戒忌须知第八
天仙道戒忌须知
戒忌须知第一
迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，则志无所立而趋向惑摇矣。”太虚翁曰：“学仙须得学天仙，天仙由为仙道之止。知止则不为地仙水仙等则法迷惑，而功用纯矣。天仙之学，心学也。专一修心乃为知止。天仙之心，妙明圆觉，真常寂生，其大无外，其小无内者。行止坐卧，或失此趣，应即反照。觉照稍迟，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，无一非此心之妙有而出自妙无者。我则一一摄之复所自，则我身完固而此心始全。儒门所云全受全归。知此修复，古人谓之小知止。以彼学者知觉运行，纯出理天，犹藉觉照而纯一者，尚有分别人法之见也。如能人法双忘，出无入有，湛然常寂而告止者，古人谓惟自度一流，天仙之民人是也，未可谓之天仙之止。夫我天仙之心，有视我身如世界者，有视世界如我身者，有一身世如微尘者，有纳微尘中藏亿亿恒河沙世界，而身如亿亿恒河沙世界，界界在在无量众生前。或竖大法幢，或隐或显，教策济度人非人等咸登道岸，心不为功。其出种种言行，若不出自我言，出自我行，一若出自纳现世界。界界在在各各众生，一一自心之所自言自行，我无与焉者，厥心斯真。由是修养，精勤无住，愈返愈明，愈纯愈精，是乃大罗天仙之心境如此。知此立志，谓之无上大知止。上所言辅命之性宗也。命无性不立，故先详示云。”
“若夫炼命之旨，总以阴尽阳纯为止。神通飞腾不与焉。其受炼也，曰精、曰气、曰神。我闻之师，有先天之精焉，有后天之精焉，神与气亦各有二焉者。炼之之法，亦自有一定之止诀焉。研夫后天之精，有形有质者，似精而非精，饮食之所化，未经绛宫化血，而散游于四肢脏腑。若不经彼海底一炼，不得化为凡气，随炁升脑降心，而化液化血以达肾。复又升脐一和，随气抵海，大炼一番，势有不能成气，焉能升脑而化玉液乎？凡炼形质之精，不依此序而加功，谓之迷不知止。炼之未及化成玉液而中止者，亦不得谓之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性属阴，我身肺气之所化。炼之之法，经肾经脐，而下海一烹，复自升脐，与土一和，降穿尾闾，升巅一聚，天罡顶炁照之，立化金液，油然而降，滴入绛宫，始极清凉，脏腑为之一爽，转眼便化热炁，烘然下行，遍体为之一暖，觉此暖气氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐之趣，此即乳哺婴儿之明证也。世之炼真精者，炼不依此炼之，谓之迷不知止。循诀而炼，不到和入玄关，亦不得谓之知止也。至夫先天之气，阳火也，其真性属阴。后天之气，阴火也，其体性属阳。先天之气，无劳炼者，知所养诀，则与造物之真气通，而取之无尽矣。先天之气来自坤宫，乾感坤气而成者，故其真性属阴。后天之气来自兑方，兑悉震气而施行者，故其性体属阳。养之之诀惟何？洗我髓，净我心，潜能勿用是也。炼之之诀惟何？从事上养之诀加以凝神定虑，用我目光，时巡海底，则下极自得热腾如沸。非惟凡气化为真气，而凡液亦得化为凡气。得成如云如雾，下护玄关，上腾夹脊，随其真气氤氲升脑，时得天罡恩加炁照，亦得与真炁径化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我绛宫，则清凉无比，脏腑生春；以滋土釜，丹田温润，降透玄关，婴儿得食，遍体充和，是乃炼气初关之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之炼气者，则此法诀以行，亦可谓之能知止。第其间升降运行时，有阻有滞，如束如兜，或痛或庠，则另有止诀存焉”。
戒忌须知第二
继续不专。泥丸氏曰：“此则句义，《修仙辨惑论》语意不同。此则句义偏在戒忌边，非有作用深义存焉，盖学贯绵密与专精耳。若一断续，一不专，虽得真传，与无闻等，鬼神恶之。非惟无益，玄律炳存，难逃冥罚，可不惧哉，可不戒哉。”
太虚翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，盖指此辈之学道耳。不然，古今道成者，即我闻见，亦成卷贴，何至有免角之喻乎。其断续不专之弊，总惟性理不明，嗜欲碍败。或因狃于成见；或缘妄识悟岐；或不耐辛苦；或视为高妙；或疑其简易；或虑师传未全，以与侣伴非士；或有宿疾顿发；或值新病适生；或见所尊暴殒；或闻外道名扬；或躐等致疾；或妄作滋灾；或眷属阻；或待时而误。其魔不一，而失修惟同。可胜叹哉”！
戒忌须知第三
未足为足。泥丸氏曰：“未足为足，古今修道人之通病，其根由于无闻，缘乏圣师友辅之故。”太虚翁曰：“我以是故，故于知止一则中，已逗所止境，为若辈当头棒喝也。”
戒忌须知第四
译天仙道戒忌须知 戒忌须知第一 迷失而不知道适可而止。泥丸氏说：“不知道适可而止，志向就无从确立，趋向也会迷惑动摇。太虚翁说：学习成仙，必须学习成为天仙；天仙就是仙道的止境。知道止境，就不会被地仙、水仙等层次和法门迷惑，功夫也就纯一了。天仙之学，是心学；专一修炼心性，才叫知道止境。天仙之心，是妙明圆觉、真常寂静而又能生化的；它广大到没有外部，微小到没有内部。行住坐卧之间，若有片刻失去这种旨趣，就应立即返观自照；觉照稍有迟缓，便叫作迷失止境，这是修道进程所忌讳的。要知道，我的身体并不是我自身，身体没有一处不是由这颗心的妙有发自妙无。我要把身体的一切逐一收摄，复归其本源，这样身体才会完固，而此心才开始完整。儒门所说的‘全受全归’，就是这个意思。懂得这样修复自身，古人称为小知止。因为修行者的知觉运行纯粹出自理天，即使还要凭借觉照来保持纯一，也仍然有把人和法分别对待的见解。若能连人和法都忘掉，出无入有，湛然恒常寂静而以此为止，古人说这只是自度一类的人，属于天仙之民，尚不能说已经达到天仙的止境。至于我们所说的天仙之心，有人把自己的身体看作世界，有人把世界看作自己的身体，有人把自身和世界都看作微尘，有人能在一粒微尘中容纳亿亿恒河沙世界，而自身又如亿亿恒河沙世界，在每一个世界中都面对无量众生。” 有时树立大法幢，有时隐蔽，有时显现，教导、策励并救度人和非人等，使他们都登上道岸，而内心不以功劳自居。他所发出的一切言语和行为，仿佛不是出自我的言语、我的行为，而是从所摄现的世界中自然流出；每一个世界、每一处的众生，都是各自从本心发言、行事，与我毫无关系，这样的心才是真心。由此修养，精勤而无所住着，越返归本源越明，越纯一越精微，这就是大罗天仙的心境。懂得这一点而立定志向，叫作无上大知止。以上所说，是辅助命功的性宗。命功没有性宗就不能建立，所以先详细说明这一点。” “至于炼命的宗旨，总是以阴尽阳纯为止境，神通和飞腾不在其中。所炼的对象，有精、气、神。我从师父那里听说，精有先天之精和后天之精，神与气也各有两种；炼它们的方法，也各有一定的止诀。考察后天之精：有形有质、看似精而并非真正的精，是饮食化成的，还没有经过绛宫化血，便散游于四肢脏腑。如果不在海底经过一次炼化，就不能化为凡气，随着炁上升到脑、下降到心，化成液和血而达到肾。随后又上升到脐部调和，随着气抵达海底，再经过一次大炼；若不能形成气，怎么能上升到脑而化成玉液呢？凡是炼有形有质的精，如果不依照这个次序加功，就叫迷失而不知道止境。炼它还没有化成玉液便中途停止，也不能说是知道止境。至于先天之精，它是真精，但其性质属阴，是我身中肺气所化。炼它的方法，要经过肾和脐，向下到海底烹炼一次，再从脐部上升，与土相和，下降穿过尾闾，上升到头顶会聚；天罡顶炁照临它，立即化成金液，油然下降，滴入绛宫。这时最初极为清凉，脏腑因此舒爽；转眼便化成热炁，烘然而下行，全身因此温暖。觉察这股暖气氤氲，和入玄关，觉其中有吞吐的意味，这就是乳哺婴儿的明证。” 世上炼真精的人，如果不按这个方法炼，就叫迷失而不知道止境。即使依照口诀炼，也要不到和入玄关，仍不能说知道止境。至于先天之气，是阳火，但其真正性质属阴；后天之气，是阴火，但其体性属阳。先天之气不需要炼，只要知道养护的口诀，就能与造物者的真气相通，取用不尽。先天之气来自坤宫，是乾感受坤气而形成的，所以其真性属阴。后天之气来自兑方，是兑完全承受震气而施行的，所以其性体属阳。养护它的口诀是什么？洗涤我的骨髓，清净我的心，潜藏能力而不妄自施用。炼它的口诀是什么？按照养护的口诀，再加上凝神定虑，运用目光，时时巡察海底，这样下极自然会热腾如沸。不仅凡气可以化为真气，凡液也可以化为凡气。它形成如云如雾，向下护持玄关，向上升腾夹脊，随着真气氤氲上升到脑；时时得到天罡恩赐的炁光照临，也能与真炁直接化成玉液，岂不是幸事？把这玉液引来灌入绛宫，便清凉无比，脏腑如同生出春意；用它滋养土釜，丹田温润，下降透过玄关，婴儿得到食物，全身充和，这就是炼气初关的止境。” 依照这个方法运行，其中的秘密也不超出这些。世上炼气的人，按照这种法诀实行，也可以说是能够知道止境。只是其中升降运行时，有阻碍、有停滞，像被束缚、被兜住，有时疼痛，有时发痒；对此另有止诀。” 戒忌须知第二 继续修炼而不能专一。泥丸氏说：“这里的句义，与《修仙辨惑论》的语意不同。这里的句义偏重于戒忌一面，并没有深奥功用的含义，大概是说学习要绵密持续而专精。如果一再中断、不能专一，即使得到真传，也和从未听闻一样，鬼神都会厌恶这种行为。不但没有益处，玄律明明存在，冥间的惩罚也难以逃避，难道不应当害怕、不应当戒慎吗？” 太虚翁说：“修道的人多如牛毛，能够成道的人少如兔角，这句话是指这类学道者说的。否则，古今成道的人，就连我亲耳听见、亲眼见到的，也已经可以编成许多卷册了，怎么会有‘兔角’的比喻呢？修炼时断时续、不能专一的弊病，总的来说只是因为不明白性理，又被嗜欲阻碍败坏。有的拘泥于成见；有的因错误的见识走入歧途；有的不能忍受辛苦；有的把道看得过于高妙；有的怀疑它过于简易；有的担心师传不完整，或者同伴不是志同道合的人；有的旧病突然发作；有的新病恰好发生；有的见到所尊敬的人突然死亡；有的听见外道声名显扬；有的越级求进而致病；有的妄自作为而招来灾祸；有的受到眷属阻挠；有的等待时机而耽误。魔障虽各不相同，但荒废修炼的结果相同，真是令人叹息！” 戒忌须知第三 尚未达到便把它当作已经足够。泥丸氏说：“未足为足，是古今修道人的通病；其根源在于见闻不足，因为缺少圣师和道友的辅助。”太虚翁说：“正因为如此，所以我在‘知止’一条中，已经暗示了止境所在，就是要给这类人当头棒喝。” 戒忌须知第四
不信因果。泥丸氏曰：“不信因果，达者之病，其病至恶。虽得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，总成小乘。愚昧沈习，祸无底止，可不惧哉。”太虚翁曰：“因之与果，如影随形，创不信说者，非惟自绝去径，亦且截其归路也。纵或坚持空寂，不犯他戒，我知其命终之后，福报尽日，定化微尘，散之空境而已。”
戒忌须知第五
人我山高。泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣。纵能精进，必附魔道”。太虚翁曰：“人我不除，四相具矣，烦恼是非，刻无得静，势有必然，嗔念必多，纵知炼气精圆，适成魔家眷属，我师所言知也”。
戒忌须知第六
淫心不断。泥丸氏曰：“淫心不断，纵能精修，譬如蒸砂作饭，万无成理”。太虚翁曰：“淫心之生，出自爱河。不断淫戒，人根火炽，烧断真路，附落水族，为祸非细。况丹道以保精为第一关，精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微，炉灶必冷，而群阴肆，病发必死。若彼志土，或囿于成见，以为不孝有三，无后为大，我辈生有儒门，岂容迳辟。亦惟为奏帝天，开一活径，倘有志士，于神完精足之际，愿为其先延种子，以劝度执见过儒者。许其一索再索，理无不中生必是男。第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入生道，流充爱坑，受种种报。我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳。（谢氏按：今日今世，世情更加繁杂，一旦进入婚姻围城之内，绝非古哲此法能善后者也，须知结婚后之变数甚大，更过于未结婚时。要么，不结婚，要么所娶所嫁者，乃同好志士也。否则，很难摆脱。人生有做不完的事，若想人事皆尽后，再事仙学，吾恐其终成推拖之词。年与日去，意与形时驰，白发青颜，一生无成矣）呜呼, 天地且幻, 万有非真，形形如续，习业因缘之所造，正是苦事。世人之不断淫事也，好之深。谓曰嗣续计者，乃词也。不然，寡欲多男，医书可证。彼所谓色者，并非色也，特欲火炽而莫判耳。断之之法，惟一惧字，庶几利焉。由勉至淳，三百日，斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或特经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚。惟用我老子游心于初一诀，何等简易！我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之。”师曰：“然，是汝所说”。
戒忌须知第七
吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也。”
太虚翁曰：“要知舍施济拔分内事也。一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉。一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根载矣，可不惧哉。我师所以出此痛言于上。盖欲修道，必欲积功，积功一层，舍布施苦行，何以而积？且彼善缘，易失难得。遇而即行遇之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道。噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行。今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功，一心性天良圆而已。故古之志士，但尽我心我力，闻见斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆。若云可疑，天下事无不可疑者。待信而后行，万无行理。亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉。若吝与伐者，不足与言大道也。彼虽精修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子之云，可不戒哉！（谢氏按：有钱者之所以有钱，在于自然造化借彼之手救济无钱之人，而非讥笑嘲讽无钱者也；有力者所以有力，在于自然造化借彼手帮助无力者，而非欺侮玩弄无力者。权势钱财，学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同。穷其本质，生命皆是平等，本无高下贵贱，侮辱他人即侮辱人性生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格。凡修炼无进者，当省之又省矣。）
戒忌须知第八
译不相信因果。泥丸氏说：“不相信因果，是通达者的弊病，而且是极其恶劣的弊病。即使得到最高的道，性理仍不通，是因为没有深入思考。只知道空寂，最终也只是小乘。愚昧沉溺于旧习，祸患没有止境，难道不应当害怕吗？”太虚翁说：“因和果如同影子跟随形体。首先创立并宣说不信因果的人，不但自己断绝了去处，也截断了自己的归路。即使他坚持空寂而不犯其他戒律，我也知道他命终之后，福报享尽之日，必定化为微尘，散入空境罢了。” 戒忌须知第五 把人我之见看得比山还高。泥丸氏说：“人我之见高峻，私心就会放纵。即使能够精进，也必定依附魔道。”太虚翁说：“人我之见不除，四相就都具备了，烦恼和是非片刻也不能平静，这是必然的，嗔怒的念头一定很多。即使知道炼气而且功夫精圆，结果也恰好成为魔道的眷属；这是我师父所说的真知。” 戒忌须知第六 淫欲之心不能断。泥丸氏说：“淫欲之心不断，即使能够精勤修炼，也如同蒸煮砂子来做饭，绝不可能成功。”太虚翁说：“淫欲之心的产生，出自爱欲之河。不断除淫戒，人的根本之火就会炽盛，烧断真道，依附堕落到水族之中，所造成的祸害不小。何况丹道把保精作为第一关；精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微弱，炉灶必然寒冷，各种阴气放纵，疾病一发就必死。若有志之士，或者拘泥于成见，认为不孝有三，无后为大；我们既生于儒门，怎么能另行开辟道路？也只能为此上奏帝天，开出一条活路：倘有志士在神完精足之时，愿意先为其延续种子，用来劝导、度脱那些执着于儒家成见的人，可以允许他一次或两次求取，按理必定生男。第一次已经怀孕，就必须立即断戒，不得留恋；违犯戒律的人，贬入生道，流放充入爱欲之坑，承受种种果报。我师父认为这样可以，便向吕祖转达，吕祖也准许了，已经在三天之中存案并施行，下诰于九原了。然而这属于秘密说法，知道的人不得妄自泄露诰令施行的原由，恐怕招致人的毁谤。（谢氏按：如今世道更加复杂，一旦进入婚姻围城之中，绝不是古代圣贤所说的方法能够妥善处理的；要知道结婚后的变数很大，甚至超过结婚以前。” “要么不结婚，要么所娶所嫁的人就是志同道合的有志之士，否则很难摆脱。人生有做不完的事情，如果想等人间事务全都处理完以后再修仙学，我恐怕最终会成为推托的借口。年岁和日子不断流逝，心志和形体也时时驰去，白了头发、衰了容颜，一生就这样毫无成就了。唉，天地尚且如幻，万有都不真实；形形色色的一切，都是习业和因缘造作出来的，正是苦事。世人不能断绝淫欲之事，是因为爱好太深。说是为了子孙延续，不过是借口；否则，少欲反而多男，医书可以证明。所谓好色，并不是真正明白色欲，只是欲火炽盛而不能辨别罢了。断除它的方法，只有一个‘惧’字，或许可以收到效果。从勉强坚持达到纯熟，经过三百日，欲火就容易不再炽盛。因此古人悬挂骷髅，把它存想成腐尸；或者悬挂圣像，或者专门诵经念咒，或者行礼拜，或者结交同修伴侣，都是为了制伏这个念头。不过，最好的方法莫过于把自身置于虚，把心摄入无，使六根六尘都无处落脚。只用我老子‘游心于初一’的口诀，是多么简易！我希望世上的有志之士，时时依此句修行，那么丹道也会因此迅速成就，还有什么利益能超过这个呢？”师父说：“是的，这正是你所说的。” 戒忌须知第七 吝啬和自夸不能除去。泥丸氏说：“吝啬和自夸不能除去，人我之相就会扩大，因果感应的根源、记录的账册都会增多，消除果报也不会公平，旧案难以了结，超脱遥遥无期；有的还会转化为业障，古今比比皆是。” 太虚翁说：“要知道，舍施和救济本来就是分内之事。一生存有吝啬的念头，就会错过善缘；已经施舍却还记挂在心，叫作退悔，功德就转而微薄了，难道不可惜吗？一旦存有夸伐之念，骄傲争胜的气势就会放纵，不但功德被抵消，业根也随之栽下，难道不可怕吗？我师父之所以在前面说这些痛切的话，是因为要修道，就必然要积功；要积功，除去舍施和苦行，还能凭什么积累？况且善缘容易失去，难以得到。遇到善缘就立即实行，叫作仁；实行而不自夸，叫作义；受人侮辱、招致毁谤而不后悔，叫作德；施恩种德而不记挂，叫作道。唉，天赐给我力量，又赐给我善缘，所以我才能实行，为什么还要因此生出吝啬和夸伐呢？古代有志之士，听见、看见便相信，相信了就没有不实行的。如今有志之士，把善于怀疑当作智慧，把反复考察当作明察，因此虽然有立功立德的谋划，最终却没有德功可以积累。这是没有明白所谓德与功，不过是使心性和天良圆满罢了。所以古代有志之士只是尽自己的心力，听见、看见就实行，始终不去计算事情是真是假，因此德功容易积满。若说一切都可疑，那么天下没有不可疑的事；等到确信以后才行动，就万没有行动的道理。又恐怕等待救济的人早已等不到，死的死了，败的败了，岂不可惜吗？” 有吝啬和夸伐之心的人，不值得与他谈论大道。他即使精勤修炼，我也断定他最终仍困在生死窟中，化作冤债种子的云气，难道不应当戒慎吗！（谢氏按：有钱人之所以有钱，是因为自然造化借他的手救济没有钱的人，而不是让他讥笑、嘲讽没有钱的人；有力量的人之所以有力量，是因为自然造化借他的手帮助没有力量的人，而不是让他欺侮、玩弄没有力量的人。权势、钱财、学识和见闻，都源于每个人的机缘和造化不同。从根本上说，生命都是平等的，本来没有高下贵贱；侮辱他人就是侮辱人的生命本性，而自己也是人，所以也侮辱了自己的人格。凡是修炼没有进步的人，都应当反复反省。”） 戒忌须知第八
得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可胜数矣。”太虚翁曰：“要知人性本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我性，三尸九虫，七情六欲，朋比为奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去则真，障去则明。真与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自伊戚耳。我以为除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我愿学者务除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圆觉矣。苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉”。
戒忌须知第九
动静有间。泥丸氏曰：“人之一身，自该动静。动者其神，静者其精。气之动静，一听之神。故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御精而行也。及其静也，神驭精于气，率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心性本无动静，焉有去来。奈何因身之动静，而有间我心学乎。吁，未之思耳。”
太虚翁曰：“旨哉师言，发前人所未发，慈未后人，余小子敢不从而详述哉。闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间。而有百日筑基，十月胎圆，三年乳哺之功之验。今研其动，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其静，曰坐曰卧而已。其炼诀惟一，而存炼之所则有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充栋所言炼法烹法诸书）。四者何？行则凝神于涌泉两穴；立则凝神于海底；坐则凝神于绛宫；卧则凝神于坤腹。若夫坐而应对，立而酬应，则异于独坐独立焉。坐则先存，自海底兜后达背。有如佛像之火焰然，则应对神静（据鄙见，还宜加用炁向客那前一边，在客背后一包，从地底收回），而语言调达（此一包要用得神速，只须看见客时，以神向其背后，从地下包过来，则此炁机已在我后升上，又复向客一包，如一鸡卵然，而我与客在其中，如是则我但用遍体神凝一段充和功用为妙）。立则先存神于两足底板，微微用力踏住，而口酬应（即如坐功之亦可如此），则神安而不飞焉。其卧功亦有两法，名希夷睡，名环阳睡。希夷者，陈抟祖师御赐之征号。环阳者，茅山李老君之号，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙处。如用希夷睡，侧左者曲其左肱，以手心垫面，开其大指、食指，以左耳安在大指、食指开空之处，则耳窍留其空矣，直其腰背，曲其左股，达其坤腹，泰然安帖于褥际〈鄙见谓腰腹及右股须各偏乎仰一边，则丹田气舒也矣〉，直安右股于左足脚侧（鄙见谓右股宜略带平势而开，则与肾处不帖着，方为安当），以右手心，安帖脐轮，而凝其神于脐后，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空无底，而一身被褥，存化白气如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦然，若用环阳睡，睡不侧睡，而于上半身垫物，须高厚于下半身所垫，约高半尺或三寸，仰而睡，两手握固，直其两臂，八字安开，两股亦然，而于开处各离肾囊一二寸许，缄口闭目而冥其心，时约十几息，存见氤氲然，如云中雾，绕我一身内外，以意凝留绛宫（凝留此氤氲气也），有若存若忘之诀（如是存当必觉此胸际或板木或烦热几有不可忍之气象，是氤氲之气得我心火一烘，气将化血，方用下所说诀，则血可归肾焉），我之两目，冥照于胸背褥下，有若无底然（如是则血有热气，从心后脊前分作两路，左右流注腰肾，乃血化为精之验），亦勿太作意，而松松如顾而已（此顾字，即修仙辨惑论中操持照顾之顾也）。其中妙义，有不可胜述者（盖即我注中所述之类）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫与人同睡，其诀有九，恐误后学，流入旁门，不敢述也。”（谢氏按：男女同睡宜相向，同性相眠须背向，其中心诀，有不可妄说者，想必能购此书、阅此书者，皆有师承来历，或为高明通达之士，故不妨请教其本师可矣。在下不便述其法诀也。）
译生起得失之念。泥丸氏说：“生起得失之念的人，没有能够遵循古人的志向而不妄加作用的；由此造成的流弊，多得数不清。”太虚翁说：“要知道人的本性本来善良，天理完整地存在其中。说得或失，是根据人间事务来说的；我们所修的是道。所谓修道，就是因为妄念遮蔽了我的心，妄念障碍了我的性，三尸九虫、七情六欲彼此勾结作恶，来侵害我的身体，所以必须加以修炼，身体才会安宁。所谓修，就是修炼而除去妄念的遮蔽罢了。妄念除去就显出真，障碍除去就显出明。真与明本来完整具足，从未有所失，那么得从哪里来？看破这个道理，哪里还会有得失？即使有，也等于没有，心还会妄动什么？内心纷乱交战，只是自己给自己制造忧患。我认为，除去一分欲念，就明白一分心；除去十分欲念，就明白十分心。我希望学习者务必除去欲念和妄想，使心性明彻，自然得到妙明圆觉。假如不相信，而停留在患得患失之间，我不知道他最终会怎样，我也只能听任他罢了。难道不应当戒慎吗？” 戒忌须知第九 动与静之间有间隔。泥丸氏说：“人的身体本来就包括动和静。动的是神，静的是精；气的动静，全听命于神。所以身体运动时，神役使气，气承受神，驾御精而运行。等到身体安静时，神在气中驾御精，率领气在气穴中休息罢了。我的妙明圆觉之心和本性，本来没有动静，哪里有来去？怎么能因为身体有动静，就使我的心学有所间隔呢？唉，只是还没有思考明白罢了。” 太虚翁说：“师父的话精妙啊，发明了前人没有发明的道理，慈悲地惠及后人，我怎敢不顺着它详细说明呢？我从师父那里听说，古代有志之士行住坐卧都不废弃功夫，并且各有实行的方法，所以能够动静无间，才有百日筑基、十月胎圆、三年乳哺的功效验证。如今研究动，分为行和止；止就是站立，行就是走步。研究静，只是坐和卧。炼法只有一个，但存炼的处所有四个。一个是什么？只是凝神而已（这句话包括汗牛充栋的各种炼法、烹法书籍）。四个是什么？行走时，就把神凝聚在涌泉两穴；站立时，就把神凝聚在海底；坐时，就把神凝聚在绛宫；卧时，就把神凝聚在坤腹。至于坐着应对、站着酬答，就不同于独自坐、独自站。坐时，先存想从海底兜起，向后到达背部，像佛像的火焰一样；这样应对时神气安静（依我的浅见，还应当加上用炁向客人那一边，在客人背后包住，再从地底收回），语言也能流畅调达（这一包炁必须运用得很快，只须见到客人时，用神意从客人背后包过来，如同一枚鸡蛋，而我与客人都在其中；这样我只须运用遍体凝神、充和的一段功用便好）。” 站立时，先把神存想在两足底板，微微用力踩住，同时开口应答（坐功时也可以这样做），这样神就安定而不会飞散。卧功也有两种方法，叫希夷睡和环阳睡。希夷，是陈抟祖师受皇帝赐予的称号；环阳，是茅山李老君的称号，指柏子老君，不是太上所化的老君。这两种睡法各有妙处。若采用希夷睡，向左侧卧时，弯曲左臂，用手心托住脸，张开拇指和食指，把左耳放在拇指、食指张开的空处，使耳窍留有空隙；腰背伸直，左腿弯曲，通向坤腹，安然贴伏在褥子上〈我的看法是，腰腹和右腿都应分别稍向仰卧的一侧偏斜，这样丹田之气才舒畅〉；右腿伸直，安放在左脚旁边（我的看法是，右腿宜略带平势向外张开，使它不贴着肾部，才算安当）；右手心贴在脐轮上，把神凝聚在脐后。存想我的全身威严如晶体般明亮，又像睡在平静的水面上，下面空旷无底；再存想全身和被褥化成鸡蛋般的白气，而我睡在其中。这是向左侧卧的方法，向右侧卧也一样。若采用环阳睡，则不侧卧；在上半身下面垫东西，使其比下半身所垫的高而厚，大约高半尺或三寸；仰卧，两手握固，两臂伸直，向八字形分开，两腿也如此，并且在张开处各自离肾囊一二寸左右；闭口闭目，冥想其心，经过大约十几息，存想看见氤氲之气，像云中之雾，环绕全身内外，以意念使它凝聚停留在绛宫（凝聚停留的就是这股氤氲之气）。还要有若存若忘的口诀（这样存想后，一定会感觉胸部或有板滞，或有烦热，几乎难以忍受；这是氤氲之气受到心火一烘，即将化血，此时才使用下面所说的口诀，血才可以归入肾中）。我的双目冥照胸背和褥子下面，仿佛那里没有底（这样血就会带着热气，从心后、脊前分成两路，左右流注腰肾，这是血化为精的征验）；也不要过分用意，只要松松地照看着就好（这里的“顾”，就是《修仙辨惑论》中操持照顾的“顾”）。其中的妙义，无法全部说尽（大概就是我注释中所说的那些）。其中的大旨是：生血的功夫有八项，化精的功夫有两项。至于和别人同睡，它的口诀有九条；恐怕误导后学、流入旁门，所以不敢说明。”（谢氏按：男女同睡宜相向，同性同睡须背向；其中的心诀有不可妄说之处。想来能够购买、阅读此书的人，都有师承来历，或者是高明通达之士，所以不妨请教自己的本师。我这里不便说明这些法诀。）