卷上

译人生虽然可能有百年的期限，但早死还是长寿、困顿还是通达，都无法预先知道。昨天还在街头骑马奔走，今天早已成为棺材里的尸体。妻子和财产丢下后都不再属于自己，临到罪业现前时也难以自我欺骗。不求大药，怎么能够遇到它？遇到了却不炼，是愚痴。这一章说人应当勤于炼大药，以便出离尘世。这和第一章，都是祖师特意用来警醒世人的，是金丹大道的发端。第一章说生死事大、无常迅速，无论长寿短命、困顿通达，一切人都难逃生死轮回和业报。第二章说世人若想脱离生死、超出轮回、消除罪业，就非炼大药不可。第一章所说的大道，总的说是穷究道理、尽明本性以达到命；第二章所说的大药，大概指的就是金丹。大道说的是总体，大药说的是它的作用。度脱世人的方法，只有金丹最为快捷；既然如此，人为了出世而求师炼金丹大药，不过是为了救脱生死罢了，怎么可以迟缓呢？学仙必须学天仙，只有金丹才是最确切的端绪。二物相合时，情与性相合；五行俱全之处，虎龙盘踞。本来因戊己作为媒聘，于是使夫妻长久和合欢悦。只等功夫成就后朝拜玉阙，在九霞光中驾着飞翔的鸾鸟。这一章特意揭示金丹，作为学道者的指南。第一章所说的大道、第二章所说的大药，都指金丹而言，只是语意还引而不发，这一章特意把它明确揭示出来。世人一说学仙，除了黄白术和男女之事，便把吐纳、导引、搬精、运气当作学仙，浅陋可笑到了极点，实在不必再说。又听说道家说有五等仙，即天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙，优劣十分分明；佛家说有十种仙，寿命可达千万年，但果报尽后仍会堕落。学道的人面对众多歧路，茫然不知应当归向哪里，哪里知道无上至真的道，只有天仙这一条路。这里的天仙，不是五等仙中留形住世、居于十洲三岛的仙，也不是十种仙中不修正觉、果报尽后仍堕落的仙，而是无上的仙。这里的天，也不是凡夫欲界、色界有漏的天，不是外道修非想非非想定、住于无色界，销除障碍而入空，或穷尽于空，不能归入八万劫后终究还要轮转的天，而是第一义天。考察《周易》，乾卦的象就是天。乾是纯阳之体，纯粹而精，坚刚不朽，就是金刚长住的法性、万劫不坏的元神。因为天体纯阳，所以以乾为天作比喻，而不是把它与三界诸天相比。因为金性坚刚，所以以乾为金作比喻，而不是把它与世间普通的金属相比。由此可知，天仙就是金仙，是通过修学金丹大道而得到的。金，是不坏的法身；丹，是圆满成就的实相。金丹大道从有为进入无为，也就是了命而兼了性，达到形神俱妙、尽性至命的极致。学道者第一步就必须从这里站稳脚跟，才知道真正的下手处，所以说：“学仙必须学天仙，只有金丹才是最确切的端绪。”下手修金丹，从头到尾只是坎、离二物；后天的坎离就是先天的乾坤，先天说的是性命，后天又说的是性情，究竟而言不过是身心二字。心本来纯阳，是先天的乾性，其中含有至阴之精，受到外物感动而发动，性于是转为情；离卦中的阴，就是火中的木。身本来纯阴，是先天的坤命，其中含有至阳之炁，寂然不动，命于是转为性；坎卦中的阳，就是水中的金。坎离一交，情与性自然会合。金性猛烈而难以侵犯，象征为虎；木情柔和而有益于万物，象征为龙。水火是坎离的本体，金木是坎离的作用。金木相合，水火交会，二物在中宫会合，五行之炁便完整了。所以说：“二物相会时情性相合，五行完整之处虎龙盘踞。”身心一内一外，不能立即相合，必须得到中黄真意来调和会合；戊己二土就是真意。真意一到身心之间，身心才打成一片，二物的情性才欢然和合。这和媒人撮合使男女夫妻和合欢悦，有什么不同？所以说：“本来因戊己作为媒聘，于是使夫妻长久和合欢悦。”从此三家相见，结成圣胎，金丹便成了。再加上温养功夫，反复炼养，九转功圆，金丹赫然发光，从太玄关逆流而上到天谷穴，直入太清圣境，这难道不是朝拜玉阙、驾鸾飞翔、游戏于九霞之外吗？这说的是金丹脱胎换鼎的法象，不是世俗所谓飞升。所谓天仙之道，只有金丹最为确切，正是如此。这一章揭示金丹是全书的纲领，下面详细说明金丹的作用。“三五一”总共三个字，古今真正明白它的人实在稀少。东方三、南方二合成五，北方一、西方四共同组成它。戊己自身居于生数五，三家相见而结成婴儿。由此知道太乙含藏真炁，十个月胎体圆满，成为入圣的根基。

译这一章说金丹的造化不出《河图》。金丹的作用就是凭借阴阳五行而超出阴阳五行。上一章说二物会合全靠戊己，“三五”的象已经很明显了，但难道没有根本来源吗？《参同契》说：“圆三五，寸一分”，又说：“三五并为一兮，都集归一所”，这“三、五、一”三个字就是从这里来的。古往今来学道的人多如牛毛，知道这三个字的，简直少得像兔角。哪里知道它的源流出自《河图》呢？参照《河图》来看，东方三的木，在人身上是魂；南方二的火，在人身上是神。木火相伴，二者合成一家，阳中藏阴，其中虚灵而具有心的象，所以说“东三南二同成五”。西方四的金，在人身上是魄；北方一的水，在人身上是精。金水共同存在，二者合成一家，阴中藏阳，其中充实而具有身的象，所以说“北一西方四共之”。中宫之土兼摄木火金水，总持精神魂魄，自成一家，独立而无偶；这是真意的象。身心会合而归于中黄，三家相见的象于是形成，真种生出，圣胎结成，这就是《参同契》所说的“三物一家，都归戊己”。所以说：“戊己自身居于生数五，三家相见而结成婴儿。” 后天的心就是先天的元精，后天的身就是先天的元炁，后天的意就是先天的元神。最初太极含藏三者，浑然只是一个整体。从一分为二，再加上中宫成为三家；二又分为四，再加上中土成为五行。从此千变万化，生生不息。顺着它，就是常道，不能免于轮回；逆着它，便称为金丹，能够超凡入圣。金丹这条道达到三家相见时，自然把两者合而归一。两者既归于一，那么四象、五行、六气、七政、八卦、九宫等无不归于一，于是称为太乙含真炁。再加上更进一步的温养锻炼功夫，直到胎体圆满、真炁充足，难道还难以超凡入圣吗？所以说：“由此知道太乙含藏真炁，十个月胎体圆满，成为入圣的根基。”这一章总括《河图》，贯通《周易》，与《参同契》互相表里，是全书提纲挈领的地方。草木的阴阳也必须两者齐全，如果缺少一个，就不能繁茂芬芳。开始长出绿叶时，阳先倡导；接着开放红花，阴随后相从。顺行的常道就是日常生活，真正的本源返归于此，却有谁知道呢？奉劝学道的诸位君子，不认识阴阳，就不要妄自乱作。这一章说性命的功夫必须全面修炼。造化的妙用不超出三五，而三五的源头都起于一；一就是无极和太极。太极发动而生阳，静止而生阴；从一分为二，阴阳变化交合后便无穷无尽。大的如天地，小的如万物，没有不具备阴阳的；就连草木这种无情之物，也必须阳先倡导、阴随后和应，然后花叶一齐舒展而显出芳香。叶子开放时，颜色青绿，似乎属于阴；却不知道只有阳先倡导，叶子才开始微微展开，这就是阳统摄阴而处在最先。花朵开放时，颜色红，似乎属于阳；却不知道只有阴随后相从，花才能大放，这就是阴跟随阳而处在稍后。用《河图》来验证，天一生水，地以六数包摄它，外阴内阳，就是绿叶的象；地二生火，天以七数包摄它，外阳内阴，就是红花的象。人的身体也是这样：坎外虚而中实，是身的象；这不是四大假合的身体，而是真空中的妙有。离外实而中虚，是心的象；这不是六尘缘影之心，而是妙有中的真空。一切凡夫，身体随着六根产生尘境之心，心缘尘境而生识，顺着这种作用向外流出，日常使用却不自知，于是流浪于生死之中。学道的人贵在逆转这种过程而返归本源，取坎中的真阳来点化离中的真阴，使身心合为一体，先天的真源便恢复了。只是这一阴一阳，顺着它就是凡夫，逆着它就是圣人。道本来只有一个源头，功夫却必须兼修。有人把虚幻的形体执著为身而偏着于有，有人把顽空执著为心而偏着于无，都是因为不认识真阴真阳而妄作妄为，岂止是向北驾车却要到南方那么荒谬呢？祖师警告一切学人：要访求真师，穷究性命的根源，必须彻底明白阴阳，深刻通达造化，绝不可只修一物，盲目炼功、盲目参究。阴阳二字，就是《系辞传》所说的“一阴一阳之谓道”；在先天是乾坤，在人身上是性命；在后天是坎离，在人身上是身心。究竟说来，坎离就是乾坤，身心就是性命。以造化作比喻，称为日月、水火；以物类作比喻，称为铅汞、虎龙；以人体作比喻，称为魂魄、心肾；以人伦作比喻，称为男女、夫妇。有些旁门看见篇中出现阴阳、夫妇、男女等字面，便附会成女鼎之说，欺骗迷惑愚昧之人，助长邪淫，甚至不惜丧身失命。还有人援引女鼎邪说来注解本书，这种人一定会堕入无间地狱，或者变成厕所里的蛆虫，永远不能出头。可悲啊，可痛啊！阳中含有阴精，性质并不刚健；只修一物，反而会变得衰弱瘦怯。劳累形体而作按引，都不是道；服气餐霞，全都是狂妄。世人徒然普遍寻求铅汞来降伏，什么时候才能见到龙虎降服呢？劝你彻底探究生命受生之处，返本还源才是药王。

译这一章说只修一物不是道，应当直接穷究性命的根源。承接上面两章所说的一阴一阳就是大道，三家相见才结成圣胎；除此之外都落入旁门，不是真正的种子。有些学人没有遇到明师，错把离中的阴精认作本性，却不寻求坎中真阳来点化它；即使执守其心不起妄念，达到澄澄湛湛的境地，终究还是无量劫以来的识神，难免生死轮回，哪里能够证得金刚不坏之身？这就是只修一物所以偏枯瘦弱。又有人从身体内部寻求功夫，劳累形体而作按引，如熊经鸟伸之类；又从身体外部寻求功夫，服气餐霞，如吞食日精月华之类。这正如穷困的孩子寻找自己已有的宝珠、害怕自己的头而狂奔，比起只修一物的人，离道更远。之所以如此，都是因为不认识身心二字。离中的真阴就是心，坎中的真阳就是身。用无情之物作比喻，勉强称为铅汞；用有情之物作比喻，勉强称为虎龙。就身心的本体而言，勉强称为药物；就锻炼身心而言，勉强称为火候。旁门既不认识先天的本源，又怎么能降伏自己的身心呢？所以要降伏身心，必须彻底探究生命受生、接受元炁的源头。在父母尚未生我以前，乾坤合其德性，性命圆满成就，浑浑全全只是一个太极。等到出生以后，乾破而成为离，坤实而成为坎，从发出第一声哭声时便分开，性命再无由返还。学道的人首先应当求明师点破身体受生、接受元炁的根源，然后取坎中的一阳返还到离而成为乾，再取离中的一阴还归于坎而成为坤，恢复先天的性命；浑浑全全重新成为一个人，这就是七返九还金丹大药，能够证得万劫不坏之身，哪里是只修一物的人所能仿效的！然而返还的功夫不一定非要追索到最初接受元炁之时。凡人都是眼耳鼻舌合成这个身体，其生生不息的机关会归于一心，这就是所谓生身处。这个生生不息的过程，顺着它就是凡夫，逆着它就是圣人。人若能在十二时中时时收回目光、反听内照，反复穷究，一念之间回转机窍，突然觉悟，当下便能识取父母未生以前的本来面目；再加上时时保任的功夫，这就叫返本还源，大药由此产生；认识了心王，便认识了药王。人人本来都有长生药，只是迷惑的人自己白白把它抛弃了。甘露降下时天地相合，黄芽生长处坎离交会。井底之蛙怎么会知道有龙的洞窟，篱边的小鸟又哪里知道有凤凰的巢？金丹炼成，自然金子充满屋子，何必再去寻找草药学习烧茅炼火？这一章说大药不必向外寻求。大药的根本不过是性命，性命的作用不离身心。在父母未生以前，人人本来具足；出生、接受元炁以后，一切也都圆满具备。这就是太上所说的谷神不死，只在于当人返还它。世人被积久的习气所迷惑，狂乱迷失本性，把大药抛在一边，向外奔走寻求，另找长生之路，终身劳碌，到死也不觉悟。如果遇到真师指破迷途，才知道人人具足的身心便是长生大药；两者合而归一，真种自然生出，就像甘露从天而降、黄芽从地中生出。甘露从天而降，比喻先天一炁突然从虚无中来，无中生有，十分奇特；黄芽从地中生出，比喻二物交会，一点真阳从坤土中迸出，药苗新嫩而可以采取得到。这两个象都是同一个意思，总是说坎离交会而产生药物的时候。可惜世人舍弃真实而追逐虚妄，就像篱边小鸟、井底之蛙一样，不能认识北海中自有龙窟，朝阳之地本有凤巢，把人人具足的大药当面错过，这正所谓同门出入而互不相逢。哪里知道丹头一点，铜铁都能化为金；后天一切渣滓都化作先天元炁，取用时处处都能得到源头。却抛弃这些真正的受用，转而到后天的渣滓中寻找一些小小的功夫，这和抛弃满屋黄金，反倒去寻找药草、烧茅草玩火有什么不同！不要炼三黄和四神，若是寻找各种草药，就不是真道。阴阳得到同类便归于交感，二八相当，自然亲密相合。潭底的太阳升起，阴邪怪物消灭；山头的月光洁白，药苗新鲜。当时人若想认识真正的铅汞，就不是世俗的丹砂和水银。这一章直接指出先天药物，以破除旁门。大药既然人人具足，不必向外寻求，那么一切后天渣滓都不是真种，何必炼三黄、四神而寻找各种草药呢？三黄、四神都是炉火家的药物，祖师借它们比喻后天渣滓。大致说，以凡精、凡气、凡神为三要的，就是三黄；以心、肾、肺、肝为四象的，就是四神；取周身津液、血气来运用的，就称为众草。不知道一落入后天的形气，就不是虚无至真的大药，所以不应当炼它。真正的药不过是坎离二物。离中的真水总想向下流，坎中的真火总想向上升，这是天地本来的性情；二者一交，水仍归地，火仍归天，各自亲近上方或下方，归于自己的同类。天一生水，以地六成就它而成为坎；地二生火，以天七成就它而成为离。如今取坎中的一数向上与离中的七数相合，取离中的二数向下与坎中的六数相合，这就是二八；二八相当，正好合成一斤之数，自然相亲而归为一体。这两句说坎离既已交会，以及它必然达到的道理。正当将要交会而尚未交会时，坎中的真阳从北海涌出，如同潭底的太阳赫然发光，一切阴气邪魔到此自然消灭。等到真阳上升，与离中的真阴相配合，结成金丹，就像天上的太阴映照太阳而发光；它最初出现在庚方之上，此时药苗新嫩，必须赶快采取得到并加以烹炼。这两句说坎离初次交会时所呈现的自然景象。大致说，坎中的阳炁是真铅，离中的阴精是真汞；坎离就是铅汞，铅汞就是身心；身心的作用就是精炁，精炁的本体就是性命。两者合而为一，浑然成为元神，才是真中之至真。人能彻底认识这个东西，才知道后天的精气全都不是真实的，也就不会被凡砂、水银所欺骗。凡砂、水银既然不是真种，三黄、四神和各种草药又怎么能认作真的呢？当时人的昏聩真是如此啊！这种方法是真中之妙而更加真实，全因为我独特地不同于世人。自己知道颠倒运用在离坎之间，谁能知道浮沉如何决定主宾？金鼎想要留住朱里汞，玉池先把水中银送下去。神妙的功夫运转火候并不需要整整一天，就会显现出深潭中的一轮明月。

译这一章说坎离交会而产生药物，这是金丹最初的根基。真铅真汞不是凡砂、水银所能相比的，学道者难道能舍弃它而另外寻求妙法吗？后天的身心就是先天的性命，是人人本来具足的真实本性，为什么说它不同于人呢？然而返归根本、恢复生命的作用，全在于颠倒运用，因此同中有异。所谓不同中的相同，是先天自然的本体至真，也就是内药；所谓不异中的相异，是后天颠倒的妙用，由妙用返归至真，也就是外药。《老子》说：“我独异于人，而贵求食于母”，说的就是这个。就先天而言，本来以乾性为主、坤命为宾；自从中爻相互交换成为离坎，便不免宾反而为主、主反而为宾。离中的木汞性质飘忽而喜上浮，是主中的宾；坎中的金铅情性沉重而喜下沉，是宾中的主。人人都知道乾坤颠倒而成为坎离，金下沉、木上浮，主宾的位置似乎不确定。哪里知道坎离再一次颠倒而还原为乾坤，金的下沉转为上浮，木的上浮转为下沉，乾性仍旧是主，坤命仍旧是宾，浮沉的作用转变而主宾的位置确定。离的外廓属于乾，称作金鼎；其中上浮而容易逸走的朱里汞，是宾位，是心的象；坎的外廓属于坤，称作玉池；其中下沉而不迁移的水中银，是主位，是身的象。汞的性质时时流转，顺着它便向外流出，容易逸走而难以留住，不能自主；想要留住它，必须使用水中银。金性沉重，出自坎宫，反过来成为主，逆行以制约它。真汞受到制约后才不飞走，到此身心合为一片，寂然不动。然而调伏身心全靠真意，妙处就在“欲留”“先下”四字。浮沉互换、主宾颠倒的作用，正包含在其中。二物交会不出一时，运用火候的神妙功夫不过是回光返照，只要刹那之间，金丹一粒便显现在北海大渊之中，如同满月，赫然光芒穿透帘幕。坎离初交便产生大药，采取得到并加以烹炼的功夫从此开始。这就是外药的作用，也是还丹的根基，难道不是真中更加真实吗？要知道药物产生的源头所在，只在西南才是它的本乡。铅遇到癸水初生时必须赶快采取，金到了望日之后便不宜再尝取。把它送回土釜中牢牢封固，接着放入流珠与它相配。药物足重一斤，必须取二八；调节停匀火候，依凭阴阳。这一章详细说明采取得药和温养，是金丹的火候。上一章说深潭中现出明月，金丹大药已经产生，却没有说明产生于什么地方、采于什么时机、用什么方法温养，学者仍然茫然无从下手；因此火候不可不知。真金出自水底，所以取川源作象；大药产生在坤土，所以取西南作象。而且大药的产生，确实与天上太阴具有相同的造化。月亮在东方乾甲的位置满盈，之后到了艮丙之下弦，魄中生出一阴，已经到了巽辛的位置，运动达到极点而转静，这就是月窟；光芒收敛于东北，万物化生归于根本，是丧朋的象。月亮在北方坤癸之地晦暗，之后到了兑丁之上弦，魂中生出一阳，已经到了震庚的位置，静止达到极点而转动，这就是天根；光芒显现在西南，药苗重新生长，是得朋的象。既然知道身体中产生药物的地方，也就知道身体中采药的时机，所以说：“要知道药产的川源所在，只在西南是本乡。”大药既已产生，就称为真铅。铅处于杳杳冥冥之中，是纯一的水乡铅；水有壬、癸之分，壬是阳水，清；癸是阴水，浊。时机的子时妙在心传：真意初动时为阳，再转一次便为阴；阴一产生，真种就失去了。应当趁阴尚未产生时采取得到，所以说“铅遇癸生须急采”。真铅出水后又称真金；真金处在恍恍惚惚之中，是水中一点金。金有老嫩之别，嫩时象征月初望，老时象征月既望。月亮的圆满存于口诀之中，真炁刚开始凝聚，正当望日蟾光圆足之时；超过这个时机，真炁已经失去，就叫望远。应当趁阴尚未散失时尝取它，所以说“金逢望远不堪尝”。这说的是活子时到来时采取得药的功夫。大药采取得到后，就用真意送它上升到天谷，引入黄庭，牢牢关闭六门，加以封固、济助和防护；又应当以神光时时回转环抱，不能片刻间断。真铅升入鼎中，只能算得到一物；只有赶快加入太阳流珠与它配合，神与炁彼此相守，心与息彼此相依，铅汞相投，身心二物才打成一片。所以说“送归土釜牢封固，次入流珠厮配当”，这是说大药入鼎后的温养功夫。采取得到以后，接着进行温养，大药就永远不会耗散。然而要使药足而火候均匀，这功夫哪里容易说清！大药不按斤数计算，却说重一斤，是取其充足的意思。金丹的圆满，必须合两弦的真炁才能形成；其中金水各占一半，少了就显得嫩，多了就显得老，处在不早不晚的中间，难道可以失去平衡吗？采时称为药，药中含有火；真火本来没有固定火候，而说调停，是取其最均匀。两弦既已合成，必须凭借天然真息来调节；其中有文火、武火的不同，意念散乱就冷，念头升起就炎，处在不炎不冷的中间，难道可以失去准则吗？炼时称为火，火中含有药；以火炼药，就是以神御炁，金丹的功夫也就成就了。所以说“药重一斤须二八，调停火候托阴阳”。这一章是金丹功夫的根本关键，不是其他泛泛而论；其中火候的秘密，文字没有写出，必须得到圣师亲自传授。但必须知道，采取得药的妙处全在念头不动之处。不采之采才叫真采，不取之取才叫真取，这又是火候中最微妙的地方。过了这里以后，便是还丹的作用。虎跃龙腾，风浪粗猛；中央正位产生玄珠。果实生在枝上，最终一定会成熟；种子在腹中，难道会有什么不同吗？南北宗源翻转卦象，早晚的火候合于天枢。必须知道真正的大隐士居住在城市之中，何必到深山里独自守静呢？

译这一章说乾坤交会而结成金丹，这是还丹的全部功夫。上一章说得到金丹大药后，把它养在黄庭土釜中，神炁相守、子母相恋，归根而恢复生命。到了静极生动、正子时到来时，就应当发动河车，聚集火力运载金丹，从尾闾关上升到天谷穴，用猛火烹炼、极力锻造，就像龙争虎斗、风涛汹涌，震撼乾坤；直到乾坤交合结束，一点金液仍然落在黄庭中央。所以说：“虎跃龙腾，风浪粗猛；中央正位产生玄珠。”从此更加进行温养，如龙护珠、如鸡抱卵，默默回转神光，不忘不助；等到玄珠成形、太乙含真，正如果实成熟、香气飘散，婴儿自然变化而超脱。所以说：“果实生在枝上，最终一定会成熟；种子在腹中，难道会有什么不同吗？”乾在南、坤在北，是先天的定位，联系着造化自然的宗源；一到了后天，天地不交，反而形成否卦。如今乾坤已经交合，否转为泰，于是把周天卦象全部翻转，所以说“南北宗源翻转卦象”。“晨昏”二字，只是一动一静：一阴发动而成为复卦，法当进火；进到六阳，动达到极点而又转静；一阴静止而成为姤卦，法当退火；退到六阴，静达到极点而又转动。一进一退，循环无端，全部听命于天枢。周天运行的度数无处不动，只有天枢巍然不动；在人身上，就是天谷元神，常常应物而又常常保持寂静。一切火候的进退，无非合于这个不动的枢纽罢了，所以说“晨昏火候合天枢”。还丹的功夫全在致虚守静；然而静不能离开动，舍弃动而单取静，是深山的象，譬喻独修一物；在动中达到静，是城市的象，譬喻还丹的作用。每个人都有一个无位真人，隐居在六根门头，时时发动作用，时时退藏；终日坐在千峰之顶，却不离开十字街头；终日在十字街头游行，却不走出千峰之顶。正如天体运行常转而天枢巍然不动，难道一定要沉溺于空寂、坐在黑山鬼窟里，才称得上大隐吗？所以说：“必须知道真正的大隐士居住在城市之中，何必到深山里独自守静呢？”这一章总结说明还丹的作用和性命的全部功夫，不是独修一物所能相比的。不认识玄妙中的颠倒之颠倒，怎么会知道火中能够栽种莲花？牵着白虎回到家中饲养，产生一颗像圆月一样的明珠。慢慢守护药炉，察看火候；只管安定神息，任其自然。群阴剥尽，金丹成熟；跳出樊笼，寿命达到万年。这一章说还丹的妙用，是由颠倒运用而归于自然，承接上面的几章。坎离交会而产生药物，乾坤交会而得到金丹，总是颠倒的妙用，只是世上知道的人很少。比如常道的阴阳，火由木生，水由金生，顺着它向外发展，欲望发动、愤怒增长，生转为杀；这就是所谓五行顺行、法界成为火坑，在《阴符经》中称为祸患，发动后必然破坏丹道。阴阳却不是这样：水转而生金，火转而生木，逆转而返归，愤怒受到惩治、欲望受到堵塞，杀转为生；这就是所谓五行颠倒、大地出现七宝，在佛经中称为火宅生莲。所以说：“不认识玄妙中的颠倒之颠倒，怎么会知道火中能够栽种莲花？”火中生木便称为青龙，水中生金便称为白虎。白虎原本是乾家的真金，落入坤宫而成为坎；如今采用驱虎就龙的方法，取坎中的真金点入离中，金归于本性，于是称为还丹，乾体也就圆满了。所以说：“牵着白虎回到家中饲养，产生一颗像圆月一样的明珠。”这是金丹大药产生于坤炉的法象。再加上更进一步的功夫，采取得药并加以锻炼，金丹便归入乾鼎，称为金液还丹。金丹既然归入鼎中，仍然要用炉中的真火温养；火候的调节全在真息，不是后天呼吸之气。真息与元神相互依存，又称神息；天枢巍然不动，法轮常常运转，自然使出息不随万缘流转，入息不滞留在五蕴境界，这就是天然真火。所以说：“慢慢守护药炉，察看火候；只管安定神息，任其自然。”凡人的四大合成一身，无非阴气；从心意识中幻化出种种贪、嗔、痴、慢，尚未超出三界，这一切都是樊笼。得到这一点丹头后，阴气已经转为阳气；从此反复炼养，剥尽群阴，显露出圆满浑融、光明闪耀、父母未生以前的本来面目，顿时超出三界，永远脱离樊笼，证得万劫不坏的金身。所以说：“群阴剥尽，金丹成熟；跳出樊笼，寿命达到万年。”这一章说丹道的颠倒运用达到极致后归于自然，承接上面数章并作总结。

译黄芽和白雪并不难寻找，通达的人必须凭借深厚的德行。四象五行全都依赖土，三元八卦哪里能离开壬？炼成灵宝，常人难以识别；消尽阴魔，鬼神也不能侵扰。想把秘诀留在人间，却没有遇到一个知音。这一章说学道者应当勤修德行，以建立丹道的根基。金丹大道可以脱出樊笼、超越三界，是无上至真的法宝。如果没有至高的德行，凭什么凝聚至高的道呢？坎中的真阳称为黄芽，离中的真阴称为白雪；这两种东西就是金丹的真药。真药必须传给真人，真人必定崇尚德行。德和行不是一件事，也不是两件事，正如车的两个轮子、鸟的两只翅膀。真正的德，莫过于清净明白、忠诚孝顺，扶植纲常；真正的行，莫过于救济困苦、扶助危难，方便众生、利益万物。若能共同修炼并取得证明，表里如一，自然能够感动天地、使鬼神敬服，遇到真师并得到真药。如果德行有亏，即使遇到真师传授真道，也必定承担不起，往往半途夭折，最终失败灭亡。这就是《阴符经》所说的小人得到它便轻视生命。考察《河图》，金水木火是四象，加上中土就是五行；金水木火都从中土产生，循环一周后又归于中土，根源在这里，归根也在这里，所以说“四象五行全都依赖土”。三元就是元精、元炁、元神；八卦就是乾坤和六子。三元只是一个元，八卦只是一个太极；一从中宫产生，从天一中生出真水，实际是万物变化的源头，所以说“三元八卦哪里能离开壬”。上句说“中”在丹道中是真意，下句说“一”在丹道中是真铅。中黄真意寂然不动，身心自然浑然合一。从虚无中生出大药，称为真铅；真铅就是金丹，也就是黄芽、白雪二物会合而成的东西。从此反复炼养，把凡质化为灵质，常人无法测知；反复减损，把阴气消除而成为纯阳，鬼神也不能侵扰。如果不是大药的功效，怎么能够达到这样？但如果不是德行深厚的人，又怎么能够做到呢？这种秘诀，父亲不能传给儿子，臣子不能献给君主；必须是德行隆重、早有仙缘的人，才承当得起。天地之间如此辽阔，知音究竟是谁？祖师写到这里，不能不为此三叹。叹息知音难遇，正是在叹息积德累行而又足以承当此道的人难得。应当专心寻求真铅，不要让光阴轻易流逝。只要擒住地魄中的朱汞，自然有天魂来制伏水中金。可以说，道高便能降伏龙虎，也足以说德重而鬼神敬仰。既然知道寿命可以长久，与天地相齐，烦恼便没有理由再上心头。这一章讲金丹的奥妙，确实可以凭此度脱世人。承接上文所说，德行已经足以立下根基，大药本来并不难以取得，应当赶紧寻求真铅。真铅就是先天一炁，从虚无之中而来，也就是金丹大药。这种药极其灵妙，不在四大和自身形体之中，却又不能到身体之外去寻找，必须用真意把它擒取。真意一到，进入杳冥境界，真铅自然产生；得到它，性命就由自己建立，也就不至于拖延岁月、虚度光阴了。真铅虽然只是一炁，但起初却由两种东西凝结而成。把两者合为一体，必须运用颠倒的功夫：先把北方水中的金擒住，再把南方火中的木摄取，即用南方木中的火制伏北方水中的金，于是金木合并，水火既济，真铅便得到了。火中的木、水中的金，就是天魂和地魄；魂魄就是龙虎。身中的真龙真虎既已伏下，世间的龙虎自然无不驯服；身中的阳魂阴魄既已归来，世间的鬼神也自然无不归命。这不只是道业极高，也是德行极重，才能达到这种境界。道高德重之后，便可以提挈天地、把握阴阳。天地即使毁坏，这个也不会毁坏。一切烦恼都化为妙明真心，这不就是“不必断除烦恼而证得菩提、烦恼本身就是菩提”吗！性与命都已了达，这就是金丹大道，是出世之道的最高境界。不认识真铅这个真正的祖宗，所作的一切功夫都只是白费力气。即使休掉妻子，徒然使阴阳隔绝；即使断绝五谷，也只是白白让肠胃空虚。草木和金银所代表的阴阳，都只是渣滓形质；云霞和日月，也只是朦胧的凡象。即使再加上吐纳和存想，也都与金丹之事不同。这一章讲金丹大道远远超绝于旁门。上章说真铅的奥妙可以使人超凡入圣，学道的人怎么能不认识真铅呢！真铅是先天一炁，从虚极静笃之中而来，虽然好像有所作为，实际上却是无为；它是造化的根源、大丹的宗祖，不是只修一物的人所能相比的，也不是搬弄后天精气、从事一切妄作妄为的人可以侥幸得到的。一阴一阳各自端正其性命，才称得上大道。何必休掉妻子？如果只修一物，天地不能交合，真种就没有由来生成变化，这就是休妻而阴阳闭塞隔绝的情形。浩然之气充满天地，自然不需要借助丝毫外物。何必断绝五谷？如果内在不足却强行断绝外缘，免不了内中饥馁，这就是断粒而肠胃空虚的情形。草木、金银，比喻身中的浊物，如心、肾、肝、脾之类；云霞、日月，比喻身中的凡气，如精神、魂魄之类。这些全都是后天的渣滓，把它们合起来作为四象五行，也不过是依稀相似罢了，和先天一炁有什么关系呢！还有人把呼吸认作元气，难免执着于吐纳；把思虑认作元神，难免执着于存想。哪里知道，真息之息与不神之神合为一炁，返回太虚，才是金丹大道；它与这些旁门之间，有如天渊之别，不可不辨明。金丹就是真铅。世人既然不认识真铅，哪里会认识金丹？这一章极力扫除旁门，警戒意味极其深切。可惜愚昧的人错解“休妻”一句，又流入采阴的旁门，造下堕入地狱的种子，正如为了躲避水淹反而投进火中一样。可悲啊！

译万卷丹经所说的话总是相同的，金丹只有这一点才是根本宗旨。依靠坤位来生成形体，种子安置在乾家的交感宫中。不要责怪天机泄露得太多，只因为学道的人全都愚昧蒙昧。如果能够领会诗中的意思，立即就能见到三清太上老君。这一章讲金丹大道，是超凡入圣的捷径，也是《悟真篇》上卷的结尾。前章说金丹的作用远远超绝旁门，可见只有这一件事是真的，其余两种都不是真道。哪里只是这部书如此，即使读尽万卷丹经，也都只是说这一件事。先天羲易提出乾、坤、坎、离，已经为丹经开创了源头；《道德经》和《清静经》等经，只以自然为宗旨，虽然直接指出无为之道，但金丹的作用已经包含其中。《阴符经》和《参同契》等书，要人返本还源，虽然详细显示有为的功夫，但作用进行到最后仍然归于自然大道。至于关尹、庄子、列子所阐发的道理，钟离权、吕洞宾、刘海蟾所撰述的内容，也没有不是如此的，无非是探究性命的根本，以确定金丹的宗旨罢了。所说金丹最确切的根本，就是这个根宗。金丹的作用，篇中已经说得很详细；总括来说，只用“在坤炉中产药，在乾鼎中结丹”两句话便可说尽。就金丹而言，坎离开始交合而产生大药，是坤宫的事；至于按照时机采取得药，升入天谷，引归黄庭，则属于乾家。就还丹而言，采药入炉，用文火温养，是坤宫的事；至于聚火载金，在昆仑顶上交媾锻炼，则又属于乾家。崔公所谓“产在坤，种在乾”就是这个意思，所以说：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。” 祖师剖析显露到这里，可以说是直接泄露天机了，可世人仍然被旁门迷惑！有人把彼我两家分别说成乾坤，这就是给无间地狱种下因缘；有人把脐上、顶下两个地方分作乾坤，这就是在黑山鬼窟中做活计。难道不是愚昧到了极点吗！如果有智慧超过常人的人，勤勉谨慎地参究询问，忽然得到神明指示，当下豁然开悟，才知道山河大地全都是鼎炉，蠢动含灵的众生全都是药物，日常一切动静都无非火候，三清太上就是我本来的法身，于是当下便可以成真作祖。所以说：“若能了得诗中意，立见三清太上翁。”三清，指玉清、上清、太清三境的真人。太上，是巍巍尊贵的先天真宰。凡夫一听到三清太上就惊惶失措，妄说那是天上的至尊，绝不可能与自己有关，却不知道我的元精就是玉清真人，也就是佛家所说的清净法身；我的元炁就是上清真人，也就是佛家所说的千身亿化身；我的元神就是太清真人，也就是佛家所说的圆满报身。举出一者就是三者，这叫三清；三者会合归于一者，这叫太上。不是三而为三，不是一而为一，无上却又在无上之上；真空并不妨碍妙有，所以说“无极而太极”。三本来不是三，一本来不是一；上本来没有更上的境界，妙有并不妨碍真空。所以说“太极本无极”。这就是无上至真的妙觉之道。祖师所说的“悟真”，就是悟到这个而已。从前所说的一切金丹作用，无论是炉鼎、药物还是火候，到这里总都只是渡河的筏和捕鱼的筌，何况旁门小乘呢？唉！如果不是三教中的至人，谁能知道这些呢！这一卷已经把金丹的作用全部概括了，以下不过是引申发挥而已。一路剖析，次第井然，到最后才直接泄露天机；作者和注者都具有洞察一切的眼光，读者也知道这一点吗？（上卷总评） 卷中 七言绝句六十四首 七言绝句六十四首（用来象征卦数） 道从虚无中生出一炁，又从一炁产生阴阳；阴阳再次交合形成三才，三才重重生成，万物因此繁盛。这一章讲大道顺着生成的次序。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这几句话包罗万象，概括三教，可惜一直没有人知道它的解释。大道本来无方无体，浑然处于太虚之中，是不可说、不可命名的存在；勉强给它命名为虚无、自然、未见之炁。刚说它是虚，就已经落入实；刚说它是无，就已经有了有；刚说它是自然，就已经包含了因缘；刚说还没有见到炁，元炁就已经产生，这就是道生一。所以说“道自虚无生一炁”，周敦颐所说的“无极而太极”就是这个意思。一炁既然分化，其中便有清与浊、动与静；动而清的上浮成为天，静而浊的下凝成为地，这就是一生二。所以说“又从一炁产阴阳”，周敦颐所说的“分阴分阳，两仪立焉”就是这个意思。从此天气下降，地气上升，二气交感，人在其中产生，这就是二生三。所以说“阴阳再合成三体”，周敦颐所说的“乾道成男，坤道成女”就是这个意思。只是这一元之炁充满流布，三才既已具备，各种事物都得以亨通，有情与无情之物无不各自端正其性命，这就是三生万物。所以说“三体重生万物昌”，也就是周敦颐所说的“万物生生而变化无穷”。这一章是祖师阐述《道德经》，特意推演说明它，用来作为中篇六十四章的纲领。这说的是顺着生成人的、生成万物的道路；从这里反过来逆行返还，便是金丹大道。