服气论第二
服气论第二夫气者，胎之元也，形之本也。胎既诞矣，而元精已散；形既动矣，而本质渐弊。是故须纳气以凝精，保气以炼形，精满而神全，形休而命延，元本既实，可以固存耳。观夫万物，未有有气而无形者，未有有形而无气者。摄生之子，可不专气而致柔乎！太清行气符欲服气断谷，先书向王吞之，七日吞一，三七日止，合符三枚，皆烧五香左右。凡欲服气者，皆宜先疗身疹疾，使脏腑宣通，肢体安和，纵无旧疹，亦须服药去疾饮，量体冷热，服一两剂写汤，以通泄肠胃，去其积滞。吐泻方在后。将息平复讫，乃清斋百日，敦洁操志，其间所食，渐去酸咸，减绝滋味，得服茯苓、蒸曝胡麻等药，预断谷为佳。服气之始，亦不得顿绝其药食，宜日日减药，宜渐渐加气，气液流通，体藏安稳，乃可绝诸药食，乃须兼膏饵消润之药助之。勿食坚涩、滓滞、冷滑之物。久久自觉肠胃虚，全无复饥渴。消息进退，以意自量，不可具于此述。宜于春秋二时，月初三日后、八日前，取其一吉日为始，先服太清行气符，计至其日，令吞三符讫，于静室东向，得早朝景为佳。于东壁开一窗，令日中光正对卧，面此室之东，勿令他障隔。以子时之后，先解发梳头数百下，便散发于后矣(初服须如此，久后亦不须散发也)。烧香(勿用熏陆香) ，东向正坐，澄心定思，叩齿导引（其法具后篇） 。又安坐定息，乃西首而卧(本经皆云东首，然面则向西，于存息吸引，殊为不便)，床须厚暖，所覆适温，自得，稍暖为佳，腰脚已下左右宜暖，其枕宜令低下，与背高下平，使头颈顺身平直，解身中衣带，令阔展，两手离身三寸，仍握固，两脚相去五六寸，且徐吐气，息令调。然后想之东方初曜之气，共日光合丹于流晖，引此景而来至于面前，乃以鼻(先拔鼻孔中毛，初以两手大指下掌按鼻左右，上下动之十数过，令通畅)微引吸，而咽之(久久乃不须引吸，但存气而咽之，其气自入，此便为妙)。咽之三，乃入肺中。小开唇，徐徐吐气，入气有缓急，宜在任性调息，必不得顿引，至极则气粗，粗则致损。又引咽之三，若气息长，加至五六咽，得七尤佳。如此，以觉肺间大满为度，且停咽，乃闭气，存肺中之气，随两肩入臂至手握中入，存下入于胃，至两肾中，随髀至两脚心中，觉皮肉间习习如虫行为度。讫，任微喘息少时，待喘息调，依法引导送之，觉手足润温和调畅为度(诸服气方，直存入腹，不先向四肢，故致四肢送冷，五脏壅滞)。是以必须先四肢，然后入腹，即气自然流宣也。此后不复须存在肺，直引气入大肠、小肠中，鸣转通流脐下为度，应如此，以肠中饱满乃止。则竖两膝，急握固闭气，鼓腹九度，就鼓中仍存其气散入诸体，闭之欲极，徐徐吐之，慎勿长。若气急，稍稍并引而吐之若觉腹中阔，此一极则止，如腹犹满急，但闭气鼓之。讫，舒脚，以手摩面，将胸心而下数十度，并摩腹绕脐，手十数度，展脚趾向上，反偃数度，乃放手纵体，忘心遗形，良久，待气息关节调平，讫，乃起。若有汗，以粉摩拭头面颈项。平坐，稍动摇关节，体和如常，可起动。其中随时消息，触类多方，既不云烦述，善以意调适之。又服气所以必令停于肺上，入于胃至于肾者何？肺藏气，气之本也。诸气属于肺。夫气通于肺，又肺者，藏之长也，为诸藏之华盖，呼吸之津源，为传送之官，治节出焉。又魄门为五脏之使，为四藏之主，通于十二经脉，周而复始，故为五脏使也。故令气停于肺，而后流行焉。胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，六腑之大王也。五脏六腑皆禀于胃、五味入胃，各走其家，以养五气。是以五脏六腑之气，皆出于胃，变见于气口故也。肾者，生气之源，五脏六腑之本，十二经脉之根，左为正肾，右为命门，故令气致于肾，以益于其精液。天食人以五气，地食人以五味。五气入于鼻，藏于心肺；五味入于口，藏于肠胃。味有所藏，以五气和而生津液，气液相感，神乃自生(五味，岂独其谷而五味？气中自有其味，又兼之以药，药之五味尤胜其谷)。此虽只论肺肾，其气亦自然流通诸脏，故曰：呼出心与肺，吸入肾与肝，呼吸之间脾受其味也。呼吸之理，乃神气之要，故太上问曰：人命在几间？或对曰：在呼吸之间。太上曰：善哉！可谓为道矣。
译第二篇：服气论。气，是胎儿的元始，是形体的根本。胎儿出生以后，元精已经散失；形体开始活动以后，本质也逐渐衰败。因此必须纳气以凝聚精，保养气以炼形；精充满则神完备，形体安适则寿命延长，元始根本充实，就可以固守生命而长存。观察万物，没有有气而无形的，也没有有形而无气的。修养生命的人，难道可以不专一守气而使身体达到柔顺吗！太清行气符。想要服气断谷，先把符面向王方书写后吞服，七日吞一枚，二十一日后停止，共合符三枚，都在左右焚烧五香。凡是想要服气的人，都应先治疗身体的疹疾，使脏腑宣通、肢体安和；即使原来没有疹疾，也必须服药去除疾病和积滞，根据身体寒热，服一两剂泻汤，以通泄肠胃、去除积滞。吐泻的方剂列在后面。调养休息，身体恢复平静以后，才清斋一百日，敦厚洁净操守和心志。期间所吃的东西，要逐渐减少酸咸之味，减去浓厚滋味；可以服用茯苓、蒸晒胡麻等药，预先断谷为好。开始服气时，也不能突然完全停止药食，应当每天减少药物，逐渐增加服气；等气液流通、脏腑安稳后，才可以断绝各种药物和食物，并且还须兼用膏饵等消融滋润的药物来辅助。不要吃坚硬、涩滞、渣滓多、寒凉滑利的东西。时间久了，自然会觉得肠胃空虚，而完全不再饥渴。进退增减，都要自己根据情况斟酌，不能在这里全部说明。宜在春、秋两季，于每月初三日以后、初八日以前，选一个吉日开始。先服太清行气符，计算到选定之日，使自己吞服三符完毕；在静室中面向东方，能够得到清晨的日光最好。在东墙开一扇窗，使正午的光线正对卧处，面向这间屋子的东方，不要让其他东西遮隔。子时以后，先解开发髻，梳头数百下，随后把头发披散在身后（刚开始服气时必须这样，时间久了以后也不必披散）。焚香（不要用熏陆香），面向东方端坐，澄心定意，叩齿并导引（方法详见后篇）。又安坐调定呼吸，然后头向西躺下（原经都说头向东，但这样面部就朝西，对于存息吸气很不方便），床铺必须厚而温暖，被褥温度要适宜，以稍暖为好；腰脚以下左右都应温暖。枕头应放低，使它与背部高低相平，让头颈顺着身体保持平直。解开身上的衣带，使身体舒展；双手离身体三寸，仍然握固；两脚相距五六寸。先慢慢吐气，使呼吸调和。然后观想东方初升日光之气，与日光合成丹色的流晖，把这道光景引到面前，再用鼻子（先拔去鼻孔中的毛；起初用两手拇指从鼻下按住鼻翼左右，上下活动十几次，使其通畅）微微引气吸入并咽下（时间久了便不必刻意引吸，只须存想此气并咽下，它自然会进入，这才是妙法）。咽三次，使气进入肺中。稍稍张开嘴唇，慢慢吐气。吸气有缓有急，应当任性调息，必须不能突然用力吸引；吸到极限，气就会粗重，气粗重便会造成损伤。又引气咽下三次；如果气息悠长，可以增加到五六次，达到七次尤其好。这样以感觉肺间大为充满为限，暂时停止咽气，然后闭气，存想肺中的气随着两肩进入双臂，直到手中握固之处；再观想它向下进入胃，直到两肾中，沿着大腿到达两脚心，感觉皮肉之间有如虫行般细微的动感，就到限度了。完成后任其微微喘息片刻，等喘息调和，再依照方法引导输送，直到感觉手足润泽、温暖、和调、畅通为限（各种服气方法，都是直接存想进入腹中，不先送往四肢，所以导致四肢寒冷、五脏壅滞）。因此必须先到四肢，然后进入腹中，这样气自然流通宣达。此后不再需要存想气停在肺中，只管引气进入大肠、小肠，直到肠鸣、气在脐下转动流通为限；应当以肠中饱满为止。于是竖起两膝，紧握固并闭气，鼓腹九次；每次鼓腹时仍存想气散入全身。闭气将到极限时，慢慢吐出，千万不要吐得长久。若气息急促，就稍稍连续引气吐出；如果感觉腹中宽松，这一轮就停止；如果腹中仍然胀满而急迫，就继续闭气鼓腹。完成后伸直双脚，用手摩擦面部，从胸心向下摩擦数十次，再绕脐摩腹十几次；伸展脚趾向上，向后仰卧数次，然后放下双手，放松身体，忘掉心念，遗忘形体。过很久，等气息和关节调和安平后，才起身。如果出汗，就用粉末摩擦并擦拭头、面、颈、项。平坐，稍微活动关节，身体调和如常后即可起身活动。其中应当随时斟酌，触类旁通，方法很多，这里不再烦琐叙述；善于用心意调节，使身体适宜即可。又问：服气为什么一定要让气停在肺上，进入胃而到达肾呢？肺藏气，是气的根本，各种气都归属于肺。气通于肺，而且肺是五脏的首长，是众脏的华盖，是呼吸津液的源头，是传送之官，治理调节都从这里发出。魄门是五脏的使者，是四脏的主宰，与十二经脉相通，周流往复，所以称为五脏之使。因此要让气停在肺，然后再流行。胃是五脏六腑的海，水谷都进入胃，是六腑的大王。五脏六腑都从胃禀受，五味进入胃后，各自奔向所属之处，用来滋养五气。因此五脏六腑之气都出于胃，并在气口表现出来。肾是生气的源头、五脏六腑的根本、十二经脉的根；左边是正肾，右边是命门，所以要使气到达肾，以增益精液。天用五气供养人，地用五味供养人。五气进入鼻，藏于心肺；五味进入口，藏于肠胃。五味有所收藏，再与五气调和而产生津液；气液相互感应，神就自然生成（五味哪里只是五谷的五味呢？气中本来就有自己的味道，又兼有药味，而药物的五味尤其胜过五谷）。这段虽然只论述肺和肾，但气也会自然流通到各脏，所以说：“呼气出于心和肺，吸气入于肾和肝，呼吸之间，脾承受它的滋味。”呼吸的道理，是神气的关键，因此太上问道：“人的生命在什么地方？”有人回答：“在一呼一吸之间。”太上说：“好啊！这可以说是合于道了。”
凡服气，皆取子后、午前者，鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也；平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中主阴也；黄昏至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也。人亦如是。又：春气行于经络，夏气行于肌肉，秋气行于皮肤，冬气行于骨髓。又：正月、二月，天气始方，地气始发，人气在肝；三月、四月，天气正方，地气正发，人气在脾；五月、六月，天气盛，地气高，人气在头；七月、八月，阴气始杀，人气在肺；九月、十月，阴气冰，地气始闭，人气在心；十一月、十二月，冰复地气合，人气在肾。至四时之月，宜各依气之所行，兼存而为之。凡服气，皆取天景明澄之时为好。若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。但入密室，闭服内气，加以诸药也。凡服气断谷者，一旬之时，精气弱微，颜色萎黄；二旬之时，动作瞑眩，肢节怅恨，大便苦难，小便赤黄，或时下痢，前刚后溏；三旬之时，身体消瘦，重难以行(已前赢弱之候，是专气初服所致。若以诸药，不至于此也)；四旬之时，颜色渐悦，心独安康；五旬之时，五脏调和，精气内养；六旬之时，体复如故，机关调畅；七旬之时，心恶喧烦，志愿高翔；八旬之时，恬淡寂寞，信明术方；九旬之时，荣华润泽，声音洪彰；十旬之时，正气皆至，其效极昌。修之不止，年命延长。三年之后，瘢痕灭除，颜色有光；六年髓填，肠化为？，预知存亡；经历九年，役使鬼神，玉女侍傍，脑实胁胼，不可复伤，号曰真人也。五灵心丹章（行之十五日，心澄心通；五年当身心俱通）：东方长生章：一气和太和，得一道皆太，和乃无不和，玄理同玄际。右诵九十遍，气不调，存诵之便调。南方不饥章：不以意思意，亦本求无思，意而不以思，是法如是持。右诵三十遍，饥时存诵之便饱。中央不热章：诸食气结气，非诸久定结，气归诸本气，随取当随泄。右诵一百二十遍，热时存诵之便凉。西方不寒章：修理志离志，积修不符离，志而不修志，己业无己知。右诵七十遍，寒时存诵之便暖。北方不渴章：莫将心缘心，还莫住绝缘，心存莫存心，真则守真渊。右诵五十遍，渴时存诵之便不渴。所主寒热等，本文如此。然放五脏之义，乃有所乖，唯渴诵北方章是。谓今为魂神不宁，诵东方章，寒诵西方章，饥诵南方章，渴诵北方章，热诵中央章，亦可以五脏行之，以义消息为之。诵既不论早晚，然以子午前为佳。诵五方数毕，即诵《大道赞》一遍：大道无形，因物为名，乾坤万品，秀气乃成。既受新质，惟人抱灵，五行三才，秋杀春生。四九宝偈，除诵守精，修奉太和，不亏不盈。嚼之无味，嗅之无馨，察之无色，和之无声。坐卧无所，行走无程，游历太空，湛尔黄庭。动而不去，住而不宁，无营无作，无视无听。非聚非散，非离非并，非巨非细，非重非轻。非黄非白，非赤非青，道高黄老，晓朗其情。太上要章，封密金城，子得闻之，命合真星。此《五灵章》既可通五脏气，每宜通诵之，仍各存藏位。其文有苦、寒、热、饥、渴者，始可别诵章尔。当面向其方坐，闭目澄神，闭口心诵，仍动舌触料口中，令津液生，微微引气而咽之，各入其藏中。此法专行，应至虚惙，兼以符水，药味，则不致赢顿矣。服六戊气法：气旦先从甲子旬起，向辰地，舌料上下齿，取津液，周旋三至而一咽，止。次向寅，次向子，次向戌，次向申，次晌午。又法起甲子日，匝一旬，恒向戊辰咽气，甲戌日则向戊寅，余旬依为之。此六戊法，亦是一家之义。以戊气入于脾，为仓廪之本，故也。此真不饥，若通益诸体，则不逮余法矣。服三五七九气法：徐徐以鼻微引气，内之三，以口吐死气，久久便三气；次后引五气，以口一吐死气，久久便五气；次引七气，以口一吐死气，久久便七气；次引九气，以口一吐死气，久久便九气。因三五七九而并引之，以鼻二十四气内之，以口一吐死气，久久便二十四气。咽逆报之法，因从九数下到三，复顺引之咽，可九九八十一咽气，而一吐之以为节也。此法以入气多，吐气少为妙。若不作此限，数渐增入，则意于常数之耳。死气者，是四时五行休死之气，存而吐之。自余节度，仍依常法。养五脏五行气法：春以六丙之日，时加已，食气百二十致于心，令心胜肺，无令肺伤肝，此养肝之气也；夏以六戊之日，时加未，食气百二十以助脾，令脾胜肾，则肾不伤于心也；季夏以六庚之日，时加申，食气百二十以助肺，令肺胜肝，则肝不伤于脾也；秋以六壬之日，时加亥，食气百二十以助肾，令肾胜心，则心不伤于肺也；冬以六甲之日，时加寅，食气百二十以助肝，令肝胜脾，则脾不伤于肾也。
译凡是服气，都取子时以后、午时以前。鸡鸣到平旦，是天之阴、阴中的阳；平旦到日中，是天之阳、阳中的阳；日中到黄昏，是天之阳、阳中主阴；黄昏到鸡鸣，是天之阴、阴中的阴。人也是这样。又说：春气运行于经络，夏气运行于肌肉，秋气运行于皮肤，冬气运行于骨髓。又说：正月、二月，天气开始端正，地气开始发生，人的气在肝；三月、四月，天气正盛，地气正发，人的气在脾；五月、六月，天气旺盛，地气升高，人的气在头；七月、八月，阴气开始肃杀，人的气在肺；九月、十月，阴气凝寒，地气开始闭藏，人的气在心；十一月、十二月，冰层恢复，地气闭合，人的气在肾。到了四时相应的月份，应各依气所运行的部位，同时存想而行持。凡是服气，都以天空景色明净澄澈的时候为好。若一直刮风下雨、昏暗有雾，都不可引吸外气；只能进入密室，闭门服内气，再加用各种药物。凡服气断谷的人，第一旬，精气微弱，面色萎黄；第二旬，行动时昏眩，四肢关节不适，大便艰难，小便赤黄，有时腹泻，先硬后溏；第三旬，身体消瘦，身体沉重，难以行走（以上赢弱的征候，是专门服气初期所导致的；如果同时用各种药物，就不会达到这种程度）；第四旬，面色渐渐和悦，心中独自安康；第五旬，五脏调和，精气在内得到滋养；第六旬，身体恢复如常，关节活动调畅；第七旬，心中厌恶喧闹烦扰，志愿高远飞扬；第八旬，恬淡寂静，信解明白术法；第九旬，荣华润泽，声音洪亮；第十旬，正气全部到达，功效极为显著。坚持修炼不停止，年寿就会延长。三年以后，瘢痕消除，面色有光；六年以后，骨髓充实，肠化为？[疑字]，能够预知存亡；经历九年，能够役使鬼神，玉女侍奉身旁，脑髓充实，胁部坚实，不再受伤，号称真人。《五灵心丹章》（行持十五日，心神澄明、心窍通达；五年后应当身心俱通）：东方长生章：一气和于太和，得一则一切皆太；和则没有不和，玄妙之理与玄妙之境相同。右章诵九十遍；气不调时，存想并诵它，气便会调和。南方不饥章：不要以意识去用意识，本来就以求得无思为本；有意而不以思虑执着，这个方法就应如此持守。右章诵三十遍；饥饿时存想并诵它，便会饱足。中央不热章：各种食气所凝结的气，并不是各种长久定持所凝结的气；气归于各自的本气，随着取用便应当随着排泄。右章诵一百二十遍；热时存想并诵它，便会凉爽。西方不寒章：修治自己的意志而离开执着，积累修习而不与离执相违；有意而不修治意志，自己的功业便不能由自己觉知。右章诵七十遍；寒时存想并诵它，便会温暖。北方不渴章：不要让心攀缘于心，也不要停留在断绝攀缘之处；心中存想却不要执着于存心，真实之处就在守持真渊。右章诵五十遍；渴时存想并诵它，便不会口渴。关于所主的寒热等症状，正文就是这样说的。但其中放置五脏的意义有不相符合之处，只有口渴时诵北方章是正确的。现在说：若魂神不安宁，就诵东方章；寒时诵西方章；饥时诵南方章；渴时诵北方章；热时诵中央章。也可以依五脏来行持，按照义理斟酌调节。诵章不论早晚，但以子时至午时以前为好。五方的诵数完毕后，再诵《大道赞》一遍：大道没有形体，因万物而立名；乾坤之中万类众多，凭秀异之气才得以形成。既然禀受新的形质，只有人抱有灵性；五行与三才，秋天肃杀，春天生发。四九宝偈，用来诵持、守护精气，修习奉行太和，使它不亏损也不盈满。咀嚼它没有滋味，嗅闻它没有香气，观察它没有颜色，调和它没有声音。坐卧没有固定处所，行走没有固定路程；遨游太空，使黄庭澄湛。动而不离去，止而不安宁；不经营，不造作，不看，不听。不是聚集，也不是散开；不是分离，也不是合并；不是巨大，也不是细小；不是沉重，也不是轻浮；不是黄色，也不是白色；不是红色，也不是青色。道比黄帝、老子更高，其情理明朗可知。太上要章，封藏于秘密的金城；你若能得到并听闻它，命数便与真星相合。这部《五灵章》既可使五脏之气通达，就应当经常通诵，并且分别存想各脏所在的位置。文中有苦、寒、热、饥、渴等内容时，才可以分别诵读相应篇章。应当面向相应方位而坐，闭目澄神，闭口默诵，同时活动舌头，触碰口中各处，使津液产生，微微引气并咽下，使气分别进入所属脏腑。专门行持此法，可能达到虚弱疲惫的程度；兼用符水和药味，就不会衰弱困顿。服六戊气法：每天早晨先从甲子旬开始，面向辰方，舌头抵住上下齿，取得津液，绕行三周后咽一次，停下。然后面向寅方，再面向子方，再面向戌方，再面向申方，再面向午方。另一种方法是从甲子日开始，周行一旬，始终面向戊辰咽气；到了甲戌日，就面向戊寅；其余各旬依此办理。这六戊法，也是同一宗旨。因为戊气进入脾，脾是仓廪之本，所以如此。这能真正使人不饥；若要通利并增益全身，则不如其他方法。服三五七九气法：用鼻子慢慢微微引气，纳入三份，再用口吐出死气；时间久了就纳入三气。随后引入五气，用口吐出一次死气；时间久了就纳入五气。随后引入七气，用口吐出一次死气；时间久了就纳入七气。随后引入九气，用口吐出一次死气；时间久了就纳入九气。再依三、五、七、九一并引入，用鼻纳入二十四气，用口吐出一次死气；时间久了就纳入二十四气。咽气逆数、顺数相报的方法，是先从九数到三，再反过来顺数引气咽下；可以九次九次地咽气，共八十一次，然后吐气一次，作为节度。这个方法以纳气多、吐气少为妙。若不设置这个限度，次数逐渐增加而纳入，就会只在意平常的次数。所谓死气，是四时五行衰休之气，要存想后吐出。其余节度仍依照通常的方法。养五脏五行之气法：春季在六丙日、巳时，食气一百二十次送入心，使心胜过肺，不让肺损伤肝，这是养肝之气；夏季在六戊日、未时，食气一百二十次以辅助脾，使脾胜过肾，这样肾就不会被心所伤；季夏在六庚日、申时，食气一百二十次以辅助肺，使肺胜过肝，这样肝就不会被脾所伤；秋季在六壬日、亥时，食气一百二十次以辅助肾，使肾胜过心，这样心就不会被肺所伤；冬季在六甲日、寅时，食气一百二十次以辅助肝，使肝胜过脾，这样脾就不会被肾所伤。
右此法是五行食气之要，明时各有九，凡一千八十， 食气各以养藏， 周而复始，不得相刻 ，精心为之（此法是一家之义，所在五脏事，事具在五牙论中）。
导引论第三夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通，今既闲居，乃无运役事，须导引以致和畅，户枢不蠹，其义信然。人之血气精神者，所以奉生而周其性命也。脉经者，所以行血气也。故荣气者，所以通津血、强筋骨、利关窍也；卫气者，所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又：浮气之循于经者，为卫气；其精气之行于经者，为荣气。阴阳相随，内外相贯，如环之无端也。又：头者，精明之腑；背者，胸之腑；腰者，肾之腑；膝者，筋之腑；髓者，骨之腑。又：诸骨皆属于目，诸髓皆属于脑，诸筋皆属于节，诸血皆属于心，诸气者皆属于肺。此四肢八环之朝夕也。是知五劳之损，动静所为，五禽之导，摇动其关，然人之形体，上下相承；气之源流，升降有叙。比日见诸导引文，多无次第，今所法者，实有宗旨。其五体平和者，依常数为之；若一处有所偏疾者，则于其处加数用力行之。凡导引，当以丑后、卯前，天气清和日为之。先解发，散梳四际，上达顶，三百六十五过，散发于后，或宽作髻亦得。烧香，面向东，平坐握固，闭目思神，叩齿三百六十过，乃纵体平气，依次为之。先闭气，以两手五指交叉，反掌向前，极引臂，拒托之良久，即举手反掌向上极臂，即低左手，力举右肘，令左肘臂按着后项，左手向下力牵之，仍亚向左，开右腋努胁为之，低右举左亦如之，即低手钩项，举两肘，偃胸，仰头向后，令头与手前后竞力为之，即低手钩项，摆肘綟身，向左向右，即放手两膝上，微吐气通息，又从初为之三度云云。
符水论第四夫符文者，云篆明章，神灵之书字也。书有所象，故神气存焉，文字显焉。有所生，故服用朱焉，夫水者，气之津，潜阳之润也。有形之类，莫不资焉，故水为气母，水洁则气清；气为形本，气和则形泰。虽身之荣卫自有内液，而腹之脏腑亦假外滋。即可以通肠胃，为益津气，又可以导符灵，助祝术。今撰诸符水之法，以备所用，可按而为之焉。符在本经。
服药论第五夫五脏通荣卫之气，六腑资水谷之味。今既服气，则脏气之有余，又既绝谷，则腑味之不足。《素问》曰：谷不入半日，则气衰；一日，则气少。故须诸药以代于谷，使气味兼致脏腑而全也。清阳为天，浊阴为地；清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五脏；清阳实四肢，浊阴实六腑；清阳为气，浊阴为味。味归形，形归气，气归精，精食气，形食味。气为阳，味为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，和气以通之，味以实之，通之则不惫，实之则不羸矣。今以草木之药，性味于脏腑所宜，为安脏丸、理气膏。其先无病疹，脏腑平和者，可常服此丸、膏，并茯苓、巨胜等丹服之药；若脏有疾者，则以所宜者增损之服；如先有痼疾，及别得余患者，当别医攻疗，则非此之所愈也。其上清方药，各依本经，禀受者自宜遵服。安和脏腑丸方：茯苓桂心甘草（炙，已上各一两），人参柏子仁薯蓣麦门冬（去心，已上各二两），天门冬（四两）。右捣筛为散，白蜜和为丸，丸如梧桐子大。每服三十丸，日再服，以药饮下之，松叶、枸杞等诸药可为饮也。滋润气液膏方：天门冬煎（五升），黄精煎（五升），地黄煎（五升），术煎（五升，已上煎，各煎讫，相和着）茯苓（二两），桂心（二两）薯蓣（五两）泽泻（五两）甘草（三两，炙）。右并捣，以密绢筛令极细，内诸煎中；又内熟巨胜、杏仁屑三升，白蜜二升，搅令稠，重汤煮，搅勿令住手，令如膏便调强为佳，冷凝捣数千杵，密器贮固之。少出充服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此药宜八月、九月合，至三月已来服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，则经夏不复坏。
译以上是五行食气的要诀。明时各有九次，总共一千八十次；食气分别用来养护各脏，周而复始，不得彼此相克；应当专心行持（这是某一家的说法，其中关于五脏的内容，详细见《五牙论》）。第三篇：导引论。四肢和身体的关节，本来依靠活动运用；经脉、荣卫之气，确实要靠宣通运行。如今既然闲居，没有劳作运动，就必须用导引使身体和畅；门轴不会腐朽，这个道理确实如此。人的血气精神，是用来奉养生命、周全性命的；经脉，是用来运行血气的。因此荣气用来通行津血、强健筋骨、利便关窍；卫气用来温养肌肉、充实皮肤、肥润腠理，主管开合。又说：浮行于经脉的气是卫气，精微之气运行于经脉的是荣气。阴阳相随，内外相贯，如圆环没有起点终点。又说：头是精明之腑，背是胸之腑，腰是肾之腑，膝是筋之腑，髓是骨之腑。又说：各骨都归属于眼，各髓都归属于脑，各筋都归属于关节，各血都归属于心，各气都归属于肺。这是四肢八环早晚运行的道理。由此可知，五劳会造成损伤，动静各有作用；五禽戏的导引可以摇动关节。不过人的形体上下相承，气的源流升降有序。近来所见的导引文章，大多没有次第；现在所采用的方法，确实有其宗旨。五体平和的人，依照通常的次数行持；若某一处有偏重的疾病，就在该处增加次数并加力行持。凡作导引，应当在丑时以后、卯时以前，天气清明和暖的日子进行。先解开发髻，把头发披散，梳遍四周，向上梳到头顶，共三百六十五遍，然后把头发披散在身后，或者宽松地挽髻也可以。焚香，面向东方，平坐握固，闭目存想神明，叩齿三百六十遍；然后放松身体、调和气息，按次序行持。先闭气，两手五指交叉，翻掌向前，尽力牵引双臂，抵住并托举很久；随即举手翻掌向上，尽力伸臂；再放低左手，用力举起右肘，使左肘和左臂按住后项，左手向下用力牵引，同时向左侧压低身体，张开右腋、伸展胁部来做；放低右手、举起左手，也同样进行。随后放下手，钩住后项，举起两肘，挺胸，抬头向后，使头与手前后相互用力；再放低手，钩住后项，摆动肘部，扭转身体向左、向右；然后放下双手置于两膝上，微微吐气使呼吸通畅，再从最初的动作做起，如此三遍。第四篇：符水论。符文，是云篆明章，是神灵的书写文字。书写有所象征，所以神气存于其中，文字也显现出来。因为有所生发，所以服用时使用朱色。水，是气的津液，是潜藏之阳的润泽。凡有形之物没有不依靠水的，所以水是气的母体；水清洁，气就清；气是形的根本，气调和，形体就安泰。虽然身体的荣卫本来有自身的内液，但腹中的脏腑也要借助外来的滋养。水既可以通利肠胃、增益津气，也可以引导符的灵力、辅助祝术。现在编写各种符水的方法，以备使用，可以依照实行。符文见于本经。第五篇：服药论。五脏依靠荣卫之气相通，六腑依靠水谷之味得到滋养。如今既然服气，脏气就有所充足；又已经断谷，腑中的滋味就有所不足。《素问》说：半日不进谷，气就衰弱；一日不进谷，气就减少。因此必须用各种药物代替谷物，使气味同时到达脏腑而保持完整。清阳是天，浊阴是地；清阳从上窍出，浊阴从下窍出；清阳发于腠理，浊阴行于五脏；清阳充实四肢，浊阴充实六腑；清阳是气，浊阴是味。味归于形，形归于气，气归于精；精靠气来滋养，形靠味来滋养。气属阳，味属阴。阴过盛则阳病，阳过盛则阴病；用气调和使其通达，用滋味充实使其充足。通达了就不疲惫，充实了就不羸弱。现在采用草木药物，根据其性味与脏腑所宜，制成安脏丸、理气膏。原来没有疹疾、脏腑平和的人，可以常服这些丸、膏，并服用茯苓、巨胜等丹服药物；若脏腑有病，就根据所宜增减药物服用；如果原来有痼疾，或另外患有其他疾病，应当另请医者攻治，这不是本法能够治愈的。上清方药各依本经，接受传授的人应当自行遵照服用。安和脏腑丸方：茯苓、桂心、甘草（炙，以上各一两）；人参、柏子仁、薯蓣、麦门冬（去心，以上各二两）；天门冬（四两）。以上药物捣碎过筛，研成散，用白蜜和成丸，丸子大小如梧桐子。每次服三十丸，每日服两次，用药饮送服；松叶、枸杞等各种药物都可以煎作药饮。滋润气液膏方：天门冬煎（五升）、黄精煎（五升）、地黄煎（五升）、术煎（五升；以上各煎好后混合）；茯苓（二两）、桂心（二两）、薯蓣（五两）、泽泻（五两）、甘草（三两，炙）。以上药物都捣碎，用细密绢筛筛得极细，放入各种煎液中；再加入熟巨胜、杏仁粉三升、白蜜二升，搅拌至浓稠，隔水煮，搅拌不要停手，调成膏状，以稠硬适宜为好。冷却凝固后捣数千杵，密封贮藏在坚固容器中。每次少量取出服用，每天早晨取一丸，大小如李核，含化咽下，每日二至三次。此药宜在八月、九月合制，直到次年三月以来服用。若在二月、三月中再煮一次，使它变得稠硬，经过夏天也不会再坏。