（卷首）
无能子原序
无能子，余忘形友也。少博学寡欲，长于穷理尽性以至于命。黄巢乱，避地流转，不常所处，冻馁淡如也。光启三年，天子在褒，四方犹兵。旡能子寓于左辅景氏民舍，自晦也。民舍之陋，杂处其间，循循如也。昼好卧不寐，卧则笔札一二▯，兴则懐之而不余示。自仲春壬申至季春己亥，盈数十▯，卷而囊之，似有所着者。余窃得之，多记所传所见，或尝与昆弟朋友问答之言。其防归于明自然之理，极性命之端。自然旡作，性命旡欲，是以略礼教而外世务焉。知之者不待喻而信，不知者能旡罪乎？余因析为品目，凡三十四篇，编上中下三卷，自与知之者共之尔。余盖具审旡能子行止中藏，故不述其姓名防宦焉。
钦定四库全书无能子卷上圣过第一天地未分，混沌一炁。一炁充溢，分为二仪。有清浊焉，有轻重焉。轻清者上，为阳为天；重浊者下，为阴为地矣。天则刚健而动，地则柔顺而静，炁之自然也。天地既位，阴阳炁交，于是祼虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫生焉。人者，祼虫也，与夫鳞、毛、羽、甲虫俱焉，同生天地交炁而已，无所异也。或谓有所异者，岂非乎？人自谓异于鳞、羽毛、甲诸虫者，岂非乎？能用智虑邪？言语邪？夫自鸟兽迨乎蠢蠕，皆好生避死，营其巢穴，谋其饮啄，生育乳养其▯而防之；与人之好生避死，营其宫室，谋其衣食，生育乳养其男女而私之，无所异也。何可谓之无智虑也邪？夫自鸟兽迨乎蠢蠕者，号鸣啅噪，皆有其音，安知其族▯之中非语言邪？人以不喻其音，而谓其不能言，又安知乎？鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言邪？则其号鸣啅噪之音，必语言尔，又何可谓之不能语言邪？智虑语言，人与虫一也，所以异者，形质尔。夫鳞、毛、羽、甲中，形质亦有不同者，岂特止与人不同邪？人之中，形质亦有同而异者，异而同者，岂特止与四虫之形质异也？嗟乎！天与地，阴阳气中之巨物尔。祼、鳞、羽、毛、甲五灵，因巨物合和之炁，又物于巨物之内，亦犹江海之含鱼鳖，山陵之包草木尔。所以太古时，祼虫与鳞、毛、羽、甲杂处，雌雄牝牡，自然相合，无男女夫妇之别，父子兄弟之序；夏巢冬穴，无宫室之制；茹毛饮血，旡百谷之食；生自驰，死自仆，旡夺害之心，无瘗藏之事，任其自然，遂其天真，无所司牧，蒙蒙淳淳，其理也。居且久矣。无何，祼虫中繁其智虑者，其名曰人，以法限鳞、毛、羽、甲诸虫，又相教播种以食百谷，于是有耒耜之用；构木合土以建宫室，于是有斤斧之功；设婚嫁以析雌雄牝牡，于是有夫妇之别，父子兄弟之序；为棺椁衣衾以瘗藏其死，于是有防▯之仪；结罝罘网罗以取鳞、毛、羽、甲诸虫，于是有刀俎之味，蒙淳以之散，情意以之作。
译《无能子》原序 无能子是我忘掉形迹、以心相交的朋友。他年轻时博学而少欲，长于穷究事理、穷尽本性，以达到对性命的认识。黄巢作乱时，他避乱辗转各地，没有固定居所，却把受冻挨饿看得很平淡。光启三年，天子在褒地，四方仍在用兵。无能子寄居在左辅景氏的民舍中，隐藏自己的才德。民舍十分简陋，他混杂居住其中，却始终安然自若。白天喜欢躺卧而不睡觉，躺着时就写下一两篇文字，起来便把它们收好，不给别人看。从仲春壬申到季春己亥，写满了几十篇，卷起来装入袋中，似乎有所著述。我暗中取得这些文字，其中多记载他所听闻、所见到的事情，也有些是他曾同兄弟朋友问答的话。它们的宗旨大抵在于阐明自然之理，探究性命的根本。自然是无为的，性命是无欲的，所以略去礼教而置身于世俗事务之外。懂得这些道理的人，不必劝说便会相信；不懂的人，难道就能没有过失吗？于是我把它们分析编排为各个篇目，共三十四篇，编成上、中、下三卷，只是想同懂得这些道理的人共同阅读罢了。我大概已经详细了解无能子的行止和内心，所以不记述他的姓名及仕宦经历。钦定《四库全书》《无能子》卷上 圣人之过第一 天地尚未分开时，是混沌的一团元气。元气充满弥漫，分化为阴阳二仪。其中有清浊之分，也有轻重之别。轻而清的上升，成为阳、成为天；重而浊的下降，成为阴、成为地。天刚健而运动，地柔顺而静止，这是元气的自然状态。天地定位以后，阴阳二气交合，于是裸虫、鳞虫、毛虫、羽虫、甲虫都产生了。人属于裸虫，同鳞、毛、羽、甲诸虫一起存在，不过是共同产生于天地交合之气罢了，并没有什么不同。有人说人有不同之处，难道不是这样吗？人自以为不同于鳞、羽、毛、甲诸虫，难道不是这样吗？难道是因为人能够运用智虑、能够说话吗？从鸟兽直到蠢动的虫类，都喜爱生存、躲避死亡，营造巢穴，谋求饮食，生育乳养自己的同类并保护它们；这同人喜爱生存、躲避死亡，营造宫室，谋求衣食，生育乳养子女并把他们视为私有，没有什么不同。怎么能说它们没有智虑呢？从鸟兽直到蠢动的虫类，都有鸣叫、啄啧和嘈杂之声，各有自己的声音，怎么知道它们同类之间不是在使用语言呢？人因为不能理解它们的声音，便说它们不能说话，又怎么知道呢？鸟兽不能理解人的话，难道也会说人不能使用语言吗？既然如此，它们鸣叫啅噪的声音必定就是语言，又怎么能说它们不能说话呢？智虑和语言，人与虫类是相同的；彼此不同的地方，只在形体和性质罢了。鳞、毛、羽、甲诸虫之间，形体和性质也各有不同，难道它们只是同人的形质不同吗？人类内部，形质也有相同而不同、不同而相同的地方，难道只是同四类虫子的形质不同吗？唉！天和地，不过是阴阳二气中的巨大物体罢了。裸、鳞、羽、毛、甲五类灵物，凭借巨大物体合和之气而产生，又存在于巨大物体之内，就像江海包容鱼鳖、山陵包藏草木一样。因此在太古时代，裸虫同鳞、毛、羽、甲诸虫杂处，雌雄牝牡自然交合，没有男女夫妇的区别，也没有父子兄弟的秩序；夏天住巢，冬天居穴，没有宫室的制度；吃生肉、饮鲜血，没有百谷可食；活着就自行奔走，死了就自行倒下，没有争夺伤害之心，也没有埋葬的事情，任其自然，顺遂天真，没有谁来管理放牧，蒙昧淳朴，这就是当时的道理。这样居住生活了很久。后来不久，裸虫中有一类智虑更加繁多的，名字叫作人。他们制定法令限制鳞、毛、羽、甲诸虫，又互相教导播种来食用百谷，于是有了耒耜的使用；砍木和合土来建造宫室，于是有了斤斧的功用；设置婚嫁来区分雌雄牝牡，于是有了夫妇的区别、父子兄弟的秩序；制作棺椁、衣衾来埋葬死者，于是有了丧葬的仪式；结成罝罘、网罗来捕取鳞、毛、羽、甲诸虫，于是有了刀俎上的滋味。蒙昧淳厚因此消散，情感意念因此产生。然而人仍只是自然地以强凌弱，没有什么制度加以控制。智虑更加繁多的人，又在其中选择一个人来统领众