卷一

译《阴符经讲义》，宋代夏元鼎著。内容提要 序 卷一 卷二 卷三 卷四 《阴符经讲义》共四卷，宋代夏元鼎撰写。元鼎字宗禹，自号云峰散人，是永嘉人。这部书用丹法解释《阴符经》的宗旨。卷末附有《内外三关图》《日月圣功图》《奇器万象图》《三教归一图》《先天后天图》《上下鹊桥图》《七十二候图》《五行生成图》，每图都附有说明。考察《汉书·艺文志》，道家与神仙家截然分为两派。《阴符经》三百八十四字，原本是李筌自己撰写并自己作注的。李筌的注不谈炉火，因此可以知道它是道家之言，而不是神仙家之言。后人注释李筌的书，却不用李筌自己的注，犹如把郢书解释成燕说，大概近于凭空穿凿。然而《参同契》本不谈《易》，陈抟却引用它来谈《易》，于是自成一家。《阴符经》本不谈丹法，这部书却借它来谈丹法，于是也自成一家，代代传授而不能废弃。所以现在对于《阴符经》一书，录下六家的注释以保存它的原始义旨，又录下这部书，以备作旁支资料，这就是所谓在共同处从同而论。其余演绎这两派学说的著作，就不再收录了。这两家的书，姑且只保存大略，不必一一穷究其说。这部书前面有宝庆二年楼昉的序，说元鼎年轻时曾跟随永嘉诸位老先生交游，喜欢阅读《阴符经》，但没有完全理解。后来他在祝融峰顶遇到一位至人，好像得到了一些传授。之后他取来《阴符经》阅读，分章断句，提笔立刻写成，仿佛有神物暗中前来相助，等等。大概方术家总是尽力把自己的说法神秘化，往往都是这样。又有宝庆丙戌年留元刚为《云峰入药镜笺》所作的一篇序，以及元鼎自己写的记和序两篇；宝庆丁亥年还有王九万的一篇后序。俞琰《席上腐谈》说，元鼎注释了《阴符》《药镜》《悟真》三部书，真西山为它们作序，这与各篇序文所说完全相合。如今没有看到他的《药镜》《悟真篇》两部注本，而这个本子已经没有德秀的序，大概是在传抄时散失了。然而德秀的《西山文集》也没有收载这篇文章，那就不知道究竟是什么原因了。序 班孟坚编纂《汉书·艺文志》，记载兵书四类：以权谋立论的有十三家，以形势立论的有十一家，以阴阳立论的有十六家，以技巧立论的也有十三家。虽然门类分明、各自专攻一端，但它们的脉络从来没有不相互贯通的。班孟坚说：权谋家用正道守护国家，用奇谋作战，兼取形势，包举阴阳，运用技巧。这样说来，这四家其实是一家。虽然如此，班孟坚把形势、阴阳、技巧总归于权谋，我却独自把权谋、形势、技巧总归于阴阳，因为天地之间不过是一阴一阳罢了。权谋有纵横开合，形势有离合，技巧有收放，而使它们能够纵横开合、离合收放的，正是阴阳的变化。所以说：一阴一阳就叫作道。范蠡谋划攻打吴国，精细地考察盈缩早晚的时节，并推究到稻米和螃蟹没有种子的道理，然而一次击鼓便俘获了吴王，既用这套方法谋取别人的国家，也用它来谋划自己的家业，这就是所谓后人后来发明了先人的道理。至于行动起来像猛兽和猛禽一样迅疾，难道不是阴阳的运用吗？而权谋、形势、技巧本来就都在其中运行。古代善于用兵的人，没有不通晓阴阳的。风后所掌握的握奇之法，诸葛武侯的八阵，李卫公的孤虚乌占，只是其中特别著名的罢了。又或者还有比这些更高明的：张留侯亲自在圯桥下屈膝，接受老人授书，苏长公却极力排斥此事，认为怎么知道秦代没有隐居的君子呢？我也认为，怎么知道秦代没有神仙呢？子房大概只是偶然遇到了某人罢了。《阴符经》是黄帝所著，文辞古奥艰涩，读者尚且不能断句，何况敢为它下一番注脚吗？夏君宗禹从浙江来到福建，亲手拿一部书给我看，那就是他所著的讲义。夏君年轻时曾跟随永嘉诸位大老交游，却独自喜爱阅读这部书，只是还没有完全理解。后来有一天他要去上饶，曾经默默祈祷说：没有登上龙虎榜，先登龙虎山。夜里感应到一个奇异的梦，后来又在祝融峰顶遇到一位至人，仿佛得到了一些传授。他再次取出这部书阅读，分章断句，提笔立刻写成，仿佛有神物暗中前来相助。这难道是像世俗笺注传义、注疏那样，凭模拟和推测写成的吗？这一定是自然而然地有所领会，并在内心默默契合了。虽然如此，兵法和神仙之道，也不是容易说清的。谈兵法容易流于诡谲变诈，谈神仙容易流于恍惚荒诞。神仙难道要从自身之外求取吗？自身清明，志气如神，那么神仙之道也就是兵法。通晓神仙之道就能懂得兵法，通晓兵法也就能懂得神仙之道了。种明逸终身隐居在华山，却世代都是名将；姚平仲在京城作战稍有不利，有人认为他是逃走了而没有死。只是我们儒家所说的神仙，本来就在这里而不在那里。读夏君这部书的人，也应当这样来看。宝庆二年秋八月中旬，楼昉作序。卷一 经文说：观察天道，掌握天道的运行规律，这就完备了。天命就是人的本性，顺着本性行事就是道。道并不是可以抬头向幽冥高远之处求取的。天道就在我们自身；我若能穷尽观察天道的奥妙，就能当下见到道的存在，至高的道并不繁复。关键在于掌握天道的运行，在十二时辰中片刻也不离开它。一言一默、一呼一吸，阴气开合、阳气开辟，西方沉落、东方升起，风云之气从七窍发泄，坎离二气在元宫交会；天凭借这条道运行于万物变化之中，我也凭借这条道在自身上操持践履。寒暑与它一同往来，日月与它交合，乾卦的刚健凭它永不停息，日常运用自然无穷无尽。不知究竟是我成为天，还是天成就了我。所谓‘我的命掌握在我自己手中，而不在天’，大概就是这个意思吧？说它‘完备了’，就是不能再增加什么了。天有五种贼害，能够看见它们的人就会昌盛。五贼就是五行。人从天那里禀受五行，而人自身又有五贼，难道是天没有化育作用吗？不是。五行颠倒运行，大道由此产生；顺行就生成常人，逆行则成为炼丹的作用。比如金木一定要交并，水火一定要既济，土在四季旺盛，又以克制水来发挥作用，这就是五行彼此相贼。道的玄妙奥秘，世人怎么能看见这种道理？所以能够看见它的人就会昌盛，也确实会因真诚而明白，因明白而显著。空虚的室内生出光明，正是充实而有光辉的妙处。既然说要观察天道，又说要看见天的昌盛，圣人把大道揭示给人看，可昏昧的人却在面前错过了。可惜啊！五贼存在于心中，却施行于天道。

译五行五贼的道理幽深微妙，以心为天君，确实能够主宰一切。这里所说的施行于天，都在我们心的作用之中，因为心就是天，天就是心。人若能即自身一心之天，窃取造化的妙用，那么无论动静、升降，都在上帝左右；在施行之际，已经不知道哪一个是天，哪一个是心了。宇宙都在掌握之中，手是三关的关键，学道的人应当先懂得这一点。《黄庭经》说：口是心关，是精神活动的枢机；足是命关，是生命的门户；手是人关，掌握着盛衰。难道不是因为手能够按察天象方位，推演五运六气，握固来保养和气，弹指来收摄造化，诊视来了解阴阳的征候，以诀目来沟通鬼神的灵性，所以没有一件事不在手中吗？宇宙六合广大无边，如果得到玄妙之道，难道不就像把它展示在手掌上一样吗？《参同契序》说：运转六十四卦的阴符，天关就在手掌中，说的就是这个。万物的变化都从自身产生。人的一身，就是一个天地。这里有阴阳升降，有乌兔出没，有潮汐往来，有风雨明暗，有雷电轰鸣闪耀，有云气吐纳，有山河流动耸立，有草木荣枯；行动、静止、说话、沉默，闭合、开辟和变化，没有一样不像天，确实可以说是万物变化所由产生的地方。然而有道之人，万物变化由此产生；无道之人，万物变化由此止息。生长的人与天为伴，止息的人则与鬼为邻。难道不应当自我珍惜吗？天性就是人，人心就是机。确立天道，是为了安定人道。天与人同一颗心，机与道运行在同一轨道上。由于六欲七情有时夺取了人的真性，业识之火炽盛起来，就分不清哪个是天、哪个是人，哪个是机、哪个是道了。上古圣人以广大慈悲阐明深奥旨意，说本性就是天，天就是人，这是圆融浑然、不可穷诘的至理。一定要把握住它的机并随之应合，自然就会与这机契合。这难道是世俗所谓机巧变诈吗？不是。这是机缄的运行，不疾而速；机关的应合，如同符节相合。人若能明白这个机，心与造化相同，自然不会错失机应，于是天道确立了，人道也安定了。这并不是说舍弃人道而另立天道，也不是说先确立天道然后再安定人道。因为人道就是天道，天道就是天机，天机就是天性；所谓保存本心、养护本性，就是用来奉事上天。天发动杀机，龙蛇就从地下起而活动；地发动杀机，星辰就陨落隐伏；人发动杀机，天地就反复变化；天与人共同发动，万物变化的根基就安定了。三才各居不同位置，但生杀与机理相同。然而所谓杀，正是为了生；所谓生，也正会导致杀。况且阴气与阳气相疑而相争，必然交战，流出玄黄色的血，这就是杀机所寄托之处。何况三阳交泰、万物都亨通时，天发动杀机，向下除去阴邪之气，于是雷轰电扫，天威显赫，龙蛇潜藏的东西不得不在阳气旺盛时出现在陆地上；地发动杀机，向上承接刚健的运行，于是泉水涌出、巨浪兴起、黄河倒流，北斗的斗柄运行，不得不在阴阳交替而彼此胜负之际隐伏。人若认识这个机，就能暗中夺取造化之权，旋转乾坤、翻天覆地，使天地交合而成泰卦，使生杀确定而成为功用。太白真人歌道：五行颠倒的法术，龙从火中出现；五行不按顺序运行，虎便在水中生出。这说的就是反复变化的机理。虽然天地和人列为三才，但生杀与机都同出于一气。孟子说：我善于培养我的浩然之气，它充满天地之间。难道要舍弃自身之外，另有天地可以充塞吗？所以知道一气的运行，并不是天上的气有余，而人身的气不足；天人与人共同发动，丝毫不差，机缄暗中相应，变化无穷，丹基一旦确定，大道就滋长起来了。本性有巧有拙，也可以隐伏收藏。形体和色相属于天性，技巧由此产生；隐伏收藏是等待时机，天机寄托于其中。有这种本性，就有这种机，并不是说永远隐伏而无所用心。所谓怀抱才能、涵养浩气、等待明时，正是金丹的秘旨。有人说阴铅主于隐伏，阳汞主于飞扬，圣人隐伏阳汞来炼阴魄，所以有大巧若拙的作用；不是这样。却不知道黄帝专门谈巧拙，是说本性；谈隐伏收藏，是说等待时机，因为本性合于玄元，而铅汞受拘于形质。假如本性灵明，阳魂日益旺盛，那么巧拙不能遮蔽它，隐伏等待时机，天机一旦应合，天性就显现出来了。这正是吕洞宾所说的七返还丹，在人自身首先必须炼己、等待时机。懂得等待时机的说法，也就懂得隐伏、巧拙的本性了。九窍的邪妄，都在三要；三要能够控制人的动静。人的身体有九窍，上面七窍、下面二窍，无不可能成为邪秽进入之处。学道的人审察这一点，必须收摄三要，这样在动静之间就不会有邪念。三要是什么？就是耳、目、口。《参同契》说：牢固闭塞三宝，不要使它们发散。耳目口既然是关要，动静就不会穷竭。人若能谨慎这三要，那么天下的声音千变万化，都可以用坎来加以制约，听觉不被它们夺取；天下的色相千变万化，都可以用离来加以制约，视觉不被它们遮蔽；天下的滋味千变万化，都可以用兑来加以制约，摄纳而不被扰乱。自然就会清明在身，志气如神；在动静之间，一切遵循天理的正道，即使万种邪妄也不能侵犯。九窍的邪妄，怎么还会对我有影响呢？这正是‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言’的道理，难道是异端吗？火从木中产生，灾祸一旦发作，木必被火克尽；奸邪从国家中产生，时机一到，国家必然崩溃。懂得这个道理并加以修炼，就叫作圣人。木能够生火，最终却会被火焚烧。国家如果产生奸邪，最终就会招致祸乱。这是形势必然导致的祸患。学道的人懂得这一点，就能使火从木中产生而木不被烧毁，使奸邪产生于国家而国家不发生动乱。这就像饮食男女，是人的大欲所在，本来不能因为它们可能有奸邪便一概排斥断绝。可是如果放纵这些欲望，又有什么事做不出来呢？只有用道来节制它，才能使火木相生，不成为祸而成为福；奸邪即使发动，也能不成为邪而转为正。这难道不是圣人修炼的方法吗？这就是所谓身处尘世而不受污染，从死亡中出来而进入生机。然而木火在五行相生中最为旺盛，人的五行也以木火来体现盛衰；如果真元不亏，木火就会炽盛。常人暗中感应天机，却放纵它来损伤生命，这是轻视性命、纵容奸邪。圣人则炼化它来成就大道，这是返归正道。如果真元衰败，木火就会熄灭，天道就残缺了，人道远去而鬼道临近了。可悲啊！卷二 经文说：天使万物生，也使万物死，这是道的规律。