（卷首）
钦定四库全书 子部十四
文子 道家▯
提要
【臣】等谨案：《文子》十二篇，周人辛钘撰。徐广曰：「文子名钘。」李暹曰：「姓辛，葵邱濮上人，号曰计然，范蠡师事之。」裴骃曰：「计然姓辛，字文子，其先晋国公子也。」孟康曰：「姓计名然，越臣也。」蔡谟曰：「计然者，范蠡所着书之名，非人也。谓之计然者，所计而然也。」颜师古曰：「蔡说谬矣！《古今人表》，计然列在第四等。计然一名计妍，《吴越春秋》及《越绝书》并作计倪。倪之与妍、然三音相近，故讹耳。」今按：庾仲容《子钞》中有两文子，其一为晋国公子之裔，名不▯，南游于越，自称文子，号曰计然，范蠡师事之，用其言而霸越。非特《吴越书》载之，刘邵《皇览》亦载之。世所▯《范子计然》者，范子问而计然答也。其着此书之文子，则当为辛钘。马总《意林》列《范子计然》十三卷，有阴阳历数，与此不同。其云姓辛者，盖仍《北史》之讹，援「陶朱成术于辛文」一语以为张本，而不知《子钞》中原自有两文子也。栁宗元辨此书，谓▯为老子弟子，篇中有与平王问答语。周氏《渉笔》谓是楚平王。要之为周人，而非吴越之计然，有可信者。其言悉宗老子，则或为老子弟子，▯其师训，未可知也。宗元指是书为驳书，讥其浑而▯者少，凡孟子軰数家皆见剽窃，疑众为聚敛以成书。然其理道深至，笔力劲鍊，非周秦间人不能为，与《关尹》、《亢仓》伪作者逈别。高氏《子略》所取数则，亦皆卓绝。《汉志》谓为九篇，北魏李暹及唐徐灵府注皆十二卷。暹注今不多见，灵府注则间有之。此乃吴中刻本，无注者，仅分上下卷。暹师事僧般若流支。灵府一字默希子。唐天宝中尝尊是书为《通元真经》云。乾隆四十六年正月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
译钦定《四库全书》 子部十四 《文子》 道家类 提要 臣等恭谨考察：《文子》共十二篇，是周人辛钘所撰。徐广说：「文子名叫钘。」李暹说：「姓辛，是葵丘濮上的人，号称计然，是范蠡所师事的人。」裴骃说：「计然姓辛，字文子，他的祖先是晋国公子。」孟康说：「姓计，名然，是越国的大臣。」蔡谟说：「所谓计然，是范蠡所著书的名称，并不是人名。称作计然，是因为所筹划的事情能够如此实现。」颜师古说：「蔡谟的说法错了！《古今人表》中，计然列在第四等。计然又名计妍，《吴越春秋》和《越绝书》都写作计倪。倪、妍、然三字读音相近，所以发生了讹误。」现在考察庾仲容《子钞》，其中有两个文子：一个是晋国公子的后裔，名字失传，向南游历到越国，自称文子，号称计然，范蠡师事他，采用他的言论而使越国称霸。这件事不只《吴越书》有记载，刘邵《皇览》也有记载。世间流传的《范子计然》，是范子提问而计然回答。至于撰写这部书的文子，应当是辛钘。马总《意林》列有《范子计然》十三卷，内容有阴阳、历法和数术，与本书不同。书中说他姓辛，大概是沿袭《北史》的讹误，又援引「陶朱成术于辛文」这句话作为依据，却不知道《子钞》中原本就有两个文子。柳宗元辨析这部书，认为它传说是老子的弟子，但篇中有与平王问答的话。周氏《涉笔》认为这里的平王是楚平王。总之，说作者是周人而不是吴越的计然，这一点是可信的。书中的言论全都尊崇老子，那么作者或许是老子的弟子，传述老师的训诫，也未可知。柳宗元把这部书指为驳杂之书，讥讽其中纯粹精深的篇章很少，认为孟子一类的几家著作都能见到抄袭的痕迹，怀疑是许多人拼凑搜集而成的书。然而其中的道理深厚精微，笔力刚劲凝练，不是周秦之间的人不能写成，与《关尹》《亢仓》的伪作者截然不同。高氏《子略》所选取的几段，也都卓越不凡。《汉书·艺文志》说它有九篇，北魏李暹以及唐代徐灵府的注本都作十二卷。李暹的注本如今不多见，徐灵府的注本则偶尔还能见到。这是吴中刻本，没有注释，只分为上下两卷。李暹曾师事僧人般若流支。徐灵府字默希子。唐天宝年间，曾尊称这部书为《通元真经》。乾隆四十六年正月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。
钦定四库全书文子卷上道原老子曰：「有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈防防，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。夫道者，高不可极，深不可测，包裹天地，禀受无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清，施之无穷，无所朝夕。表之不盈一握，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳而章三光。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。以亡取存，以卑取尊，以退取先。古者三皇得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故能天运地墆，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。已雕已琢，还复于朴。无为为之，而合乎生死；无为言之，而通乎德。恬愉无矜，而得乎和；有万不同，而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎金石。禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不防，父无防子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。天常之道，生物而不有，成化而不宰。万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。▯藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫。忽兮怳兮，不可为象兮；怳兮忽兮，用不诎兮；窈兮冥兮，应化无形兮；遂兮通兮，不虚动兮；与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰兮。」老子曰：「大丈夫恬然无思，淡然无虑，以天为盖，以地为车，以四时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳御之，则无所不备也。是故疾而不揺，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可救也，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，厉其精神，偃其知见，故漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治」者不易，自然也；无不治者，因物之相然也。老子曰：「执道以御民者，事来而循之，物动而因之。万物之化，无不应也；百事之变，无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴，此五者，道之形象也。虚无者，道之舍也；平易者，道之素也；清静者，道之鉴也；柔弱者，道之用也。反者，道之常也；柔者，道之刚也；弱者，道之强也；纯粹素朴者，道之干也。虚者，中无载也；平者，心无累也。嗜欲不载，虚之至也；无所好憎，平之至也；一而不变，静之至也；不与物杂，粹之至也；不忧不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎公，约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贪欲，捐其思虑。约其所守即察，寡其所求即得。故以中制外，百事不废。中能得之，则外能牧之。中之得也，五藏宁，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。」老子曰：「圣人忘乎治人，而在乎自理；贵忘乎势位，而在乎自得。自得，即天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和。知大已而小天下，防于道矣。故曰：『至虚极也，守静笃也。万物并作，吾以观其复。』夫道者，陶冶万物，终始无形，寂然不动，大通混冥，深闳广大，不可为外；析毫剖芒，不可为内。无环堵之宇，而生有无之总名也。真人体之以虚无、平易、清浄、柔弱、纯粹、素朴，不与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大已而小天下，贵治身而贱治人，不以物滑和，不以欲乱情。▯其名姓，有道则▯，无道则见。为无为，事无事，知不知也。懐天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开，与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体。无所乐，无所苦，无所喜，无所怒，万物▯同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心复性，依神相扶而得终始，是以其寝不梦，觉而无忧。」
译钦定《四库全书》《文子》卷上 道原 老子说：「有一种混然一体的东西，在天地形成以前就已经存在；它只有形象而没有形体，幽深昏冥，寂静淡泊，听不见它的声音。我勉强给它命名，称它为『道』。道，高远得无法穷极，深邃得无法测量，包容天地，承受无形之物；它的本源流动不息，冲和而不充满；混浊时使它安静下来，便会慢慢澄清；它施行无穷无尽，不分早晚。它显现出来还不到一握之大，收缩时能够伸张，幽暗时能够发明，柔弱时能够变得刚强，含藏阴气而吐出阳气，使日月星辰显明。山凭借它而高，深渊凭借它而深，野兽凭借它而奔走，鸟凭借它而飞翔，麒麟凭借它而游行，凤凰凭借它而翱翔，星辰历数凭借它而运行。它能从消亡中取得存续，从卑下中取得尊贵，从退让中取得先机。古代三皇得到道的传承，立身于中央，使精神与天地变化同游，从而安抚四方。所以能够使天运行、地安定，使天地循环运转而不废止，使水流动而不停息，与万物共同经历始终。风兴起，云蒸腾，雷发声，雨降落，彼此相应而无穷无尽。已经雕琢的，还复归于质朴；无为而行，却与生死相合；无为而言，却能通达德。安恬愉悦而不自矜，便能得到和谐；万物虽有万般不同，却都适合生长。调和阴阳，节制四时，调理五行，使草木得到滋润，使金石受到浸润。禽兽长得硕大，毛羽润泽；鸟卵不会败坏，兽胎不会受伤；父亲没有防备孩子夭亡的忧虑，兄长没有哭泣弟弟死亡的悲哀；儿童不孤独，妇人不守寡；虹霓不出现，盗贼不作乱，这些都是含德所造成的。」 顺应天常的道，生养万物却不占有它们，促成变化却不主宰它们。万物依靠它而生，却没有谁知道感念它的恩德；依靠它而死，也没有谁能够怨恨它。它收纳、收藏、蓄积，却不因此更加富有；它布施、给予、承受，却不因此使谁更加贫穷。恍惚啊，恍惚啊，无法把它描绘成形象；恍惚啊，恍惚啊，作用却不会屈折；幽深啊，昏冥啊，随着变化而无形；通达啊，顺遂啊，并不是徒然运动；它与刚柔一起卷舒，与阴阳一起俯仰。」老子说：「大丈夫安恬而没有思虑，淡泊而没有忧患，把天当作车盖，把地当作车，把四时当作马，把阴阳当作驾车者；行走在无路之处，游行而不懈怠，从没有门的地方出入。把天当作车盖，就没有什么不能覆盖；把地当作车，就没有什么不能承载；把四时当作马，就没有什么不能驱使；让阴阳驾驭它，就没有什么不能具备。因此，行动迅疾却不摇动，行走遥远却不劳累，四肢不动，听觉和视力不受损，却能照见天下，这就是掌握道的要领，观察无穷的境域。所以天下的事情不能强行作为，应顺着它的自然趋势来推动；万物的变化不能强行挽救，应把握它的要领使其归于正道。因此圣人从内部修治根本，而不在外部修饰枝末；振作精神，收敛智巧和见识，所以看似寂然无为，却没有什么不能作为；不作治理，却没有什么不能治理。」 所谓无为，就是不抢在万物之前强行作为；所谓无治，就是不改变自然；所谓无不治，就是顺应万物彼此如此的状态。老子说：「掌握道来驾驭百姓的人，事情来到就顺着它处理，事物发生变化就因势而动。万物的变化，没有不响应的；各种事情的变化，没有不相互配合的。所以道具有虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴这几种形态，这些就是道的形象。虚无，是道的居所；平易，是道的本质；清静，是道的明镜；柔弱，是道的作用。反归，是道的常态；柔弱，是刚强的根本；柔弱，是强大的根本；纯粹素朴，是道的主干。虚，是内心没有承载杂物；平，是内心没有牵累。不贪嗜欲，是虚的极致；没有偏好和憎恶，是平的极致；专一而不改变，是静的极致；不与外物混杂，是粹的极致；不忧愁也不欢乐，是德的极致。至人的治理，是抛弃自己的聪明，消除外在的文饰，依循道而废弃智巧；与百姓共同出于公正，约束自己所守持的，减少自己所求取的，去除诱惑和仰慕，消除贪欲，抛弃思虑。约束所守持的，就能明察；减少所求取的，就能有所获得。因此以内部控制外部，各种事情都不会废弛。内在能够有所获得，外在就能够得到治理。内在有所获得，五脏就安宁，思虑就平和，筋骨就强健，耳目就聪明。」 大道平坦宽广，离自身并不遥远；到远处去寻找它的人，走出去最终还会返回。」老子说：「圣人忘掉治理他人，而专注于自我调理；忘掉尊贵的权势地位，而专注于自我满足。自我满足，就是天下也获得了我；忘掉以富贵为乐，而专注于和谐。懂得自己的伟大而把天下看小，就接近于道了。所以说：『虚无达到极致，守静达到笃厚。万物一齐兴起，我从中观察它们的复归。』道陶冶万物，始终无形；寂然不动，却广大通达而混同幽冥，深远宏大，不能把它看作外在之物；即使剖析毫厘，也不能把它看作内在之物。它没有四面围墙的空间，却产生了有与无的总名。真人以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹、素朴来体现道，不与外物混杂，具备天地之道的至德，所以称为真人。真人懂得自己的伟大而把天下看小，重视修治自身而轻视治理他人，不让外物扰乱和气，不让欲望扰乱性情。他隐藏自己的姓名，有道时隐退，无道时显现。行无为之事，做无事之事，知道自己有所不知。他怀抱天道，包容天心，呼吸阴阳，吐出旧气、吸入新气；与阴气一同闭合，与阳气一同开放；与刚柔一起卷舒，与阴阳一起俯仰；与天同心，与道同体。」 没有什么可快乐，没有什么可痛苦，没有什么可喜悦，没有什么可愤怒；万物混同为一，没有所谓绝对的是，也没有所谓绝对的非。人的形体受到寒暑燥湿的侵害，形体衰竭，精神就会闭塞；精神受到喜怒思虑的忧患，精神耗尽，形体仍然残存。所以真人用心恢复本性，依靠精神相互扶持而获得始终，因此睡觉不做梦，醒来没有忧虑。」