周易参同契解卷中

译昴宿、毕宿之上，震卦出现而成为微始，阳气由此开始发生。初九如潜龙，阳以三而立，阴以八而通，所以第三日震卦发动，第八日兑卦运行。九三如见龙，阴阳和平而有光明；二五之德完成，乾卦之体于是形成。九三夕惕，若损伤神符；盛衰变化，最终又返回最初。巽卦继承其统绪，坚固地维持和济助。九四或跃，进退之道都有危险。艮卦主管进止，不得超过时令；二十三日掌守下弦之期。九五如飞龙，居于天位而增添喜庆。六五以坤承受，收束终始，蕴养众子，世世成为同类之母。上九如亢龙，把德行施于野外。用九翩然运行，成为大道的规矩。阳数已经终结，终结便又重新发生；推究情而合于性，转动运行而彼此相与。魏君用一个月之间月亮的圆缺，来比喻卦象的进退。从初三日生出一阳，初八日生出二阳，到十五日三阳全备而乾体形成；十六日生出一阴，二十三日生出二阴，三十日三阴全备而坤体形成。昴宿、毕宿在西方庚位，与上卷所说“震庚见西方”的意思相同。其余内容我在前卷已经详细说明，魏君这里重复叙述，是想让学习者深入明白体用。循着璇玑运行，升降上下，周遍流转于六爻之间，难以察见，所以没有固定的位置；这就是《易》的宗祖。一天之内，火候周转运行，如同璇玑运转：从子时上升，到午时下降，周遍经历六爻。虽然没有形迹可以观察，却在默默运行造化，防护之法存于心中。当时灵药随着日时往来，上下升降，从未停止，哪里有固定位置？所以它与《大易》阳气生发、阴气下降的道理相合。之所以称为《易》的宗祖，是因为圣人先依据我们金丹的道理修持自身，超凡入圣，然后把这个道理写入《易》来显示给后人。由此可知，《大易》的创作本出于大丹，而大丹之道才是《易》的宗祖。朔日早晨对应复卦，阳气开始通达，出入没有阻滞；树立微弱的刚气作为表准，黄钟在子月建立，征兆于是逐渐显著；播施柔和温暖，使万民得到正常的生养。半夜的子时，是火候开始启动的时候。一阳尚未生成，火候还没有发动，群阴聚集，就像众人没有统领。等到火候发动，阳气开始通达，播施和暖之气，熏蒸鼎器，光明的征兆已经出现，便成为万物变化发生的主导。此时修炼之士能够默默把握进火的机宜，以微弱的刚气作为表准；出入往来，收放自如而没有阻滞，从此逐渐增加修炼，直到纯乾；坤则被炼成宝物。大凡开始修炼，尤其应当谨慎。前辈诗说：“夜寒宜向火，防众到天明。”这就是播施柔暖、黎民得以正常生养的意思。临近炉火施行条理，开辟道路而显现正光。光辉逐渐增强，日益增长。丑时对应大吕，结聚正气而有高低升降。丑时，是推进二阳火候的时候。到了这里，光耀逐渐增强，打开玄妙之路，显现正大光明。阳气从下方产生，应当在下方结聚；此时用功正处于低位，等越过这一爻，便逐渐放开并上仰，以顺应造化的机理，所以说结聚正气而有低昂。上仰以成泰卦，刚柔同时兴盛，阴阳交接，小者退去，大者到来；万物在寅时汇聚，运行而趋合时令。寅时，是推进三阳火候的时候。到了这里，刚柔交相分布，阴阳各占一半；上方是水，下方是火，于是精水向上升腾，神火向下上扬。上扬者想要上升，升腾者想要下降，阴阳交接，小者退去、大者到来，造化的力量在这里汇聚。逐渐经过大壮卦，阳气排列在卯门；榆荚坠落，返回本根；刑与德彼此相背，昼夜从此开始分明。卯时，是推进四阳、进入沐浴火候的时候。此时昼夜开始分开，生与杀各占一半；万物到了春天都繁茂兴盛，唯独榆荚在这时脱落。这是因为榆荚应于星辰，而星辰到清晨便隐藏；金丹与森罗万象相互参合，而森罗万象也都产生于日月，所以如此。夬卦之时，阴气退去，阳气上升向前；洗涤羽毛，振动抖落积存的尘埃。辰时，是推进五阳火候的时候。到了这里，五阳上升，水源清澄，像禽鸟出水后振洗羽翼，正要奋飞，准备冲天而起。乾卦刚健盛大而光明，广泛覆盖四方邻域；阳气在巳时达到终极，居中而神气充盈。巳时，是推进六阳火候的时候。到了这里，纯乾之体形成，月圆水满，光明盛大、神气充盈；端正而不偏斜，圆满而无缺损，光辉遍及四方，明亮照耀十方。姤卦开始标志着阴气的端绪，履霜是最初的征兆。井底有寒泉，午时成为宾客。宾客伏藏于阴中，阴便成为主人。午时，是退后一阴符候的时候。到了这里，阴为主人而阳为宾客。如果不懂得主中有宾、宾中有主，那么即使差之毫厘，造成的危害也不小。不要因为一阴刚刚萌发、还不能造成危害，就轻视它；哪里知道井底已经有寒泉，履霜之后冰雪就会到来。前辈之所以反复切切讨论宾主的分别，原因就在这里。遁世离位，收敛自己的精气，怀抱德行等待时机，隐居而不显露行迹。未时，是退二阴符的火候。否：闭塞而不通，萌芽的东西不能生长，阴气伸展，阳气屈伏，阳气的名分也隐没了。申时，是退三阴符的火候。观察它的权衡，察看仲秋的情状；任凭微小幼嫩的事物蓄积，老枯之物也重新繁荣，荠麦萌芽，因而冒出地面生长。酉时，退四阴符，是沐浴的火候。荠麦应合太阳运行，所以到了八月便萌芽。太阳之魂在酉时孕育，树木到这时胎藏，土气到这时沐浴，所以酉时是沐浴的火候。剥：肢体腐烂，形体消灭，化气已经耗尽，至神也随之亡失。戌时，是退五阴符的火候。道运行到穷尽便返回，归于坤元；只是顺应地理，承接上天而布施宣行。亥时，是退六阴符的火候。玄妙幽深而遥远渺茫，隔绝之中又彼此相连，顺应时度孕育种子，成为阴阳的本源。空旷寥廓而恍惚，没人知道它的端绪。起初迷失轨道，后来却成为主宰。没有绝对平坦或陡陂，这就是道的自然。变化更替而日益兴盛，消长彼此相应。终结于坤而开始于复，像沿着连环运行。帝王乘御此道，千年常存。磁石吸引铁，阳燧取得火，方诸取得水，都是阴阳相感、隔着障碍而相通的道理，哪里能够测知它的端倪呢？修炼丹法的功夫，开始时仿佛迷失了分别，到了 火候已经完成、丹力已经成熟，才知道【缺字】的乘御罢了。这个道理难道不是终坤始复的机理吗？魏君反复三次说明它，可以说已经把它阐明透彻了。将要养性延命，却希望审慎思考后来之事，就应当先考虑它的根本。人所禀受的形体，本来是一无所有的；元精如云般布散，因炁而寄托于最初。

译凡属血气的生命各有自己的性，但性从来没有不出于正的；凡属血气的生命各有自己的命，但命从来没有不出于情的。然而性本来是正的，等到迷失真性而沉沦于邪路，甚至成为凶人、成为蛇、成为蝎、成为异类，改变本性而成为邪性，这种情况是有的。命本来属于情，等到明心见性，明白一切众生各自都因淫欲而使自己的命得到端正，于是炼精化炁，进入圣境而超越凡俗，改变自己的命而成为正命，这种情况也是有的。懂得性的根本，然后才能养性；懂得命的正理，然后才能延命。试想人在最初禀受形体之时，本来具有正性，但父母交合精气、元气散布如云，这究竟是出于正，还是出于情呢？《圆觉经》说“命因欲有”，与这里的说法相同。阴阳构成法度，是魂魄所居之处。阳神是日魂，阴神是月魄。魂和魄，彼此互为宅舍。性主宰内在，建立鄞鄂；情主宰外在，筑成城郭。城郭完整，人物才得以安定。在这个时候，情与乾坤相合。乾刚健而发动，炁布散，精流行；坤安静而收敛，成为道的舍庐。刚健施行后退藏，柔顺变化以滋养。九还七返，八归六居。男为白色，女为赤色，金与火相互拘制。这样水便能制火，成为五行的开始。最高的善如同水，清澈而无瑕。道的形象，真正的一体难以描绘；变化而分布，各自独立居处。情性产生于魂魄，魂魄产生于明暗，明暗产生于日月，日月产生于阴阳。圣人根据乾坤刚柔、动静、阖辟的机理推测它，这就是大丹之道所以与《大易》相契合的原因；它的要旨不出于以阴阳为法度。因此太阳在卯时升起，天空明亮而魂气旺盛；太阳在酉时落下，天空昏暗而魄气旺盛。魂是阳神，魄是阴神；魂以白昼为居室，魄以黑夜为宅舍，其实不超出明暗这两种机理。人白昼明亮时运用魂和神，而魂体属于本性；夜晚昏暗时归于精和魄，而精魄属于本命。命产生情，所以以精魄为城郭；性产生心，所以存养心神作为鄞鄂。城郭牢固坚实，人物才得安定。在这个时候，以情来经营外在，于是乾坤相合，刚柔、动静、阖辟的道理也就实现了。于是一次运行的炁周遍太空，升降混融，一同化为真土。九金、八木、七火、六水都返还归居，全部进入土中。归于土，五行便齐全而万物生长；其中男呈现白色形象，女呈现赤色形象，这是因为五行聚合，金火相互拘制：火炼金而金生水，像汤在鼎中而玉鼎煎汤，又像鼎在炉中而金炉火炽。这里只说水、金、火三者总在土中；说到火，自然就有木。造化已经完成，铅凝结、汞凝结于鼎中，那么水所发挥的作用又是最高的善。至宝没有瑕疵，至真难以摸索；火候已经足够，五行分布开来，又各自独立居处而不相互侵犯。类似鸡蛋，黑白相互扶持，纵横一寸，把它作为开始。四肢、五脏、筋骨于是全都具备，经过十个月，脱离胞胎。骨骼柔弱可以卷曲，肌肉柔滑如铅。纵横一寸，横向略微狭窄一些。法身就在其中，前辈 有人说：哪里比得上跳出珠光，在内踊身，一直进入紫微宫。阳燧用来取火，如果没有太阳就不会生光；方诸若没有星月，哪里能取得水浆？二炁玄妙而遥远，感应变化尚且能够相通，何况近在自身，切实存在于心胸之中。阴阳配合日月，水火作为效验的征象。阳燧，是炼制五色石而成的镜子，朝向太阳用艾绒取火，《淮南子》称它为火方诸。又有水方诸，用水晶制成珠子，朝向月亮取水，又称阴燧。阳燧、方诸如果不借助日月，就不能生水取火。人体之中阴阳升降，与天地造化一同运行，其中水火交通的道理，难道不也是日月往来的机理，用来求取验证吗？耳、目、口这三宝要牢固闭塞，不要使它们向外通发。真人潜藏在深渊，浮游而守在规中。旋转曲折以观察和听取，开合全都相应相合。作为自身的枢纽和辖制，动静都不会穷尽。离炁在内运行护卫，坎便不用聪明的耳力。兑相合而不凭言谈，少说话以顺应鸿蒙。三者既已关闭关键，就舒缓身体，居处空房。把意志放归虚无，把无念作为常态。验证虽难以推移，心神专一而不放纵散乱。睡眠时神与神相抱，醒悟时察看生死存亡的火候。面色逐渐润泽，骨节更加坚强。排除众多阴邪，然后树立正阳。修炼不停止，希望炁如云雨般运行。绵绵不绝如春日的润泽，液体流动如冰雪消解。从头部流达到足部，最终又向上升。往来于洞彻无极之中，怫怫然充满形体。返还，是道的验证；柔弱，是德的权柄。耕除积存的污秽，使细微之处得到调和通畅。浊是通向清的道路，昏暗久了便会显明。耳朵不听，坎水就在体内澄清；眼睛不看，离火就在体内运行；口不说话，兑金便不鸣响。三者既然闭合，真人便优游于其中；必须做到无念无虑，不可忧愁劳苦，把意志交付虚无，心神专一而不放逸。所谓舒缓身体、居处空房，没有别的意思，是希望人守雌抱一，使身体舒缓柔弱，独自居于空房之中；睡眠时神与神相抱，醒悟时审察生死存亡的火候，然后排除阴邪，积聚纯阳。一身之中太和充满，像冰消解时的液体流动，又像春天泽水融和，希望炁如云般运行，如雨如雾，上下往来，从头部达到足部。修炼不停止，污秽全部清除，筋骨调和通畅，面容光润，骨节坚强，血化为白膏，神形都得到美妙的变化。但七门既已返还，几乎像失去了生命，百脉都沉伏，形炁消尽，力量衰弱而不能支撑，昏沉混浊如同醉酒；这正是道的验证、德的权柄。昏暗是光明的根基，混浊是清明的源头，从此以后达到圆满明净、洞彻照耀、虚通灵明，都无不从昏浊开始。世人喜好小术，不审察大道的浅深，舍弃正道而跟从邪径，想求速成反而闭塞不通。这就像盲人不能任用手杖，聋人去听商宫之声，潜入水中捕捉雉兔，登山寻找鱼龙，种下麦子却想收获黍子，运用圆规却想求得方形；耗尽力量，劳损精神，终年也看不见功效。想知道服食的方法，事情简约而不繁杂。世人舍弃正道而跟从邪道，嗜好小术，白白劳费心力，直到老年也没有成就，哪里知道大道的妙处，正是至简至易、简约而不繁杂呢？

译太阳流珠，常常想离开人身。最终得到金华，转而相互因依，化为白液，凝结而变得坚硬。金华先发声响应，过了一会儿，解化为水，形如马齿琅玕。阳气于是往来调和，情性自然；迫促时令的阴气，拘束蓄藏于禁门。慈母养育，孝子报恩；严父施令，教诫子孙。五行交错当令，彼此凭借而生；火性销熔金，金又克伐木而使其繁荣。三五与一，是天地的至精，可以口传口诀，却难以写在文字中。人的命在卯，太阳在卯时升起，万物仰赖它而生，所以万物都借太阳之精来建立自己的生命。太阳流珠，就是命宝。这个命宝寄托于神，便会营营扰动而产生乱思；乱思就会追逐外物而迁移变化。寄托于精，便会持守盈满而难以保全；难以保全，就会扰动念头而想要泄漏。所以说它常常想离开人身。但世人懂得这个道理的很少，虽然懂得而能够存守它的又很少。然而太阳之宝本是木魂之精，若得到金华而将它制伏，就化为白液，凝结成黄芽，像马齿琅玕的形状，拘束蓄藏在酉门而发生变化。这种方法运用五行吞啖的道理，像父亲驱使儿子，像儿子投归母亲，又像母亲养育孩子，像孩子报答母亲恩德。所以先用火销熔金，再用金克伐木，都像严父驱使儿子；然后化为八水，八水是木的母亲，所以说母亲养育。又重新凝结成金水，金水是金的儿子；从儿子变化为母亲，所以说报恩。它的要旨不超出三五与一，所谓“三五一都三个字，古今明者实然稀”。如果不是遇到至人传授口诀，哪里可以轻易凭文字窥测天机呢！就像仲冬时节，草木全都催促着凋伤。辅助阳气而诘问商旅，君王深深地自行收藏。应合时令而顺从节候，闭住口而不用言谈。天道极其浩大广远，太玄没有形迹可容。虚寂而不可看见，边界轮廓也随之消亡。错谬会使事情失去头绪，言语反过来会使自己败坏受伤。分别排列这四种象，以启示后来的盲者。仲冬时节，万物归于根本。在这个时候，造化难以测度。观察天道，它闭塞而不通，浩大广远而难以知晓；察看太玄，它虚寂沉沦，没有可以看见的形迹。究竟凭什么来测度造化的机理呢？魏君分别排列四象来示范后人，具体内容见下章。子向右转，午便向东旋行。卯、酉彼此分界，成为主、客两个名称。龙向虎呼唤，虎吸取龙精。两者相互饮食，都贪求荣盛。于是彼此衔咽，咀嚼吞食。荧惑守在西方，太白运行于天空。杀气所临之处，哪里有不倾覆的呢？狸犬守卫防备，鸟雀害怕鹯鸟。各自取得自己的功效，哪里敢发出声音。子从右方转到东方，卯、午从东方旋转到西方，酉都经过九转。这样，龙从火中出现，虎在水中生成；荧惑守在西方而制伏金，太白运行天空而在白昼出现。于是自然是龙向虎呼唤，虎吸取龙精。钟离先生诗说：“不要说这个身体就是道，单独修炼一物只是孤阴。必须知道一阴一阳才叫作道，男女交合精气而万物化生。”这样以后才可以谈论还丹。如果两种事物不相合，三五不交融，水火未济，刚柔分离，那么阴阳隔绝，天地闭塞。所谓偏阴偏阳，就叫作疾病。坎卦之男是月，离卦之女是日。太阳施布恩德，月亮舒展光辉。月亮接受太阳的变化，形体没有亏损。阳失去契合，阴侵夺它的光明；晦朔之时发生薄蚀，彼此遮蔽倾压。阳气消损其形，阴气凌犯而灾害产生。男女相互需要，含吐交替而得到滋养。雌雄交错混杂，按照同类彼此求取。天地之所以能够长久，是因为日月往来、阴阳交合，彼此资助而发出光辉。一旦其中一方失去法度，就会有日月薄蚀的祸患。人的坎离，如同天地的日月，难道能够凭同类盗取天地的机理吗？金化为水，水性周流；火化为土，水便不能任意流行。所以男子在外发动施行，女子在内安静收藏；如果水气溢出而超过节度，就会被女子拘束。魄用来钳制魂，使它不得淫逸奢纵。不寒不暑，进退合乎时令，各自得到调和，共同吐露相应的征验。这里说的是金水作为夫妻、水火作为配偶的妙理。金生水，水性湿润，如果没有土来制约它，就难免有过度泛溢的祸患。木生火，火生土，土生成以后水便不能任意流行，因而拘束收藏水气，使它与火成为配偶。这就是说，金木本来相克却能成为夫妇，是借助火的力量；水火本来相克却能成为配偶，是借助土的力量。然后进退合乎时令，各自得到调和，并随时变化显现，共同吐露验证的征象。丹砂是木之精，得到金便相合；金水相合之处，木火作为伴侣。四者混沌相合，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青为父，肺属白为母，肾属黑为子，脾属黄为祖。子为五行的开始，三物同属一家，全都归于戊己。金木以甲庚相资为用，是因为彼此都怀有真土。金四与水一相合化为土五，木三与火二相合化为土五；虽然东方之木为龙、西方之金为虎，东方三、西方四，奇偶并不相齐，但等到分为三家、合成一舍，就全都归于戊己了。刚柔交替兴起，更经历不同的分部。龙在西、虎在东，卯酉建立经纬。刑德一同交会，相见而欢喜。刑主伏藏杀伐，德主生发兴起。二月榆树凋落，魁星临于卯；八月麦子生长，天罡据守酉。子在南、午在北，彼此作为纲纪。一和九的数目，终结后又重新开始。含藏元气于虚危，把精气播布到子位。

译从子到巳属于乾刚，从午到亥属于坤柔。懂得这种刚柔交替兴起的道理，就自然明白龙在西、虎在东，子在南、午在北，卯酉建立经纬，生发与杀伏彼此作为纲纪，各自得到相应的时令。二月本来是生发兴起之时，却有西方的酉临到，所以榆树死亡归根；八月本来是杀伏之时，却有东方的卯临到，所以荠麦发生。从西方的卯顺行九转，然后看见南方的子；从东方的酉逆行九转，然后看见北方的虚危。这就是一九之数含藏元气、虚危把精气播布到子位的道理。“关关鸣叫的睢鸠，栖息在河中的沙洲。美好文静的女子，是君子的佳偶。”雄性不能独处，雌性不能孤居。玄武龟蛇，盘曲相扶，以说明雌雄，终究应当彼此需要。假使两个女子共居一室，容貌都十分美丽，即使让苏秦传话、张仪作媒，施展锋利的口才，畅说美好的辞令，推诚相待、调和关系，使她们结为夫妻，直到头发破败、牙齿腐朽，终究也不能彼此相知。若药物不是同一种类，名称类别不同，分量时刻参差不齐，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太乙执掌火候，八公捣炼，淮南王调合，建立高大的房屋和崇高的坛台，以玉为台阶宫陛，手持麟脯和干肉，捧着簿籍长跪，祷告祝请神祇，哀求诸神，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然如同调和胶来修补锅，用硵石涂抹疮口，把寒冷加上冰，治疗热病却使用热汤，让飞龟舞蛇，反而更加乖谬。这里说一阴一阳叫作道，偏阴偏阳叫作疾病。如果得到相配的事物，不必劳费多余力量，自然就能交通而结成圣胎；如果得不到相配的事物，即使白白劳费万般功夫，枉自耗费心神，最终也不可能得到，只会更加乖谬。《周易参同契解》卷中。钦定《四库全书》。《周易参同契解》卷下。宋代陈显微撰写。下篇。从前圣贤怀抱玄妙、守持真道，服食炼养九鼎，隐没变化的踪迹，含养精气、培养神明，使德行通达于日月三光；津液滋润腠理，筋骨得到坚固，众邪被排除，正炁常存；长久积累之后，改变形体而成仙。他们忧虑怜悯后世喜好道术的人，只是依傍前人的风采，指说古今，写成图籍，向后代开启示范；显露枝条，却隐藏根本，假托各种石名，掩盖众多谬文。学道者得到这些书，终身收藏在匣中。儿子继承父亲的事业，孙子跟随祖先，举世迷惑，竟然没有真正的见闻，于是使宦者不能为官，农夫荒废耕耘，商人放弃货物，志士陷于贫困。我对此深为悲伤，于是订定并记录这篇文字，使字句简约易于思考，事情省略而不繁杂，分条列出，核实而有可观之处，分成两部分而各有数目，因而彼此相循。所以写成错杂的辞句，打通门户关键；有智慧的人应当审慎思考，用心参究。魏君担心世人不能通达其中的缘故，又指出古代圣贤怀抱玄妙、守持真道，无不服食九鼎，德行通达于三光，因此能够除邪存正，变化形体而成仙。他忧悯后世喜好道术的人，随意妄行笺注仙经，不但自己没有见闻，也使子孙一同迷惑，所以深为伤感，又撰述了这一篇。法象没有比天地更大的，玄妙的沟通相隔数万里。河鼓星临于星纪，人民全都惊骇。日晷的影子错误地前后移动，九年之中便遭受凶祸。皇上察看这些现象，王者退下来自行改正。关键有升降高低，祸害之气于是奔走。江淮之水枯竭，向东流注入大海。天地的雌雄相互作用，徘徊于子与午之间。寅申是阴阳的祖始，出入循环而终始相续。沿着北斗和招摇运行，执掌天衡而确定元纪。〈子部，道家类，《周易参同契解》，卷下〉 在甑山上升腾熬炼，下面张设着炽烈的火焰。白虎在前面唱导，后面有苍青色的液体调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬出五彩的光色。遭遇罗网张施，压制得不能举起。哀声嗷嗷而十分悲切，如同婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤镬，毛羽受到摧折损伤。漏刻还没有过半，鱼鳞和鱼鬣便挨挤着升起。五色光象炫耀，变化没有固定的主宰。鼎中液体潏潏沸腾奔涌，暴烈涌出而不停息。彼此接连，重叠累积，像犬牙一样交错相抵。形状像仲冬的冰，又像琅玕吐出钟乳。高峻而杂乱倾侧，交错堆积而彼此支撑。这一段是魏君全面彰显玄关的法象，用来给人说明。阴阳得到相配，淡泊而彼此守持。青龙守在房宿四度，春木属于东方卯位；白虎在昴宿七度，秋金属于西方酉位；朱雀在张宿六度，夏火属于南方午位。三者一同前来朝会，家属成为亲密伴侣。本来只是两种事物，到了末端便成为三五。三五与一，全部汇集而归于两个位置。按照上等法则治理，日数也取甫。先呈白色，后来呈黄色；赤色和黑色贯通表里，名叫第一鼎，服食时如大黍米。它是自然所为，不是邪伪之道。就像山中之气自行蒸腾，兴起云气而化为雨；泥土干竭便成为尘土，火熄灭便化为土。又像黄檗染成黄色，像蓝草制成绿色丝织物；皮革煮成胶，曲糵酿成酒。同类容易施功，不是同类便难以巧妙完成。只有这种妙术，才需要审慎详察，不能说欺骗人的话。传给亿万世以后，仍然昭然可考。明亮如星辰横贯银河，光耀如水流汇聚大海。思考它，务必使理解成熟；反复察看上下。周行千遍，灿然有文；万遍之后将可以看见。神明有时会向人启示，心灵忽然自行领悟。探究端绪、寻求条理，必定能够得到门户。天道没有亲疏取舍，常常传授给贤者。所谓大丹九鼎，是指神丹大九转的功效。这是无上的至真之物，是超出三界之上的药。至于第一鼎的丹，也必须小九转的功效完全具备，才形成黍米的形状。这就是玄珠的形象。它的颜色有时白、有时黄、有时青、有时黑、有时赤，起初没有固定的颜色，又像真珠的形状。古人称它为摩尼宝珠，常常显现五色，又说形体像真珠的形状。丹砂本来并非赤色，这些都是亲自见到后所说的话。其他妄说形状、指画千般的人，只是自我欺骗，有什么好处？与其没有见识却妄自言说而招致谴责，哪里如勤勤恳恳地防求名师、访求大道，必定亲自到达看见它的境地，然后再立言，也还不算晚。即使在自身得到它，不立言又有什么妨害？魏君奉劝学者，暂且把这部书熟读千周万遍，至诚而不懈怠；有时感动神明向人告示，有时由心灵自行领悟，自然能够探得端倪，得到门户。这就是所谓“天道无适无莫，常传与贤者”。我曾在《立圣篇》首篇中说：“大道无私感即来，神仙此语岂虚哉？苟非着意求铅汞，争悟天机脱圣胎？”说的也是这个意思。《参同契》只是铺陈大概，不能纯粹专一，泛泛而说，细微之处还不完备，缺略而大致仿佛。如今再行撰录，补足遗漏，润饰幽深之处，使钩连援引彼此相接，防意相等而趋向不相违背，所以再次撰作此篇，命名为五相类；这样，《大易》的情性就阐明尽了。五行彼此相得，各自都有相合。