卷下

译内药也同于外药，内在贯通，外在也必须贯通。丹头和合，性质相同；温养则有两种作用。内在有天然的真火，炉中赫赫而长久保持红盛。外炉的增减必须勤加功夫，妙处正在于无功的真种。本章总括内外两种药物，是尽性至命的全部功夫。大道本来没有内外之分，但一到金丹的作用，就分出内外两种药物，其中有体有用，有宾有主；然而古今真正知道这一点的人很少。祖师大发慈悲，不妨为学人旁通一线；整部《悟真篇》无非是在指点内外两种药物，到这里才明白地点破。内药属于先天，外药却必须从后天返回先天。没有修炼、没有证验而天然具足的，叫作内药；有作有为、返本还源的，叫作外药。内药用于了性，体现在中黄，就是能够摄持精气的元神；外药用于了命，作用寄托于坎离，就是身心与真意相合。元神本来寂然不动，但一经感应便能贯通；寂静不离感应，感应不离寂静，内外的本体相同。处于寂静时，一念不生，似乎是无为；处于感应时，六根相互作用，又不妨碍有为。内外的作用也就贯通了。所以说：“内药还同外药，内通外亦须通。”先天的一点灵光，圆融浑成，便是大药的丹头。上根之士认识这个丹头，只需使真意不散、元神内凝，身心两方面自然和合而交感；这就是以内药兼摄外药，从源头通达到下流。中下等根器的人不容易达到这种境界，必须炼己立基，筑成城郭，居中以制约外在，又制约外在以养护内在。首先要使身心和合，元神才会凝聚；这就是从外药来成全内药，从下流追溯源头。两家的作用虽然道路不同，最终却归于一处。所以说：“丹头和合类相同，温养两般作用。”药物既分内外两种，炉鼎也分为内外两处，火候也应分为内外两种作用。大体说来，内炉专在中黄，外炉兼摄六根；内火候专主无为，外火候兼含有作。学道之士应当使元神坐镇中黄，常常应对而又常常寂静，真息自然绵绵不绝；运用它却不刻意勤勉，与元神相依相抱，就像炉中的火种昼夜不断。所以说：“内有天然真火，炉中赫赫长红。”中黄就是内炉，元神就是内药，真息绵绵就是内火候；这就是本体，是功夫不增不减的部分，也就是先天。然后天中有增有减的功用便由此产生。凡人泄漏真性，大多发生在六根门头，所以在二六时中必须回光返照，时时收拾身心，这项功夫难道可以不勤勉吗？“为学”每天都有增加，所以说“增”；“为道”每天都有减少，所以说“减”。在功夫上，应当不断增加；在本体上，则应当不断减少。增而又减，直到无可增减之处，自然元精化为元炁，元炁化为元神，元神还归太虚，于是无功真种就产生了。有增有减仍属于功夫方面的事，直到无增无减，才是无功之功、无上至真的妙道。有增有减的功夫，正好与无增无减的本体相合。这就是内外二药本体相同而作用相通。因此说：“外炉增减要勤功，妙绝无功真种。”内炉是中黄神室，元神不动，就是内药的作用；天然真火，是内火候，是本体，是主，是了性的。外炉是坎离二者的作用，调和身心就是外药的作用；增减勤功，是外火候，是作用，是宾，是了命的。内外二药融成一片，体用同源，宾主交相参合，性命一同修炼，直到形神都达到奇妙境界，这就是所谓合内外之道而始终贯通。这种药至神至圣，只担心你的根器浅薄而不能消受。调和铅汞不需整天，很快就能看见玄珠显现的征兆。有志之士如果能够修炼，何妨居住在市井朝廷之间？功夫容易成就，药也并不遥远；一旦说破，反而会让人失笑。本章说，大药至简至易，就是以内药统摄外药。上章说内外相同，才称为金丹大药。不过其中有所区别：外药是后天的功夫，出圣入神必须借助作用；内药是先天的本体，即使是凡夫也具备，成为圣人则一切圆满。只是担心信根浅薄，自己承担不起、消受不了罢了。大药的作用不过是真铅真汞，真铅真汞就是身心。身心不容易相合，必须用真意来调和。真意不动的地方，就是先天元神。元神恢复以后，身心自然融成一片，玄珠便形成了。到了这里，神圣的功用当下就能证得，连一天也不需，正所谓“赫赫金丹一日成”。无奈世人多半信不过，往往劳累形体、苦待自身，离开妻子进山修炼。却不知道修炼的功夫全在心地，只要心地洁净圆明，一切都不染污、不昏昧，即使身在市井朝廷，和深山穷谷有什么不同？所谓“大隐居尘市”，才是真修炼。身心二字就是大药，先天的一点元神就是大药的丹头。这个丹头人人具足，只因没有遇到真师点破，日常运用中却不知道，不相信大药就在极近之处、功夫极其容易，反而到遥远艰难处求取，终于错过眼前机会，甘愿做凡夫。一旦被点破，才知道人人本来具足的这个东西就是金丹大药，日常运用中却不知道的这个东西就是天然真火，甘愿做凡夫的人也可以出神入圣，圆通无碍，难道不会哑然失笑吗？这正是《老子》所说的“不笑不足以为道”。本章说，以内药统摄外药，直接证入无为；了性而命也包含其中，这就是所谓修上一关而覆盖下面二关。

译白虎是首经中的至宝，华池神水是真金。因此知道上善之利，其源头深厚，不同于寻常药品。若要修成九转，首先必须炼己持心。要依时采取，确定浮沉；进火时必须防备极大的危险。本章说，大药必须借助有为作用，就是以外药来成全内药。内药无为，所以了性；外药有为，所以了命。了性，就是由一统摄二，关键极其简易；了命，就是由二返还为一，作用极其玄妙细微。金丹的作用必须从调和四象开始。什么是四象？地四生金，其象为白虎，其中藏有天一真水，称为首经，是至阳之宝，所以说“白虎首经至宝”。天三生木，其象为华池，其中藏有地二真火，称为神水，是至真的金，所以说“华池神水真金”。金木水火分开说虽有四种名称，合起来只是坎离二物；二物逆转，便合成先天一炁。先天一炁从虚无中来，源头洁净、流出清纯，绝无丝毫尘滓夹杂。《参同契》所说“上善若水，清而无瑕”，就是这个意思。因此说“故知上善利源深，不比寻常药品”。离中一阴属己土，是己的象征；“人心惟危”，应当炼化消除它。坎中一阳属戊土，是心的象征；“道心惟微”，应当保护持守它。炼己持心的功夫长久纯熟，达到虚极静笃，大药才会产生；就在这一时，九转之功便全部具备了。所以说：“若要修成九转，先须炼己持心。”大药一产生就必须采取，采取的时机在坎离刚刚交合、一阳初动之时。“潭底日红”，是沉的象征；应当止息杂念来守住它，虚己以等待时机。“黄芽出土”，是浮的象征；应当用意采取它，乘时进火。其中的消息，冷暖只能自己知道。时机未到就急于采取，叫作先时；时机已到却不响应，叫作不及时。先时则药太嫩，不及时则药太老。差之毫发，便不能成丹，反而会发生危险。所以说：“依时采取定浮沉，进火须防危甚。”本章说，外药的作用从有为返回无为，了命而性包含其中，就是所谓从下面二关贯通上面一关。本章“浮沉”二字与上卷不同。上卷是指坎离交会时说的，这里说的却是采取药物、进火的时机，应当仔细辨别。七返，朱砂返归本源；九还，金液还归真实。不要把寅、子、坤、申当作数目去计算，只看五行自然形成的准则。本来只是水银这一味药，周遍运行，历经各个时辰。阴阳之数满足，自然通于神明；出入始终不离玄牝。本章说大药返还的妙处，是合内外来讲的。内药的本体在谷神，始终不离玄牝；外药的作用在二物，必须返还。然而七返九还颠倒逆用的妙处，哪里容易知道！什么叫七返九还？其法象出自《河图》。天一生水，地六成之；坎属水，数为七，其中已经含有火象，其中一点实处本是乾家的太阳真火，火凝结为砂，难道不是朱砂的象征吗？地二生火，天七成之；离属火，数为九，其中已经含有金象，其中一点虚处本是坤家的太阴真水，金化为水，难道不是金液的象征吗？学道的人必须把离宫中的这一点真阴还到坎宫，使坎成坤；再把坎宫中的这一点真阳返到离宫，使离成乾，这就叫返本还源，先天本体复原了。所以说：“七返朱砂返本，九还金液还真。”起初是把北方的水返成南方的火，继而把南方的火还成西方的金，以火炼金，称为金丹；炼成纯乾，称为金仙。《河图》翻演为《洛书》，金火互换，先天转为后天，离居于乾位，都是这个意思。世人不知道造化的妙处，于是把从寅顺数到申说成七返，把从申逆数到子说成九还，实在可笑。哪里知道水火一生一成，才是五行自然的准则！所以说：“休将寅子数坤申，但看五行成准。”把二物分别说，虽然分属坎离，实际上只是同一味真铅大药。追究其根源，只以坎中一阳为主。天一真水从其中产生，是性命的根源，包罗万化，具足五行。它第一次变化为铅，在北方坎宫，是亥子水，这是真铅的本身；第二次变化为砂，在南方离宫，是巳午火；第三次变化为汞，在东方震位，是寅卯木；第四次变化为银，在西方兑位，是申酉金；第五次变化为土，在中黄坤宫，是辰戌丑未四土。所以说：“本是水银一味，周流通历诸辰。”这是说它顺流而出的情形。逆转它，只是以这一真阴一真阳成就七返九还的功夫；到了九转功成、胎圆炁足，正合造化九九八十一的阳数，自然脱胎而进入神化，这就是《老子》所说的“谷神不死”。然而谷神不死，必须从玄牝建立基础。起初，一分为二，从谷神分出玄牝，由内而出外，就是一味之药流遍各个时辰；后来，二转为一，从玄牝合成谷神，由外而入内，就是二物返本还真的过程。所以说：“阴阳数足自通神，出入不离玄牝。”首章总说内外二药，是总纲；次章说至神至圣的功效，即以内药统摄外药；三章说炼己持心的要旨，即以外药返还内药；本章于是说返还的妙处，归本于谷神，正是合内外来讲。牛郎织女的情缘，是道的根本；龟蛇相合，禀受于天然。蟾与乌在朔日相会，合成婵娟；二炁相互资助而运行。总的说来都是乾坤的妙用，谁能通达其中的真义！阴阳隔绝就会造成过失，怎么能够像天地那样长久绵远！

译本章说二物的妙用，不应当彼此隔绝。上章说七返九还不离玄牝，那么坎离不可不交合的道理就明白了。即使从物类的情状来验证，牛郎织女是天上的两颗星，也必须借鹊桥相会；龟蛇是地中的两种东西，合起来成为玄武的形象。至于太阳中的乌、月亮中的兔，也必须等到晦朔交会，才萌发元炁而产生光明，总是阴阳二炁相互资助运行，顺行则生人育物，逆行则成丹。乾父坤母资始资生的妙用，就是坎男离女返本还源的真义。世人只修一物，难免落入孤阴寡阳的一边。于是水火不能相济，天地不能交合，造成否隔的过失。既然不能与天地同其功用，哪里能与天地同其长久！这就是说，了性必须立命，才符合返还的妙用；只修一物便不是大道。有些旁门因望文生义，把“阴阳否隔”流入房中术，欺骗迷惑愚夫，那就又是罪不可赦了。若要使真铅留住真汞，必须亲近其中的家臣。木金隔绝便无法会合，必须用媒人来牵引。木的性情喜爱金的顺义，金的情意恋慕木的慈仁。两者相吞相咽，却又彼此亲近，这才显出男子怀孕的情形。本章说坎离开始交合，这是金丹的法象。上章说阴阳隔绝，就是金木隔绝的象征。它们之所以隔绝，是因为没有合适的媒介，没有得到真土调和。水中生金，称为真铅；火中生木，称为真汞。汞性轻浮，极易飞散，只有真铅足以留住它，正所谓“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”。然而若没有真土镇守中宫，哪里能够调和两家的情性？所以要使真铅留住真汞，非亲近家臣不可；要使木金不隔，非媒人牵引不可。家臣、媒人都指真土，也就是所谓黄婆。金的情性极刚，木的性质极柔，金能克木，二者彼此不相得。金木既不肯相顺，铅汞也就不能相留。只有得到真土调和，木性才不畏惧金的刚强，反而爱慕它的顺义；金情也不嫌弃木的柔弱，反而恋慕它的慈仁。于是，真虎真龙相吞相咽，反而更加亲近，身心融成一片，元神便从其中产生。圣胎圆成而真人显现，难道不是男子怀孕吗？这是说三家相会而成就金丹的法象。二八的姹女是哪家的？九三的郎君在何处？分别自称木液与金精，遇到土才形成三性。还要借助丁公来锻炼，夫妻才开始结成欢情。河车一刻也不敢停留，要把它运送到昆仑峰顶。本章说锻炼、交媾、还丹的作用。前章说坎离交合而大药孕育，金丹的基础已经建立，但还没有讲到锻炼的火候，所以就三家相见来进一步说明。二八姹女就是木液，九三郎君就是金精；起初两物隔绝，无法相通，一遇中黄真土，便牵引并使它们相合，这就是所谓“追二炁于黄道，会三性于元宫”。牵引虽凭借黄婆，调停却全靠真火。丁公就是文火；金木交并时，必须用文火温养，两家的情性自然和悦，大药便产生了。大药既产生，活子时到来，必须采取真铅，送回土釜，仍用文火温养；这就是进一步说明金丹的作用。温养充足，正子时到来，就须驱动河车，从尾闾起火，透过夹脊，经过玉枕，运到昆仑顶上，用武火猛烈烹炼。乾坤交媾完毕，一点落入黄庭，大药才进入鼎中并凝结；这就是说金液还丹的作用。丹进入鼎中后，再加以乳哺温养的功夫，长久纯熟，直到圣胎圆成、真人显现，九转的功夫于是完成。天地刚经历否泰的转变，早晚正好可以辨识屯蒙。车辐来会聚于车毂，百川归向大海，妙处就在抽添运用。得到“一”，万般事情便都完成，不要再分什么南北西东。减之又减，要谨慎对待先前的功夫；命宝不宜轻率搬弄。本章说还丹的功夫由有为进入无为。上章说河车运火直上昆仑，那么乾坤已经大交；原先乾在上、坤在下而成为否，如今坤在上、乾在下而翻转为泰。然而火候的进退不可不谨慎。阳气发动而进火，是屯卦的象征；阴气安静而退火，是蒙卦的象征。举出这两卦，六十卦相反相对的一进一退也都包含在其中，所以说：“天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。”乾坤交媾完毕，一点落在黄庭，先天真种已经进入鼎中，后天周身之气自然归来归命。就像三十根车辐共同汇聚于一个车毂，百川众流共同朝向大海。只须时时抽铅添汞，炼尽阴气，使之恢复纯乾；运用的妙处全在火候，所以说“辐来凑毂水朝宗，妙在抽添运用”。此前金木隔绝、水火未济，东西南北各居一方；到了这里混合为一，元神镇守中黄，超然独尊，东西南北浑然成为一家，得到“一”而万事完成，所以说：“得一万般皆毕，体分南北西东。”功夫到了这里，只求日益减少，不求日益增加；只要抱一守中，恒常应物又恒常清静，由有为进入无为，就是太上所说的“损之又损，以至于无”。因为从前有为的功夫都缘于立命，命宝既已建立，就应当彻底了悟性宗，直接证入无上的妙道。假如只顾留恋命宝，搬弄精魂，便会落在有为法中；好比已经登岸时还恋着木筏不肯舍弃，即使寿命与天地相同，也只是一个愚夫。所以说：“损之又损，慎前功；命宝不宜轻弄。”这一首的要旨，是要学人当下了性，乃是祖师在篇末最后的总提。

译冬至一阳来复，每三十天增加一个阳爻。月中以复卦对应朔日早晨，望日以后乾卦终结而姤卦显现。太阳运行又分别形成寒暑，阳气在半夜出生，复卦重新开始。午时姤卦结束，一阴之气出现；炼药必须知道昏晓的变化。本章说攒簇周天，这是火候的法象。大丹的功夫全凭火候，火候的秘密不能用语言传达，先圣不得已把它寄托在《易》的卦象中，这就是复、姤成为天根、月窟的原因。复、姤的妙处也不能明说，只好暂且用年月日时来寄托它的法象，大体不过是阳动、阴静这两端。按一年计算，十一月冬至一阳初动为复；每月增加一个阳爻：十二月二阳为临，正月三阳为泰，二月四阳为大壮，三月五阳为夬，直到四月六阳成乾，阳气达到极点而阴气产生。五月一阴初静为姤；每月增加一个阴爻：六月二阴为遁，七月三阴为否，八月四阴为观，九月五阴为剥，直到十月六阴成坤，阴气达到极点而阳气又产生。这说的是一年的火候。古圣担心世人执着于年份，便把一年的火候移到一个月中：以月朔对应复卦一阳初生，上弦正当二阳的兑卦，到望日便成乾，三阳就足了；月望对应姤卦一阴开始出生，下弦正当二阴的艮卦，到晦日便成坤，三阴就足了。这说的是一个月的火候。又担心世人执着于月份，便把一个月的火候移到一日之中。以子时的一阳对应复卦，到巳时成为六阳的乾；午时的一阴对应姤卦，到亥时成为六阴的坤。一天之中已经具备一个月的晦朔和一年的寒暑。大体上取阳动、阴静，而金丹的火候只依此决定进退。一阳初动，是早晨的象征，也就是一年中的冬至、一个月中的朔日；应当以此为准进阳火。一阴初静，是黄昏的象征，也就是一年中的夏至、一个月中的望日；应当以此为准退阴符。把一年攒归一月，把一月攒归一日，把一日攒归一时，只在一时的动静中，自然分出昏晓。所以最后总结说“炼药须知昏晓”，绝句中说“一时辰内管丹成”，就是这个意思。谁知道一时又攒缩在一刻之中？又谁知道时本来没有固定的时，刻本来没有固定的刻？唉！这真火本来没有固定火候，这是极其微妙的关键。不能辨明五行四象，又怎么能分清砂汞铅银？连修丹的火候都从未听闻，却早早自称大隐。不肯自己反省错误，反而拿错误的道路教给别人，使别人永远在迷津中受误导；像这样欺骗自己的良心，怎么忍心！本章说盲师不认识金丹的妙处，既误了自己，又误导别人。金丹的法象本出于《河图》，《河图》以中间统摄四方。水火木金分列四方，称为四象；四象会合于中央的五，成为真土，这就是五行造化的妙处。一落实到人身上，人人具足，个个圆成。这种造化，顺行就生人育物，逆行就成佛成仙。天机难以泄露，古人不得已写成丹经；近处取身中之物，比喻为夫妇男女；远处取万物，比喻为砂汞银铅，总之都是法象。至于真药真火的核心，万劫只传一人；如果没有真师亲自传授，完全无从入手。世间有些愚夫不经过师承，狂妄妄行，闯入旁门曲径，一切都靠杜撰。他们不知道什么是五行，什么是四象，什么是砂汞银铅；这些人尚且没有见过药物的真面目，何况火候呢？然而旁门中有几类人：最下等的错误地把砂汞银铅执作点金术，把夫妇男女错认作御女之术；较高的不过搬弄自身中的精气；最高的也不过见到清澄寂静的识性，内守幽闲，只修一物而已。可笑这些人自己盲目修炼，却不肯承认错误，竟空腹高心，妄称大隐。一天也没有做过弟子，便喜欢做别人的老师。教的人以盲引盲，学的人将错就错，于是引出一群盲弟子，诽谤正道，指斥真师，无所不至。这些人若遇不到明眼人点破，生生世世永远堕在迷津中；误己误人到了这种地步，他们的罪过难道还不该诛吗！祖师把金丹大道剖析泄露到这里，特意为天下后世那些杜撰的盲师痛下棒喝，实在太慈悲了！雄中内含雌质，真阴却怀抱阳精。两者调和相合，药物才形成；一点化魂魄，便成为圣灵。相信金丹只需一粒，蛇吞下立即变成龙形，鸡吃下也会化为鸾鹏，飞入真阳圣境。本章说金丹大道能够超凡入圣。金丹的关键只在坎离二物，所以不厌其烦地反复说明。离本是太阳真火，阳中含阴，外实内虚，是心的象征；坎本是太阴真水，阴中包阳，外虚内实，是身的象征。火中生木，成为阳魂；水中生金，成为阴魄。金木是水火的交合，所以魂魄寄托于身心。心不是肉团之心，而是先天凝聚的元精；身不是四大假合之身，而是先天流行的元炁。身心妙合就是先天元神；但一落入后天形气中，身体的根尘在外奔波，心念缘于各种识念而在内纷扰，追逐虚妄、迷失真实，于是魂魄分离，流浪于生死，长久沉沦苦海。学道的人应当以真意为媒，调和身心，使身心如一、寂然不动，金丹大药才能圆成。阳魂阴魄到此一同被点化，合成元神，于是至灵至圣。得到这个真种，顷刻之间就能把形色转为天性，把凡胎点化为圣胎；自身中的一切众生到此都当下超脱，不生不灭，清湛长存。只有这一粒金丹，蛇吞下便变成神龙，鸡吃下便化为鸾凤，自然飞入真阳圣境。真阳圣境，就是玉清、上清、太清三境，是无极无上的大罗天宫。究竟三境难道另有所在吗？它就是本来的元精、元炁、元神三者会合为一。蛇坐化为龙、鸡变化为凤，都是转凡成圣的法象。切不要在痴人面前说梦，亲自证得道妙的人自然会知道。

译德行修持超过八百，阴功积累满三千。使自己与万物、亲人与冤家都平等齐一，才符合神仙度化众生的本愿。虎兕和刀兵不能伤害，无常和火宅也难以牵累。宝符降下之后便去朝见上天，安稳地驾乘鸾舆凤辇。本章说学道的人应当修德来凝聚大道。道与德如同形与影，一步也不能分离，所以子思子说：“如果不能达到至德，至道就不能凝聚。”又如《周易》的乾坤两卦，乾属于道，坤属于德；若不是君子以厚德承载万物，哪里能够像圣人乘六龙驾御上天那样！学道之士的愿力第一要广大：必须先度尽一切众生，然后圆满正觉。行持修炼八百，功德积累三千，都是愿力中的事。《金刚般若》说：“是法平等，无有高下。”世人只知道天地极其广大，一切有情众生极其微小，哪里知道天地本来与我同根，谁能胜过我？一切有情众生本来与我同体，又有谁不如我？究竟到这里，什么是物、什么是我，什么是亲、什么是冤，都应当完全平等一致，无高无下，才符合神仙度化众生的本愿。功行完成之后，道与德一同崇高，形与神都达到妙境，自然虎兕不能伤，刀兵不能害。无常突然到来，我便以谷神作为长久；火宅焚烧，我便以露地作为安宅。不生不灭，才是真宝符；常清常静，才是真天堂。脱离羊车、鹿车的小乘，就是龙车凤辇。本来就是如此，尊贵无比，哪里另有可以降下的宝符、可以朝见的上天、可以安稳驾乘的琼舆凤辇呢？不过，对上根之人来说，只需“道德尊贵”一句就够了；但中根以下的人往往信不过，祖师担心学道人流入断灭见，所以姑且显现宝物珍车等形象来为他们说法。《西江月》又一首。又一首（用来象征闰月）。丹是色身的至宝，炼成之后变化无穷。还要在本性上究明真宗，彻底了悟无生的妙用。不必等到来生后世，现前就能获得佛的神通。自从龙女成就这番功夫以后，后来还有谁能接续她呢？本章说性命一同修炼，一生便能证果，是《悟真篇》的总结。首章说内外二药，就是性命二宗的作用；到这里把作用收归本体，直接指示人见性而圆满命功。立命的功夫全在金丹；金丹大药本来从无中生有，聚合五行，攒簇四象，会合三家，合并二物，归于一炁；一旦得到便永远得到，坚固不坏。不断炼炼，直到九转功成，上天下地、出幽入明，无所不能。金丹这一道，难道不是色身的至宝，炼成后变化无穷吗？这就是关尹子所说的见到精神而长生。虽然能够千变万化，但生生化化没有终点，始终脱不了长生二字。还必须从这里直接超脱，彻见本性，顿时证得无生，才知道山河大地全都显露法身，往古来今不出一息；又有什么至宝值得难舍，又有什么变化值得夸耀？这难道不是彻底了悟性宗、证得无生妙用吗？这就是关尹子所说的忘掉精神而超脱生死。无奈小乘之仙不能顿时见到毗卢的本性，往往经历一劫又一劫，难以登上佛地。不如发大心的众生，直接了悟无生，一悟则一切都悟；从此三身具足，六通圆明，以一生圆满旷劫之果，现前便与诸佛携手游行，哪里还需等待来生后世！所说的大心众生，如《涅槃》的屠儿、《华严》的善财、《法华》的龙女就是这样。屠儿放下屠刀便当下证得贤劫菩提，善财遍参善知识而会入弥勒楼阁，都称为上根。至于龙女把宝珠献给佛，刹那之间转女成男，往生南方无垢世界，坐在宝莲华上成就等正觉，难道不是“现前获得佛的神通”吗？后来接续她而出现的人，难道竟然没有吗？祖师特意在篇末殷切叮咛，好像他们很快就会遇到。龙女成佛的公案，据李长者《合论》说，是经中用来表法的；如今用它来表现金丹法象，其作用没有不相符合的。大海是坎地；女子是纯阴的象征；龙女表示阴中的阳。八岁表示二八之数。宝珠价值三千大千世界，表示水中的金，是身中无价的至宝。把它拿来供佛，就是把它还给乾。女子转成男子，是离变为乾，象征变化无穷。南方是后天离位，也就是先天乾位。宝珠一献上去，金归于性，阴滓脱尽；炼它，就是色身的至宝；了悟它，就是无生的妙用。从此后天的离仍然转作先天的乾；它的本体刚健中正、纯粹精微，它的作用则使性命各得其正，随时乘应变化，这就称为无垢世界，并成就等正觉。《法华》权且示现龙女的公案来表明一乘妙法，《悟真》特意取龙女的法象来表明金丹妙道。金丹的妙道，难道不就是一乘的妙法吗？本章总括性命二宗，以响应首章的内外二药；不只是十二章的结尾，也是《悟真篇》全书的结尾；不只是《悟真篇》的关键，也是万卷丹经的关键；不但万卷丹经，连同《河图》《洛书》的妙义、《周易》《参同契》《道德经》《阴符经》、一切三洞真经、三藏教典以及一千八百则公案，无不包含在其中。

译绝句五首。绝句五首（用来象征五行）。即使你已经悟得真如本性，也难免舍弃这一身后又投生另一身。为什么还要兼修大药？因为这样才能顿时超越有漏，成为真人。本章说了性必须了命。真如本性人人具足，本来没有什么可修可证，只是在凡夫境地暂时被五蕴遮蔽罢了。如果能够一念回转根机，便与本来相同，当下就能悟入。然而道理必须顿悟，事功却要渐修；就像一身之中，六根门头仍有无始以来的种种习气，必须加以锻炼熏修，实实在在从身体上熏修而取得证验。从古以来的各位祖师见性以后，都暗中修炼、秘密证悟，使身心如一，直到习漏消尽，一生证果又有什么困难？所谓“现前获佛神通”，就是这个意思。否则舍弃身体而只取内心，想要迅速见功，等回头时一丝一毫的习漏都没有断尽，就难免舍弃这一身而又投入另一身。佛典说罗汉尚且有隔阴之迷，例如沩山曾三世为国王，几乎忘却本来面目；云门也曾三世为国王，便失去了神通，难道不可畏惧吗？修证的捷径，没有比金丹大药更好的。大药的妙用只在以火炼金；如果能取日常运用中的猛火，炼本来的真金，直接从六根门头不断锻炼，炼尽无始以来的习气，直到矿石去尽、真金纯净，显露出无位真人的面目。有修有证，正好符合其无修无证的本性；于是从无相生出实相，由法身成就报身，这叫九转功圆、形神俱妙，超出一切有漏因果，永远没有舍身入身的忧患，称为大觉真人。祖师这是针对只修一物的人而痛下针砭。不过篇中所说的“了悟”，只指后来禅门中的一端；至于古来的诸佛诸祖，都是穷究道理、尽明本性并彻底了命，以证得无漏妙果，不能一概而论。投胎、夺舍以及迁居，旧住，被称为四果之徒。如果能够降龙伏虎，真金所建的屋子什么时候会枯朽？本章说小果不足以证得大道。从古至今，只有金丹一道能够超脱生死。然而大道难以听闻，小果却容易成就；再加上世人的根器有大小不同，舍弃大道而取小法的人很多，往往各自执着一种方法，得到一点便满足。一旦大限到来而功行尚未圆满，害怕舍身入身，于是施展种种伎俩：有修习归空诀而投胎的，有夺取死者身体而转生的，有担心住所不牢固而长期采用迁徙方法以求移居的，还有志在留形住世、隐居深山穷谷而成为旧住的。总的说来称为四果之徒，都是因为不知道金丹大道，于是落入小果。金丹的关键只在一龙一虎，龙虎就是身心。如果能够降伏身心，便是降龙伏虎。真空之身与妙有之心浑然相合、毫无间隙，自然形神俱妙；这就是万年不坏的真金，也是人人安身立命的本宅。真金建成的屋子，什么时候会枯朽？从此行住坐卧长久安住其中，任凭沧海变成田地，我自安然不理会，哪里还会有破损迁徙的忧患，何必去学区区小果！观照形体、闭息、存思神明的方法，初学时艰难，后来便成为平坦之途。即使顷刻之间能够游遍万国，无奈屋舍破败，仍然要迁居。本章说小道不能长久。只有真金建成的屋子才不会枯朽，可见一切不是真金的东西都不能长存。无奈旁门小法各自追求效验，世人多被它们吸引。鉴形，是铸造一面大镜，时时照看自己的形体，久而久之忘却自身形体，不知不觉进入镜中。也有人说，闭目静坐、观照自己的形体，也可以这样解释。闭息，是闭住呼吸之气，从一息、两息直到千万息，把鸿毛放在鼻端，丝毫不动，才算有效。思神，是有的默默朝拜上帝，有的存想昆仑，久而久之神便显现。这三种方法，一种执着于形，一种执着于气，一种执着于神，都落在后天的渣滓上，和至简至易的金丹大道相差何止天壤！这些小法，初学时十分艰难；功力既专一又持久，都能在定中出阴神，顷刻之间游遍九州万国，可以说得意到了极点。无奈宅舍难以坚固，形神容易分离，难道能免于屋破而迁居吗？这也属于四果之徒，难免无常大限；学道的人应当勤奋求取金丹大药，不可用这些方法限制自己。佛教教人修习极乐，只因为极乐属于金方。大体说来，色相只有这个才是真实，其余两个都不是真实，不必妄加推量。本章直指自性西方，使学道人知道归宿。佛教有净土法门，劝人念佛，念到一心不乱，寿命终结时佛来接引，往生西方极乐世界，详细见于《弥陀》等经。世人只执着西方的形相，很少能够穷究根源，不知道这也是古佛应化一时的方便说法，不可执取形相而昧失本性，自生障碍。东方属木，是造化发育的地方；西方属金，是造化收藏的地方。从《易》的卦象看，后天乾位于西北，正是金方；东方出震的帝王到了这里，才得以归根复命。李长者说“佛乃至阳之德”，就是这个意思。从古到今，只有这一点乾金，纯粹精微，是人人本来的真性。这种金的本性坚刚，万劫不坏；它的质地纯白，一切不染。不染不坏，自在长存，难道不是极乐世界吗？《维摩经》说：“随其心净即佛土净。”《坛经》说：“但心清净即是自性。”这就是西方。这个金性不是有也不是无，不着色相、没有形相，却又能显现丈六金身、三十二相。无色之身叫法身，无相之相叫实相，妙有与真空同时具足；西方极乐就在眼前，所谓只有这一件事是真实的，其余两者都不是真实。如果还要在西方远近、极乐世界究竟有无、污秽与清净的取舍、往生的去来等问题上反复推测占断，那就像刻舟求剑，剑早已离去很久了。由此可见，东华之上的真人就是西方的古佛，金丹的大道就是金仙的最高果位，这正是《维摩》所说的“不二法门”。祖师担心学人产生两种分别见解，所以特意为他们点破这一层。

译俗话说，平常话里也合乎最高的道理，应当在其中仔细寻求。如果能在日常生活的颠倒境遇中求取，大地上的尘沙全都可以成为宝物。这一章说，最高的道并不离开浅近平常的话，是要使学人领会无言之中的含义。祖师写《悟真篇》写到这里，原本就要搁笔了；但他担心人们只把它当作玄妙的言辞和深奥的义理来理解，白白辜负了他的一片苦心，所以特意郑重地告诫你们这些人：千万不要在俗语常言之外，另去寻找玄妙的言辞和深奥的义理，把它当成最高的道。真正的最高之道，就在十字街头、喧闹纷杂的俗语常言之中，只是人们还没有向其中仔细寻求罢了。什么是最高之道？当初“一生二，二生三，三生万物”，一切都因顺行而产生，百姓每天运用它却不知道，说的就是这个。所谓五行顺行，法界便成了火坑，生机转变成了杀机。如果能够收摄万物归于三，收摄三归于二，收摄二归于一，一切都因逆行而成就，这就是圣人洗心而退藏的道理。所谓五行颠倒，大地便成为七宝，杀机转变成了生机。生机与杀机本来并不是两件截然不同的事，能否转变，只在当事人自己。所以说：“能于日用颠倒求，大地尘沙尽成宝。”大地比喻世界，也就是自身；尘沙比喻众生，也就是自心。学人如果能从日常饮食等七颠八倒的境遇中，使一念回转生机，消融归于自己，达到身心如一，那么世界与众生、有情与无情、彻上彻下、亘古亘今，一切都将成就正觉。哪里还有什么大地和尘沙，难道不就是七宝吗？又哪里还会有圣人与凡人的分别、清净与污秽的界限，以及圣贤、仙人、佛陀之间的区别呢？颠倒的秘密完全就在俗语常言之中。应当知道，整部《悟真篇》都是俗语常言，万卷丹经也是俗语常言，三藏十二部、六经、诸子百家，也全都是俗语常言。执着于这些去求最高的道，求不到；离开这些去求最高的道，也同样求不到。究竟应当怎么办？回答说：能够把它神妙地领会并阐明，全在于各人自己。这一卷的宗旨，大致与前两卷相互发明，其中确实有阐发前两卷尚未阐发之处，正是要让学人在百尺竿头上再进一步。如果有人已经摸到了自己的鼻孔，就应当和悟真先生携手进入道林了。（末卷总评）