卷四

译云峰说：三教道路不同而归宿相同，妄自分别的人才生出差异。他们说佛教、道教空虚无为，不能和我们儒家并论，这样说固然有一定道理。儒家建立人道的准则、应对世间变化，说法确实不同；但说到修真养性以及正心、诚意的道理，却很难划出界限。只有禅宗这一门，空疏偏离得特别厉害。我想要破除它的迷妄，却始终没有得到要领。有一天，我专门叩问蒙庵聪老，请教宗性传灯的大意，他不断为我辨析回答。大意是说：法身就是虚空，虚空就是法身。他还反复嘱咐我参究省察，并特意焚香秉烛，请三宝作证明。一会儿，茶喝完了，他忽然叫行童代替事务，起身和他一同到后架去。出来后，他洗手剔甲，重新整理方袍，请我回到座位，却说老僧很饿，请我陪他吃汤饼。我于是为难他说：刚才承蒙你教导，说虚空就是法身、法身就是虚空；如今又不能免于饥渴，分别净秽，在虚空中又无法猜度人情，这件事究竟该怎么办？蒙庵惊愕不已，无话可答。到了方丈，我看见有《雪窦语录》，便趁机翻阅。书中有僧人问智问和尚：什么是般若之体？回答说：蚌含秋月。僧人问：什么是般若之用？回答说：兔子怀胎。这不仅能够把持世界，也能安定国家。如果善于参究详察，便请在丹霄之上独自前行。僧人问：什么是佛向上的事情？回答说：杖头挑着日月。又有祖师问南泉和尚：摩尼珠人们不认识，却亲自收藏在如来藏中。什么是如来藏？南泉说：与你来往的就是藏。祖师说：这是草里的汉子。南泉说：不来不去的也是藏。祖师说：这是雪上加霜。祖师又问：什么是珠？南泉说：在险峻的百尺竿头上卖弄伎俩，不是好手。能够在这里具备一点眼光，使宾主互相转换，才能深入虎穴。若不是这样，即使师祖已经彻悟，也还是龙头蛇尾。我于是向蒙庵指示，略微显露其中一斑，以救治他的毛病。他当时大悟，又回来向我奉还灶香。由此确实知道，三教平等而无差别，本来的面目只有一个，只是服色不同罢了。所以详细记录此事，以告示天下有眼光的君子。《先天后天图说》。云峰说：所谓先天，是太极尚未分判、混然一体的时候，什么是阳，什么是阴，还不能分别。自大道生出一之后，道体已经显露，道用也开始萌发，所以一为奇数，卦为乾，是纯阳的象征。所谓后天，是鸿蒙被剖开，一分为二；一成为偶数，卦为坤，是纯阴的象征。乾坤既已不同，阴阳既已分开，运行变化也各不相同，那么怎样才能成为道呢？只有金丹的妙处，在于返回根本、回归本源，寻根摘蒂，守雌抱一，去阴取阳；不是因为乾坤有差异就只求其差异，也不是因为阴阳有分别就只求其合一。因此，有差异、有分别的是后天；相同、相合的才是真正的先天。先天，是元始祖炁的本来面目；后天，是腐臭与神奇、四大假合而成的东西。通达之士作宏观观察，如果知道自身是幻化的，只有道才是真实的，那么即使回光返照、立即下手修炼，也还嫌太迟了。《上下鹊桥图说》，又名《曲江乌桥》。云峰说：吕洞宾《沁园春》说：曲江之上，月光明净，有一只乌鸦飞翔。所谓乌，就是鹊；所谓曲江，就是有桥。太阳中有三足乌，乌属酉，酉属金。乌是西方的金精，是太阳中的阳魂，所以能够飞过曲江之上；这就是鹊能够渡过登仙之桥。然而桥必定分为上桥和下桥，为什么呢？因为气脉相通，能够渡过下桥，就一定能够渡过上桥。能够渡过的就成为仙，不能渡过的就仍是凡人。佛教所说的系马桩、系驴橛，也就是这个意思。只是他们死守所谓善道，呆然面壁，不能使乌飞、鹊渡，所以落在第二义。可是他们祖师的法门并不是这样，只是后世子孙迷惑错解罢了。详细情况见《三教归一图说》。《七十二候图说》。云峰按《元始秘言》说：恍恍惚惚，火中生出神；杳杳冥冥，水中生出精。火焰向上升，七返而生神；水流向下，六化而生精。七与六相互变化，上下彼此成就；精神往来，妙体含藏真性。神经过七变而生真火，精经过六化而生真水。七六变化为十三的妙数，没有超出天地的水火。因此天候三十六阳而生火，地候三十六阴而生水，合成七十二候，周天的数目也就完备了。《仙经》说：天上三十六，地下三十六，太玄没有边际，奇妙啊《大洞经》。然而为什么不说五行，专门说水火呢？因为水火就是日月。《阴符经》说：日月有一定的数目，大小有固定的规则，圣功由此产生，神明由此出现。人若能仰观俯察而得到火候的秘密，就能与天地同其德、与日月同其光明，可以说是在平地上登仙了。《五行生成图说》。云峰说：太极分化而生出两仪，这就是天地。天地既然有了形体和名称，就难以逃脱度数。因此，天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。这五行的造化遍布天地的纲纪，于是五气推移运行，寒暑往来，周天的度数便可以明白了。所以以三十六日甲、三十六日乙相合，木的气数就足够了；三十六日丙、三十六日丁相合，火的气数就足够了；三十六日戊、三十六日己相合，土的气数就足够了；三十六日庚、三十六日辛相合，金的气数就足够了；三十六日壬、三十六日癸相合，水的气数就足够了。把五个七三十五合计起来，就得到三百五十日，又加上二五一十日，合计前面的数目共三百六十日，于是一年十二个月的度数没有差错。其他天度剩余的部分，可以积累起来安排闰月，从而推演造化，陶成万物。人是万物之灵，却偏偏不明白五行运行的道理，只看见昼夜循环、四时更替，却不知道五行造化实际上是主宰其中的玄妙。真是奇妙啊！〔原文数字、纪年保留：零二五一十日〕 《云峰入药镜笺序》。左史直院舍人、朝请大夫留元刚撰。

译东嘉人夏宗禹，字奇伟，性情卓异豪放，曾参与谋划，任职于制幕，辗转迁徙于边远地区，却命运多舛，屡遭不偶。后来胸怀浩气游历四方，访求飞升还返之术，应该是参究默会而得到传授，于是汇集笺注解释，请我为此书作序。过去苏东坡说，世人都知道安期生是仙人；然而太史公说：蒯通和齐人安期生友善，安期生用计策求见项羽。项羽不能任用他们，想封赏这两个人，但两人始终不肯接受，逃走了。我每次读到这里，都不曾不放下书叹息：所谓仙人，不就是这样的人吗？所以我猜想，战国时期的士人，如鲁仲连、虞卿，都是得道之人吧。虞卿不忍心抛弃魏齐，秘密出走赵国；困顿于梁国，失去相位，穷愁之中著书。蒯通劝说韩信而韩信不听，便假装疯癫做巫师，逃避烹刑，客居参谋，并自述其说；这样的人，难道算是懂得道吗？一定算。因为他不肯做官，喜欢坚持高尚节操，辩说魏国使者尊秦为帝的危害，解除燕国将领在聊城的守备。有人用黄金给他祝寿，他却推辞说：天下士人所可贵的，是替人排除忧患、解除困难、平息纷乱而不取报酬；一旦有所取，就是商人的事情，我不忍心做。想授给他爵位，他却逃走说：我与富贵相伴，却要受制于人；宁可贫贱而轻视世俗、任意抒发志向。唉，像鲁仲连这样的人，才可以称为仙人。关于安期生的记载附见于史传，旁见于杂记，似乎荒诞而不合常理。应当像鲁仲连击掌而吐出长虹那样，难以忍受坐在床上洗涤，宁愿展示举鼎般的雄姿；这两件事都是极大的错谬，却飘然留下了他的遗风。由此才知道，能够治理世事的士人，出世时或许会乘龙，这才是正确的理解。宗禹所解释的三部金丹书，超然于世俗之外，本来就不同于八篇隽永、讥刺权变的文章；这些书将成为鲁仲连、安期生之书。至于虞卿、蒯通，不过是游说之士，又哪里足以和这两个人并列谈论呢？宝庆丙戌小雪后五日，清源齐云山人序。《云峰续记》。“夏日的云有许多奇异的山峰”，这是晋人的得意之句。我以幻化之身寄托于这个幻化的名号，确实像画蛇添足、给野鸭续颈一样。也许有人认为我是在仿效太史公喜好奇异，又偷取诗人的巧妙言语，来为自己表明身份。唉，夏是四时之一，云是一种气，山峰从哪里来？奇异又从哪里产生？云出山岫无心，云随龙行无迹；它或成为霖雨，或造成旱灾，或兴起风，或降下雨，千奇百怪，变化莫测，都不是我所能预料的。难道不是因为天以清为一，地以宁为一，时值朱明，炎帝执掌时令；和风自南方吹来，炽热的阳光如同蒸腾，火伞猛烈张开，金石流动而凝结？这里的云不是通常的气，这里的峰也不是通常的形。洞彻无碍的洞天之君，聚集精气、专一精神；明堂大大开显，端坐拱手于紫庭；赫赫显明的丁公，煅炼金精；昆仑之气蓬勃郁积，玉井深广清澄；太一灶温暖，偃月炉闪耀；回旋的风气混合交会，霹雳声铿锵轰鸣；上通天窍，下达玄冥；罗列护卫的四兽，左右有六丁。周天之数充足，九转而飞升。云峰在这个时候，为什么偏偏只是奇异的名称呢？大道深远啊，与天地同具德性。元始祖炁之时，阴阳尚未分开，什么是重浊，什么是轻清？鸿蒙剖判，生出天地人三才；天覆盖上方，地承载下方，人最为灵秀。运行变化，陶冶万物，历经劫数而长存。乌飞兔走，日月悬空而一同光明；弦望晦朔，合起来就是三旬。为什么到了九夏，云却独自显现为峰？庚日将临三伏，火必向西运行。金丹玄妙，以火为神。云腾起的是火气，峰幻化的是神形。烹炼坎离之髓，夺取乾坤之精；阴邪暗中消退，纯阳于是形成。天地的造化完成，便能出死入生。云峰的奇妙，不可思议。若不是真一，谁能揭示其中的秘密？有人无话可说，只能惊叹它奇异。由此知道，儒家失之于拘泥，佛教失之于滞着；道则如太虚，其中却有根蒂。天地广大，道能够使它生成；万物分散殊异，道能够使它成长；日月运行东西，道能够使它运转；云成为峰，也是道使它如此。我看见其中有一个真一，始终不动，却能擒纵百灵，使阴阳二气周遍交合，生成万有。不知究竟是云成为峰，还是峰成为云。因此，七返九还就是这个云峰；八归六居也是这个云峰；玄珠成象也是这个云峰；真人出现也还是这个云峰。玄妙啊，奇妙啊！这哪里是诗句的奇异所能描绘的呢？斗城夏元鼎记。《云峰自序》。动乱是业根，静定是《药镜》，这是崔公的至理之言。难道不是因为人之所以有生命，只是四大假合，涕、唾、精、津、血、气、液无非阴邪；酒、色、名、利以及贪、嗔、痴无非纷扰，只有《药镜》所说的静定能够摄伏它们吗？什么叫药？丹砂和木精得到金，便合并为一。什么叫镜？就是灵明的真觉、回光返照。因此，圣人以神道设教，以日月作为《易》；仙道以神明为宗旨，以日月为丹；佛教所说的杖挑日月、宗性传灯，也都是这个东西。崔公慈悲地接引万物，善于借喻，所以吕洞宾说：因为读了崔公的《药镜》，使人的心地转为分明。他确实是天人之师。我三次遍阅佛教藏经，共得到七种《药镜》，文字各不相同；这部经总共二百四十三字，言语简约而义理恰当，如同《太上》的奥秘、《春秋》的正经，显明微妙，阐发幽深，探究深奥、寻求隐微，没有留下任何多余的义理，真是金丹的枢纽。偶然在菖节这天经过八宝，停留在彭忠甫的左塾，因借他的灶香问道，姑且为此书作下一篇注脚，留给当世。明眼的君子以及豫章灵源子胡季辙、天台元漠子王和甫，都是学仙的弟子。夏元鼎序。后序。修职郎、新任处州州学教授王九万撰。

译李邺侯七岁就能写文章，读书万卷，后来穿上道士衣服，学习神仙之学，仿佛打算终身如此。只有懒残看透了他的根本，说：不要多说，接受十年宰相的命运吧。后来邺侯谋划国家大事，才智谋略不在张子房之下。世人说方外之士一定要遗弃世俗、断绝万物，果真如此吗？我想，有道之人只是把这些作为已经过去的痕迹，而不是把它们当作追求的轨迹。永嘉夏云峰，年轻时从童子郎起步，在科举场中振作进取，遍访各位大老。长大后出入军旅之间，因功劳获得赏赐，奔驰于山东、河北；登临孔林，欢喜拜谒，以此充实扩大胸中的浩然之气。他看世间万物都没有值得称意的，于是弃官学道。有一天，他拿出自己注释的三部书，使我像望洋向若一样茫然无知，哪里足以了解它们呢？我私下听闻，九万的曾祖王殿撰公，名讳子献，宣和年间曾与吕元直丞相、霍安国尚书三人奉命转运粮饷到燕地。当时投降的敌将郭药师、刘舜仁、张令徽等人包藏祸心，三个使者一同上章请求放弃燕地，触犯了大阉谭稹，于是都被降职，不能离去。狡猾的敌虏更加猖狂，三个使者竭力防备，每晚都不能入睡。曾祖父因此得到以神守气的方法，后来活到八十九岁，无病而终。前一天，他还在叫人点灯，用小楷写信回复李伯纪丞相；其间颜夷仲曾在门下以书信问道，曾祖父便告诉他：人们只知道气是身体的充实，却不知道用神来统御气；这样神和气就会分离而不能相守，并不是养生的好方法。用神统御气，在于正心诚意，安坐而计数呼吸出入。因为息就是气，计数的是神。气好比马，神好比驾车的人；用神驾驭气的出入而使二者不相分离，就可以长生。《庄子》说：真人的呼吸在脚跟，普通人的呼吸在喉咙。呼吸不止在喉咙，而在丹田气海之中；能够不让思虑欲望干扰其神，不让疾走奔逐扰动其气，绵绵不断地计数，直到多得无法计数；由浅入深，由粗入微，由有进入无，那么和气就会充满头顶到脚跟之间，不知气就是神、神就是气，其中的妙处有不可言说的地方。这大概接近于坐忘吧？至于辅助以经伸、按摩之术，自然也没有害处，关键在于不要疲倦罢了。晦翁先生曾说：这是胎息法，但也只是《参同契》的余绪罢了。又哪里比得上云峰金丹三书那种超然自应、显化通神、灵明妙用的境界呢？即使如此，云峰从童子起身求学，后来在衡山得道，又在军旅之间纵横了十多年，他与邺侯的经历虽然处在不同的时代，却走着同一条道路。如今圣明的天子日夜求取非凡之士，共同兴起治理国家的功业；云峰若能以邺侯的心为心，为国家平定中原，然后再访求子房之道，也还不算迟。宝庆丁亥武夷山人序。