悟道录卷下

译凡是商人谋求利润，首先必须准备资本，其次还要懂得运用；既有资本，又懂得运用，才能获利；如果有资本却不会运用，或者会运用却缺少资本，都不能办成事情。我观察这件事，于是领悟到法与财并用的方法。修真的人积德立行，蓄精养神，念念坚固，时间越久力量越深，至死不变，诚心做事，如同积聚资本。向师父求取口诀，知道开始和结束，明白进退，辨识急缓，晓得吉凶，知道止足，循序渐进；药物得到真实，火候不散失，这就是有方法。有资本又有方法，用资本来办道，用方法来修道，法财并用，步步见功，最终获得大成；也如同商人既有资本又懂得运用，处处都能获得大利。假如有资本却没有方法，或者有方法却没有资本，越级妄想，想要向前，最终反而落在后面；即使大道就在眼前，也不能说已经成就。也如同商人有资本却不会运用，或者会运用却缺少资本，终究不能获利而成为大富。所以真正有志修道的人，先从自己身上求取资本，再向他人求取方法，务必使法与财两方面都完备，才不会耽误前程。癫猿与劣马 猿的性情癫狂而不稳定，给它系上锁链，就能随人的意志运用，不能放纵；马的性情顽劣而难以控制，给它套上鞍辔缰绳，就能随人驾驭收束，不能任意奔跳。我观察这件事，于是领悟到端正内心、使意念真诚的方法。人的顽固之心，出入没有定时，也不知道归向哪里，如同猿猴癫狂，没有片刻安宁；人的妄念，生灭没有常规，忽而想到这里，忽而想到那里，如同劣马顽强难制，没有片刻休息。顽心和妄意彼此结党，滋长人的欲望，蒙蔽人的天真，使性命因此逐渐受伤，造成的祸患最猛烈、危害最大。修行的第一步功夫，首先要端正内心、使意念真诚。心正，万有都空；意诚，众念不起。万有皆空、众念不起，用来修性，性就能够明了；用来修命，命就能够确立。然而端心诚意的学问，不是轻易就能做到的，必须下一番切实功夫，才能有成。切实功夫在于慎独。慎独，就是在无人看见处戒慎恐惧，在无人听见处戒慎恐惧，时时觉察照看，刻刻反省审察，不让顽心妄意在幽微隐秘之处稍有发动；也如同给癫猿系上锁链、勤于驾驭劣马，不让它们放纵本性。自古以来的仙真，都把心比作猿，把意比作马，确实是看见心意癫狂顽劣，会妨碍大道，所以一刻也不能放松。学道者如果真能制服顽心而归于正，化除妄意而恢复真诚，性命之道就已经大半可以了结。男女生育 世间男女相配，就会生子生孙，世代延续。若只有男而没有女，或只有女而没有男，就会孤阴不能生，独阳不能长，生机便停止了。我观察这件事，于是领悟到生仙成佛的方法。人生之初，阴阳和合，圣胎圆满形成；等到进入后天，阴阳分离，圣胎就受损了。若是上等德行的人，根基深厚，很早遇到至人，不等阴阳分离就修炼无为之道，直接登上彼岸，立即成就圣位。其次，中下等的人，先天气足，后天气发动，真阴和真阳彼此隔开，不能相交，生机逐渐消耗，造化几乎耗尽；如果不先实行有为之道，调和阴阳，怎么能使圣胎重新凝结？调和的方法，就是使阴阳归于一气。但真阳流落在外，寄居于别处，迷失而不能返回，必须苦心劳力，不怕路途遥远，仔细寻找、慢慢寻觅；有时与它相遇，一呼唤它便前来，把它引回我家，使它与真阴相配，夫妇重新相逢，格外亲近，自然有一点生机从虚无中来，凝结成胎；温养十个月，在身体之外另有一个身体；再加上三年乳哺的功夫，便聚合成形，散开成气，隐现变化不可测，成为金刚不坏的躯体。这种道理，也与男女生育人的道理没有不同。只是凡人的父亲和母亲生出色身，灵性的父亲和圣洁的母亲生出真身。一个是凡，一个是圣，生仙和生人之间相隔如天地。三丰真人说：“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”颠倒天机，哪里容易懂得呢！世间那些盲目的人，把男女之事颠倒施行，采取邪术，恰恰只是结下地狱的种子罢了，哪里能够结成圣胎呢？开门揭窗 门打开，气就流通；窗揭开，光就进入；如果门关上，内外就不能相通；窗户闭合，光和气就被隔绝在外。我观察这件事，于是领悟到大道的机括和作用。世间修道的人进入旁门曲径，有的闭目观空，有的独自守静，有的打坐存思，自以为得道。却不知道道就是天地阴阳造化的道路。道分散在六合之中并不显得增多，聚集在一气之中也不显得减少；宇宙中一切有情、无情和各种不齐的万物，没有不借助它而生成的；万物都有它，人人都具足它，只是人身处道中却不知道道，就像鱼在水中却不知道水。想要修炼这个道，必须在天地阴阳造化之中下功夫，在万物万事上验证，在千人万人面前奉行，这才是活泼灵动、洒脱自在、光明正大的事业，哪里是闭门静坐、沉寂于顽空的人所能成就的呢？想靠闭门静坐、沉寂顽空而成道，也如同关门闭窗，内外不通，黑洞洞地见不到天日，这能成什么道呢？若说这叫成道，难道成的是黑洞洞的道吗？《悟真》说：“修行混俗且和光，圆即圆兮方即方；显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。”又说：“须知大隐居朝市，何为深山守静孤？” 混同于世俗而收敛光芒，居于朝廷和市井之中，才是发挥大作用、发动大机括，也是修持大道的真实作用。媒妁作合

译世间男女结婚，没有媒妁就不能相会；因为媒是用来沟通两家的音信，聘是用来传达一时的过道。若没有媒妁而自行成婚，就不是正规的婚配，而是私通苟合，必然不能长久。我观察这件事，于是领悟到调和性情的方法。性属于内，像东家，是阴；情属于外，像西家，是阳。性情分离，阴阳隔绝，就像东家的女子和西家的男子，彼此不能见面。若想推移情而合于性，以阴配阳，没有黄婆从中作成，就不能合为一家。黄婆，就是我的真意，又名真信。信能够沟通人与我，信能够调和阴阳，是修道者第一等的真宝；从开始到结束，从有为到无为，采药、行火、结丹、脱丹，片刻都不能离开它。《悟真》说：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹；只因彼此怀真土，遂使金丹有返还。”戊己就是真意中的真信。戊信是外黄婆，如同媒；己信是内黄婆，如同聘。这二者就是我身中的真正媒妁。懂得运用这种媒妁来调和性情，性情就会和合；调和阴阳，阴阳就会相会。两家合成一家，金丹便隐隐有了形迹。品尝食物的滋味 凡是食物都必须细细咀嚼、慢慢咬碎，酸甜苦辣先由心领会，才能知道滋味。既然知道了滋味，合口味的就咽下去，不合口味的就丢弃；取舍与否，任凭自己裁决。我由此观察，因而悟到了穷理辨真的道理。性命之学极其幽深、精微，如果认识得不真，实行起来就会不当，不但没有益处，反而会受到损害。所以必须先穷究道理：穷得一分道理，就实行一分功夫；穷得十分道理，就实行十分功夫。要穷尽本性、达到天命，成败高下全在穷理上。穷理的方法，是由浅入深、由粗到细，拨开一层再进入一层，不断拨开、不断深入，直到无可再拨、无可再入，见到根底，认清本原，才算功夫达到极处；也如同吃东西，要先尝出滋味，然后才咽下去。然而即使自己有所领悟，若只是似是而非，也难免误事，必须再向高明之人求证，扩大自己的见识；正确的就接受，错误的就舍弃，这样才能办成事情。《易》说：“穷理尽性，以至于命。”穷理，就是穷究这种穷尽本性、达到天命的道理。如果连性是什么、命是什么都不知道，却想了悟性命，那究竟要了悟什么呢？道门中的愚人，错误地认为性在心、命在肾；或者说性在天谷、命在丹田；有的守肾来修命，有的定心来修性；有的执著于顽空来修性，有的实行采取得命；有的把神停驻在囟门来养性，有的服食丹药来延命；这些全都是望着梅子想止渴、揉眼睛却看见花，最终都落入虚妄空亡。像这样的人，连性命都不认识，却妄想了悟性命，难道不是愚蠢吗！上山渡河 上山时每一步都要用力，不到山顶就不能歇脚；渡河时每一步都要小心，没有到达彼岸就不能大意。因为上山将要到顶时，哪怕只差一步便歇脚，也仍在半途；渡河将要到达彼岸时，若有一步大意，仍然会有危险。我由此观察，因而悟到了身体力行的道理。真正的老师难以遇到，大道难以知晓；幸而遇到并知晓了，就务必要真正履行、切实践行，成就大道，以报答老师的恩德，丝毫也不能懈怠。性命之学，是天下第一等的大事，也是天下第一等的难事，必须坚定心志，立定不改变的方向，早晚警惕勤勉，时间越久越加用力，然后才会有成效；不能因为一点小魔障就改变志向，不能因为见到一点小效验就停止功夫，不能因为衣食艰难就分心，不能因为力量达不到就产生退却之念；既不要妄想轻易成就大道，也不要害怕路途遥远，只管死心踏地，念念不忘，一直向前，自然会有出头之日。也如同上山每一步都用力，最终到达山顶；渡河每一步都小心，最终到达彼岸。否则畏缩不前，或者开始勤奋、最后懈怠，即使大道已经在眼前，也未必能由我成就。试想人自出生以来，身体内外全是阴气盘绕，虽有一些阳气，却隐藏不显；如果不是立下至死不变的念头，运用金刚铁汉般的巨大力量，怎么能够化阴返阳，登上万丈高山，走出无边苦海呢。灯蛾蚯蚓 飞蛾扑向灯火，自己投入火中而死；蚯蚓贪图温热，自己遭到曝晒而亡。这两种东西都喜欢光明，却因此伤害了自己的生命。我由此观察，确实悟到了趋吉避凶的道理。世人顺从自己的欲望，争名夺利，贪酒好色，把虚假当真实，把苦楚当快乐，日夜劳作，早晚忧虑，耗费精力、损伤精神；不到三寸气断、生命终结的时候，就不肯放下心事，犹如飞蛾扑灯烧身、蚯蚓贪热丧命，这就叫阎王没有召唤，自己却送上门去寻死。若有自知之明、懂得珍惜生命的人，处处委屈自己而尊重别人，事事收敛锋芒、退让一步；像鱼游在深渊、乌龟钻入泥中，使毁誉不能到达，祸福不能侵扰；不刻意求生却自然得生，不招致死亡便没有死亡。这就是趋吉避凶的好方法。可惜愚人把外物看得重，把性命看得轻，为什么还要自己加速死亡呢。蚕丝蜂蜜 蚕吐丝，本来是想保护自己，却不知道人取走蚕丝会伤害它的生命；蜜蜂酿蜜，本来是想养活自己，却不知道人取走蜂蜜会使它丧命。这两种东西都想使自己的生命更加丰厚，反而加速了自己的死亡。我由此观察，因而悟到了祸福相依的道理。人人都怕死，怕死就会产生求生之心。既然有求生之心，就必然要谋求衣食，每天在羊肠小道般的人生道路上劳心苦力，积蓄钱财粮食，来使自己的生活优厚；常人自以为这样就能养活自己，却不知道实际上不足以养生，反而是在促成自己的死亡。怎么知道是这样呢？凡是把养生之心看得很重的人，保护自身的心反而轻了。保护自身的心轻，就会昼夜劳苦，精神暗中受伤，气血衰败，已经走上死路。还有一类不知死活的人，百病缠身，朝不保夕，却舍不得不吃、舍不得不穿，越老越贪，到死也不醒悟，糊里糊涂直到最后，和蚕吐丝、蜜蜂酿蜜而自取死亡有什么不同！至于有大智慧的人，则另有保全生命的方法，不在衣食上费心，不在财货利益上留意；抛弃世俗的财物而积累法财，轻视色身而养护真身；万物都难以动摇他，哪里还有什么利害可言。借用他家的种子

译农夫最看重的，是种子。有土地又有种子的人，自己已经具备，不必向别人求借。至于贫寒之家，有的有土地却缺少种子，就一定要向别人求借来解决问题。我由此观察，因而悟到了修真借种的道理。所谓种子，就是先天真一之气。这种气顺行，就生成人和万物；逆行，就能成仙成佛，所以丹经、子书都把这种气看作仙佛的真种子。真种子本来人人具备，个个圆满；由于与后天相交，阴气产生而阳气消退，真种子被掩埋，完全没有形迹了。有志于修炼的人即使能够使心地清静、息绝一切外缘，也不过是一块空田罢了，怎么能够解决饥渴、挽救性命呢？所以必须借取真种子，这是不得不做的事。所谓借种，就是以我家向他家求取。他家，就是人。别人家的东西想成为我的东西，不能空手直接夺取，必须依礼相求，低心下气，取得对方的欢心，才能借得真种子。真种子一到手，随即播种见苗，立竿见影，完全不费力。否则，鼎中如果没有真种子，就像把水和火拿来空煮一样，最终不会有实际成效。但人们认不出真种子是什么，也不知道他家在哪里，很多人误以为女子就是他家，于是施行采补邪术；或者把梅子、首经拿来服食吞咽，种种污秽不堪，难道不可笑可叹吗！唉！药从西南方来，西南是坤位；要行坤位之功，怎能离开人？这些话已经明明说破，只是怕你遇见了却认不真。乌龟藏身，鱼儿潜游 乌龟藏在泥中就没有灾害，出了泥就会被人捉住；鱼儿潜在深渊就能保全形体，出了深渊就会被鸟伤害。我由此观察，因而悟到了伤生和益生的道理。凡人不能增益生命，却总是走向死地，都是因为不能收敛光明、涵养晦暗，自恃聪明而过多使用才智。聪明才智使心分散、性情紊乱，正气日渐消退，邪气日渐增长，命根动摇，不死又怎么可能呢？所以至人内心不起妄念，外物也不纳入；有若无，实若虚，如同愚笨、如同迟钝，有明察却不使用，有光明却不炫耀；不以虚假伤害真实，不以外物扰乱内在；受到感应后才回应，被逼迫后才行动，迫不得已之后才有所作为。虽然外在有所回应，内心却从未随之动荡；虽然身体有所行动，内心却从未随之妄动；迎接事物时看不见它的开端，跟随事物时看不见它的后续，连造化都不能拘束他，更何况还有什么灾害能够侵害他呢？也如同乌龟进入泥中，人难以捉到；鱼儿潜入深渊，鸟也无法伤害它。油干炭化 油干了，灯就会熄灭；如果不等油干就不断添油，灯就能长明不灭。木炭烧化了，火就会熄灭；如果不等木炭烧化就继续添炭，火就能常燃不熄。我由此观察，因而悟到了接续性命、保养生命的道理。天地有爱护生命的德性，只愿人人长生，并不愿人人促死；只是人自己走向死亡，却把责任推给命运，难道不是愚蠢吗？试看万物春天生发，夏天成长，秋天结果，冬天收藏；到了春天又生发，到了夏天又成长。能够长生不死，是因为顺应四时自然的次序，不作额外的造作，所以能够长生。唯有人承受了阴阳五行的正气，却不能顺应自然，反而沾染后天习气，以苦为乐，以毒为药，贪图欢娱、顺从欲望，砍伐损伤根本，时间久了精神耗尽，真灵消灭，也如油干灯灭、炭化火熄，到了危险的地步就结束了。果真是要出世的丈夫，就应以性命为重，把保全精神看得如同保全金玉，珍惜真灵如同珍惜珍宝；不在大火坑中落脚，不在是非场中出头。时时在根本上留心，在道义上用心；内在谨慎，外在严谨；蛰藏精神，收敛气息。这就是所谓君子致力于根本，根本树立了，道就会产生。也如同不断添油，灯便不会熄灭；继续添炭，火便长燃。原本无命的也可以有命，原本不能生的也可以长生。生命的生死，难道可以只推给上天吗？泥中莲花，霜中秋菊 莲花的茎中空，所以从淤泥里长出却格外洁净；菊花开得迟，所以遇到秋霜反而格外鲜艳。因为内部空虚，外物就不能污染它；花开得迟，元气充足，就能耐受寒冷。我由此观察，因而悟到了修炼内在、驾驭外物的道理。造化能够拘束我，万物能够改变我，灾祸能够伤害我，并不是造化果真能拘束、万物果真能改变、灾祸果真能伤害，而是由于我见到景象便产生情感，遇到事物便生起念头，随风起浪，只知前面而不知后面，只知强盛而不知衰弱，结果是自己拘束自己、自己改变自己、自己伤害自己。如果能够使万缘不起、一念不生，常常清静，外物不能进入，客气不能混杂，也如出水莲花，尘垢不能污染；如果能够收敛才智，大巧若拙，大智若愚，隐藏行为、掩晦踪迹，以柔弱为先，祸福不能侵及，毁誉不能增加，也如深秋的菊花，经过霜冻仍能耐寒。修道的人，难道可以不把清静柔弱作为根本吗？灯笼与炉罩 灯没有灯笼，遇到风就会熄灭；若在灯笼中，即使遇到风也不会熄灭。炉子没有炉罩，落上尘土就会污垢；若有炉罩，即使飞尘落下也不会污秽。我由此观察，因而悟到了护持灵元的道理。我的灵知如同灯和炉，真知如同灯笼和炉罩。灵知得不到真知的覆盖保护，识神就借灵知产生妄念，遇到境界便随之迁移，虚假的东西掌权，真实的东西退位，邪气遮蔽正气，就像灯熄灭、炉染垢一样，失去了本来面目。灵知如果得到真知配合，就用真知制约灵知，以灵知顺从真知；识神便无从发动，灵气也不外散，根本坚固，即使进入水中也不下沉，进入火中也不焚烧，一切外来的客邪又怎么能伤害它呢？也如同灯有灯笼便不熄灭，炉有炉罩即使飞尘落下也不污秽。物有圆有方

译凡是圆的东西，形体是活动的；方的东西，形体是安定的。圆的不能安定，方的不能活动。这是万物各自具有的一种性质。我由此观察，因而悟到了运用圆通和方正的道理。圆象征圆规，合乎圆规就能随机应变，可上可下，可高可低，可行动可停止，不拘执于一法；方象征矩尺，合乎矩尺就不会混淆是非，不合礼的事不做，不合义的事不行，不合道的地方不处。内心有主宰，能圆能方，遵循规矩；既不落入固执不通，也不流于随风倒浪；对外活泼灵活，对内稳重踏实；借世间法来修道法，依人间事务来保全天道；能在烈火中栽莲，能在泥水中拖船；显现或隐晦顺应时机，行动或退藏都合乎宜。即使天地神明也不能测度他，更何况是人呢！世人有的能圆通却不能方正，有的能方正却不能圆通，就像方圆不变的死物，只适合这一处而不适合另一处，是非混淆，邪正不分，怎么能够成就大道呢？所以修道者必须兼具方正与圆通，这才是施展大作为、大作用的真正本领。锅破瓮漏 锅破了，经过箍缀仍然是好锅，仍可以烹煮饮食；瓮漏了，经过笆箍仍然可以成为好瓮，仍可以盛放水浆。我由此观察，因而悟到了由败坏而重新成就的道理。人生开始时，精、气、神是三宝，混然形成、凝聚为一体；等到知识开启，六根门户处处泄漏；七情造成的业种种种侵伤；三尸搬弄是非，五贼制造祸患；酒、色、财、气迷乱本性，贪、嗔、痴、爱耗损真性；白天砍伐、夜晚丧失，三宝逐渐消散；全身都是疾病，内外败坏，把本来混成的宝物变成破烂不堪的东西，如同破锅漏瓮，成了无用的器具。如果能够猛然醒悟、回头转身，俯视一切，使万缘全都空掉；重新置办家当，再造钳锤，在切身性命之处真正履行、切实践行；把后来形成的东西一件件清扫干净；收敛精华，牢牢把持念头，舍弃虚假、保存真实，除去邪妄、扶助正道；修炼功夫日益增加，私欲妄念日益减少；增加了又增加，减少了又减少，直到无可再增、无可再减，自然就能不泄精而精全，不耗气而气全，不劳神而神全；已经失去的重新恢复，已经败坏的再次成就，仍然是当年混成而没有亏损的东西。也如同锅破了经过箍缀仍是好锅，瓮漏了经过笆箍仍能成为好瓮。可惜人人都有破漏，却不知道痛苦，把虚假当成真实，日夜砍伐损伤，使自己更加破漏；等到柱子朽坏、墙壁倒塌，房屋四散，无处安身，只好另找住处，在六道轮回中胡乱冲撞、冒险投生。婴儿无心 婴儿不会被猛虎伤害，饥饿的鹰也不捕捉他，这为什么能够如此呢？因为他没有机心。我由此观察，因而悟到了无心的妙用。人不能成道，都是因为有心；有心就有自我，有自我就有他人。稍有分别人我之心，就会图谋自己的利益，不顾损害别人，机谋层出不穷，神情诡秘，私欲纷纷，天良全都昏昧，连德都不能积累，还怎么敢妄想大道呢？果真是诚心仰慕大道的人，就应赶快推倒人我之山，立即离开羊肠小道；立身处世，把彼此看得一样，把高低看成平等；根据事物本身应对事物，随着事情调整做法，有所回应却不存留，事情过去也不留恋；各种境遇，都用无心来对待。无心就没有私欲，没有私欲内心就清净，内心清净就纯白无瑕，浑然合乎天理，这就叫元德。元德无形无迹，不可见、不可闻，才能与天地同其德性，与日月同其光明，与四时同其次序，与鬼神同其吉凶，造化不能拘束，万物不能伤害。那婴儿没有知识、没有分别心，只因无心，连虎鹰都不能伤害他；何况无心之人已经有形体、有作用，道德又能两全，一切外患又怎么能够侵入呢？筑基起屋 房屋能否长久，全在开始时筑基。地基坚固，房屋就稳固安定而耐久；地基只是勉强筑成，房屋日久就会歪斜；这是一定的道理。我由此观察，因而悟到了修真悟本的道理。修真没有比炼己持心更优先的。炼己就能去除私欲，持心就能使志念坚定。私欲去除、志念坚定，根本就稳固妥当，不动不摇；于是调和四象，聚合五行，窃取阴阳，夺取造化；修性修命，一直向前，深入修造而自有所得，无往而不利。也如地基筑得坚固，木石砖瓦的重量都能承受。若根本不牢固，志念不专一，忽而这样、忽而那样，开始勤奋、最后懈怠，刚做就丢失，想向前走反而落到后面，白白耗费功力；也如地基只是勉强筑成，房屋虽已立起，日久却会歪斜。丹房和器皿

译炼药必须有丹房，盛药必须使用器皿；如果没有丹房和器皿，炉鼎无处安放，药物也无处盛装。这些丹房、器皿，是烧炼家必不可少的东西。我由此观察，因而悟到了借假修真的道理。人的色身如同丹房，身体中的五脏如同器皿。色身中藏有真身，五脏中藏有五行。修真者并不是修炼色身和五脏，而是修炼真身、炼化五行，不过是借用这个色身和五脏的假体，来煅炼真身和五行的真实罢了。所谓真，究竟是什么真？五行就是金、木、水、火、土。心同于火，它的德性是礼；肾属于水，它的德性是智；肺属于金，它的德性是义；肝属于木，它的德性是仁；脾属于土，它的德性是信。木、金、火、水、土，是五行的性质；仁、义、礼、智、信，是五行的德性；这些是先天具备的真。至于心藏神，发出来成为乐；肾藏精，发出来成为哀；肺藏魄，发出来成为怒；肝藏魂，发出来成为喜；脾藏意，发出来成为欲；这些是后天形成的假。人出生以来，先天混杂在后天之中，后天又混杂在先天之内，驳杂而不纯。如果不炼去后天的虚假，先天之真就不能恢复。借后天来炼先天，以先天来化后天；后天之物全都化尽，先天纯全，就脱出一粒光明宝珠，通天彻地，无论纵横、逆顺，处处都合乎道；功完行满，打破虚空，白日飞升，血肉皮囊已无用处，便把它弃置了；也如烧炼家药物炼成后，丹房和器皿就没有用处了。愚人不知道道中的寓言，却在有形有象的丹房器皿上妄加猜测、胡乱施为，正所谓“鼎里若无真种子，犹将水火煮空挡”。古仙说：“不要执著这个身体便说它就是道，必须知道身体之外还有真身。”世间那些在肉身皮囊上用功夫，以及在炉灶金石上费心思的人，难道不是愚蠢吗！毛蛆和蝌蚪 毛蛆结成茧，蝌蚪结成胞，时间久了，茧破就出来飞蛾，胞开就出来青蛙。我由此观察，因而悟到了圣胎脱化的道理。修真者聚合五行，混合百神，浑然成为太极，一气凝结，混混沌沌，无知无识。圣胎已经有了形象，如同毛蛆结茧、蝌蚪结胞；蛰藏精神、收敛气息，恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点灵根由微小而显著，由柔嫩而坚固。大功完成之日，忽然打破虚空，显露清静法身，跳出三界之外；也如毛蛆化为飞蛾，破茧飞升；蝌蚪变成青蛙，脱壳跳跃；身体之外又有一个身体，另成一个世界。所以道成之后，有的称为羽化飞升，有的称为脱壳成真，都是说在肉身之中又生出一个真身。这个真身人人都有，个个都能见到，只是人被尘缘迷惑、被幻想蒙蔽，虽在眼前却不认识；如果有人能够认识它，勤奋修炼，无质之中生出质，有形之中生出形，脱化成仙，成为金刚不坏之身。骏马与劣马 骐骥善于奔跑，一天能走千里；驽骀行动缓慢，十天也可以到达。虽然速度不同，但成功却是一样的。我由此观察，因而悟到了功力有迟有速的道理。凡人的性情有利有钝，力量有大有小。性情纯厚的人，却想仿效性情敏利的人；力量小的人，却想仿效力量大的人；这就像乌鸦喜鹊想要学大鹏迈步，不但不能跟上，反而会伤到自己的羽翼，怎么可能做到呢？所以至圣说：“生来就知道的，是上等；学习后才知道的，次一等；遇到困惑才学习的，又次一等；等到知道了，道理都是一样的。有的人安然自得地实行，有的人因有利可图而实行，有的人勉强实行；等到成功，结果也是一样的。”这三等人虽然有难易、迟速的分别，却都能知晓大道、成就大道，只是怕人没有志气罢了。没有志气，不但不能实行，甚至不能知晓。若有志气，就广泛学习，详细询问，谨慎思考，明辨是非，切实实行；别人用一分力量能做到的，自己就用一百分去做；别人用十分力量能做到的，自己就用一千分去做。果真能够这样做，即使愚笨也必定会明白，即使柔弱也必定会变得坚强，没有人不能达到深入修造、自有所得的境地。可惜天下的修道人，大多不能真心实意地把性命当作大事，嘴上讲道德，心里却像盗跖一样；既想要大道，又贪图世俗利益；稍有碰撞就发怒；别人说一句话，也都不能承受。聪明的人自恃有能力，心里记住几桩公案，耳朵听过几句口诀，便自负已经得道，眼中没有别人，不肯去求访明师、访问良友，自己耽误了前程。性情迟钝的人，不知道穷究道理，也不辨别邪正，学了一些旁门功夫，搬弄曲径小术，也自称有道；再也不去向高明之人求证，终身守持，固执得牢不可破。像这类人，却不想想性命之事是天下第一等的大事，修持性命是天下第一等的难事，哪里是轻易就能知道、容易就能成就的？所以学道的人多如牛毛，成道的人少如麒麟。果真是大丈夫、铁汉子，就应视万物皆空，俯视一切，迈步直入；像金刚经过百炼一样，一心一意，毫不退转；访求、礼拜明师，精心研究真实道理。不论性情聪利还是迟钝，最终总会有出头之日，绝不会白白度过岁月。红花绿叶

译红花虽然美好，却必须有绿叶扶持。有花没有叶，花就不鲜明；有花又有叶，花便更加增色。我由此观察，因而悟到了道与德相互需要的道理。道，是成就自己的事情；德，是利益万物的事情。修道，是内在的功夫；修德，是外在的行为。自古以来，怀抱大道的人，没有不修德的。道如同花，德如同叶；花靠叶扶持，道靠德成全；花叶不能分离，道德相互需要。古代圣人一定先修道，后来才修德；古代贤人一定先修德，后来才修道。圣人是上等智慧之人，贤人是中等资质之人。圣人一旦明白，诸事都能解决，直趋大道彼岸；修道容易，所以先修道后修德，以德来完善大道。贤人必须有所作为，修道困难，所以先修德后修道，以德来扶助大道。学道者中，上等智慧的人只有一万人中一两个；中下等人则多得无法计数。中下等人根基浅薄，见识狭小，罪孽苦难深重，尘缘根性深厚，必须先积德。德厚能够使鬼神信服，能够感动天地，能够感通人和万物；凭此学习大道，道就容易学；凭此实行大道，道就容易成。因为道是德的本体，德是道的作用。德达到极处，就叫元德；元德深远而不可测，就接近大道了，所以学习和实行大道都容易。如今的学道者，不积一分德，不立一种善行，偶然听到一言半语，不辨别是非邪正，就贸然下手，妄想成仙。不要说他们得不到真道；即使得到真道，自古至今也没有没有功劳、没有德行的仙人。何况大道不是大忠大孝之人不会传，不是大贤大德之人不会授；真正的老师明察万里，怎么肯把真宝交给不正派的人呢？还有一类糊涂愚人，不知道脚踏实地勤修功行；即使遇到真师，也不用恭敬之心求教，反而说谎使诈，妄想哄骗别人泄露天机，乘机偷取；又不能长久坚持，三天两天就要求传授，得不到就远走；反而口出怨言，百般毁谤。像这样心术不正，东奔西走，白白磨破了鞋，碌碌一生，最终一事无成。他们却不知道道离不开德，德也离不开道，怎么可以舍弃德而只谈道，又怎么可以抛开德而单独修道呢？所以修道的人不能不先积德。叹道歌七十二段 第一 完了啊，道理不明白，性命之事谁能认得清？在争强斗胜的场所争论高低，在羊肠小道上讲求声名。恩爱牵缠，难以解脱；机谋和见识却偏偏精明。像这样全都是寻死的事情，能够知道悔悟的才是豪杰英才。第二 完了啊，道不被看重，一切庸愚之人反而多有忌讳。听到别人谈道便狐疑，见到别人修道就诽谤。不顾性命、不养精神，只贪酒肉来填饱肠胃。天堂的道路上很少有人行走，地狱的门中却争着去尝受滋味。第三 完了啊，道路不通，旁门曲径却无穷无尽。不是执著于空，就是执著于形相；不是搬弄西方，就是摆弄东方。七十二家炉火烧炼之事，三千六百种淫邪功法。以盲人引导盲人，迷失正路，阻挡学道人进入牢笼。第四 完了啊，道路艰难，外道却把正道搅乱。有的指称性藏在天谷之间，又说命在关元旁边。把阴阳错误地当作子午来看，把龙虎径直当作肺肝来看。在一身上下胡乱施为，哪一件能够接近大道彼岸？第五 完了啊，道门开启，人人都以为自己可以进入其中。如果知道回头就是彼岸，如果肯安心向下，便是法财。懂得其中之一，就能延续性命；认识其中之二，就能结成圣胎。自古以来明白道理的人都能接引众人，只可惜尘世中缺少良才。第六 完了啊，道缘堕落，几个道人能认识真正的自我？却把鱼眼当作珍珠，常把草籽当作仙果。全都是舍弃常道而喜好奇异，结果本来想求福，反而招来祸患。即使总能遇到明师，也不肯低头，自己早已把进入道门的门户锁上。第七 完了啊，道路令人忧伤，学道人为什么不仔细参究？关系自身性命的大事却当作儿戏，把圣贤的道理和道路当作平常。心里只有自己而没有别人，十分傲慢；想偷懒怕吃苦，却妄想得到仙方。不知道虚心求教老师朋友，怎么能明白真正的阴阳？第八 完了啊，道衰落了，学道人大半都在故作怪异。还没有明白性命，就装作高人；贪图供养，反而背负账债。没有功劳却接受俸禄，怎么消受得起？造作罪业，又哪里知道戒律？看看这些糊涂虫，把祖师传下的家法和教门全都败坏了。第九 完了啊，道本来是自然的，强行扭捏全都是虚妄悬空。有的守住心念、安定意念，有的闭住呼吸、安守丹田。有的把气搬运下去再运行上来，有的推到后面却又转到前面。到了年满月尽、功夫期限结束的时候，什么用处也没有，只能白白怨恨上天。第十 罢了啊，道是长久之事；如果没有恒心，就不要胡乱奔走。才刚进入门户，问起元关；还没有学会、认识清楚，就想下手。开始勤奋，最后懈怠，志向不坚定；表面奉行、暗中违背，往往会招来祸咎。只想着哄骗别人、泄露天机，神仙在暗中都会笑得合不拢嘴。十一 罢了啊，道并没有什么奇特；喜好奇异的人，早已把道路走迷了。铅、汞、砂、银都是寓意；乌、兔、龟、蛇全是比喻性的说法。世俗的常言往往与圣道相合，日常所用、昼夜所作之中都有成仙的根基。元妙之理明明白白、现成地摆在那里，只是愚昧的人不肯仔细思考。十二 罢了啊，道是看不见的；愚人只在有形肉身上修炼。把口鼻认作元牝门，把脐后误认为黄庭院。把识神疑作主人公，把浊气错当成亲属眷属。不知道大药本来无形，却在大虚空中居于第一善的位置。十三 罢了啊，道要等待有缘之人；若无人承当，天宝就会落入凡尘。成就大事，必须空掉一切有；承担重任，还须具备千钧之力。神光断臂以彰明佛法，长春折肋以显现法身。自古以来，圣贤都是从苦难中产生的；不经历苦难，怎么能够成就全真？十四 罢了啊，道已经长久地被蒙昧了；汉、唐时期的神仙都隐退了。只是因为把假的当成真的、却没有认清真正的东西，所以才收敛光明、韬光养晦。即使有慈悲之心，也没有地方施展；空抱着天机，又能同谁谈论？如果果真遇到一个珍惜性命的贤人，便会在偶然相逢时向他倾吐肺腑。十五 罢了啊，道需要传授；没有遇到明师，一切都只是徒然。祖祖相传，传授其中道路的机密；灯灯相续，共同传下指示先天之道的法门。一身上下没有真正的实物，万般景象都不是通向真道的法船。领会了生前传下的一句话，顷刻之间便能在火中生出金莲。十六 罢了啊，道贵在觉悟；不觉悟，怎么能够迈开修道的脚步？首先必须自己探究性的根本，再求明师诀法，了解命功的缘故。先天与后天大不相同，内五行与外五行各有不同的道路。彻底通达天机秘密，超凡入圣要由人自己去成就。十七 罢了啊，道在于柔；以柔来运用，是第一等的策略。心气高傲，怎么能够登上正路？性情急躁，怎么能够出人头地？后天之身正是先天之身的征兆，退步原来正是进步的由来。争强好胜，却妄想成道，就好比瞎子跳进深沟。

译十八 罢了啊，道贵在果断；应当一刀两断，如削断钢铁。恩爱难以割舍，仿佛手脚被缠住；贪欲和嗔怒不能除去，志向和念头便会低劣。想修仙道，首先要脱离凡俗；想登圣域，还要消除罪孽。可笑那些站在荆棘岭上的人，怎么能让葛藤结出金果？十九 罢了啊，道在于有缘；多少修行人始终像荡秋千一样来回摇摆。只凭两句说辞便自称大隐，只凭一点小功夫便自称高贤。一会儿像云来，一会儿像雾去，始终不踏实；早晨向这边、晚上向那边，尽在弄虚作假。只是既哄骗别人，也哄骗自己；有谁肯悔悟而求取真传？二十 罢了啊，道并不浅小；愚人只是在门外来回徘徊。不知道追求造化的根本，妄想着得到口诀就能结束性命之事。深入道理的窟穴，才可以见到真实；打开元牝，才开始通晓。有一件圆满之物，上擎于天、下达于地；认识它，便能够超越万物之外。二十一 罢了啊，道最为便宜易得；真正知晓造化的人，不能改变它。年轻人可敬可畏，必须勤奋刻苦；年老体衰羸弱，便难以用药医治。听闻道便可以超脱凡类，实行道便能够登上圣道的根基。天下求学的人都懒惰懈怠，拖延岁月，终其一生都在迷途中。二十二 罢了啊，道贵在爱好；即使年老衰迈，回头修道又怕什么？神仙留下了栽接之方，有志之士必须用真心去实践。归根就是现成的续命汤，回光就是恢复元气的膏药。这一生不趁现在修炼，来生怎么知道应当归向哪条道路？二十三 罢了啊，道贵在和；守静避世的意义究竟怎样？缘督借助商贾之道完成大道，梅福以做官来养护灵柯。身在尘世却超出尘世，走的是超凡之路；身处世间却离开世间，进入的是仙人之境。古今有多少人成真的修道人，都是从朝廷与市井之中苦苦磨炼出来的。二十四 罢了啊，道是看不见的；有几个人明白贯通一切的根本道理？这个讲论服食丹药的方法，那个争着谈论飞升的事例。各自分立枝叶，任意行事；自己树立门户，糊里糊涂地做下去。全都是抛弃真实而追逐虚假，到底有谁能够登上彼岸？二十五 罢了啊，道贵在真诚；求学的人为什么不发出真情？囚犯为了赎罪可以倾尽家产，商人为了谋取钱财可以舍命奔走。明师就是使人获得重生的父亲，妙诀就像极乐之城。如果仍然诡诈而且轻慢，谁会把天机向你说明？二十六 罢了啊，道就是宝；明白它，便能够延长寿命。不要只说朱砂和黑铅，又何必用皎梨和火枣呢？最简约、最容易，并不难做；最灵验、最神妙，确实美好。可笑愚人一味寻求元妙，却不知道眼前的元妙应当珍惜守护。二十七 罢了啊，道本来就是无；无形无象，难以描画。听它听不见，看它看不着；一加以拟议就已经失真，再加以议论便成了诬妄。大的方面，它的容量能够包容六合；小的方面，它又如同一粒黍米般的珠子。世间有多少修道之人，尽都在外在景象中寻找道路。二十八 罢了啊，道理极其深奥，哪里有可以把它传告的有志之士？人人心中都没有虔诚，个个性情都十分高傲。旧有的习气不改，尘俗之心不除；外表装得老成，内心却像盗贼。像这样修行处世，却妄想修成仙道，终究只是虚度一生并承受果报。二十九 罢了啊，道极其尊贵，不能因私情而向愚昧之人传授。慈爱的父亲也不能把它传给儿子，亲生祖父又哪里敢把它传给孙子！即使有万两黄金也买不到；只有一心一意、没有二心，才可以承受恩惠。如果不是出类拔萃、能够登上天汉的人，谁会轻率地谈论这秘诀？三十 罢了啊，道在于中正；修道还必须凭借德行。有德有行才能成真，无德无行很难成为圣

译人。德行深厚，鬼神都会暗中扶助；修行深厚，邪魔也不敢与之相抗。可笑那些自称清静无为的人，妄想凭顽空了结自己的性命。三十一 罢了啊，道最为深奥；求学的人有谁肯仔细追寻？不进入虎穴，怎么能得到虎子？不淘洗石沙，怎么能挑出黄金？低下头钻进虚无之窍，坚定志向，精心探求天地之心。忽然看见本来之物，便能左右逢源，到处都是宝林。三十二 罢了啊，道就在近处，人人却到远方去寻找妙音。眼前常常可以见到美金花，平常自身之中就有真正的种子。一旦认得它，顷刻之间就能扭转阴阳；明白它，当下便能逆转生死。这件事不是可以自己胡乱猜度的；想要知道，就应赶快去请明师指点。三十三 罢了啊，道路悠远，始终都要依次序去追求。采药时必须辨别真假，炼药时必须懂得刚柔。运火时要分清急缓，结胎时要小心增添与抽减。稍有丝毫差错就会相差千里；只凭片言只语，怎么能够有所成就？三十四 罢了，道是要学习的；不学习，怎么能归于大觉？先辨认西南的偃月复，再穷究东北的覆碗剥。生我的门户本来就是命根，死我的门户则是脱去皮壳。在生死道路上有多少人，几个人能把握造化？三十五 罢了，道在中正；不偏不倚，有谁能够通达？黑白相合是丹母，色与空一致才是真功。雌雄相配，内藏生机；阴阳均衡，就会生起和风。如果有人悟得“中”字的含义，那么无论纵横、逆顺，都可称为大雄。三十六 罢了，道没有欺诈；只要有一点虚假，就已经大错。酒、色、财、气都必须远离，嗔、恨、贪、痴也必须全部化解。要用真心实意尽力实行，装聋作哑，任凭别人辱骂。无知无识，使万般缘分归于空寂；想登上高处，先要能够处于低下。三十七 罢了，道最为公正，哪里论什么高低、富贵和贫穷？人人都禀有本性，都可以恢复本来；每个人都含有灵性，都可以返还童真。做官的人必须忘掉权势和利害，士人百姓也应当下苦功。真实的事情原本要由真人来做；人若不真，事情总归是空的。三十八 罢了，道深厚；想要全真，就必须详细探究。仙道与凡俗之路相隔只在毫厘之间，生死关口就像纽扣一样关键。稍微大意一点，就会丧失天真；稍有一点尘垢，就会进入鬼窟。其中的利害如果不明白，想尽千方百计也总会招来过失。三十九 罢了，道本来很平正，学道的人却偏偏从险处走。闺丹背离了真常之道，寂灭本来就不是大法的途径。强行闭住气血会生疮毒，硬把精神定住会陷入火坑。眼前明明有一条通天之路，没有遇到明师就无法辨清。四十 罢了，道是无价的；一粒黍珠包藏着造化。把它藏在幽冥之中，便没有形迹；把它放出来，就光辉通达昼夜。要成为贤人、圣人，全都由自己去做；要成佛、成仙，也不必向外借取。有多少道人都在胡乱寻求，现成的宝贝却反而抛在一边。回十一 罢了，道与法相合；有道有法，命根才得栽培。无欲时观妙，是丹的根本；有欲时观窍，是采药材。炉鼎安稳妥当而没有灾害，火候没有差错，才能结成圣胎。这些微妙的运用需要师传口诀，靠妄自猜测、私下揣度是做不成的。四十二 罢了，道难以施行；穷究道理是第一步。性家究竟藏在什么地方？命根到底落在何处？五行并不储存在脏腑之中，三元总是依托于虚空。愚人却不去研究道理，模模糊糊地就贸然下手。回十三 罢了，道味芬芳；有几个道人肯仔细品尝？四象和合可以延年益寿，五行攒聚可以进入仙乡。偃

译月灵光是还丹的根本，太空真气是大药之王。只有这一乘才是微妙之法，其余二乘并非真实，只是徒然拖延度量。

译回十四 罢了，道没有首端；一气循环，才是真正的枢纽。不论庸人还是愚人，都任意贪求；只教通达之士无心而守。认出它并收归玉炉之中，炼成一个混元斗。这样的天机如果不明白，就不要在人前夸夸其谈。回十五 罢了，道梯很高，能够登上去的才是英豪。时时刻刻拣取延命之药，分分秒秒磨炼斩妖之刀。后天之气消尽，先天便显现；凡胎脱去，圣胎便坚固。只是学道人害怕下苦功，等大限到来时只能徒然号哭。四十六 罢了，道难以测度；浑然完整的就是一个太极。没有背面，没有正面，也没有前后；既隐又现，既是空又是色。眼睛看不见，口中难以说出；一旦加以比拟就会失去它的神妙，真正的体悟只能由自己得到。愚人总是在形象之中寻求，怎么能够接近圣贤的境域？四十七 罢了，道的妙处在于元始，是超凡入圣的大法船。听说成仙便都羡慕爱慕，一听说其中功苦，便害怕受煎熬。既想吝惜钱财、积聚万贯，又想腾云驾雾升上九天。像这样的人遍布尘世，什么时候见过一个出类拔萃的贤人？四十八 罢了，道简单方便，不必到远处寻找，就在自家庭院之中。转身就能得到返魂丹，回头就是通向真道的彼岸。只是因为学道的人没有肯下决心的心，所以灵宝才不现身。可叹那些悬空虚浮、不切实际的人，白白在旁门之中转了一生。四十九 罢了，道没有偏颇；性命双修才能完成大还。开始时有所作为，成就命宝；最后达到无为，成就性天。四个阴阳用来分辨真假，两段功夫有先有后。观窍、观妙才算完整；只有开头没有结尾，终究是徒劳。五十 罢了，道有五种，气分为水、火、木、金、土。一变化为五，显出本真；五又归于一，便见宗祖。大体上要辨明先天与后天，更要仔细认清生死门户。微妙口诀不离顺逆之间；顺逆没有弄明白，空自苦守也没有用。五十一 罢了，道清静闲适；要得到清闲，关键在于扫除千般杂念。时时刻刻防备心猿意马失控，行行步步都要防虑心猿意马颠倒。使万般缘分不起，便归于正觉；使一念保持纯真，便成就大还。可笑许多修习静功的人，身心不能安定，白白进入山中。五十二 罢了，道自在；要自在，必须爱护自己的本性。自己若在，外物就难以牵制；自己若不能自在，性就会昏昧。果真能使自己常在，阎王老子也会惊退。这个关键如果不懂，所作的一切都会成为障碍。五十五 罢了，道并不难，难只难在学道的人不肯钻研。深入造诣终究要开启慧性，专心持久必定能够打破疑团。如果认得先天气，顷刻之间就能结成还丹。知道终点也知道起点，便能完全通彻，立竿见影，没有什么可以遮挡。五十六 罢了，道贵在验证；验证过所行持的功夫，就不会再有阻滞。性虽然可以自己悟得，却不能作为凭据；命则要借师传而得，必须亲自体认。生来所知，必定还要借助学知来成就；真正的材料，还要请大匠来裁定。可叹那些自作聪明的人，胡乱猜测，冒险走上歧曲小径。五十五 罢了，道通于神；一旦了悟，便能百事妥当而出离凡尘。认得当年那无色之物，炼成金刚不坏之身。达到至圣至神的境界，三毒灭除；没有灾患，没有忧难，四时都如春天。这个法并不难，确实简易；无奈世上缺少真正的人。五十六 罢了，道没有形状；无形状的形状，才是真实的模样。寂然不动，却能因感而通；敲击它就会回应，在寂静之中自有光明。把它收来送入太虚炉

译中，炼成一根混元杖。真诀还必须通过教外传授；没有功夫、少有践行，就难以有所期望。五十七 罢了，道并不完整；天人与人共同发动，火种便能生出莲花。顺行造化可以生成人物，逆运阴阳可以成佛成仙。开坤、闭艮，可以离开鬼窟；栽培成功，辅相便能成就大还。这种方法平常不容易得到，万劫之中有时也只有一次传授。五个八 罢了，道理极其深奥，哪怕有丝毫差错，也会增添许多牵累。药物的斤两必须相称，火候从头到尾也必须完备。懂得吉凶，才能保全真实；有增有减，事情才能成功。明白一分就实行一分；贸然下手，只会白费功夫。五十九 罢了，道没有根，说它无根，却又有门径。八卦、三元都由此产生，五行、四家也全都包含在其中。悟道的人能够成仙作佛，迷失的人则丧失魂魄而又伤损精魄。丹阳指出无中有有，可惜求学的人全都愚昧昏聩。六十 罢了，道理确实奇异，懂得它，无论走到哪里都没有不利。元关的关键在于逆转阴阳，神气的根本能够转动天地。在赤龙颈下摘取明珠，在黑虎窝中寻找法器。这件事必须同神仙一起推究，哪里容许凡庸愚昧之人妄加猜议？六十一 罢了，道最真实，应当先仔细认清本来的人。要在气性之中寻找本性，在色身之内寻觅真身。是与非只相隔一点点，只在先后次序上分辨亲疏。迷妄之徒只在皮囊上用功，却把魁罡当作北辰。六十二 罢了，道理极其细微，日常的行为举止都有关系。守持心念、炼己时，切要防备危险；早晚都要勤勉警惕，常如临近危难。稍一放纵而图安逸，就会损伤真性；略微贪图自在，就会使生门闭塞。修道如同踩踏层层薄冰，脚步稍有差错，全身都会受损。六十三 罢了，道本来是空的，但空中却有主人公。它运行造化，是正宗的祖宗；维持性命，具有大神通。进入圣境、超越凡俗，都凭借它的力量；移转星辰、运转斗柄，也不费功夫。必须亲自见到真形象；没有见到它，怎么能够返老还童？六十四 罢了，道没有形色；无形无色而浑沦一体，是最大的太极。三尸、六贼不能侵扰，五蕴、七情全都熄灭。温养十个月，成就法身；乳哺三年，进入圣域。这套口诀不是可以轻易知晓的；若遇不到明师，总是难以认识。六十五 罢了，道在身体之中，身体里面又藏着一个人。无论醒着还是睡着、行动还是停止，它常常相伴；人的视、听、言、动，都同它十分亲近。它不是后来才产生的知识和觉察，而是原本真实的气与精神。如果要到有象有形之处去寻找，就会把奴仆认作主人，永远沉沦。六十六 罢了，道理微妙，普通人听见就会大笑。扭转阴阳，推进造化的机理；钻破混沌，开启始母的窍门。取出一根无情杖，打散群魔以及众星曜。无论纵横、逆顺，全都随心所欲；在千峰之顶常常放声歌啸。六十七 罢了，道贵在勤奋，废寝忘食地寻求宗君。每一个念头都要归于诚敬，必须戒惧；时时反观自身，也要勤勉不懈。深入造诣，自然能够登上道岸；至诚坚定，终能体会其中的香氛。如果只是虚悬空想而没有志气，怎么能够出类拔萃、超越众人？六十八 罢了，道没有两样，迷妄的人为什么还要分上下？太极原来就是圆满觉悟的名称，至诚就是金丹的形象。认识到圣贤的道理同出一理，才知道仙佛之事也在同一法门之中。如果不明白这一点，另行寻找，就会落入旁门，徒然妄想。六十九 罢了，道有许多门径，邪道正道我曾经全都经历过。初次遇到龛谷，为我开启明白的道路；再次遇到仙人，留下指示大还之法。经过二十多年才

译认识真正的自己，历经百千次磨炼才登上法船。若不是长期刻苦用功、专心致志，怎么敢糊里糊涂地渡过大川？

译七十 罢了，道有开始，最终要完整贯彻开始时圣贤的宗旨。从修命入手再修性，才能达到美善；由有归于无，才算停止。半途而废，只是白费功夫；在中途自行放弃，不是正确的方法。多半是求学的人不认真；认真修持，哪里难以了却生死？七十一 罢了，道有所禁忌，性命的阶梯价值万金。妄自把道传给不相称的人，灾星就会到来；轻率泄露天机，祸事就会临头。求学者访求道法的心情虽然急切，真师启发后学的用意却更加深远。如果不是法器，便难以提携引导；果真遇到知音，才会吐露心中真意。七十二 罢了，道不可多说，说得多了，恐怕会被人笑为愚拙。《原旨》《参悟》把明心之理全都讲明，《阐真》《会义》也都是呕心沥血之作。扶助正教，扫除旁门；泄露丹头，隐藏口诀。当时没有遇到知音，便把这些留给后来的贤者仔细辨别。