卷中

译万物纷纷繁茂，各自返回根本；返回根本、恢复本命，就能长久存在。懂得常道、返回根本，是很少有人能领会的；任意妄作而招来凶祸，却是众所周知的。这一章讲学道的人应当懂得常道、返回根本。道生一，一生二，二生三，三生万物。由此可见，大道在万物中都完备，何况人是万物之灵，难道不应思考返本还源吗？如果能够从日常运用的常道中反过来求取，就在六根门头、根与尘相对的时候，当下斩断意识，使意识不起，六根的作用全部止息，这就是所谓“一根既返源，六根成解脱”。从此一切有情和无情之物，无不各自返回本根，先天之命也就恢复了。命恢复而谷神不死，便能永远长存，这就是太上所说的“万物芸芸，各归其根，归根曰静，静曰复命”。归根复命的功夫人人都能做，但世人常常当面错过，只因为不懂得常道。这条道本来极其平常而没有奇异，极其淡泊而没有滋味，不离日常运用，却直达先天，这就是太常。人只要一念回转，当下便与本来相同，才知道懂得常道就是返回根本。可惜百姓每天使用它却不知道，昏昧了自家的平常心，往往厌弃平常、喜好新奇，向外奔驰追求，做出许多捏造的怪异伎俩；阴阳、炉火等手段无所不用，任意妄作妄为，自己招来凶祸，这就是太上所说的“不知常，妄作凶”。圣人的教诲明白昭著，世人难道没有听见吗！这一章也是依据《道德经》来阐明道理，向人显示返本还源的功夫。应当把死户转变为生户，不要执着于把生门称作死门。如果能够领会杀机、明白反复转化，才知道祸害之中反而生出恩惠。这一章讲杀机转化为生机，也就是返本的功夫。《阴符经》说：“生者是死之根，死者是生之根；恩从害中生，害从恩中生。”大概世人的生死都由心而来，心的生死又都由物而来；凡是六根门头一切有漏之处，都是生死的岸头。为什么呢？一切有漏之处，世人无不依靠它安身立命，这就是所谓生门，也都是恩。然而一切有漏之处，世人又无不由此丧身失命，这就是所谓死户，也都是害。如果顺着它向外流出，生门就转成死门，害便从恩中产生；只有逆转而返回，死户才转成生户，恩便从害中产生。害从恩中生，是生机反而成为杀机；恩从害中生，是杀机反而成为生机。这就是所谓杀机反复的奥妙。这一章依据《阴符经》的宗旨加以阐明。《道德经》以自然为主，所以直接指出虚无的本体；《阴符经》以作用为主，所以专门提出生杀的机理。然而生杀的机理，正是用来归根复命的。祸与福由来相互依存、相互潜伏，还像影子随形、回声随声一样相互追随。如果能够转变这种生杀之机，反掌之间就能把灾祸变成福。这一章进一步说明生杀的机理。《太上感应篇》说：“祸福无门，惟人自召。”这是太上的宝贵训诫。不过要知道，学道人的祸福与世人所说的祸福完全不同：懂得常道、返回根本，就是自己求得的福；不懂常道而妄作妄为，就是自己求得的祸。它们难道不是互相依存、彼此潜伏，如影随形、如响应声吗？如果能够一念回转，生杀的关隘立即改变，一切妄作妄为的人也未尝不能懂得常道、返回根本；这种转变的关键只在反掌之间。妄念一转便成为常道，也就没有什么不能改变的了。从此祸殃可以变成福庆，凶险可以变成吉祥，灾祸可以变成福分。宇宙仿佛掌握在手中，万物变化从自身产生，于是成为造物者也不能杀害的人。祸福相依相伏，也是依据《道德经》，用来进一步说明上一章杀机反复的意思。要使谷神长久不死，必须凭借玄牝建立根基。真精一旦返回黄金室，一颗明珠便永远不会离开。这一章讲把两者转为一体，这是建立金丹根基的功夫。《道德经》说：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。”谷神就是本来的面目。“谷”取其极度虚空，“神”取其极度灵妙；至虚至灵的机要只在当下。当下寂然不动，当下有所感而自然通达；它的来没有起始，它的去没有终点。谷神本来就不是由神生出，哪里会有死亡！仍然从这种无生之中生生不息，天地万物都从这里产生，这就是道生一、一生二，是顺着它向外生成而成为生机。如果要逆转而返回，把它作为杀机，妙用就必须从玄牝建立根基。坎中的真阳属于玄，叫作有中之无，是寄托在身体中的命；离中的真阴属于牝，叫作无中之有，是寄托在心中的性。两者一合，丹基便建立，谷神自然长存，所以说：“要得谷神长不死，须凭玄牝立根基。”玄牝两物会合归于中黄，先天至精奇妙地合而凝结，岂只是像在无形无象中得到赤水玄珠那样吗？一旦得到便永远得到，自然片刻也不离开，所以说：“真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。” 真精既已返回，玄牝的根基也就建立了。玄珠已经成形，这难道不是谷神长久不死吗？这是把两者转为一体的最初根基，也是把杀机转为生机的妙用。先要观察天道，明白五贼；其次还须察知地道，以使民众安定。民众安定、国家富足之后才谈得上求战，战争结束之后才可以见到圣人。这一章讲复命的功夫，也就是金丹的作用。只修一物并不是大道，那么金丹大道究竟怎样呢？要修金丹，必须洞察阴阳，深知造化。《阴符经》说：“观察天道，掌握天行。”又说：“天有五贼，见之者昌。”五贼就是五行。天用来造化万物的机理，也就是人用来自我造化、自我变化的机理。如果不明白相互生成、相互杀伐的妙用，怎么能结成金丹？所以要掌握天行，必须先观察天道；内观清楚之后，才可以着手。身中的造化不离方寸之地，这个地方兼摄坎离两种作用，察明它，主宰就能建立。主宰建立后，六根归于本元，听命于天君，这叫“民安”。三宝向内收敛，外邪不生，这叫“国富”。从此坎离交媾，才结成金丹，出现龙争虎斗的景象。交媾之时，六根大定，意识不起，五贼都低首听命，受我驱策，阴魔扫除无迹，呈现战而胜之的景象。从此显露本来面目，就是圣胎，也就是见到自己内在的圣人。以复命兼而了达性，与天地合其德，才成就大道。下一章于是讲战胜的功用。

译使用将领时必须分清左右两军，哪怕让他作为主、让自己作为宾。劝你临阵时不要轻视敌人，恐怕会丧失我家的无价之宝。这一章进一步说明金丹的作用，必须辨明宾主，才能返还真性。战胜之后见到圣人，金丹之道就圆满了。然而正在交战时，功夫不可不谨慎。左边属于阳，右边属于阴；离为太阳，属左，但它实际上是阳中的阴，所以居左而反为宾；坎为太阴，属右，但它实际上是阴中的阳，所以居右而反为主。这就是所谓“使用将领时必须分清左右两军”。学道的人把见性作为主，离光就是这个意思；可惜离中藏有阴气，识神仍然存在，实际上还不能算见性。乾家的真性寄寓在坤中，就是坎中的元炁；因为它尚未立即复还，所以称作“他”；因为它本来是我家的故物，所以必须让它作主。它既然作主，我反而成为宾，主宾互换，这就是颠倒的妙处。起初先运用离中的真阴，回光返照；然后取出坎中的真阳，返本还源。等识神完全消尽，真性才显现在眼前，这就像大将临阵先擒住敌王。真种一到手，阴邪自然散去；但中间进退的适宜，全靠调节火候，正如面对大敌不可轻率。如果临炉时妄念一动，坎中的真阳就无法取得，这就是“丧失我家的无价之宝”。难道能不谨慎吗！这一章应当和前面两章参照阅读，才能知道宾主颠倒的奥妙。还有下劣的旁门把本章“轻敌”、上章“战胜”等句子附会成采阴邪说，欺骗迷惑世人，使人丧身失命；活着应当受到雷霆诛罚，死后应当堕入无间地狱。名称虽然不同，出处却相同，很少有人知道；两者都幽玄深奥，这是关键的要道。懂得保全性命形体的损益之道，紫金丹药最为灵妙奇异。这一章进一步说明金丹的关键，决定处就在玄牝。《道德经》第一章说：“所以常常处于无欲，以观察它的妙处；常常处于有欲，以观察它的边际。”又说：“这两者同出而名称不同，同样都称为玄。”这正与玄牝的说法相互发明，只是世人知道的很少，祖师特意为此剖析。常无就是玄、阳、主，在人身中是真性；常有就是牝、阴、宾，在人身中是真命。一分为二，便有不同名称；二者本出于一，所以说同出。学道人能够从有进入无，返回先天，这就是玄玄的要道，所以说：“异名同出少人知，两者玄玄是要机。”有和无的本体虽然是一体，但作用却分为两方面：有为用来保命，应当增加日益的功夫；无为用来了性，应当明白日损的妙处。不断减损，以至于无，自然形神都达到妙境，超脱而发生变化，所以说：“保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。”水火相配合而成紫色，这是金丹的法象；有无相互交入，性命一同了达，难道不是玄玄的妙道吗！不认识阳阴以及主宾，又怎么知道哪一个应当疏远、哪一个应当亲近呢？只是在房中徒然闭守尾闾穴，误害了阎浮世界多少人啊！这一章讲只修一物并不是道。所谓有无同出就是玄，一阴一阳就是道，所以金丹的功夫必须性命一同修炼。篇中所说的阴阳，直接是针对性命而言；性命二字，在先天属于乾坤，在后天属于坎离。这两者有宾有主，有亲有疏，学道人应当仔细辨别。世人只知道把离看作性，却不知道离中的阴是后天识神，随着外境流转。学道人似乎有所领会，便把它当作见性，这与认贼作儿子有什么不同？难免把宾当作主，应当疏远的反而亲近了。世人只知道把坎看作命，却不知道坎中的阳就是先天乾性，经历万劫也不会毁坏。学道人没有遇到真师，反而把它斥为外物，这与穷人寻找衣中的明珠有什么不同？难免把主当作宾，应当亲近的反而疏远了。这种毫厘之差会造成千里之误，不可不辨。如今学道的人只要听到清静之说，便紧闭六窗，灰心静坐；内不出、外不入，这种情形就是“房中空闭尾闾穴”，也就是所谓“独修一物是孤阴”。只是因为没有辨清宾主亲疏，没有明白玄玄大道，连他所守的那一物也错了，误尽世人，哪里说得尽呢！从前马祖在南岳，只是一味坐在山中参禅；南岳让公启发他说，磨砖怎么能够作镜，又以打牛还是打车的机锋开示他，他才豁然开悟。能够领会这个公案，也就能领会本章的关键。玄牝之门，世间很少有人知道；他们只把口鼻呼吸妄当作功夫。即使让他吐纳千年，怎么能得到金乌擒住玉兔的妙用呢？这一章进一步说明玄牝的妙用，不是旁门所能知道的。玄牝与谷神，本体是一回事，作用却分为两方面；可以把它们称为一有一无，象征为一乌一兔，能够张弛、开合，旋转乾坤，这就是太上所说的“玄牝之门，是谓天地根”。旁门不知道其中的妙处，错把“绵绵若存”一句理解成用口吐气、用鼻吸气作为玄牝的作用，错误极其严重。哪里知道，玄牝二物不过是真阴真阳：离中的真阴象征日中的金乌，坎中的真阳象征月中的玉兔。两者会合，主宾颠倒，自然相互擒制，于是结成金丹。《阴符经》所说“擒之制在炁”，就是这个意思。如果只把口鼻吐纳当成功夫，即使长久到千秋万岁，真阴真阳仍然彼此隔绝，怎么能得到金乌擒兔的妙用呢？这就是玄牝之门举世罕有人知的原因。

译三才相互盗取，要在适当的时机进食；这就是神仙道德的关键。万物的变化既已安定，各种思虑都止息；全身百骸各得调理，于是证入无为。这一章进一步说明复命的功夫，即从有为进入无为。首章本于《道德经》，说“道生一，一生二，二生三”，三才之道已经具备。只是这三才，顺着它便是凡人，逆着它便是圣人；学道的人盗取造化的机理来运用，难道还难以超凡入圣吗？《阴符经》说：“三盗既宜，三才既安。”又说：“食其时，百骸理；动其机，万化安。”大丹的造化以天为鼎、以地为炉、以日精月华为药物，人处在其中运行周天火候，这就是丹道逆用的三才。然而其中有两种作用：就小周天说，应当先取坎中的阳来补离中的阴，水火既济，会合于中黄，金丹便在炉中产生；它的机要在等候活子时到来，以进行采取得药的功夫。就大周天说，坤反而居上，乾反而居下，天地反转，在昆仑交合，还丹便收归鼎内；它的机要在等候正子时到来，作为锻炼的准则。两种作用内外交通，才得以参合三才，凝结成丹；无非是用真意调和身心，使元精、元炁奇妙地合而凝结，谷神自然长存。人们只知道这是神仙的妙诀，却不知道这其实是修德凝道过程中一段自然的机用，也是归根复命的要道。锻炼之后，身心大定，天君镇守中央，寂然不动；而五官、四肢、三百六十骨节、八万四千毛孔之中，元炁周流，一切都归命于中黄正位。譬如北辰居于所处的位置，众星自然环绕拱卫；又如阳气回到寒冷的山谷，大地全都春暖。可以说，各自端正性命，保持并合于太和。难道不是万种变化既已安定、各种思虑都已止息、百骸各得调理，于是证入无为吗？这一章讲会三归一，从有为进入无为，正与首章相呼应。它是《阴符经》的作用，契合《道德经》的自然，把作用收摄归于本体，在了达命的同时兼而了达性。《阴符经》的宝贵文字还不到三百字，《道德经》的灵妙文章也只不过五千字。古今以来的上仙不计其数，全都在这里通达了真实的诠释。这一章标明两部经典的宗旨，用来显示大道的源流。大道没有老师不能传授，没有经典不能印证；经典是千圣相传的心印。然而三洞真经岂止数千卷，唯独推尊《阴符经》《道德经》为开山作祖，是因为它们合乎天人之道，是穷究事理、尽明本性、直到性命的真实诠释。两经的宗旨相同而又不同，差异而又不相离：《道德经》直接指出自然的本体，它的道路是从无进入有，机理以顺为主；《阴符经》专门提出归根的作用，它的道路是从有进入无，机理以逆为主。比如篇中所引用的虚无生一炁，是顺；接着说知常返本，就是逆。同出异名，是顺；接着说察地安民，就是逆。至于谷神的妙处，先从玄牝建立根基，虽是顺，却始终未尝不是逆；相互盗取的机理，最终证入无为，虽是逆，却始终未尝不是顺。这又显示了《道德经》和《阴符经》有无不二、性命同源的妙处。然而两经的文字极其简约深奥：《阴符经》只有三百字，《道德经》也不过五千字。自古以来的上仙大圣，都从中得到极大的受用。后来著书立说的人始终不能超出它们的范围，确实如此。它们正是穷究事理、尽明本性、直达性命的真实诠释。《参同契》以及各种论、经、歌都讲到至真的道理，却不把火候直接写在文字中。要想知道口诀贯通玄妙之处，必须和神仙仔细讨论。这一章讲火候的秘密必须依靠师传。《阴符经》《道德经》垂示真实的诠释，为万古以来学道的人作指南针。然而它们所说的是直接指向归根复命至真的要道，还没有落实到丹经的各种名相上。到了汉代魏伯阳真人，才依据《易》的卦象撰作《参同契》，建立鼎炉、药物、火候等名相。大致以乾坤为鼎炉，以坎离为药物，以其余六十卦为周天火候，意思幽玄、语言深奥，于是被称为丹经鼻祖。从此接连出现的，有论、有经、有歌，横说竖说，无非借寓言来阐明至真的道理。所陈述的是卦爻、铢两，所使用的是年月日时，这些只是火候的名相罢了。至真的口诀虽然隐约包含其中，却又只是引出而不明说；其中的玄妙，必须得到圣师口口相授，用片言点破天机，那么纸上的陈说便全都成为源头活水。这就是紫清真人所说的“总共只需半句，就能贯通万卷丹经”。否则便会双眼一片漆黑，即使有所理解，也像在镜中看花、在水中捞月，从哪里着眼，又从哪里下手呢？即使你的聪慧超过颜回、闵子骞，没有遇到师传，也不要勉强猜测。只因为丹经没有传口诀，叫你到哪里去结成灵胎呢？这一章讲金丹大道，不经过师传就不能明白。上章说口诀必须等待师传，确实如此。有人或许疑惑，世上有聪慧绝伦的人，似乎可以不依靠老师；却不知道性可以由自己悟得，命却要借助师传。自古以来，从未有人无师而能证得穷尽性命的大道。所以黄帝要到崆峒山拜访广成子，孔子特意向柱下史询问；这两位圣人难道不是智慧超过颜回、闵子骞吗？他们求师问道何等勤勉，正因为道的奥妙不能勉强猜测。即如《阴符经》《道德经》所说知常返本、察地观天的道理，就在眼前；然而没有遇到真师，便和在水中捉月、在镜里看花没有不同，让人从哪里下手？何况后来丹经所说药物、火候的秘密，曲折譬喻、广泛比拟，名相奇特，难道不会使人眼花神惊吗？即使明白它也不容易，更何况还要如法修持以结成圣胎呢？学道的人应当赶紧寻访真师，以求得真正的诀要，不要蹉跎岁月。然而这样说来，丹经难道就没有用吗？答案是：真诀本来就在丹经之中，正如张僧繇画龙一样，没有点上眼睛时，只是墙上的龙；一旦点出眼睛，便破壁飞去。点眼的妙处在于真师。

译梦中拜谒西华而到达九天，真人传授给我《指玄篇》。其中简明扼要，没有多少话，只是要教人炼汞和铅。这一章讲真师传授的口诀只在汞、铅两种东西。汞本来没有形质，比喻妙有之中的真空；铅却有形，比喻真空之中的妙有。妙有中的真空就是先天祖性，属于乾；真空中的妙有就是先天元命，属于坤。在后天，性寄托于心，所以乾破为离，离中虚的部分就是真汞；命寄托于身，所以坤实化为坎，坎中实的部分就是真铅。学道的人能够取坎中的阳，点化离中的阴，才恢复先天乾体；这就是炼后天两物以成金丹。等到两物合为一体、化作先天一炁，才称为真铅，但这时又只是一物，这叫外药。再加以采取得药、烹炼，真铅一点落入黄庭，凝结成圣胎，这叫内药。还必须抽铅添汞，反复炼制，返回虚无，才称为真汞。铅尽汞干，才能超凡入圣；这是炼先天一炁以成大还丹。总的说来，用真铅比喻身体，用真汞比喻心；炼真铅是为了了命，炼真汞是为了了性。性命都已了达，大道也就完成了。这难道不是极其简易的真实诠释吗！我紫阳张祖当年在西蜀成都青城山亲自遇到海蟾刘祖，拜受金丹秘诀；后来因误传而获罪，便隐去姓名著书，于是连师承也一并隐藏了。篇中关于性命的精微言语，都是刘祖口授的，却托言为梦中传授，其中的用意很深。把西蜀说成西华，把真传说成梦授，又用“指玄”二字隐约点出《悟真》，无非都是活用的句法；如果把它当成实际的方法去理解，就成了痴人说梦。使用铅，不可使用凡铅；即使使用了真铅，最终也要把它弃置；这就是使用铅的真正妙诀，既说用铅又说不用铅，才是真实的言语。这一章揭示真铅的妙用。上章把铅、汞相对而说，这一章单独提出真铅，是为了点明金丹大药，使人知道下手之处。真铅是从虚无中来的先天一炁，凡铅则是凡人的精气。然而相对于坎离两物而言，身中的凡精凡气都属于凡铅；相对于先天一炁而言，离中的至阴之精、坎中的至阳之气也属于凡铅。直到这两物会合，产生一点真种，才算是真铅。真铅就是金丹，也就是所谓从虚无中来的先天一炁。学道的人既然认识了这个真种，便采取得来加以锻炼，这叫金液还丹。再加上温养乳哺的功夫，不断减损，以至于虚无，消尽后天的阴滓，使之浑然一片，先天法身圆满明彻，与太空同体，这就连真铅也一起弃置了，何况凡铅呢？虽然说不用铅，最初却又必须用铅；虽然好像用了铅，最终却又不用铅。从有为进入无为，就是了命而兼了性。这难道不是西华所传的妙诀，也是历代祖师相传的心印吗？古诗说：“用铅不用铅，须向铅中作；及至用铅时，用铅还是错。” 这正是用而不用、不用而用，颠倒之中又颠倒的妙处。篇中凡是说到真铅的地方，都应当这样理解。竹子破了，应当用竹子来补；抱鸡，应当用鸡蛋来孵。用各种不相类的东西只是徒然费力，哪里比得上真铅合乎成圣的机理呢？这一章进一步说明真铅是还丹的真种。真铅固然是先天一炁，不落入形质，但必须借助后天同类的东西才能导致它出现。后天没有先天，就无法变化；先天没有后天，也无法招摄。离中的至阴之精、坎中的至阳之炁，虽然属于后天，却正是真铅由此产生的根源。两者一合，真铅自然产生。这里招摄的妙处，就像用竹补竹、用蛋孵鸡，自然能从无中生有，返本还源。后天的形质一经真铅点化，自然就能超凡入圣。除去坎离的两种作用，其余都属于不相类的东西，怎么能够取得真铅而合乎成圣的机理呢？还没有炼成还丹，不要隐居山中；在山中的前后各种东西都不是真铅。这种至宝家家都有，只是当时的人不能完全认识它。这一章讲的是真铅的作用，不能偏执于守静。坎、离两物会合，才称为真铅；真铅就是金丹。得到真铅以后，还要继续下功夫，采取并锻炼它，才称为金液还丹。得到还丹以后，再加上九年面壁的功夫，直到一尘不染、万境皆空，才符合隐山的法象。还丹尚未炼成，暂且在尘市中求取它也可以。如果马上灰心闭目，关闭六窗，隔绝内外，那么外药的作用从哪里产生呢？所以说：“还没炼成还丹，不要隐居山中；在山中前后寻找的，都不是铅。”真铅的本体产生于先天，虽然人人都具备，但若没有真师点破，极难认识它。它不是金石凡药，不是他家邪秽之物，也不是身中的精气。如果离开这几种东西，息心向内固守，却又难免只修炼单独的一物，落入断灭种性的偏见。像进入深山寻找铅一样，必然求不到。可惜这样的至宝若没有真师点破，人人都会当面错过，所以说：“这种至宝家家都有，只是世人自己不能完全认识。”这一章讲的是复命的功夫，并不是专门讲守静隐山的法象，十分奇妙，应当同《居尘市》《闭尾闾》两首诗参看，才能知道其中的奥妙。

译虚心实腹的意义很深，只因为要虚心，首先必须认识自己的心。不如先炼铅来充实腹中，并且守住、取得满堂的金。这一章讲的是立命的功夫先于了性。《道德经》说：“使心虚空，使腹充实。”这句话的意义深远，世人都不能窥见。实腹是有为的功夫，所以能够了命；虚心是无为的妙处，所以能够了性。心的本体本来同太虚一样，空空洞洞，包容万象，不执着于任何一物。人若能在一念之间回转机关，直接认识本来面目，那么心不待期求便自然虚空了。这是上等根器的人先了性而后了命，也就是所谓修上一关而涵盖下面两关。中下根器的人到了这里便无处立足，不如先做炼铅的功夫来充实腹中，使命根牢固，然后再慢慢了性。然而真铅也不是容易炼成的。凡夫心思扰乱、欲望牵引，时时向外奔驰追求，耗散本来，就像满堂金玉而不能守护。怎样守护它呢？只是收回目光、返还听觉，断绝逐利的一个根源，以招致先天一炁罢了。六根大定，返回先天，这就是真铅。得到真铅以后，命基永远牢固，腹中先已充实；不断炼习，从有为进入无为，直到性地圆明，心也就虚空了。虚心、实腹这两个意义，虽然有了性和了命的区别，但最终并不归于不同之处，由此可见，圣人的意旨虽然深远难测，却并不是永远不可测知。以上几章都在阐明先天真铅的妙处。要炼真铅，必须从取坎填离开始，所以下一章紧接着讲坎、离两物。太阳处在离位，反而成了女子；坎配蟾宫，却反而成了男子。如果不懂其中颠倒的意义，就不要凭管窥之见高谈阔论。这一章讲的是坎、离颠倒的妙处，也是真铅产生的根源。金丹的要旨只在真铅，真铅的作用不超出坎、离两物。离代表太阳，太阳是太阳真火，象征先天乾父；却不知道乾卦破损为离卦，乾父反而成了中女。坎代表月亮，月亮是太阴真水，象征先天坤母；却不知道坤卦充实为坎卦，坤母反而成了中男。这就是先天转变为后天的颠倒妙处。若能再颠倒一次，离中的一阴便复归于坤，坎中的一阳便复归于乾；亲近上位的归上位，亲近下位的归下位，各随同类，后天不就又转成先天了吗？不懂这种颠倒的妙处却高谈阔论，和用管子窥看天空有什么不同，实在令人发笑。世人不明白道理却妄谈道术，正是祖师所以再三叹息的原因。颠倒的妙处详见下一章。震位的龙汞出自离乡，兑位的虎金生于坎方。这两物总是因为儿子而生于母体，五行全都要归入中央。这一章讲的是金、木的作用总归于真土。丹道以水火为本体，就是坎、离；以金木为作用，就是震、兑。归根结底，四象不离水火两个本体。后天震居东方，也就是先天离位，所以震中的木汞出自南方离火，所谓龙从火中出来；后天兑居正西，也就是先天坎位，所以兑中的铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生。火反过来生木，水转而生金，这是母子颠倒。所以说“两物总因儿产母”。东方三、南方二、北方一、西方四，会归于中央的中黄真土，才成金丹。所以说“五行全要入中央”。上一章讲水火以建立本体，这一章讲金木以发挥作用，合起来四象就完整了，关键只在中央真土。坎、离如果没有戊己，虽然包含四象，也不能成丹。只因为彼此怀有真土，所以使金丹得以返还。这一章讲的是真土的功用，它能调和四象而成金丹。真土，是“真意”的别名。当它寂然不动时，称为己土；等到有所感应而能够通达时，称为戊土。它的本体是一个，作用却分为两个。本体在中央，作用寄托于坎、离。因为坎中容纳戊，离中容纳己，如果不是流戊归己，金木水火各自离散，就不能成丹。只有真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，使四象合为一家；返本还源只在刹那之间，金丹大药便结成了。真土的功用不是很大吗！火生于木，本来藏着锋芒；不懂得钻研，就不要强行进攻。祸患发生，总是因为它反过来伤害自己；要制服它，必须寻找金公。这一章讲的是金木相互制约的功夫。上一章说四象归于戊己，是总说金丹的妙用；这一章又把它分开来说明。木的本体比喻人生而本有的宁静之性，木中生火比喻接触外物而发动的情欲。情欲藏在本性之中，本来寂然，只因六根门头接触境界、遇到因缘，处处黏着，引起业识，突然生出愤怒和欲望。愤怒欲望一旦生起，就能烧毁太和元炁。就像火藏在木中，本来安然，只因钻木取火，火烟一旦升起，就能烧毁木身本身，这就是所谓“祸发必克而害己”。这哪里可以凭个人聪明去钻研，强行攻治呢？如果一定要制服它，非水中之金不可。木性轻浮，金性沉重；木汞本来流动不定，一遇到金铅自然受到制约，六根门头处处被勒住转回，才能转识成智，转情为性。从此定水清湛，慧火长明；愤怒不用惩罚便自然止息，欲望不用堵塞便自然止息，而达到寂然不动。金既然制木，水也就制火，哪里还会有祸患发生、反过来伤害自己的忧患呢？这就是金丹颠倒的妙处。金公本来是东家的儿子，却送到西邻寄养而出生。认出他，把他叫回来归舍抚养，再配给姹女结成亲情。这一章讲的是以铅投入汞中。先天羲易本来是离在东方、坎在西方，所以取东家、西邻作比喻。金公是坎中的真阳，因为乾卦破损成为离卦，陷入坤宫而形成坎卦，岂不就像东家的儿子寄养在西邻那里吗？真阳虽然流落在外，面目依稀可辨，却必须赶快认取。若能以真意作媒介，取出坎中的真阳，配合离中的真阴，使二物归于土釜，那么金情、木性自然彼此和谐，金丹就炼成了，岂不像配姹女而生婴儿吗？这也是颠倒的妙处。

译姹女游行各有方向，向前行走必须短，向后行走必须长。回来以后却进入黄婆的住所，嫁给金公做老郎。这一章讲的是以汞投入铅中。离中的流珠比喻后天的心，它喜欢奔走，出入没有定时，留恋眼前境界，不肯退藏，就像女子喜欢游玩一样。然而它本来只是一精，明分为六，和合六根、六尘，随着所向昼夜奔驰，什么时候才能休息呢？却不知道接触境界便会观看外物而招来过失，退藏起来才能安身而有所归依。譬如女子在母家居住的日子应当短，在夫家居住的日子应当长，自有一定的安身立命之处。所以说：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道的人必须时时回转机关、时时返照，把这一点流珠收归中黄神室，也就是取坎中的真阳来制伏它。女子嫁夫以后，安于家庭，能够辅助丈夫，不敢妄动。所以说：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”从离宫取得坎中的一阳，返回而成为乾，正是老郎的象征；这同上一章是反复说明同一个意思。上一章说招来男子配合女子，这一章说嫁出女子配合男子，总是坎、离颠倒的法象。祖师借世间法比喻出世间法，实在极其苦心，使学道的人容易明白。千万不可拘泥于男女字面，流入淫秽之中，以招致上天严厉的谴责。取来坎位中央的实质，点化离宫腹中的阴。从此变成乾健之体，潜藏、飞跃，总都由心决定。这一章直说取坎填离、恢复乾体，这是金丹的关键。自《日居离位章》讲乾坤颠倒成为坎离以后，下面各章都讲坎离。因为后天的坎在北、离在南，就是先天的乾坤；后天的震在东、兑在西，就是先天的坎离。水火是坎离的本体，金木是坎离的作用。坎中容纳戊，离中容纳己，这就是真土，是调和水火、和合金木的东西。金木比喻龙虎，水火比喻铅汞，铅又称金公，汞又称姹女，真土又称黄婆。千言万语，归根究底只是一个坎和一个离。坎中的一阳依然是先天乾体，象征道心；离中的一阴夹带后天坤质，象征人心。道心本来纯是天理，人心却难免流入私欲。学道的人观察天道而遵行天道，能够取坎中天理的一阳，点破离中人欲的一阴，这就是克己复礼；从此人心全都转为道心，乾体便恢复了。也就是由惟精而达到惟一，这正是颠倒的妙处。最初乾坤颠倒成为坎离，先天于是转成后天；既然坎离颠倒成为乾坤，后天又转回先天了。乾体既已恢复，变化便由此产生。在六位之中，有时潜藏，有时显现，有时跃起，有时飞腾；周天火候的关键，就是乘龙御天的作用。一切千变万化，都只由心决定。所谓“乾元用九，乃见天则”，于是由凡入圣、由人入神的根基就具备了。取坎填离是金丹彻底的关键。这一章承接上文并开启下文，也是全篇贯通始终的关键，读者必须特别留意。先把乾坤作为鼎器，再搓取乌兔之药来烹炼。既然把这两物驱使归入黄道，怎能不使金丹生成呢？这一章概括说明，金丹的要道离不开有为的作用。上一章讲取坎点离以恢复乾体，这就是金丹的要道。但如果不知道安炉立鼎、烹炼药物，丹道又怎能成就呢？乾在上、坤在下，构成坎离的轮廓，这就是鼎器；日乌、月兔是乾坤的精髓，这就是药物。学道的人在二六时中，首先要收回目光、返还听觉，片刻也不能离开；从此身心浑然合一，自然归并于中黄神室。所以说：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”身心既已混合而归于中黄，三家相见，自然融成一片而结成圣胎，火候也包含在其中。所以说：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”根据星家书，月亮运行有九道，中间的一道是黄道，日月会合只在黄道中央。乌兔就是日月，日月就是坎离；安置炉鼎、搓取药物，就是上一章所说的取坎点离；归入黄道而生金丹，就是上一章所说的变成乾体。只这四句，鼎炉、药物、火候无不包括，所以说这是概括说明金丹有为作用的要道。下一章再逐节分别说明。安置炉、树立鼎，取法于乾坤；锻炼精华，制伏魄与魂。聚合与消散在氤氲中形成变化，怎敢把玄妙之事当作平常来谈论！这一章进一步讲安炉立鼎的妙用。太阳中的乌是太阳之精，月亮中的兔是月亮之华。太阳是真正的太阳真火，月亮是太阴真水。太阴的本体本来黑暗无光，映照太阳真火才产生光明；它黑暗无光的部分，所谓地魄，映日而生光的部分，就是所谓天魂；两者合起来，原本是一个东西。人身中的真日真月也是这样。离卦外阳内阴，其中一阴是太阳的真精；坎卦外阴内阳，其中一阳是太阴的真华。学道的人必须以离中的真火返照坎宫，坎中的金华自然出来与它相应，正如月魄产生光明、一阳来复。因此，金丹下手的功夫，必须先安炉立鼎，然后锻炼药物。收回目光、返还听觉，是安炉立鼎的初步功夫；身心如一，是锻炼制伏的妙用；身心会合、融成一片，真种才得以入手，并出现氤氲变化的征验。谁知道天魂地魄总是同一个机关，日精月华原本也不是两种东西。其中的机关至为玄妙，必须由真师亲自传授，哪里可以把它看作平常器具而高谈阔论呢！孟子所谓难以言说的，就是这个。这一章专门讲安炉立鼎，但药物和火候已经包含在其中。

译咽津纳气也要在人身上实行，有了真物，才能产生造化。鼎内如果没有真种子，就像用水火去煮一个空锅。这一章进一步说明，药物必须有丹头。金丹这一道，既然知道安炉立鼎，便必须讨论药物。虚假的药物，人人都能操作；一说到真种子，世人就全都茫然了。试看咽津纳气，不过是旁门小道，其中也必须有掌握主宰的人来实行才有效验，何况金丹大道，怎么会在其中没有真物而能自行产生、变化呢？太上说：“有物混然生成，先于天地而生。”这个东西生成天、生成地、生成万物，没有什么不造、没有什么不化。它在人身上，是未出生以前的面目，是经历万劫也不会毁坏的元神；在丹道中就是真意，也就是炼药的丹头。比如婴儿在母胎中，母亲呼吸他也呼吸，母亲吸气他也吸气，只是一个团块罢了。等到气足形完，一点灵光进入其中，才听到一声而出生成人。金丹的作用也是如此，必须使真意大定，收取一点元神安住中宫，然后精凝、气聚，结成胚胎；从此归根复命，宇宙在手，造化便从自身产生。所以说“有物方能造化生”。这个物，是混然生成之物，也就是真种子，也就是中黄真意。学道的人若不知道把一点真意安置在中宫，神室中就没有主人，精气暂时凝结终究还会散去，像一个空锅一样；即使强行用水火去烧煮，大药的丹头也早已失掉了。所以说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。” 这是祖师提醒人们丹头极其重要的一句话，必须知道这里的讹误很多。一切旁门很少知道真种子，除了他家炉火之外，有人把凡人的精当作真种子，有人把凡人的气当作真种子，有人把明明灵灵的识神当作真种子，这就是所谓“无量劫以来的生死根本，愚痴的人却把它叫作本来人”。既然昧失了本来面目，人还到哪里去寻找真种子呢？这一章讲真种子，但鼎炉和火候也已经包含在其中。即使认识朱砂和黑铅，不懂火候，也等于闲谈。大体上全靠修持的力量，哪怕有丝毫差错，也炼不成丹。这一章进一步说明，金丹的要旨全靠火候。学道的人既已认识真种子，才可以使用坎、离两物。朱砂是离中的汞，黑铅是坎中的金，这就是金丹的药物。认识药物还容易，实行火候却很难。因为没有药物，火不能产生；没有火候，药物也不能成丹。如果只知道药物而不知道火候，哪里能够有所成就呢？火候的秘密只在真意：念头不能生起，念头一生火就燥；意念不能散失，意念一散火就冷。只要一念不起、一意不散，随着动静调节，察知寒温。这种修持行火的功夫，比得到药物更加困难。若有丝毫差错，刹那之间铅飞汞走，大药顷刻丧失，能不戒慎吗？究竟火候二字落在什么地方？真火就是我的神，真候就是我的息；用火炼药而成丹，就是用神驾驭气而证道。这就是真火候的真种子。这一章专门讲火候，但药物、炉鼎也已包含其中。须知炉鼎、药物、火候名称虽分为三种，实际上是一回事，全都是空名而没有固定的实体；不是圆融通达的人，哪里值得同他谈论这些。黑中有白，是丹母；雄中藏雌，是圣胎。太乙在炉中，应当谨慎守护；三田聚集宝物，便与天上的三台相应。这一章讲三家相见而成为金丹至宝。像前面所说的鼎炉、药物、火候，分开来说是三项；这一章则把它们合起来说。药物的秘密不过在坎、离：黑中有白，是坎中赫赫的至阳；雄中藏雌，是离中肃肃的至阴。这两者是金丹的母体，也是圣胎的根本。两者交通会合，就叫作太乙含真炁，真火也已经在炉中。学道的人到了这里，只须运用天然真火，知黑而守白，知雄而守雌，绵绵不断若有若无，不忘记也不刻意助长；元精自然化为气，元气自然化为神，元神自然还归虚无。身中的三宝会聚于三田，与上天三台的法象相应。这是说会三归一而成金丹。在恍惚之中寻找有形之象，在杳冥之内寻觅真实的精。有与无由此自然相互进入；如果没有亲见，又怎能凭想象成就呢？这一章讲两弦之气合而成金丹。金丹大药如果没有坎、离两物交会，就无法形成。《道德经》说：“恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。”恍惚之中有物，是无中有，指离中的真阴；杳冥之中有精，是有中无，指坎中的真阳。在恍惚中寻找有象，在杳冥内寻觅真精，这是不寻找而寻找、不寻觅而寻觅，便是真意的作用。把两家合在一起，会归于中土，有和无从此相互交入。然而这种恍惚杳冥是实际境地，不是虚幻景象，学道的人必须亲自见到、亲自验证一番，大药才得以成就。如果没有见到而只凭想象，那与在水中捞月、在镜中看花有什么区别，怎能成就金丹大药呢？长男忽然饮下西方的酒，少女刚刚开放北苑的花。如果青娥彼此相见以后，就要立即把她们关锁在黄家。这一章讲金木交合而结成金丹。丹道以水火为本体，以金木为作用。震是长男，就是离中的木液，是龙，是汞；兑是少女，就是坎中的金精，是虎，是铅。丹道要驱龙就虎，离中的木液先到西方，坎中的金精便从水中出来与它相应。所以说：“长男乍饮西方酒，少女初开北苑花。”这就是龙虎初弦之气。两气将要相见而尚未交合的时候只有一瞬，必须得到真意调和，引回中黄正位，从此金木交合而结成一粒黍米大小的珠子。所以说：“若使青娥相见后，一时关锁在黄家。”青，是东方的颜色；娥，是少女的象征；相见，比喻震、兑开始交合。从这里以下各章，都是讲两者合一而成金丹的作用。

译华岳山头雄虎长啸，扶桑海底牝龙长吟。黄婆自己解作媒人，使它们成为夫妻而同心合一。这一章进一步讲金木交合而结成圣胎。华岳山是西岳，西方属金，数为四；虎本属阴，雄虎是阴中的阳，说的是坎中的真铅，也就是金情。扶桑海在东海，是木位，数为三；龙本属阳，牝龙是阳中的阴，说的是离中的真汞，也就是木性。龙吟便云起，虎啸便风生；两物交合，有夫妇的象征。再以真意作为黄婆，调和这两个法象，使木性、金情合而为一，归于中黄，圣胎便结成了。这也是金丹的法象。西山白虎正凶猛，东海青龙不可抵挡。用两手把它们捉来，让它们猛烈争斗，化成一片紫金霜。这一章进一步讲金木交合而产生大药。西山白虎就是华岳山头的雄虎，它长啸，比喻身心不容易伏下；东海青龙就是扶桑海底的牝龙，它长吟，比喻心念不容易降伏。只有用真意使身心浑然合一，融成一片，才能把握主动，使两者合一，于是大药产生，自然化成紫金霜。这同上一章大体相似。赤龙、黑虎各在东西两方，四象交错会合于戊己中央。从此能够运用复、姤，金丹怎会说不能成功呢？这一章讲调和四象而成金丹。前面各章都讲金木这两个作用。归根究底，西方兑金出自北方坎水，东方震木出自南方离火，说两种作用就已经包括四象了，所以这里不说青龙白虎，而说赤龙黑虎。坎中容纳戊，离中容纳己，就是中央真土。四象在真土之中调和会合，所谓“精神魂魄意，攒簇归坤位”，于是金丹大药产生了。从此一阳为复，使东北方的天根发动；一阴为姤，使西南方的月窟收藏。两弦一炁合而为一，金丹的功夫难道还没有成就吗？月亮刚在天边露出半轮明光，早已传来龙吟虎啸之声。正好用功修炼二八，两弦在一个时辰内便能使丹成就。这一章讲采集龙虎两弦之气来结成金丹。月圆在既望之后，人人都知道这是金丹的法象，却不知道月亮之所以圆，是由两弦之气合成的，也就是《参同契》所说的“二八共一斤”；使用半轮，实际上就是使用一轮。上弦兑，形体象征白虎；下弦艮，形体象征青龙。所谓两弦，就是把身心分为上下两弦。身心交会，便有龙吟虎啸的象征；再以真意摄伏身心，使两弦合成一炁，收归坤炉，不出一个时辰金丹便成了。前面几章都讲合龙虎两弦之气以结金丹。不出一时金丹便成，显示它极其简易；哪里知道这个“一时”也是虚象呢！赫赫显明的金丹一天就能炼成，古代仙人留下的话确实值得听取。若说要九年、三年，那总是推迟拖延修炼日程。这一章讲金丹的妙处，道的机关在一天之内便可决定。上一章说取龙虎两弦之气来结金丹，一个时辰便成，可见金丹之道极其简易；即使愚昧凡夫得到它，也能立即超越圣境。可惜世人不懂大道的简易，又被丹经中“三年”“九载”的说法迷惑，疑惑的根子尚未除去，妄生低劣见解，耽误一生。哪里知道得到金丹的时机，归根到底极其简易呢？古仙说：“本来真性号金丹，四假为炉炼作团。”既然知道金丹就是本来真性，上等根器、敏锐智慧的人当下就可以了悟。一旦放下身心，不染不着，心地廓然，真性自然显现；性复原了，命也就在其中。金归于性，才称为还丹，所以说“赫赫金丹一日成”。这就是达摩西来所说的一念回转机关便同本得，也是孔子告诉颜渊的“一日克己复礼，天下归仁”的境界，实在是向上的关键、千圣相传的心印。不仅是古仙留下的教训，也说明三教同源，是学道的人应当当下承当的。刚说九载、三年，便是钝根小器推诿拖延、消磨日月的曲解，哪里是笃实的论说呢！他们只是不知道，真性现前以后，已经没有可以推诿、没有可以拖延的地方了。那么，丹经所说的九载、三年又是什么意思呢？回答说：道理必须顿悟，就像刚出生的孩子顿时具备百骸；事情却要渐修，就像养育成人必须经历岁月。即使需要积累功夫，最终要经过三年、九载，又怎么妨碍一天之内顿然具备呢？唉，根性锐利的人应当从这里直接进入。有人疑惑，上一章既然说一时，这一章为什么又换成一日；却不知道一时、一日总是虚象，只要认识迅疾的机关和聚合的妙处，任凭把时改作日、把月改作时，都没有不可。敲竹唤来灵龟吞食玉芝，鼓琴招来凤凰饮下刀圭。近来金色光芒透体而出，这种规矩不能同凡人谈论。这一章进一步讲金丹的证验。上一章说金丹一天成就，似乎极其简易，没有什么奇特之处。然而其中的证验可以同有智慧的人说，却难以同世俗之人谈论，姑且用法象来说明，仍然不超出坎、离两物。竹是中空之物；龟是北方玄武的象征，比喻坎中的一阳；玉芝比喻离中的真阴，也就是朱砂中的汞。琴是调和之器，比喻黄婆；凤是南方朱雀的象征，比喻离中的一阴；刀圭比喻坎中的真阳，也就是水中的银。炼丹的功夫以中宫真意为主，必须先放下万般牵累，使心虚静而向内照察，突然唤起坎中的真阳，使它来同离中的真阴交会；再以真意加以调和，招摄离中的真阴，它自然会同坎中的真阳亲近相爱，合成为一炁。所以说：“敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。”两弦合为一体，结成金丹；从此内在美盛而光明产生，宇宙安定而光芒显发，金色宝光透顶透底地放出，自然照彻天地，包容乾坤。这样的境界，哪里是一切低劣凡夫所能窥测的呢？他们心中还充满各种疑惑，胸中塞满妄念，同他们谈论又有什么益处？所以说：“近来金光透体而现，不能同凡人谈论这种规矩。”这是真正炼成金丹的确实证验，不是世间一切妄见虚象可以冒然自认为已经达到的，因此我的祖师特意郑重叮咛并加以赞叹。

译偃月炉中生出玉蕊，朱砂鼎内水银归于平衡。只是因为火力调和以后，种下的黄芽渐渐长成。这一章讲两者合一而产生药物。前面各章说两弦之气调和为一，金丹大药便产生了。但如果火候调理不得当，大药也不容易产生。偃月炉就是玉池，玉蕊是坎中的真阳，也就是所谓水中银；朱砂鼎就是金鼎，水银是离中的真阴，也就是所谓朱里汞。两者不能偏向任何一方，贵在取得平衡。然而调理的功夫全靠火候调停使它们和合，必须做到一念不起、一意不散；火候足够，真种子自然产生，刹那之间黄芽渐渐长成，蓬勃地破土而出。这一章讲产生药物时温养火候，不能不仔细参究。不要拘泥于丹灶而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。自然有天然的真火候，哪里需要柴炭和鼓风吹火呢？这一章讲产生药物时的真火候。上一章把炉、鼎并列说明，这里直接说偃月炉，正是指大药将要产生、一阳刚刚发动的时候。什么是偃月炉？只是因为坎中的真阳同离中的真阴天然配合，神气相守，呼吸息息归根，就像晦朔交接、日月合璧。月魄接受日魂而成胎，到初三日庚方之上露出一钩，金性于是形成偃月的形象；在卦象中是震仰盂，也主一阳初动，正是大药入炉的真实法象。这只有专心归向虚无，湛然长久寂静，直到虚极静笃，才能达到。它同后天一切渣滓之物，以及一切起炉作灶的虚构功夫，全无关系。所以说：“不要拘泥于丹灶而白费功夫，炼药必须寻找偃月炉。”真药产生以后，必须借助真火来炼它。所谓真火，哪里还有别的呢？只是使呼吸息息归根，一念不起、一意不散，等待真种子自然变化、生长罢了。哪里需要任何渣滓之物丝毫帮助，或需要矫揉造作而费一点力气呢？所以说：“自然有天然的真火候，哪里需要柴炭和鼓风吹火。”这一章紧接上一章，明确指出产生药物的时机，使学道的人知道时机而运用火候。前弦之后、后弦之前，药味平和，气象完整。采取得来归入炉中炼，炼成以后温养，就像烹煮鲜鱼。这一章讲大药入炉以后，应当进一步进行温养。上一章只是说炼药必须寻找偃月炉，谁知道两弦之气就是金丹大药呢？前弦就是上弦，后弦就是下弦。上弦金半斤，黑中有白；下弦水半斤，白中有黑。白色是金精，黑色是水基。只是上弦的光前面黑而后面白，下弦的光前面白而后面黑；白色的部分各有半轮。这句“前弦后、后弦前”，是专门取水中的金。两个半轮合成一轮，各自的气象取得平衡，月亮于是圆满，药物于是产生。由此采来归入偃月炉中锻炼并温养，不敢急躁，不忘记也不刻意助长，绵绵不断若有若无；火候到了，大药自然圆熟。《老子》说：“治理大国，像烹煮小鱼。”说的或许就是这个吧？究竟什么是上下两弦？就是身心。以真意调和身心，使它们融成一片，就是锻炼功夫；又在意念中忘掉意念，就是温养功夫。千万不要另加枝节。这是产生药物时养火的功夫，应当同下一章的卯酉沐浴合起来看。兔月、鸡月以及相应的时辰，刑德来到门前，正是药物的法象。到了这里，金丹应当沐浴；如果还继续加火，必然倾覆危险。这一章讲金月沐浴的功夫。上一章只说温养，但沐浴已经包含在其中；这一章又阐明卯酉二用以及刑德并合的意义，正说明不能不沐浴。从法象来说，一年是二月、八月，一日是卯时、酉时，大体是在指点沐浴的时机，千万不能拘泥于法象、执着于文字。卯属兔，酉属鸡。木液在卯时旺盛，这时阳中有半阴，木中藏金，生发之处带有肃杀，这是德中有刑。金精在酉时旺盛，这时阴中有半阳，金中藏木，肃杀之处带有生发，这是刑中有德。两弦真气交会只在一瞬间，这正是大药入炉、金丹凝结的时机。在将要凝结而尚未凝结之间，刑德同时来到，生杀尚未确定；此时若片刻得到药物，刑便转为德；若顷刻丧失药物，德便转为刑。功夫做到这里，必须洗心涤虑，放下万般牵累，做到一念不起、一意不散；这样沐浴，大药自然圆成。如果有丝毫念头生起，天真便会丧失，难免德转为刑而有倾覆危险。沐浴的方法不过是专心归向虚无罢了，功夫只在一刻之中，所谓卯酉只是虚拟的比喻。这是金丹的第一关键，不是圣师亲自传授，就不知道其中妙处。欧冶亲自传授铸剑的方法，莫邪以金水配合柔刚。炼成以后便能知晓人的意念，万里之外诛除妖邪只需一道电光。这一章讲金丹慧剑的作用，同上一章的沐浴功夫同时运用。祖师讲到这里忍不住又提出一个奇妙的高峰：用世间有形的神剑来比喻丹道无形的慧剑。铸剑的方法必须用金水淬炼而成，结丹的功夫也必须由金水锻炼而得。金水两弦的真气，一刚一柔，合起来成丹，正像神剑有干将、莫邪，配合起来成为宝剑。两弦的妙用必须由真师口授，也如铸剑的神奇方法必定由欧冶亲自传授。所以说：“欧冶亲传铸剑方，莫邪金水配柔刚。”两弦之气既然奇妙地合在一起而凝结，又以坤炉中的真火淬炼锻造，使它化成一炁，这就是吹毛即断的利剑，又称慧剑；此剑锋利不可触碰，一触便会丧身失命。妙处就在“知人意”三字：意就是中黄真宰，意就是剑，剑就是意；近则在眼前，远则达万里。大药入炉时，如果阴魔来侵，只须用慧剑迎头一挥，当下便能扫除踪迹、灭掉形影。所以说：“炼成便会知人意，万里诛妖一电光。”前两句讲慧剑的本体，后两句讲慧剑的作用。并不是真有一把慧剑可以使用，仍然只是先天的一点灵光；也不是真有妖邪可以诛除，不过是念头一生起便能觉察，是防止邪念、保存诚意的别名罢了。吕祖说：“我有三把剑，告诉世人：第一斩断爱欲，第二斩断烦恼，第三斩断愚痴。”说的就是这把剑吧！

译调和铅汞要炼成金丹，大小两者都不受损，两个国度便完整。如果问真铅在什么地方，蟾光终日照耀西川。本章直指真铅是炼丹的根基。金丹大药只有真铅这一味，但必须将两弦合体后烹炼而成。离中的真阴是汞，是恍惚之中的真象；坎中的真阳是铅，是杳冥之中的至精。阳大而阴小，似乎不均，只有用真意调和，使两弦之气各自平衡，金丹才能炼成。所以说：“调和铅汞要成丹，大小无伤两国全。”两弦合体后才称为真铅，与后天的凡铅、凡汞完全不同。大约在晦朔交接之时，日月合璧，会于黄道，太阴水魄吸取太阳金精，呈现金蟾之象；到初三日，一钩月光显现于西方金位，这是金蟾吐光，金丹大药也就产生了。所以说：“若问真铅何处是？蟾光终日照西川。”川指水乡，西指金体，水中的金就是金丹；“终日照”就是“赫赫金丹一日成”的意思。这与上面几章都发生在同一时段，因为温养、沐浴已经到位，又得到慧剑的作用，金丹的功效才开始圆满。金丹圆满而一阳复生，便可以采取、烹炼，结成大还丹了。八月十五赏玩蟾宫月光，正是金精强盛之时。如果到了初生一阳开始复起的时候，便应立即进火，不可延误。本章说的是大药将要产生的时机，必须赶快采取。上章所说“蟾光终日照西川”，正是指水中的金，也就是这里所说的金精。两弦同时到位，合成一轮圆月；八月建酉，而金在酉位最旺，正是金精最盛的时候，所以月到中秋，光彩异常。这是比喻坎离已经交合，水中之金赫然显现，大药即将出炉。因此说：“八月十五赏玩蟾光，正是金精强盛之时。”水中之金显现，称为活子时；这里说“金精壮盛”，就是活子时到了。纯坤之下初生一阳，必须赶快下手采取，作为还丹的根基。因此说：“若到一阳来起复，便堪进火莫延迟。”这是说大药刚刚产生时，要及时采取。一阳刚刚发动，正是炼丹的时候，铅鼎温温发热，光照帷帐。开始接受药气时容易得到吉利，但抽铅添汞、运转火候却要防备危险。本章进一步说明采取药物、炼丹的时候，应当防范危险。水中生金，一阳初动，正是所谓金精壮盛之时，也就是身中的活子时。此时药苗初生而嫩，必须立即采取并加以烹炼。吕祖说：“温温铅鼎，光透帘帷”，正是指这个时候。所以说：“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帷。”修炼者到了这里，应及时进火；火候一升一阵，在浮沉、老嫩之间，必须十分谨慎。谨慎，片刻之间便能得到药物，这是受气的吉利；不谨慎，顷刻之间便会失去，这是防止失败的凶险。所以说：“受炁之初容易吉，抽添运火却防危。”抽添，是抽铅添汞、采取药物的作用；运火，是上升下降、炼制药物的火候。上章说等待一阳初动而进火，本章便说明进火的作用。前后相接，如同贯串的珠子，各章都是如此，读者应当注意。日月每隔三十天左右相逢一次，应当以一时替代一日，才能施展神妙功效。守城、野战都能知道吉凶，增加灵砂，使鼎中满是红光。本章进一步说明金丹入鼎的妙用只在一时。天上的太阴经过二十九日有余，运行一周天后便与太阳相会，这就是晦朔交接，日月合璧而产生光明。丹道的妙处，是把一年集中到一月，把一月集中到一日，把一日集中到一时；产药和采取只在一时，其神妙功效正与造化相合。所以说：“日月三旬始一逢，以时易日法神功。”药物将要产生时，应当虚静以待，这叫“守城”；药物已经产生时，应当发动以响应，这叫“野战”。其中的火候不能有丝毫差错，这就是《入药境》所说的“受炁吉，防成凶”。运火时，如果能够考虑危险、防范祸患，避凶趋吉，大药就会从坤炉出来而升入乾鼎，养在黄庭，光明通达而圆满。所以说：“守城野战知凶吉，增得灵砂满鼎红。”本章又紧承上面两章，说一阳初动而进火，进火而能防危，于是大药入鼎，神光焕发。玄珠显现形象，随着阳气而生；阳气达到极盛，阴气消退，形体逐渐剥落。十月霜降，金丹开始成熟；这时连神鬼也必定惊异。本章说的是金丹脱胎的验证。上章所说的灵砂，就是指金丹大药，也就是先天一炁，必须在虚极静笃、无思无为之中得到，正如《庄子》所说“赤水玄珠，得诸罔象”。于是采取、烹炼、锻炼、温养，守城野战的功夫已经完成，群阴剥尽，显露出一点乾元的面目。金丹从此脱去胞胎，上升到乾鼎，造化的根基也就建立了。所以有十月霜降、胎圆丹熟的象征。鬼是阴灵，神是阳灵。元珠形成形象，超出阴阳之外，鬼神也无法测知其中的变化，怎么能不惊异呢？必须知道，金丹脱胎与还丹脱胎完全不同。本章从金丹来说，是阳极阴消，呈现十月脱胎之象；从还丹来说，则又应当是阴极阳生、一阳初动之时。这里最要紧的是辨别清楚，后面还有重新安置炉鼎、再造乾坤的一段功夫，不能不知道。

译在瑶池饮罢琼浆，月光清澄明亮；跨上金龙，前往紫微。从此与众仙相识以后，任凭沧海变成田地、山陵变成深谷。本章进一步说明金丹能够建立生命。上章说十月脱胎，说明金丹大药已经从坤炉出来而升入乾鼎。瑶池是金母所居之处，就是坤炉的法象；紫微垣是天中央巍峨尊贵之处，就是乾鼎的法象。金丹的妙用不过是先天一炁。先天之气刚到时，氤氲交合，好像登上瑶池饮用琼浆。所以说：“得之者，长似醉。”金精旺盛，蟾光充盈，于是金丹大药脱出坤炉，上升乾鼎，地中的一阳直透九天，岂不是“瑶池饮罢月色澄辉，跨金龙而访紫微”的象征吗？金丹升到天谷泥丸，就是郁罗萧台、玉清圣境，百节万神到了这里无不聚会，当下便与大罗仙众面对面相识了。任凭沧海变成田地、桑田变成海洋，高岸变成山谷、深谷变成山陵，而我的元神永远不生不灭，始终不变不迁，这才相信太上所说“谷神不死”是真实的话。上章说神鬼都惊，本章说众仙聚会，才显出金丹建立生命的功效是如此神妙。不要施展巧伪作为功力，要认取他家的不死之方。壶中不断添入延命酒，鼎中收取返魂浆。本章概括金丹的全部功效，以此开启还丹的作用。上章所说进入瑶池饮琼浆，就是所谓的不死之方。那么什么叫“他家”？性是主，是我，是内药；命是宾，是他，是外药。修炼者先了命而后了性，必须从外药下手，即使他是主、我是宾，这种颠倒的妙理，篇中已经详细说明。一切劳形按引、服气餐霞，都属于巧伪的小术，只是徒劳而没有功效。只有先天一炁从虚无中来，才能不落于形气，超出生死。所以说：“不要施展巧伪作为功力，要认取他家的不死之方。”当大药将要产生而采回壶中时，叫作“归根复命”，能够点醒已经枯竭的形骸，使生命得以延续；等到一阳复起而升入黄庭时，叫作“返本还原”，能够收回已经散失的灵，使魂得以返回。所以说：“壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。”主宾颠倒，到这里才真正明白金丹的作用，还丹的功效也从此开始。更有低劣的旁门误解“他家”二字，流入采补之术，这种罪过岂不是应当诛灭吗？雪山的一味醍醐最为美好，倾入东阳的造化炉。如果经过昆仑向西北而去，张骞才能见到麻姑。本章说的是金液还丹的作用。前章所说的延命酒、返魂浆，都是金丹大药的验证，既灵妙又神奇。但如果没有猛烈的火力锻炼而成为还丹，九转的功效就还没有完成。还丹的妙用终究不离水中之金，所以用一味醍醐来比喻。《涅盘经》说：“雪山有大力白牛，食肥腻草，粪皆醍醐，无青黄赤白黑色。”雪山比喻金方，白牛比喻金性的纯白。一味醍醐，就是从虚无中来的先天一炁，也就是水中之金。金性不受污染、不相混杂，坚固圆满；它最初产生于庚方，随后从西转向东，升到乾位，引入黄庭，采取而烹炼，难道不是造化的大炉冶吗？一切延命酒、返魂浆到了这里，全都化为醍醐，成为无二无别的上等滋味。所以说：“雪山一味好醍醐，倾入东阳造化妒。”这里仍然带有金丹法象来说。金丹大药既然进入造化炉中，等到正子时一到，运转河车，聚集火力承载金气，猛烈加以锻炼，升到昆仑顶上，乾坤相见，交合而成泰卦，一点金液依然落在黄庭，圣胎才开始圆满。所以说：“若经过昆仑向西北而去，张骞才能见到麻姑。”这就是大还丹的法象。张骞是穷究黄河源头的男子，麻姑是仙女；张骞乘木筏逆流而上，直溯河源，经过昆仑山顶，才见到麻姑。这些都只是颠倒乾坤的法象，不必深究。坎中之电烹炼轰震金水之方，火从昆仑发动，阴阳随之运转。两种药物如果能够和合，自然丹药成熟，全身都散发香气。本章总说内外两种药物合在一起而成为大还丹。金丹的作用，专门采取水中之金，也就是从虚无中来的先天一炁。坎电比喻水中之火，白紫清说造化无声，水中之火从虚危穴升起；金水方就是虚危穴。火烹雷轰由此开始，只是采取一阳，将它引回乾鼎，以结成金丹。以上说的都是外药。直到正子时到来，一阳初动，才使用猛火锻炼，聚火载金，直达昆仑峰顶；从一阳复生升到六阳而成为乾，从一阴姤卦降到六阴而成为坤，“乾坤交姤罢，一点落黄庭”。这就是内药。内外两种药物到这里合为一体，再加上温养的功夫，还丹成熟，自然全身通透明亮，遍体生香。剥尽群阴而成为纯阳，点化凡躯而成为圣胎。本章说内外合一才成为金液还丹，下章才说温养的功夫。要知道炼养还丹的方法，就应当在自己的家园中播种栽培。不借助吹嘘，也不刻意用力，自然果实成熟，结成灵胎。本章说的是还丹入鼎后长养圣胎的功效。乾坤交合之后，一点真种已经落在黄庭，这就是大还丹。猛烈锻炼到极点以后，必须赶快加上温养的功夫。但温养没有别的巧妙，只在自家方寸之地时时刻刻守护、不断培植，这就是乳哺真种的方法。它的功效全在真息，必须优游自在，不忘不助，如龙养珠，如鸡抱卵。这就是天然真火。真火赫赫，长久保持红盛，哪里需要吹嘘！绵绵不断而若有若无，哪里需要用力！火力达到以后，纯粹不止，自然脱胎而神化。本章说的是温养还丹的功夫，与上面的锻炼相互为表里。

译还丹未炼成时必须赶快炼，炼成以后还必须知道适可而止。如果始终抱持盈满不止的心态，难免有一天遭遇困辱。本章说还丹既已得到，就应当用无为来守护。因为有为是为了了命，无为是为了了性。锻炼还丹的功夫，正是为了了命。丹基一天没有建立，生命就不属于自己，所以说“未炼还丹须急炼”。然而功夫虽然精妙，终究仍属于有作，还没有返回自然，只能把它当作渡河的筏子；既然到了彼岸，就必须舍弃筏子而见性。所以说“炼了还须知止足”。得到丹以后，如果仍然向外驰求，不肯休息，只在有作有为上搬弄精魂、寻找生计，就像船已经到了彼岸，却还贪恋筏子而不肯舍弃。这不仅说明性宗没有彻悟，永远没有解脱之期，连所得到的命宝也不能享用。所以说：“若也持盈未已心，不免一朝遭困辱。”还丹未得到时，不懂得下德的有为，就会落空；还丹已经得到时，不懂得上德的无为，又会执著于形相。这就是了命的功夫必须兼顾了性。否泰刚刚经历，万物便充盈；屯蒙承接卦序，掌握万物的生成。在其中领会真意，就必须忘掉形象；如果拘泥于众爻考究，就只是徒然劳心。本章说火候的妙处，千万不可拘泥于法象。上面几章都在说大还丹的作用，火候也包含其中，而火候的法象只有羲易足以印证。先天之易取定位来建立根本，后天之易取交感来发挥作用。所以乾上坤下的卦取其不交而为否，坤上乾下的卦取其相交而为泰。乾坤交姤以后，正是由否转为泰的时候；其中阳火、阴符进退的次序，在刹那之间周天之数已经完成，各种卦爻无不包含其中。况且乾坤之后接着屯蒙作为卦序，也有深意，因为天地既然交合，便会充盈，天地之间的一切万物自然都生成。震卦以一阳在坎下发动，象征万物开始产生，称为朝屯；艮卦以一阳在坎上止息，象征万物已经成就，称为暮蒙。一生一成，就是一动一静；还丹的妙处也不过是一生一成。最初在曲江之下采取药物，聚集火力承载它向上升到昆仑，这是朝屯的象征，也就是天根生发的原因；既而在天谷之上使乾坤交合，运转周天而凝结在丹鼎，这是暮蒙的象征，也就是月窟成就的原因。至于三田聚宝，万物充盈的象征也包含在其中。然而丹道运用卦爻，只取一动一静、相互以对方为根的机理，用来寄托进火退符的准则，贵在领会其中的大意。若拘泥于形象、执着于文字，劳碌地按照朝屯暮蒙一日两卦的次序行持，岂不是痴人说梦？总的说来，火候的妙处全在“得意忘象”这一句话，祖师在这里特别点破了它。卦中设置的方法，本来只是法则的象征；领会其中真意而忘掉言辞，意义自然明白。世上迷惑的人只知道拘泥于法象，却按卦气行持，妄想着飞升。本章说领会真意而忘掉法象，才是真正的火候。丹经中所建立的鼎炉、药物、龙虎、铅汞等种种名目，无非都是法象，火候又有什么可疑的呢？所以文字不可执着，法象不可拘泥。比如屯蒙、否泰等法象，就像虫子任意爬行而偶然形成的文字，哪里可以拘泥呢？圣人建立法象的妙处，就好比用手指月亮；月亮自在天上，绝不在手指上。修炼者能够领会真意而忘掉法象，领会法象而忘掉言辞，那么法象中的意义自然会明白透彻。如果拘泥法象、执着文字，劳碌地按照朝屯暮蒙一日两卦行持，便妄想白日飞升，岂不是大惑而不解的迷人吗？本章与上章大致相同。天地的盈虚自有时节，确实能够审察消长，才知道其中的机要。一向由庚申、甲申申明天令，杀尽三尸，得道就可以期待。本章进一步说明卯酉周天的造化。火候的妙处以造化为准，造化的气机只是一阴一阳，其中自有消长盈虚、随时运行的妙理。周天的大纲以南北为经，以东西为纬。观察先天方位图，乾在南、坤在北，日出东方、月行西方，消长盈虚的机理大致就可以看见了。大体说来，盈满必然消退，消退就是杀机；虚弱必然生息，生息就是生机。阳气在子时虚，在午时盈；一到卯时中点，生机已经不可遏止。阴气在午时虚，在子时盈；一到酉时中点，杀机已经无法挽回。然而生中有杀，杀中也有生，生杀同时到来，其中消长的机理不可不知道。所以说：“天地盈虚自有时，审能消息始知机。”还丹的妙处，其周天火候与造化相同：阴极生阳，六阳从地上升于子；阳极生阴，六阴从天下降于午。这是南北之经。有南北之经，自然也有东西之纬。人的身体中一日一月都具备，日东月西便分出甲木、庚金；金木相隔，水火的功效还没有完成。因此在乾坤大交以后运行周天火候时，必须赶快运用斗柄的机理，在身体中斡旋，使日月如璇玑般升降，循环不止，从下到上、从左到右，旋转不已，战退群阴，使阴气渐渐消退而虚弱，阳气渐渐增长而充盈。这样元精自然化为元炁，元炁化为元神，元神返回太虚，身中的三尸自然消除，九虫自然灭尽。这就是把杀机转为生机，从而得到归根复命之道。所以说：“由来庚甲申明令，杀尽三尸道可期。”三尸就是人身中的尸虫，又叫三彭。相传它们在庚申日上天到天曹，诉说人的罪过，夺去寿命、减少年数。修真者如果能够七次守庚申，三尸自然灭亡。但总不如炼还丹直接。卯酉的正令一运行，阴气尽而阳气纯，三尸即使不守庚申也会自然灭亡。

译四象会合之时，玄妙之体成就；五行完备之处，紫色光明朗照。脱胎后进入口中，便通达神圣境界；无数神龙全都惊骇失色。本章说的是还丹脱胎的验证。开始时，四象会聚于中黄，金丹开始凝结，玄珠已经形成形象。再加上聚火载金的功夫，逆行上达乾宫，加以烹炼，又进一步温养乳哺，剥尽群阴，显露出乾元的面目。直到矿质耗尽、金性纯粹，烟消火灭，才成为一粒龙虎还丹。五炁一同朝向上田，三花都聚于乾顶，浩然之气充塞天地，慧光普照大千，这难道不是四象会合而玄体成就、五行完备而紫光明亮的象征吗？这时重新建立性命，再造乾坤；把种性转变为真性，把识神转变为元神，自我造化，不再由天地决定。还必须忘物忘形，积累功德、广行善业，不断长养圣胎，直到瓜熟蒂落的时候，灵丹应时脱落，吞入口中，刹那间云腾雨施、雷轰电掣，在片刻声响之间消尽全身的阴滓，立即转凡成圣，令鬼神震惊、天龙呵护。这难道不是通灵入圣、神龙惊骇的象征吗？这里特别说“入口”，所以知道这是还丹脱胎的象征，与前面的金丹脱胎完全不同。大体说来，这部书已经再三校正，其中功夫次第极其严密。开头先说大道的源流，接着说药物和炉鼎，再说坎离交合而成金丹；有采取、温养的功夫。最后说乾坤交合而成还丹，有锻炼、乳哺的功夫。一步一步推进到这里，才说脱胎神化的验证。先后次第井然不乱，读者幸而仔细辨别。药物遇到同类之气才形成形象，道存在于虚无之中而合于自然。一粒灵丹吞入腹中，才知道我的命运不由上天。本章说还丹的妙用能够造就生命。还丹的功夫开始于有作，最终归于无为；有作为了命，无为了性。开始时必须取得真阴真阳，使同类相感，才能形成大药。等到玄珠形成形象、太乙返回本真，便返归虚无而证得至道。道从虚无产生一炁，一炁分为二，二分为三，于是顺流而下，延续不穷。如今把五行聚集、四象会合、三元归一、二气复返于一炁，难道不是自然之道吗？这就是了命而兼了性。不断炼炼，灵丹从昆仑顶上应时脱落，吞入口中，从此宇宙仿佛掌握在手，造化能够生身，我的命由我掌握，生死总不再由上天决定。本章紧接上章脱胎入口，确实说的是还丹的验证。入口与入腹虽分为两个象征，实际没有不同的意义。必须知道，口不是饮食之口，腹也不是脐腹之腹；遇到真师的人自然会知道。大道修炼有容易也有困难，也要知道既由自己，也由上天。如果不积累功行、施行阴德，动辄就会有群魔制造障碍。本章说体悟大道的人应当修养德行，以感通上天。灵丹入腹，命由我而不由天，这确实如此。但这只是对已经成功的人说的。至于下手修炼的时候，有易有难，不能一概而论。大体说来，以真诚之心承当就容易，以巧伪之心窃取就困难。一心真诚，才能上达于天；稍有巧伪，便会隔绝天心，自招魔障。因此，造命的功夫虽然由自己决定，但出世的机缘实际上由上天决定。这明确说明阴德不可不积。行善而不求别人知道，叫作阴德；一切方便救济他人、以慈悲利益万物的事情，如《太上感应篇》所记载的，学道之士都应当时时奉行。奉行时，还应当内心安定、意愿真切，无所求而去做，千万不可夹杂丝毫计较功劳、谋求利益、索取福报的念头。如果夹杂一念，便是违背本心、逆犯上天，堕入魔类眷属之中，从而障碍大道的因缘。世间一切魔障都由心造成；一心积德，自然足以感通上天、成就大道，其中的关键仍然在自己，而不在上天。因此造命之学不仅在成功之后，也在开始下手之时。发心承担大道的人，尤其应当反复体会本章。彻底明白方寸之中心猿的机理，三千功行便与上天相齐。自然有鼎炉烹炼龙虎，何必挑担家业、留恋妻子。本章说的是了心的究竟境界。上章说大道必须依靠功行，学道之士应当积累功德、广行善业，以符合天心。八百善行、三千功德，似乎要累世才能完成，终身也难以穷尽。不知道八百、三千，一切都由心所造；如果能够在一念之间转回机心，把全身彻底放下，使方寸之中空空洞洞，自然一了百了。三千功德、八百善行当下就能圆满，与太虚天体同样广大高明。所以说：“了了心猿方寸机，三千功行与天齐。”这就是以真空统摄妙有。学道者既然悟得空体，又必须同时修习功行。如果一味空谈，妄自尊大，否定因果，自以为无修无证是最高的一乘法门，便会在茫然放荡中招来灾祸。上根之士一旦顿悟彻底，暂且把这个问题放在一边，仍然去安炉立鼎、采取药物、行持火候，炼成龙虎大丹。空并不妨碍有，妙处就在这里。既然知道空不妨碍有，也就知道有不妨碍空。到了这个境界，根、尘、识、想一切消落，大地山河都如幻影；这个身体尚且不是我所有，哪里还会有家庭？哪里还会有田园妻子？种种身外之物，世间凡夫苦苦守着田园，留恋妻子，哪怕一息尚存也不肯放下，哪里知道凡夫最贪恋的地方，正是道人获得大解脱的地方！这里本来就是自然而然的，不需要勉强排斥。所以说：“自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。”这就是以妙有统摄真空。到这里才知道，有作与无为如同火与火相合，尽性与至命如同空与空相合；寻求它们的统一形态尚且不可得，何况把它们分成两个方面呢？这是祖师最后全部揭示的语句，旧有解释多半失去它的意思，所以特别提出说明，以告知同道。

译开始于有作时人们难以看见，到了无为时众人才开始知道。人们只知道无为是最重要、最精妙的，却有谁知道有作才是根基！本章总结说，金丹大道应当从有作进入无为。上章已经提出空有不二的宗旨，本章便直接指出这一点，作为全篇的结尾。世人只知道有为是为了了命，无为是为了了性，却不知道其中自有缓急先后的次序。有为的功夫在于结丹，一切采取、锻炼的作用都必须乘时应机，这是最关键之处；一源三返、昼夜运行的功用，只能自己冷暖自知，别人哪里能够看见？等到功夫深、力量到，百骸调理通畅，万化安定，身心合一，归根复命，坐收清净无为的功效，到这时美德蕴藏于内，光辉自然显露，人人都能知道。所以说：“始于有作无人见，及至无为众始知。”这是说不能停留在有为上，才能显出功夫完成的妙处，也是破除世人执著有为的常见。到了无为的境界，形神都妙，与道合真；自己觉悟又使他人觉悟，广泛宣说妙法，谁不会仰望而心悦诚服、归命投诚呢？但谁知道最初结伴进入圜中，死心锻炼，才建立丹基？有为的功夫，难道不是这样专一而长久吗？所以说：“但识无为为要妙，谁知有作是根基！” 这就是说，不堕入无为的空谈，才能成就开始下手的功夫，是为了破除世人执著于无的断灭见。因为有作是了命方面的事，无为是了性方面的事。学道者偏重有作，就会执著幻相；偏重无为，就会落入顽空。《悟真篇》全书同时破除断见与常见，割断两端，句句都把人提向上，总是要人身心一如、有无不二，亲自证得无上至真的妙觉之道。到这里又同时扫除、同时建立，以此作结，这是全书的重大关键。修行时混同世俗而和光同尘，圆形就呈圆形，方形就呈方形。或隐晦或显露，或逆行或顺从，别人无法测知；教人如何看见他的行止和踪迹呢？本章说世俗并不妨碍大道，这是超出常格的妙用。《道德经》说：“和其光，同其尘。”这两句话很难体会。有道而不显露其道，有德而不显露其德，叫作和光。从此与世间愚夫愚妇具有同样的面貌、同样的举动，进入清净境界或污浊境界都无不可，这叫同尘混俗，也就是同尘的另一名称。大修行者到了功夫完成以后，一尘不染，六通具足，正好随愿度人，多方利益万物。即使垂手进入尘世、在游戏三昧中，也无所不可。说到行动止息，有时圆融，有时方正；说到踪迹，有时显露，有时隐晦；说到机用，有时顺行，有时逆行。天地鬼神尚且不能测知他的行止，何况世人呢？因此可以出世，也可以入世；可以隐遁，也可以经营世事；潜藏、显现、警惕、跃动，都由心决定；出仕、退隐、久留、速行，各自都适合时宜。就像狮子隐踪、神龙变化，深邃而奇妙啊！所以文王给乾卦系辞直到用九，显示无首之象；孔子在柱下见到太上老君，发出“犹龙”的赞叹。唉，真是达到极致了。一首五言四韵诗。一首五言四韵诗（以象征太乙之奇）。女子穿着青衣，郎君披着白色丝帛。看见它时不能使用，使用它时却不能看见。恍惚之中相逢，杳冥之中发生变化。刹那之间火焰飞腾，真人自然显现。本章总论金丹的妙用，是八十章的总结。金丹的作用，不过是取金、木两弦之气合成。震木虽然属于长男，但从离火中产生，具有女子的象征；而且天以三数生木，地以八数包藏它，仿佛男子穿着女装。所以说：“女子着青衣。”兑金虽然属于少女，但从坎水中产生，具有郎君的象征；而且地以四数生金，天以九数包藏它，仿佛女子作男子装扮。所以说：“郎君披素练。”这两弦之气产生于后天，却孕育于先天；在形质尚未显现时，便可以取得而使用；等到形质已经萌发，就已经落入后天阴气，刚刚能够看见便不能使用了。所以说：“见之不可用，用之不可见。”大药将要产生而尚未产生之际，机理想要发动却还没有脱离静，阳气正在产生却还没有脱离阴；因为它寂然不动，勉强称为杳冥；因为它一经感应便能够贯通，勉强称为恍惚。恍惚之中相逢，动而不离静；杳冥之中发生变化，静极而生动。这就是一动一静之间天地人的最精妙之处。此时运火的功夫、洗心沐浴，只在极短时间内完成，而金丹的真种便得到了，岂不是“一霎火焰飞，真人自出现”吗？这一段说的是金丹的功夫；再加上向上提升的功夫，就能脱胎神化，自然变化无方，超出轮回，与三清太上具有同样的法身。祖师最后写下这一段，以结束八十章，大概是由博返约，回归太乙的真本。这篇文章不难作注，难的是为它作序。过去颠倒错乱的地方，如今全都井然成章，浑然无缝；即使是天孙织成的云锦，又怎么能超过它呢？至于注中的宗旨，字字都是金针，只能由志同道合者默契领会，冷暖自知罢了。（中卷总评） 卷下。《西江月》十二首。“西”是金的方位；“江”是水的形体；“月”是药物的作用。十二首用来周行一年的律数。