凋易参同契解卷上

译轨车辙，在中央把握原则来制御外在。乾是纯阳的牡卦，坤是纯阴的牝卦；坎是阴中有阳，离是阳中有阴，是牝牡相交的卦，所以称为牝牡四卦。其他六十卦，有的偏阴在上，有的偏阳在下，有的偏阳在上，有的偏阴在下，阴阳不纯、牝牡不交，不能称为牝牡。只有这四卦覆盖并统摄阴阳之道，作为风箱和钥匙。乾坤是风箱和钥匙的本体，坎离是风箱和钥匙的作用。懂得四卦的体用，就像工匠依据准绳墨线制作规矩，驾车人执着马衔缰绳沿着轨辙行进，在内把握其道理，在外控制其妙用，这样或许能做到举动没有差错，行动都符合自然。数目见于律历纪法，月节有五六，经纬奉行日数，使兼并成为六十，刚柔有表里。在律历中，一个月有三十天；除去牝牡四卦，正好还有六十卦。以卦配合日数，一天用两卦，一卦为经，一卦为纬。早晨用屯卦，晚上用蒙卦；早晨用需卦，晚上用讼卦；一直到既济、未济。卦象内外刚柔的形体，早晨在上、晚上在下，刚在表、柔在里。加上前面的四卦，《周易》的六十四卦都可以为我所用。这样，大丹之道就可以参照《易》来修炼，这正是《参同契》所以撰作的原因。初一清晨屯卦值事，到晚上由蒙卦承接；昼夜各用一卦，依次运行既济、未济，直到月末天明结束，然后重新开始。以日辰作为期限和尺度，行动与静止都有早晚。麻衣说：“以消息画出卦象，不应止于文辞；从文辞以外体会意义，才真正明白《易》道。”又说：“卦有反卦和对卦，这是最关键的地方。返体已经很深，对体尤其精妙。”〔此为〕屯卦，反转它就是蒙卦。从需、讼以下，都以倒体作为次序。像颐卦、小过卦这一类不能反转的，就以对体作为次序。所以颐卦之后，接着是大过卦，这就是对体。从初一清晨使用屯、蒙，到月末天明使用既济、未济，晦朔循环，终而复始。由此可见，早晨属阳、晚上属阴，白天活动、夜晚安静。亲疏互相为主，主客交替显示消息，盈虚进退，生杀进火，都忌讳有片刻的错误；退符也要防止有毫发的差别。抽添必须辨别浮沉，运用必须审察昏晓。学习者可以依据卦象寻求其中的意义，得到意义后便忘掉卦象。《悟真篇》诗说：“在这里得到真意，就不要再寻求卦象；如果追究群爻，反而徒然劳费心情。”说的就是这个。春夏依据内体，从子时到辰巳时；秋冬应当运用外体，从午时直到戌亥时。卦有内外两个体，内卦三爻，象征一年中的春夏，也象征一天中子时以后、午时以前；外卦三爻，象征一年中的秋冬，也象征一天中午时以后、子时以前。内卦取法于阳，外卦取法于阴，这是乾坤交泰的象征。春夏养阳，秋冬养阴；子时以后进火，午时以后退符，其道理是一致的。赏罚应合春秋，昏明顺应寒暑。爻辞体现仁义，随着时令表现喜怒。这样应合四时，五行就得到它的道理。赏属阳，罚属阴；仁属阳，义属阴；喜属阳，怒属阴。早晨实行阳，以应合春夏；晚上实行阴，以应合秋冬。如果能够顺应四时的宜适，自然就得到五行的道理，并不是拘泥于施行赏罚、急切地讲求仁义，以及故意表现喜怒。魏君借这些来比喻阴阳的生杀罢了。况且丹是至阳之精，如果有一丝一毫的阴气没有炼尽，最终也不能成功。修真的人，在动静、言语、沉默之间，难道可以不谨慎吗？至于喜好生养、利益万物，仁慈宽恕，惠爱忠信，和悦喜乐、清净，真实不妄等，都是阳；喜好杀害、伤害万物，残忍嫉妒、忿怒，贪婪吝啬、凌辱欺侮，骄傲刚愎，淫欲虚诈、不真实等，都是阴。

译戒除阴而修养阳，阴就会自行消亡；阴尽而阳纯，自然成真。

译天地安置了各自的位置，《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象；安置位置，是排列阴阳配合的位置。《易》所说的就是坎离。坎离是乾坤的两种作用。这两种作用没有固定爻位，在六个虚位中周流运行；往来没有定处，上下也没有常位。它幽深潜藏、隐没不显，在其中发生变化，包容万物，是道的纲纪。这一段是魏君自己解释：以乾坤作为神室，排列阴阳配合的位置，使坎离在其中交合，以成就变化的功用。《易》所说的坎离，就是日月；日月就是《易》。日月是天地的《易》，坎离就是人身中的《易》。乾坤是体，坎离是用。这两种作用没有固定爻位，在六个虚位中周流运行，往来不定，上下无常，幽深隐秘而不可测，潜藏隐没而难以寻求，却在其中发生变化，生成至宝；这就像阴阳交感而化生万物，是道的纲纪。以无来制御有，器物的功用在于空，所以推究消息变化，坎离最终归于消失。《金碧经》说：“有和无相互制约，朱雀的火焰归于虚空，紫色光华照耀日月，砂汞最终消失。”魏君的话，大概是在阐明《金碧经》的真诀。它的真诀大概是以性火的真空来制约命水至宝；火的本体本来是空的，遇到事物才显现，而虚空光明、没有自我的一切，都属于火德。等到在太虚鼎器之中运转火候，使紫色火焰充满天空，红光遍照各界，金宫玉阙变现出千般形态，神兽蛟龙飞腾出万种姿态，这就是铅汞，也就是坎离，本来并不是无。可是作用完成以后，它们究竟在哪里呢？所以说：“因此推究消息变化，坎离归于消失。” 言语不是随意造作，论说也不是凭空产生；引用验证以显示功效，校验度数以合于神明，推类联结文字，以根本道理作为证明。坎纳戊，是月亮的精华；离纳己，是太阳的光芒。日月就是《易》，刚柔彼此相当。土在四季旺盛，贯通首尾；青、赤、白、黑各居一方，都禀受中央宫位的作用，这是戊己的功劳。《易》卦纳甲法中，坎纳六戊，离纳六己。坎为月，离为日，所以说：“坎是戊位的月精，离是己位的日光。”“日”“月”二字合起来成为“易”字，所以说推类联结文字；这些都以根本道理为证明，而不是虚构言论。《易》既然不超出日月，丹难道不以坎离为根本吗？然而坎和离都含有戊己。古人说：“都因为彼此怀有真土，于是使金丹能够返还。”况且土在四季旺盛，贯通始终；水、火、木、金虽然各居一方，却都禀受中央土德。张紫阳诗说：“四象五行全都借助土。”土德的功劳实在广大啊！土是金的母体。懂得五行都归于土，就懂得五行都能变化为金，然后才能在中央宫位合应造化，在后土中种下黄芽。《易》就是象。悬示的象而显明事理，没有比日月更大的。穷究神妙而知晓变化，阳往则阴来，像车辐聚向车毂而车轮转动，出入交替，时而卷曲、时而舒展。《金碧经》说：“丹术显明事理，没有比金火更大的；穷究幽微而任其变化，阳发动则阴消退。”魏君把《易·系辞》的道理参合进来；然而大《易》的道理，是把象显示在日月上，大丹的道理，是把作用显明在金火上。金火就是坎离，所以金精旺盛，玉兔便增加光辉；火德旺盛，金乌便更加炽烈。学习者既然穷究其中的神妙而知晓变化，使阳气往去、阴气到来，彼此辐辏而运转，交替出入、互相卷舒，便取大《易》的爻象作为节度符信，观察日月的昏明来运行火候，自然能够夺取天地的机要，盗取造化的妙用。《易》有三百八十四爻，根据爻来选取符，符就是六十四卦。从晦日到朔日清晨，由震卦前来承受符信。在这个时候，天地交合它们的精气，日月彼此维系。雄阳播布玄妙的施与，雌阴化成黄色的胞胎。混沌之气相互交接，开始建立根基。经营滋养鄞鄂，凝聚神气而形成形躯。众多事物由此践履而出，凡有蠕动之物无不由此产生。《易》有三百八十四爻，药物有三百八十四铢。二十四铢为一两，三百八十四铢为十六两，也就是二八之数。根据爻象阴阳升降的道理选取卦作为符，并观察符来运行火候。符就是爻画，并不是另有一种符。依《易》来说称为卦，依丹道来说称为符，所以说符就是六十四卦。卦到了阳气初生的震，就进用一阳的符。此时，神室炼化精气，金火相互运转推移。雄阳是龙，雌阴是虎。“播玄施”，是龙腾上玄天而降下雨；“化黄包”，是虎进入后土而产金，这是上天入地、混沌交接的象征。于是开始建立根基，经营滋养鄞鄂。神气既已凝聚，形躯自然形成。大的如天地，小的如蠕动之物，凡有形有气的事物，无不由此产生。只是在外面产生这一气，便是降本流末、不断生生的道路；在内部产生这一气，便是返本还源、长生超脱的道路。于是孔子赞叹鸿蒙，乾坤的德性洞彻虚空。考察古代正当元皇之时，《关雎》建立了最初的开始。冠婚使阴阳二气相互连接，元年于是萌芽滋长。形和气尚未具备，叫作鸿蒙；形气已经具备但还没有分离，叫作浑沦。《易》说：“《易》有太极，太极产生两仪。”《易》相当于鸿蒙，太极相当于浑沦。乾坤是太极的变化。合起来说是太极，分开来说是乾坤。所以合乾坤而言，叫作浑沦；分乾坤而言，叫作天地。孔子赞叹《易》，开头陈述乾坤是《易》的门户，以乾坤洞彻虚空的德性，蕴含鸿蒙之《易》。《关雎》这首诗和冠婚的意义，是取阴阳二气相互连接来说的。乾坤尚未分开，称为浑沦；阴阳相互连接，称为始初。列子说：“太初，是气的开始；太始，是形的开始。”所以说《关雎》建立了始初。金丹，是太乙元君取乾坤未分、阴阳未离的气，化为真汞，炼成真丹，所以称为先天一气、混元至精。又说：“有一个混然形成的东西，先于天地而生。”《金碧经》说：“元君开始炼汞，神室含藏洞虚；玄白之气生出金公，巍然建立始初。”它的真诀就在这里。元年就是第一年。修炼开始时，以最初的一年滋生黄芽，金丹便炼成了。

译学习者应当观察时节和因缘，下手用功，采取得到至宝，以结成丹头。丹头既已获得，自然默默领会天机，并由此建立超越圣境的根基。世人迷惑昏昧，不明白天机，妄自用私意推测；有的错认邪路，有的错误地寻求外物，又哪里知道神灵至宝是从虚无中产生的呢？乾坤尚未分开、阴阳尚未判别，自有它发生的时机。学道的人，关键在于至诚专心，归向道的真理。有一天遇到老师传授口诀，或者熟读这部书而豁然契悟，就自然能够明白它的时机。明白时机以后，才能从虚无中采取得至宝，从恍惚中取得灵物。有人问：“虚无恍惚之中，难道会有东西吗？”回答说：“难道没见过阳燧取火、方诸取水吗？火和水都是凭借虚空而产生的。只是人不知道虚空之中本来具有天然的神通妙用，看不见、听不见、摸不到罢了。” 圣人不是凭空产生的，而是向上观察显明的天符。天符有进退、屈伸，来应合时令，所以《易》总摄天心。显明的天符就是日月。日月有进退、屈伸，与《易》卦阴阳升降、往来代谢的道理相应，所以知道《易》总摄天心；创作《易》的圣人对天下有大功、大德，难道是凭空产生的吗？复卦建立最初的萌芽。长子继承父亲的形体，因母体而建立最初的根基。消息变化应合钟律，升降依据斗枢。三日出现光明，震卦在西方庚位承受。八日兑卦在丁位承受，上弦平直如绳。十五日乾卦的形体形成，在东方甲位达到盈满。蟾蜍与兔魄，日月的气都明亮。蟾蜍观察卦的节候，兔魄吐出精光。上方八个阶段已经完成，便屈曲下降。十六日转而承受统领，巽卦在辛位于平明时出现。艮卦在内南方值守，二十三日下弦。三十日坤卦在乙位，东北方失去它的同类。节候结束，阴阳彼此交替，继承本体而重新生出龙。大道显现在造化之中，而造化极难窥测。如果能够窥见造化、测知它的机要，就能够探求道的妙处、盗取它的作用；除了真仙上圣，谁能做到呢？古代圣真仁爱天下的心，实在不可思议。他们既然测知造化的机要并使它有利于自己，又阐明造化的妙处来使它有利于众人。对自己而言，本来可以用心知道、用意领会；可是要向人显示，如果不借助象、不托寄文字，又凭什么阐明，使人默默领会呢？于是向上仰观、向下俯察天地之间，能够显现造化妙用的，没有比日月更大的；在经书中旁求，能够载录造化妙理的，没有超出易卦的。又把日月往来盈亏的迹象，与易卦爻画变化运动的道理相互校验，没有不相参合而一致的，这就是《参同契》所以撰作的原因。所谓“参”，是参合大《易》的道理；所谓“同”，是同于造化的妙处；所谓“契”，是符合大丹的道。如今观察一阳初生时，卦为复，震在下、坤在上。震是长男，坤是母，乾是父。复卦本来是纯坤，一阳从乾而来，使下体变为震，所以说因母体而建立最初根基。震具备乾的形体但还微弱，然而逐渐积累到二阳、三阳，乾体就形成了，所以说长子继承父体。消息应合钟律，是每月增加一爻；依据斗枢，是每一时推进一气。每月初三，日月在西方庚位显现微光，应合震卦一阳初生；《周易》纳甲法中，震卦纳六庚，造化的道理就是这样相互参合。初八日，月亮在南方丁位显现上弦，应合兑卦二阳生；纳甲法则是兑纳六丁。到十五日，月亮在东方甲位圆满，这时乾卦又纳六甲。此时卦具备三阳，兔和蟾都旺盛。蟾蜍本是金气的精华，所以随着卦的节候而渐渐旺盛；玉兔是卯木的魄，所以望着太阳吐出光芒。七八相加就是十五。三五之道已经结束，圆满的开始亏损，伸展的开始屈曲，高处开始降低，上升的开始下降。到十六日一阴生，轮到阴气起作用；月亮在平旦时出现在西方辛位，以应合巽卦纳辛。到二十三日，月亮在平旦时出现在南方丙位，应合艮卦纳丙。到三十日，月亮在东方乙位隐没，应合坤卦纳乙。节候结束，便又与阳气交替，由阳气重新起作用，继承本体而生出龙。龙就是震。八卦之中，只有坎离二卦不参与这种排列，因为它们在六卦之间往来升降，是坎离的两种作用。坎离的作用真大啊！壬癸配合甲乙，乾坤总括始终。七八之数合为十五，九六也相应。四者合起来是三十，阳气尽绝而潜藏。八卦排列布置日月星曜，运行迁移而不失其中。乾纳六甲、六壬，坤纳六乙、六癸。八卦之中，只有乾坤各纳两个天干，其余各卦只纳一个天干，所以说“壬癸配甲乙，乾坤总括始终”，以显示乾坤之中都含有真水。少阳之数是七，少阴之数是八，合起来为十五；老阳之数是九，老阴之数是六，合起来也为十五；四者合起来是三十，符合一月的数目。七、八、九、六是四象。大《易》的道理与造化的道理没有不一致的。到三十日月亮隐没之时，阳气完全消尽而潜藏；过了这时，一阳又重新产生。循环往复，终而复始，运行迁移而不失其中，就能合乎造化而没有差错，符合卦爻而没有失误。元精微妙难以看见，要推求测度它，只能以符法来验证功效。平居时观察它的象，仿照它的形态。树立标志作为规范，占察时候以确定吉凶。发出号令顺应时令，不要错过爻象发动的时刻。向上观察河图的文理，向下排列地形的流布，中间考察人的心意，参合考察天地人三才。行动时遵循卦的节候，静止时依据彖辞。乾坤施行其作用，天地于是得到治理，难道可以不顺应吗？元精是最灵、最神妙的至宝，产生于虚无，没有可以看见的形象，隐藏在微妙恍惚之中，没有可以寻求的踪迹。将要采取得到它，必须洞彻明白阴阳，深刻通达造化，推求它的符证，效法它的法度。平居时观察象而仿照它的形态，行动时树立标志来占察吉凶。向上观察天文，向下观察潮候，中间考察人心，还必须遵循卦的节候来行动。阳气应当活动，不要错过爻象变化运行的时刻；体会彖辞而行动。阴气应当安静，不要失去至柔含光的道理。这样，乾坤的作用就在我身上施行，灵神的精华便可以采取得到。何况八风调和就会降下甘露，阴阳和泰就会产生醴泉，这些都是天地得到治理的表现。和顺就招来祥瑞，乖违就招来灾害，怎么可以不谨慎呢？治理政事的开端，在于掌握并收摄微妙精密之处，开放舒展而布散宝气。要道如同魁柄，统摄变化的纲领和枢纽。爻象在内发动，吉凶在外发生。五纬运行错乱或顺利，随时令而感应变动。四七失常，便会分离，俯仰失序。

译开始用功时，就像治理政事的开端，必须遏止断绝凶恶淫邪，排除嗜好欲望，收摄元气，使它微妙精密而坚固，没有流失泄漏的忧患，自然把宝气布置在金胎之中，使神气产生于玉室。假如有丝毫差错，就像政事错乱一样，会感应天时而发生变异乖离。关键在于在精微之处运行火候，体察斗杓的运转；爻象在内发动，吉凶便在外兴起；五纬稍有差错，列宿也会随之失常。《文昌统录》责问台辅，百官和各部门分别掌管所属事务。丹居于神室，就像君主建立国家；而君主建立国家，大概取法于天象。天上有三台和公辅的位置，有文昌统录的官署。台辅的职责，是坐而论道，调和阴阳，使百官各自担任职务，所以说责问在台辅。统录官署的职责，是衡量人才，升降贤能与否，使百官各尽其能，所以统录在文昌。百官各部门都称职，百姓万物就安定，天下就太平；众卦火符不失法度，万物变化就流通，圣胎就增长。然而治理国家，在于君主一人的招致；修炼丹道，也只在于一心所感召的结果。太阳合于五行之精，月亮承受六律的纪法。五乘六为三十度，一度结束便重新开始。推原开始而考究终结，保存与消亡的头绪就在其中。有时君主骄纵满溢、亢盛自满而违背正道；有时臣下邪佞，行为不顺轨道。月亮上弦、望、盈、缩出现乖变，就会产生凶咎。执掌法令的人进行讥刺，责问过错而使君主蒙受过失。这一段用五六来说明水土的作用。土的数是五，太阳的数是五，五行的数也是五。水的数是六，月亮的数是六，六律的数也是六。从甲到癸的十个天干称为十日，其中五个天干属刚，五个天干属柔，这就是太阳之数五。月律有十二，分为六律六吕，这就是月亮之数六。五乘六成为三十度，一度结束又重新开始，就是晦朔循环。金火二物在晦朔之间相互维系、相互存亡。所谓君主骄纵满溢、亢盛自满而违背正道，是土数过多、分两失常；所谓臣下邪佞、行为不顺轨道，是水铢不定。分两有盈缩，就会产生乖变凶咎；不应责怪火，过错在土。《金碧经》说：“不是火的过错，应该谴责土。”说的就是这个。北辰承受正位，安闲自得地任用众星。明堂发布政令，国家没有妨害正道的事。内在用来养护自己，安静而虚无。推原根本，隐藏光明，向内照察形躯。闭塞它的口窍，筑固灵根。使三光沉潜，温养元珠。看它看不见，却近在身边而容易求得。丹居于神室，就像北辰在上面端正众星，君主发布政令来统临万国。居中守正而不动，群星万物就顺从恭敬；端坐而无为，天下就和平。这就是治理国家取法于天，而炼丹取法于治理国家。因而应当隐藏光明，回转光芒向内照察，无为、安静、沉默，巩固根蒂、深扎根本。使日月和万象一同沉潜，不让光辉外露；使婴儿与玄珠共同增长，始终温养而不使它亏损。在无为的功夫中显现神妙功效，在有形的现象中产生真实的实相。看不见它，听又哪里能听到它？然而它近在身边、容易求得，并不是从外面获得，关键只在于学习者的阴功和善行如何。黄气居中，渐渐贯通道理，润泽达到肌肤。起初能端正，最终才能修成；天干刚刚确立，还不能立即持守。“黄”是中央宫位的颜色，“丹”是中央宫位的宝物。《周易》坤卦六五爻的《文言》说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢，发于事业，美之至也。”何况身体中有大丹，怀藏至宝，那么精神异常、肌肤润泽，是可以知道的。大体上，想要成为神仙，必须先成为君子；如果德行连君子都达不到，人的道德尚且没有充实，何况仙道呢？所以魏君取《易》中居中守正的话，来阐明内有中而外有形的道理。上等根器的人听到它，就会积累德行、累积功劳而登仙；中等根器的人听到它，也不会失去做善人君子的机会。“一”是用来掩蔽世人的，世人没有人知道它。经中说：“明白了‘一’，万事就都完成了。”然而“一”的妙理，哪里是容易知道的呢？如果真正知道这个“一”，然后才能得到这个“一”。这里所说的“一”，是真一之“一”，不是数目之“一”。真一之“一”由道产生；数目之“一”，则是天一生水的那个“一”。知道“一”是由道产生的，大丹之道就没有剩余的秘密了。所以说：“一是用来掩蔽的。”只是世人没有人能够知道它罢了。上德无为，不凭察见去求取；下德有为，其作用永不停止。上窍闭塞，就称为有；下窍闭塞，就称为无。无，是用来奉养上窍的；上窍具有神妙的德性。处在这两个孔窍之间，依照这种方法，金气也与此相类似。天道向下施济而光明，地道向上运行而卑暗。坤道向上运行，但其本体本来寂静；寂静便是无为，不能从外在迹象察求。乾道向下施济，但其本体常常运动；运动便是有为，自强不息。上窍闭藏而称为“有”，是说坤道上行，闭藏之后便有水，而水是有形的。下窍闭藏而称为“无”，是说乾道下济，闭藏之后便有火，而火无形无迹。“无”是用来奉行上道的，乾道可以索取坤道而使之上行。上方有神德居处，坤便含藏真一之宝。乾道下济，能够生出坤气；坤道上行，能够生出乾金。关键在于乾坤二窍，彼此互相发挥作用；上下交合通泰，金多则气自然产生，气多则金自然旺盛。可见金与气实在相互依赖，这就是乾坤二者的妙用。知白而守黑，神明自然到来。白色是金精，黑色是水的根基。水是道的枢纽，其数为一。它是阴阳的起始，玄妙地含藏黄芽，是五金之主，位在北方，像河车一样运行。所以铅外表黑，内里含有金华，正如身披粗布却怀抱美玉，外表像狂妄之人。

译白色指银，黑色指铅。“知白守黑”，就是说在铅中炼银。在铅中炼银，神明便自然产生。阴是金的精华，铅是水的根基。五行之中，只有水的数为一，合于道的枢纽，是阴阳的起始。它虽然不是真一的“一”，却得到真一的作用。所以真一之道，首先取金子作为黄芽的根。金子就是水；要把万种差别合为一体，必须先在万殊之中找到那个“一”，以它作为根基。这就是金丹之法采用铅的原因，道理正是如此，所以说水是道的枢纽。说到这里，才说明水得到的是真一之用，还不是真一之“一”。水的生数是一，成数是六。按照成数六来说，水一中含有土五。所以铅外黑而内含金华，具有玄妙含藏黄芽的作用。水是五行的起始，铅是五金之主。水本来位居北方，搬运到南方，使水从下向上升，载着宝物上行，像河车运行一样，所以称为河车。黄色夹杂在黑色之中，所以说“被褐”，这是说铅的质地本来低贱；白银含在里面，所以说“怀玉”，这是说把至宝深深藏护。总的说来，造化的规律无不如此：以低贱来防护尊贵，以昏暗来涵养光明，以卑下来保全尊崇，以狂妄的外表来涵养圣性。虽然外表看起来像狂妄之人，内里却怀藏至宝，由此可见其中的机密不显露出来，正如善于经商的人把珍宝深藏；哪里能同那些急于让别人知道的人相提并论呢？魏君的防护之说，虽然根本在于铅，但意义也兼及银。金是水的母体，母体隐藏着子女的胎；水是金的子体，子体藏在母亲的胞中。真人的妙理，似有似无，仿佛处在深渊中，忽沉忽浮，进退分布，各自守在境界的一隅。银就是金，铅就是水；金又是水的母体，所以金是水母，水是金子。铅藏着银，所以说母体隐藏子胎，子体藏在母胞。金胎处在铅中，就是真人处在深渊以内，时而显现，时而隐藏，忽沉忽浮。等到铅的作用完成，水退去而深渊澄清，真人显现出来，于是又各守在自己的境界一隅。《金碧经》说：“灰池炎灼，铅沉银浮。”它的防护之意与这里相同。采取得来的，类似白银；制造之后便成为朱砂。炼成外表，用来护卫白色的内里；真人居于其中，方圆直径一寸，混合而彼此拘束。它在天地之前生成，巍峨高尊。所谓“采之类似白色”，是从西方采取得到浮银这一至宝；所谓“造之则朱”，是把金丹圣胎结聚在南方之室。丹成之后显现的形象，如同混沌中的鸡子：白色包裹在里，真人居其中，方圆直径一寸，混合而彼此拘束。这是魏君显露先天法象的说法。它既然生成于天地之前，巍峨尊高，哪里是可以思议的。旁边有墙垣和门阙，形状像蓬莱仙壶。四周环绕并封闭，四面相通却又徘徊难行。守卫防御严密，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来防备意外。这样便可以无所思虑，却难以忧愁劳苦。神气充满室内，没有什么能够滞留其中。守护它的便昌盛，失去它的便灭亡。无论运动、静止、休息，都始终与人相伴。神室之中，法象已经圆满，世界也随之成立。金轮在外，像墙垣门阙一样环绕遮护；世界居于中央，如蓬莱仙壶般美好。银山铁壁坚固严密，能够阻绝奸邪而无所忧患；琼楼玉阁四通八达，可以游戏神通而没有障碍。此时可以无所思虑，却难以忧愁劳苦；应当保守护持太和，就像端着满满的器皿一样。一念发动或停止，法身便随之而动。神气充满身体，最难保守护持；守护它便昌盛，失去它便灭亡。学道者应当努力啊！这难道是历藏诸法吗？闭目向内观想，思念五脏之精。踏斗步罡，运行星宿，以六甲配合日辰。以阴道厌制九一，浊乱元胞。服食气而使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪。昼夜不睡，晦朔之间也从未停止。身体日益疲倦，精神恍惚，样子像痴人一样。百脉沸腾奔驰，不能清静安定。堆土建立坛宇，早晚恭敬祭祀。鬼物显现形象，便在梦寐中为之感慨。心中欢喜、意气愉悦，自以为一定可以延长寿命。却突然因天命而死，形骸腐烂暴露。举止动辄违背正道，悖逆而失去关键。各种术法很多，千条万端。进退都违背黄帝、老君之道，曲折地触犯九都。世间的法术多得数不清。即使遍行各种藏法，学道者也不过应当明辨邪正、审察是非罢了。比如闭目内视，思考五脏的精华；踏斗而行，以求取天罡正气；按照日辰祭祀六甲；用厌法行阴道；吐出正气而吸入邪气；使元胞浑浊并服气；昼夜不睡，晦朔也不停息；身体日益疲惫，精神恍惚；有的建立坛场祭祀鬼物，有的在梦中感应以祈求神灵。这些术法虽然很多，却都不是正法；本想求得长寿，反而更加早亡，使形骸腐臭，徒然损伤天命，实在可悲可叹。又哪里知道金液还丹能够使父母所生的肉身一同变化而飞腾呢？前面所说的各种方法，全都违背黄帝、老君之道；看他们的举动，反而会在九都之府获罪。明白的人会省察其中的防护之法，豁然明白其由来，勤勉实行，早晚都不休息。服食三年，便能轻身飞举、远游四方，跨过火焰而不焦，进入水中而不沾湿，能够显现也能够隐没，长久快乐而无忧。道成德就之后，潜藏等待时机；太乙于是召见，迁居中州；功德圆满，便上升天界，接受符箓和图籍。世上明白此道的人，省察魏君所述的防护之法，知道修炼的由来，勤勉实行，早晚不更替，不超过三年，丹道便可成就。这样就能出水入火，轻身远游，变化灵通，逍遥自在。然而道成德就之后，还应当潜伏在人间，积累功德、修行善行，以等待太乙元君召见；然后迁居中州，接受图籍和符箓，功德圆满后上升天界，身体归于紫府。所谓“积功三千，大罗为仙；行满八百，大罗为客”，只在于功行的高低如何罢了。

译《火记》并非虚妄制作，推演《易》理就可以说明它。偃月为法鼎炉，白虎是没有熬炼的枢机。汞如太阳，是流珠；青龙与它相伴。举东方以合西方，魂魄自然彼此拘制。上弦对应兑卦之数八，下弦对应艮卦之数也为八。两弦合其精华，乾坤之体于是形成。二八对应一斤，《易》道因此端正而不倾斜。一斤有三百八十四铢，也对应卦爻的数目。古代有丹书论述火候的功用，称为《火记》，总计六百篇，其防护之意不外乎《周易》。但是，《火记》的制作难道会虚妄而毫无根据吗？应当推演《易》来说明它。《易》有三百八十四爻，正是周天火候上下二弦、二八一斤的数目。一斤记有三百八十四铢，恰好与卦爻相应。乾爻一百九十二，坤爻一百九十二，乾坤之道于是完备。偃月炉，是说玄关一窍的体用。这个窍一半白、一半黑，像半弦月，所以称为偃月炉。懂得以偃月为炉鼎，大丹之道就已经明白一大半了。白虎在下，是发火的枢机；青龙在上，兴起腾云的风浪。其间真汞变化为流珠，这就是东方青龙与西方白虎相交，阴魄与阳魂彼此制约。在金鼎中运行神功，在玉炉中煅炼圣药。颠倒造化的机理，翻转乾坤的作用。若不是天下最为通达的人，谁能够做到这样呢？金投入猛烈的火中，颜色不会失去精光。自天地开辟以来，日月始终明亮如常，金也不失其重量，日月的形状始终如常。金本来由月中产生，初一早晨接受太阳的符命。金返归自己的母体，月末时太阳与月亮相包合；它隐藏在月的轮廓中，沉入空虚深处。金恢复原有的性质，鼎中的威光便炽盛起来。日月与金最为长久。自开天辟地以来，日月的形状始终如常而从未失去光明，真金的重量也如最初一样而从未失去色泽，大概三者本是一体。人们只看见金精旺盛时月亮更加明亮，因而知道金由月中产生，却不知道月亮的光明本来产生于太阳。所以在晦朔相合之时，月亮隐藏光明，沉入空虚之中，接受太阳的化育，才能生出金；而金的本性本来出于太阳，因此坚刚、厚重、坚实，禀受太阳的颜色，具有太阳的性质。万物遇火无不销毁，只有金投入烈火而颜色不失光泽，经过百般锤炼反而更加坚硬，经过大冶之火反而更加赤红。这是因为火是太阳之气，金是太阴之精；金投入烈火，正是恢复本来的性质，所以鼎炉火焰越旺，金色越增，威光炽盛而可爱。子、午之数合为三，戊、己之数称为五。三与五既已和谐，八石便端正而有纲纪。呼吸彼此含育，静静思念如同夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的母亲。水以土为鬼，土镇压水使它不能上升。朱雀是火之精，主持平衡以调节胜负。水势旺盛，火便消灭；二者同归于厚土而死。三种性质既已相合，本性便共同归于宗祖。八石，是外药。用三和五来比喻它：子属水，数为一；午属火，数为二；子午之数相合成为三。土数为五，所以戊己称五。三五和谐，就是水、火、土三者相合。三者互为夫妇，彼此又互作君臣，如同八石相互制约。土生金，所以土是金的父亲；土克水，所以土是水的鬼。流珠就是汞，生于太阳而结成金；金生水，所以流珠是水的母亲。用水浇灌，火就不会猛烈；用土镇压，水就不会泛滥。这三种物质本是一家，都归于戊己。水遇土便消退，火遇土便止息，金遇土便归于父体。土是金父，火就是金祖，所以说：三种性质相合，本性便共同归于宗祖。胡麻又称巨胜，尚且能够延年；还丹更可以服食。金的性质不败坏、不腐朽，所以是万物中的宝物。方士服食它，寿命就能长久。土运行于四季，遍布四方，确定规矩。金砂进入五脏，烟雾散开，如同风雨。烟气熏蒸到达四肢，容色变得美好润泽。白发全都变黑，脱落的牙齿在原处重新生长。老翁恢复壮年，老妇变成少女。改变形体而免除世间灾厄，称之为真人。胡麻又名巨胜，这是普通药物，服食它尚且可以延年，何况神丹是纯阳之精，其性质像金刚一样不坏；而金在万物之中是最贵重的宝物，如果能够服食它，寿命长久，岂不是要超过普通药物万倍吗？辰、戌、丑、未四方都有土，可见金、木、水、火都凭借土而成立；五脏之数为五，虽然禀受金、木、水、火，实际上也是凭借土五而得以荣盛。金是土的子，真丹进入腹中，金气进入五脏之内，便会产生蒙蒙烟雾，熏蒸全身，像陶冶时炉火正旺，而上方的水向下施行，如烟如雾。此时四肢百脉温润流动，像春天的泽气熏蒸流布，自然会返还容颜、改换骨骼，返老还童；容色光鲜，精神愉悦；白发变黑，脱落的牙齿重新生长；老翁变成壮年，老妇变成少女。形体改变，世间灾厄自然逃离；昼夜清明，神识不眠；法身与幻质都充盈，阴魄与阳神一同达到妙境，这才可以称为真人。到这时，虽然混迹尘世却不同于三界众生，虽然居住在浊世却无人能测知其行止；想离去便直达蓬洲，放纵心意便径直超越象外。胡粉投入火中，颜色败坏，又变回铅；冰雪遇到温热的汤水，便融解成为水。金以砂为根本，承受水银的调和；变化由真性而来，始终彼此相因。想要炼成服食后成仙之物，应当采用同类之物。种植禾苗应当用黍，孵鸡应当用鸡蛋；以同类辅助自然，万物便容易陶冶成功。鱼目怎么能成为珍珠？蓬蒿不能长成楸树。同类相互依从，性质相违便不能合成宝物。所以燕雀不能生出大鸟，狐兔不能哺乳马；水流不能向上炎升，火动不能向下滋润。

译懂得这个道理，就会使砂与汞相合而产生精气，使水火交合而得到蒸润。火处在水的下方，才能完成向上炎升的功用；水处在火的上方，才能成就向下润泽的功德。若不是天下最精微的人，谁能参与其中并做到这一点呢？明白这个道理，砂与汞相合，精气便产生；水火交合，蒸润之功便形成。这样，火处在水下而能完成炎上的功用，水处在火上而能成就润下的德性。若不是天下最精妙的人，谁能参与其中做到这一点呢？世间有许多学道之士，才华高妙，自负有良才，却偶然不能遇到机缘，耗尽火力，损失货财。他们只是按照书文和章句推测，妄自凭意志制作。没有根由和头绪，度量失去准则。捣炼姜石、胆矾、云母以及矾磁；烧炼硫黄和豫章木灰，持守泥与汞相炼；鼓风煅烧五石和铜，把这些作为辅助枢机。各种性质不同的材料混杂在一起，怎么肯合成一体？千次举动必有万次失败，想要求成反而变成痴妄。侥幸始终不能成功，只有圣人知道其中的道理。从幼年直到白头，中途却产生狐疑。背离大道，守着迷路，从正道走入邪途。像从管中窥视，见识狭窄，难以测度未来。金丹的道理，妙处胜过造化，远远超出思议之外；若遇不到至人，徒然劳心测度。若采用外在物质，更是狂妄；固守邪道而背离正道，也算不上贤才。往往学道之人不肯坚定心志寻访师友，苦心勤求；有的有始无终，有的中途狐疑，蹉跎到白头，衰老而一事无成，这都是坐井观天、自高自满的过错。然而明亮的日月、广大的乾坤、寒暑往来、昼夜交替，无不体现大道运行的道理；若遇不到至人，就难以测度。学道者应先积累功行、累积德业，以祈求得到感应和机缘，切不可自欺；不要来到这座宝山，却空着手回去。至圣不过伏羲，他最初画出八卦，取法于天地。文王是圣帝之宗，确立卦体，推演爻辞。孔夫子接近圣人中的雄杰，作《十翼》来辅助《易》。这三位圣人都是上天特别造就的，先后兴起，轮流治理时代。他们虽有高下次序，功德却没有不同。制作事物各有承继，推求度量时审慎到分铢。有形的事物容易推测，无形无兆的事物难以谋虑。他们制作法则使事情可以遵循，为世人制定典籍。原本没有前人的知识可以凭借，只因得到老师启发而觉悟，就像掀开帷帐后忽然明亮，睁大眼睛登上高台。魏君天资卓异，尚且要依靠老师启发才能觉悟，所以感叹金丹妙理不是有形有兆之物，实在难以推测和衡量。虽然三位圣人在《易经》中寄托了这一道理，八卦也在造化中参合玄妙机理，但卦象所指的妙处已经有了形迹，言辞也彰显了可预见的功效。拿它与《参同》相比，仍然属于世间法。虽然圣人审定分铢而制作，使学者探究幽深隐微之处来推求，怎奈玄秘之言中还藏着深意，道理超出形象之外。《参同》若不写成，幽暗隐昧之处怎么能够明白？这就是魏君把它作为穷理尽性的书，叙述超凡入圣之道的原因。它如同拿着左券，又像掀开面前的帷幕；这些道理本来出自师承，并不依靠前人的知识。由此可知，天机虽然遥远，人人都有分；大道并不隐藏，世世代代都能得到传人。不要说必须宿有仙骨才可以希求，应当知道只要肯用心办理，没有什么人做不到。反复读魏君前后的谦辞，才知道前代真人的慈悲用意。《火记》有六百篇，所归趋的道理并没有不同。文字反复郑重地说明，但世人并不熟思。寻求考察它的源流，会发现幽明本来共同存在。我只是郑重地向贤者谈论，哪里敢轻率地写成书呢？如果最终闭口不言，使大道断绝，便会因此获罪受诛。把自己的心意写在竹帛上，又担心泄露上天的符命。犹豫之间增添叹息，俯仰反复而缀辑这些思虑。陶冶有一定法度，不忍心全部陈述铺开，只略述其中的纲纪，使枝条显现而不至于疏散。世上的学道者看到丹经、紫书中关于火候的说法，叙述进退文武之功，起止始终各有不同，很少有人不产生狐疑。因此各经多说有六百篇，用来记载火候的功用，却不知道言辞虽然不同，防护的本体是一致的，作用也只是同一件事的不同表现。既然认识了早晨屯卦、晚上蒙卦的反复，就知道白天姤卦、夜间复卦的循环，如同转动璇玑、沿着车轨运行。文字虽然反复郑重，实际上是殷切勤勉地嘱托，所以说六百篇以周遍三百日；它不出进退两卦，关键只在始终保持一片诚心，志意精专，丝毫不出差错。可叹圣人的言语并不隐藏，世人却不肯深思，所以魏君再次叙述三篇，无非同一个道理，大概是想分条剖析纲纪、陈述法度，使后来的学习者容易明白；其用心真是广大啊。用金筑成堤防，水进入后才能安然运行。金的数目是十五，水的数目也一样。临近炉火确定铢两，水取五分而有余。金水二者作为真药，金的重量仍如原来。第三种不进入其中，火二与它一同存在。三种物质彼此含藏承受，变化神妙莫测。下面有太阳之气，潜伏熏蒸片刻。先化为液体，后来凝结，称为黄舆。岁月将尽，便会损坏本性，伤害寿命。形体化为灰土，样子像明窗中映照出的尘埃。

译要炼大丹，先用纯金修筑城郭，四周环绕，然后把真水取入其中，这样才不会渗漏。有时称作金堤，有时称作城郭，意思都是这样。要筑成金堤，只要懂得四象五行全都借土而成立的道理，金自然就会生成。运用五行真土，能够形成五行真金，因为土是金的母体；五行真金形成后，便能容纳五行真水，因为水是金的子体。水、土、金三种物质联结起来，形成方土之形，婴儿的形象便显现在其中。等到运用它使之上升，金光充满室内，腾腾如车舆运行，所以称为黄舆。但临炉确定法则时，金的重量不过五分，水稍微多一些也没有关系。第三种不入火、火二与它同在，是说木三与火二同在。火二与木三都不入火，如人的魂神本来没有形体，寄托在物上才显现。修真的功夫，只炼水、土、金三物；三物结成宝物后，魂神自然与它们一同达到妙境。水进入金堤，本来是凝结的液体，借助下方太阳之气潜伏熏蒸煅炼，变化成黄舆。火力完成，神功充足，便能千变万化，麟辇、龙车等都是这种变化。等到脱胎时，形体闪烁，像明窗日光照射尘埃的样子。这是魏君显露功成之后变化的形象。可惜世人不明白，妄自推测，连梦中也未曾见过，却敢任意凭空议论；只有亲自到达这一境界的人才能知道。把药物捣炼并合，使它迅速进入赤色之门，封固其交界处，务必使封闭完整坚固。下方烈火张开，昼夜不停地发出声响。开始用文火使它可以修炼，最后铺陈武火。观察火候要更加勤谨慎重，仔细调察寒温。周转十二节，每一节结束后再彼此亲合。气息将尽，生命将要断绝，形体死亡而魂魄离散。颜色转变而成为紫色，赫然炼成还丹。粉末提取一九刀圭，最为神妙。这里说的是运用火候的功夫，能够发动天地的橐钥。药物经过捣治，直到进入南方赤门，才封固起来，使水火的交界处牢固。这个功夫昼夜不断，先用文火升炼，随后用武火下降，周转十二时辰。一天结束后，还应当再次使它们相亲。等到气已经耗尽，生命将要断绝，百脉归根，万窍都寂静无声；这并不是真死，却与死相似。断绝之后重新复苏，金光转成紫色，形状如紫色粉末，大约一刀圭，时时显露，处处现形，变化不可测，神妙得不可思议。推演五行之数，简要比较而不烦琐。拿水去激火，火光突然熄灭。日月彼此相激相迫，常在晦朔之际如此。水势旺盛，坎水侵凌阳气；火势衰弱，离火使白昼昏暗。阴阳彼此交互摄取，交感运行本来就是自然之道。若按五行来比较，火遇到水便突然熄灭；然而日月也是水火，为什么每逢合朔两者却互不伤害？这是因为天地阴阳交感、彼此相食，自有确定的数与确定的时机，并没有水势过盛、火势衰弱的灾害。若能察知其中的机理并盗取而运用它，便可以把宇宙掌握在手中，把万物的变化纳于自身。水火虽然相克，却能够合为夫妇；金木虽然彼此隔开，却能自然交通。这些道理天下没有人能够看见，也没有人能够知道，真是可悲啊！名称是用来确定情的，字是根据性来说明的。金回来归于本性，最初才得到“还丹”的称呼。我不敢虚妄陈说，只是仿效圣人的文辞。古代记载题作《龙虎》，黄帝赞美《金华》，淮南王炼《秋石》，王阳又增加《黄芽》。贤能的人能够持守实行，不肖之人不要参与其中。古今之道本来是一致的，不过在相互谈论时，所说的谋划有所不同。学习者应当更加努力，留下心念深入思考。最重要的道理已经说得很显露，明明白白，绝不会欺骗我。这里说明还丹为什么称为“还丹”。“还”是从情来说的，“丹”是从性来说的。“金来归性初”，是说金公本来由我的本性所生，现在使它重新见到母体，返回本初，与姹女相合，结成婴儿，所以称为还丹。紫阳诗说：“金公本是东家子，送在西林寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。”说的就是这个意思。古今名称虽然不同，实际所说的却是同一道理。《周易参同契解》上卷 《子部·道家类·周易参同契解》

译钦定《四库全书》《周易参同契解》中卷 宋代陈显微撰写 中篇 乾刚健，坤柔顺，二者相互配合、彼此包容。阳气禀受而施行，阴气承受而收藏，雄雌彼此需要。顺应造化，精气才能舒展。坎离列居篇首，光辉照耀并向下铺陈。玄妙的关窍难以测度，不可以画图表示。圣人推究测度它，依次参合元始根基。四者处于混沌状态，径直进入虚无。六十卦周遍运行，张列布置而成为车舆。龙马已经驾车，明君顺应时令驾御。和顺便能随从，路途平坦而不走邪道。走邪道则险阻，国家也会倾覆危亡。乾坤刚柔二者相互配合、彼此包含，于是自然形成阳气禀受、阴气承藏的状态。阳为雄，便播施；阴为雌，便含藏承受。孤阳不能生，孤阴不能育，雄雌二者相互需要，精气才能舒展布散，从而形成造化。就像人受胎，无不以阴阳交合而成造化，所以应当以乾坤二卦作为开始。这里说坎离列居篇首，是因为乾坤代表天地，坎离代表日月；天地定位，不能合为一体，只能在其中交合，而能合为一体的是日月。因此乾坤是药物之体，坎离是药物之用。只说坎离居首，是为了说明大药的作用全在坎离。也就是说，乾坤是鼎，坎离是药。然而坎离的作用就在乾坤二体之间上下往来，飞潜不定，哪里容易画图表示呢？圣人想要推究它的玄妙以告知学习者，只能观察六十卦中坎离所含的一阳画、一阴爻，它们有时在上，有时在下，玄妙的关窍难以测度。只应当像明君驾御时令一样，以六十卦为车舆，安然无为地驾驭它；这样便能安闲顺步，徐徐进道，从容和易，沿平坦道路稳稳前进，自始至终周遍运行各卦，哪里还会有险阻之患？所以说：“和顺便能随从，路途平坦而不走邪道。”如果不能通达这个道理，妄自走入邪径，就会有颠覆的忧患和倾危的罪咎。刘海蟾说：“不要让紫河车翻倒。”与这里的意思相同。就是说道路虽然平坦，也必须防备险阻，不可不谨慎。君子居处在室内，发出善言，千里之外也会响应。这里是说万乘之主居于九重深宫，发布号令，顺应阴阳节律，收藏器物等待时机，不要违背卦所对应的月份。屯卦从子到申，蒙卦用寅到戌；其余六十卦也各自有相应的日期。修炼丹道的人，一年之中居于室内，尤其艰难。所发动的事情虽小，所感应的影响却很大，就像万乘之君深居九重宫殿，行动、静止、言语、沉默都关系到天地之和。这正可以用《易》所说“君子居室，应在千里”来比喻。只应当顺应阴阳的升降，随着德行的运行而进退。要像怀藏宝物、保护眼睛、养育胎儿、端持满器那样谨慎。等待时机到来，不可违背卦所对应的月份。屯卦从子到申，蒙卦从寅到戌，其余各卦也各自有时辰。大体上是一日两卦，一时六爻。想认识阴阳，必须分别昼夜；想知道昼夜，必须分清黑白。黑白既然分明，卦爻也就确定了。《易》说：“通晓昼夜的道理而有所知的，就是这个。” 姑且陈述屯、蒙两个卦象，不能把一切都详尽说明。建立义理便设置刑罚，施行仁爱便树立德行。违逆它的凶，顺从它的吉。应当依据历法和法令，极其诚敬、专一、严密，谨慎等待昼夜变化，审察消长。哪怕有一丝一毫不正，也会招致悔恨和忧患。所谓两个卦象，就是屯卦和蒙卦。“未能究悉”，是说不敢把火候的天机全部泄露。学习者遇到老师得到防护之法后，应依照时机下手，结成丹头；必须按照历法，极其诚敬、专一、严密，谨慎等待昼夜，审察消长。遇到阳时便前进，如同施行仁爱、树立德行；遇到阴时便退守，如同确立义理、设置刑罚。顺从它的吉，违逆它的凶。如果其中有一丝一毫不正，便会有悔恨忧患藏在其中，成为损害，犹如禾苗中的杂草、镜子上的尘垢。世人炼丹砂，尚且担心水火有差错，何况这种金液大丹呢？冬至、夏至的度数一旦改变，便会发生乖错曲折：隆冬出现大暑，盛夏降下霜雪；春分、秋分的阴阳纵横失常，不符合漏刻；风雨失调，水灾旱灾相互侵害，蝗虫大量涌现，各种异常纷纷出现；上天显现怪异，山崩地裂。孝子用心修炼，能够感动皇极。近处从自己的口中发出，远处流传到不同地域；有的因此招来祸患，有的因此得到福佑，有的兴起太平，有的造成战争。四种结果，都由内心所感。二至，是阴阳开始出入的时候。如果错误地运用它，天变就会随之发生，夏天下雪、冬天打雷，灾异便惨烈出现。二分，是阴阳交合分布的时候。如果错误地运用它，天变也会如此，山崩地裂，水旱成灾，无法尽述。这是说运用火候的人失误错时，使真胎受损，世界崩坏。孝子比喻真胎，皇极比喻祸福；有时导致太平，有时导致战争，有时招来祸患，有时招来福气，全都由运用火候之人的内心感应招致。炼丹的方法与治理世间的方法没有不同；治理世间所招致的感应尚且如影随形，何况盗取天地造化、与天地同德同运呢？运动和静止都有常规，应当遵守准绳；四时顺应适宜，与二气相合，刚柔的界限便确定了。彼此不得相互侵入，五行各守界限，不可妄自增减。这样《易》的运行才会周遍流通，屈伸反复；火候所带来的祸福既如前章所说，就应当使动静有常，如同循守准绳，不可违背四时的适宜，自然便能与阴阳二气相合；刚者不侵越，柔者不退缩，时而屈曲，时而伸展，时而反转，时而复归，五行周流，各守疆界，才可以没有忧患。在晦朔之间，应当合符而运行于中。混沌鸿蒙之际，牝牡相随。津液滋生润泽，施行化育而流通。天地神灵的妙理不可度量。此时适宜安定身体，隐藏形体而潜藏。从东北方开始，那是箕宿、斗宿所在之乡。向右运行，吐出圆轮和萌芽。潜藏于深潭而显现形象，发散精华光芒。到了晦朔之间，应当合符而运行于中，如同混沌鸿蒙，不可度量；这是牝牡相随、津液滋润、施行化育而流通的时候，哪里可以用功呢？所以这时适宜安定身体，隐藏形体而潜藏；然后从箕宿、斗宿所在之乡运行，吐出圆轮和萌芽，发散精光即可。寒山子诗说：“不得露其根，根子自坠。”这是因为体与用不同，施功的方法也不同。