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译钦定《四库全书》　子部十四 《周易参同契解》　道家类 提要 臣等谨按：《周易参同契解》共三卷，宋代陈显微撰写。陈显微字宗道，自号抱一子，是淮阳人。嘉定、端平年间，他是临安佑圣观的道士。这部书由他的弟子王夷在端平元年刊刻，序文也是陈显微自己所作。书中的次序全部依照彭晓的版本；其中《鼎器歌》一首也从彭本附在卷末，只是分为上、中、下三篇而不分章，这是依从葛洪《神仙传》的说法。“象彼仲冬节”以下七十字，彭本和陈致虚本都放在“枝茎叶”之下，而此本把它移到“太阳流珠”一节之下，这是陈显微根据经中“别序四象”的话，改变了旧次序。当时关于古书错简的说法正盛行，王柏等人相继煽动，流传所造成的影响，甚至波及方术以外。由于此书诠释详明，在《参同契》的各种注本中仍属较好的版本，所以保存它，作为阐述内丹的一家之言；这就如同经书注解中收录吴澄诸书的用意一样。隆兴四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。《周易参同契解》原序 凡是形成具体形象的事物，时间久了必定毁坏，但乾坤不会毁坏；凡是聚集精华的事物，时间久了必定散失，但日月不会散失；凡是依附木、火、土、水而存在的事物，其形质最终会坏掉，但真金不会坏；凡是属于沙石草木的事物，其生命可以死亡，但真丹不会死亡。这样看来，乾坤、日月、真金、真丹，都是万物中最神妙的东西。因此仙家称为金丹，并不是随便取的名称。金丹以乾坤为体，以日月为用。乾坤，是我身中的天地；坎离，是我身中的日月。乾坤升降便有火候，坎离配合便有机要。至宝炼成之后，一经获得便永远获得。这就是它不毁、不散、不坏、不死的原因吧！金丹之道广大啊！它包容虚空大地，超越数目和形体，不是其他三千六百种幻法所能比拟的。先代圣人敬重道宝，害怕把它泄露给不该传授的人，往往只以心传心，不写在竹帛上。后汉魏伯阳，哀叹大道几乎湮没，怜悯有志之士却没有老师，才把自己从古文《金碧龙虎经》中所得的内容，借助象喻、托寄文字加以推演阐发，舒展揭示丹法的秘密，使尚未觉悟的人得到启发，把它命名为《周易参同契》。这部书的文辞古雅，含义深奥，人们苦于难以阅读。徐从事、张随、彭真一，都曾为它作注。如今所能见到的只有彭本。然而它的文义虽详尽，真正的机要仍然隐晦。近来的通俗解释，大多把旁门之说牵强附会进去，比彭本更加错误，贻误后学，不值得观看。抱一先生陈君，天资早慧，洞彻明白性命之学的根本。嘉定癸未年，他在淮阳都梁遇到至人，完全得到金丹的真诀。宝庆初年，他来到京城，以慈悲济世之心接引后辈，这才得到《参同契》来阅读，迎刃而解，没有留下疑惑。后来他完全辞别朋友，入室修炼一年多，功力更加深厚，道行更加显著。于是把自己亲身实践、真实领会的内容写成训解，言语深入微妙之处，义理得到阐释，文辞不繁费而道理彰明，正如蔡墨辨认神龙、和氏指认真玉一样，丹道从此有了可以依凭的著述。过去伊川程子说：“世上有三件最难的事：治理国家达到祈求上天使国运长久，保养形体达到长生，学习达到圣人的境界。这三件事的功效是相同的，都可以夺取造化之功。”如今先生的道，不只是保养形体而已。后学如果能熟读体味这部书，深入探求并亲自得到它，那么就会知道先生所说的道，有些内容不是语言文字所能达到的。《易》说：“使事物神妙而明白，在于各人自身。”我倾听先生达到极致的论说已经很久，又预先听说了他将要著述的意

译图，于是写下这篇序。先生名显微，字宗道，后来隐居时以少微为名，是淮阳人，号抱一子。他所著的《有立圣篇》和《显微卮言》，以及《抱一子书》，都流传于世。有宋端平改元年夏五月初一清晨，金华洞元天壁壶道人郑伯谦拜手谨序。道广大无边啊！造化不能违背它，神圣也不能测知它。天地依靠它而产生，圣人也无法给它命名。不能用心思揣测，不能用言语议论，不能凭才智认识，不能凭知识辨识。即使用本性去体察它，也还像隔着天和深渊，何况用情欲去求取它呢？等到大道生出“一”时，由“一”产生之后，道才可以得到并加以神明地认识。所谓“一”，就是有一个混然一体的东西，先于天地而产生。这个“一”伟大啊！它是天地的母亲、造化的根本、万物的祖先。万物没有不具备这个“一”的，但最终都不能长久保存它。关令尹子说：“天地形成了规律，其中包容着一个万物；每一物又都包容着万物。”因此一物一身，各自都有一个乾坤。况且人的身体中，阴阳、性命、魂魄、寤寐、动静、生死之类，都是二分的。各自所具备的那个“一”，究竟在哪里呢？老子说：“明白了‘一’，万事就都完成了。”这个“一”，就是金丹。金丹是返本还元、归根复命的妙道。所谓丹，是使乾坤交合、坎离聚集、阴阳相合、男女二者重新变化为一。直到九宫、八卦、七政、六位、五行、四象、三才这些由二产生的事物，也无不归于一，然后才叫作丹。“金”是五行的极点。五行相生，到金便达到终极。天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金最后生成，具备五行的气，造化的功用也就完备了。金作为宝物，熔化它可以得到水，击打它可以得到火；它的柔性像木，颜色像土。水、火、土、木四种性质都具备，经历万年也不朽坏，经过百般锤炼反而更加坚实，是刚健纯阳的至宝。天具有纯阳之性，所以说乾为金；一具有纯阳之性，所以说金丹；神具有纯阳之性，所以说金仙。它们的道理是相同的。佛教以地、水、火、风四大假合而成之身，修炼证得金身，获得无量寿命。地、水、火、风就是土、水、火、木四者，它们不坚固，所以容易坏。只有坚固致密的身体，才像金刚一样不会毁坏，这也是同一道理。丹以金命名，就是这个原因。圣人知道二可以返归一，一可以返归大道，所以领会九还、七返、八归、六居、攒五、簇四、规三、合二的道理。推广到周天三百六十五度、二十八宿、七十二候、十二分野、八节四时，凡是造化中所有的事物，无不符合并合于金丹的功用。不是天下最神妙、最圣明的人，谁能够知道这些道理？然而天机虽然秘密，历代并不缺少能够领会的人。关键在于一念之间的精微，可以感应天地。一个人如果善根纯一，向道之心迫切，舍弃人间事务，寻求出世的因缘，研究道的真理，勤勉学习玄学，考究仙经，穷究圣典，谦下自己去访求朋友，放低姿态去求老师，就一定会遇到至人，得到他的口诀。有志于道却没有遇到老师的人是有的，没有志向却遇到老师的人却从未有过。真仙上圣大多撰述经书，开示后学。只有东汉魏真人依据《易》撰作《参同契》三篇，独自穷尽玄妙秘密，阐述至道的血脉，叙说大丹的骨髓。近世学习道术的人，很少见到古文；如今能够得到这部书，可以说是丹经的祖本了。它的论述极其完备，却把天机密藏起来；它的真诀极其精微，却把法象明显地陈列出来。这部经既然写成，古今为它作笺注的人不止一个，然而都没有明白魏君的根本真诀。所以张紫阳深深痛恨后世迷惑的门徒，任意

译发表自己的臆说，把先圣的典教妄加笺注，大概就是感叹注解这部书的错误。唉！金丹大药，难以遭遇、难以求得，不是世间的事情；这部书所说的内容极深极秘，也不是世间的法术。如果没有遇到至真之人，没有通达深奥的道理，只凭广泛阅读，妄自解释圣经，难道不会扰乱、亵渎高真，迷惑、贻误后学，并招来凭空穿凿的丑名吗？

译我有幸遇到师真，已经积累了许多年。每次阅读这部书，都喜爱它铺陈叙述得详尽完备。自从入室办理炼丹大事以后，我在世间游历，以访求人、结交朋友为乐，考察辨别贤愚，审察邪正，痛心近世得道的人稀少、悟真的人很少；即使再把天机显露出来，也不容易使人领会。两三个道友听到这些，便劝我为它作注，并且说：“这部书的真诀已经昧失一千年了，各家的注本既然不值得看，通达大道的人又不常遇到，如今您不作注，那么魏君的道将由谁来阐明？”我回答说：“魏君不是说过吗：‘熟读千周万遍，神明自然能够告诉人。’关键在于学习者精勤，何必等待多余的言辞？何况我腾腾兀兀，懒散度日，哪里有空从事笔砚呢？”从此以后，两三个道友每当互相谈论道时，总是举出一两段，请求我解释。在钱塘八九年间，我口头解释这部书，不知不觉将要解释完了。有一天，他们把记录拿给我看，只缺少几段，请求我补足全文，并且请我作序。我因此嘉许他们，便随手补写注释，借作序来说明金丹的缘由。端平改元二月圆日，抱一子陈显微序。钦定《四库全书》《周易参同契解》卷上 宋代陈显微撰 上篇 乾坤是《易》的门户，是众卦的父母 《金碧经》说：“神室是丹的枢纽，是众石的父母。”魏君说：“乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。”其中的意义是相同的。没有神室就无法成丹，没有乾坤就无法显现《易》。乾坤，是纯粹本体的卦；六子，是打破纯粹本体而形成卦。麻衣说：“乾坤错杂，于是产生六子。”六子就是乾坤破体后的形态。这样看来，六子因乾坤而生，六十四卦也无不出自乾坤，所以说乾坤是众卦的父母。父母的本体原本是纯阴纯阳，自从六子产生，纯阳纯阴的本体便被打破了，怎么还能恢复纯粹呢？陈希夷说：“把破体加以炼制，纯体才能形成。”由此可知，炼制破体可以返归纯体而进入道；炼制众石，可以归入神室而成丹。然而众石并不是外物，而是我身中的众卦；神室也不是外物，而是我身中的乾坤。想要炼大丹，首先要设立乾坤作为神室；神室设立之后，变化便在其中发生了。坎离充当匡廓，运转车毂，端正中轴 乾坤既已安定，阴阳自然交合；乾在下与坤交合而成为坎，坤在上与乾交合而成为离。坎离形成之后，变化也就在其中发生。陈希夷说：“太阳是天之气，从西方下降来与地交合；月亮是地之气，从东方上升来与天交合，这是男女交合精气的象征。日月往来，寒暑由此产生，四时由此形成，昼夜由此分开，阴阳由此确定。天地自身不能制造寒暑，而是以日月的远近形成寒暑；天地自身不能制造四时，而是以日月的南北形成四时；天地自身不能制造昼夜，而是以日月的出没形成昼夜；天地自身不能制造晦明，而是以日月的交会形成晦明。阴阳虽然神妙，却不超出日月；造化虽然广大，却不超出坎离。因此众卦的变化虽然不相同，却不超出坎离的中爻，在六位之间周流运行；正如车辐的设置虽然不止一种，却不超出一个车毂的运转，而车毂居于中央。坎离的中爻，是指坎中之一阳、离中之一阴，在上下之间往来于六爻之内。”老子说：“三十根辐条共同连接一个车毂，正因为车毂中空，才有车的功用。”通达的人得到其中的道理，运转自身中的日月；普通人不明白其中的道理，违背造化的阴阳，就难免有城墙崩塌之忧、车辐脱落之祸。至于匡正外廓、端正中轴，又能有什么作为呢？以牝牡四卦作为风箱和钥匙，覆盖并统摄阴阳之道，就像工匠使用准绳墨线，驾车人执掌马衔缰绳，端正规矩，顺着车