悟道录卷上

译我观察这些，于是悟得了效法天、取法地的道理。人能够度量宽宏，没有什么东西不能容纳，体恤老人、怜悯贫者，扶助危难、救济困苦，施行恩德而不求回报，有怨恨也不结在心中，把自己和他人同等看待，彼此视为一体，就可以与天为伴。人能够柔弱而自处于下，谦卑地安置自己，完全没有躁气，彻底扫除火性；受到毁谤也不嗔怒，遭受凌辱也不计较，艰难困苦随时承受，疾病灾害顺其自然地接受，一切重大危险和不顺的处境都没有烦恼怨尤之心，就可以与地相配。尊崇天的高明，效法地的卑下，就能与天地同其德，并且与天地一样长久了！日月归临 太阳的运行，白天升到天空，照耀外部；夜晚进入地下，照耀内部。月亮的运行，前半月逐渐生出光明以照耀外部，后半月逐渐退去光明以涵养内部。日月照耀内外，总归都是一种光明。我观察这些，于是悟得了运用光明的道理。人能够把光明用在外部，谨慎说话、慎重行事，不合礼的事不去做，不合义的事不去行，不合道的处所不去居处；不被酒、色、财、气迷惑，不被富贵、功名诱惑，不被尘世因缘和世俗人情污染，这就是像日月那样具有外在的光明。人能够把光明用在内部，防止邪念而保存真诚，去除虚妄而归于真实，惩治愤怒、抑制欲望，使烦恼不生、嗔恨不起，砍伐三尸，除去六贼，扫除七情，净化八识，消灭人心，振发道心，戒慎恐惧，没有丝毫妄念，这就是像日月那样具有内在的光明。内外都明，没有一处不明，与日月同放光明；修养到极处，圆陀陀，光灼灼，万物都难以欺瞒，一灵妙有，法界圆通，就能与日月同样运行功用。雷鸣风吹 雷鸣猛烈而刚强，风吹逐渐扩散而柔和；风雷相互搏动，二者合为一体，刚烈之中有柔缓，柔缓之中藏着刚烈，刚与柔彼此相需。我观察这些，于是悟得了刚柔中和的道理。凡人修道立德、处理事务、接待万物，如果一味刚急好强，过于躁进，做事不能长久，锐气一定会受挫；如果一味柔弱，就会迟疑畏缩而不能果断，流于懦弱，事情难以成功，这样的柔弱也没有用。如果能够以刚强取得果断，以柔和逐步实行，不急不缓，不躁不懦，刚柔相济，达到中和，无论前往哪里都会有利；用来学习道，最终一定能明白道；用来修道，最终一定能成道。所以圣经说：“中，是天下最大的根本；和，是天下通行的大道。”达到中和，天地就各安其位，万物就得到养育。中和之道，难道是小事吗！四时代谢 春夏秋冬四时，春天使万物发生，夏天使万物生长，秋天使万物收成，冬天使万物收藏；各有代谢，周而复始，彼此相接相连，从没有间断。我观察这些，于是悟得了损益相因的道理。所谓损，是减损刚躁有余的部分；所谓益，是增益柔弱不足的部分。刚强不使它太过，柔弱不使它不及；以刚强接续柔弱，以柔弱运用刚强；刚柔相济，阴阳相当；可以大，也可以小；可以高，也可以低；可以进，也可以退；可以顺，也可以逆；不拘泥于方圆，曲直都能并行。这样就与四时合乎次序，变化通达而没有阻碍。我自身自有一个天地，我心中自有一番造化，不再被天地造化所拘束了！月借日光 月亮本来纯阴而没有阳气，借助太阳的光影才产生光明；月光有盈有亏，也是由此而来。我观察这些，于是悟得了借阳气来化阴的道理。人本来一身纯阴而没有阳气，必须借用他家的阳气作为自己的阳气。所谓他家，凡是相对于我家而言的，都是他家：天地、日月、万物、万事都是。所谓他家的阳气，就是先天虚无真一之气，也就是不死之人。人自有生命以来，本来具备这种气；后来与后天相交，逐渐散入天地、日月、万物、万事之中，不再为我所有，而归属于他家了。知道这种气存在于他家，就应当随时把它盗取回来归于我家，使无重新有，使失去的重新得到，也像月亮借日光而产生光明一样。这就是窃夺造化、颠倒阴阳的天机。世上那些迷惑的徒众，误把女子当作他家，实在是地狱的种子。安炉立鼎 烧炼家炼制药物，必须先安炉立鼎。鼎这种器物刚硬，所以用来收藏药物；炉这种器物柔和，所以用来运行火候。鼎不坚固，药物就容易散失；炉不安稳，火就会乱窜。我观察这些，于是悟得了锻炼身心的道理。修道的志向和念头坚定牢固，就是鼎；时间越久力量越强，百折不回，不动不摇，就是立鼎；随时觉察，就是炉；逐渐用功，从容不迫，就是安炉。鼎炉稳妥之后，锻去历劫以来轮回的种子，显露出投生之初的乾元面目，脱尽一切后天留下的杂质，矿尽金纯，这就是革故鼎新。从此再熔炼炉鼎，另置钳锤，用来从事向上的事业，把真金熔化成汁、炼成霜，直到返回父母未生以前的面目才算完成。所以丹经子书都首先把安炉立鼎作为首要功夫。阳燧方诸 阳燧与太阳相隔，不知道有几千万里，却能够取得太阳中的火；方诸与月亮相隔，不知道有几千万里，却能够取得月亮中的水。这是因为阳燧、方诸的气与日月同类。我观察这些，于是悟得了招摄阴阳的道理。人的身体本来阴阳和合为一气；由于阴阳与后天相交，阴阳分离，各居一方，生气日渐消减，死气日渐增长，消减了又消减，增长了又增长，最终就衰败了。若知道回光返照、借假修真，那么在顷刻之间，阴阳不用约定交合便自然交合，不用约定会合便自然会合，自然而然，不需要勉强。迷惑的人即使相隔千里，关键只在于人肯不肯下定决心。蜣螂狮兽 蜣螂滚动粪球，狮兽团成球；日子久了，粪球中生出蜣螂，球中出现小狮。粪球和兽球本来都是死物，里面空无一物，但它们不用形体交合而能以神相交；凭借雌雄二气相互感通，心意专一而不散，神凝气结，就能够从无质生出有质，从无形生出有形。我观察这些，于是悟得了无中生有的道理。人秉受天地阴阳二气而生，身体中本来就有这阴阳二气。人如果能够运阳气趋向阴气，使阴气顺从阳气，阴阳凝聚，在恍惚杳冥之中便有一点生机从无而有；由此可以结成圣胎，可以生出法身。功力达到一定程度，能够打破虚空，身外有身，行走于日月无形之中，进入金石而没有阻碍，超出造化之外了！黑铅水银 炉火之术中，水银一遇火就飞散；投入黑铅后，水银受到制约，就凝结成块而不再飞散。

译我观察这些，于是悟得了以阳气制约阴气的道理。人心容易动摇，出入没有定时，不知道归宿在哪里；一见外物便生情念，随风飘荡，如同水银遇火就飞散。若道心常存，防备危险、考虑祸患，随时觉察，那么人心就没有间隙可以滋生，如同水银遇到铅便凝结。再加上勤修增减的功夫，增加道心的阳气，减少人心的阴气；增加了又增加，减少了又减少，到了无可增加、无可减少的地方，人心就消亡而道心坚固。真正的种子一旦到手，就可以成为圣人、贤人，可以成仙、成佛，而性命的大根本已经建立；从此从事向上的事业，没有不深入造诣而自然有所得的。弄影侮像 小孩玩弄影子，自以为快乐，却不知道反被影子玩弄；狂妄的人嘲弄画像，自以为有本领，却不知道反被画像所嘲弄，只是白费口舌。我观察这些，确实悟得了避祸致福的道理。世上的人贪图无止境，谋求利益而得到利益，追求名声而获得名声，自以为足以养活身体、荣耀自身了，却不知道日夜劳心，耗费精力、损伤神气，以虚假之物损伤真实生命。有时气血衰败，大限一到，有钱也买不到生死，有势力也无法逃避无常，只有罪业相随，来生各自承受报应而去。这与小孩玩弄影子、狂人嘲弄画像有什么不同？如果是明智通达的上等士人，就有另一番高见，把性命看得最重，把道德看得最贵，俯视一切，爱惜元气、涵养精神，绝不以虚假之物损伤真实生命；即使阴阳造化也不能使他迁移改变，何况其他事物呢！种黍种麻 种黍就得到黍，种麻就得到麻。麻不会变成黍，黍不会变成麻，因为所种的种类不同。我观察这些，于是悟得了造作因果的道理。人的一个念头是善的，那么所作所为也会是善的，必然得到福报；一个念头是恶的，那么所作所为也会是恶的，必然招来祸患。善念、恶念，是事情的因；得到福报、招来祸患，是事情的果。有因必然有果，从来没有种善因却结出不善果的，也没有种恶因却结出不恶果的；善恶的报应如影随形，一定而不可改变，只在于种善还是种恶之间分出好坏。所以君子做事先谋划开端，在开始时就谨慎，自然能够保全到最后。接桃接杏 桃树老了，接上嫩枝，就又能结桃；杏树老了，接上嫩枝，就又能结杏。这是因为树虽然老了，但根本的生气还没有断绝。我观察这些，于是悟得了人老之后重新栽接的道理。人之所以衰老，都是因为放纵情欲，百般忧虑感伤心神，万事劳累形体，耗费精气、损伤精神，把虚假当作真实，把痛苦当作快乐，使一点生机被砍伐损伤殆尽，性情紊乱、性命动摇，根本不牢固；因此壮年变老，老了便死，并不能把责任推给天，实在是自己造成的。如果人能知道悔过，改头换面，斩断恩爱牵缠，离开酒色财气，把富贵看作浮云，把势力和利益视为仇敌，把万有都看空，对一切都不执著，专一精气如婴儿，守持简约如处女，积蓄精气、保养精神，去除虚妄、归于真实，时时在根本上培植，步步在正道上行持，增加正念，减少妄念，内外真诚，浑然合乎天理，就可以尽其天性，可以建立性命，可以返老，可以还童。这也是用嫩枝嫁接老树的方法。古仙说：“七十八十岁，只要一息尚存，仍然能够还丹。”确实不是虚言。发化水蛇 头发落入水坑，在炎热的太阳下曝晒，就会化成蛇的形状，这是为什么呢？这是因为头发虽然是死物，得到水的湿气和太阳的热气，湿热交搏凝聚成一股气，在杳冥之中有一点生机，氤氲活动，所以能够变化成蛇，在水中曲折摇摆。我观察这些，于是悟得了固本凝命的道理。人的阳气属火，阴气属水，阴阳和合，水火之气相互调济。其中有一点生机，由微小逐渐显著，生生不息；衰弱的可以旺盛，弱小的可以强健，没有命的可以凝聚性命，没有寿的可以延长寿命。这就是深根固蒂、长生久视的道理。鹤胎龟息 鹤善于存神，所以胎息稳固而能长生千年；龟善于养气，所以即使不进食也能百岁不死。我观察这些，于是悟得了延年益寿的道理。人能够自处卑下，柔弱朴实而真诚，不耗损气而经常养气，气就会充足；人能够无私无虑，少欲少谋，不劳累精神而经常存神，神就会完备。气足神全，根本坚固，基础稳妥，长久不衰，延年益寿，这是可以断定的道理。鹤和龟一个保全神，一个保全气，尚且能够长生，何况神气兼全的人，哪里会不能长生呢？水冻冰消 水遇到寒冷就冻结成冰，冰遇到炎热就融化成水。我观察这些，于是悟得了成为圣人或成为凡人的道理。人刚出生时，本性原本善良，本来没有圣人和凡人的分别；由于积累的习气不同，才有凡人与圣人的区别。习惯于善，不失去天赋本性的人，就是圣人；习惯于不善，失去天赋本性的人，就是凡人。如果本来不善的人知道改过向善、去邪归正，习惯于善而恢复天赋本性，那么即使原是凡人也能成为圣人；如果本来善良的人不知道戒慎恐惧，随风扬尘，习惯于不善而迷失天赋本性，那么即使是圣人也会成为凡人。善就像水，不善就像冰。圣人可以变成凡人，凡人也可以变成圣人，就像水能结成冰，冰也能融化成水。所以《大学》的道理，就在于彰明光明的德性，并止于最高的善。木茂水长 树木根扎得深，枝叶自然茂盛；水源流得远，水流自然长久，这就是有根本的事物所呈现的情形。我观察这些，于是悟得了护持根本的道理。人身的元精、元气、元神，就是性命的根源。元精不亏损，形体就完整；元气不受损，性命就坚固；元神不昏昧，性就光明。形体完整、性命坚固、性情光明，那么万物不能使其迁移，造化不能把它拘束；性命由我而不由天，就像树根深而叶茂、水源远而流长一样。本立而道生，生机常在而不停息。但人多不知道在根源上护持，却在枝梢上做作，妄想成道，正如爬树去寻找鱼，最终一定落空，难道不是愚蠢吗！

译松心竹节 松树的心材坚实，竹子的节坚硬，所以遇到冬寒也不凋零，经历霜雪仍然茂盛。我观察这些，于是悟得了修持性命的道理。人能够内心无愧无怍，主守恭敬、保存真诚，达到大同而无我，心就坚实。心坚实，富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变，威武不能使他屈服；遇到事情不害怕，遇到困难不忧虑。吉凶福祸、外在处境在于别人和外物，而造就性命在于自己。人能够持守自身、制御事务，止于应止之处，立身而不改变方向，节操就坚硬。节操坚硬，就不合礼的不去做，不合道的不去居处，不合义的不去行；可以承受苦，也可以享受甘；可以处上，也可以居下；可以生，也可以死；常常应变，又常常安静，不被外物迁移。心实节坚，就可以处在平易环境，也可以处在危险环境；可以行动，也可以安静；可以通权达变而没有阻碍，不拘泥于方圆；无论纵横、逆顺，都没有什么能够阻挡。木炭坏砖（“坏”疑为“坯”字之误。） 树枝暴露在外，时间久了就会腐朽；经过火煅烧成为木炭，就千年不损。水土调和制成坯，遇到雨就会破坏；遇火烧成砖，就能长久保存万年。我观察这些，于是悟得了修真锻炼的道理。人不能成道，是因为没有在大造化的炉中锻炼；如果处在大造化的炉中，步步脚踏实地，事事经历闯过，在生死关头不动不摇，如同真金越炼越明、宝镜越磨越亮；锻炼磨砺到圆陀陀、光灼灼、净裸裸、赤洒洒的境地，有无都不成立，物我全都归于空，形神都达到奇妙境界，与道合真，也如木炭和坯砖经过火煅烧后，永久不能受到损伤。尸肉尸发 尸骸埋葬久了，如果还有一片肉没有腐化，就会成为邪祟而伤害人；尸体上的头发暴露久了，湿热熏蒸，就会成为鬼火而迷惑人。我观察这些，于是悟得了脱离大患的道理。人的身体上下内外，没有一样东西不是邪祟鬼魅。外在的眼、鼻、口、舌、身体彼此结党，引来外邪；内在的心、肝、脾、肺、肾互相牵连，生起妄念；内外交相攻击，砍伐损伤天真本性，不达到倾覆丧失性命便不会停止，它们伤人、迷人的作用，哪里还说得尽呢？老祖说：“我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，祸患从哪里来？”由此可知，这个身体就是我的大患；如果能脱离这个祸患，自然就有无患之真我存在。没有祸患，才是真我。去除祸患的方法，首先要认得真我。认得真我，才知道这个身体是属于他的，身体与我彼此不相干；以我去除他，容易得像翻手一样，绝不费力。可惜修道的人大多把他当作我，把祸患当作真实，爱恋不舍，和鬼为邻，却不肯舍弃。更有一种愚人，在这个大患之物上搬动摆弄，采下补上，推前运后，妄想成道。这些人都是把奴仆当主人，把盗贼认作儿子；不但不能去除祸患，反而更增加祸患，难怪一生忙迫，最终落入空亡。水上火下 水本性寒，火本性燥；火在上、水在下，水火各处一方，彼此不能既济。如果水在上而火在下，那么燥热的火不会焰腾，寒冷的水反而能够温暖。我观察这些，于是悟得了阴阳离合的道理。人的阳气属刚，刚而没有制约就过于燥烈，就像火在上面；阴气属柔，柔而没有扶助就过于懦弱，就像水在下面。刚柔不能相济，孤阴不能生，独阳不能长，生气就会停息。如果刚强而不燥烈，以柔来运用刚强，就像火在下面；柔和而不懦弱，以刚来扶助柔和，就像水在上面。刚柔适中，阴阳和平，性情清明而混合，水火相济，这就是所谓“坎离颠倒”。瓜果子仁 瓜果中都有种子，种子中都有仁；仁分为两瓣，每一瓣中又有一个心，这个心就是一点生机，瓜果的生成都根本上依赖于此，这就是所谓“天地之心”。我观察这些，于是悟得了阴阳生机的道理。阴阳相合才有仁，有仁就包含天地之心；阴阳不合就没有仁，没有仁就没有天地之心。天地之心，是生生不息的根本；得到这颗心的人，可以成为圣人、贤人，可以作佛、作仙；失去这颗心的人，可以成为人、兽，可以成为鬼、魔。有这颗心还是没有这颗心，总在阴阳离合之间。求学者如果能够调和阴阳，不偏不倚，归于中正，那么天地之心就会重新显现；随手拿来，处处都是道；任意迈步，步步都是真理，而造化的枢纽就在我的掌握之中了。混水垢镜 浑浊的水本来混浊，把它澄清就会清澈；蒙垢的镜子本来昏暗，把它磨拭就会明亮。我观察这些，于是悟得了明心见性的道理。人的心不清明、性情不安定，是因为贪、嗔、痴、爱样样都有，喜、怒、哀、乐件件俱全；再加上历劫以来的根尘和积累的习气，蛊惑心君，堵塞灵窍，如同水的混浊、镜子的蒙垢。本来的真心真性完全被迷失，任凭三尸搬弄，六贼猖狂，没有什么尘垢不被沾染，没有什么外物不被容纳，胸中的污秽简直不堪言说。如果能够顿然觉悟而回头，洗涤尘垢，把有生以来种种偏病和客气、各种妄念和邪行逐渐炼磨；时间越久，力量越强；炼磨到无可再炼磨的地方，矿尽而金纯。本心本性自然完全显现，智慧之光顿时生起，于是照见三千世界，如同在手掌中一样，没有任何遮蔽阻碍。这就像浑水澄清后仍然清澈，污镜磨拭后重新明亮，而本性始终没有亏损。动热静寒 凡人行动就产生热，静坐就产生寒；寒了，行动又产生热；热了，静坐又产生寒。这说明寒热不由天，而由人自己。我观察这些，于是悟得了窃取阴阳造化的道理。刚强属阳，柔弱属阴；刚强而过于躁烈的人，如果自处卑下，就自然不再躁烈而归于和平；柔弱而过于懦弱的人，如果立定志向、努力实行，就自然不再懦弱而达到高明。能够刚也能够柔，顺应道理、顺应时机，知道进也知道退，能大能小，能上能下，能虚能实，就可以夺取造化，转变生杀，逆转气机，出离死亡而趋向生存；也如行动产生热、静坐产生寒一样，人力能够改变天命。高台大树

译百尺高台从地面建起，十围大树从幼芽长成，不是一朝一夕形成的，都是因为由来渐渐积累而成。我观察这些，于是悟得了深入造诣而自然有所得的道理。性命之事，是天下第一大事；保全性命，是天下第一难事；不能轻易成功，也不能越级求取。必须脚踏实地，一步一步走，一件一件经历；从卑下处登上高处，由浅处进入深处；逐渐用功，不计较年月；不丧失志气，最终一定会达到得意之处。绝不可因循度日，做到一半便停止，自找忧患。正因为这是必须长久坚持而不可改变的事情，所以必须以长久不停止的功夫才能完成。如果开始勤奋、最后懈怠，或者悬空妄想，却想保全性命、成就天下少有的事情，绝没有这样的道理。所以圣人说：“人如果没有恒心，不能做巫医。”何况性命这样的大事呢！洼实突消 低洼处日久自然会填实，高突处日久自然会消平；因为虚空是充实的征兆，高突是低下的原因。我观察这些，于是悟得了损益虚实的道理。人自高自大，依仗才华和能力，自以为圣、自逞雄强，众人往往厌恶他；常常因为自满而招来过失，最终一定落到别人之下而不能再高，就像地面凸起后日久被践踏而自行消平。人自卑自小，抑制聪明、贬低才智，放低心态、收敛气势，众人往往敬爱他；常常因为虚心而得到益处，最终进到众人之上而不再低下，就像低洼处日久不断堆积而自然填实。所以君子的道行越高，心态反而越低；德性越大，内心反而越谦小；傲气完全消失，躁性彻底化除。鲤鱼老狐 鲤鱼能够变化成云龙，老狐能够变化成羽人，这都是因为神完备而形体能够变化。我观察这些，于是悟得了神通变化的道理。鲤鱼和狐狸得到的只是天地间偏颇的气，所凭借的不过是其中一点含灵之性。人也是万物之灵，得到天地的正气，五行俱全，五德俱备，居于天地人三才之中，具有天地完整的能力。如果能够涵养天地的正气，保持五行的和气，不偏不倚，使浑然一气流行，就拥有天地的造化之能。可以变化成为圣人，化为仙人，形神都达到奇妙境界，与道合真；然后就能千变万化，变化无穷，哪里只是改变形体而已呢！神龙变化 龙的灵异显明可见，能够变大变小，能上能下，能隐能显，穿山破石，腾云行雨，它为什么能够这样呢？因为有神来运转它。我观察这些，于是悟得了神妙变化不可测度的道理。人之所以成为人，是因为有神。神存在就生，神离去就死。神这种东西，上通于天、下彻于地，能够通达古今；没有细微之处不能进入，没有什么地方不存在；进入水中不会淹没，进入火中不会焚烧，进入金石之中也没有阻碍；大则容量充满宇宙，小则细微得能进入毫端；看它看不见，听它听不到，聚拢它也得不到；不能用言语传授，不能用笔墨描摹。善于运用它，变化随时发生，可以与天地同其德，与日月同其光明，与四时同其秩序，与鬼神共同应合吉凶；先于天时而行动，天也不能违背；后于天时而行动，便奉行天时。也如神龙变化一样，不可以凭形迹来窥测。枯木寒灰 枯木焚烧时没有火焰，寒冷的灰拨动它也不发热。我观察这些，于是悟得了改变气质的道理。人禀受气质形成的性情，危害最大；稍有触犯，便暴躁而无所顾忌，伤天害理，赴水蹈火也不知道，进入窟井也不觉察，不顾性命，不管生死，所造成的祸患不胜枚举。如果能够克制自己、恢复礼制，反转刚强而趋向柔和；扫除各种嗔恨烦恼，除去一切争强好胜的心；改变血气暴躁的性情，归于温和安静的性情；专一精气以达到柔和，虚心养神；无我无人，无彼无此；从远处观察万物，万物不再成为万物；从近处观察自身，自身不再成为自身；向内观察自己的心，心也不再成为心；无分别意识，无强知妄知，空空洞洞。这就像枯木焚烧没有火焰，寒灰拨动不再发热；可以处在造化之中，却不被造化迁移；可以处在阴阳之内，却不被阴阳拘束。近朱近煤 接近朱砂的东西，时间久了必然被朱砂染红；接近煤的东西，时间久了必然被煤染黑。我观察这些，于是悟得了善恶习染的道理。人与善人在一起，平常听到的是善言，平常见到的是善行；善言善行通过耳目听见看见，时间久了就种在心地之中，不等到想要行善，便自然习惯于善。人与恶人在一起，平常听到的是恶言，平常见到的是恶行；恶言恶行通过耳目听见看见，时间久了就种在心地之中，不等到想要作恶，便自然习惯于恶。善人和恶人虽然也可以说是禀性使然，但大半是由习染形成的，所以君子居住必选择邻里，交往必选择朋友。婴儿天真 婴儿刚出生时，没有知识，也没有分别意识；对酒色财气不执著，对恩爱牵绊完全没有；不知道富贵、穷困和通达，也不知道水火刀兵；没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相；把万物都看空，不被一切尘境污染；铁面无情，纯然保持天真。我观察这些，于是悟得了返老还童的道理。人能够猛然觉醒而回头，脱离万有；居处于无事的境界，处在无色的世界；拔除历劫以来的根尘，扫尽现世的习气；把一切都放下，达到空空洞洞、清清净净的境地；形体虽然衰老，性却恢复最初的状态；外表虽然衰弱，内里却真实强健，这就是返老还童，就是婴儿的本来面目。否则天真已经丧失，形体强壮、身体肥胖，像猪像牛一样，又有什么益处呢！橐钥运用 橐钥这种器物，两头都有孔窍，孔窍中有舌，中间空虚而柄干直。中间空虚，是它的体；柄干挺直，是它的用。两头的孔窍，是气息出入的门户；两片舌，是开合的枢机。柄干来回运动，一收一放，虚而不弯，动则生风；开合消长，自然而然。我观察这些，于是悟得了修真的体用之道。人能够以中空作为体，以心正直作为用；无私无欲，使天理流行，那么刚柔相当，动静合宜，曲直适中，潜藏显现都能随时变化；可以与虚空同一气机，与天地同一造化。也如橐钥中空而柄干直，一来一往，呼吸自然，气机不停，哪里会有不能长生的人呢！斗柄与月建

译北斗七星中，前四星称为魁，后三星称为罡，又称斗柄。斗柄所指的地方吉利，所停驻的地方凶险；例如指向寅，月建就在寅，指向卯，月建就在卯。一年中移动十二次，便对应十二个月，因为它所指的地方具有旺盛之气。我观察这件事，于是领悟到扭转气机的方法。人的刚气，如同天上的罡星：刚气运行在外，外在虽吉而内里凶；刚气运行在内，内里虽吉而外在凶；正如罡星所指之处吉利，而它所停驻之处凶险。人自出生以来，进入后天，刚气全都用在外面，争强好胜，认假弃真，以至内在的三宝受到损伤；这就是吉气散在外面，凶气聚在里面，年深日久，阳气耗尽而阴气纯盛，怎么可能不死呢？所以至人能够扭回斗柄，运转魁罡；把刚气用在内里，斩除三尸，清除六贼，断绝万般牵缠，扫除各种尘念；不因虚假之物损伤真实，不因外在事物扰动内心，使吉气日益生长，凶气日益消退；生长了又生长，消退了又消退；吉气纯盛而凶气化尽，就没有不能长生的。癫狂的人和醉酒的人 癫狂的人跳墙，虽然跌下来却没有受伤；醉酒的人从车上坠落，虽然摔得很重却没有死。这是为什么呢？因为他们忘却了形体，自己并不知道。我观察这件事，于是领悟到养生保全形体的方法。人赖以生存的，是精、气、神三宝。三宝聚合就能生存，三宝散失就会死亡。想要聚合三宝，首先必须无我；无我，心就虚静；心虚静，三宝就没有渗漏、流失和耗损，只会增加而不会减少；有增无减，增加再增加，内里就充实；内里充实，生机就不会停息，从而长生。那些癫狂的人和醉酒的人，只是忘却形体，尚且能够不死，何况神全、气足、精固的人，哪里会有不能保全生命的呢？提纲挈领 整理网一定要提起纲绳，叠放衣服一定要提住领口，这都是从总要处着手。我观察这件事，于是领悟到修真的根本方法。人心是全身的主宰，是成圣成贤、作佛作仙的根本。心静，万般牵缘都寂静；心动，各种杂念就纷纷生起。若能使心中一无所有，空空洞洞，内在的念头不向外发，外界的事物不进入内心；常常应物而又常常安静，常常安静而又常常应物，那么即使每天身处繁华喧闹之地，也能像镜子一样明净，像水一样平静；没有尘垢，没有波澜，自然不会被境遇迁动。也如整理网提纲、叠衣提领一样，左边右边都能处理，没有不合宜的。淘金拣玉 从沙中淘金，从石中拣玉，不是随手就能得到的，必须付出艰苦的力量，功夫深厚之后才能取得。我观察这件事，于是领悟到渐修有为的方法。先天的真宝，如同金玉；后天的假物，如同沙石。后天的假物埋没先天真宝，就像沙石埋没金玉一样。所以想要寻求先天之真，必须把后天之假全部拨除。所谓真，是先天一气的灵根；所谓假，是历劫积下的种种业种，以及后天气质之性、五行之气和积久形成的偏习。一个真物埋在万般虚假之中，不可能轻易得到，所以必须使用渐修的功夫，拨去虚假，才能显出真实；拨了又拨，一直拨到再无可拨之处，虚假全部除尽，真实自然明亮起来。它明亮地显现在眼前，也如同沙石除尽之后，才能看见金玉。这就是苦尽甘来、从臭秽中产生芬芳的功夫。桔槔取水 桔槔取水时，水斗空着向下而装满水后向上，循环不止，用来取水灌田。我观察这件事，于是领悟到虚实并用的方法。人若能虚心而处于他人之下，就一定会得到益处，内里充实而处于他人之上；越虚心，位置越低，越充实，位置越高。虚而不止，实而不止；下而不止，上而不止；虚中有实，实中有虚；下而能上，上而能下；上下相通，虚实相应，道德充足丰厚，就没有不能登上高明境界的。《易》说：“巽在床下，用史巫纷，若吉。”大意是说，道越高，心越要低下。草木开花结果 草木先开花，随后结实，各自顺应时令，所以能够长久生长；如果错过时令，就是死亡的征兆，只是因为反常而已。我观察这件事，于是领悟到顺应时令而行的方法。人生所依赖的是神和气。事情来了，不能不应对；事物来了，不能不接触。根据事情处理事情，随着事物而应付事物；未来的事不预先迎接，已经过去的事不留在心中。神不受伤，气不耗损，就像草木顺应时令开花结果，这是求生的方法。若贪财好色，图谋功名，争逐名声，白天谋划、夜里计算，事情还没发生就预先谋算，事情已经过去仍不肯放下，神气便会消耗，就像草木在不合时令时开花结果，这是自取死亡的方法。所以君子爱惜精神，如同爱惜珍宝；运用精神时使它发光而不炫耀，收藏精神时使它寂静而不妄动；可以行动就行动，可以停止就停止，行动或停止都不失其所，绝不因虚假之物损伤真实。木偶泥胎 木偶和泥塑本来都是死物，如果有人诚心祭祀，时间久了也会显灵应验。我观察这件事，于是领悟到起死回生的方法。世上的人把虚假当成真实，把痛苦当成快乐；白天游荡在尘世因缘之中，夜里进入梦幻之乡；白天做事、夜里劳作，全都是死路，根本没有真正的生命；身体虽然在活动，心却已经死了；形体虽然还存在，神早已丧失；日复一日，年复一年，阳气耗尽，只剩下阴气，怎么可能不死呢？如果知道世间事情全是虚假，猛然醒悟，回头转向；专诚不二，无思无虑；只在性命上用心安排，戒慎恐惧，防微杜渐；日久功深，心自然明朗，神自然灵通，内在的念头不起，外界的事物不入；有真而无假，就可以感动天地，使鬼神听命；夺取造化之机，胜过万物；使地狱开放，使天堂升起；打开生门，关闭死户；延年益寿，这在道理上是可以确定的。灯光烛亮 灯烛的光照在室内，室内就明亮而室外昏暗；移到室外，室外就明亮而室内昏暗。我观察这件事，于是领悟到运用聪明来辨明是非的方法。人的聪明智慧，如同灯烛的光。若把光错用在外面，争强好胜，图求名利，白天谋划、夜里计算，千思万想，追逐虚假境界，迷失根本，那么外在明亮而内在昏暗，直到伤身丧命也不会停止。若有大丈夫舍弃虚假、回归真实，抑制聪明、损减机巧，把性命当作头等大事，回光返照，炼己持心，俯视一切，视万有为空，不被外物迁动，不被各种尘缘污染，内在明亮而外在昏暗，就可以希望成为贤人圣人，作佛作仙；这种不显露的明，正是进入高明境界。因此经书说：“大智若愚，大巧若拙。”

译酒曲与米粥 酿酒一定要用酒曲，没有酒曲就不能成酒；煮粥一定要用米，没有米就难以成粥。因为酒曲本来具有酒气，所以能够酿成酒；米原本是谷物的精华，所以能够煮成粥，这是因为各自取用同类之物。我观察这件事，于是领悟到性命同类相互依赖的方法。性，是天性，不是气质之性，而是气质完全化尽后的性；命，是天命，不是夭折或长寿之命，而是不受夭寿区别的命。修真者想要修炼性命，必须寻找性命的种子，得到这种种子来修炼，性命就可以了结；若不是这种种子而去修炼，反而会损伤性命。所谓这种种子，对外不是一切金石、草木、渣滓等有形物，对内也不是一切血脉、精气、津液之物；凡是有形有象之类的东西，都和我的性命不是同一类，怎么能够了结性命呢？应当知道，这性命的真种子不是别的东西，就是人本来所禀受的先天真一之气。这种气看不见、听不到、抓不住；不能在一身之内求取，也不能在身体之外寻找；它不离开此身，却也不附着于此身；处在恍惚杳冥之间，藏在虚无寂寥的境界中；含藏它就是“真空”，发用它就是“妙有”；不能用语言传授，也不能用笔墨描摹，勉强画它，只是这个“〇”而已；勉强给它命名，儒家称为“太极”，佛家称为“圆觉”，道家称为“金丹”。太极、圆觉、金丹，名称虽有三个，实际事物却是一个；这个事物才是性命的真种子。所谓穷究道理，就是穷究这个真种子；所谓穷尽本性，就是穷尽这个真种子；所谓完成天命，就是完成这个真种子。认识这个真种子，反过来修炼它，以此修性，性就能够明了；以此修命，命就能够确立。所以《参同》说：“同类易施功兮，非种难为巧。”也如同酿酒一定要用酒曲、煮粥一定要用米一样。钟鸣鼓响 敲钟，钟就鸣响；击鼓，鼓就发声。因为它们外部坚实而内部空虚，中间空无一物，所以能够鸣响。我观察这件事，于是领悟到真空妙有的方法。真空，就像钟鼓内部的空虚；妙有，就像敲击钟鼓而发出的声音。人若守住这个真空作为本体，运用这个妙有作为作用；常静而常应，常应而常静；寂然不动，却因感应而通达；因感应而通达，却又寂静不动；空而不空，不空而空；灵妙通达，活泼自在；在大造化的炉中，一一炼度过去；污垢除去，镜子明亮；云彩散开，月亮显现；显露出金刚不坏的法身，超出阴阳造化之外，与太虚一同长久存在。傀儡与风筝 傀儡能够在台上点头，风筝能够飞上高空，是因为人用线索提拉牵引它们。我观察这件事，于是领悟到人的身体由神运转而有动静的方法。人的身体如同傀儡和风筝，是死物；神如同人，气如同线索。神运行气，整个身体就活泼灵动，能够动也能够静，就像人用线索提拉牵引傀儡和风筝。神运转气，气运转身体，所以能够行走、停止、说话和离开。修真者若知道以神驾驭气，以气养神，使神气混合，在恍惚杳冥之中有物有精，那精极其真实；采取得到它并使它复归本位，变化就无穷无尽，到那时甚至可以提挈牵引天地，难道只是提拉牵引这个幻化的身体而已吗？鹦鹉与石猴 鹦鹉经过教导能够说话，石猴经过教导能够演戏；这并不是它们本性本来如此，而是人逐渐教导它们，才使它们能够做到。我观察这件事，于是领悟到求师访友的方法。鹦鹉、石猴这两种东西，都是禽兽。禽兽得到人的引导，尚且能够说人的话、跳人的舞，何况人是万物之灵呢？如果得到明师指点，得到良友帮助，就没有不能进入高明境界的。果真知道拜明师、交良友，诚心辨明其中的义理，借助他人的知识来破除自己的无知，借助他人的高见来开启自己的愚见，那么即使愚钝也必定能够明达，即使柔弱也必定能够坚强，怎么不能成仙？怎么不能成佛？世间那些无知的求学者，以自己的心意为师，任意猜测、私下议论，自以为聪明，不肯谦下低心，实际上正是在耽误自己的前程；虽然说是在欺骗别人，实际上却是在欺骗自己。这是把性命大事当作儿戏，难怪忙碌一生，到老也没有成就，难道不可悲吗？榆荚与荠麦 二月万物萌发而榆荚坠落，八月万物收敛而荠麦反而生长；这是德中包含刑、刑中包含德的象征。我观察这件事，于是领悟到仁义并用的方法。仁，是柔和之道，主要在于慈爱；义，是刚健之道，主要在于裁断成就。只有仁而没有义，就会只知爱而不能分辨是非；只有义而没有仁，就会一味裁断而导致刻薄剥削，二者都失去了中道。仁义同时实行，仁中有果断，就不会混淆是非；义中有权变，就不会固执不通。这也如同二月榆荚落下，德中藏着刑；八月荠麦生长，刑中含有德，不失中和之道。想水想火 干燥时就想水，喝了水，干燥便解除；寒冷时就想火，得到火，寒冷便消失。我观察这件事，于是领悟到阴阳相互需要的方法。道如果只有阴而没有阳，就不能生长；只有阳而没有阴，就不能滋长。阳气达到极盛，就由阴气来接续；阴气达到极盛，就由阳气来继承。不偏于阳，也不偏于阴，使阴阳和平、刚柔相当，浑然一气流行，本源不亏损，生机不止息，性可以穷尽，命可以确立；不被万物迁动，不被万事拖累，在尘世中而超出尘世，处于世间而又离开世间。否则，孤阴独阳，阴阳各自分离，刚柔不相称，生机已经止息，看不出增长，每天都有亏损，亏损了又亏损，最后只能走向危殆。向南与向北 面向南方，就必然背对北方，只能看见南方而看不见北方；面向北方，就必然背对南方，只能看见北方而看不见南方。我观察这件事，于是领悟到选择善道并坚定不移地坚持的方法。人若一心向善，所见是善，所思是善，所交往的是善，所做的是善，白天用、夜里作，没有不是善的，只知道有善，不知道有恶；一心向恶，所见是恶，所思是恶，所说是恶，所交往的是恶，所做的是恶，白天用、夜里作，没有不是恶的，只知道有恶，不知道有善。看见善就看不见恶，看见恶就看不见善；邪与正不能同时存在，忠与奸不能同朝并立。所以君子见到善，唯恐赶不上；见到不善，就像把手伸进沸水一样急于避开；守护道如同守护珍宝，志向和念头专一，百折不回，至死不变；不到深入造诣、自有所得的时候，功夫绝不停止。

译斩草栽树 砍草一定要挖尽根，根不尽就会重新生长；栽树一定要培护根本，根本不牢固就会立即枯萎。我观察这件事，于是领悟到去除虚假、修炼真实的方法。人的私欲和习气都是虚假的，虚假就像草；本性和天良就是真实，真实就像树。去除虚假，必须把一切私欲习气连根挖尽，才不会重新生长；如果还有丝毫渣滓残留，时间久了就会暗中滋生，由少变多，危害最大。修真必须时时照看固有的天真本原，刻刻加以培植，用神水浇灌，用真火温养，不让它受到扰动，不让它受到摇撼，百般护持，千方救护；培植到根本坚固、气足神全的地步，才能不被万物迁动、不被万事拖累，从此没有后患。所以去假必须达到没有一丝一毫虚假的地步，如同斩草必须把根彻底挖尽；修真必须达到没有一丝一毫不真的地步，如同栽树必须使根本牢固深厚。古经说：“一毫阴气不尽，不仙；一毫阳气不尽，不死。”这是真实不虚的话。瓶满与瓶半 水装满瓶子就会向外溢出，溢出就有所亏损；水只装半瓶就不会漏失，不漏失便常常充足。我观察这件事，于是领悟到盈虚祸福的方法。凡人自以为满足，依仗能力和才华，只知道前进而不知道退让，只知道强盛而不知道柔弱，心中只有自己没有别人，心高气傲，时间久了就会招来祸患，而自满也没有什么用处。凡人若能自处卑下，宽让别人，不求满、不求盈，有功劳不自夸，有才华不自矜，常常查找自己的过错，尊重别人的长处，知道满足，知道止足，知道进退，最终一定会得到福报，并由自处卑下而登上高处。所以说：“谦受益，满招损。”自满不如谦逊可贵。器皿与装饰 各种器皿都有自己的本质，无缘无故加以制作装饰，用五种颜色装扮，用金玉镶嵌，虽然说是庄严，却失去了本质。我观察这件事，于是领悟到返朴归醇的方法。人的本质原本纯白无瑕；进入后天之后，根尘一齐发动，知识大为增长；再加上积久的习气沾染，好酒的人迷恋酒，好色的人迷恋色，好财的人迷恋财，好发脾气的人迷恋怒气，好富贵的人迷恋富贵，好游乐的人迷恋游戏；用千般谋略、百般聪明来满足自己的心意，明里欺骗、暗中蒙昧以顺从自己的欲望；所作所为全都追逐虚假，把痛苦当快乐，把砒霜当药物；原来的本质完全被埋没，甚至丧身丧命也不顾，招来灾祸也不知道。所以古代圣人教人明辨善道、恢复本初，返朴归醇，只是为了恢复本来的面目。恢复本来面目，清净裸露，赤诚洒脱，丝毫不受污染，尘世因缘完全脱尽，便是圣贤的胚胎、仙佛的种子，所谓真人就是这样。形与气 凡是有形的事物，有形成就必有败坏；凡是有气的事物，有生就必有死。形与气，是成败生死的根由。我观察这件事，于是领悟到脱离生死的方法。人承受后天五行之气而形成形体，形体之中也藏着五行之气。这种气在人体中发动，就成为五贼。五贼，就是喜、怒、哀、乐和欲。五贼相互结党，剥夺消耗真元，所以有生就必有死。至人能够化除后天，恢复先天；把身体安置在虚空之中，把神藏在寂寥的境界里；不触犯五行之气，不被万物迁动；没有烟火之气，如同枯木冷灰；没有色相形象，如同太虚空谷；天地不能拘束他，造化不能规范他。这就叫窃取阴阳、扭转气机，使命运由自己主宰而不由上天主宰。因为天地能够役使有形之物，却不能役使无形之物；能够役使有气之物，却不能役使无气之物；能够役使有心之物，却不能役使无心之物。无心就无气，无气就无形；无心、无气、无形，只是虚空罢了。天地又能把虚空怎么样呢？至于使它生、使它死，使它成、使它败，也只能使有形有气之物生死成败，难道能使虚空生死成败吗？空谷传声 空旷山谷中，人一呼喊，就有声音传回，俗称谷神；因为它有声音却没有形体，所以以山谷之神来命名。我观察这件事，于是领悟到在虚空中养神的方法。人能够使内心虚静，就像山谷；虚静之中有一点灵气，暗藏在内部，这就是神。山谷寂然不动，却因感应而通达；只有有谷才能有神，没有谷就没有神，神的妙处就在于虚谷。世上的人私欲堆积，堵塞灵窍，污秽百端，哪里还能有虚谷？既然没有虚谷，就一直迷乱昏闷，如醉如梦，灵气全部消散，哪里还能有神？既然丧失了神，虽然活着也如同死去。如果真能扫尽万般牵缘，排除积滞，清净裸露、赤诚洒脱而一无所有，自然会在空谷之中恍恍惚惚地出现有物有精的境界；不以神为神却自然神妙，呼声一出便有回应，至灵至圣；放开它就弥漫六合，收卷它就退藏于幽密之处，可以与天地上下同流。戥秤、尺、丈 称量物品一定要用戥秤，物品经过戥秤称量，轻重才准确；测量物品一定要用尺和丈，物品经过尺丈测量，长短才知道。我观察这件事，于是领悟到药物和火候的运用方法。药物，是阴阳二气；火候，是修持的功程。中正而不偏，如同戥秤；进退有次序，如同尺丈。用中正不偏的方法采取得到阴阳二气，使轻重相当，不多不少。二八一斤，药物就足够了；用进退有次序的方法运用火候功程，长短按时衡量，有进有退，使一气成功，火候也就掌握了。药物轻重，全在于中正；火候次序，全在于进退。能够中正，知道进退，药物就都真实，火候就不会差错，大道便容易成就。唉！能辨识急缓、分清吉凶，在于工匠亲手斟酌；能明白进退、知道止足，哪里是愚昧之人所能做到的？药物和火候的运用，难道容易懂得吗？

译筏子、筌和罾 过河必须用筏子，过了河就可以丢弃筏子；捕鱼必须用筌，捕到鱼后就应当收起筌。我观察这件事，于是领悟到以术法延长寿命的方法。术，就是方法，是修真的作用之法。人自阳气达到极盛而生出阴气，每天凿开一个窍，六贼作乱，五行相互残害；三尸在内搬弄是非，七情在外猖狂，使先天灵根日益砍削、日益消耗，几乎丧失殆尽；如果没有降龙伏虎的大法和扭转斗柄的工夫，邪气如何消灭，正气如何恢复完整？这就是此法必须使用的原因。大道本来是自然无为的，为什么还要等待使用方法而勉强作为呢？之所以必须使用这种方法，是为了除去弊病。等到各种弊病都除去了，方法也就没有用了；正如过河必须用筏子，过了河就可以丢弃筏子；捕鱼必须用筌，捕到鱼后就应当收起筌。这就是使用方法而又不执着于方法的意义，也就是以术延命，命延长之后术法便不再需要。但在寿命尚未延长之前，必须使用术法夺取造化、逆转气机、改变星辰、移转斗柄，才能使性命由我而不由天，超出三界五行之外。蛰虫复生 各种虫子秋后都蛰伏，到了春天又复苏；生命本来就孕育在蛰伏之中。我观察这件事，于是领悟到死中有生的方法。人不能长生，是因为不能先死。所谓死，是使人心死亡。肉团一样的顽固人心，是七情六欲、五贼八识的首领；千般邪念、百种怪念都受它引导，狐群狗党般的妄念侵害道心；人心常常生长，道心常常死亡；道心死亡，正气消散，性命动摇，人若能不死，从来没有这样的事。想要使道心生长，必须先使人心死亡。人心一死，一切贼党就像蛇失去头领而自行消灭；消灭到无可再灭，道心自然生起，正气重新回来，这就是所谓昏暗久了便会明亮，死去而后复生，也如同各种虫子先蛰伏而后复生。蚌珠与鸡卵 老蚌含着珠，珠便形成；母鸡伏着卵，雏鸡便孵出，都是因为神气不散的缘故。我观察这件事，于是领悟到温养圣胎的方法。圣胎，是圣人的胎，也是我生命的本来根基。本原恢复之后，圣胎凝结，就像蚌中已经有珠、鸡体内已经有卵，只是尚未完全成熟、破壳而出。这时不需要勉强施加有为功夫，只应专心守在规中；水不让它干涸，火不让它寒冷；防备危险，忧虑险情，时时防备、处处忧虑；由柔嫩变坚固，由微小变显著，自然会有一粒黍米大的宝珠，从造化炉中迸发出来；上通天、下彻地，纵横逆顺都不能阻挡，与虚空同为一体。这也如同蚌含珠而气不散，鸡伏卵而神不离；火候到了，宝珠自然形成，雏鸡自然孵出。凤凰与孔雀 凤凰不轻易出现，所以被世人视为祥瑞；孔雀常常炫耀华美，所以成为人们捕捉的对象。我观察这件事，于是领悟到隐晦与显明、吉与凶的方法。显露聪明而倚仗才华、夸耀能力，争强好胜，把心思用在虚假道路上的人，多半会招来凶祸；处于隐晦状态，抑制聪明、损减机巧，虚心自处卑下，把功夫用在切身处的人，多半会得到吉祥。招来凶祸，是因为明用在外；得到吉祥，是因为明用在内。用在外面，就会认假失真，损精耗神，走入死路；用在里面，就会去除虚妄、保存真诚，蓄养精气、保全生命，返回生门。聪明用在外还是内，决定吉凶，也关系生死。所以君子断绝外求来治理内在，小人专务外求而丧失内在，也如凤凰和孔雀隐显不同，所取的吉祥和招致的凶祸也不同。运用聪明的方法，怎么可以不谨慎呢？《悟道录》卷下 太阳当中与月亮盈满 太阳到了正中就必然西斜，月亮盈满就必然亏缺，这是阴阳盈虚消长循环、固定不变的道理。我观察这件事，于是领悟到修真的文火、武火和火候方法。当本原尚未恢复时，要招摄先天之气，勇猛精进，使它生长、壮大，以恢复本原；等到本原完全恢复，如同太阳正中、月亮盈满，阳气就充足了。阳气充足之后，就应当用阴气来接续。这时要立即运用柔和之道温养，除去刚躁之气，防备危险之患，收敛光明、涵养昏晦，专一不散，牢牢封闭、秘密收藏；用一分阴气，藏住一分阳气，不让它有丝毫渗漏。这也如同太阳到了正中必然西斜、月亮盈满必然亏缺，阳火和阴符都已到位；爻象更替，终而复始，阳气又生，这叫刚健纯粹之精。圣胎完成，便另有一个天地，不在人间，这是先天之中的先天。再加功夫，一粒接一粒，由微小达到显著，圣妙得不可知，就称为神。睡觉的人做梦 睡觉的人做梦，梦中所见喜、怒、哀、乐的境界，富、贵、名、利的场所，做梦的人都把它当成真实，自己却不知道是在做梦。我观察这件事，于是领悟到修真功力深浅的方法。人自有生命以来，酒、色、财、气迷惑其心，思、爱、情、欲蒙蔽其性，内外全是虚假，真性完全丧失。修道者若还有一丝渣滓没有化除，即使大道已经在眼前，也不能说已经完成，只是因为祸根还没有挖尽。怎样检验呢？在梦中检验。如果进入梦境，酒、色、财、气不能污染他，恩、爱、情、欲不能沾染他，不动不摇，清清白白，明明朗朗，不被虚假迷惑，才算见到真实；如果功夫再深，完全不再做梦，才算祸根挖尽；假如还出现一点梦境，就说明还有一点根尘没有除尽。所以说至人无梦。无梦，是功力达到极点；有梦，是功力还没有达到。有梦而在梦中知道是梦，说明功力已经进步；有梦而在梦中不知道是梦，说明功力全无。如果果真达到功力极点，完全没有梦境，那么造化就在手中，虽然睡着也如同醒着，虽然死亡也仍然生存。只是死去的是色身，生起的是法身；睡着的是眼目，醒着的是元神。商人谋求利润