易》说：“先于天而行动，天也不会违背；后于天而行动，就奉行天的时令。”所谓先于天而行动，指纯粹合乎天理的自然，即使是天也不能违背；所谓后于天而行动，指天时到来时，我应当奉承它。不是天下最通达的人，谁能懂得这个道理呢！滋润的液体施行化育，流通不息。《还丹篇》说：“万里阴云沉沉，春气交合；九霄清澄彻底，露珠凝结。奇妙啊！这正是阴阳交感的真实景象。精神向四方通达，一同流行，没有到不了的地方；上面与天相接，下面盘结于地。昏暗幽冥啊，如烟岚笼罩山峰；蒙蒙朦朦啊，如雾气笼罩水面；纷纷扬扬啊，如冬雪渐渐凝结、渐渐聚积；沉沉静静啊，如浆水渐渐沉淀、渐渐澄清。这就是身体之中的天地絪缊，也是身体之中的男女交媾结精。等到时机到来，气化受到感应而贯通，火轮忽然煎熬地脉，神瀵惊然从山顶涌出。天地之间受到润泽，于是大为丰美。”《击壤集·恍惚吟》说：“恍惚之间阴阳开始变化，天地絪缊忽然回旋。中间这一点美好景象，怎能用功夫说进语言呢？”如果不是亲自达到、实际证得，又怎么会相信有这样真实的景象呢！天地的神妙灵机不可测度。

译阴阳交合时，神煞隐没，这就是天地神灵活动的时机。龙虎交合时，鬼神也不知道，这就是我身神灵活动的时机。以我身的神灵与天地的神灵相合，便内在真实、外在相应；巽门在定中豁然打开，两边一同上升，合成为一体。《还元篇》说：“只在无象无形之处，有一个长生不死的根。”确实如此，只有忘掉形体、达到无象，才能看见它。如果可以靠存想、存思、计较、度量来得到它，那就不能称为神灵了。利用安定身体、隐藏形体来藏养。晦朔之间，日月在北方合璧，光辉隐藏而看不见。丹法以时辰替代日期，在半夜坤卦与复卦交接时，两脚交叠，端坐如山石般不动；闭口收舌，屏住气息，如冬蛇蛰伏。这就是利用安身隐形来藏养。此时含藏光明，默默返照内在；一呼一吸，悠长绵密，渐渐归入命蒂。时间久了，只觉得幽深昏冥，仿佛面对万丈深不可测的深潭。这正是神气归根、身心复命、金液凝结的时候。《翠虚篇》说：“气进入丹田，养育白鸦。”此时才叫作结成黄芽。如果心猿不能安定，意马四处奔驰，那么神气就会向外散乱，想要结成还丹，怎么可能呢？起始于东北箕宿、斗宿所在之地，随后向右旋转；月轮吐出萌芽，潜藏的深潭显现形象，发散精光。在毕宿之上，震卦出现作为征兆；阳气开始创立，如乾卦初九的潜龙。阳以三而建立，阴以八而贯通，所以第三日震动，第八日兑卦运行；乾卦九二的见龙，和平而有光明；三五之德完成，乾卦的形体于是形成；九三夕惕，神符有所亏损，盛衰逐渐更替，最终复归其初；巽卦继承其统绪，牢固地济助并操持；九四或跃，进退之间道路危险；艮卦主管进止，不得超过时机；二十三日掌管守护；到了朔望之期，九五飞龙居于天位而增添喜庆；六五之后，坤卦承接，收束终始，含藏养育众子，世代作为众阴之母；上九亢龙相战，德行在野外显现。起始于东北箕宿、斗宿所在之地，这是火候开始的地方。在毕宿之上，震卦出现作为征兆；震卦也是火候开始的卦。《翠虚篇》说：“有一条子母分胎的道路，奥妙正在尾、箕、牛、斗、女这些星宿。”说的就是这个。本章引用先天六卦和乾卦六爻，来象征月体的盈亏，又杂用二十八宿所对应的月亮运行位置，全都是譬喻。学者没有得到口诀，却贸然阅读，能不心目眩惑的很少。修丹火候与月亮的消长没有不同。初三日月亮刚刚生出光明，起于东北箕宿、斗宿之地，随后向右转，到傍晚在西南毕宿之上吐出月轮和新光，形象如震卦。用乾卦来说，对应乾初九，这是譬喻我身阳火刚刚开始。初八日月亮上弦，光明一半显露，形象如兑卦；用乾卦来说，对应乾九二，这是譬喻我身阳火用功过半。十五日前后三五日，月亮与太阳相对，月魂旺盛、光明充盈，形象如乾卦；用乾卦来说，对应乾九三，这是譬喻我身阳火圆满的时候。十六日望后刚刚生出月魄，形象如巽卦；用乾卦来说，对应乾九四，这是譬喻我身阴符开始承接统绪。二十三日月亮下弦，光明亏损一半，形象如艮卦；用乾卦来说，对应乾九五，这是譬喻我身阴符用功过半。二十九、三十日，光明完全消失，形象如坤卦；用乾卦来说，对应乾上九，这是譬喻我身阴符收束终结的时候。魏公用六卦比喻火候，又配以乾卦六爻，为什么？因为丹是纯阳之宝，乾是纯阳之卦。六卦之中，乾卦称“九三夕惕，亏折神符”，坤卦称“上九亢龙，战德于野”，又是为什么？因为在乾卦时如守城而用文，在坤卦时如在野外交战而用武，都应当防备危险、思虑险难。

译用九的运行轻盈连续，作为大道的规矩；阳数已经结束，结束便重新开始；推移情而合于性，转动而彼此相合；依循璇玑运行，上下升降，周流于六爻之间，难以察见，所以没有固定的位置；它是《易》的宗本和祖始。九是阳数。《易》说：“参天两地而倚数。”这是取五行的生数：天一、天三、天五，三个天数相加而成九；地二、地四，两个地数相加而成六。这就是坤卦用六、乾卦用九的原因。丹法所说的用九，是一刻之中的九转火候，大法取自乾卦。用九的运行轻盈连续，是大道的规矩。阳数已经结束，结束便重新开始，是说一爻过去，一爻又来，不敢有丝毫差错。《复命篇》说：“数中不能有走失，火候不可使它迟缓。”说的就是这个。情属金，性属木；一物分为两端，东西彼此隔开。如果得到斗柄转动的机枢来运转，那么木性喜爱金、金情恋慕木，东西便不再隔开。所以说“推情合性，转而相与，循据璇玑，升降上下”。周流于六爻之间，难以察见，所以没有固定位置。所谓《易》的宗本，是说它周流于一身，潜入天则与天相合，潜入地则与地相合，如同六爻的变化。六爻指前面乾卦的六爻。由此推演伸展，触类旁通而扩展为六卦、六十卦，道理是相同的。《还金篇》说：“九转到了极其玄妙的机枢，开炉时火焰迸发飞腾。” 这就是说，九转功夫从寅时开始，到戌时结束，乃是一刻火候的秘诀。其中有抽添、进退的妙处，也有沐浴、交结的奥秘，所以称为极其玄妙。修炼如果不知道这个，即使得到真药，怎么能结成丹？这就是魏公不敢轻易泄露，而姑且借乾元用九的说法来透露其中机要的原因。现在看来，神仙的还丹就是身体之中的《易》；火候的九转，就是身体之中的乾。身体中的乾，没有爻画可以观看，没有象数可以寻求。迎着它看不见头，跟随它也看不见尾，又哪里有固定方位和形体可以察见呢？朔日早晨为复卦，复卦的阳气开始贯通，出入没有急迫，树立标志而稍带刚劲；黄钟在子位建立，征兆于是逐渐显著；播施柔和温暖，蒸腾之气得到常态。复是一个阳爻的卦，律吕对应黄钟。按一天来说，是半夜子时；按一个月来说，是初一至初三的半夜以前；按一年来说，是斗杓建子之月。这时阳气刚开始贯通，比喻身体中的阳火刚刚发动，火气非常微弱，关键在于不放纵、不拘束，不急不缓，使温暖柔和之气播施在鼎器之间。《崇正篇》说：“黄钟为子，是一阳兴起、接受元气的开始，数尚未增加，用火温温，不可煅制，只担心龙弱虎威，压盖初爻的运行。一阳刚刚贯通，只能轻轻地、默默地举动，还不能用力，所以说出入无疾。但又不可过于柔弱，应当拨动顶门的关捩，微微提挈它，所以说立表微刚。”不久火力炽盛，逼出真铅，到了箕宿、斗宿之地，河车便不敢暂时停留，运行而进入昆仑峰顶。《金丹大成集》说：“复卦起潜龙，戊己稍稍调和，尚不可进攻；九二见龙，临卦主管神通，从此炉中依次变红；防卦正好相逢，以猛火烧干，借巽风炼成黄芽和白雪；奇功返回坤道，火候的口诀到这里便全部穷尽。” 临卦来到炉上施展条理，开辟道路而产生光明；光辉逐渐增强，日光一天比一天长。丑时对应大吕，结成正位而有高低升降。临是两个阳爻的卦，律吕对应大吕。按一天来说，是鸡鸣丑时；按一个月来说，是初三半至初五；按一年来说，是斗杓建丑之月。这时阳气逐渐增长，比喻身体中的阳火渐渐舒展通畅，黄道也渐渐开明，所以说光辉逐渐增强，日光一天比一天长。仰望而成泰卦，刚柔一同隆盛，阴阳交接；阴气退去，阳气到来，辐辏于寅时的运行而趋合时机。泰是三个阳爻的卦，律吕对应太簇。按一天来说，是平旦寅时；按一个月来说，是初六至初八半；按一年来说，是斗杓建寅之月。这时阳气从地面升出，比喻身体中的三阳上升，逐渐升起，逐渐向上。应当赶紧驾驭河车，搬运回鼎内，所以说运行而趋合时机。所谓运行而趋合时机，是说火候运行到这里不能停留。可是有一天中的寅时，也有一刻中的寅时。朗然子诗说：“勤勤吞咽津液超过千口，长久记住存神而听五更。”说的是一天中的寅时。《金丹大成集》说：“三阳交合而遇到泰卦，便可以进火施展神功。”说的是一刻中的寅时。一天中的寅时，当然依照天上的日辰作为期限，度世之法固然有知道它的人。至于一刻中的寅时，却是身体中火候的秘密，古今丹书都不敢明说，真可说是在千人万人之中，只有一两个人知道。玄妙啊，玄妙啊。逐渐经历夘时，大壮卦夹列在夘门；榆荚掉落，返回本根；刑与德彼此相当，昼夜开始分明。大壮是四个阳爻的卦，律吕对应夹钟。按一天来说，是日出夘时；按一个月来说，是初八半至初十；按一年来说，是斗杓建夘之月。这时阴气辅助阳气，元气聚集万物而使其生出，比喻身体中的阳火正好过半，气候停匀，所以说刑德相当、昼夜开始分明。然而万物无不在春天发生，为什么榆荚却在此时掉落？因为阳中有阴。夬卦之时，阴气退去，阳气上升而前进；洗涤羽翼，振动而抖掉旧日尘埃。夬是五个阳爻的卦，律吕对应姑洗。按一天来说，是辰时的食时；按一个月来说，是十一日至十三日半；按一年来说，是斗杓建辰之月。这时阳气已经盛大，逼近天际，比喻身体中的阳火上升，所以说阳气上升而前进。又说洗涤羽翼、振去旧尘，是因为大鹏将要迁徙到天池，就要击水而上，形势必须奋发。乾卦刚健而盛大，光明广泛地遍及四方。阳气终于在巳时达到中点，并在其中相互作用。乾是六个阳爻的卦，律吕对应中吕。按一天来说，是巳时的禺中；按一个月来说，是十三日半至十五日；按一年来说，是斗杓建巳之月。这时阳气盛极，遍布宇内，比喻身体中的阳火圆满，丹光显现。山头的神瀵分成四道，流注山下，经营一个国家，没有不周遍的地方。所以说广泛遍及四方；又说阳气终于在巳时达到中点并相互作用，是因为阳火的数目结束，阴符开始起作用。

译姤卦开始，纲纪和端绪出现；最先要做的是履霜。井底有寒泉；午时为蕤宾，宾服从于阴，阴成为主人。姤是一个阴爻的卦，律吕对应蕤宾。按一天来说，是日中的午时；按一个月来说，是十六日至十八日半；按一年来说，是斗杓建午之月。这时阴气刚刚生出，比喻身体中阴符开始起头。灵丹已经进入口中，又返回而进入寒泉，应当循序渐进地完成这条道路，送回丹田，不可慌忙急促。所以说“履霜最先”“井底寒泉”；又说“宾服于阴，阴为主人”，因为一个阴爻开始起作用，众阳便成为宾客。宾就是恭敬，也就是防备危险、思虑险难的意思。遁卦之时，退隐离开职位，收敛自己的精气；怀抱德行等待时机，迟迟栖息在昏暗幽冥之中。遁是两个阴爻的卦，律吕对应林钟。按一天来说，是日昳未时；按一个月来说，是十八日半至二十日；按一年来说，是斗杓建未之月。这时阴气逐渐增长，比喻身体中的阴符离开午位，收敛而下降。好比贤者退隐到偏僻的岩谷，所以说怀抱德行等待时机，迟迟栖息在昏暗幽冥之中。否卦闭塞不通，萌芽之物不能生长；阴气伸展，阳气屈抑，万物的形名受到损伤。否是三个阴爻的卦，律吕对应夷则。按一天来说，是晡时申时；按一个月来说，是二十一日至二十三日半；按一年来说，是斗杓建申之月。这时阳气逐渐衰弱，比喻身体中的阴符越来越下降，好像三阴肃杀之时，草木枯黄凋落，所以说阴气伸展、阳气屈抑，毁伤姓名。观卦衡量它的权势和分量，察看仲秋的情势；任凭微小幼嫩与衰老枯槁之物蓄积，最终又复归荣盛；荠菜和麦子萌芽滋生，因而冒出地面生长。观是四个阴爻的卦，律吕对应南吕。按一天来说，是日入酉时；按一个月来说，是二十三日半至二十五日；按一年来说，是斗杓建酉之月。这时阴气辅助阳气的功用，万物都收缩而成形，比喻身体中的阴符已经过半，下降而进入丹田，好像树木收敛花朵而结成果实，所以说任凭微小幼嫩之物蓄积。然而万物无不在秋天枯萎，为什么老荠菜和麦子到了这里反而萌芽滋生？因为阴中有阳。剥卦腐烂肢体，消灭形体；气化已经竭尽，失去了至神。剥是五个阴爻的卦，律吕对应亡射。按一天来说，是黄昏戌时；按一个月来说，是二十六日至二十八日半；按一年来说，是斗杓建戌之月。这时阳气衰灭，枝头的果实全都腐烂，掉落在地上，比喻身体中的阴符将要穷尽，神功无处施行，所以说气化已经竭尽，失去了至神。火在寅时产生，在午时旺盛，在戌时入墓。戌是闭藏万物的时候。一刻的火候到这里便结束，《复命篇》所说“东西动静合朝昏”就是这个意思。一天的火候也到这里停止功行。吕纯阳诗说：“天天随着它出来，又沉下去。”这就是所说的。那些小小的旁门法术，只知道其中一方面，不知道另一方面，又怎么能究竟明白这一点呢？道运行到穷尽就会反转，归于坤卦。元气永远顺应地理，承接上天而布宣玄幽之气。遥远幽微而彼此隔开，却相互连接并按法度感应。它养育阴阳的根源，广大空廓而恍惚，没人知道它的开端。起初迷失而失去轨道，后来便成为主宰。坤是六个阴爻的卦，律吕对应应钟。按一天来说，是人定亥时；按一个月来说，是二十八日半至三十日；按一年来说，是斗杓建亥之月。这时纯阴起作用，万物到了这里都归根复命。比喻身体中的阴符达到穷极，便寂然不动，返本复静，所以说大道穷尽便反转而归于坤元。永远顺应地理、承接上天而布宣，与上篇所说“金本从日生，朔旦受日符”的意义相同。天地日月本来是一体：月亮接受太阳的光，太阳并不因此亏损，但月光其实就是日光。天气下降到地面，地中生长万物的气都是天气。人的身体效法天、取法地，其中阴阳感应交合，与天地没有不同。《还元篇》说：“以神归于气，内丹之道自然形成；能够返观内照，把神凝聚而进入气穴，那么神便保存生气，凝聚成液。等到天机一动，红莲含蕊，露珠凝成碧色，飞落华池，一滴一滴在丹田凝聚，成为丹枢。”所谓玄幽遥远微妙、彼此隔开却相互连接，是说亥子交界之间，正是阴阳交界的时候。在六阴达到穷极、一阳尚未出生时，寂静空廓，如同天地尚未判分的最初。静定了很久，等到时机到来，心花显现，三宫之气充满，只觉得恍恍惚惚，不知道它为什么会这样。恍恍惚惚之中有一个实体，窈窈冥冥之中有精，这正是修炼的要害和枢纽。《玉芝书》说：“这四句话，古今诵读的人有亿兆之多，能够明白其中义理的又有几人？如果不是亲自达到、实际证得，就没有办法知道。”因此，形容它的窈冥，就像俯身面对深幽之处；谈论它的恍惚，就像白日梦刚刚醒来。这是真实的景象，不是譬喻。学者没有亲身经历，不知道窈冥恍惚是我身的真实景象，往往把它一概看作空洞文辞，实在可惜！应当知道，所谓窈冥，是寂然不动，是我身天地尚未判分的时候；所谓恍惚，是受到感应而贯通，是我身天地将要判分的时候。炼丹的妙处，没有比这里更妙的了，怎么可以把它看作空洞文辞呢？《赤龙大丹诀》说：“没有人明白恍惚，只有我认识朦胧。”确实如此，能够明白这一点的人很少。所谓起初迷失轨道、后来成为主宰，是说起初昏昏默默，深入窈冥之中；片刻之间阴气达到极点而阳气出生，静达到极点而机窍发动，于是面门豁然打开，虚空迸裂，一段风光冲破寂寥，造化的权柄归于手中。〔原文数字、纪年保留：一岁〕

译魏公在本章中明白说出产药的根源，又极力论述存亡、有无、主客、先后的秘密，已经如此详尽，没有什么可以增加的了。《还金篇》说：“渺远幽微，不过是在水中捞月；明明白白，不过是在镜中采花。”不是深通大道的人，不能识别其中的意义。魏公在本章中明白说出产药的根源，又极力论述存亡、有无、主客、先后的秘密，已经如此详尽，没有什么可以增加的了。《还金篇》说：“渺远幽微，不过是在水中捞月；明明白白，不过是在镜中采花。”不是深通大道的人，不能识别其中的意义。没有平地不变成斜坡，道的运行本来如此；变化更替而盛衰相因，消长彼此相随。终于坤而开始复，如同循环往复的连环。帝王乘时驾驭大道，千秋万代常存。没有平地不变成斜坡，没有离去而不返回，这就是道的自然规律。丹法也是静极而动、动极而静，一动一静相互成为根本，同样出于自然。好比日月运行，寒暑交替；暑气过去寒气到来，寒气过去暑气到来，无非自然。金丹就是身体中的《易》。《易》运行到穷尽便发生变化，变化便能通达；盛衰彼此交替，消长互相依存。因为从来没有穷尽而不变化、变化而不通达的道理。阳气开始于复卦，阴气终止于坤卦，终点和起点相接，首尾互相衔接。所以说“终坤始复”，如同循环的连环。魏公用十二消息卦论述火候，又以律吕名称、时辰名称铺陈说明，全都是譬喻。所谓辐辏就是太簇，侠列就是夹钟，洗濯就是姑洗，中就是中吕，栖就是林钟，任就是南吕，伤就是夷则，亡就是亡射，应就是应钟，振就是辰，昧就是未，伸就是申，蓄就是酉，灭就是戌，阂就是亥。大多都是借用名称，不必拘泥文字和象征而强行生出枝节。所谓帝王乘御、千秋常存，是说君子终日勤勉不懈，随时而行，这样才真正可以历经千秋而长存。

译将要养性延命，就应当仔细思考；后来的末端，应当追究先前的根源。人的身体本来是一体，没有元精流布，便因气而寄托其初始。人无论愚昧还是聪明，都有同样的性，也有同样的命。君子知道性不可损害，于是保存它、养育它；知道命不可砍伐丧失，于是保全它、延长它。即使不借助修炼，也没有不能安然恬静地终其一生的。何况得到修炼的方法，能够盗取天地、夺取造化，炼魂魄而使其合一，使性命同时修炼，难道不能长生吗？想求长生，必须先追究我身在未出生以前因何而来，然后才可以谈养性延命的道理。所以说，仔细思考后来的末端，应当追究它先前的根源。人的出生，是父母之气交结而成形；形是承受气的根本，气是形体存在的根源。气若没有形，就没有凭借而建立；形若没有气，也没有由来而形成。所以说，人的身体所禀受的本来是一体，没有元精流布，而是凭借气寄托开始。如今神仙修炼丹法，以阴阳在内相互感应，神气交结而无中生有，与男女胎孕的道理实在相同。十个月的温养功夫，真息绵绵，昼夜如一，也与婴儿未出生以前没有差别。《灵源大道歌》说：“只看婴儿在胎中的时候，哪里懂得用心暗中计算？专一元气而达到柔和，神长久停留，往来的真息自然安闲。” 婴儿在母胎中时，母亲呼气它也呼气，母亲吸气它也吸气，口鼻全都闭合而通过脐部相通。所以脐是生命的根、气的蒂。吕纯阳《玄牝歌》说：“深入追究受生之身最初承受元气的地方，不要惊怪天机已经全部泄尽。”人若能深入追究一念投生、形成身体的地方，返本还源，回光内照，在西南坤位腹部的根蒂之处采药，就与当初承受元气的情形相似了，还需要向别处寻求什么呢？无奈学者常常拘泥文字、执着象征，各自把自己的见解当作正确。那些好高骛远的人，把金丹认作禅宗，于是把宗性当作玄牝，把念头发动之处当作一阳出生，把扫除妄念当作进火，却暗自讥笑延命之说只是髑髅下的光景；那些卑下的人，把金丹认作御女术，于是把妇人当作鼎器，把产门当作生身之处，把某种物件当作刀圭，反过来讥讽养性之说只是蒲团上的枯坐功夫。一种沦于空寂，一种陷入邪僻，终身执着而不醒悟，实在令人长叹。形体类似鸡蛋，黑白相互依托，纵横一寸，以此作为开始。起初四肢、五脏、筋骨便逐渐具备，经过十个月，从胞中脱出。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如饴。所谓黑白，是阴阳二气。凡人最初结胎时，由父亲的精、母亲的血，凭阴阳二气假合而成，浑浑沌沌，类似鸡蛋。一百天后男女形体分开，然后四肢、五脏、筋骨才具备。到了孕期足月而出生，从胞中脱出，骨弱筋柔，肌肤柔软、肌肉滑润，名叫婴儿。炼金丹的人，修炼自身的婴儿，也应当经过十个月。《翠虚篇》说：“我过去修炼功夫运行一年，六脉已经停息，气归于根，有一个婴儿在丹田，形貌也与我相似。”修炼圣胎，没有不经过十个月功夫而能迅速成功的。阴阳作为运行的尺度，魂魄所居之处。天有黄道，作为运行尺度共有三百六十五度。它运行旋转，一日一周。日月在其中运行，往来上下，交替出入。这就是划分昼夜、确定寒暑的原因。然而天道秘密旋转，本来没有固定度数，只是以日月经过各个时辰的位置作为运行的度数。日月往来，本来没有固定居处，只是以早晚出入的地方作为所居。明白这些，才知道魏公所谓“阴阳为度，魂魄所居”的意思。人体中的黄道，就是阴符、阳火运行的地方，也是日魂、月魄所居的方位。若有人能够观察天道、掌握天的运行，认识阴阳运行的度数，知道魂魄所居的地方，那么周天三百六十五度，顷刻之间就能在一息中循环；日月也能在呼吸的微妙变化中出入。呼气属阳，吸气属阴，与天道具有同样的妙用，不必到别处寻找。阳神是日魂，阴神是月魄。魂和魄相互作为居室。古歌说：“日魂月魄，有谁认识？认识它的便是真仙子。”这里所说的日魂、月魄，不是天地间有形有象、显而易见的日魂月魄，而是我身中无形无象、隐微存在的日魂月魄。不遇到真人指授，怎么能够认识它们呢？太阳属阳，白天舒展光辉，所以称为魂；月亮属阴，夜间含藏光影，所以称为魄。日魂属阳，称作阳神当然合适；月魄属阴，称作阴精也可以。为什么也能用“神”来称说？因为它们变化流动、没有固定居处，周流于六虚之间，往来不定，上下也没有常位。魂属东方之木，魄属西方之金。金木本来不是两个实体，东边的邻居就是西边的主人；它们往来于东西之间，交替出入，所以说相互作为居室。性主管内在，建立并安置鄞鄂；情主管外在，常常作为城郭。城郭完整，人物才会安定。在这个时候，情与乾坤相合。“性”这个字意味着静。性主管内在，是端坐虚心向内观照。建立并安置鄞鄂，是捉取金精而作为命的根基。“情”这个字意味着动。情主管外在，是说枢机先在昼夜之间运行。常作为城郭，是说八方周匝，龙虎运行火候。城郭完整、人物安定，是经常使气冲过关节而贯通，自然精气充满，谷神得以保存。在这个时候，情与乾坤相合，是说昼夜运行河车而不停息，默默契合天地大造化共同运行。乾卦发动而直行，气得到布散，精得到流行；坤卦安静而收敛，成为大道的庐舍。乾是天，主管发动，使万物舒展并通达宇内，所以说“直”。正因为它发动而直行，所以使精气流动，布满三宫而无处不到。坤是地，主管安静，使万物收敛而藏入土中，所以说“翕”。正因为它安静而收敛，所以使精气归于元海，成为大道的庐舍。大体说来，守持乾卦便发动，发动则气布散、精流行；守持坤卦便安静，安静则气聚集、精凝结。刚性施行之后退去，柔性化育而滋长。乾的阳气下降交济于坤，坤的柔顺之性收敛而承受它，于是产生药物。经过起火烹炼之后，刚性施行而退去，阴柔之气向上运行，化作甘泉，滋润九垓。九数回还，七数返归，八数归聚，六数居守。

译六、七、八、九，就是水、火、木、金。按卦来说，是坎、离、震、兑；按方位来说，是东、西、南、北；按星宿来说，是虚、房、星、毕；按象来说，是龟、蛇、龙虎；按时令来说，是春、夏、秋、冬；按时辰来说，是子、午、夘、酉，都是同一类事物。九称“还”，七称“返”，八称“归”，意思相同；唯独六称“居”，因为北方坎位是我身真铅所居的本乡。真铅居于这里，九金、八木、七火三方的正气，就像车辐集中于车毂，又像百川朝宗，全都聚集在这里。王保义注《防金碧龙虎经》说：“太阳有三次照临，月亮有三次迁移。日月从东方升起，光辉照到西方，于是西方白虎金德的正气进入玄防之内，化成六戊；日月进入西方，光辉照向东方，于是东方青龙木德的正气进入玄防之内，化成六巳；日月居于午位，光辉照向北方，于是南方朱雀火德的正气进入玄防之内，就土而成形，化成黑铅，常居于窈防之内，成为天地万物的根本。”王君的说法，与魏公的话，可以说是时代不同而符契相同。男子属白，女子属赤，金与火相互拘束。相拘之后水得以安定，水是五行的起始。《翠虚篇》说：“奇怪的事让人笑了多少回？男子如今也会怀胎。自己的精血自己交结，身体中的夫妻真是奇妙。”金丹圣胎，是阴阳在内相互感应，神气交结而成。所谓男女、赤白，都是身体中夫妇的不同名称。阴阳在内感应时，神与气交合，好像金与火相互拘束。金火相拘而停留在北方坎水之中，于是神凝聚、气聚集，水自然安定。水安定，药物便结成。《还金篇》说：“水澄清凝定，就是琥珀。”水是大丹的根源。天一生水，位置在北方，卦为坎，位居五行之首，是我身药物产生的地方。人若能在这里返照光明，出息微微，入息绵绵，不让它间断，那么神气便归根，渐渐深入而渐渐柔和，渐渐调和而渐渐安定。安定久了，呼吸全都停止，药物自然应当结成。最高的善如同水，清澈而没有瑕疵。最高的善就像水一样，顺其自然地运行而不妄为。金丹大道以清静无为为要，也是在顺其自然、无所妄为。马丹阳《语录》说：“学道的人，无论行走、站立、坐着还是躺卧，都不能有片刻使心离开大道。行走时，脚要踏在平坦的道路上；站立时，精神要凝聚于太虚；坐着时，要调匀鼻端的呼吸；躺卧时，要守抱脐下的丹珠。这样长久调习，没有间断，整天都像愚人一样，才是真正的功夫，并不是刻意造作、勉强修持。”丹阳这番话，难道不是顺其自然、无所妄为吗？《悟真篇》说：“不要徒然守着药炉观看火候，只须安定神息，任其自然。”《上清集》说：“神仙的本领没有多少，只是在人间保持一味痴拙。”可以说，这就是顺其自然而无所妄为。水的性质，静止安定时加以澄定便清，动荡搅乱时便浑浊。金丹的妙处，全都来自静定。《还源篇》说：“能够知道药物和火候，在定境中就能看见丹成。因为从来没有不入定而能得到金丹的。” 道没有形象，真一难以描绘；它变化而分布开来，各自独立存在。有一种混然一体的东西，在天地之前就已生成。我不知道它的名字，所以勉强给它命名为“道”。它没有形状可以寻求，也没有形象可以看见，何况能够把它画出来呢？从前广成子告诉黄帝说：“至道的精微，幽深而昏暗；至道的极致，昏沉而寂默。当它处于幽深、昏暗、昏沉、寂默之际，一个念头也没有生起，万般思虑全都消失，混混沌沌，好像太极尚未分化；昏冥茫昧，好像阴阳两仪尚未显现。只有这个东西，湛然独存，如同清澈深潭映照月亮；寂然不动，如同止水没有波纹。不知道哪个是铅，哪个是汞？这就叫真一。等到时机到来，气化而发生变化、分布开来，于是轻清的上升在上，重浊的沉积在下。这样，坎宫有铅，离宫有汞；先前所说的混沌状态，到此便分成两部分，各自独立存在了。”《复命篇》说：“一个东西分成两个，能知道这两个东西，就叫鼎炉中藏着日月，滴漏已到三更。”说的就是这个。金丹大药孕育于先天，产生于后天，它的妙处就在太极将要分判而尚未分判之际：静已经达到极点而尚未转为动，阳气将要复生而尚未脱离阴气。在这里契合天地的机理，认清结丹的地方，知道下手的口诀，便能在恍惚之中寻得有形之物，在幽深昏冥之中吸取真精，这才知道大道能够从无中生有，而真一的妙处果然不能用图画描绘。既然如此，真一的妙处终究无法显示给别人看吗？回答说：有办法。

译阳燧用来取火，没有太阳便不会发光；方诸若没有星月，怎么能够得到水浆？阴阳二气相隔极其遥远，感应变化尚且能够相通，何况它们近在人的身体之内，切近地存在于心胸之间。阴阳配合日月，水火就是它们产生效验的征兆。《周礼·秋官·司烜氏》说，司烜氏掌管用阳燧从太阳取明火，用方诸从月亮取明水。《淮南子》说：“方诸看见月亮，就会流出水来。”高诱注说：“方诸就是阴燧，是大蛤。把它仔细摩擦擦拭，朝向月亮，就会有水产生。”地距离天不知道有几千万里，日月悬在空中，距离地面也不知道有几千万里，可是阳燧见到太阳就得到火，方诸见到月亮就得到水，为什么感应变化能够这样迅速相通呢？何况水火近在人的身体之内，切近地存在于心胸之间；身体中本来就有水火，心中本来就有药材，难道不应当回光返照，求取这种感应变化的妙处吗？至于八月十五的月明之夜，深山中的兔子结胎，沧海中的蚌结珠，这又为什么能够如此奇妙地感应变化相通呢？人生活在天地之间，是万物之灵，反而不能盗取天地、夺取造化，竟然还不如兔和蚌；学仙的人是否也曾对此留意呢？总的说来，阴阳同类，自然能够发生感应变化。如今魏公以阳燧取火、方诸取水作为证明，是想让学道的人专心内观，体会无中生有，其感应变化也是这样。《还丹篇》说：“二气刚一交合，甘雨就下降；两神一相会合，玉浆就流动。” 确实如此。镜子和珍珠都是光明莹洁的东西，表里通透，没有丝毫痕迹瑕疵，所以能够拘摄日月之光，聚成一粒光明；即使相隔空旷遥远，也能立即发生感应。然而，安定就会聚集，聚集就会有；动荡就会散失，散失就会没有。人若能虚心凝神，安泰地入于内定，不夹杂一丝杂念，使自身的日月聚集光明而不散失，时间久了，气息安定，时机端正，自然会有奇异的效验。总之，至道并不遥远，始终就在眼前，也像磁石吸铁一样，虽有隔碍而暗中相通，实际非常切近。只是世人迷惑而不能返观内求。尔宁玄子诗说：“殷勤地应当同老师和同道讨论，它不在别的道路上，就在眼前。”又说：“当时从老师那里得到的一句话，要秘密而仔细地反复观察。”可以说是切近到极点了。耳、目、口这三宝，要牢固闭塞，不要使它们发散外泄。《阴符经》说：“九窍的邪在于三要。”什么是三要？就是耳、目、口。如今魏公把三要称为三宝，并说“牢固闭塞，不要发散”，是要修炼的人收敛耳目的聪明，闭住喉舌中的真气，把它们全都收归体内，不使其向外放出，就像珍贵宝物一样收藏。难道没有见过锅和甑蒸米吗？上面把盖子关得严密，下面燃烧柴火，外面没有一丝缝隙，里面热气盘旋积聚，不一会儿米就全都蒸熟成饭了。如今进入静室修炼，必须收回目光、返听内守，闭口含津，不让一丝真气漏泄，然后药物才会滋生，大丹才会成熟。假如耳朵被声音牵引，眼睛被色相牵动，气息从重楼浩浩荡荡地外泄，三者全都发散而没有余存，还能到哪里求取还丹呢？真人潜藏在深渊之中，浮游而守在规中。真人就是元神，深渊就是太渊。它的名称很多，现试举一些：泥丸宫、流珠宫、玉清宫、紫清宫、翠微宫、太微宫、太一宫、太玄关、玄门、玄宫、玄室、玄谷、玄田、砂田、第一关、都关、天关、天门、天谷、天田、天心、天轮、天轴、天源、天池、天根、天堂、天宫、乾宫、乾家、交感宫、离宫、神宫、神室、神关、神京、神都、玄都、故都、故乡、故丘、故林、故宫、紫府、紫庭、紫金城、紫金鼎、朱砂鼎、汞鼎、玉鼎、玉室、玉京、玉宇、瑶峰、第一峰、最高峰、祝融峰、昆仑顶、崆峒山、蓬莱上岛、上京、上宫、上玄、上元、上谷、上土釜、上丹田。名称虽然很多，实际指的却是同一个地方。《翠虚篇》说：“天有七星，地有七宝，人有七窍，权柄归于脑。”《太古集》说：“金丹运送到泥丸穴，姓名先须记住，玉都乃是故帝一回元之道。” 逆流运行百脉，上补泥丸；脑部充实，神就完整；神完整，形体也就完整。如今魏公说真人潜藏在深渊、浮游而守在规中，是说随着真息往来，任凭真气升降，从早到晚，元神始终栖居在泥丸。《黄庭经》说：“你想长生不死，就修炼昆仑。”《静中吟》说：“我修炼昆仑而得到真诀。”《复命篇》说：“应当在我家之内栽培一亩天田。”《还元篇》说：“悟道之后显然明白开阔之境，悠闲端坐而运转天关。”这是一条极其简易的道路，只需拨动顶门的关窍，均匀而默默地举动三宫，自然升降，周身百骸万窍自然通达，就像万斛大船只用一寻长的木材推动，又像发射千钧强弩只用一寸大的机括，而且丝毫不费力气，只是昏昧的人自己不肯相信罢了。有人要观想老君在泥丸宫中，默默朝拜他，那又是画蛇添足了。回旋屈曲地观看，便能看见一切开合都彼此相合；它是自己的枢轴和辖制，动静运行没有穷尽。《皇极经世书》说：“天的神栖居在太阳之中，人的神从眼睛发出。人的神从眼睛发出，真是伟大啊！”活着时，形神都处在这里；死去时，形神也从这里消失。水、火、木、金、土五行聚集在这里，肝、心、脾、肺、肾五脏的灵气汇聚在这里，唾、涕、精、津、气、血、液七种东西的精华也凝结在这里。它大时可以容纳天地，小到连微尘也容纳不下。这不正是我一身之中的大宝吗？《内指通玄秘诀》说：“含藏光明便是长生药，改变骨质而成为金骨，就是上品仙。”又说：“把两眼的精光聚摄到眼前，炼成之后便可以成就金仙。”这样直截了当地指示人，学者却还有人不能领悟，真是昏昧得太厉害了！三宫上下升降、往来无穷无尽，就像车有轮子；它的运转在于心，就像轮子的轴；它的枢纽控制在于眼，就像轴上的辖。〈金华诗〉说：“仙童只守立在洞门，三岛真人长久往来。”这个说法是对的。使离气在体内荣养，守护坎而不用耳聪；兑气相合，不用言谈；少说话以顺应鸿蒙。三者既已闭锁，就舒缓身体，处在空房之中。

译所谓“离气内荣卫”，是收回目光向内观看，不使光明外露；所谓“坎乃不用聪”，是返转耳朵向内听，不使耳聪外泄；所谓“兑合不以谈，希言顺鸿蒙”，是使心情安闲，冷静得像灰烬，默默无言，以防护圣胎。三者做到这样之后，还应当舒缓身体，处于空房之中，这才可以修炼。舒缓身体，就是从容舒徐，不使身体劳累。处于空房，就是进入静室。其中不放置其他东西，只设置一炷香、一盏灯、一张几案和一张床而已。坐处不宜太明，太明会伤魂；也不宜太暗，太暗会伤魄。魂喜明，魄喜暗；明属阳，暗属阴。所以《翠虚篇》说，静室宜朝向东方，对着朝阳；兑方要有明窗，对着夕阳；又说不要熄灭明灯，并要焚烧百和香。进入静室修炼，是极大的因缘，实在不是小事。难道没有见过《悟真篇》所说：“此道最神妙、最神圣，只忧虑你的福分浅薄，难以承受”吗？难道没有德行的人能够妄想得到它吗？不过静室也不必拘泥于山林，可以在坊中，也可以居住在道乡，只要有可以托身的地方，就不要再疑虑。《悟真篇》记载“通邑大都，要依靠有力量的人”这句话，大概是因为大药尚未炼成，一年之内难以抵御寒暑，四季都需要衣服；真气尚未充足，一天之内还会有饥渴，三餐需要食物。比如伍达灵得到张、程二位朋友，张紫阳得到马、陆二位先生，王冲熙得到富公、韩公，李长源得到筠阳的亲旧，于是都完成了修炼。这确实是因为周天火候需要一整段功夫，不能间断，必须有志同道合而且有力量的人替他防护、供给和服侍，使他免受饥寒困苦对真气的侵夺，才能专心修炼。《阴真君金液还丹歌》说：“没有适当的条件，不要妄自作为。”《悟真篇》说：“命宝不宜轻易玩弄。得到这条大道的正传，自然会明白这一点。” 把心志交付给虚无，让无念成为时时如此的常态。所谓把心志归于虚无，是心中没有杂念，意识不向外游荡，整天体会真空。所谓让无念成为常态，是念念相续，不使它间断，并且始终使气度顺应天道。有人怀疑这种方法与禅学有些相同，却不知道金丹是在无中生有，养成婴儿，并不是呆呆地面壁、像枯木死灰那样。〈白紫清语录〉说：“修丹口诀，第一是聚气凝神。经常握固，就是聚气；念念守默，就是凝神。学道的人如果只知道无心无念，却不知道聚气凝神，就会落入顽空，又怎么能成就胎仙呢？” 效验自然逐渐显现，心志专一而不放纵驰散。修炼有三分功夫，就有三分效验；有十分功夫，就有十分效验。如果能够勤奋实行，早晚不停，直到一百日功夫见效，那么两肾就像汤水煎煮，膀胱就像火在燃烧。眼中有神光，耳中有灵异声响，鼻中有异香，口中有甘津。身体温融润泽，效验一天比一天显现。之所以贵在心志专一、不可放纵驰散，实在是担心对道理还没有彻底明白，在静定中似梦非梦之际，可能被魔境摄取。《玄三十九章》说：“不可执着于其他境界和事物，要一心专守，使虎龙盘结。”说的就是这个。丁灵阳《心性诀》说：“如果在静中抑制妄念的功夫很深，忽然看见仙、佛、鬼、神、楼台、光彩，各种境界出现在眼前，绝不能因此生起憎爱之心。”师父说：“自己的本性空旷广大，任凭外界千变万化，总之只要一心不动，各种邪念自然退去。心火不生，神气就会相聚，子母彼此守护，自然水火既济。水遇火自然化为气，向上升腾蒸熏，所有关窍无不通达；百脉自然得到调摄，四大自然冲和。谨慎守护它，道自然与自身相契。” 王栖云《盘山语录》说：“修行的人，在静中所见的境界非常多，都是自己的识神所变化，因为入静而显现，用来诱惑心君。难道没听古人说过：‘凡是所有形相，全都是虚妄。’心想排遣识神，但识神仍在，就会化出各种形象，显出神头鬼面，迷惑扰乱心主。如果心主不动，看见它如同没有看见，身体同于虚空，没有地方可以捉摸，它自然就会消散。”关尹子说：“人平日里眼睛忽然看见异常的东西，都是精气有所凝结而使它这样；人生病时眼睛忽然看见异常的东西，都是内心有所不足而使它这样。如果知道自己的心能够在无中显示有，就会知道自己的心也能够在有中显示无。只是自己不相信它，它自然就不会显得神异。”有人说：“既然识神已经昏乱，谁能不相信它呢？”我回答说：“这就像捕蛇的人，心里不害怕蛇；即使他梦见蛇，也不会恐惧。”所以黄帝说：“道中没有鬼神，独自往来。”从这些说法来看，就知道魏公所谓“心专不纵横”，确实是修炼者的要旨。睡眠时神与神相抱，醒悟时察知药候的存亡。精气产生有一定时机，时机到来时元神自会知道，在一百刻之中，最忌昏沉迷乱。必须无论行走、站立、坐着、躺卧，都绵绵不断地保持若有若无的状态，像母鸡抱卵一样，使暖气不绝，这才可以称为修炼。等到真气积累深厚、功夫纯熟，白天黑夜就完全一样，再没有梦境与清醒的差别。即使在睡眠之中，元神也不昏昧；精气产生时，元神与天相通，即使不等别人唤醒，也会自然觉察醒悟。夏云峰说：“顺其自然的时节，即使在梦里也会使人知道。”如今魏公说“睡眠时神与神相抱，醒悟时察知药候的存亡”，是希望修炼的人始终保持清醒警觉。金丹大药由神气交结而成，是从无质中生出有质，结成圣胎；需要辛勤保养防护，十个月如同幼女初次怀孕，又像小龙刚开始养珠。神气刚开始凝结时，极易疏漏散失，睡眠时必须与神相抱，千万不能昏迷而沉入梦境。醒悟之后，又担心火候冷却、丹力可能迟缓，所以一定要察候其存亡。关键是在一日十二时之中，无论白天黑夜，都念念不忘此事；这样功夫才能纯粹，药材才不会消耗，火候才不会亏缺。难道可以片刻离开吗？面容逐渐润泽，骨节更加坚强。至宝蕴藏在体内，自然会使精华显现在外，所以面容逐渐润泽，骨节更加坚强。这也像玉藏在山中，草木便得到润泽；深渊中生出珍珠，山崖便不会枯槁。排除一切阴邪，然后才能建立正阳。

译《悟真篇》说：“群阴剥尽，丹就成熟；跳出樊笼，寿命万年。”人的身体从上到下，凡是属于有形的东西，无不是阴邪、滓浊之物。神仙修炼的方法，是从无中生有，夺取天地间一线真阳，结成丹头。于是昼夜运转火候，炼去阴气；炼到十个月，圣胎圆满，炼到三年，功夫成就，然后身体转变为纯阳，化形而成仙。修炼不停止、不间断，气息就会像云雨运行，绵绵不断如春天的泽水，融融润润像正在消解的冰，从头部流通到足部，最终又向上升腾，往来运行，贯通而没有极限。《内指通玄秘诀》说：昼夜不停地炼制大丹，精华透达头顶，百神聚集于头顶。一年住在静室中，夜以继日，功夫不停，效验自然显现；和气周遍全身，融融然像山云升入太虚，霏霏然像膏雨遍洒原野，绵绵然像春水充满四方水泽，液液然像河冰将要融解。上下往来，百脉冲和融通，充满谷中，畅达四肢，满怀都是春意，状态像微醉一样。《入药镜》说：“先天气，后天气，得到它的人常常像醉了一样。”《灵光集》说：“颠倒循环如醉人，不忧也不喜，内里全是真气。”这些都是丹功产生灵验的表现。丁灵阳《回光集》说：“如果一个念头也没有生起，那么丹田气海之内的太阴之精就会渡过尾闾穴，经过夹脊双关；从风府、泥丸返下明堂，沿鼻柱进入华池，化为甘津，咽下重楼，浇灌五脏六腑，直到丹田；上下流转，充盈四大，周而复始，没有一处不遍及。” 如果早晨修行、晚上就停止，用心又不专一，又怎么能够进步到这种境界呢？反复，是道的效验；柔弱，是德的根本。“反”，就是反复。《道德经》说：“使虚空达到极致，守静达到笃定。万物一齐生长，我从中观察它们的复归。”修丹的效验，出自虚达到极致、静达到笃定，与天地冥合，然后元气随着一阳而复归。如果虚不能达到极致，静不能达到笃定，就会像堆九仞高山却差最后一筐土，功亏一篑，哪里还能得到效验呢？“弱”，就是柔弱。《道德经》说：“专一守护元气而达到柔弱，能像婴儿一样吗？”修丹的根本，在于守持自己的心志，不要暴躁地耗散气息；像婴儿一样柔弱，才可以做到。如果心志无所守持，气息无所涵养，得到的还没有一丝一毫，失去的却已经像山崖那么多，又拿什么作为根本呢？锄除芸芸众阴和积存的污秽，使细微之处都得到调和畅达。各种思虑都止息之后，周身百骸就会得到调理；妄气消散之后，道气就会常存。这就像农夫除草：把杂草全部割除铲掉，连根拔断，不让它再生长，那么好的庄稼就会舒展生长。神仙修炼，就是锄除丹田中积存的污秽，驱遣鬼尸，使六根安静，在正念中空去五蕴；达到清静光明、虚白明亮的境界，于是五脏清凉，六腑调和安泰，三百六十个骨节没有阻滞，八万四千毛窍全都通畅。浑浊是通向清明的道路，昏暗久了就会显现光明。《翠虚篇》说：“精神冥合，气息归根时，骨肉融和，自己全然不知道。当处在这种时候，三田之气充满，恍惚如同处在醉梦之中，难道不可以说是昏浊吗？学道的人到了这种境界，千万不可放任倒下，应当知道昏暗久了必然明亮，浑浊久了必然清澄。等到时机到来，气化而九天的音信散开，胚胎中神水湛然，华池宁静；白雪纷纷飞过四山，七宝楼台、十二层楼前，黄花深处都清楚可观，分明朗然，全都在恍惚之间显现，哪里会始终只是昏浊呢？” 世人喜欢小术，不辨察大道的深浅，舍弃正道而走邪径；想要迅速却反而受到阻滞、无法通达。这就像盲人不能凭借手杖前行，聋人想听宫商之音，潜入水中去捕捉野鸡和兔子，登上山去寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍子，拿圆规去求取方形；竭尽力量，劳损精神，整年都看不到功效。金丹大道，是积累精气而成，绝不可能一步到达。片刻结胎，百日立基，一年入室，三年炼养，自有循序渐进的功夫，绝没有今天遇到老师、明天就能够升仙的道理。无奈世间学道的人，往往被道听途说迷惑，不辨察道的深浅，也不选择老师的正邪，只求迅速见效，偏爱小术。有的只知道其中一端，不知道另一端；有的只得到它的体，不得到它的用，局限于偏见，自以为满足。甚至张扬邪说，反过来诽谤正道；穿凿真经，以取得初学者的信任，以妄言传妄言，以迷惑传迷惑。这样的人很多。偶尔有聪明的人，却又不肯屈身寻访，只顾钻研旧纸书，希望从中得到领悟，这与盲人不能使用手杖有什么不同？那些愚昧昏暗的人，不通晓至理，强行凭臆想把丹书拼凑起来，这与聋人想听宫商之音有什么不同？至于把脐内当作玄关，这就像入水捕捉野鸡和兔子；把两眼当作华池，这就像登山寻找鱼龙。其他如学习采战而希望长生不死，坐守顽空而企求长生，难道不是种麦子却想收获黍子，拿圆规去求方形吗？这些人全都执迷不悟，白白耗费心力，直到白头仍然茫然，始终没有成效，实在可惜！想知道服食的方法，它极其简约而不繁琐。《玄三十九章》说：“内里的光明出现，才是至真；从外面进入的，就不是亲近之物。”意思是丹在身体之中，不必到身体之外去求。如今魏公却有服食的说法，难道是丹从外面来，吞入口中吗？回答说：“不是。丹生在坎中，因为火力逼迫而离开原位，遍历三宫，下降而进入口中，所以叫作服食。”所谓极其简约而不繁琐，是说口诀极其简易。既然说它极其简易，那么《参同契》不写也就可以了，为什么还要连篇累牍地反复说明，没完没了呢？又曾见《悟真篇》说：“大丹的方法极其简易，即使愚昧卑微的人实行它，也能立即超入圣境。”可是又说：“炼金丹的人，必须洞彻阴阳，深入通达造化。”这是为什么呢？唉，这其中是有道理的。愚昧卑微的人心中没有太多思量，容易相信；一旦有所遇合，就直接奉行，即使没有详细讲明，也还可以。聪明的人却不是这样，见闻既广，疑虑常多；有一处没有明白，就一定要追究到底。如果不让他彻底探究阴阳造化的根源，他就会中途产生疑惑；一旦被旁门中相近似的说法动摇，就难免半途放弃，反而说我们的道不真实了。这就是不得不为它详细讲明的原因。既然如此，魏公撰写这部书时，即使想不郑重其辞，又怎么能够做到呢？太阳流珠常想离开人体，最终得到金华，转而彼此依附，化为白液，凝结而坚固。

译太阳流珠就是灵汞。《灵源大道歌》说：“这个东西什么时候有固定位置呢？它随着时机变化，随心意而在身体中变化；遇到热就成为汗，在鼻中遇到风就成为涕，在肾中遇到交合就成为精，在眼中遇到悲哀就成为泪。由此可见，它常常想离开人体。”金华就是真铅。汞得到真铅后，便转而与真铅相依，自然不再飞散流失，留恋于体内，化为金液，凝结而坚固。金华先行发动，片刻之间就化解为水，像马齿交错纵横。阳气于是前往调和，情性自然相合。真铅生在坎位，先成为液体而后凝结，凝结成黄芽，所以有马齿交错纵横的比喻。《翠虚篇》说：“丹头只是先天气，炼成黄芽，发出玉英。”说的就是这个。铅是君，汞是臣。铅先发动，汞便回应，就像君主先倡导、臣子随后响应。铅属金，汞属木；木的性情喜爱金，金的情性眷恋木，阴阳同类，自然感应交合。在时机急迫、阴气将极之时采取；拘束蓄积，关闭门户。所谓“迫促时阴”，是说时节正当其时，必须急速采取。所谓“拘蓄禁门”，是说采取得到之后带回炉中煅炼。《还源篇》说：“只要能够合乎天机，谁能知道结丹的地方？”什么叫合乎天机？迫促时阴就是。什么叫结丹的地方？拘蓄禁门就是。方法是在阴气将近极点时，迎接一阳初动的时机来进火，不能过早，也不能过迟，这叫迫促时阴。进火之际，要促使百脉归于根源，穷尽九关而贯通到底；君火、相火、民火全都拘聚在黄宫中，煅炼成至宝，这叫拘蓄禁门。《入药镜》说：“天地的灵妙造化吝惜难得，如果不是迫促时阴、拘蓄禁门，怎么能够盗取它的机理呢？” 慈母养育，孝子报恩，于是彼此衔咽，咀嚼吞食；严父发布命令，教诫子孙。真铅产生时，孕育在坤母的胞中，就像慈母养育子女。等到它飞升到乾宫，擒制真汞，与真汞交结而成丹，又重新返回坤母的[缺字]；这就是孝子报恩，也像慈乌反哺。然而，如果没有猛烈的炎火加以烹煮、极力煅炼，真铅就不能飞起。这就是严父施行教诫命令的意义。《玉芝书》说：“铅没有火就不能飞，汞没有铅就不能凝结。”其中有细微的关键，哪里可以轻易说清呢？五行交错而当令，彼此凭借而生成；火的性质能销熔金，金又能伐木而使木荣。金生水，木生火，这是通常顺行的五行关系。如今从丹法来说，木与火结为伴侣，火反过来生木；金与水相合之处，水反过来生金。所以说五行交错当令，彼此凭借而生成。所谓火的性质能销熔金，是运用南方离宫之火，炼化北方水中的金。所谓金能伐木而使木荣，是运用北方水中的金，制约南方火中的木。三与五合为一，这是天地的至精，可以用口诀传授，却难以用书本传达。“三”是水一、火二，合起来成为三。“五”是土。三五合为一，是水、火、土彼此混融，化为一气。这时玄黄相杂，清浊未分，就像天地混沌之初。不久，时机到来，气化而从无中生有，于是幽深昏冥之中产生恍惚；恍恍惚惚凝结成团，天地的至精便孕育在其中。屈突神和说：“如果明白三五归一，就可以成为地行仙。其中的妙处，必须口传心授，难以完全用笔墨描绘出来。” 子位应当向右转，午位于是向东旋转；卯酉分隔界限，主、客各有名称。所谓子位向右转，是从西方转到子位，于是白虎在水中生成；所谓午位向东旋转，是从东方转到午位，于是青龙从火中出现。子午就是南北，南北就是水火；卯酉就是东西，东西就是金木。向右转、向左旋，一伏一起，于是水火相交，金木不再隔绝。《还元篇》说：“转动玉兔与金鸡，道就在人体之中，人自己却迷惑。满眼都知道调和水火，到头来有几个人认识东西？”东西与卯酉，都是金木的不同名称，并不是天地的方位，也不是人体的左右；但又不能离开自身到别处去寻找。唉，近来世上的人多有欺诈，穿着布袍而自称有道。问他金木究竟是什么样，他却闭口不说，像哑巴一样。若不是遇到老师真正指授，也只能自己凭臆测，最终还是不能知道。

译龙向虎呼唤，虎吸取龙的精气；两者彼此饮食，都相互贪求并合。龙是南方的离龙，虎是北方的坎虎。炼丹时，驱使龙向下对虎呼唤，虎便吞吸龙的精气。一呼一吸，彼此饮食，于是合并为一。《玄三十九章》说：“如果懂得彼此吞合，归于一处，神仙顷刻之间便可成就，不必劳苦用功。”这种方法极其神圣而玄妙，也很简易，只是恐怕学道的人不知道龙虎究竟是什么。荧惑守在西方，太白经过天空；杀气所到之处，哪有不倾覆的？所谓荧惑守西，是火进入金的领域；所谓太白经天，是金越过南方午位而出现。炼丹时，运用神火照入金的领域，金受到火的逼迫，于是飞腾而起，出现在南方。《还金篇》说：“沉归海底而去，抱出太阳来。”说的就是这个。金就是真铅。所谓杀气所到之处，哪有不倾覆，是说真铅飞升而擒住真汞，真汞自行出来投向真铅。元阳子《大道歌》说：“白虎从此相见之后，流珠哪里肯不相随。”说的就是这个。狸猫和狗守着老鼠，鸟雀害怕鹞鹰；各自受到本性的制约，哪里敢发出声音？神进入气中而成为胎，就像狸猫和狗守着老鼠；药物得到火而成为丹，就像鸟雀害怕鹞鹰。由于同类之物彼此制约，一见面就自然降伏，所以不敢发声。不懂得其中的道理，就难以妄加言说。即使耗尽家产，使妻子儿女饥饿贫困，也未必能够得到。自古至今，喜好此道的人有亿万之多，最终没有遇合成功的，能够成就的极少。广泛寻求名贵药物，却与道理相违。《还金篇》说：“不通达阴阳的根本，只是徒劳地再谈玄理。”何况不懂得其中的道理，又怎么可以凭臆见妄自谈论呢？自古至今，喜好此道的人很多，广泛寻求名贵药物，与江湖术士交往，耗尽全部家财，使兄弟妻子离散，甚至终身奔波，始终不能遇合成功，而世上能成就的人极少。为什么呢？大概是因为入门时就走错了，与大道相违，未遇明师，也没有洞察其中的道理。若能审慎地确认所遇之道，见到它的端绪，再以同类事物互相参照，推究万物的始终。旁门小术，方法繁琐艰难，容易遇到却难以成功；金丹大道，方法简约容易，难以遇到却容易成功。如果能够审慎确认所遇之道，看到它的端绪，依据同类事物相互比照，推究事物的始终，那么天地之间，形体生成、气化运行，以及大的小的、高的低的、有情的无情的，处处都是道，都可以触类旁通而推演下去。比如鹤在半夜鸣叫，鸡在五更啼叫，是什么缘故？是因为它们与天地之气相应。又如寒蝉吸风，犀牛望星，老蚌含月，顽石怀玉，蝴蝶翅膀开合，萤火忽明忽灭，猫眼舒张收敛，鹿尾逆向运转，龟纳气，鳖射影，风袋鼓风，水滴吸水，磁石吸引针，琥珀拾取草芥，桔槔和辘轳运水，菖蒲和稻花凝结露水，蛇进入蛰伏，鱼生活在水中，蜣螂滚动粪丸，蠮螉以咒语育子，鸡抱卵，兔怀胎，牛有黄，龙有珠，梅核生仁，甜瓜脱离瓜蒂，以及芭蕉在春风中的机理、梧桐在秋雨中的奥秘、碧潭中的夜月、青山上的暮云，无不是金丹的法象。张紫阳说，炼金丹的人必须洞晓阴阳，深达造化，难道不可信吗？五行彼此相克，又互相成为父母；母亲含藏滋养的液体，父亲主管禀受和给予。丹法的要旨，没有比五行更重要的。五行的妙处，没有超出坎离。坎为水金，水相合之处而水中有金；离为火木，火与木为伴而火中有木，这就是四象。再加上坎纳戊土、离纳己土，这就是五行。《悟真篇》说：“震龙之汞出自离乡，兑虎之铅生在坎方。”这两种东西总是因为儿子由母亲所生，五行之金必须进入中央。又说：“离坎如果没有戊己，虽然含有四象，也不能成丹。”正因为彼此怀有真土，所以使金丹能够返还，这个道理已经说得很明白。丹法用火炼金，用金伐木。火旺就用水来浇灭，水旺就用土来遏制，这叫五行相克。金生水，水是金的儿子，而水中又生金；木生火，火是木的儿子，而火中又生木，这叫彼此又互为父母。父亲如同天，母亲如同地。天气下降到地，地承受它而完成生育的功用，所以说“母亲含藏滋液，父亲主管禀受给予”。《赤龙大丹诀》说：“妙处在于天与地交合，功用在于返还。”《翠虚篇》说：“父精母血结成胎，仍然有形体像我的形体；在身体内部认出自己的真父母，才可以捉取五行之精。” 修炼的人若能用自己的天与自己的地交合，把自己的五行聚集在体内，使它们彼此吞合、彼此防护而又互相亲近，才会开始觉察无中有孕，并结成圣胎。精气凝结而流布成形，金石也能长久不朽。五行之精凝结流布在天地之间，有的成为金，有的成为石，经历千百年也不会腐朽。人若能返观自身而求取它，以自己五行的精气凝结成宝，就将与天地一样长久无穷。金石又哪里值得羡慕呢？审慎专一而不泄漏，才能成就正道。所谓“专”，就是谢绝人事，专心修炼，念念不忘，心志不分散。所谓“不泄”，就是整天默默用功，如母鸡抱卵；神一旦外驰，便立即收回来，使它常在胸腹之内。若能如此，功夫就会纯粹，药材不会耗散，火候不会中断，道就成了。昧于此理的人迷惑于下乘术法，便说用手按住尾闾，闭住淫欲感合所产生的▯物，这就叫“不泄”；却不知道精虽然没有泄漏，神气实际上早已离去了，只留下停滞败坏的东西，积聚在腰间，形成怪异的疾病，这是多么昏昧啊！所以《楞严经》说：“如果不断除淫欲而修禅定，就像蒸煮沙石，想把它煮成饭，经过百千劫，也只能叫作热沙。”何况金丹大道是性命兼修，更应当怎样做呢？《翠虚篇》说：“如果想延年益寿、救治衰老残弱，就应断除淫欲，若走旁门，还想保留形体长久住世，除非运转火候来炼成神丹。”学道的人应当仔细思考。竖起竿子就能看见影子，向山谷呼喊就会传来回声，难道不是很灵验吗？这就是天地的至理。

译竖起竿子就出现影子，向山谷呼喊就传来回声，这是因为从来没有感应而不回应的。至于日月把形象悬在天空，取火就有火，取水就有水，感应如此迅速，难道不是极其灵验吗？然而天下人没有不看见这些现象的，却没有几个人能够知道其中的道理。《翠虚篇》说：“太阳金乌、太阴玉兔，日月两轮圆满；根基在先天，采取却很难。在月夜对望之时，能够采取天魂地魄，结成灵丹。学道者果真能盗取天地的机窍，在日月相望之夜，让自身日月的光在中央交合，那么内在真气与外界相应，丹药自然来而和合。以后日月就会受到烹煎。” 如果把一寸野葛和一两巴豆放入口中，立即就会僵硬，不能俯仰。到了这种时候，即使周文王来揲蓍，孔子来占象，扁鹊拿针，巫咸敲鼓，又怎么能使他苏醒过来、重新起身奔走呢？野葛和巴豆，是草药中毒性最强的药物。如果野葛服到一寸，巴豆服到一两，便会立即僵倒。即使周文王、孔子为他揲蓍占象，扁鹊、巫咸为他施针敲鼓，也不能使他复苏。然而现在的人只相信毒药入口能够使人迅速死亡，却不相信灵丹入口能够使人长生，这是多么不肯思考啊！河上姹女，灵妙而神异。见到火就飞走，不留一点尘埃。像鬼隐去、龙藏起来一样，没有人知道它在哪里。想要制伏它，必须以黄芽为根基。真汞产于离卦，离为女，方位在午。按分野来说，午对应三河，所以称为“河上姹女”。追究它的来源，大概是由于虚心凝神而得到的，实际上从心中产生，因此称为灵汞，也称为神汞。它的性质猛烈，见到火就飞走而无影无踪，就像鬼隐龙藏，没有人知道它的所在。不使用黄芽作为根基，凭什么制伏它呢？黄芽就是真铅。汞得到真铅擒制并交结以后，便不能飞走，这就是把它作为金丹根基的原因。万物如果没有阴阳，就会违背天道、背离本源。母鸡没有公鸡而自行抱卵，雏鸟不能完整生成。这是什么缘故呢？因为配合没有连接，三五不能交合，刚柔彼此分离。一阴一阳叫作道，偏于阴或偏于阳就叫作病。譬如母鸡没有公鸡而自行抱卵，那么必定孵不出雏鸟。为什么呢？单独的阳不能生，单独的阴不能成。《悟真篇》说：“不要把孤阴当作有阳，独自修炼一物，只会转为衰弱羸瘦。”劳累形体去按压导引，已经不是道；炼气服食霞气，更是狂妄。全天下都徒然追求使金汞伏降，什么时候才能看见龙虎降伏？劝你深深探求自身生命的根本所在，返本还源才是药王。人能够返光内照，使自身的阴阳在体内交媾，那么刚柔自然配合，三五归于一体，何必向外寻求？《还元篇》说：“自己调理体内的阴阳。”《玉芝书》说：“阴阳不是采取别人的东西。”《还丹篇》说：“阴阳必须采取自家的真物。”难道可以离开自身而向他处求取吗？《翠虚篇》说：“宁可求师传授安乐之法，不可积聚并采取精血。”古人说：“天地万物都归于一处，必须学习无为清静的法诀。”金丹就是清静无为之道。有人沉溺于邪僻之说，认为炼金丹必定要使用妇人，实在是糊涂至极。天地施行化育的道理，本来就是自然的。就像火发动就向上炎升，水流动就向下滋润，并不是有谁教导、驱使它这样，而是它本来如此。它资始万物、统摄变化，不能再加以改变。天地的施化，水火的炎升与滋润，难道是人力使它如此吗？只是自然而然罢了。我们身体中自有天地、自有水火，它们的施化、炎升和滋润，也难道是人力使之吗？同样只是自然而然罢了。《▯篇》说：“必须知道会合之处，东西道路相切，在冲和上下田。”人的身体效法天象地，头就是天，腹就是地。只需潜藏精神、内守其神，不忘却，也不强助；调匀鼻息，不放纵，也不拘束。它自然一开一合、一禀一受，与天地施化的道理没有不同。至于时机到来、气开始变化，机窍发动而▯鸣，火便从脐下发起，水便在头顶中产生。其中的妙处自然会出现，不期然而然，并不是先劳费心神、用力作为然后才得到。这种道理是天造地设、确定不变的。魏公担心学道者不明白身中的阴阳上下，所以用天地的施化、水火的炎润作比喻，可以说既详细又明白了。观察雌雄交媾的时候，刚柔彼此结合而不可解开；它们得到相应的节度和符契，并不是靠人为技巧去控制。《全真集》说：气息调和，精神安定，便叫作交媾。《翠虚篇》说：譬如夫妻交媾时，要防止精血流失，结成婴儿。金丹所说的交媾，是阴阳在体内相互感应，神与气交结。称作雌雄、夫妻，都是譬喻。《还源篇》说：“神气归根的地方，身心复归本命的时候，这才是真正的孔窍，料想很少有人知道。”当神进入气中，气与神相合，得到适当的节度和符契，确实会出现刚柔相结而不可解开的状态。又哪里有什么人为技巧可以控制它呢？只是看见它如此自然地发生，我也不知道它为什么会如此。妙啊，妙啊！如果男子出生时俯伏，女子出生时仰卧，这是在胞胎受气之初就禀受决定的，并不是只在出生时才表现出来；等到死亡时，也同样如此。这并非父母教导命令他们这样，而是在交媾时就已经确定了。储华谷《袪疑说》说：“开气为男，合气为女。一开一合，男女由此分定。”李玉溪注《心印经》说：“男女禀受的本体相同，只是由于感合有先后，所以分为阴阳。”阳气聚集在面部，所以男子面部较重，出生时必定俯伏；阴气聚集在背部，所以女子背部较重，出生时必定仰卧。难道只有出生时如此吗？死亡时也一样。因此男子溺水而死必定俯伏，女子溺水而死必定仰卧。走兽溺死时，俯伏仰卧也同样如此。这难道是父母教它们这样的吗？这是因为在最初受气之时，一开一合、一先一后，早已确定了。如今魏公讲明“清静之道”，为什么又说到男女俯仰呢？回答说：“没有别的原因，只是想使学道者彻底明白自身阴阳上下的道理，知道造化自然而然的规律罢了。” 坎卦为男，象征月；离卦为女，象征日。太阳施布恩德，月亮舒展光辉。日月交替变化，形体并不亏损受伤。阳失去契合，阴便侵损它的光明。晦朔之时以及日月相逼相食之时，彼此遮蔽包裹。阳气消损其形，阴气凌逼便产生灾害。

译乾卦的中爻交于坤卦而成为坎，所以坎为中男；坤卦的中爻交于乾卦而成为离，所以离为中女。这样看来，离本来是乾的形体，其中的中爻却是坤爻，阳中有阴，所以有太阳的形象；坎本来是坤的形体，其中的中爻却是乾爻，阴中有阳，所以有月亮的形象。《悟真篇》说：“离居日位却反为女，坎配蟾宫却是男。不懂其中阴阳颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。”这是说身体中的阴阳是颠倒的，学道者实在不能用浅见来窥测。太阳施布恩德，这是丈夫之道；月亮舒展光辉，这是妇人之道。如今把月称作坎男，就成了妇人为男；把日称作离女，就成了丈夫为女，这就是所谓颠倒。至于日月交替变化而形体不受损，是由于阴阳彼此资助。日月发生亏蚀，是阴阳交会的结果。太阳望着月亮，月亮就发生月食；月亮遮蔽太阳，太阳就发生日食。因此日食发生在朔日，月食发生在望日。但有时发生食，有时不发生，是因为相交便食，不相交便不食。如今魏公举日月作比喻来说明丹道，却反复讲晦朔和日月相食，其中的意思大概是有所指的。学道者难道不应返光内照，寻找自身中的日月，探求自身中的晦朔吗？《上清集》说：“因为观看北斗斗柄运行周天，顿时领悟神仙的妙诀。一防真阳在坎位生成，防止离宫有所亏缺。自古乾坤中的离坎，日日运行，从不休息。今年冬至，梅花依旧凝着白雪；先圣在这一天闭关，不与外界往来，都是为众生而设。万物总都含有生育之意，正在子初亥末。造物无声，水中生火，妙处在虚危穴。如今已经识破金乌飞入蟾窟。”这段话直接指示天机，明显陈述道的要旨，更足以证明魏公的话，清清楚楚，确实没有欺骗我们。男女彼此需要，以吐纳相互滋养；雌雄交错杂合，按同类相求。男女、雌雄，都是我们身体中的阴阳二物。二物气类相投，自然一吐一含，交结成胎。《上清集》说：“自己身中本来就有夫妻，说给世人听，必定会被笑死。”这种道理，学道者应当用清静无为去求取，不能用邪见来理解。金化为水，水性流动周遍；火化为土，水就不能运行。金生在坎宫，不过是气罢了。金化为水，是因为太阳真火在金的下面潜伏蒸腾，于是金熔化为水。水性流动周遍，浩荡而出，谁能够阻挡它呢？但火势达到极点，就又化为土。火化为土，土便能克制水；水遇到土就停止，所以不能运行。所以男子发动而向外施放，女子安静而向内收藏；如果流溢超过限度、失去节度，便会受到女子的拘束，使魄钤制魂，不至于放纵过度。《入药镜》说：“水能流，火能燃，在身体中自然可以验证。”因此调和铅汞、想要炼成丹，就不能流溢过度、超越节度。如今坎男发动而向外施放，离女安静而向内收藏；一旦有流溢超过限度、失去节度的情况，离女便随即加以拘束钤制，也许这样就能使魂魄相互制约，不至于放纵过度。不寒也不热，进退合乎时宜，各自得到调和，彼此都吐纳而显出符契。采取药物时，调节火功不能太快，也不能太慢，只要使它平和地交媾就行。《复命篇》说：“刚柔相会，气息均匀。”妙处在于不受损伤；兑、震之道的要点，以和为贵。丹砂是木精，得到金才会合并。元阳子《大道歌》说：“想知道丹砂就是木精，就把它移到西方的位置与金相合。”这是因为汞性飞动，最难降伏，只有投入铅炉之中，与铅相合，之后才不会飞走。金水相合之处，木火作为伴侣。四者混沌合一，排列起来便称为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。天一生水，方位在北，形象为玄武；地二生火，方位在南，形象为朱雀；天三生木，方位在东，形象为青龙；地四生金，方位在西，形象为白虎。四者各居一方，各成一象，本来互不相涉。如今说金水相合、木火为伴，是因为阳龙本来从离宫出来，阴虎又从坎位生成。既然各成一象，本应把四象并称。现在不说朱雀、玄武，却只说龙虎，是因为南北为经，东西为纬。所谓金水相合，是西方白虎之金下降到水中；所谓木火为伴，是东方青龙之木升入火中。因此金不在西方，而在北方与水相合；木不在东方，而在南方与火为伴；白虎变成黑虎，青龙化为赤龙。金、水、木、火四者聚合为一，就浑浑沌沌，如太极尚未分判；排列为二，就成为震龙，汞从离乡出来，兑虎，铅在坎方生成。张紫阳深得其中要旨，于是用一句话概括说：“四象不离二体。”后世学者不知道四象究竟是什么，有的把眼、耳、鼻、舌当作四象，有的把肝、肺当作龙虎；认识一旦错了，源流就更加分歧，又怎么能懂得“四象不离二体”的妙处呢？

译肝属青色为父，肺属白色为母，心属赤色为女，脾属黄色为祖，肾属黑色为子。子是五行的起始，三物同属一家，都归于戊巳。《翠虚篇》说：“肝、心、脾、肺、肾、肠、胆，全都是空屋和旧篱笆；唾、涕、精、津、气、血、液，只能接济辅助，作为阶梯。”意思是说，金丹乃是从无中生有的妙道，不是有形有质的物质所能成就的。如今魏公却用五脏来说明，为什么呢？回答说：并不是要使用五脏，只是借五脏来比喻五行。肝青、肺白，是说金木；心赤、肾黑，是说水火。金生水，木生火，所以把肝、肺看作父母，把心、肾看作子女。金、木二者又从土中产生，所以把脾看作祖。既然肾是子，为什么又把它作为五行的起始呢？回答说：肾属水，水数为一；一日的气从子时开始，在肾中产生，然后传到肝、心、脾、肺。可是肝、心、脾、肺、肾这五者，不称为五脏而称为三物，又是为什么呢？回答说：金水相合，木火为伴，再与中央戊巳之土相合而成三。四象五行全都借助土；没有戊巳就不能成丹，所以说三物同属一家，都归于戊巳。刚柔交替兴起，依次经历各个分部。龙在西，虎在东，以卯酉建立经纬。刑与德一同会合，相见而欢喜。刑主杀伐潜藏，德主生发兴起。二月榆树凋死，魁星临于卯位；八月麦子生长，天罡据守酉位。子在南，午在北，彼此成为纲纪。所谓刚柔交替兴起，是指二气相互资助而运行。所谓依次经历各个分部，是指周流经过各个时辰。龙在西、虎在东，以卯酉建立经纬；所谓刑德并会、相见欢喜，是说象纬一发动，卯酉相加，金木之间没有阻隔。刑主杀伐潜藏，是说沉降归入海底，如同秋气肃杀，收敛万物使其进入；德主生发兴起，是说运行到南溟，如同春气发生，使万物舒展而出。二月榆树凋死、魁星临于卯，是因为二月建卯，月将为河魁；河魁属戌，戌中有辛，榆树在此月死亡，是由于辛金的杀气临于卯。八月麦子生长、天罡据酉，是因为八月建酉，月将为天罡；天罡属辰，辰中有乙，麦子在此月生长，是由于乙木的生气据守酉位。子在南、午在北而互为纲纪，是说太阳运行在西陆称为春，二月卯时，西陆在东北，而陆在南；太阳运行在东陆称为秋，八月酉时，东陆在西南，而陆在北。南北是天地的经，东西是天地的纬；鼎中的魁罡一转，龙便向西运行，虎便向东运行，子在南、午在北，与二月、八月卯酉时的造化没有不同。所以《悟真篇》说：“兔鸡之月以及相应的时辰，刑德临门，正是药物形象的象征。”所谓“象”，就是取来作比象。魏公设置这些象来向人显示道理，其中的意义已经完全明白。无奈执着文字、拘泥卦象的人，往往只在纸面上搜求，再不肯到自身中思考，于是互相迷惑牵引，永远没有出离之期。却不知道魏公所说的龙西虎东、子南午北，就是我们自身天地的反转。若能领悟自身天地反转的妙处，那么东西为什么建立经纬、南北为什么互为纲纪，都可以默默体会其中的机窍了，又何必苦苦向外寻找呢？一到九的数目终了之后又重新开始。一到九的数目，就是“头顶戴九、脚下履一”的数目。所谓终了又重新开始，是从一到九、从九到一，往来上下，周流不息。含藏元气于虚危，在子时播布精气。所谓含元虚危，是说太阳运行到虚危，夜夜如此，而元气在这里开始孕育。所谓在子时播布精气，是说子时气运行到尾闾关，真精在这里产生。金丹的妙处，在先天含藏元气，在后天播布精气。什么叫先天？寂然不动、幽深昏冥、太极尚未分判的时候，就是先天。什么叫后天？有所感而通达，恍恍惚惚、太极已经分判的时候，就是后天。先天只有一气，到了后天才化为真精。《翠虚篇》说：“半斤真汞、半斤铅，产在虚无太极之中。首先必须趁子时进行采取，炼成金液，送入丹田。”说的就是这个道理。所谓虚危，是亥子交界、阴气极盛而阳气开始产生的时候；所谓子时，是一阳发动的地方。过了这里以后，就有一条子母分胎的道路，妙处在尾、箕、牛、斗、女诸宿。若不洞察自身阴阳、深知天地造化，谁能知道这些呢？关关鸣叫的雎鸠，栖息在河中的沙洲。幽静美好的女子，是君子的好配偶。雄性不会独处，雌性不会孤居。玄武龟蛇盘绕，虬龙相互扶持，以表明牝牡终究应当彼此需要。假如两个女子共住一室，即使容貌十分美丽；让苏秦来传话，张仪来作媒，发挥善辩的口才，尽情铺陈华美的言辞，推心置腹地调和撮合，使她们成为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐坏，始终也不能彼此相知。如果药物不是同类，名目种类不同，分量参差不齐，失去了纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙掌握火候，八公捣炼，淮南调和，建立高大的坛场，以玉作为台阶，拿麟肉作脯、凤肉作腊，手持文籍长跪祈祷，请求神祇哀怜，向诸鬼祷告，沐浴斋戒，妄自希望有所成就，也仍然如同调和胶泥去补破锅，用硇砂涂抹恶疮，去除寒冷却加冰，消除热病却用汤水，令乌龟飞、蛇起舞，只会更加乖张。金丹大道，不过是一阴一阳罢了。参照人事和物理，没有什么不是这样。如今魏公取《关雎》中淑女配君子的意义，来比喻身中男女相匹配；又取玄武、龟蛇盘绕虬曲的意义，来比喻身中牝牡彼此需要，可以说譬喻广博曲折，细微之处也没有遗漏。比如兑女与艮男，上下相互感应而亲和，就称为咸；离、兑两个女子同居，志向却不能同行，就称为睽，这是为了说明阴阳贵在彼此相得，不能偏于一方。至于炉火煅炼，也必须阴阳两方面齐备。如果药物不是同类，类别、分量失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙执掌火候，八公、淮南捣炼调合金玉，以金玉建坛作阶，用麟凤作脯腊，沐浴斋戒，手持文籍长跪，陈述青词，拜上朱章，向上下神祇祷告，我看也只是浪费时间、劳而无功，如同调和胶泥去补破锅，用硇砂涂恶疮，像为了去寒反而加冰、为了除热反而使用汤水，令龟飞蛇舞，越发乖张。有人怀疑“雄不独处、雌不孤居”的说法，认为修丹不用妇人就会成为孤阳，于是妄自引用这段话来证明邪僻的谬论，反而讥笑正道迂腐浅陋，只能说明他们太不自量了。

译《周易参同契发挥》中卷。《子部·道家类·周易参同契发挥》。钦定《四库全书》。《周易参同契发挥》。宋代俞琰撰写。下篇。从前圣贤心怀玄理，抱守真道。不看不听，抱持精神而归于宁静，这是广成子所说的心怀玄理、抱守真道。专一元气而达到柔和，能够像婴儿一样，这是老子所说的心怀玄理、抱守真道。至于女娲氏炼五色石补天，冉相氏得到环中而顺应万物自然生成，这又是列御寇、漆园吏所传的丹法。学道者不要认为必须早有仙骨才可以追求；总之只要肯下决心，没有做不到的。圣贤是什么人呢？我又是什么人呢？有作为的人也可以做到这样。志向于道的人如果真能发起勇猛心，拿出精进的力量，勤奋修行，早晚不懈，那么时机到了气自然变化，水流到了渠道自然形成。又何必担心煮顽石煮不烂、磨铁杵磨不成针呢？只怕学道而遇不到明师，遇到明师却得不到真诀，即使得到真诀又不能守持；早晨才开始修炼，晚上就希望成功；坐下来修行，站起来就盼望见效；一勺的利益还没有稳固，钟石那样的耗费却接连而来；根本的凭据还没有穷尽，冰霜般的伤害却交相侵袭。这样的话，即使有广成子、老子作老师，有列子、庄子作朋友，也终究没有办法。马丹阳《金玉集》说：“炼气作为日常事业，怡养精神作为每日功用，常使龙虎调和，不让马猴任意戏弄。”又说：“观察天道运行，默默得到交泰之理；本师传授口诀，无为的功效最大。” 古代修炼丹法的人，一个念头也不起，万种法门都忘掉，内心澄澈深静，只顺从道；在静定之中，抱守冲和之气，呼气微微，吸气绵绵，上达泥丸，下至命门，周流不止，神与气没有一刻不相聚。等到内丹将要炼成，元气便卓然自行停驻在丹田中，与天地共同分掌一气。过去黄帝闲居大庭之馆，三个月内观自身，大概就是采用这种道法。此道最简易，在一天十二时中，只要使心始终驾驭气，使气与神相合，形体便能长存，与日月一同周行，与天河一同旋转，循环无穷，寿命无极。《指▯篇》说：“只要能够每一呼吸都彼此照应，形骸全都更换，玉液流行。”说的就是这个道理。至于呼气而神不能主宰，便是一息不完整；吸气而神不能主宰，也是一息不完整。关键在于心与呼吸始终相依，神与气始终相守，念念相续，凝结成一个整体，然后形神都达到妙境，与道合而为真。《灵源大道歌》说：“神就是性，气就是命；神不向外驰散，气自然安定。”《仙乐集》说：“气与神相会，性得以安住，命得以安定。” 因为片刻也不能稍有分离。普通人却不是这样：气虽然在体内呼吸，神却常常被外界牵累驱使；从幼年到壮年，从壮年到老年，没有一息停留在形体之中。于是神与气各自运行，不能相互守持，最终住宅空虚，墙壁坍塌，主人也不能自我保存。这难道是天地杀害他、鬼神伤害他吗？是他失去了道，自己走向衰亡。《施栖真钟吕传道集》说：呼出的，是自己的元气，从体内出来；吸入的，是天地的正气，从外面进入。如果根源牢固，元气没有损耗，那么在呼吸之间还可以夺取天地的正气。假如根源不牢固，精气耗竭衰弱，那么上面元气已经泄漏，下面本宫又没有补益，所吸入的天地正气也随呼气而出，身体中的元气不再属于自己，反而被天地夺去。因此仙人多说采取炼养贵在及时，鼎器一旦败坏，就无药可救。苏子由晚年向郑仙姑询问养生之道，仙姑说：“你的器物已经败坏，很难成道。”这是说药材贵在早年修炼；如果到了晚年才修持，就会精亏气耗，铅枯汞少，即使能够用力，也只能使自己留在世间、得到安乐罢了。《翠虚篇》说：“明明只在几句话之间，老年和少年却有不同的途径，也有容易和困难的差别。”说的就是这个。有人问：吕纯阳五十岁才开始听闻道，马自然、刘朗然都是六十四岁以后才得道，这是为什么？回答说：“房屋破了再修也容易，药物枯竭后重新生发也不难；只要知道返还复归的方法，金宝就能积得像山一样高。”关键只在于平日所养如何罢了。服炼九鼎，化去形迹而隐遁。这是九鼎火候的九转。九转火候的数目足够以后，形迹便发生变化，可以凭虚御空，在天地之间逍遥自在。吕纯阳《窑头坏歌》说：“九年火候全都经历过，忽然天门从头顶中间破开。真人出现，显大神通，从此天仙前来祝贺。”说的就是这个。含藏精气、养护精神，贯通德性与三元。三元，就是上、中、下三丹田。含藏养护日久，功力达到深厚程度，精神便藏于内，和气充满周遍全身，百骸万窍没有不贯通的，自然像天河一样流转。《混元宝章》说：“岁月久了而不劳费，运行火轮、水轴，自然周流环转就是这样。”所谓含精养神，就是对外不役使形骸，对内不劳累心志。精神过度使用就会疲竭，精气过度使用就会耗尽；日复一日地损伤，最终几乎丧失殆尽，与草木一起腐朽，难道不可悲吗？所以修丹的人要使心虚静，忘掉形体，守持专一，抱守灵性，这样才能固守精、保全气、完整神。三丹田精气充满，五脏之气充盈，然后才叫作丹成。谭景升《化书》说：“悲伤就下泪，辛辣就流涕，愤懑就结瘿，发怒就生疽。心中所欲求的，正是气所归属的地方，没有什么不会滋生邪气。假如把这一方面当作正，就必定会成为另一方面。”因此大人节制悲伤和辛辣，戒除愤怒，从而得到灏气之门，用来收摄根本；知道元神的囊袋所在，用来收藏光明。像蚌守护内核，像石头收藏内部，这才成为珠玉的居所。实在是至理之论。精气充溢腠理，筋骨因而坚实。腠理，就是皮肤之间的纹理。修炼达到精气充溢腠理时，血液都会化为膏脂。《翠虚篇》说：“如今全身都是白血，已经感觉四季没有寒热。”修炼的功效，没有比充填脑髓更大的。脑是髓之海，脑髓充满，纯阳之气就会流溢，所有骨髓也都充满，然后骨骼充实、筋脉坚固，永远不再有寒暑的忧患。各种邪气都被排除，正气常存。

译人能够修炼而长生，是因为能够盗取天地的正气；人能够盗取天地正气，是因为有呼吸。呼气达到根部，吸气达到根蒂，所以能够盗取天地正气，使它归入丹田。人的呼吸，就像天地的呼吸。《皇极经世书》说：“冬至以后是呼，夏至以后是吸。”这是天地一年中的呼吸。张观物注说：“冬至以后，阳气增长、阴气消退，使万物舒展而出，所以称为呼；夏至以后，阴气增长、阳气消退，使万物收敛而入，所以称为吸。”如果从一天来说，子时以后为呼，午时以后为吸。天的一年和一天，只相当于人的一息。因此一元的数目，即十二万九千六百年，在天地大化中只相当于一年。现在从丹道来说，一天有一万三千五百次呼，一万三千五百次吸。一呼一吸为一息，那么一息之间，暗中夺取天运一万三千五百年之数。一年三百六十天，共四百八十六万息，暗中夺取天运四百八十六万年之数。这样就能把污秽浑浊的身体全部更换，变成纯阳之体。先改变气，接着改变血，再改变脉，再改变肉，再改变髓，再改变筋，再改变骨，再改变头发，最后改变形体。累积九年而经历九次变化，然后阴气尽除、阳气纯全，便能与天地同享年寿。这就是长生超脱之道。如今魏公说：“众邪被排除、正气常存，是因为昼夜运转火候，炼尽阴气，变为纯阳；正气常存，才能长生。”《翠虚篇》说：“金光透遍身体，骨髓散发香气，金筋玉骨全都成为纯阳。炼到赤血流成白色，阴气消磨尽，身体自然康健。”纯阳的是仙，纯阴的是鬼，阴阳各半的是人。人能够炼阳来消除阴，才可以成为纯阳之仙。如果还有丝毫阴气没有煅炼尽，就不能称为纯阳。长久累积，形体变化而成仙。伟大啊，丹道是效法天道的！困难啊，丹功贵在不停止！为什么这样说呢？《阴符经》说：“观察天道，掌握天道的运行，就完备了。”天之所以长久，是因为昼夜不停地运行。人能够观察天道，反过来在自身中求取，也像天道那样昼夜运行，那么长生久视的方法确实就在这里，舍弃这个再没有别的道路。昼夜运行，就是天道。人凭藐小的六尺身躯，竟能效法天道，与天道一同运行，那么这种道理难道不伟大吗？《易》说：“天行健，君子以自强不息。”孔子作《象》的意思，是要使知道道的君子效法天运行的刚健。天之所以恒常运行而不停止，是因为刚健；刚健就能运行不止。君子想要运行不息，应当效法乾卦刚健的精神来坚强自己的志向，这样才行。不停止，是人最难做到的。天道昼夜运行而不止，人如果效法天道昼夜运行而不止，难道不困难吗？然而天下的大事，必定从细小处做起；天下的难事，必定从容易处做起。合抱的大树，生长于细小的树苗；九层高台，起于一筐筐泥土；千里之行，开始于脚下。因此圣人总是从容易处谋划困难的事，从细微处成就大的事业，也不过在于长期积累功夫。《黄庭经》说：“仙人道士，并不是本来就有神异，只是积聚精气，才成为真人。”所以从片刻之间结胎以后，百日功灵，十个月胎圆，一年小成，三年大成，直到九年功满，人间之事全部完成，然后才能遗弃尘世而独立，羽化登仙。没有不经过长期积累而得到的道理。如果说不必积累长久功夫，便能平地登仙，就像只用一锹便想挖出九仞深的井，只走一步便想登上亿丈高的城墙，哪里有这种道理呢？《通▯真经》说：“一步一步不停，跛脚的鳖也能走千里；不断堆积泥土，丘山也能形成。”站在河边想要鱼，不如回去织网。所以人学习道，不必担心不能成功，只怕不勤奋；不必担心不勤奋，只怕没有长久的心志。长久的心志最难。吴宗▯《▯纲论》说：“知道的人有一千，立志求道的只有一个；立志求道的有一千，专心精进的只有一个；专心精进的有一千，能够勤奋长久的只有一个。”所以学道的人多，而成功的人少。如果知道道的人能够立志，立志的人能够断绝世俗，断绝世俗的人能够专心精进，专心精进的人能够勤奋长久，那么没有学习却得不到的。世道衰落、风俗败坏，离圣人越来越远，学道者常常怀着浮躁争竞的心，走上希求清静的道路；心里想快，事情却进展缓慢；希望很快见效，回应却要长久，于是没有人能够坚持到底。既然立志不坚定，相信道不深厚，早晨修行、晚上就改变，开始勤奋、中途就停止，喜欢短暂的快乐，厌恶长久的坚持，却想与天地同寿，不是很愚蠢吗？《内观经》说：知道道容易，相信道困难；相信道容易，实行道困难；实行道容易，得到道困难；得到道容易，守住道困难。假如这些都不难，那么满城都是神仙了，哪里还值得奇异呢？吕纯阳诗说：“三亩丹田没有种子，播种时必须借赤龙耕作。我曾把这粒种子教人播下，不懂得经营治理，道就不会生长。”这难道是道远离人吗？是人自己远离了道。人们只看见《悟真篇》说：“赫赫赤赤的金丹一天就能炼成。”古仙人的确实话，确实值得听信。若说九年、三年，都是把日期往后推延，便拿这句话讥笑长期积累的说法，却完全没有考察紫阳这首诗其实是引用韩逍遥的话，用来启发世上那些不知道一日见效的妙处、只知道从事三年九年勤修的人。

译这并不是说一天就可以登仙，也不是说不需要长期累积功夫。试着考察一下：《上清集》说：“教我修持片刻之间，骨毛发寒，心花结成一粒红珠。”他说的就是这粒金丹。又说：“开禧元年中秋之夜，焚香跪地，口头传授，说只要修持两三日，天地日月就柔软如绵。”又说：“即使功夫做到汞见铅，如果不知道火候，也只是徒然。大体上全靠周天火候，十个月圣胎才开始圆满。虽然结成丹头，最终仍会耗失；必须知道火候，丹才开始凝聚坚固。”这样看来，金丹的小效，固然可以在片刻间显现；但金丹的大功，却不止于一天。我又曾用古人的说法来考察：比如王易▯说：“九转需一年的功夫，寿命可以与天地相同。”又说：“火候运行一千天，炉门打开就看见八琼。”又如韩逍遥说：“十个月圆满，与天地二仪相丽。”又说：“三年效法天道运行，永世无为。”王易▯、韩逍遥二位都是唐代得道的真仙，难道会妄言吗？又如吕纯阳说：“一千日功夫片刻也不停，河车搬运到昆山。”又说：“刚得到天符降临玉都，就在三千日中积累功夫。”又如刘海蟾说：“炉门闭合八关，终成九五；药物经历七返，正是三年。” 又说：“九转功成须经千日火候，已经知道姓名，便列入仙都。”吕洞宾和海蟾，都是列仙中卓然不凡的人，难道会妄言吗？不只如此，例如陈朝元说：“含养胞胎须要十个月，焚烧丹药要用三年。”又说：“九年返还没有差错，炼成纯阳才是真道。”又如王良器说：“大将天法烹炼千日，到那时除去虚假，只留下真实。”又说：“灵芝种满三丹田，千日功夫可以延年万载。”又如薛紫贤说：“四象包含归于戊巳，精勤十个月便生出婴孩。”又说：“升腾须要经过三年，殷勤地携养它，爱护眷恋不舍。”又如刘虚谷说：“容颜能够固定，是因为三次停住；胎息成功，正好合成一周。”又说：“大功将成须经三千日，妙用无亏于十二时。”又如陈默默说：“火候簇聚成功须经百日，功夫炼成就是三年。”又如李长源说：“不要以为丹成只需一日，到最后还须下数年功夫。”又如陈翠虚说：“片刻功夫修炼便显现，成熟却必须超过三年。”又说：“千日火候须知时节，必定芽成而汞自然干燥。”诸位真人的说法，难道都是错说此理、用来欺骗迷惑后人的吗？〔原文数字、纪年保留：万年〕 丘长春《磻溪集》说：“假使福分浅薄而魔障深重，只要不断排除障碍，功夫做到最后必定周全。我们同道应当共同努力啊。” 我忧虑怜悯后世那些喜好道术的人，他们只跟随旁门的风采，指点古文，写成图书，用来开示后人；把枝叶显露出来，却把根本隐藏起来，又假托五金八石之名，掩盖众多文章中的谬误。学道者得到这些书，终身珍藏在匣中；儿子继承父亲的事业，孙子又跟随祖先，世世代代受到迷惑，始终没有真正的见闻。于是使做官的人不再任职，农夫荒废耕耘，商人抛弃货物，志士家境贫困，我对此十分悲伤。因此我整理记录这些文字，使思理简易，事情省略而不繁琐，分列各条，核查事实便可明白；分量有一定数目，可以依次相互参照，所以故意把文辞写得错杂，把门户打通，愿有智慧的人仔细思考，再用自己的心意参究。《玄三十九章》说：“求仙却不认识真实，铅汞只是闲读丹书千万篇。”丹书所说的铅汞，都是比喻，学习者应当触类旁通、由此推求，实在不能拘泥于文字和形象，离开自身到外面去寻找。古代圣贤，忧虑怜悯后世喜好道术的人得不到正确的说法，于是就顺着事物的表面形态，指点古文，写成图书来开示他们，实际上是想让学习者有一个可以溯流寻源的地方。然而他们著书立说，往往把根本隐藏起来，不肯明说其中的事情，只借五金八石作名号，显露枝叶而已。后世得到这些书的人，不探究其中旨意，只是终身把书藏在匣中，以至子孙后代世世受到迷惑，烧尽朱砂和水银，最终一无所得，于是使在官的人抛弃官职，耕田的人荒废田地，商人失去本业，志士无法谋生，实在令人悲伤。魏公痛惜这种情形，于是编定《参同契》一书，流传于世。书中分量有一定的数目，不妄发一句；各条彼此相承，不闲着一个字；枝叶一经披露，真实内容便随之显现，可以说文字简约而容易思考，事情简省而不繁复。有人看见它分成三篇，怀疑太过烦琐，却不知道三篇就是一篇，一篇就是一句；只是把一句口诀分散在三篇之中，所以故意错乱文辞、打通门户，是因为不敢整片泄露天机。有智慧的人如果确实能够审慎思考，再用心意参究，必定会自己有所领悟。法象没有比天地更大的，玄沟纵横数万里。道广大无边，无法用形象来描述。如果一定要描述这个道，那就只有天地了。天地是法象中最大的。天地之间有玄沟，从尾、箕之间直到柳、星的分界，横断天盘，不知有几万里。修炼丹道的人，如果确实能够取法于天、效法于地，再回头在自身中寻求，就会知道身体之中自有一个壶天，也会明白魏公所说的玄沟，在自身中同样存在，并不需要到天上去寻找。什么叫玄沟？就是天河。河鼓临近星纪，人民全都惊恐害怕。河鼓，是天河边上的星，位置在斗宿和牛宿之间。星纪，是天盘的丑位。河鼓临近星纪，就会驱动尾穴回转，连接空中的火焰，赶入天衢，直上奔行，正当它斩关出路的时候，身体中的人民难道不会悚然惊骇吗？《翠虚篇》说：“曲江之上，金乌飞翔，姮娥已经同斗牛相欢。”说的就是河鼓临近星纪。又说：“山河大地，从中发出猛烈的火，万象生起风雷。”说的就是人民全都惊骇。火候若妄自前进或后退，九年之中便会遭遇凶灾。晷景就是火候，前却就是进退，九年就是九转。把九年压缩为小周期，就是一个月返还一次，作为一转，《翠虚篇》所说的九转功夫、每月用九，指的就是这个。再压缩为更小的周期，则一刻之中也自有小九转，《金丹大成集》所说的九转功夫在片刻之间，就是这个意思。“晷景妄前却兮，九年被凶咎”，是说火候的进退不能有丝毫差错。这样以后，在九转之间稳稳驾驭黄牝马，才可以保全而没有灾咎；反过来，九转之间如果颠翻紫河车，凶灾便会随即到来。《悟真篇》说：“大体全凭修持的力量，哪怕有毫发差错也炼不成丹。”这确实不可不谨慎。皇上俯视它，王者便从后面退去。

译《太上素灵经》说：人的身体有三个“一”：上面的一位，是身体的天帝；中间的一位，是绛宫的丹皇；下面的一位，是黄庭的元王。上面的一位天帝，就是泥丸中的太一君；中间的一位丹皇，就是绛宫天子；下面的一位元王，就是丹田元阳君。现在魏公说“皇上俯视它”，是运转神火照入坎中，驱逐坎中的真阳；“王者从后面退去”，是说真阳因火力逼迫而出来，位于坎中。在这时驾动河车，真阳便飞腾而起，以防止真阴化入离宫。关楗有高有低，于是周天运行起来。天的形状像弹丸，昼夜运转，周遍运行而不停息。它的南北两端一高一下，就是关楗。人的身体也是这样：天关在上，地轴在下。如果能够回转天关、转动地轴，使上下相应，那么一呼吸就是一个周天。江河不会枯竭，水流注入大海。大海是百川汇聚的地方。江河之水能够流入大海而不枯竭，是因为名山大川之间孔穴相通，往来循环不息。人的身体也是这样，一气流通，八路的水都逆流奔注到元海之中。天地有雌有雄，在子位和午位徘徊。午是天的中位，子是地的中位。子午是阴阳相交、水火相会的地方。日月运行到这里，势必徘徊。现在人们说太阳正当中天，称为停午，就是徘徊的意思。从丹道来说，上升下降、一升一降，也是在子午之间徘徊，因为它与天地走的是同一条道路，起初没有不同。寅和申是阴阳的根本，出入终而复始。北斗指向寅位，天下就是春天，阳气从这里发生，使万物舒展而出；北斗指向申位，天下就是秋天，阴气从这里肃杀，使万物收敛而入。由此可知，寅、申是阴阳的根本，也是万物出入的门户。从丹道来说，从寅而出，从申而入，周而复始，与天地难道有不同吗？

译沿着北斗运行，招摇星执掌衡星，确定元纪。《天官书》说：“北斗七星，斗柄携带龙角，斗衡对着南斗，斗魁枕着参宿的头部。”黄昏时以斗柄所指建立时序，半夜时以斗衡所指建立时序，天将亮时以斗魁所指建立时序。又说：“北斗是天帝的车，运转于中央，临制四方，分判阴阳，建立四时，均衡五行，推移节度，确定各种纪纲，一切都系于北斗。”《索隐》说：《春秋运斗枢》称：“斗的第一星是天枢，第二星是璇，第三星是玑，第四星是权，第五星是衡，第六星是开阳，第七星是摇光。”第一至第四星为斗魁，第五至第七星为斗柄。现在魏公说：“沿着北斗运行，招摇星执掌衡星，确定元纪”，是说我身中的天罡所指，从子位开始周行十二辰。北斗位于天的中央，就像心位于人的身体中央。因此，天以北斗为枢机，人以心为枢机。丹法用心来运转火候，就像天用北斗运转十二辰。《翠虚篇》说：“夺取天机的妙理，半夜观看斗柄所指的星辰。”一点珠露，究竟是谁把它运送到稻花之上？说的就是这个。在甑山上升腾熬炼，下面烈火张开；白虎在前面倡导，苍龙在后面应和。甑山就是昆仑山。药物上升时，金炉中的火很旺，玉鼎中的汤在沸煎。白虎先吼，苍龙后吟，就像丈夫倡导、妻子相随。《金丹大成集》说：“深夜龙吟虎啸之时，赶快驾动河车，不要片刻停歇；不一会儿便搬运到泥丸顶上，进火于玉炉中，炼得如雪。”说的正是这个意思。朱雀翱翔嬉戏，飞扬而呈现五彩。遭遇罗网张设，压制得不能升举。发出嗷嗷悲鸣，像婴儿思念母亲。颠倒投入汤锅，摧折而伤了羽毛。朱雀就是火。它在鼎中颠倒运行，驱使五行，因此形成五彩。它在上方翱翔，被罗网罩住，于是鼎中风云充满，发出婴儿般的哭声。既然被罗网压制而不能飞起，就收拢身体、束紧羽毛，伏在鼎中。赤龙《大丹诀》说：“朱鸟喜爱高飞，蟾蜍把它捉住。虽然名叫姹女，哭声却不过像婴儿。威势赫赫时力量旺盛，昏暗冥冥中力量渐渐衰弱。”说的就是这里。《元阳子大道歌》说：“青龙追逐白虎，白虎随着青龙；赤禽交会，声音嗈嗈；调气运火，追逐离宫；丹砂进入腹中，身体自然冲举。”也是这个意思。刻漏还没有过半，龙的鳞甲和鬣毛便竖起；五彩的形象光辉闪耀，变化没有固定的形态。鼎中水势潏潏沸腾奔流，猛烈涌出而不停息；连续重叠堆积，像犬牙一样交错抵拒。形状像仲冬的冰，横斜吐出钟乳；高峻而杂乱交错，彼此交积支撑。“刻漏未过半，龙鳞甲鬣起”，说的是采药、炼药。还不到片刻，一气微妙运行，贯通三关，黄云结成阵势，白羊排成队伍，金钱、金花、金鳞纷纷出现。“五色形象光彩闪耀，变化没有固定形态”，有时像风吹动宝树，光芒满眼；有时像雨打琼花，雪落满衣；彤霞紫雾等景象变化不一。“鼎中潏潏沸腾奔流，猛烈涌出而不停”，是说丹田火旺，泥丸生风，三宫之气充满，就像饭甑蒸透时，热汤在锅中沸腾涌动。“接连重叠堆积，像犬牙一样交错抵拒；形状像仲冬的冰，横斜吐出钟乳；高峻而杂乱交错，彼此交积支撑”，是说一抽一运，逐渐凝聚，浇灌黄芽破土而出，自然结成花蕊，又生出英华。《翠虚篇》说：“辛苦总共不过十个月，渐渐采取得以渐渐凝结。”学习者如果能够专心内炼，昼夜不倦，那么丹体会随着时间形成；每时都要把火功调定，每夜都没有差错。像上面所说的景象，应当一一亲自见到。阴阳得到相配，便淡泊自然地相互守持。《悟真篇》说：“阴阳同类归于交感，二八相当自然相合相亲。”真息绵绵不断，不使它中断，阴阳就自然得到配合；虚心凝神，纯一而不杂，阴阳就自然相互守持。青龙居于房宿六度，春天的华气在东方卯位振发；白虎在昴宿七度，秋天的锋芒在西方酉位显现；朱雀在张宿二度，正阳之气在南方午位。三者一同来朝会，彼此如同家属亲侣。根本上只有水火两物，末了却成为三五；三五合并于危一，全部聚集归于一处。修治应依照上面的法则，日数也取自起始。周天二十八宿，东方七宿称为苍龙，西方七宿称为白虎。周天十二次中，东方有三次，中间的一次叫大火；西方有三次，中间的一次叫大梁。大火位于东方三次的中间，在十二辰属卯，在卦属震，在四时属春，在五行属木；房宿有五度，而且又处在大火中间，所以说“青龙处房六，春华震东卯”。大梁位于西方三次的中间，在十二辰属酉，在卦属兑，在四时属秋，在五行属金；昴宿有七度，又处于大梁中间，所以说“白虎在昴七，秋芒兑西酉”。“朱雀在张二，正阳离南午”，是说张宿属于南方星宿，其形象是朱雀。张宿共有十八度，而这里只特意说二度，是因为周天三百六十五度，从北方虚宿、危宿之间把天盘平分为两段，危宿初度正好与南方张宿二度相对。“三者一同来朝会，家属成为亲侣”，是说青龙、白虎、朱雀三方的正气都归于玄武之位；房六、昴七对应水火的成数，张二、危一又对应水火的生数，就像家属彼此相亲。追究根本，原来只是水火两物而已。两物在鼎中运行，于是排列成三五，三五就是房六、昴七、张二。三家相见，合并归于危一，于是结成婴儿。“修治应依照上面的法则，日数也取自起始”，是说修炼大丹应依照上面的法度进行，在一阳来临的时机进火，而妙用开始于虚、危二宿。

译先呈白色，后来呈黄色；赤色贯通表里，名叫第一鼎，大小像大黍米。“先白后黄”，起初像玉液飞在空中，后来渐渐看见流动的金液充满旧居。“赤色贯通表里”，是灵光神焰焚烧天地，风雷云雾充满山川。“名叫第一鼎”，从九转火候来说，这是起初的第一转。“大小像大黍米”，是说丹头刚刚结成，只有黍米那么大。这是自然所造成的，并不是邪伪之道。金丹大道，古代仙人往往认为它属于自然。既然说是自然，那还要什么法度、什么口诀呢？只交给自然就够了，又何必接受师传？回答说：不是这样。丹法极其简约容易，它的神机妙用不依靠人为造作，也不因妄想思虑，所以称为自然。但必须收摄目光、反转听觉，把精神潜藏在内；一呼一吸，悠长绵密，不急不缓，不让它中断，然后神归于气中，气与神相合，交结而成胎。这并不是一味交给自然。《金碧龙虎经》说：“自然的要诀，先存而后亡。”所谓“先存而后亡”，是先存神于气穴，之后与它相忘。这样做，神自然凝聚，气自然聚集，呼吸自然安定，并不是把心澄清到寂灭如枯木死灰。把心澄清到如枯木死灰，以此入道可以，但用来修真还不够。《指玄篇》说：“自然的功绩，自然的偏说，自然而来，并非不自然。”说的就是这个。至于时机到了气便发生变化，机括发动而有鸣声，那么在自然之中，又有烹炼进火的口诀存在。《悟真篇》说：“开始于有为，人们都能觉察。” “到了无为的境地，众人便都知道。只看见无为是最要妙的，哪里知道有为才是根基？”学习者如果不知道丹法有有为的功夫，便只求无为自然，这和不耕不种却坐等丰收有什么不同？就像山泽之气蒸腾起来，兴起云而化为雨。天降应时的雨，山川生出云，人们都知道是这样，却不知道天上的雨正是山泽之气变化而成。山泽之气蒸腾上升到天，于是变化成为云；由此阴阳和合，所以形成雨。等到形成雨，又返回降落到地上。自身金丹的作用，与此没有一点不同。魏公设置这个比喻来启示后学，可以说很善于譬喻。泥土枯竭便成为尘土，火熄灭便化为土灰。泥是接近水的土，本性沉重滞留而处在下方；等到曝晒干燥，土性耗尽而干裂，就化为尘埃。火是虚明之物，因为依附木而有烟焰；等到烟消焰冷，火性熄灭，便化为灰土。懂得这个道理，然后才可以谈阴阳反复的规律。例如檗木染成黄色，蓝草染成绿色；丝绢和皮革煮成胶，曲蘖酿成酒。同类的东西容易施功，不是同类便难以巧妙成就。《悟真篇》说：“万般异类，徒然费力争求，哪里比得上真铅合于圣机。”真汞得到真铅，气类相互感应，微妙地结合凝聚，就像夫妻得到配偶，所以称为同类。同类相合，就像檗木染黄、蓝草染绿、皮革制胶、曲蘖酿酒，不劳费力，自然能够成真。如果舍弃这些而另求别的东西，那就不是相应的种类，只是白白耗费功夫罢了。只有这种奇妙的法术，必须审慎详察，不能说欺骗人的话；传到亿万世以后，仍然明白可考，灿烂如星辰经过天河，光明如百川之水归宗于大海。世间的旁门小术，何止三千六百家？只有这一门，才是天宝大罗飞仙金液九转大还丹的清静无为妙术。它的法门极其简易，即使愚夫愚妇得到并实行，也可以超凡入圣。因此天戒极其重大，不许轻易传给不相应的人。世间参学的人，如果没有宿世因缘相合，也不容易遇到它。如今魏公不秘藏天宝，写成这三篇书，字字详细审慎，句句真实恰当，灿烂如星辰经过天河，光明如水流归大海，实在是亿代学仙者的龟鉴。《指玄篇》说：“多少经文句句真实，流传只是为了接引高人。”《悟解篇》说：“并不是大道神仙吝惜，自然是凡俗之流没有诚心。”有人竟相信盲师的话，妄说神仙是在骗人。神仙难道肯说骗人的话吗？古代仙人把丹书留在世间，是为了接引后学，其中的论说明白可考。尚未遇到的人可以据此探讨，已经悟到的人也可以据此印证。古代得道者没有不是这样。刘海蟾说：“任意游历洞府，遍访仙经，幸而没有违背盟约，终于实现了这个愿望。”杨虚白说：“名山异境，我历遍各处无不游览；秘诀神方，深奥之处，我向来都曾用心玩味。” 陈默默说：“遍览群书，参访请教高士，足迹几乎遍及云水之间；回头思考所得，全部符合圣人的经义。”从来没有只固守自己的见解、不访问道友，也没有只守着师说、不阅读丹书的人能够成就。施栖真的话说得好：“古代的上等学士，开始先广泛阅读丹书，其次遍访道友。以道来对照所说的话，所参访的人没有异论；以人的心念来看道，所拜的老师没有狂妄之徒。”后世的学习者，难道可以说口诀不在纸上，就竟然不放在心上吗？如果说：“我自有师父传授的密旨，其中所说的药物火候，是古今丹书都没有的，也是《参同契》没有说的”，那也就是妄人罢了。思考它，务必要使自己熟悉；反复审视上下文千遍；文理灿然有序，读到万遍便可以看见其中的真意。神明有时会告诉人，心灵忽然自己领悟。探究开端，寻索头绪，必定能够找到它的门户。

译书读百遍，意义自然显现。百遍尚且如此，何况千遍万遍呢？所以诵读万遍，妙理自然明白。即使没有得到师父传授的口诀，时间久了也应当自己领悟。领悟多发生在深夜，有时静坐也能得到。因为精心思考、熟悉玩味、反复诵读，积累得多了，忽然像爆裂一样打通，于是自然明白。这就是所谓神明有时告知人、心灵忽然自悟。管子说：“思考它，思考它，再反复思考它。思考而不能通，鬼神将替你通达。并不是鬼神的力量，而是精诚到了极点。”这话说得很对。近世张紫阳把《悟真篇》传给扶风马处厚侍郎，还嘱咐他说：“希望您把这部书流传出去，应当会有人因读书而防护心意。”所以他的自序说：“这部《悟真篇》中所歌咏的大丹药物火候的精微旨意，无不详备。如果有好学之人宿有仙骨，看见它，智慧思虑自然明白，便可以循着文字得到领悟。”他殷切勉励后学的话，与魏公的意旨完全相同。所谓神明告知、内心领悟，毕竟确实有这样的道理。不然，两位真人何苦建立这种空话，深深欺骗天下后世呢？天道不偏爱谁，也不疏远谁，常常传给贤者。谭景升把《化书》传给宋齐丘，宋齐丘杀死谭景升，又窃取他的书署上自己的名字，不久也没有得到善终。这是传给了不相应的人，彼此招致祸患。吴世云把道传给许旌阳，许旌阳又从谌母那里得到至道，再传给吴世云。后来他们都得道成真，这是传给了相应的人，彼此招来福报。天道没有亲疏，常常帮助善人；如果不是相应的人，道就不会白白运行，传授给贤与不贤之间，怎么会没有祸福呢？唉，世道不如古代，一代比一代衰落，我已经见不到善人了；如果能见到有恒心的人，也就可以了。鼎器歌 周围三，直径一，分明有法。周围三、直径一，这是我自身的大宝鼎。三才位于其中，五行运行于其中，铅、汞、土也处于其中。《阴符经》说：“于是有了这个器物，由此产生万象”，说的就是它。金丹种种玄妙，都不超出这个器物。如果说它不在自身而在别人身上，那就不是清静之道了。鼎口四八，两寸为唇。所谓口四八，是说四象八卦都在其中；所谓两寸唇，是说具备两仪上下的分界。长一尺二，厚薄均匀。鼎长一尺二寸，以对应一年十二个月和周天火候。鼎身和鼎腹的上、中、下都要均匀，不可使它偏向一边。鼎腹齐正，端坐使它温养。坐下时，眼睛对着鼻子，鼻子对着脐，身体要平正，不可歪斜。睁眼时必须半垂眼帘，不可完全闭眼。完全闭眼就是黑山鬼窟。气从鼻中通行，关窍处呼吸不可粗重。呼吸粗重，火就旺盛；火太旺，药就会飞散。阴在上，阳在下奔行。阴在上、阳在下，就是水火既济。《还源篇》说：“娑竭海中的火，昆仑山上的波，谁能知道如何运用？”大意是需要黄婆来调和。如果没有黄婆运用的功夫，水只会向下润泽，火只会向上炎烧，怎么能够既济呢？首尾用武火，中间用文火。首尾是晦朔，中间是望日。晦朔是阴气极盛而阳气开始产生的时候，所以使用武火；望日是阳气极盛而阴气开始产生的时候，所以使用文火。但所谓晦朔、望日也只是比喻，不能只在纸面上推究。

译起于七十，终至三旬；二百六十日，要调和均匀。三旬就是三十天，七十、三十和二百六十合起来是三百六十，正对应一年周天的数目。修炼达到一百日，数目足够，圣胎才会灵动。圣胎既已灵动，此后二百六十日，要善于调和火候，始终使暖气不断，丹功自然会成。《翠虚篇》说：“温养切要经常固济，巽风常常向坎中吹。行走、坐卧、饮食都要保持自然，只怕火冷而丹力迟缓，此外没有什么艰辛。” 阴火为白，黄芽是铅。从子到巳属于阳火的时候，从午到亥属于阴火的时候。酉位居于西方，西方属金，所以说是阴火。《悟真篇》说：“蟾光终日照西川”，就是这个意思。土中产铅，铅中产银；银从铅中炼出，结成黄芽，名叫真铅。《金碧龙虎经》说：“炼铅以求黄色”，说的就是这个。两组七宿聚集，辅助中央的人位。两七，是东方苍龙七宿和西方白虎七宿。人，是中央的人位。两组七宿聚集来辅助人位，是说龙蟠虎媾，水火交合，聚集在中央。如果这样，那么南海的倏和北海的忽就会在浑沌之地相遇。这就是烹炼成丹的原因。《悟真篇》说：“三家相见结婴儿。”又说：“五行全要进入中央。”说的就是这个吧？滋养调理脑部，使神安定而上升于玄处。脑是上田，是元神所居的宫。人能够把元神守持在本宫，真气就自然上升，真息就自然安定。所谓一个窍穴开，百窍一齐开；大关贯通，百关全都贯通。炼丹时，胎从口中脱出；功成以后，胎从躯壳中脱出，都不超出这个道理。《静中吟》说：“我修昆仑而得到真诀，每天修炼从不间断。一旦功满，别人并不知道，四面都成为夜光宫阙。”这都是长久修持、功夫充足的结果，不是一朝一夕能够做到的。婴儿处在中央，得以安稳保存。婴儿处在胎中，得到坤母殷勤地培育养护，于是能够安稳存留。来去游行，却不出门户。门户，就是玄牝之门。来去游行，就是呼吸往来。呼吸往来不出玄牝之门，阴阳之气就充足，自然能够通达神明。逐渐成长，情性纯熟。行住坐卧之间，呼吸绵绵若存；这样日复一日，逐渐凝聚，胎气凝结以后，婴儿显现形相，情性也更加纯熟。退归于一，返回本元。大丹之道，只是抱元守一而已。它开始进入时，在于阴阳五行；最终到达时，归于混沌无极。这就叫归一还元。彼此相爱相敬，如同君臣。一年居于室内，早晚都不懈怠，爱护它、敬重它，就像臣子侍奉君上。直到一周，十分辛勤。《还金篇》说：“快乐可以有百千劫，辛勤只需一二年。自古以来，从没有不辛勤入室修炼一年，却能平地登仙的。”《灵源大道歌》说：“将来功成以后才逍遥，起初修炼必须勤苦；勤苦之中又不要过分用力，只须安闲地养护元神。”这些话真是意味深长，意味深长啊！要严密防护，防止迷乱昏沉。《翠虚篇》说：“白天运转灵旗，夜里抽动火芝，运用时务必防备危险。如果没有志同道合的人相互规劝提醒，恐怕炉中的火候就会错乱。因为道高一寸，魔高一尺。百刻之中，切忌昏迷。对于修炼之士来说，时时都要保持清醒。” 道路遥远而极其幽深玄妙；如果通达此道，就能会合自身的乾坤。在玄牝之间运用，一天运行八万四千里的道路，难道道路不远吗？它大到没有外部，小到没有内部；迎着它看不见头，跟着它看不见尾，难道不极其幽深玄妙吗？人如果能够通达此道，就可以驱使造化、颠倒阴阳，会合自身的乾坤。刀圭沾润，静定魂魄而防护。刀圭，就是丹头；龙虎，就是魂魄。把它运入昆仑峰顶，就化成玉浆。流入口中，便风平浪静，白虎伏下，青龙降服。得到长生，居住在仙人的村落。丹成以后，行动放达而没有拘束，悠然自得，道行日益高深；无论山林还是朝市，都可以栖居隐处。现在魏公不说在市中、居朝廷，而说居住在仙村，毕竟山林是清静的缘分。喜好道的人，应当寻找它的根本。根，就是天地的根，也是金丹的根基。《翠虚篇》说：“一旦识破丹基所在，放开它、收回它，总是这个东西。”如果不是至人指授，恐怕没有人能够认识它。喜好道术的人，如果能够寻找到并得到它，那是多么幸运啊！审察五行，确定铢两分量。五行顺行就生成人，逆行则用于炼丹，法度不可不审慎。火的数目过盛就会燥烈，水的铢数过多就会泛滥，斤两不可不确定。仔细思考它，不需要多说；深深隐藏守护它，不要把文字传出去。《悟真篇》说：“近来透过身体现金光，不要同凡人谈说。”这条规矩，应当安静地思考。此道是千圣共同秘藏的，得到它的人只须把它藏在胸中，自己受用已经足够，何必轻易泄露、慢慢漏传，勤勤恳恳地说给别人听呢？然而，只为自己打算固然可以这样，可是对于天下后世又怎么办呢？这就是《参同契》所以写成的原因。驾着白鹤，乘着龙鳞，遨游太虚，拜谒仙君，接受图箓，号称真人。胎圆功成以后，应当调神出壳，有时跨白鹤，有时乘火龙，超越三界的阻隔，径直上升到元始天，从此逍遥快乐，与天地同年，称为真人。然而，凡是有形之相，都是虚妄，哪里真有白鹤、龙鳞呢？如果说仙君在外面，自己反而成了魔，又哪里会有仙君呢？应当知道白鹤、龙鳞都是自身神通的变化，仙君也是自身的三清，何必向上仰望？有些人不明白这个道理，于是昼夜妄想等待天诏，甚至有被黑虎衔走、被巨蟒吞掉的，这难道不痛苦吗？宋人凿井得到一个人的力量，后人相传便以为人从土中出来；许旌阳举家成道，后人便以为他把瓦屋拔起带入云中。世人喜好诡异怪奇，实在太过分了！不过，这些道理可以对有智慧的人说，却难以同俗人谈论。只有真正有智慧的人，才会告诉他们顺着道德而行的话；愚人却反过来诋毁说：“我僭越了！”我到哪里去找通达圆融的人，同他把这些道理彻底论说呢？唉！

译序 《参同契》只是铺陈大概，不能纯一专论，论述较为泛杂，细微之处还不完备，内容宽略而又仿佛。现在再次撰录，补足遗漏，润饰幽深的意义，使各处相互钩连，旨意彼此齐同，所归趣旨不相违背。因此又写此篇，命名为“三相类”，这样《大易》的情性就完全具备了。“参”是三，“同”是相同，“契”是类似。意思是说，这部书借《大易》来谈黄老之学，又与炉火之事相类似。这三者的阴阳造化，大概没有不同。魏公怜悯后学不能悟道，于是写了这部书，铺陈大道的大概。然而他害怕泄露玄妙的机要，所以不敢整片铺陈显露，只得旁征曲喻，广泛说明；又担心内容过于宽略仿佛，不能详尽说明细微之处，于是又在后面叙述《鼎器歌》。凡是篇中文辞遗漏的，都在这首歌中补足；义理幽深的，都在这首歌中润饰。使三篇文字彼此钩连，旨意互相齐同，希望后来的阅读者能够因此找到直接的道路，而不违背它的归趣。《翠虚篇》说：“道的要旨在无中养成，里面另有真实的端倪；都因为简易而含有妙理和天机，散在丹书中而不肯泄露。”如今魏公之所以反复铺陈，直到写第二次、第三次，意思也不过如此。不然，大丹的要旨，一言半句就够了，又何必这样细细叙述呢？《大易》的情性，各自符合自己的法度；用黄老之学加以穷究，比较起来便可以驾驭；炉火之事，也确实有所依据。三种道理都由一而出，共同通向同一条道路。道无处不在，事事都体现着道。三位圣人按照道的法度创作《易》，黄帝、老子穷究道的奥妙而创立丹法，炉火家窃取其中的机理而形成烧炼之术。有的写在言语中，有的落实于自身修炼，有的寄寓在物质之中。这些都是仰观天象、俯察地理，阐明阴阳配合的方法；从远处取法、在近处运用，得到造化变化的道理。于是便有了这三种道。三道途径虽然不同，归宿却相同，这就是所谓的“三相类”。枝、茎、花、叶、果实虽然向外铺展，根本仍在根株，并没有失去本来的质朴。我所说的确出于诚心，仔细考察便不会有误。道是万物的根本，就像树木的根株。道发散出来成为枝茎，于是有了三位圣人的《易》；散开成为花叶，于是有了炉火之术。至于凝结成果实而返回根本、回归本源，这就是黄帝、老子不失其本真，修炼金液内丹、养成圣胎的道理。魏公把这三者互相类比，鼎立而论，难道是故意喜欢这样郑重其事吗？其实是想使学道者洞悉阴阳，深通造化。他的话出于诚心，也确实经得起审察而没有错误。郐国的鄙陋之人、幽谷中的朽生，怀抱朴素，不喜欢权势荣华，栖居偏僻简陋之处，轻视利禄声名，坚守恬淡，希望时世安定和平，安然闲居，于是撰写了这篇文章。魏公生于东汉，名伯阳，号云牙子，是会稽上虞人。如今称他为郐国人，是故意隐晦其言辞。本来他是高门子弟，世代承袭簪缨，只是魏公不出仕，潜心修真，默默养志于虚无；他博学多文，通晓纬候之学，安然守持本真，只以道为依归。他每每把轩车官服看作糠秕，不知他师从何人，却得到大丹的秘诀，于是约取《周易》而撰成这部《参同契》三篇。他又担心言语还没有说尽，便再作《鼎器歌》，用来补足三篇的遗漏，润饰三篇隐微深奥的内容，秘密传示给青州徐景休从事。徐氏于是隐去姓名为之作注。到了桓帝时，又把它传授给同郡的淳于叔通，于是流传于世。唉！这部书阐明大道的要旨，揭示上天的机密，它的体例如此真切周详，讲说贯通而又如此广博。这大概不是仅仅知道它，而且确实亲自实行它的人，是不能做到的。可是魏公还以“鄙夫朽生”自居，至人的谦逊隐晦，大概就是这样。这首歌叙述《大易》三位圣人遗留下来的言论。考察它所归趣的内容，是把一切统一起来而合乎共同的纲理，务求顺应事理；使精神显明发扬，使神妙的变化流通；使四海和平。把它表述出来可以作为历法，万世都能遵循；按次序编排可以用于治理政事，实行起来并不繁琐；引导内养性命，使黄庭之光自然而然；含藏深厚的德性，返归根本、回到元始。道近在我心中，不离自身；抱守“一”而不舍，可以长久存在。再配合服食之法，陈列阴阳雌雄，挺除武都八石，抛弃并审慎运用这些东西，炼成世俗所珍爱的物品。三条道理排列在一起，枝茎彼此相连，同出一源而名称不同，都是由同一个门户产生。伏羲画出八卦，因而把八卦重叠起来。文王设置卦象，系上卦辞，以说明吉凶。孔子又用《十翼》加以阐发，大概是要顺应性命的道理，并包摄天地之道。因此，把它表述出来可以作为历法，坦然明白而可以遵循，这就是万世的法则和纲序；用来治理政事，实行起来并不繁琐，足以作为历代君王的规范。《易》的道理可以说是宏大了。黄帝观察天道而掌握天道的运行，老子含藏深厚的德性而与婴儿相似。《阴符经》有三百多字，《道德经》有五千多言，反复议论，无非是阐明造化自然的奥妙。因此，世上修炼丹法的人，必定以黄帝、老子为宗旨。黄老之道可以说是至高了。至于服食之法，得到阴阳配合的妙理，以制服铅汞，那么二黄之类首先可以扫除，其余各种矿石也都可以舍弃。审察它们的作用而加以煅炼，有的成为黄色，有的成为白色，便能在天地间炼成物品，难道不成为世俗所珍视的东西吗？炉火之术可以说奇妙了。《大易》《黄老》《炉火》三条道理排列在一起，枝茎彼此相连，同出一源而名称不同，都是由同一个门户产生，这就叫作“三相类”。这并不只是堆砌句子、讲求对偶；这篇文章大概有真实的道理，质朴而值得观览。假使我铺陈虚伪之说，反而会增添罪过。《参同契》这个名称，略微看一看它的开端，便可见文辞简少而意义宏大。后来的学者应当遵循魏公的做法，作《鼎器歌》接续在三篇之后。它的文字质朴坚实而又错落有致，灿然可观，难道只是抽取华丽辞藻、安排对偶句式，来使文章表面好看吗？大概其中确实存有至真的道理。假如说它用虚妄伪诈的言论欺骗迷惑后人，那么稍微知道道理的人都不肯这样做，难道魏公会这样做吗？何况上天鉴察昭明，祸福相距不远，何苦用虚假言辞误导天下后世，自己招来欺天的罪过呢？《鼎器歌》的创作，是为了补足三篇的遗漏，润饰三篇隐微深奥之处。它的句子虽然每句只有三个字，似乎简短，但意义广大而包罗全面，没有什么不具备，实在是所谓坦然明白、可以举而实行的道理。后学如果不在这里取得信据，还能到哪里去取得呢？顺应时势而避开祸害，依托丘山，遨游于寥廓之境，与鬼神为邻；变化形体而成为仙人，沉入寂静而无声无息。百代以后，仍可在世间遨游，施展羽翼，向东西南方飞行。商汤遭逢困厄之时，水旱交相为害，枝条叶片枯萎发黄，失去花朵的荣华；各种事物彼此凭借、相互负载，便可以安稳而长生。

译这其实是魏伯阳三个字的隐语。“委”与“鬼”相乘负，合成“魏”字；“百”去掉下面的一横成为“白”，“白”与“人”相乘负，合成“伯”字；商汤遭旱而没有水，是“阳”遭遇困厄的情状；用阝阝与“阳”相乘负，合成“阳”字。魏公用意可以说十分隐秘了。元丰年间，吕吉甫任单州知州时，吕洞宾到天庆观，索取笔墨写了两首诗。其中一首说：“野人本是天台客，石桥南畔有住宅。父子生来只两口，多好歌而不好拍。”当时吕吉甫的女婿余中解释说：“天台客，就是‘宾’；石桥，就是‘洞’；两口，就是‘吕’；喜欢歌而不喜欢拍，就是吟诗。”吟诵这首诗的人，难道就是吕洞宾吗？由此可知，古代仙人在世间立言，只是致力于阐明这一道理、接引后人，起初并不想彰显自己的姓名。赞序 《参同契》这部书，文辞浅陋而道理宏大，言语简约而旨意深远。它列举五帝来建立功业，配合三皇来树立政教。假如君臣等级混乱，上下没有一定的次序，那么施政就不能达到太平；服食之法不得其道，就不能长生；学习修养性命，也不能延年。至于剖析阴阳，使铢两相合，说明日月的弦望，说明八卦形成的卦象，说明男女施行化育，刚柔的运动与静止，以及米盐的分别，都以《易》为证明，用心可谓坚强有力。因此我为它作注，以传给后来的贤者。只有明白大象，才能得到长生；强健自身、增益身体，修行这一道的人，应当更加用心。这一篇以“赞序”为名，是后人赞美、叙述魏公这部书的文字。又说：“因此我为它作注，以传给后来的贤者。”可见这并不是魏公原文，已经很清楚了。朱晦庵说：“有人称它为后序，有人称它为魏君赞。”详细考察文章意思，它应当是注之后的序。彭序说：“魏君秘密把书传示给青州从事徐氏，让他作笺注。徐氏隐去姓名为之作注。到了桓帝时，又传授给同郡的淳于叔通，因此得以流传于世。”恐怕这是徐君所说的话，而他的注已经不再保存了。彭真一说：“考察各种道书，有的认为《真契》三篇是魏公、徐从事、淳于叔通三人各自撰述一篇，这种说法非常错误。” 况且魏公在这里又说：“如今重新撰录，以补足遗漏。”那么显然是魏公一人所撰。何况唐代蜀地真人刘知古，因为撰述《日月玄枢论》而进献给玄宗，也详细说到了这件事，那么徐从事作笺注、淳于叔通传授的说法，还有什么可疑的呢？我曾反复推究这件事，私下感叹年代久远，已经无法考定，究竟正确还是错误，都无从知道。忽然有一天夜里在静定之中，仿佛有人附在耳边说：“魏伯阳作《参同契》，徐从事作笺注，因为简册错乱，所以有四言、五言和散文形式的不同。”不久我惊醒过来，便寻找并省察这番话。原来上篇有乾坤、坎离、屯蒙，中篇又有乾坤、坎离、屯蒙；上篇有七、八、九、六，中篇又有七、八、九、六；上篇说“日辰为期度”，中篇则说“谨候日辰”；上篇说“震受庚西方”，中篇则说“昴毕之上，震出为征”。其中谈到戊己与浑沌的有三处，谈到三五与晦朔的有四处，文义这样重复。私下认为三人各自撰述一篇的说法，未必不对；但经文和注释混杂在一起，又不知道哪一部分是经，哪一部分是注。我想把四言、五言和散文分别按照各自的类别分开，编成三部分，希望经文和注释不再混杂，以便后来的学者参究。然而书既然已经成稿，就不再改写，只把我所听到的姑且写在卷末，等待后世明达之人裁定。《周易参同契发挥》卷下 《子部，道家类，周易参同契发挥》

译钦定《四库全书》《周易参同契发挥释疑》宋代俞琰撰写 上篇 “匡郭”一词，有一本作“匡垣”；陈抱一注本改作“围”，这是为了避讳“郭”字。所谓“运毂正轴”，是说修炼丹法应当端正自己的心，就像转动车毂必须使车轴端正一样。车轴在毂内，用来贯穿毂和辐；辐又在毂的外面，向内聚合到毂上。一本把“轴”作“辐”，不对。“牝牡四卦”大概是承接上文“乾坤门户、坎离匡郭”一句而总说的。这四卦就是鼎器和药物，后面所说的六十卦才是火候。中篇说“四者浑沌”，也是承接上文“干刚坤柔，坎离冠首”一句。后面又说“六十卦用张布为舆，恰成六十四卦”，六十四卦都是为我的丹道所用，这就是称为《周易参同契》的原因。一本把“牝牡四卦”解释为震、兑、巽、艮，不对。“以为橐钥”，凝神子陈会真的注本作“以为互”。这就像驾车的人手执缰绳和马嚼子，有准绳和规矩，顺着车辙，在中央处控制外部。是说驾车的人处在车中，却能控制马的进退，使之符合规矩准绳。大概与中篇“龙马就驾，明君御时”的意思相同。旧本把“犹御者之执衔辔有准绳”作“犹工御者执衔辔准绳墨”，不对。前辈承袭错误的文字加以注释，认为这是“木工使用绳墨规矩，驾车者使用衔辔车辙”，错了。“兼并为六十”，是说每天使用两卦，一个月三十天，合并起来就是六十卦。一本作“兼并为六十四”，不对。“用之依次序”，一本把“依”作“如”。“既未至昧爽”，就是下文所说的“晦至朔旦”。一本把“昧”作“晦”，不对。因为“既未”就是月晦，“昧爽”就是月朔；如果解释为“既未至晦爽”，就等于说“晦至晦爽”，在文义上非常荒谬。春夏依据内体，从子时到辰巳时；秋冬应当施用于外，从午时到戌亥时。大概是把两卦合在一起说：前一卦属于春夏，从子时到巳时，阳气由下而上升；后一卦属于秋冬，从午时到亥时，阴气由上而下降。如果只说一卦，一卦只有六爻，配十二时，正好少了一半。归根到底，每天由两卦值事，必须把两卦合起来说。“得其序”，一本把“序”作“理”。“变化于中”，晦庵朱子的注本把“变化”作“升降”，一本也作“升降”，句子为“升降变化于其中”。“包裹”大概是采用《文子通玄真经》的说法，旧本作“包囊”，不对。“以无制有”的“制”，是制造之“制”，不是制御之“制”。大丹的方法，是从无中造出有来，所以说“以无制有”。如果把它解释为制御之“制”，阐发为以无为神、为汞、为离，以有为气、为铅、为坎，这也算一种说法，但不是魏公的本意。我曾反复考察，原来因为《龙虎经》中有所谓“有无相制”“朱雀炎空”，于是后人不再探究上下文的意义，竟然把制造之“制”说成制御之“制。又如中篇说“刚柔断矣，不相涉入”，是说刚柔互不侵犯逾越，所以接着说“五行守界，不妄盈缩”，这与后章“刚柔离分”的意义不同。有人又拘泥于《龙虎经》所谓“刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责于土”的说法，也不免把它解释成刚柔分离之义。如今人们相传都说魏伯阳依据《龙虎经》而作《参同契》，所以不得不把《龙虎经》的说法当作祖本，却不知道《龙虎经》其实是概括《参同契》的言语，实在出现在魏公之后。晦庵朱子说：后人看见魏伯阳传中有“龙虎上经”一句，便伪造了这部经，大体上都是仿效《参同契》而作，其中大概有解释错误的地方。我先前没有得到这种说法，也不敢立即认定朱子的这番议论正确。后来反复玩味，并把《参同契》与之对照，互相考察其中的说法，才察觉《龙虎经》的破绽到处显露，它确实是概括《参同契》的言语。魏公创作《参同契》，是借用《周易》的爻象来阐明炼丹的秘密，并不是推广《龙虎经》的说法。如果果真是在推广《龙虎经》，就应当叫作《龙虎参同契》，不能称作《周易参同契》。不过《龙虎经》也是很好的文字，所以蔡季通很喜欢其中的言论，例如“元君始炼汞，神室含洞虚”，又如“自然之要，先存后亡”，确实都是至理，但它不是魏公以前的书。“器用者”，空缺；李抱素注本作“器用皆”。“为征”，一本把“征”作“证”。“相当”，一本把“当”作“合”，不对。“始终”，一本作“终始”，不对。“皆禀中宫”，一本把“禀”作“在”，另一本作“中宫所禀”，都不对。“之时”，一本把“时”作“际”。“统黄化”，一本作“化黄包”。“鄞鄂”，朱子考异作“根鄂”；“鄂”就是花萼。《诗经》说：“鄂不韡韡”，指的就是这个“鄂”字。有的作“垠堮”，有的作“圻堮”，有的作“釿锷”，都不对。“称元皇”，一本把“称”作“当”。“元年”，一本把“年”作“▯”。“乃芽滋”，一本作“芽乃生”，另一本作“乃牙滋”。“复卦建始初”一句，有人怀疑它与“《关雎》建始初”重复，于是把“初”改成“萌”。朱子说，这是不懂古代韵律的人擅自改动的。又如下文“九六亦相当”，有人怀疑它与“刚柔相当”重复，于是把“当”改成“应”，这些都不对。“日月无双明”，是说太阳出来时月亮隐没，月亮出来时太阳隐没，昼夜交替照耀，轮流出没。一本把“无”作“▯”，不对。古代的“无”字本来就这样写，如《易》中所谓“无妄”“无咎”，都是这个“无”字。一本作“焕炳而成双”。

译“兔者吐生光”，一本作“兔魄吐精光”，另一本作“兔魄吐生光”。“东方丧其明”，旧本作“东北丧其明”，大概是因为《易》中有“东北丧朋”之语，于是相承沿袭了这个错误，习惯之后便没有察觉。考察《坤卦》说“西南得朋，东北丧朋”，大概是说坤位在西南，西方有兑，南方有离、巽，都是阴卦；以阴随从阴，所以说“得朋”。东北则有震、艮、坎、乾，都是阳卦，所以说“丧朋”。如今魏公说坤乙三十日，东方丧失光明，是说三十日的早晨，太阴在东方乙位落下，并不是采用《坤卦》“东北丧朋”的说法。怎么知道呢？西方的庚、辛，南方的丙、丁，东方的甲、乙，是一个月六个节气中太阴昏时出现、晨时没落的地方，王保义所说的“月有三移”就是这个意思。月初三日，黄昏时在西方庚位出现，到十六日早晨在西方辛位落下；初八日黄昏在南方丁位出现，到二十三日早晨在南方丙位落下；十五日黄昏在东方甲位出现，到三十日早晨在东方乙位落下。这个道理是很清楚的，怎么能把乙说成东北呢？自古以来甲和乙都列在东方，并不在东北。如今把乙说成东北，那么十五日乾卦之体成熟的时候，为什么不说成盛满？难道甲在东北吗？甲还接近东北，尚且不能说是东北，何况乙在甲的前面，又接近东南，它不是东北就更明显了。“九六亦相当”，上文“复卦建始初”一句，下面已经解释过了。“《易》象索灭藏”，是说三十日的夜里，日月的形象都沉没在北方。一本把“《易》象”作“阳▯”，不对。“象彼仲冬节，至以晓后生盲。”旧本把这两句错置在后序中，陈抱一又把它移到“子当右转”之前，都不对。考察这一章，凡是押两个“伤”字的韵，连同上文“易象索灭藏”一起看，又押两个“藏”字的韵。古人常常使用重韵，后人不懂，往往擅自迁移改动，因而使文意失去连贯。比如上文“关雎”“建始初”与“复卦”“建始初”，又如“刚柔相当”与“九六亦相当”，都是重韵。怎么可以因为重韵就贸然损害正文呢？“商旅”，一本把“商”作“贾”。“浩广”，一本把“广”作“旷”。“眇难睹”，一本把“睹”作“觌”。“符征”，一本把“征”作“证”。“节令”，一本把“节”作“时”。“中稽于人心”，一本把“心”作“情”。“依卦变”，一本作“循卦节”。“循彖辞”，一本把“循”作“因”，把“彖”作“象”，不对。“乾坤用施行，天地然后治”，一本把“治”作“理”，另一本作“天下然后治”。这两句似乎引用《乾卦》“乾元用九，天下治”的文字。然而考察上文“坎离者乾坤二用”，这里是说坎离是乾坤的功用，并不是说用九、用六。又如上文“东方丧其明”，也不是采用《坤卦》“东北丧朋”的含义。魏公撰写这部书，大多是借用他物来阐明道理，实在不必拘泥牵合。“可不慎乎”，一本作“可得不慎乎”，不对。“魁杓”，一本把“杓”作“柄”。“誃离”就是别离。一本作“移离”，另一本作“坎离”。“仰俯”，其他版本都作“俯仰”。朱子说应当作“仰俯”，这样才能叶韵，现在从朱子说。“统录”，一本把“统”作“总”。“日含五行精”，一本把“含”作“合”，不对。“诘过贻主”，一本作“结过移主”。“辰极处正”，一本把“处”作“受”，另一本把“正”作“政”。“布政”，一本作“政德”，不对。“终修”，一本把“修”作“循”，另一本作“中美”。“以掩蔽”，一本把“以”作“已”。“有无亦相须”，是说水火二气相互资助而形成造化。“有无”有的版本作“金炁”，有的作“吟▯”，都不对。“进退分布”，一本把“进退”作“退”，不对。“采之类白”，一本把“采”作“望”，另一本作“揺”。“白里”，一本作“包裹”。“相扶”，一本把“扶”作“拘”。“相连”，一本把“连”作“通”。“是、非历藏法”，是说这种道术不是逐一经过五脏而进行存思的方法。如果把“是、非”二字解释成“是是非非”的意思，就错了。“次日辰”，一本把“次”作“以”，不对。“累土”，一本作“周▯”。“而意悦”，一本作“意悦喜”。跨过火而不被烧焦，进入水中而不被沾湿。道成之后，法身就是这样。如果把血肉之躯投入水火，难道只是烧焦或沾湿而已吗？“移居”，一本把“居”作“名”，不对。“功满”，一本把“满”作“成”，不对。“偃月”，按下文说：“汞日则偃，怀疑应作铅，只是音声相传造成的讹误。”其中“作鼎炉”，旧本作“作法”，不对。“艮亦八”，一本作“亦如之”。“亏明”，一本把“明”作“伤”。金本来由太阳产生，初一早晨承受太阳的符令。意思是月亮的光由太阳产生，每月初一早晨月亮与太阳相合。大概所谓金火就是日月。旧本把“日”作“月”，不对。如果认为金本来由月亮产生，那就等于说月亮本来由月亮产生，这是什么道理？“数称五”，一本把“数”作“号”。“含育”，一本作“贪欲”。“伫息”，是说凝神停驻于呼吸之息，二者合而为一，就像夫妇交合一样。一本把“息”作“思”，另一本作“恩”，都不对。“执平”，一本把“执”作“气”。土在四季中运行，守持界限，确定规矩。各种版本都把这句放在“寿命得长久”之下，只有郑虚一本放在“本性共宗祖”之下。金以砂为主体，从水银承受中和之气。这是直接指普通的砂和普通的汞所发生的造化，用来譬喻丹法的造化，并不是借用外在的一种事物来比拟内在的另一种事物，作相对的说明。“以黍”，一本把“黍”作“粟”，不对。“其卵”，一本把“卵”作“子”，不对。“泥汞”，一本把“汞”作“澒”。“炼飞”，一本把“飞”作“治”，另一本作“持”。“鼓铸”，一本把“铸”作“下”，不对。“杂性不同类”，一本把“类”作“种”。“侥幸讫不遇，圣人独知之。”朱子的版本没有这十个字。“生狐疑”，一本把“生”作“坐”。“始画八卦，效法天地。”一本作“始画八卦象，效法天地”。“图”一本作“画八卦效天图”，都不对。“循而”，一本作“结体”。“庶圣”，是指没有官位的圣人，孔子就是这样。一本作“圣者与”，不对。“三君”，一本把“君”作“圣”。“令可法”，一本把“令”作“诚”。“为世定此书”，是说金丹大道本来无形无兆，没有什么可以让后人取法，所以把这部《参同契》确定下来流传于世。它与中篇“定录斯文”的意思相同。旧本作“为世定诗书”，不对。“窃为”，一本把“为”作“待”。“辄思虑”，一本作“缀斯愚”，不对。

译金的数目有十五，水的数目也一样。这就是前章所谓上弦兑数为八、下弦艮数也为八。大概上弦金为半斤，下弦水为半斤，把两弦合起来看，便成为一个月三十日的数目。但这与“水中金”的含义不同。一本把“金计有十五”作“金数十有五”。土于是没有进入其中，金水二者与它一同存在，三种东西相互含容承受，变化的形态像神妙之物。这三种东西就是金、水、土三件。金、水二者与土合为一体，所以说“三物相含受”。如果再加上水、火来解释，就成了五种东西。有的把三物解释为金、火、木，把二者解释为水、火，杂乱得太厉害，并不是至理。一本把“其土”作“其三”，把“二者”作“火二”，又作“水二”，都不对。“捣治”；一本作“铸冶”。“致完坚”；一本“致”字作“致”。下方炎火旺盛燃烧，龙虎之声正殷切急促。这与下篇“升熬于甑山兮，炎火张设下，白虎倡导前兮，苍龙和于后”的意思完全相同。旧本“龙虎”作“昼夜”，不对。“始，文使可修”；一本作“始初，文可修”。“亲观”；一本作“相亲”，一本作“须亲”。“服之”；一本作“粉”，一本作“粉捏”，一本作“提粉”，都不对。“一丸”；一本“丸”作“元”，一本作“粒”，都不对。“刀圭”就是刀头上的一点圭角，意思是说分量不多。若把“刀”解释为金、把“圭”解释为二土，虽然巧妙，却不是魏公的本意。“较约”；一本“较”作“简”。“光明”；一本“明”作“荣”，不对。“薄蚀”；一本作“激薄”。“显龙虎”；一本“显”作“题”。“嘉黄芽”；一本“嘉”作“加”。中篇。“偕以造化”；一本“偕”作“须”，一本作“始”。“元基”；一本作“▯基”，一本作“元模”。六十卦用张布排列，作为车舆。一本“用”作“周”，不对。“不邪”；一本“邪”作“陂”。“倾危国家”；一本作“家国倾危”。“卦日”；一本“日”作“月”。六十卦各有其所对应的日期。一本“六十卦用”作“余六十卦”，不合义理；“设刑”旧本“在”作“立”。“日辰”；一本“辰”作“夜”。“用心”；一本作“逆贼”，一本作“迸散”。“己口”；一本“己”作“鼎”。“之来”；一本“来”作“中”。刚柔的分界已经确定，彼此不相交涉。上篇以无形制约有形，这里已经解释过了。晦日与朔日之间，合乎符契而运行其中，起始于东北方箕宿、斗宿所在之地。所谓晦朔之间，就是亥之后、子之前，日月在此隐藏；所谓箕斗之乡，就是艮之后、寅之前，日月从这里旋转升起。这是用来比喻丹法的奥妙，与天地日月运行在同一条道路上。有人径直把艮之后、寅之前当作晦朔之间，认为那是一阳生、采药的时机，这样相差就很远了。旋转而向右运行，吐出光轮并萌发光明，说的是阳火从腰间旋转，经过箕宿上行至▯关，于是光辉穿透帘帷之外。一本作“旋而左旋”。“▯毕”之上，震从中出现而成为征验，大概是说月初生时出现在西方，其形象如震卦，用来比喻身中的火候。若按照月亮出现的方位来讨论先天八卦的方位，那么先天震并不在西方，火候之震也不在西方；既然不明白它的落处，就只能看到这些说法彼此矛盾了。“和平”；一本“和”作“初”。“其统”；一本“其”作“阴”。“六五，坤承”，是说六五合计三十日，并不是说坤卦的六五爻。阳数已经终了，终了便又重新升起；推究情理而合于本性，转而彼此相交。各本都把这一句放在“为道规矩”之下，只有朱子本放在“世为▯母”之下，不对。“周流六爻”；一本“流”作“章”，不对。“难以”；一本“以”作“可”。“滋章”；一本“章”作“亨”。“生光”；一本“生”作“正”，不对。“渐进”；一本“渐”作“寖”。“成泰”；一本“成”作“承”。“运而”；一本“而”作“移”。“榆荚”；一本“荚”作“叶”，不对。“振索”；一本“索”作“京”。阳气终于在己位达到中和而相互交感，这是说四月属于己，音律应为中吕。霞山子詹谷注说：“原文‘本中’作‘中吕’，一本‘中’作‘午’，不对。” “午为防宾”；一本“为”作“主”。隐遁于世，离开职位。一本作“遁去世位”，不对。“其精”；一本“其”作“真”。阴气伸展，阳气屈伏，毁伤名号。这是说七月属于申，音律应为夷则。“伸”就是“申”，“伤”就是“夷”。旧本“毁伤”作“没”，一本“阳”作“没扬”，都不对。“消灭”；一本“灭”作“息”，不对。“至神”；一本“至”作“其”，一本“神”作“坤”。“衰盛”；一本“衰”作“更”，不对。“承御”；一本“承”作“永”。“千秋”；一本“秋”作“载”。“一无”；一本“无”作“元”，不对。“流布”；一本“流”作“云”。“▯如鸡子至肉滑若饴”一段，旧本错置在后面，大概是怀疑它与前文重韵，便妄自删移；现在把它移回正确位置。“▯如”，一本“▯”作“状”；“相扶”，一本“扶”作“符”；“乃具”，一本“具”作“俱”；“若饴”，旧本“饴”作“铅”，朱子本改正为“饴”。“釿锷”在上篇已经解释过了。“恒为”；一本作“筑固”，一本作“筑完”，一本作“筑垣”。在这个时候，情理与乾坤相合。一本作“爰初之时，由乎乾坤”。拘束则水凝定，水是五行的开始。一本作“则水定火五行之初”。道没有形象，旧本没有“作”字。大概古代“无”字的写法，与没有草字头的“之”字相似，所以误写成了“之”字。一本“象”作“状”。“真一难图”；一本“一”作“其”。“至悬”；一本作“▯且”，不对。耳、目、口是三宝。一本作“耳目己之宝”，不对。“发扬”；一本“扬”作“通”。“视览”；一本“览”作“听”。“顺鸿蒙”；一本作“顺以鸿”。“念念”；旧本作“无念”。验证的结果自然会逐渐显现。旧本作“证难以推移”，不对。“寖以”；一本作“以浸”。“洞无极”；一本“洞”作“润”，不对。“谷中”；一本作“中宫”，一本作“容中”，都不对。“任杖”；一本作“拄杖”。“没水”；一本“没”作“投”。“获黍”；一本作“获”。“不见功”；一本“不”作“无”。“至约”；一本“至”作“事”，不对。大概是草书的“至”“事”二字相似。于是彼此衔接吞咽，咀嚼着相互吞食。旧本彭真一注和绍兴年间刘永年本，都把这两句放在“慈母育养、孝子报恩”之下。朱子说：“现在考察，这两句自然属于下文；‘俱相贪并’以下四句，语意承接连贯，不应放在这里。”我认为：本章以母子之情作比喻，所谓“遂相衔咽”，是慈乌反哺的意思，正应当放在这里。现在依照旧本移回正确位置。“三五为一”，就是上篇所说的子午之数合为三、戊己之数称为五。大概这与《悟真篇》所说的“三五一”不同。一本“为”作“与”，不对。

译子位应向右旋转，说的是虎在水中生成；午位于是向东旋转，说的是龙从火中出现。子午就是水火。所谓“子当右转”，是金水相合之处，大概从右方旋转到子位；所谓“午乃东旋”，是木火为伴侣，从东方旋转到午位。天道向左旋转，还丹之道向右旋转，二者与天道相同。若说子从右方转到酉、午从东方转到卯，那就是右旋左转，与天道相背了。“东旋”；一本“东”作“左”。“主客”；一本“客”作“定”。“贪，并”；一本“并”作“便”，一本作“荣”，都不对。“各得其性”；一本“得”作“有”，“性”作“功”。“如审”；一本“审”作“有”。“得成正道”；一本作“得为成道”。“父主禀与”；一本“主”作“生”，不对。“牝鸡”；一本“牝”作“肥”。施行变化的道理。一本“道”作“功”，一本作“精”，都不对。“受气之初”；一本“之”作“元”。日有所改变，月有所化育，大概是引用《庄子》的话。一本作“日受月化”，不对。又怀疑“日受月化”在义理上有碍，于是改作“月受日化”，也不对。“水性周章”；一本作“水性和融”。木火为伴侣，说的是龙从火中出现；东方三、南方二，合起来成为五。金水相合之处，说的是虎在水中生成；北方一、西方四，合起来也成为五。张紫阳说四象不离二体，正是这个意思。有人把先天离卦依次加到后天震、兑，以阐明这种说法，不仅失去魏公的本意，而且同身中造化完全相反。一本把“金水”作“金木”，把“木火”作“水火”，错误极其严重。“列为”；一本作“合”，一本作“引”。“心赤为女”；一本删去这四个字。“子五行始”；一本删去这四个字，另一本“子”作“居”。“建纬”；一本“纬”作“位”。“虚危”；一本作“抱真”。“执火”；一本作“降坐”。“调合”；一本作“执火”。“妄有所冀”；一本作“冀有所望”。“以硇”；一本“硇”作“□”。下篇。从前的圣贤心怀玄理、抱持真道，后来忧虑怜悯那些喜好道术的后辈，于是顺着旁征博引的文采，指点古文，撰成图籍，启示后代，显露枝条，却隐藏根本。大概是说，古代圣贤既然获得了此道，心怀玄理、抱持真道，又忧虑怜悯后世喜好道术的人不能得到其中的学说，于是便顺着各种文采，援引古事来证明今理，撰成图籍来开示他们。又不敢直截了当地全部公开，于是借五金八石之名来阐明它。所谓“撰成图籍、假托诸石”，指的是古代圣贤如此，并不是说后世喜好道术的人如此。本章中，彭真一、陈抱一的体会都错了，只有朱子的注解独自得到了它的旨意。“三元”；一本“元”作“光”，不对。“精溢”；一本作“津液”，不对。“化形”；一本“化”作“变”。反复错乱各种文字，是说把文辞反复写得错乱，而不敢直接泄露其中的内容。一本“谬”作“冒”，不对。“传世”；一本“传”作“举”。“不仕”；一本“仕”作“遂”。“故为乱辞”；一本“为”作“非”，不对。“▯沟”；一本“沟”作“远”。“退自后”；旧本“后”作“改”，不对。关楗有高低升降，周天于是运行不息。“周天”二字，旧本都作“周▯”。朱子怀疑“周▯”没有义理，便改作“害炁”，也不对。“害”字大概与“周”字相似，“▯”字与“天”字颇为相近。江河不会枯竭，水流不断注入大海。旧本没有“作之非是之无之误”中的“之”字；中篇“道无形象”一段下面已经详细说明。一本把“河”作“淮”。终了又重新开始。一本作“复终始”，一本作“复更始”。“张于”；一本“于”作“设”。“白虎”；一本“虎”作“矾”，不对。“苍龙”；一本“龙”作“液”，不对。“压止”；一本“止”作“之”。龙的鳞、甲和鬣毛。一本“龙”作“鱼”，“甲”作“狎”，不对。“接连”；一本作“杂沓”。“自相守”；一本“自”作“而”。“房六”；一本“六”作“七”，不对。“正阳”；一本“阳”作“阴”，不对。“三五并危一兮，都集归一所”，是说房宿六、▯宿七、张宿二、三方之气，与北方危宿一同聚集，归于一处。这里面蕴含着极深的造化之理：南北是张、危，代表月；东西是房、昴，代表日。危一与房六相合，就是水的生成数；张二与▯七相合，就是火的生成数。房六在东方，张二在南方，木火为伴侣，六与二相合成为八；昴七在西方，危一在北方，金水相合，七与一相合成为八，对应“二八一斤”的数目。所谓“本之但二物”，就是这个意思。一本“并危一”作“并为一”，另一本作“之与一”，都不对。一本“一所”作“二所”，也不对。应当知道，魏公撰写此书，没有一句不符合造化。如果认为“三五之与一兮，都集归二所”，那还有什么造化可言？何况“二所”的说法尤其荒谬。即使果真说是两个处所，也应当说“分”，不应当说“集”；既然说“集”，就应当说“一所”，不应当说“二所”。“取”字，甫詹霞山注本作“甫取”。“赤色通表里”，一本作“赤黑达表里”。“黍米”，一本将“黍”作“稻”，不对。“若山泽气烝兮”，一本作“《山泽气相烝兮》”，不对。“亿世”，一本将“世”作“代”。“而可考”，一本将“而”作“自”。“心灵”，一本将“心”作“防”。“忽自悟”，一本将“忽”作“乍”。“受图箓”，一本作“录天图”，不对。《鼎器歌》。“径一分”，旧本将“径”作“十”。“长尺二”，一本作“二尺”，不对。“腹齐正”：朱子说：“考察起来，‘齐’就是古代的‘脐’字；一本作‘腹’，说五齐，是不对的。”鼎的首尾属于武火，中间属于文火，大概是说晦朔为首尾，月望为中间。首尾其实是同一个位置，中间也同样是一个位置。如果说巳是阳的子位之尾，午是阴的亥位之首，巳、午两方位是中间，那就成了两个首尾、两个中间了。另有一种说法认为，进阳火时，子、丑、寅为首，辰、巳为尾；退阴符时，午、未、申为首，戌、亥为尾，中宫为中间；这样便成了两个首、两个尾和一个中间。这些说法都不稳妥。“两七聚”，一本将“聚”作“窍”，不对。“赡理脑”，一本将“赡”作“瞻”，另一本作“胆”，都不对。

译序。“三相类”，是说《大易》、黄老、炉火这三者的阴阳造化彼此相似。自从彭真一用木三、火二、土五、金四、水一的画数，绘成“五位相得而各有合”的图以后，后人都以彭氏为宗，因此这种说法竟被认为是魏公原文，并且把它写成了“五行相类”说。这种沿袭一直到今天，没有人辨析，都是没有思考魏公所说的“相类”究竟指什么。何况《易》所谓“五位相得而各有合”，大概是合五行的生成数；如今彭氏只采用生数，怎么能说是“五位相得而各有合”呢？如果认为木三、火二合为一，金四、水一合为一，五与中央土五合起来成为三五，那么还可以说是“三五相类”；如今说五行相类，水自为一数，火自为二数，金、木、土的数目又各不相同，哪里能取其相类呢？一本作“互相类”，似乎也可以采用，但终究不如“三相类”的说法明白。因为详察下文，有这样的说法：“三道都从一处出来，路径又说罗列三条；枝茎相连，同出而名称不同，都由一门而出。”它是“三相类”，显然可以看出来。“郐国鄙夫”，是魏公自称。魏公是防稽上虞人。现在不说“会稽”，而说“郐国”，是不想明白说出自己的本贯。如果直接称作“会稽”，那就是后人改写的话，不是魏公的原文。“挟怀朴素”，一本作“怀朴抱素”。“不乐权荣”，是说不肯喜爱权势和荣耀。“乐”字应读去声；一本将“权”作“欢”，不对。“利名”，一本将“利”作“令”。“宴然闲居”，一本作“远客燕闲”。“察其所趣”，一本将“所”作“旨”。“共伦”，一本将“伦”作“论”。“施化”，一本将“施”作“神”。“归根”，一本将“根”作“愚”，不对。“我心”，一本将“心”作“形”。“八石”，一本将“八”作“五”。“成物”，一本将“物”作“功”。“委时去害，依托丘山，循游寥廓，与▯为邻。至各相乘负，安稳长生”这十六句，是隐括魏伯阳。所谓“三字各相乘负”，例如“委”和“▯”相乘相负，组成“魏”；“人”和“白”相乘相负，组成“伯”；“阝”和“阳”相乘相负，组成“阳”，就是这样。一本将“▯”作“仙”，将“阨”作“厄”，并将“各相乘负安稳长生”作“吉人相乘安▯长生”。另一本作“吉人相乘负安稳可长生”，都不对。还有一本将“东西南倾”作“东西南北”，将“水旱隔并”作“水旱兵革”。赞序。“立政”，一本作“御极”。“米盐”，大概用了《史记·天官书》的话。“米盐分判”，就像说黑白分明。一本将“米盐”作“坎离”，不对。“以易”，一本将“易”作“经”。“立注”，一本将“注”作“法”，不对。“为此”，一本将“此”作“吾”。《周易参同契发挥》三篇刻版完成后，冲虚子张本真命工匠撰写《释疑》二十页，并一同刊刻，使读者有所考察。冲虚子可以说是笃诚好道、见到义理便勇于实行的人。《周易参同契发挥释疑》。