（卷首）

译《道德经真义》，清代黄元吉著。例言（摘要）。元吉黄裳自序。第一章：众妙之门。第二章：功成弗居。第三章：不见可欲。第四章：和光同尘。第五章：不知守中。第六章：谷神不死。第七章：天长地久。第八章：上善若水。第九章：功成身退。第十章：专气致柔。第十一章：无之为用。第十二章：去彼取此。第十三章：宠辱若惊。第十四章：无象之象。第十五章：微妙玄通。第十六章：虚极静笃。第十七章：功成身遂。第十八章：大道废。第十九章：少私寡欲。第二十章：独异于人。第二十一章：孔德之容。第二十二章：全而归之。第二十三章：希言自然。第二十四章：跂者不立。第二十五章：道法自然。第二十六章：重为轻根。第二十七章：常善救人。第二十八章：常德不离。第二十九章：去奢去泰。第三十章：故善者果。第三十一章：恬淡为上。第三十二章：知止不殆。第三十三章：知人者智。第三十四章：终不为大。第三十五章：往而无害。第三十六章：国之利器。第三十七章：道常无为。第三十八章：上德不德。第三十九章：以贱为本。第四十章：有生于无。第四十一章：大器晚成。第四十二章：损之而益。第四十三章：无为之益。第四十四章：多藏厚亡。第四十五章：大成若缺。第四十六章：天下有道。第四十七章：不为而成。第四十八章：为道日损。第四十九章：圣无常心。第五十章：生生之厚。第五十一章：尊道贵德。第五十二章：天下有始。第五十三章：行于大道。第五十四章：修之于身。第五十五章：含德之厚。第五十六章：为天下贵。第五十七章：以正治国。第五十八章：祸兮福倚。第五十九章：长生久视。第六十章：两不相伤。第六十一章：大者宜下。第六十二章：为天下贵。第六十三章：终不为大。第六十四章：无为无执。第六十五章：善为道者。第六十六章：为百谷王。第六十七章：我有三宝。第六十八章：不争之德。第六十九章：哀者胜矣。第七十章：被褐怀玉。第七十一章：知不知上。第七十二章：民不畏威。第七十三章：不召自来。第七十四章：民不畏死。第七十五章：贤于贵生。第七十六章：柔弱处上。第七十七章：为而不恃。第七十八章：受国之垢。第七十九章：常与人善人。第八十章：小国寡民。第八十一章：为而不争。结语。例言（摘要）。按：《道德经注释》曾于1970年在台湾改名为《道德经精义》出版。该书序言说：“黄注”尤其精辟，确实阐明了玄妙之机，字字都是精义，所以名为“注释”，还不如称为“精义”更恰当；因此改名重刊，以期普遍度化众人，等等。下文摘自肖天石为《道德经精义》大字本所写的“例言”。（一）历代注释《道德经》的有数百家，收入《道藏》的解本也有五十多种。最早作解注的是韩非和河上公。韩非只有“解老”“喻老”两篇，完整注本则从河上公开始。数千年来，流行于世的版本，首推王弼本。唐宋时期道门人士盛行，注本逐渐增多；可传的佳本约有二三十种，只是能够完整无误的并不多。（二）《道藏》所收的解本，各有长处：唐玄宗本以穷究义理、尽显本性、坐忘遗照、减损事务而无为，以及修身理事为主；宋徽宗本共有三种，多引用《左传》和《易经》的文辞义理互相参证；明太祖本的解注，则完全以修身、齐家、治国、平天下为法；苏子由注本彻底明了根本宗旨，多讲见性，把三家融会为一旨。清代道家人才辈出，解说《道德经》的，以龙渊子、宋常惺和黄元吉祖师最为上乘；其中黄本尤其能吸收各家长处，补足百家不足。宋本已经刊载于《道藏》第三集中，现将黄本影印收入《道藏》。（三）黄注本的特点是：每章先揭示常道，随后讲述丹道；先讲世间法，随后讲丹法。道学义理精微，文章义理严密清楚；根本与枝末兼备，体与用都相宜。尤其是把儒学融入道学而不露痕迹，又借道学弘扬儒学而浑然成为一体。阐明道理、修养德性，可以端正天下的风尚；涵养心气，足以纠正世人的人心。依照人道来阐明仙道，字字都是金科玉律；体会圣学来阐发玄学，句句都是口诀心传。内容深入浅出，亲切平实。用它来实践，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治理国家、平定天下；既可藏身守道，也适合出仕或隐居。平心而论，这确实是《道德经》解本中的不朽名著。无论道家还是儒家，都可以奉为至高无上的圣经，看作修圣成仙的唯一法门。（四）丹道经籍越古老越玄奥。上古丹经，十部中有八九部隐晦；中古丹经，十部中有一半隐晦；到了近代，十部中还有二三部隐晦。黄元吉先生这部书，成于清道光、咸丰年间之交，所以能够畅通地讲述玄妙之机，大为显露宗门风范，把前代圣贤没有泄露的道理泄露出来，把没有传授的内容传授出来。若从丹法讲丹法，仅这一部经书，已经把千经万典的精要全部包括在内，巨细无遗了！先生在乐育堂讲学时，入门弟子有数千人；他的《乐育堂语录》《道门语要》早已流行，受到世人重视。至于他所著的《玄宗口诀》，传抄本很少；所著《求心》《醒心》等经也已经失传。如今得到这部书，不忍心再让它湮没。（五）本书原刊于清光绪十年，版本存于四川自流井，即今自贡市自井区；其中有不少鲁鱼亥豕之类的错刻。三年前，我从殷启唐先生处得到一个刊本，后来寄还南美。今年又得到马炳文、马杰康二先生收藏的乙亥年华阳汪氏养性斋刊本，但该本没有句读；后来又从傅安澄先生处得到南京红十字会道院的精刊本。这次影印原本打算采用马氏养性斋刊本，仔细校刊后，又改用傅先生收藏的道院刊本。俞以正忙于佛事，来不及执笔说明这部藏书的因缘。

译民国庚子年孟冬月，文山肖天石于台北。元吉黄裳自序。三教的道理，本质上都只是圣人的道理。儒家称为至诚，道家称为金丹，佛家称为真空，总而言之，都是太虚中的一气，贯通在天地万物和人类之中。只有圣人能够独自探究它的本源，达到它的极致，与天地同样虚明圆融，因此成为圣人。它能刚能柔，可圆可方，没有形状可以比拟，没有声息气味可以拘限；它由此神妙灵动、变化无穷，有些地方不是可以窥测的。它完全是自然本然的，是本来如此的事；处在圣人身上不增加，处在凡人身上也不减少。即使再低下些，鸟兽草木这些微小之物，也无不与圣人同有这一气、同具这一理。试看浩瀚大海，水是极难测量的；然而一片海所包含的是水，一勺所容纳的也无非是水。太虚之气，也像海水一样。天地、圣贤、人物虽然纷繁错杂，万物各不相同，但它们最初禀受元气、形成形体时，所同具的都是这一气。除此之外，再没有别的生气，也没有别的生理；彼此不同的，只是资质禀赋各有差异罢了。孟子说，尧舜与普通人相同；又说，人不同于禽兽的地方非常少。这确实是正确的论断。无奈世风日益衰落，民俗越来越浇薄；大道本来平常，人们却多把它看成诡异奇怪之事。所以儒学越来越不像儒学，佛学越来越不像佛学，道学越来越不像道学了。如果不指出根源，揭破其中的窍妙，恐怕大道会越来越晦暗而不能彰显，人心会越来越败坏而难以治理——势必发展到与鸟兽草木混为一群，把圣贤只看作无用的弁髦，使大道更加危险得像累卵一样，悬空于天地之间，没有人能够承担弘扬斯文的责任。恭逢盛世，天下太平安定，正好遇到名山中的道友，谈论玄理、讲说妙理。我私下听他们谈论，确实不是徒托空谈、只供口耳之用的人，因此得以参与其中。众人尊我为老师，所以日夜讲论《道德经》，把它作为修身立德的凭证，不知不觉写成了连篇累牍的文字。只是其中缺点错误层出不穷，很难拿去请教高明。然而其中也有偶然合于太上微妙旨意的地方，对世人未尝没有一点补益。众道友请求付梓刊刻，公之于天下后世。我对于这部注解，实在多有惭愧，不敢自己欺骗自己、又去欺骗别人。无奈众道友情意迫切，我才答应了他们的请求。如今开始刊刻，所以在篇首写下几句话，说明这部注解的由来。光绪十年孟冬月吉日。元吉黄裳自序。第一章：众妙之门。可以用语言说出的道，就不是恒常不变的道；可以用名称命名的名，就不是恒常不变的名。无名，是天地的开始；有名，是万物的根本。所以常常处于无欲状态，来观察道的奥妙；处于有欲状态，来观察道的端倪。这两者同出于一个根源而名称不同，同样都可说是玄；玄妙又玄妙，是众妙的门户。朱子说：“道就像道路，是人们共同要经过的。”其实，道是生天、生地、生人、生物的道理，所以称为道。天地尚未分判以前，这个道悬存于太空；天地开辟以后，这个道寄寓于天地之间。这个道究竟是什么道？它先于天地而长存，后于天地而不衰败；生在天地之前，混融于虚无之中，看不见，也听不见。所以太上说：如果谈论道，它广大而隐微，实际上没有什么可以说的；能够说出的，都是道的显现，不是真常之道。如果谈论名，它虚无而没有实体，实际上没有什么可以命名；能够说出的，都是道的糟粕，不是真常之名。人若不知道这一点，为什么不看看《诗经》呢？《诗经》说：“上天所承载的一切，没有声音，也没有气味。”这说明道不能用言语说尽！又说：“上天的命运，多么深远美好，永不停息。”这说明道也不能完全不加称述。必须知道，在至无之中存在着至有，在至虚之中存在着至实。道的真实状态，不能用方位处所来说明。太上慈悲地要度化世人，广泛说法道：在鸿蒙尚未显现征兆以前，原本混混沌沌，完全没有一点形象——虽然称为无名，但天地万物都在其中孕育。这就是它成为天地开始的原因。等到它静止了很久，气机一发动，就有了可以称说的状态；于是氤氤氲氲，一段太和元气运行于宇宙之间，养育万物。这就是它成为万物之母的原因。所谓“始”，是天地尚未开辟以前，一团元气含藏其中；所谓“母”，是天地已经开辟以后，化生出万物。修学之人刚开始下手，别无其他方法，只有端正身心坐下，放弃一切念头，垂下眼帘而观照。心脏之下、肾脏之上，仿佛有一个虚无的窟穴。神与神相互照应，呼吸一息息归来，任凭它一来一往，只以使神气二者凝聚在中宫为主。不一会儿，神气便融成一片。于是任其混混沌沌，不生起任何明觉之心。久而久之，恍恍惚惚，进入“无何有之乡”。这时，不知道是神进入气，还是气归于神，浑然成为不分人我、不辨天地的景象，却又不是昏聩不明——如果昏聩不明，就会变成枯木死灰。修行之士到了这里，应当消灭妄动之心，却不应灭掉观照之心。只是虽有智慧却像愚人，虽有慧性却不加运用。在无知无觉之际，忽然有一觉发生，这就是太极开基。必须知道，这一觉自然发生，不由外在感触附会，才是我本来的真觉。道家所说的玄关妙窍，就在一呼一吸之间。吸气进入时，属于阴、属于静、属于无；呼气出来时，属于阳、属于动、属于有。即使这一呼吸之间的微妙变化，也有玄妙的窍要。人若想修成正觉，只有在这一觉发动的时候，才有一个真实确切、没有念虑、没有杂质的本来之人。因此说，天地有了这一觉，便生出万物；人有了这一觉，便结成金丹。但这一觉如同电光石火，当前出现便是，转眼之间便不是，所争只在极细微的瞬间。修学者平时必须审察清楚，临到关头才能把握得住。自古以来的大觉如来，也无非是积累这一觉而成就的。