戒忌须知第十六
礼仪荒忽。泥丸氏曰：“是可即外以证内，正是止敬存诚一功之现于内外者也，何可荒忽。志士犯此，必坠魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一说耳”。太虚翁曰：“犯此戒者，大都似达非达一流。盖此辈夙修乏福，而薄有才智，沧落不偶，识者鲜焉。致恭致敬，人之不答，更有从而笑之者，遂渐大反其行止。又遇好事者从而推奖之，曰：‘某也材，’古之狂狷无以为过之。世之无知者从而附和之，因美其名曰解脱，能恬淡，能狐高，相赞相成。风闻夫无闻志士之耳，遂亦遥遥应染焉。此末世群以礼仪荒忽为存本色之因也。夫学者诚宜戒之！否则必坠流我慢魔道，可不戒哉。第当内外如一，又当如分而止。故凡身处尊贵之阶，礼宜持夫忘分之礼；身处卑幼之序，则但尽夫弟子之仪。若于同僚酬应之际，礼文无失，当而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺。鼓钟于宫，声闻如外，慎毋使彼四方君子，闻所闻来，见所见去。况天仙家，乃寓火候于行止坐卧间者，何可忽忽诸。若遇当坐而谈者，则有载谈载坐之行诀。步而谈者，又有载谈载步之行诀。立而谈者，又有载谈载立之行诀。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜礼，莫不有微细妙诀存乎其中。大可随地随时，行我功诀，炼我炁精。更可详验我行功之安勉。岂慢行酬酢之仪文于外，而无我内治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微细条目也。盖心愈静而愈而圆，有不待存注而无不中规中矩之妙。然须于平时细微体认而体行之，则当场酬应之际，自不厌其礼文之繁索矣。故古之志士必于家庭间，随时随处不废其起起立立坐坐步步之仪文者，正以炼其起起坐坐行行立立之功诀也。一旦应对而出，或事上，或接平，或临下，自然周致而合度合诀焉。大隐朝市，此说何谓乎。今则不然，以为家无常体，而惰其百骸四肢焉。不知家无常体之说，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨细仪文，一一必使其内外如一，而无偏胜之弊，故曰无常礼焉。夫子申申如，夭夭如，正是于闲居燕处，时而行其体认之妙用。第可以意会不可言传。慎毋误以为闲居燕处而稍忽其自然止敬之功为要。记有之，时思尽忠，退思补过，岂仅专指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有安驻其神之诀，则神驻于身，而不飞焉他注矣。出面立朝，则理事自明，决政有当，应对自和，进退自正。一切周旋酬酢，谦适于谨，恭适于安，让适于宜，辨适于达，论适于畅，行适于正，操适于真。盖我天仙之道，穷则独善其身，达则兼善天下；存则圣贤，化则仙佛。无非终始于心一功，而造夫大而化，犹不自住焉，乃为天仙之学。孰谓可以礼仪荒忽也哉！彼此礼仪为礼仪，则具文矣。外恭敬而内怠，慢犹荒忽也，不可不以为切戒者，二三子识之。〈谢氏按：行住坐起，旨在内安其神，所谓诸于内而形于外。自然，内安而外恭，内和而外敬，仪礼得矣。然内安其神之诀如何？诸同志不妨参阅动静有间一则，必心领神会矣，何须在下赘言乎！>
译礼仪荒疏。泥丸氏说：“这件事正可以由外在来验证内在，正是止敬存诚这一功夫显现在内外的表现，怎么可以荒疏呢？有志之士犯了这一条戒律，必定会堕入魔道，怎能不戒慎啊！这不过是昧于‘足恭’这一说罢了。”太虚翁说：“犯这一戒的人，大多属于似乎通达而其实并未通达的一类。因为这类人前世修行不足而福分薄，又略有才智，处境坎坷、怀才不遇，能够认识他们的人很少。他们恭敬有加，别人却不予回应，甚至还有人跟着讥笑他们，于是便逐渐大幅反转了自己的行止。又遇到好事之徒从旁推崇，说：‘某人有才。’其狂放不羁，超过古代的狂狷之士。世间无知的人又跟着附和，因而美化这种名声，说这是解脱，能恬淡，能孤高，彼此赞美、彼此成就。这些风声传到那些没有名闻的有志之士耳中，他们也渐渐受到遥远的感染。这就是末世众人把荒疏礼仪当作保持本色的原因。求学的人实在应当戒慎啊！否则必定堕入流于我慢的魔道，怎能不戒慎呢？只应当做到内外如一，同时又应当依身份等级而止。凡是处在尊贵地位的人，礼仪应当持守那种忘却身份差别的礼；处在卑幼等级的人，就只须尽到弟子的仪礼。如果处于同僚之间相互应酬的时候，礼仪文饰没有失误，合乎恰当就可以了。我们的道，是天仙的大道，不回避人，也不逃离尘世，因此人情应酬不能缺少。宫中敲鼓击钟，声音传到外面，千万慎重，不要使四方君子听到所听到的、因所见到的而来，又因所见到的而离去。何况天仙家把火候寄寓在行、止、坐、卧之间，怎么可以对此疏忽呢？如果遇到应当坐着交谈的情况，就有边谈边坐的行诀；应当边走边谈时，又有边谈边走的行诀；应当站着交谈时，又有边谈边站的行诀。别人坐下自己也坐下，别人起身自己也起身，别人站立自己也站立，别人行走自己也行走。周旋往来、行拜礼仪，其中无不存有微细的妙诀。完全可以随地随时施行我的功诀，炼养我的炁精；更可以详细检验我行功时的安定与勉力。难道要在外表上轻慢交际应酬的礼仪文饰，却没有我内在治理的神功吗？因此，天仙的一套戒律多达三千八百条微细条目。大概心越安静就越圆融，有一种不必特意存想、专注，也自然无不合乎规矩法度的妙处。然而，必须在平时从细微处体认并实际实行，到了当场应酬应答时，自然不会厌烦礼仪文饰的繁琐。所以，古代的有志之士一定在家庭之间，随时随处都不废止起、立、坐、行的礼仪文式，正是为了炼习起、坐、行、立的功诀。一旦遇到应答交往，无论是侍奉上位者、与平辈交接，还是面对下位者，自然都会周全而合乎尺度、合乎功诀。所谓‘大隐朝市’，这句话说的是什么呢？如今却不是这样，人们以为在家没有固定的仪态，于是便懒怠身体的各个部位和四肢。他们不知道，‘家无常体’的说法，并不是说只要做到晨昏定省就够了。凡是大小礼仪文式，都必须使内外一致，不出现一方偏胜的弊病，所以说没有固定不变的礼法。孔子‘申申如，夭夭如’，正是在闲居安处时，也时时施行体认之妙用。这里只可以用心领会，不可以用语言传授。千万不要误以为处在闲居安处，就可以稍微忽略自然止敬的功夫这一要点。记载说：时时想着尽忠，退居后想着弥补过失，难道只是专指政事而已吗？要知道，政事的得失不出于一心。行、止、坐、起之间，如果知道安住其神的诀要，神就安驻在身体之中，不会飞散到其他存注之处。出面立于朝廷，处理事理就自然明白，裁决政务就会恰当，应答就会和顺，进退就会端正。一切周旋应酬，都应当谦逊而合于谨慎，恭敬而合于安定，谦让而合于适宜，辨析而合于通达，论说而合于畅达，行动而合于端正，操守而合于真实。因为我们的天仙之道，困穷时独善其身，显达时兼善天下；保持本性就是圣贤，变化超脱就是仙佛。无非始终都在心这一功夫上，达到广大而变化的境界，却仍然不自我停住，这才是天仙之学。谁能说可以荒疏礼仪呢！如果把彼此之间的礼仪只当作礼仪来做，那就只是徒具形式。外表恭敬而内心怠慢，仍然等同于荒疏，不能不把它作为切要的戒律。你们几位要记住。〈谢氏按：行、住、坐、起，旨趣在于内在安定其神，也就是一切从内而发而显现于外。所谓自然，是内在安定而外表恭敬，内心和顺而外表敬慎，仪礼也就具备了。然而，内在安定其神的诀要是什么？各位同道不妨参阅‘动静有间’一则，必定可以心领神会，哪里还需要我在这里多说呢！〉