席上腐谈卷上

译反而上浮，为什么呢？因为肝实而肺虚。石头投入水中就下沉，但南海有浮石山；木头投入水中就上浮，但南海有能沉入水中的乌木。这是虚实相反的缘故。《尔雅》说：“鸟的雌雄难以分辨时，左翼遮盖右翼的是雄鸟，右翼遮盖左翼的是雌鸟。”张华《博物志》也记载了这种说法。陶隐君说：“鸟的雌雄难以分辨，旧说是左翼覆盖右翼为雄鸟；又把羽毛烧掉放入水中，下沉的是雄鸟，浮起的是雌鸟。” 魏伯阳《参同契》说：“男子出生时俯伏，女子出生时仰卧【一作‘仰’】；这不只是在出生时如此，死后也仍然如此。这种情形根本在于交媾，开始时就已经确定。”褚氏《遗书》说：“阳气聚集在面部，所以男子面部较重，溺水而死时一定俯伏；阴气聚集在背部，所以女子背部较重，溺水而死时一定仰卧。走兽溺死时，俯伏或仰卧的情形也同样如此。” 《素问》说：“升、降、出、入，没有哪一种器物不存在。”注释说：“墙壁、窗户和门牖，从两面观察，都是承受来气并冲击人的。”这样说来，出入就是气的运动。把东西投入井中或陷阱中，它飘飘然下降而不迅速落下，都是上升之气阻碍了它。把空管灌满水，捏住上端悬挂起来，水确实不会漏出，是因为没有上升之气，所以水不能下降；小口的空瓶猛然灌水，水不能进入，是因为瓶中之气不能排出，所以水不能进入。因此说，升降出入，没有哪种器物不存在。我小时候有个道人教我，把一小片纸烧得很旺，放入空瓶中，立即将瓶倒扣在盛水的银盆里，水都涌入瓶中，银盆还铿然作响，大概是火气造成的。又依照这个方法把瓶子放在壮汉腹部，提起他时瓶子不会掉下。就像铜制水滴，捏住它的孔，水就不滴；放开孔，水就滴下。修养家在泥丸宫存神，丹田之气就会上升，大概是神到哪里，气也随之停留在哪里。房中术所说的用手按住尾闾、吸气咽津，虽然只是得到其中的余绪，却也能使精气不泄。想知道时辰中的阴阳，可以经常用鼻子辨别：鼻中气息属阳时在左鼻，属阴时在右鼻；亥子交接之时，两个鼻孔都通畅，丹家称为“玉洞双开”。因疼痛而死的马不能食用，吃了会杀人，其中马肝的危害尤其严重。医书说：“马属于火畜，有肝而没有胆，木脏不足，所以吃马肝的人会死。”《史记》说：秦缪公丢失了一匹马，乡野之人找到后把它吃了，共有三百多人，官吏想依法治罪。缪公说：“君子不因牲畜而伤害人。我听说吃马肉的人若不饮酒，会受到伤害。”于是赏赐他们酒，并赦免了他们。我近来见乡里人葛恒斋吃马肉后肿胀受伤，用煮过的酒加盐饮下便痊愈了。这样看来，酒确实可以解除马毒。《左氏传》说：“国中的狗一旦发狂，没有不咬人的。”杜预注说：“瘈，就是发狂。”《宋书》说：“张收曾被疯狗咬伤，吃了虾蟆脍便痊愈。”猘，读作“居例”切，也写作“▯”，读“征列”切，是疯狗。有的人说杏仁也可以治疗狗咬伤。《内则》说：“狼去肠，狸去脊，兔去臀部，狐去头，猪去脑，鱼去乙，鳖去丑。”郑氏说：“这些部位都对人不利。”《左氏传》说：“晋侯梦见楚子伏在自己身上，吃他的脑。”子犯说：“这是吉兆，我将使他柔顺。”杜预注说：“脑可以使物柔软。现在人们煮熟皮革一定要用猪脑，就是想使皮革柔软。”从前有人吃了一整具猪脑，一年后手脚软弱，不能下床，最终瘫痪，这才知道《内则》和《左传》的说法并非虚妄。“鱼去乙”。郑氏注说：“乙是鱼体内会伤害人的东西。”东海的鰫鱼有一种叫“乙”的骨头，在眼睛旁边，形状像篆书的“乙”字，吃下去会卡住人的喉咙，无法取出。《尔雅》说：“鱼的头骨叫丁，鱼肠叫乙，鱼尾叫丙。”

译我认为，郑玄把乙解释为鱼骨，《尔雅》则把它解释为鱼肠，都是因为它的形状像篆书的“乙”字。如果按照“狼去肠”来推论，那么鱼的乙就不是鱼肠，而是鱼骨。唐诗说：“杜宇呼名语，巴江学字流。”大概是因为江水形势曲折，像“巴”字；也有人说青蛙的形状像“蚯蚓”二字的形状。这些说法都与鱼骨形似“乙”字的意思相同。陆龟蒙说鸭子能说话，能自己叫出自己的名字；也有人说能自己叫出名字的，鸭、喜鹊、猫、狗都可以，难道只有鸭和杜宇吗？

译磷火，俗称“鬼火”。战死者和牛马的血叫磷，萤火也叫磷；它们发出的光都像火，却并不是真火。我家过去有个老仆人，一向不信鬼。他跟随先父到无锡青阳汇收租，夜里看见无数鬼火腾腾而来，众人都惊慌逃走，只有老仆人乘着酒意上前扑打，原来只是湿的石楠叶。我曾在夜里坐在水亭中，雨刚停，看见草间有光，便起身拾取，原来是一片湿虾壳。叶玉岩说：“我从前在五台山中，夜间看见湿松皮发光，便叫随从捡满一布袋，准备带回去送给江南的亲戚故旧，让他们看看稀奇。几天后再看，松皮干了，也不发光了，只好笑着扔掉。” 古代的享礼，就像今天的前筵；古代的宴礼，就像今天的后筵。杜预说：“享礼讲究礼貌，摆设几案但不倚靠，酒爵装满却不饮，菜肴摆好却不吃；宴礼则分解牲体，彼此共同进食。” 古代的“素积”，就是今天的细折布衫。《荀子》说：“皮弁素积。”杨倞注说：“素积是用十五升布制成的下裳，把腰部折叠起来，所以叫素积。”一升有八十缕，十五升就是一千二百缕，大概就是细布。《玉藻》说：“士不穿织物。”郑氏注说：“织，是把染过的丝织成布。”《释文》说：“织，音志。”如今讹写成“注”，于是把织丝称为“注丝”；“志”和“注”读音相近。有的又写成“苎丝”，那就更加讹误了。北方把细软的毛段叫作“子氄”。“子”是说毛很细，“氄”是温暖柔软的样子。《书·尧典》说：“鸟兽氄毛”，就是这个意思。如今讹写成“紫茸”。《豳诗》说：“没有衣服，没有粗布衣，靠什么度过一年？”郑氏说：“褐是毛布。贵人没有衣服，贱人没有褐，靠什么度过一年？”我认为，《孟子》说：“看待刺杀大国君主，就像刺杀一个穿褐衣的平民。”把穿褐衣的人与拥有万乘的君主相对举，也是说贵贱的不同。褐是用麻纤维编织成的粗短衣服，不是黄色，也不是黑色，是贫贱者的服装，并不是毛布。“褐”字从衣部，“毼”字从毛部。郑氏误把褐解释为毼，于是说褐是毛布。毛布就是今天的斜毼，价格远高于苎麻，怎么会是贫贱者的服装呢？今天的“▯衫”，就是古代的“毳衣”。“▯”是说毛发细密柔软的样子，如《诗经》所说“狐裘蒙茸”的“蒙”。俗字写作“氁”，其实就是毛衫。“毛”讹成“▯”，“▯”又转讹成“氁”。毡的另一个名称叫“毛席”，毯的另一个名称叫“毛褥”，就像把竹笠称作竹巾。《东汉西域传》注说：“毡叫毛席。”张衡《四愁诗》说：“美人赠我毡氍▯。”《服饰通俗》又说：“织成的毛褥叫氍▯，细的叫毾防。毾防铺设在大床前面、小榻床上面，是踩着它登床的。” 漆器中有所谓“犀皮”，产自西毗国，后来讹写成犀皮；有一种“桂浆”，产自罽浆国，后来讹写成桂浆。由此推断，“氍▯”恐怕就是渠拽这个国名，读音相同而字形不同。西毗也就是织皮，国名讹写成了西毗。渠拽、织皮，见于《书·禹贡》。幞头起源于周武帝，因为用幅巾包裹头部，所以叫幞头。“幞”读音为伏，与“幞被”的幞相同，如今讹写成“仆”。韩退之《元和圣德诗》说：“以红帕首。”大概是用红色绡帛束在头上，就是今天的抹额。帕首和幞头本来是同一种东西，如今却分成了两种。唐代人的幞头起初用皂纱制作，后来因为太软，就在前面折置一块桐木山子衬起，称为“举容头”，有人认为这是从鱼朝恩开始的。五代沿袭这种样式，到宋代才改用藤编的，仍然外罩纱，后来又改用漆纱。周武帝所制的，不过是如今的结巾，垂下两角，起初没有带子。唐人增加四条带子，两角垂在前面，两角垂在后面。宋代又把两角横起，用铁丝撑住，以免上朝时偶然交谈。近来的凉缁巾，以竹丝作骨架，形状像凉笠，再罩上皂纱，容易脱戴，夏天最方便。由此可见，幞头的制作也是反复变化的，所以古今式样会有这样的不同。从前看官妓跳柘枝舞，戴着一种红色的东西，形体长而头尖，很像靴子的形状，想来就是今天的“罟姑”。《琐碎录》说：“柘枝舞，本来是后魏拓拔氏的名称，把‘拓’改为‘柘’，把‘拔’改为‘枝’。” 琵琶又叫鼙婆。唐诗中的“琶”字都读入声，音为“弼”。王昭君所用的是“琶琵怀肆”，胡人重新制造后，形状变小。昭君笑着说：“完全不像。”如今讹作“胡拨四”。“觱栗”二字，在《豳诗》《说文》中写作“觱毕”。朱晦庵说：“筚篥原名悲栗，是说它的声音悲壮。”悲、觱、毕三字的声韵都相近。张衡《四愁诗》说：“美人赠我金错刀。”古代的“错”，就是今天的“磋”。“磋”读“千个”切。北方人把“错”读作去声，南方人把“错”读作入声，其实是同一个字。须眉，《荀子》写作“须麋”，杨倞注说：“麋与眉相同。”髭须也写作“兹疏”。《荀子》说“龙兹”，刘向《列女传》说“龙疏”，都是火席的名称。杨倞说：“兹与髭相同，也有版本作‘须龙兹’。”‘龙疏’就是‘龙兹’，因为疏、须声音相近。” 《郊特牲》说：“竹簟使人安适，而蒲席、稿秸受到尊崇。”《左氏传》说：“大路用越席。”越，读“户括”切。如今钱塘市肆出售的蒲合，就是越席；把越写成合，是读音讹误。柫，就是水车上的柫。杨倞认为它是连枷，但枷是打稻的器具，并不是柫。古代的承溜用木头制成，用来输送水，就是今天的承落。崔豹《古今注》说：“长安的御沟叫杨沟，是因为在沟上种植高大的杨树。”又说：“羊沟，是因为羊喜欢抵撞墙垣，所以挖沟隔开它们，因而叫羊沟。”我认为，现在人们把庭院内看不见的水沟叫阴沟，把庭院外看得见的水沟叫阳沟。吴人把堆积的柴薪称为“柴积”【音祭】，这就是《周礼·天官》“委积”的“积”。郑氏说：“委积，就是储备的粮食、柴薪和草料。”《释文》说：“积，读子赐切。”如今讹写成“祭”，于是把“委积”停留之处称为“祭留”。

译《礼记》说：“天上没有两个太阳。”《孟子》也说：“天上没有两个太阳。”至于《春秋左氏传》说“天有十日”，是指十干甲至癸。列子却说“尧时十日一同出现”，《庄子》《淮南子》又随着增饰这种说法；虽然是寓言，难道不是太过分了吗？有人说：“也有两个太阳同时出现并相互争斗的事，正史中有记载，不能说绝对没有。”我说：“不是这样。唐干符六年十一月，曾有两个太阳同时出现并相互争斗；这一定是太阳刚升起时，水中映出日影，水面上下摇荡不定，于是形成两个太阳互相摩擦的景象，天空哪里会有两个太阳！”〔原文数字、纪年保留：两日〕 二十八宿中有房日兔、毕月乌。丹书说：“日乌、月兔。”大概说的是日月交合。易学以离为日，表示阳中有阴；以坎为月，表示阴中有阳。张横渠说阴阳之精互相藏在对方的本位中，正是这个意思。兔有四只脚，汉代张衡认为它属于阴类，数为偶数；乌有三只脚，属于阳类，数为奇数。我认为兔本来属于太阳，所谓月中的兔，就是月亮中的日光。丹家借此比喻神进入气中，就像日光照入月内，于是把兔安置在月中作为法象，所以有的说法称“月”就是药。世俗于是说月中有捣药的兔子，这是妄说。如今在数百步以外观看山上行人，他们小得像白蚁；到了几十里以外，山都看不见了，何况地面距离天空有数万里的高度，怎么能看见月中的兔子呢？月中如果果真有兔子可以看见，那也不知道这兔子究竟有多大。张衡说羿向西王母求取不死药，羿的妻子姮娥偷药奔入月中，变成蟾蜍。刘昭极力称赞张衡精通天文，而张衡谈论姮娥和蟾蜍却是这样，难道不是承袭了前人的谬说吗？《晋志》说：“羲和主管占测太阳，常仪主管占测月亮，区车主管占测星辰。”“仪”读音为“蛾”。如今把月中的女子称为嫦娥，又因此把日月合称为羲娥，实在荒谬至极。说月中有嫦娥，是妄说；又说月中有广寒宫、清虚府，那更是妄说中的妄说。月中有蟾、兔、桂树的说法，也都是妄说。不过，战国时期已经有这种说法了。《楚辞》说：“月亮啊，你有什么德性，死了还会再生？这样做有什么好处，为什么蟾兔又在你的腹中？”朱晦庵说：“菟与兔相同。”世俗所流传的桂树、蟾光之说，迷惑人已经很久了。有人认为：日月在天空中，就像两面镜子相互照射，而大地处在两者之间；所以日月背向大地的黑暗处，其实是镜中大地的影子，只是略有形状相似，并不是确实有这些东西。这种说法很有道理，足以打破千百年来的迷惑。宋苍梧王派杨玉夫监视织女渡河，说：“看见她渡河就来报告我，看不见就杀了你。”后来反而被杨玉夫杀死。织女是经常出现的星宿，万古不移，哪里会有渡河的时候？大概丹家运行夹脊之气，使它上升到昆仑顶中，称为黄河逆流；又把任、督二脉称作天河，于是借牛郎、织女比喻身体中的阴阳交媾罢了。杜子美《天河》诗有“牛女年年渡，何曾风浪生”的句子；张文潜《七夕歌》描写织女一夜的欢会，认为还胜过嫦娥不嫁人、夜夜独眠广寒殿。大体说来，骚人才士吟风咏月，不过是一时的游戏罢了，难道还能用道理去衡量吗？织女只是星名，哪里会有织机和梭子？武后七夕在庭院中得到金梭，那只是宫人制作的；就像真宗得到天书，难道天空真的有书吗？其实是王钦若之流制作的。黄河从地上的昆仑山发源，向东流到碛石，所以夏禹治理黄河也是从碛石开始。天河本来在天上，随着天体运行，昼夜位置不定，怎么能与黄河相接？李太白却说：“黄河之水天上来。”太白大概是把昆仑山说成天上的山。天河和大海，一个在霄汉，一个在大地，上下高低相差悬殊，怎么可能乘木筏到达？张华《博物志》说：“乘木筏进入天河，看见牵牛、织女星。”由此可见这说法是荒诞的。列子说女娲炼五色石来补天，儒者讥笑这说法荒诞。天空从来没有破损，即使有破损，难道炼石可以补好？何况天体不停运转，又从哪里下手？讥笑它确实有道理。但他们不知道，五色石是用来比喻五脏之气的。养生的方法是潜神内视，使五脏之气聚集在丹田，再从丹田熏蒸上达脑中。脑就是昆仑，处在上方，象征天空。所谓补天，就是《黄庭经》所说的填脑，也就是“子欲不死修昆仑”。江东的采石，世俗相传女娲曾在这里炼五色石补天，所以得名采石；这是以讹传讹。女娲氏、伏羲氏统治天下，后世却把女娲说成古代的圣女，称她是伏羲的妹妹、颛顼的母亲，难道真是这样吗？况且他们的氏名叫女娲，就像国名叫女直；又如《左氏传》所说的女艾、《庄子》所说的偊女高、《孟子》所说的冯妇，难道这些人全都是妇女吗？

译《尚书》说：“皇天后土。” “皇”是大的意思；“后”就是厚，古代“后”和“厚”通用。扬州后土夫人祠把后土塑成妇女形象，是错误的。《月令》说：“它的神是后土。”注说：“是颛顼的后代。”《祭法》说：“共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够平治九州，所以祭祀他作为社神。”《左氏传》说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。”这难道是妇女吗？古代天子称为元后，诸侯则称为群后。如果把后土理解为妇人，那么后羿、后稷也可以是妇人吗？朱晦庵说：“如今祭祀天地山川，都塑造神的形貌来祭祀，实在没有道理。”我考察《西汉郊祀志》：天地合祭时，神位都面向南方，同席共用一只牢牲；高帝和高后配享坛上，面向西方，也同席共用一只牢牲。这是取乾为父、坤为母的意义。当时还没有塑像，只是不敢另设神位罢了。至于山川之神，与天地神祇本来都没有形体，如今却塑造东岳神为帝王像，又塑造后夫人像作为他的妻妾，那就不知道他究竟娶了哪一家的女子为妻、买了哪一家的女子为妾。郡中有土地庙，称作城隍庙，因为它在郡城之下。古代挖土筑城，城下的地沟没有水叫隍，有水叫池。《易经》说：“城墙倒塌到隍中。”这是说泰卦上六，发展到极点必然反转，倒转成为否卦初六；也像城墙崩塌后，土重新填入隍中一样。大概有城就有隍，县城没有城墙，却把土地庙称作城隍庙，这是为什么呢？《吕氏春秋》说：“鲁哀公问孔子：‘夔只有一只脚，是真的吗？’孔子回答：‘调和六律、协调八音，只要有一个人就够了。’”我认为，哀公所问，大概是把夔当成了独脚鬼。有人又说轩辕有四只眼睛、唐尧有八道眉毛，这些都是道听途说的虚妄、街谈巷议的失真之语，都属于这一类。东汉《曹褒传》说：“章帝对班固说：‘尧创作《大章》，有一个人就够了。’”这一定是古代已有这种说法，与孔子回答哀公的意思相同。夔是虞舜时代掌管音乐、教育贵族子弟的人，哀公却把夔理解成独脚鬼，真是冤枉！独脚鬼就是山魈，见道家烟萝子的图，连着身体只有一只脚，所以唐诗说“山鬼趫跳惟一足”。怎么能把夔当成鬼怪呢？《孔丛子》说：“土石之怪叫魍魉。”《国语》说：“木石之怪叫夔、蝄蜽。”从来没有所谓一只脚的说法。庄子却说：“夔只有一只脚，走路时一跳一跳。”注说：“夔是一种一只脚的兽，形状像牛，没有角，声音像雷。黄帝杀了它，用它的皮蒙鼓，鼓声能传到五百里。”真是奇怪啊！东汉时西南夷中有一个国家，说是黄帝时代盘瓠的后代。盘瓠的传说非常怪诞可笑，大概是道理上绝不可能有的事。道理上绝不可能的事，只可以同明白事理的人谈，普通人和小孩子不必同他们争辩。大体说来，讲述怪异之事的人，大多假托黄帝时代的事情；蒙昧的人便信以为真，而有见识的人不会采纳。大孤山的形状像一只鞋，小孤山的形状像一瓣香，两山相对的地方有彭浪矶。如今把小孤山说成小姑，把彭浪说成彭郎，说彭郎娶小姑为妻。江上行船的人经过那座庙，都要前去致敬。温州有一座土地庙，供奉杜拾姨，没有丈夫；又有一座五撮须相公庙，没有妻子。州人把杜拾姨迎来配给五撮须相公，合为一庙。杜拾姨是谁？其实是杜拾遗。五撮须是谁？其实是伍子胥。杜少陵若有灵，一定会对伍子胥笑说：“你还获得相公的称号，我却成了拾姨，岂不是把我说成女人了吗？” 近来听廉司李裕佥事说：“江陵以北有奉甲站，起初不知道‘奉甲’是什么意思，询问当地老人，才知道那里是春申君居住过的地方；‘春’讹成了‘奉’，‘申’讹成了‘甲’。” 有从中原来的人说，北方有牛王庙，墙上画着一百头牛，牛王居于其中。问牛王是什么人，原来是冉子伯牛。唉！冉伯牛竟然成了牛王。真武就是玄武，宋代避宋祖的名讳，把“玄”改为“真”。玄武是斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，位于北方，属水。江南人家祭祀它来压制火灾，就像汉武帝在柏梁殿装饰蚩尾；蚩是海中的动物，是水之精，水能克火，所以设置这种形象。又如徐州黄楼用黄色，黄色属土，土可以胜水。朱晦庵说：“真武并不是有一个披头散发的神人，只是玄武罢了。所谓青龙、朱雀、白虎、玄武，也不是有四种具体的东西。把角星当作龙角、心星当作龙心、尾星当作龙尾，这就是青龙；虚星、危星像龟，下面又有蛇星，所以称为玄武。真宗时避讳‘玄’字，因此改称真。参星有四只脚，像虎，所以是白虎；翼星像鸟翼，轸星像鸟颈下的嗉囊，井星像头冠，所以是朱雀。”卢仝诗说：“头戴井冠。”扬子云所说的龙、虎、乌、龟，正是这个意思。玄武就是乌龟的别名，龟属于水族。水属北方，颜色为黑，所以称“玄”；龟有甲，能够防御，所以称“武”。其实只是乌龟一种东西。北方七宿的形状像龟，下面有螣蛇星，蛇属火。丹家借此比喻身体中水火交合，于是画成龟蛇盘绕的形状。世俗不知道其中缘故，便把玄武说成龟、蛇两种东西。贾秋壑设宴招待宾客吃鳖，有一位客人不吃鳖。问他原因，他说：“我奉祀真武。”秋壑说：“真武的龟不能当作鳖。连龟和鳖都分辨不清，怎么治理百姓？”这个客人原来是来求任郡职的，于是秋壑没有给他郡职。同席宾客都拿这件事取笑他说：“鳗、泥鳅、鳝也都不能吃，因为它们像真武的蛇；甘蔗、竹笋也不能吃，因为它们像真武的旗杆。”满座都笑了，秋壑也笑了。

译韩退之与轩辕弥明作《石鼎联句》说：“时于蚯蚓窍，鸣作苍蝇声。”后人于是说：“茶鼎声号蚓，香盘火度萤。”诗句虽然工巧，但蚯蚓怎么会有声音？这是因为没有仔细玩味韩诗。退之说的其实是鼎中沸汤发出像苍蝇的声音，并不是说像蚯蚓的声音。“蚯蚓窍”是石鼎的孔窍，就像蚯蚓藏身泥中的孔窍一样。崔豹《古今注》说：“蚯蚓又名曲蟮，善于在地下长鸣，江东人称它为歌女。”这是错误的。按照《月令》：“蝼蝈鸣，蚯蚓出。”可见和蝼蝈同处、发出声音的是蝼蝈，不是蚯蚓。吴人把蝼蝈叫作蝼蛄，所以谚语说：“蝼蝈叫得肠防，曲蟮才得到歌名。”晦庵说：“如今把玄武尊为真圣，并在它下面塑造真龟蛇，已经没有道理；又把天蓬、天猷、翊圣合称四圣，也很没有道理。” 医家说肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄；道家于是有三魂七魄的说法。魂果真有三种，魄果真有七种吗？回答：不是。大概是九宫之数以三居左、以七居右。白玉蟾所说三龙四虎的说法也一样，大概是因为《太玄》以三为木、以四为金。苏子由说：“古代的说法是，左肾的腑为膀胱，右命门的腑为三焦；男子用它藏精，女子用它联系胞宫。按道理推究，三焦都像膀胱一样，有可以看见的形质，那么王叔和说三焦有名而无形状，不是错误吗？”曾虎臣说：“考察《白虎通·性情篇》说：‘上焦像孔窍，中焦像编织物，下焦像沟渠。’据此看来，三焦是有形质的。王叔和既没有察觉，子由难道也偶然忘记了吗？”我听隐士说：“三焦就是黄庭。丹书把心火、肾火、膀胱火聚集在这里，以猛火烹炼、极力煅烧，所以叫三焦。‘焦’就是武火的意思。”沈存中也说黄庭有名称而没有形体，与王叔和的说法相同。但沈存中也不知道黄庭就是三焦，王叔和也不知道三焦就是黄庭；曾虎臣说三焦有形，也算是对的。若依《白虎通》把三焦分为上、中、下，那又不对了。《丹书》说：奇经八脉中，只有任、督二脉是全身阴阳之海，也是五气贞元运行的关键。任脉起于中极之下，向上经过毛际，沿腹内上行，经过关元，到达咽喉，属于阴脉之海。督脉起于下极之俞穴，沿脊柱内部上行，到风府，进入脑部，上达头顶，沿额头到鼻，属于阳脉之海。运行尾闾，可以活五百岁而成为白鹿，大概是因为打通了督脉。龟的长寿也是如此；龟能够闭息伏气，大概是因为打通了任脉。如果还能打通这两条脉海，就能贯通尾闾、通达泥丸，使百脉都通。《黄庭经》说：“都在心内运行天经，昼夜存想它，自然长生。”天经就是黄道，是日月往来的道路；在人身上就是任、督二脉，是呼吸往来的道路。我从前生过一个儿子，出生后不哭也不吃奶，三天就死了，不知道是什么病。后来读医书《保生方》《三因方》，都说婴儿出生后不哭、不吃奶，是因为剪脐带时风邪进入，从脐部向上沿胸部和咽喉侵袭，到达下颏齿龈正中，形成一粒黄色小米般的脓疱，疼痛难忍，所以不哭也不吃奶。只要用指甲刺破它，流出一小滴黄脓，婴儿便会哭，也会吃奶。后来我用这个方法教人，已经救活了几个孩子。考察《素问》《难经》《甲乙经》，都说任脉起于中极之下，向上经过毛际，沿腹内上行，经过关元，到达咽喉。又考察朱肱《内外二景图》说，上下齿缝中间的龈交穴，是任、督二脉交会之处；由此才知道婴儿刚出生时不哭、不吃奶，是因为风邪进入任脉。木渎酒肆中有个姓吴的人，患遗精滑泄、不能自禁，服百药都不能治疗。我传授给他一种方法，极其简单：收缩胁腹，闭住尾闾，闭目凝神，头部像戴着石头一样，然后把气从背后直引入泥丸，再咽回丹田。不必计较遍数，行走、前往、坐着、躺着都可以做。同时我教他服用既效方的保真丸，但他没有服药，只练这个方法。不到半年后再见他，病已经痊愈，面色像桃花一样红润。这种方法也可以治疗头风。道家的旁门术中，有鼻吸口吐的说法，认为这样就不会泄漏。既然已经吐出去了，怎么能不泄漏？起初我不相信，试验后果然有效。这种方法也可以治疗梦遗。世间流传《三峰采战》之术，假托黄帝、玄素的名义，认为容成公、彭祖之所以获得高寿，都是因为这种术。士大夫被它迷惑，很多人因此丧失身体和性命，实在可悲。葛洪把它比作用冰盆盛汤、用羽毛包藏火；有人又把它比作舔刀刃上的蜂蜜、探取虎穴中的幼虎，难道不是非常危险吗？《北梦琐言》记载，唐代相国夏侯孜得到彭祖的房中术，宠爱一个妓女；妓女不能承受侍奉，导致尾闾泄漏，最终死亡。我外祖闾丘公任大理评事时得到这种术，两颊红润如桃，年过七十，最终也被这种术害死，与夏侯孜没有不同。丹家认为这是“桶底脱”，因为中年时精力旺盛，能够吸、缩、闭、固；晚年精力衰退，不能吸、缩、闭、固，所以一夜之间精气几乎全部倾泄。《夷坚志》记载，吴道人害死县吏的妻子，最后也被县吏杀死。道人死一人，当然不足以抵偿数十名妇女的性命；然而县吏也擅长这种术，大概曾经害过别人的妻子。县吏的妻子差点被道人害死，幸亏用羊羔汤补养而没有死，也算幸运了。九华山杜安仁的《先天大学性命书》共九篇，议论滔滔，很有讲解阐明之处。有人说：“这部书曾经进呈给高庙。”我看它的进表中有这样的话：“过度而彼此相与，必定能够救济衰败。”这与大过卦中“枯杨生梯”的道理相合，分明是房中术，只是借《易》来文饰自己的说法，并不是清静无为之道。覆山子▯谷注解《阴符经》，把“奇器”解释为尚未使用过的处女，可以说是扰乱道术到了极点。他又注解《参同契》，穿凿附会，这就是魏伯阳的罪人。真西山为他的书作序，儒者大概把他当作异端，却不再深入推究他的说法，于是被他欺骗了。

译《三谷子金丹百问》第三十八问说：“人的出生怎样分男女阴阳？”回答：“男子先有感应、女子随后应和的，一定生男；女子先有感应、男子随后应和的，一定生女。男女双方神和气顺、精气完足，就会生出相貌端正、福寿俱全的人；如果精神受伤、气力困乏、精气亏损，就会生出形状怪异、天命薄弱的人。”三谷子姓丘，名山，字安道，是江右南城人；三谷是他的居所。乾道初年，他遇到金华老人，得到金丹之术，于是写成此书。云间储华谷《祛疑说》说：“气开始开启为男，气闭合为女；一开一合，男女由此区分。”宜春李玉溪注《玉皇心印经》说：“男女所禀受的本来相同，只是因为感应交合有先后，所以分为阴阳。” 《褚氏遗书》说：“阴血先到，阳精随后冲入；血打开包裹住精，精进入而成为骨，于是男孩形成；阳精先进入，阴血随后参合进来；精打开包裹住血，血进入并居于根本，于是女孩形成。”施肩吾《钟吕传道集》说：“父亲的精先进入，母亲的血随后运行，血包在精外而成为女孩；母亲的血先进入，父亲的精随后运行，精包在血外而成为男孩。”施肩吾大概是以褚氏的说法为祖本的，但与三谷子的说法相反，这一点不能不辨明。我三十年前曾与燕山温次霄总管夜间谈论生男生女的区别。次霄很赞同三谷子和储华谷的说法，还说：“孙思邈关于天癸一日、二日的说法不足取；至于白玉蟾所说气血盈虚如同月魂，则可以用《素问》所说来证明：月亮开始出现时，血气也开始精纯；月郭圆满时，血气充实；月郭空缺时，经络空虚。大概气血从月上弦到望日就旺盛，从下弦到晦日就衰弱；月郭圆满，鱼脑充实，月郭空缺，鱼脑就减少，蛤蜊和螃蟹也都是这样。《吕氏春秋》和《淮南子》都不是胡说。”我曾见士大夫中没有儿子的，常常把这些话告诉他们，后来有许多人果然得子；但能否养育成人，还存在天命，并不是人力所能决定的。医书所记求生男孩的方法，大多引用《褚氏遗书》的说法，误导人很多。我乡里有一位贵公子，连续生了两个女儿，后来他的妾又怀孕了。贵公子高兴地告诉我：“这次一定是男孩，我采用了褚氏的方法。”我笑着说：“如果你采用褚氏的方法，就应当拱手等着再添一个女儿。”后来果然又生了女儿。我把丘三谷、储华谷的说法告诉他，过了一年，终于生了一个男孩。最近防澄江郭伯英闲谈时，中原前辈胡紫山、温次霄、郝吉甫因讨论《褚氏遗书》的说法，郭伯英怅然说：“我被这部书误导了！”郭伯英大概也是采用褚氏方法的人，连续生了六个女儿却没有醒悟。后来他把这件事告诉松江张士龙的儿子，真可以说是拿迷惑去指引迷惑了。我于是告诉他说：“应当赶快改正才好。”伯英说：“改正的方法应当怎样？”我说：“阳精先到，阴血随即包裹它；阳在内，于是男孩形成，这就是乾道求取坤而成男。阴血先到，阳精随后包裹它；阴在内，于是女孩形成，这就是坤道求取乾而成女。”伯英听了，笑着道谢离去。有人疑惑说：贵公子的侍妾满在面前，反而少有儿子；渔夫只有一妻一夫，反而多有儿子，这是为什么？这个道理明白得很，有什么难以看出的？大概欲望少才有子，欲望多就没有子。比如调一杯羹，盐恰好少一些才有味，盐放多了反而无味。士大夫想要生子，方法应当节制欲望；否则就像对着枯松索取松脂、榨干枯竹寻求竹汁一样，想得到儿子也很困难。《孝经》说：“父母生养了我，没有比继承他们更大的事。”没有儿子的人，不能不知道这一点。但又有一种说法：男子如同天，女子如同地。天上的雨露从来没有不滋润大地的，可土地有肥沃和贫瘠的不同，有的能生育万物，有的不能生育万物。土地如果瘦瘠，或者坚硬盐碱，或者满是瓦砾，却责怪它不能生育万物，就像刻冰想改变它的大小、揉搓蓝草却想得到朱红色一样，只是徒然期待，终究没有收获。《东汉书·马勒传》说：“马勒的祖父马偃，身高不满七尺，常常因自己矮小丑陋而自责，担心子孙也像他，于是给儿子马伉娶了一位高个妻子。马伉生下马勒，身高八尺三寸。”世道衰落、风俗败坏以后，江南士大夫往往沉溺于声色，娶妻买妾都只求年幼娇嫩，所以生下的孩子都软弱多病，早早夭亡。甚至醉酒后进入房事，神志思虑昏乱，即使生下孩子，孩子也不聪慧。阴阳同时到达，就会形成不男不女的身体；精血分散各处，就会出现双胎、三胎的征兆。这就是《褚氏遗书》的说法。有人没有粪门，有人没有产门，这又是什么缘故呢？徐巽《胎育感化论》说：这是父母在大小便急迫时受胎造成的。他的说法出自《卫生经》。又有头发如雪、肌肤纯白的人，有人认为是在社日受胎，所以男孩叫社公，女孩叫社婆，是这样吗？回答说：不是。徐巽《胎育感化论》说：受胎时，母亲的月经正在运行，荣血泛溢，因此形成的胎儿肌肉颜色白。褚氏说血充满肌肤，身体就白，正是这个意思。毛发全白、视物模糊不清，又是什么原因呢？经书说：“毛发是血的余气。”又说：“肝得到血的滋养，眼睛才能视物。”如今月水正在运行，血有所耗损，肝气虚弱，毛发失去滋润，眼睛也失去滋养。《席上腐谈》上卷

译钦定《四库全书》《席上腐谈》下卷 元代俞琰撰写 养生之学以老氏为宗旨。老子著书，名为《道德经》。同时有程本，是老子的弟子，也是孔子曾经停车交谈的人；他的书名为《子华子》。又有文子和关令尹喜，都是老子的弟子。文子的书名为《通玄真经》，尹子的书名为《关尹子》。后来有列子，他的书名为《冲虚至德真经》；庄子的书名为《南华真经》。这些都以老氏的学说为祖本，这些经名是徽宗皇帝褒奖诏书中所称的。老子著作很多，汉代有河上公，魏代有王弼，唐代有叶法善，宋代有苏子由、王雱为之作注。近世无锡尤氏《老子音训》说，古本中“王亦大”“为人亦极有理。《子华子》一书，《灵枢经》中有一段引用了它的说法。文子有《默希子注》。我看《文子》第一章说：“不是有道就不能说；不可说的，就是道。”这与老子“道可道，非常道”的意思仿佛完全相合。关尹子有陈抱一注，列子有张湛注，庄子有郭象注、成玄英注。近世有林鬳斋的《老》《列》《庄》三子《口义》。列子引用黄帝书说：“谷神不死，这叫作玄牝。”我认为这句话出自黄帝书，老子所说的也同样出自黄帝书。庄子的书本于列子，大概是阐发列子学说的。《黄帝阴符经》《黄帝素问》，邵康节认为是兽国时代的书，只是假托黄帝之名写成。我认为《金碧龙虎经》《黄庭经》恐怕是魏晋时期的文章，大概也是假托老氏之名写成的。《阴符经》有李荃注、骊山老姥注、张果注、连高脚注、金陵唐淳李云峰注、储华谷注，朱晦庵也有注。朱晦庵说：“《阴符经》恐怕是唐代李荃所作，是他有意仿作的，学习古文，为什么呢？只是因为他说了起来，于是便流传于世。”我从前把这话告诉吕伯恭，他也认为如此。就像《麻衣易》，只是戴氏自己写的解说文字，也可以辨认出来。《龙虎经》有王道注、黄桐注、太虚子注。朱晦庵说：“《龙虎经》只是撮取《参同契》而写成的罢了。大概因为《参同契》中有古记题到龙虎之说，于是就撰写了这部书。比如《参同契》的‘二用无爻位，周流行六虚’，说的是九、六两种作用运行于六爻之中而没有固定位置；《龙虎经》却说‘二用无爻位，张翼飞虚危’，说法奇怪，已经偏到别处去了。” 《参同契》是东汉魏伯阳的著作。葛洪说：“魏伯阳作《参同契》，借用《周易》的爻象来论述炼丹的宗旨；儒者不了解神仙之事，反而用阴阳来作注，完全失去了它的大旨。”这样看来，晋代以前已经有人为《参同契》作注了，例如虞翻注、阴长生注，可惜都没有流传到世上。到了五代伪蜀，真一子彭晓作《通真义》，用五行解释三相类，写成五相类，这是错误的。三相类指的是《大易》、黄老学说和炉火之事，三者的阴阳造化大体相类。“参”就是三，“同”就是相同，“契”就是相类，这大概是自行解释《参同契》的意思。所谓“委时去害，与鬼邻”，“委鬼”就是“魏”字。郑焕把“鬼”改成“仙”，错了。“百一之下，遨游人间”，“百一”之下是“白”，“人”是旁边的立人，合起来就是“伯”字。“汤遭阨际，水旱隔并”，商汤遭遇旱灾而没有水，是“旱”字；“阨”的厄字边际在下方，合起来就是“阳”字。这是在自行解释“魏伯阳”三个字。彭真一的注本有蜀本、袁本、济本、虚一子郑焕本，以及汪刚刻置于越州蓬莱阁下的本子。《参同契》自彭真一作注以后，又有张随注、李抱素注，比较简略；陈抱一注、储华谷注，多有发明。朱晦庵曾假托崆峒道士邹防之名作注；“邹”就是朱，邹是春秋时期邾子的国名。他又作《考异》。陶隐居《真诰》中记述的仙女降临诗很多，是有见识的人所不取的，大概是陶隐居自己写的辞句。朱晦庵说：《真诰》最后的《道授篇》，都是偷取佛氏《四十二章经》的意思写成的罢了。唐代有吴真节《玄纲论》、司马子微《坐忘论》、王昌遇《易玄子诗》、韩逍遥《内指通玄篇》。司马子微为《天隐子》作序说：“其中的精要，在于与天地的真气暗中契合，共同运行。”又说：“觉察到气到来时，就运行自身的气，恰好与天地之气一同发动。这是最精妙的法术。假如在三百六十日之内，运行自身之气，恰好与天地之气相合两三次，就会自然感到身体清和，异于平常。何况长久保持这样，那么神仙之道就不难达到。”〔原文数字、纪年保留：三两〕 《化书》是谭峭所作。谭峭字景升，带着他的书来求齐丘作序。齐丘杀了景升，于是窃取他的书，署上自己的名字。《入药镜》是白鹤山崔带范所作。吕洞宾诗说：“因为读了崔公的《入药镜》，使人的心地转为明白。”夏云峰、储华谷、萧了真都有注。我看这部书说：“天应星，地应潮。”不过是说上下往来罢了。如果拘泥于它的说法，那么斗杓每月移动一辰，每月都不同；海潮每天涨落两次，却日日相似。两者怎么能同时相应呢？又说所谓“穷戊巳”，有的人错误地写成“穷戊癸”，于是把癸解释为天癸；这也像《悟真篇》中“乍见芽生须急采”，有人把芽生解释为癸生一样。这些都是学习三峰之术的人妄自篡改，以此证明他们邪说罢了。储华谷关于戊癸化火的说法、李玉溪关于坤癸的论述，大概都是想把邪说扭转回正道，勉强作出的说辞罢了。五代时有钟离寂《道指玄三十九章》、吕洞宾诗、施肩吾《静中吟》《三住铭》《西山群真记》《钟吕传道集》。宋代有陈希夷《指玄篇八十一诗》、刘海蟾《还金篇》十四诗、陈朝元《玉芝诗》、杨虚纯《粹论》、刘希鹤《朗然子诗》、宁玄子《诗》、张鸿蒙《还元篇》、玉鼎《悟解篇》、张平叔《悟真篇》、薛道《复命篇》、刘高尚《法语》、刘虚谷《还丹篇》、陈默《崇正篇》、李长元《混元篇》。这些书中，只有《悟真》《复命》有注。