河上公章句第一

译谷神不会死亡。谷，是养的意思；人若能养神就不会死。这里的神指五脏之神：肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志。五脏全都受伤，五神就会离去。这叫作玄牝。不死的原因在于玄牝。玄是天，对应于人的鼻；牝是地，对应于人的口。天用五气供养人，五气从鼻进入，藏于心中。五气清微，化为精神、聪明、声音和五性；其中的鬼称为魂。魂属阳，主管从人的鼻中出入，与天相通，所以鼻称为玄。地用五味供养人，五味从口进入，藏于胃中。五性浑厚，化为形骸、骨肉、血脉和六情；其中的鬼称为魄。魄属阴，主管从口中出入，与天地相通，所以口称为牝。玄牝的门户，就是天地的根。根，就是元气。意思是，鼻口的门户，是天地元气往来通过的地方。呼吸吐纳要绵绵微妙，仿佛存在，又仿佛不存在。运用元气要经常宽缓舒展，不应急促劳累。《韬光》第七。天地长久存在，这是用天地长生久寿来譬喻教导人。天地之所以能够长久，是因为它们不为自己求生，不像人那样急切地谋求满足自己的私欲，夺取别人的东西来供给自己，所以能够长生。圣人把自身置于后面，把别人放在自己前面；因此自身反而居先，天下人敬重他，推举他为首长。圣人把自身置之度外，减损自己而厚待别人；因此自身反而得以保全，百姓像爱父母一样爱他，神明像护养婴儿一样护佑他，所以自身常能保存。难道不是因为他没有私心吗？正因为圣人无私，自己反而得到厚待，所以能够成就自身。《易性》第八。最高的善，就像水的性质一样。水善于滋养万物，却不与万物争夺；它处在众人所厌恶的低洼污浊之地。“恶”读去声。所以它最接近道。水安于低下之地；水的性质喜爱草木下方的土地，到了哪里就向下流，有如牝性，主动处于下方。水的心境深沉；水深而空虚，渊深清明。水与万物相处仁厚；万物得到水便能生长，水只给出而不充盈自满。水所说的如实可信；水能映照形体，不失去事物的真实。水处理事物善于治理；没有什么不能被它洗净，而且能够使之清平。水办事善于发挥能力；它能方能圆，曲直都随物体形状而变化。水的行动顺应时令；夏天消散，冬天凝结，随着时节变化而行动，从不违背天时。它只是从不争夺；堵住它就停止，挖开它就流动，听任人们处置。因此天下没有谁怨恨水。“几”读作机。《运夷》第九。把持着满盈，不如适可而止。满盈就是满，停止就是止；强行保持满盈必然倾覆，不如停止。锤炼使它锋利，不能长久保持。反复锤炼的锋刃，最终必然会被抛弃。金玉堆满厅堂，没有人能够守住它。贪欲会伤神，财物太多会拖累身体。富贵之后又骄傲自满，是自己招来祸患。富有本应赈济贫困，尊贵本应怜悯卑贱；反而骄纵恣肆，必然遭受祸患。“遗”读去声。“咎”读作臼。功业成就、名声显达之后，就应当退身，这是天道。意思是，人所做的事情功成事立、名声成就之后，如果不退身避位，就会遭遇祸害；这就是天道的常理。譬如太阳到了正午就开始西移，月亮满盈就开始亏缺，万物盛极就会衰败，欢乐到了极点就会转为悲哀。《能为》第十。承载魂魄。营魄就是魂魄。人依托魂魄而得以生存，应当爱护养育它们；喜怒会使魂离散，突然的惊恐会损伤魄。魂在肝中，魄在肺中；美酒甘美的饮食会腐伤人的肝肺。因此魂安静、志合于道而不乱，魄安定，就能延年益寿。抱守一，能够使它不离开身体吗？意思是，人若能抱守一，使一不离于身，就可以长久存在。一是道最初所生的太和精气，所以称为一。道把这个名称布施于天下：天得一而清，地得一而宁，侯王得一而成为正平；进入人体成为心，出来成为行动，施布成为德，总称为一。“一”的意思，就是志向专一，没有二心。“离”读去声。专守精气，使它不散乱，那么形体也能随之柔顺。能像婴儿一样吗？能够像婴儿那样，内心没有思虑，外在没有政务，精神就不会离散。洗涤清除玄妙的观照。应当洗净内心，使它清洁安静。心处在玄冥之处，能够察知万事，所以称为玄览。“涤”读作迪。能够没有瑕疵吗？就是不淫邪。清净之后，能没有疾病和瑕疵吗？“疵”读作眦。爱护百姓，治理国家。治理自身的人爱惜元气，身体就能保全；治理国家的人爱护百姓，国家就能安定。能够不使人知道吗？治理自身的人应当呼吸精气，不让耳朵听闻外物；治理国家的人施布恩惠和德行，不让下面的人察知其用心。天门开合。天门指北极紫微宫，开合指终始五际；治理自身时，天门指鼻孔，开是喘息，合是呼吸。“阖”读作盍。能够不表现雌性吗？治理自身应当像雌牝一样安静柔弱；治理国家则应当随事应变，和顺而不争先发号。明白通达四方。意思是，通达明白如同日月，四方遍及天下，直至八极之外；所以说，看不见它，听不见它，却能光明显著地布散于十方，焕发明亮。能够没有知晓它的吗？意思是，没有什么能够知道充满天下的道。道生育万物，又蓄养万物。道生育万物，却不据为己有。道施行作为，却不倚恃万物的报答。道长久养育万物，却不宰割万物，把它们当作器物使用。“长”读上声。这叫作玄德。意思是，道所实行的德行幽深玄妙，不可看见；希望有德之人能够像道一样。《无用》第十一。三十根辐条共同连接一个车毂。古代车有三十根辐条，以对应月份的数目；共同连接一个车毂，是因为车毂中间有孔，所以众多辐条都汇聚到那里。治理自身的人应当除去情感、去掉欲望，使五脏空虚，神才会归来。治理国家的人，应当以少总摄众多，以弱驾驭强大。“辐”读作福，“毂”读作谷。当它空无的时候，才有车的功用。这里的“无”指空虚。车毂中间空虚，车才能运行；车舆中间空虚，人才能坐在上面承载。“当”读去声。把泥土和合起来制成器皿。“埏”是和合的意思。“埴”是土的意思，把土和合起来制成饮食器皿。“埏”读作膻，“埴”读作植。当它空无的时候，才有器皿的功用。器皿内部空虚，所以能够盛受东西。开凿门窗建造房屋，就是制作屋室。当它空无的时候，才有屋室的功用。门窗空虚，人才能出入和观看；室内空虚，人才能居住，这就是它的功用。所以，有形之物可以用来取得便利。所谓便利，是有形体和器物的用途：器中有东西，室中有人，就担心房屋破坏；腹中有神，也害怕形体消亡。无形空虚可以用来发挥作用。意思是，只有空虚，才能盛受万物，所以说虚无能够制御有形。道，就是空虚。《检欲》第十二。五色使人眼睛昏盲。贪恋淫逸、喜好美色，就会损伤精气而失明。

译“令”读平声。五音使人耳聋。喜好聆听五音，就会使和气离开心中，因而听不见无声之声。五味使人口舌败坏。“爽”是亡失的意思；人若贪嗜五味，口舌就会丧失辨味的能力，也会失去合于道的滋味。纵马驰骋、田猎游乐，使人心神发狂。人的精神喜好安静，驰骋会使呼吸和精神散失，所以导致发狂。难以得到的财货使人的行为受到妨害。“妨”是伤害的意思；难得的财货指金银珠玉。心中贪求、意念欲望无有满足，就会损伤行为，使身体受伤、名誉受辱。“行”读去声，“妨”读作方。因此，圣人只求充实腹内，不追逐眼目的享受。眼睛不妄自观看，妄视会使精气向外泄漏。所以要舍弃眼目的妄视，采取腹内养性的做法。“去”读上声。《厌耻》第十三。受到宠爱或遭受侮辱，都像受到惊吓一样。自身受到宠爱会惊慌，受到侮辱也会惊慌。把尊贵看得像大患临身一样。“贵”是畏惧，“若”是到、临的意思。害怕大患降临自身，所以都会惊慌。什么叫宠辱？这是问什么是宠、什么是辱。宠是尊荣，辱是羞耻。明明涉及自身，却还反过来自问，是为了使人明白。辱就是卑下。得到宠爱和尊荣时像受到惊吓一样；处在高位如同面对深渊和危险，所以尊贵而不敢骄傲，富有而不敢奢侈。失去宠爱、处于屈辱时也像受到惊吓一样，因为害怕祸患再次加重。这就是所谓宠辱若惊，解释了得到和失去都惊惧。什么叫把尊贵和大患都看得像自身一样？这是再次自问，为什么把外在的尊贵和大患看得如同自身。我之所以有大患，是因为我有身体。所谓有大患，是因为有身体；有身体就忧虑劳苦，挂念饥寒，一触动情感便顺从欲望，于是遭遇祸患。如果我没有这个身体，我还会有什么祸患？假使我没有身体，能够得道而顺其自然，轻身飞升云中，出入没有阻隔，与道相通、与神相合，还会有什么祸患？所以，把自身看得尊贵而想做天下主的人，只能暂时寄身于天下，不能长久。“为”读去声。爱护自身并以治理天下为志的人，才可以把自己托付给天下。意思是，君主若能爱护自身，却不是为了自己，而是想做万民的父母，凭借这一点成为天下之主，才可以把自身托付在万民之上，并且长久没有过失。

译《赞玄》第十四。看它看不见，称作“夷”。没有颜色叫作夷，意思是道只有一体而无彩色，无法看见。听它听不见，称作“希”。没有声音叫作希，意思是道只有一体而无音声，无法听到。触摸它却得不到，称作“微”。没有形体叫作微，意思是道没有形体，无法抓取。以上三者不可追问穷究。三者就是夷、希、微。所谓不可追问穷究，是说它无色、无声、无形，口不能言说，文字不能传达，只能以安静承受，以精神寻求，不能靠诘问得到。因此混合三者而成为一。它在上面不明亮耀眼。“皦”读作皎。它在下面也不昏暗。意思是，一在天下并非昏昧幽暗。“昧”读作妹。绵延不断，无法命名。“绳绳”是运动运行没有穷尽的意思。无法命名，是因为它不是一种颜色，不能用青、黄、白、黑来区别；不是一种声音，不能用宫、商、角、徵、羽来听辨；也不是一种形体，不能用长、短、大、小来衡量。又复归于无物质之境。“复”读作服。这叫作没有形状的形状。意思是，一没有形状，却能替万物造成形状；没有物质的形象，一没有物质，却能为万物设置形象。这就是忽恍。一忽忽恍恍，仿佛存在，又仿佛消失，无法看见。迎着它，却看不见它的头。因为一没有起始和终末，不能预先等候它。去除情感、舍弃欲望，自然就能归于一。跟随它，却看不见它的后面。意思是一没有形迹，无法看见和捕捉。执守古代的道，用来驾驭今天的有形万物。圣人执守产生“一”的古道，用它驾驭万物，知道当今万物都应有“一”。能够知道上古的根本起始，这就叫知道道的纲纪。《显德》第十五。古代善于修道的人，指得道的君主。其境界微妙、玄远而通达。“玄”是天，意思是他的志节玄妙精微，与天相通。其道德深远，无法识知；内观如同盲人，反听如同聋人，没人知道他的长处。正因为无法识知，所以勉强形容他。“强”读上声。谨慎小心啊，好像冬天涉过河流；做事总是加倍慎重，心里仍觉得困难。迟疑谨慎啊，好像害怕四周的邻人；进退迟疑，如同受到拘束，像犯法的人害怕四邻知道。庄重严肃啊，像客人面对主人；像客人敬畏主人，庄严而不任意作为。融解消散啊，像冰将要融化；除去情欲，每天都更加空虚。敦厚质朴啊，像未加工的木材；内守精神，外在没有文饰。旷达宽广啊，像山谷；宽大空虚，不以德行、功名自满，无所不包容。浑厚混同啊，像浑浊之物；守持真性而不显露，与众人相合，不自作主张。谁能使浑浊之水安静下来，慢慢自行澄清？谁能安静持守长久，使生机缓慢发动、逐渐生长？保守这种道的人，不希望盈满。只有不盈满，所以能够隐藏而不追求新的成就。所谓隐藏，就是藏匿光荣；所谓新成，就是看重功名。“夫”读作符。《归根》第十六。达到极致的虚静。得道之人舍弃情感、去除欲望，使五脏清净，达到极致的虚。笃守清静。守持清净，行为敦厚。万物一同生长。“作”是生的意思，即万物一同产生。我由此观察它们的复归。意思是，我观察到万物无不归返自己的根本，人应当时时念及根本。万物纷纷茂盛，各自又归返自己的根。万物无不枯落，各自返回根部而重新生长。归返根本就叫静。静就是根；根安静、柔弱、谦下处后，所以不会再次死亡。这叫复归生命。安静就是复归本性和生命，使其不死。复归生命就是常。复命使之不死，是道经常运行的规律。认识常道就是明。能够知道道所常行的规律，就是明白。不认识常道，妄自作为就会枯萎而招致凶祸。不知道道的常行规律，妄作巧诈，就会失去神明，所以凶险。认识常道就能包容。能够知道道的常行规律，去除情感、忘却欲望，就无所不包容。能够包容就会公正。无所不包容，就公正无私，众多邪曲不能抵挡。公正无私就能成为王。公正无私，可以做天下之王；治理自身而端正，形神统一，神明无数都汇聚于自身。成为王就合于天。能够端正德行、与神明相合，就能与天子相合。天合于道。德行与天相通，就与道相合。与道相合就能长久。终身如此而不危险。能够公正，能够通天，能够与天合道，四者全备，道德宏大深远，没有灾殃过咎，直到与天地一同终尽也不危殆。《河上公章句》第二。《淳风》第十七。最上等的君主，下面的人只知道有他而已。所谓太上，是指太古无名的君主；下面的人知道上面有君主，却不把他当作需要侍奉的对象，民风质朴。其次的君主，百姓亲近他、赞誉他。因为他的德行可见、恩惠可称，所以百姓亲爱并赞誉他。再次一等的君主，百姓畏惧他，因为他设置刑法来治理。再次一等的君主，百姓侮辱他，因为禁令太多、政令烦琐，无法取得信任，所以百姓欺侮他。君主的诚信不足，下面的人就以不信来回应他，反过来欺骗君主。最上等的君主行事谨慎，珍重言语，唯恐违背道而失去自然。功业成就，事情完成，天下太平。百姓都说：“这是我们自己如此。” 《俗薄》第十八。大道废弃之后，才有仁义。在大道盛行的时代，家家有孝子，户户有忠信，所以看不见仁义的名目。大道废弃、不再施行，忤逆邪恶滋生，才有仁义可以用来传道。智巧出现之后，才有大伪。崇尚智巧的君主轻视德行而看重言辞，轻视质朴而看重文饰，下面的人便以大伪和奸诈回应。六亲不和，才有孝慈。六亲断绝、亲戚不和，才有孝顺和慈爱相互抚养。国家昏乱，才有忠臣。政令不能施行，上下互相怨恨，邪僻之人争夺权力，才有忠臣匡正君主。这是说，天下太平时，人们不知道仁义；人人没有欲望，也不知道什么叫廉洁；各自守护自身，也不知道什么叫贞正。大道之君在位时，仁义消隐，孝慈灭绝，就像太阳正当中天、光盛之时，群星都失去光辉。《还淳》第十九。断绝对圣人的崇尚。断绝圣人所制作的制度，返归本初、守持根元。五帝留下各种象征，仓颉创制文字，都不如三皇时代结绳记事、没有文字。抛弃智巧。抛弃智巧，返归无为。百姓得到的利益增加百倍。农业得到整治，公正而无私。断绝仁爱，抛弃义理。断绝以仁爱显示恩惠，抛弃崇尚华饰的义理和虚饰的信义。百姓恢复孝顺慈爱，德化就会淳厚。断绝巧诈，抛弃逐利。断绝巧诈，因为巧诈会扰乱真实；抛弃逐利，就是堵塞贪欲之路，关闭以权谋利的门径。盗贼就不会有。上面实行公正的教化和政治，下面就没有邪私。这三件事，指上面所说的三项应当抛弃和断绝的事情。不能把它们当作文饰，因为文饰不足以教化百姓。所以应当使百姓有所归属。