卷二

译节气应于黄钟时，万物萌芽发动，这是天使之生；律应于夷则时，万物收敛闭藏，这是天使之杀。然而天既然使万物产生，又为什么还要使它们死亡呢？因为其中本来就存在生杀的规律。由此怎么知道人可以把这条道充实于自身呢？只要秘密参合造化，就能使春天生、秋天杀、阴阳交替，不只表现于一年的运行，也表现于十二时辰之中；这样自然可以夺取天的妙用，获得道的妙理。天地是万物的盗者，万物是人的盗者，人也是万物的盗者。三盗各得其宜，三才就各得安定。天道喜好生育，地道喜好生长。人是万物之灵，万物供人使用，怎么能说人是盗者呢？难道不是天地无所谓仁慈，把万物看作刍狗，所以天地盗取万物而不让它们长久荣盛吗？五色使人眼花，五音使人耳聋，五味使人口味败坏，这是万物盗取人的精力，使人不能长久茂盛。斧头砍伐山林，密网捕入污池，五谷六畜被烹煮食用，这是人盗取万物，使万物不能长生。虽然如此，三盗暗中相互消耗、潜相残害，不知不觉之间，荣枯生死，谁也无法追问究竟。在天地和万物那里，这还不足以造成灾害；但在人身上，却深深成为祸害。怎么说明呢？天地即使贼害万物，覆盖承载的作用却常存；万物被人取用，生成繁衍也没有断绝；至于人盗取万物，本来是想借此养生，反而不能长生，竟被万物反过来盗取，实在可悲。世人能深刻明白这个道理吗？如果能明白，自然就知道应当怎样修炼和守护三宝，爱护养育灵珠，存三守一，使精气神完足；赫赤金丹光辉充实，天地万物又怎么能成为盗者来侵害我呢？只是因为世人对此昏昧，才认为人生活在天地之间，必然要依靠万物；万物受益于人，必然依靠天地，这个道理本来似乎很合理。正因为认为这是理所当然，便安然接受而不觉得奇异。圣人为此忧虑，所以说三盗各得其宜，难道真的是宜吗？这是悲叹它们彼此残害而没有尽头。三才各得安定，难道真的是安定吗？这是怜悯它们鼎足分立、各守其位，却安于彼此相贼。深深可惜的是，世人不明白道，不能超脱造化之外，从死中进入生，舍弃枯败而趋向荣盛，与天地万物相始终。唉，这就是黄帝所以炼成金丹而登天，后世贤者也相继拔宅飞升的原因。三盗对于有道之人又能增加或损害什么呢？所以说：按照时令进食，周身百骸就会调理通畅。人能够生存，是由于地水火风四大假合；肢节百骸、精神血气，若没有饮食就不能得到充养。如果失去适宜的时令，不但没有益处，反而会伤害身体。何况金丹大道，它的采取得有时，服取也有日期；其味甘如饴，其大小如橘，服食它就能成仙，获得金筋玉骨。这时血化为膏，膏化为气，气化为神，飞升金阙，哪里只是调理百骸而已呢？发动它的机，万物的变化就安定。天地的造化深不可测，机缄默默运行，人的身体也与之相同。如果掌握了它的机，那么所行动的没有不吉利的；万种变化虽然繁多，却能安定而不危险。倘若失去这个机，危险就一定会到来，还能有什么安定可言呢？人们只知道神奇本身很神奇，却不知道使它成为神奇的根由。神的作用真是广大啊！然而神有隐有显、有藏有露，圣人与凡人就由此分开。世人只知道施展安排、言语文章能够不求自得、不思而中，便以为这是自己的神明，却不知道业识匆忙奔逐，应付万般变化，追逐外物而忘却归返，没有片刻安宁。唉，火焰炽烈的灯油就会耗尽，香气浓郁的花木根本就会枯萎，不过是在自行加速耗尽罢了，为什么呢？因为它显露得太过分了。只有圣人向内观察、反听内心，闭塞兑门、含藏神气，把神藏在内，连鬼神也不能测知。所以他恍恍惚惚，好像无所知，但其中却有真实之物；杳杳冥冥，好像没有神明，但其中却有精微之精。这就是不刻意显现神明，反而因此成为至神。若不是有道之人，谁能达到这种境界呢？太阳和月亮的运行有一定数度，大小也有一定规律。圣人的功用由此产生，神明由此显现。太阳属太阳，月亮属太阴；太阳是火之魂，太阴是水之魄。水火二象如此明显，阴阳难道没有定数吗？天有三百六十五度又四分之一度，一度为一日，太阳昼夜行一度，月亮昼夜行十二度有余。太阳运行缓慢，所以一年绕天一周；月亮运行迅速，所以一月绕天一周。迟速相互作用，阴阳彼此依存，所以有大尽、小尽，数目确定而不改变。人的一身也有日月，也有度数；但它绕天运行的周期不在一年之中。因为可以压缩一年成为一月，压缩一月成为一日，在十二时辰之内，自然有阴阳升降、魂魄相生。若运用圣功，就一定能使乌兔交合、龙虎交媾，以雷霆鼓动，以风雨滋润，使虚室生白，进入无何有之乡；在片刻工夫之间混合回风，这就叫神明显现。其实不知道是因为神而明，还是因为明而神。无中有，是玄中之玄；有中无，是妙中之妙。变化万端，深渊般不可测量；光明显彻万象，洞然没有遮蔽，这就叫神明，不可思议。虽然如此，与天地合其德、与日月合其明的，也就是这条道。如今的人只会在口头诵读它，却从未在自身实行，反而把神仙看成怪诞，实在可悲。他们行尸走肉般生活、行厕般污秽，却自以为富贵快乐，不知道这一切如梦、如幻、如泡、如影，实在可悲可伤。至于盗取天机，天下没有人能看见，也没有人能知道。君子得到它，便能固守清贫；小人得到它，却会轻视生命。‘盗机’这个比喻真是精妙啊！什么叫盗？就是不可测知。什么叫机？就是不可阻遏。半夜背负着东西离去，这就是盗，有谁知道呢？像虞人的弩机张开，这就是机，有谁能阻止呢？然而这种盗和这种机，能够贯通三才，使造化获得阴阳的开合，使一气流行，机缄自然相应，百姓每天使用却不知道。只有学道的人得到它，用来固守清贫；并不是说只守着贫穷，而是把浮云般的富贵看轻，不追求肥美甘旨，乐于清虚，安于淡泊，这就是固穷的意义。小人得到它而轻视生命，也不是说专门从事刀兵，而是纵情房事、探求交战，沉溺于酒色声乐，饮酒进食，逞强炫富，这就叫轻命。虽然固穷和轻命有君子、小人的分别，但盗机的发动，难道还会偏爱有道或无道之人吗？只是君子明白这个机，用来固穷；小人昧于这个机，用来轻命罢了。这一道理幽深玄妙，不经过盟誓不能传授，所以说天下没有人能看见、没有人能知道。盲人善于听，聋人善于看。断绝一端的利欲，功效就相当于用兵十倍；昼夜三次反复，功效就相当于用兵万倍。

译盲人没有视觉，聋人没有听觉，既然聪明都被废弃了，视听又有什么善处可说？说的不是这个。人依靠耳目生活，反而被耳目拖累；声色纷纷扰乱于眼前，视听在内心发动，哪里还知道什么才是主宰呢？只有盲人眼睛看不见，心思便专注于听，粉白黛绿不能混杂进来；聋人耳朵听不见，心思便专注于看，泾娃和鼓吹也不能夺取他的心志。这就是用心专一、神气凝聚的妙处。断绝一端的利欲，就是心不分用，只是专守元气、达到柔和罢了。所谓昼夜三次反复，是指三宫上下升降、往来无穷；所谓功效十倍、万倍，是指精神进行抵御，使邪魔外道、非正之心、恶念等不战而屈服。抛弃利欲、专一于根本，万般牵累都消除遗忘，无思无虑，精诚纯一，念头丝毫不差，这是寂然不动的境界。而在昼夜之间，三宫反复运行，阴阳升降，符节毫不差错，循环无穷，这是感而遂通的妙处。唉，这种道若不在实践中看见、在日常运用中验证，又怎么能谈论呢？虽然说十倍、万倍，但功效仍有浅深不同，为什么呢？因为废黜聪明、放下肢体，使形体如枯木、心如死灰，虽可达到定静而入道，却有佛教空寂偏执的弊病，不能运化，最终只成为阴灵苦爽之鬼，所以功效只能达到十倍。至于断绝一端的利欲而又能昼夜三次反复，自然就能守真抱一，使三宫升降，昼夜循环，片刻也不停息；天人与人共同契合于机，应合如神，不可用言语拟议。这种境界与天地合德、与日月合明，功效确实无可匹敌，岂不是相当于用兵万倍吗？从前鲁侯向亢仓子询问用耳观看、用眼听闻的道理，亢仓子回答说：传授这种说法的人是妄言。我能够不用耳目而视听，却不能改变耳目本来的作用。必须使身体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合；那么极其细微的存在、极其微妙的声音，即使远在八荒之外，近在眼睫之间，也都不能逃脱我的视听。世人倘若知道亢仓子的视听之道，也就知道黄帝所谓聋瞽之视听了。真是玄妙啊！心因外物而产生，也因外物而死亡；其中的机关键在眼睛。心与眼相互关联，生与死相互依因，外物与机相互应合，从来没有间断。人生来是万物之灵，每天都同万物交往。一念生起，就随着念头从外物中产生；一念灭去，也随着念头在外物中死亡。然而心并不是自行从外物中产生的，它的机在眼睛和耳朵；心也不是自行在外物中死亡的，它的机同样在眼睛和耳朵。假如当时黑白不能分辨、美丑不能区别，那么心就同太虚一样，又怎么会有生死呢？只是因为机关在眼睛，受到触动便会发动。刚看见美色，爱意便突然产生；一看见丑恶，厌恶便缓缓增加。所以喜爱它而欲心产生，就是心因外物而生；厌恶它而欲心死亡，就是心因外物而死。追究它的根源，难道是心的本来状态吗？都是因为机在眼睛。所以至圣有内观的经法，仙家有垂帘闭目的方法，儒家说非礼勿视，佛教说清净眼根，它们的宗旨深远，而法则并不遥远。虽然如此，盲人也有嗜好和欲望，难道机只在眼睛吗？所以说心与眼相互关联。卷三 经文说：天表面上没有恩惠，却由此产生最大的恩惠。迅猛的雷电和猛烈的风，没有什么不受到震动。天有什么主观意志呢？四时运行，万物生长；然而一定要经过风雪凝结、严冰冻结、冰霜凛冽，万物才有归根复命的道理，这就是天表面无恩而实际产生大恩。何况迅雷烈风在春夏发动，百种嘉禾繁茂生长，凡是蠢动含灵的生物，没有不收敛而顺遂其生机的。所谓猛烈火焰之中，正是金宝成就的地方。学道的人体会这一点，应当明白杀机，在反复变化和祸害之中寻求生恩，成就造化；上达玄元，成为天人共同的宗匠。达到极乐，本性就有余裕；达到极静，就能清廉自守。情感有悲欢，本性却是至乐；欲望有动作，道却是至静，这就是仙人与凡人分开的原因。学道的人首先应当以天性为乐，不让一丝一毫的穷通得失牵累其中，这样就能甘于淡泊、无为自守；在持养自身方面清廉自守，自然会与道契合。世人被七情六欲驱使，悲欢无常，一触就发动祸机，每天陷在尘世罗网之中，没有出离的日期；这样哪里还有什么本性之乐，哪里还有什么至静之清廉呢？天的至极私厚，运用起来却至极公平。天道本来无私，但对于金丹来说，好像有所偏私；天心好像有私，但对于大道来说，又好像毫无偏私。为什么这样说呢？人从天那里禀受一点灵明真觉的本性、三昧无为自然之火、先天太一和含真的精气；无论大小、贵贱、仙凡，人人都具足，这就是天没有偏私。然而有道之人，阴阳升降不失时机，日月交合不误节候，能够呼雷唤雨、振风闪电，真正旋转乾坤、驱龙伏虎，于是圣功产生，神明显现，有不可思议的妙用。无道之人则相反，阴阳失去升降的期限，日月没有交合的节候，雷电风雨又能从自身显现什么呢？一身所存，不是饭袋酒瓮，就是药铺淫房。难道天果真偏爱有道者而不偏爱无道者吗？我看见有道的人长生住世，即使寿数已尽也能飞仙；无道的人疾病缠绵，很快便与草木一同腐朽。这说明天的至极私厚，正是为了实现至极的公平。难道不应当警醒吗？禽鸟能够飞翔，关键在于气。万物有了生命，都是禀受一气。禽鸟虽然细小，却能飞行于高空；即使知道是靠六翮鼓动、众羽扶持，倘若没有一气充满其中，也会衰废而不能飞起。学道的人懂得这一点，就应当保守爱惜元和，培养神气，使它达到至大至刚，充满天地而后停止。《诗经》不是说过吗：鹰鸢飞到高天，鱼儿跃入深渊，这是气使它们如此。难道不是近处从自身取法，远处从万物取法吗？生是死的根，死是生的根；恩从害中产生，害也从恩中产生。