戒忌须知第十三

译最初丙午年十月初一，懒云氏侍奉太虚翁，为他述写《泥丸氏天仙道程宝则》和《天仙道戒忌须知》。写到“动静有间”一条时，懒云氏心念一动。太虚翁是神人，为南岳的分神，左手有文字写着“主宰太虚”（文字像篆书而灵活，有飞舞盘绕的形势，颜色纯红，在他去世前沐手时才显现），所以号称太虚。懒云氏大概是心中请示，以笔把这些内容写在书中，用来度化世上有缘之人。太虚翁说：“既然可以让你写下来，我有什么可吝惜的？大江南北都将流传开来。不过，时机还在等待。”于是起身吟诵道：“皇岁三六，越又二三。神河滨北，娄工舍南。琐琐野人，赤脚帝男。伊焉授受，诀始流传。”吟诵完又说：“得到它并不难，听闻它的人也很多；只是每个人都要看自己的资质如何，所修不同，所证也就不同。阅读这部书的人，都是我道中的人，希望不要自行放弃。”随后又说：“我师父昨天来了，说我将要应帝王之召，离去的日期已经确定。”又起身吟道：“住世七十九，光阴非等闲，喜完真面目，神证太虚天。” 吟诵完，便笑着取出纸来，说：“记录。”于是从《道程宝则》开始，依次端正书写；写到“动静有间”时，已经到了当月十五日。太虚翁说：“何不把初一吟诵的诗句，会同记录整理成篇，附在这篇记述之后，作为将来首次传授给道友的凭证呢？”懒云氏起身编纂，编完后呈给太虚翁。太虚翁说：“好。”又说：“替我把这部书续写下去。”续文说：“我所述的内容，各种书籍都没有完全记载。得到它的人千万不要轻视；得到而不实行，实行而不勤奋，勤奋而不能恒久，都叫作轻视。这样一生不能成道。某月某日（原本是乾隆丙午十月十五日），澹泊主人（澹泊是斋名，即归安县射村开化院的澹泊境，太虚翁羽化之处）太虚翁嘱咐，懒云氏记。”唉，过了十一天，太虚翁果然辞世了。今年是戊寅年，懒云氏游历寄居在娄工工次，醒悟后取出记录，等待赠给有缘人，于是又在文末续写了几句话。” 戒忌须知第十 行事不依循常人。泥丸氏说：“行事不依循常人的人，不是安分守己的志士，而是喜欢奇异、务求与众不同的一类人；即使侥幸逃过人间的灾难，也必定难容于天律。所以律法规定，偶然犯一次，惩罚拖延三年；因为厌恶他性情喜欢隐僻，不走中正之道，流出的祸害极其严重，所以要重罚而不稍加宽宥，难道不应当戒慎吗？” 太虚翁说：“我师父所说的，确实真实不虚。古代的隐士，长久住世而忘记年岁，记载在册籍中的，清楚可考的有一千多人。如今却反而混迹尘世，有的在荒寺中接受僧人的供养，有的与衣衫褴褛的乞丐为伍。最上等的，隐藏踪迹在峨嵋、鸡足、太华、劳黄等山中最偏僻的地方，以豺狼为伴，盘腿坐上数百春秋，树叶落下把身体掩没，荆棘丛生堵塞道路，只怕被人知道；这些都是汉、魏、六朝、唐、宋、元、明的大术士。过去显现奇异迹象较多的人，所受的滞罚就没有期限。我确实知道，也确实见过，只是不忍说出他们的姓名罢了。我担心世上有志之士迷失而错误运用这些事情，那样自害不浅，所以不惜多嘴劝告世人。” 有志之士一定要切实戒备，也要谨慎，千万不要行事不依循常人，这是我的嘱咐。”

译这时，海留翁侍立在旁说：“神通法术，是驻世真人借以积累功德、累积善行的手段，册籍对此记载得很详细。先生为什么要戒除它们？难道是因为书上记载的事情不足以全信，还是其中另有深意，所以特意极力禁止？”太虚翁说：“你还迷惑到不足以谈论这个问题；不过，如果不对你说明，也会贻误后人。你见过鸟从卵中孵化成雏鸟吗？”海留翁说见过。太虚翁问：“你见过形体尚未完整，却预先破壳出来的吗？”海留翁说没有。太虚翁说：“卵的变化有它的道路，变化成形有它的规律，形成后破壳有它的时机；时机未到，不能完成变化，尚未变化不能形成，形体尚未坚固也不能破壳。强行让它出来，尚未化成、尚未成形的会死，已经成形而尚未坚固的会萎缩，形体坚固但时机未到的会生病。我过去所说的，是形体已经形成并坚固，只是时机尚未到的这一类，所以它的祸患还只是这样；然而已经病得很重了！唉，雏鸟这种东西只是凡物，从无化有，养到形体形成，功夫已经完成，但由天破壳还是由人破壳，造成的损害和益处仍然会有这样的差别。至于我们的道，是仙道：从有化无，炼实还虚，拨除妄念返归真实，摄取本性归于本性，炼阴成阳。各种修炼口诀，不舍弃色身，也不执着于色身；活泼泼、混混穆穆，若存若亡，精纯而不杂。” 不把五脏六腑当作五脏六腑，不把四肢百骸当作四肢百骸，只看见存有一个圆陀陀、光烁烁的境界。首先形成水月境界，接着形成黄金沙世，最后形成红紫净境。最终忽然看见境界缩小，像米或粟一样；我便用真意把它摄入玄关，如同磁石吸铁，透入玄胎，这才是安灵入圣的妙用，丝毫不借助杂气，也不让身体中尚未经历炼化的凡精、凡气、凡神混入半缕。玄关刚刚开启时，只要一杂用显异的秘宗，我的胎还没有结成，真炁非常微弱；真灵虽然具备，但尘垢的遮蔽仍然坚固，光明很少。所谓显异秘宗，是由真灵率领识神，统摄我的凡气，向外联合地天罡杀生气来行事；它的灵异之处，在于借用天帝的号令。因此地天之气无不前来相合。然而前来相合的，无非是六天魔王奉行帝命，敕令魔气会合而来，进入我体内，令我畏惧正神、假装驯服的神识，其心并不正；既然奉召而来，就必然会依照命令执行。所以施行起来必然灵验。要知道，施法之人功夫还不纯熟，真炁不足，真灵尚微，心性未圆，妄念仍然炽盛，因此才有这种妄自炼习；无非是妄念驱使的好胜、好名、贪求灵异，以及想要速成、急于尝试的痴心。” 那些魔神对此已经非常熟悉，于是诱发我内在的魔障，彼此勾结，盘踞在我的身体中；那些学习者自己也察觉不到，心已经着魔，从此肆意妄行而毫无顾忌。法术反而更加灵异，他们便说过去的修炼全都错了，由此误己误人，这是必然的趋势。倘若他道根深厚，后来遇到至人把他喝醒，重新返回真道，勇猛修持，也可以得到胎圆、胎出。但到了粉碎了当这一关，有时经过百千年也不能实行。为什么？因为过去的妄业积聚如山如海，必须业障消除、罪责赦免，天诏才会降临，这一关才开始破除，难道不应当戒慎吗？海留，你要知道，内养圆满一次，功行自然充足，就能和造物者同一呼吸；念头一动，神就响应；神凝聚，气就护持，如同心意使唤手指，手指没有不响应的，这难道不算巨大的神通吗？还需要依靠什么法、什么术呢？所谓蒙蔽，不过是神被蒙蔽，而不能通达；凡情凡念就是这种蒙蔽。清净凡情凡念，以一条方法加以整治，使它复归真实，自然就是神通了。”海留翁听后很高兴，懒云氏于是把这些话记录在书中。（谢氏按：本篇有许多内景，不是笔墨所能表达，也不是靠揣测议论可以得到的，例如水月境界、黄金沙世、红紫净境等，玄理玄境的次第井然，正是天仙家的正印，不可忽视。） 戒忌须知第十一 沉溺于闲散安逸。泥丸氏说：“沉溺于闲逸的人，不是有志之士，也不能与自度之人相比，实在可悲。即使圣人再次出现，也难以策励他达到道境；他的身体纯属阴性，大概是炼功已经承受不了继续炼下去的缘故。唉，我还能再说什么呢？” 太虚翁说：“我师父慈悲啊，他看似不屑教诲，正是用深切的方式教诲这类人。这类人的性情偏静，弊病在于懒惰，似乎通达却并未通达，似乎知足却并不知足。他们属于才力短浅的一类，混迹于玄门之中，用心修炼十分艰苦〈谢氏按：读到这里，不禁惭愧出汗〉。我师父很怜悯他们，所以加以棒喝。世上把自身安置在枯木环堂之中、沉溺闲逸的人，这一类很多。我认为他们只是没有明白修炼口诀罢了！如果知道把自己置于烦恼场中，却仍守住闲逸的趣味，同时能够时时反省得失，这就是大善知识；久而久之，众人知道他的涵养，他又把自己迁移到无知之地，以此考察这种趣味的得失，内在全都能在其中克制、涵养，并在间隙中安定而努力，谁能说这不是得到天仙的大捷径呢？为什么？既然已经归入玄门，就谨慎不要虚度光阴。如果想在恬淡安静处终其一生，我断定他最终要经历百千生；而这种闲逸的趣味，万万不能确定就能得到，这正是我师父棒喝的宗旨。唉，既没有这样的才力，也没有这样的力量，却勉强想要精勤，疾病必然随之而来；不如按照自己的才质，把自己纳入造就的途径。这就像鸟和鸿鹄资质不同，各自都有适合自己的受炼秘诀。人不会白白出生，每个人总可以得道，希望不要自行放弃，这是我的嘱咐。” 戒忌须知第十二 限定期限来追求功效。泥丸氏说：“认为用限定期限可以取得功效，是个人的说法，不是普遍适用的道理。因为禀赋各不相同，愚笨和聪明也有差别。若把限定期限当作取得功效的标准，没有不因此产生弊病的。”太虚翁说：“师父的话正中要害。喝水喝汤，冷暖自己知道；师父不能替弟子规定，父亲也不能替儿子规定，因为禀赋不同，智愚不一。修行只要适合自身情况，即使没有达到所定期限，也已经足够；如果不得其当，即使超过期限，也不能停止修行。所谓七、九，是老少的名称，并不是取得功效的期限。左转三十六、右转三十六，只是半斤八两之说；类似的情况都可以这样推知，不必拘泥。譬如走路，计算弓、步来确定里数，成法虽然如此，沿着这条路走就是了，总以到达目的地为原则。何必铺垫道路、限定人来考察他走了多少步呢？步子有大有小，步数自然不同；考察步数来计算里程，不也是迷惑吗？天仙之道应当活泼泼地实行，当然不是拘泥于形象、执着于文字的人可以议论的。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 戒忌须知第十三 把清净和污秽分别画定。泥丸氏说：“清净和污秽在心，不在外境；世上的有志之士因为迷惑而使功夫受阻的，比比皆是，实在可笑。”

译太虚翁说：“这话精妙啊！清净和污秽在心，外境并不决定它们，这是不易的道理。被外境滞碍而画定界限，是食古不化的缘故。要知道，清净、辟秽的各种作用，大概就是净面连心而洗、焚香连同本性一起焚净的意思。为什么有人因举行礼仪、吊丧而回避坟墓呢？他们以为书上说见尸四十九次，终身不得道，却不知道这种说法出自礼诵之门，暗中讽刺那些属于阴阳一流、专门以送死领葬为生计的人；他们梦寐、睡眠、饮食都处在其中，全身内外无非死气，这确实是没有成道资质的。然而世上的阴阳家，如果能够诚心诵读《太玄玉经》，又能每天诵读心维，不仅自身清净，所到之处还能使人变化，所存之处还能使神显现，累积善行、积聚功德，谁能胜过这种人呢？这就叫下结鬼缘，也可以证明得到了一种助力。何况心中本来没有生死轮回呢？唉，既然连生死都没有，哪里还有清净污秽？只是礼诵这一门，按道理应当内外精洁，稍有懈怠就不足以表达对我的敬意，所以才有焚香设供、沐浴更衣的仪式。至于修养一宗，纯粹守持贞一，天仙一道寂静广大、没有边际，既然没有凶秽可以触犯，又何必忌讳？然而假如没有这样的道，而心中有所感触，就有退而持诵《太玄玉经》的口诀，存想慈光如月如日，照耀金庭；即使有所感触，也没有弊害。” 万万不可因为这些缘故就自行画定禁忌，非要等到七终之后才前往吊丧，从而废弃大礼；也不可因为往来这些事情而自行画定界限，妨碍进修功夫。这是我师父提出这一条来向人显示慈悲的用意。” 戒忌须知第十四 拘泥古法来约束今日。泥丸氏说：“时代迁移、社会变化，是气运所造成的；拘泥古代来约束今天，只是知道爱好古法，却像吃下东西而不能消化的人。不能不戒。”太虚翁说：“古法不能施行于今日，已经很久了。比如传道这一类事情，情势上有时不可能完全依照古法，而知道这一点的人很少。从前在某地，把某种道法传给某人，仪式礼节都没有完备，但传授已经完成。有个人站起来责问说：‘某道传自某祖、得自某师，仪式应当如此，礼节应当那样，是多么庄重！如今某人传某道，却这样简略、这样亵慢，怎么可以？’那位传授者想要分辨却没有机会，到现在还被传作谈资。唉，责问他的人说得也有道理；可是他哪里知道今昔情势不同呢？经书说：‘礼啊礼啊，难道只是玉帛之类吗？’古代圣哲重视仪式文字，正是为了考察接受者是否真诚。如今却不同，如果按照仪式来计算传授，便会招来对方以及众人的疑虑，还可能因为仪式而毁谤道法。唉，由此可知某人不计较仪式而完成传授，是尊崇道法，不是怠慢道法。仅以这一点来说明拘泥古法约束今天，实在有不得不戒的地方。唉，天下人纷纷扰扰，拘泥古法的人尚且没有真正理解古法；深入考察，大多是借古法来约束今天，他们的心思和行为，更有许多不可追问之处。” 〈谢氏按：我知道如今虽然处在科技昌明的时代，但传授法门、传授功法时，仍有许多人拘泥古法来约束今天，要求别人登坛盟誓，反而使学道者徒生反感，不能因此尊崇道法，反而产生毁谤。许多学道者写信到我这里，痛斥这种做法的错误，所以我深知拘泥古法约束今天的危害，愿与同道共同反省。〉 戒忌须知第十五 身、心、意的任使。泥丸氏说：“以三者相逆而任使它们的人可以成仙，以三者相互殉从而任使它们的人只是凡人，所以应当把身、心、意的任使作为戒律。”太虚翁说：“师父的教说真是玄妙啊！身、心、意，可以说是气、精、神，也可以说是天地、水；大概是因为它们内在蕴含着这样的道理。所以，精是心所生出的，神是意所具有的，气是身体所承载的，实际上是由心来主宰它们。所谓以三者相逆而任使，是说能够以心制约意，以意制约身，以身安定志，以志安定神，以神安定气，彼此制约、彼此安定，使欲望清净、天理纯正，达到纯一不二，这就是成仙之道。所谓以三者相互殉从而任使，是说只是让心听任意，以身殉从意，以意殉从心，彼此殉从、彼此任使，使欲望炽盛而天理消灭，产生千种姿态、万般情状，这就是凡人之道。唉！要知道天仙这一道，以相逆为作用，是天地各得其位；地天交泰，才是泰卦。其他如水火、木金，也有相互媾合、相互交感的妙处，水土之间也有和洽的作用。类推开来，没有什么不是以相逆为作用的，这大概就是我师父反复谆谆告诫的原因吧。” 《戒忌须知》第十六