卷三

译想要通晓造化，就应当知道生死的根；想要明白大道，就应当认识恩害的意义。这个道理若不通过五行造化和金丹大道，又凭什么说明呢？金在巳时生，在子时死；子属水乡，而金能够生水。这样说来，金难道真的是死了吗？木在亥时生，在午时死；午属火地，而木又能够生火。水、土在申时生，在卯时死；卯属木位，而水又能够生木。这就是生是死的根、死是生的根。然而生死之根固然如此，恩害的意义却有所不同；只有金火的造化，不能简单用生死来论说。《龙虎上经》说：金火是真药。丹法的阐明，没有比金火更重要的。火在寅时生，在酉时死；酉属金乡，火只能克金，难道还能生金吗？何况酉是金旺之乡，而火是走向死亡之地；火既然不能克制金而造成伤害，金反而因处于生旺而得到恩惠。然而金又怎么能自行生长呢？一定要依靠生养它的东西；只有土能生金，而火又能生土，如果没有戊己，就不能成丹。唉，五行相生相克的至理幽深微妙，学道者很少知道，何况金丹这一说法，人们只喜欢谈论、乐于称道，却从未深入探究玄妙旨意；还应当逐一辨析，来昭示后世。况且内丹、外丹都不超出五行造化，为什么不称水丹、火丹、木丹、土丹，却偏偏称为金丹呢？因为天一生水，坎为水宫，水是万物之母，修真的人首先必须在坎宫上留心。然而坎宫之水怎么能自行产生呢？只有金能生水，所以元始先天之气从金化生。古歌说：用铅还是不用铅，都必须在铅中下功夫；到了该用铅时，用铅却仍然是错误。因为铅是金之母，金是水之母，水是丹之母，它们相生相成的意义就是这样。然而大道不把相生作为功用，而把相克作为功效：金能够克木，木归于尽；木能够克土，土达到极虚；土能够克水，水混入空；水能够克火，火最终熄灭。火虽然克金，金却并不毁坏；烟消焰尽之后，金体反而更加坚固。《参同契》说：金投入猛烈的火中，色泽不会改变，精光不会失去。这不正是害中生恩、恩中生害吗？这就是它被称为金液还丹、长生不死、返本还源的原因，归根到底只是水中之金这一味而已。至于肝心脾肺肾、精津气血液，它们的形质彼此完全不同，但性命却又相互关联；其中的道理虽有可以说的地方，而其中的道却不可用语言说尽，因为还有攒簇、合和、药物、火候、真凡、宾主等内容。圣人传授药物而不传授火候，遇不到真正的老师，不要勉强猜测。不是经过歃血盟天、划沙文地，就不允许妄自传授；违犯的人，灾殃会连累九祖，祸患先落到自身。张平叔把道法传给不该传的人，三次遭受责罚，难道不可以作为鉴戒吗？愚人以天地的文理为圣，我以时令万物的文理为哲。哲人可以防范愚人，我以不愚为圣；别人有所期待，我却不以期待为准。圣、愚、贤、哲本来同出于一点，只是由于内心有宽广和狭隘，所以成就才有层次和分量。天地、时令、万物都有文理，它们的法象显明无内无外；人若能仰观俯察，克制杂念，就能成为圣人；能够明察，就能成为哲人。然而从愚到哲、从哲到圣，都取决于内心的宽广或狭隘，所以愚人如果能把天地文理的广大存于仰观俯察之间，即使达到圣人的境界，也是可以的。我若被时令万物的细小文理束缚，只在日常行为之间观察，也只能止于哲人罢了。圣与哲既然有分别，纯粹和瑕疵、正念和杂念也不同。愚人一旦成为圣人，在佛教说是直超彼岸、见性成佛；在道教说是一得永得、平地登仙。一念迷失，就纯然成为愚；一念觉悟，就纯然成为圣。只有哲人不是这样：开始时仿佛急切地求明白道，最终却又悠悠然懈怠于道；如果不加强防范警觉的功夫，便会出入无定，时而操持、时而舍弃、时而忘失，又将陷入愚昧而自己不知道。我所希望的是成为圣人，难道可以只停留在哲人而又退回愚昧吗？所以我所说的不愚，不只是做到不愚而成为圣人，也不只是达到至圣而已。因为圣人的境界仍然可以用有限的名称来限定，这仍是被天地文理的作用所束缚。我于是脱离形体、舍弃分别智，与道合一，独自超越万物之上；这种境界哪里是可以预先限定的呢？这就是由广大而化成圣，似乎很难达到；而圣到不可测知，就叫作神，这就是金丹的大道。论说到了这里，就有愚、圣、哲之分。开始时，凭借天地、时令、万物的文理进入道；最终则忘却天地、时令、万物的文理而得道。譬如五行造化、万象森罗，都是道的作用；文字语言、瓦砾、梯秆，也都是道的寄托。在三千六百门中一一实践，真正长期积累功力，几个月不忘记已经具备的能力，本来可以用期限来验证；例如颜子接近圣人，三个月不违背仁，其余人不过只能每日或每月偶尔达到罢了。至于孔子集大成，文王顺应天帝的法则，上下与天地同流，又怎么能用期限来限定呢？那些修习空寂的人说：即使经过许多劫，最终还是落入空无，何必说可以预期呢？却不知道即使身体经历劫火而毁坏，若说连虚空也能毁坏，难道不是同样荒谬吗？金丹大道开始于太极，成就于无极，作用于有限之中，妙用却在无穷之中，不能用凡俗语言说明，应当与神仙仔细推究。沉入水中、投入火中，死于刀兵之下。水火有焚烧和淹溺的祸患，刀兵有杀伐的威力，不用等有智慧的人说明，人人都知道应当畏惧躲避。如今却有人求着沉入水中、愿意投入火中、乐于死在刀兵之下，竟不知道这是被风迷乱、丧失心智，也不是因为形势所迫；这种行为实在令人怜悯。为什么呢？酒、色、财、气，不过是水、火、刀、兵的别名；人一旦陷入其中，就在里面焚烧、淹没，自取灭亡，却一点也不知道害怕，反而嘲笑学道的人只是清修斋戒，说即使和彭祖、老聃活得一样长，也不过孤苦一世，哪里比得上我以酒色为乐呢？唉，飞蛾扑向灯火，实在难以遮拦保护，只能为此长长叹息罢了。自然之道以静为本，所以天地万物得以产生。天地之道逐渐浸润推进，所以阴阳彼此胜负。阴阳相互推移，变化就顺畅了。因此圣人知道自然之道不可违背，便顺因自然来加以制御。

译太上说：万物纷纷生长，各自归于根本；归根就叫静，静就叫复归本命。又说：使心达到极度虚无，坚守深静；万物一齐兴起，我由此观察它们复归根本。况且达到至虚至静时，形体似乎接近阴，万物又从哪里产生呢？然而阴不达到极致，阳就不能产生；静不达到极致，道就不能显现。何况大道无形，却生育天地；大道无名，却长养万物。倘若不取法自然，处在至静之中，天地万物就绝不可能产生。人以自身参与天地万物的作用，难道能不知道所谓静吗？只是人的心像猿猴、意念像奔马，每天放纵在利欲的场所，面对天地万物生成的道理，却认为与自己有什么关系呢？况且天地之道逐渐浸润，从一阳逐渐增加到六阳，又从一阴逐渐增加到六阴，都是逐步增长，从来没有突然跃进的。因此阴阳相互推移，都顺应自然的道理；只有圣人知道这一点，所以在无为之中实行有为，在极动之中保持极静，使天地万物因静而产生。若不是有道之人，谁能懂得呢？达到至静的道，即使律历也不能与它相合；这说的是鸟兽。按照律历的方法推算天时，有七十二候、二十四气、四时八节、晦朔弦望，这些都是度数，不能违背。然而，治理历法、辨明时令，推演计算得如此细密，恐怕并不符合自然无为的道理。只有圣人之道达到极静的境界，心同太虚，阴阳升降、运行变化都自然而然，丝毫没有人为造作；若像律历那样烦琐多事，岂不是鸟兽之道吗？所谓鸟兽，就是乌兔；乌兔，就是日月；日月，就是水火；水火，就是阴阳；阴阳，就是天地；天地，就是清静无为、自然的大道。大道，就是穷究义理、尽明本性以至于生命的学问；性命之学，就是长生不死、修炼金丹的方法。于是有一种奇妙的器具，由此产生万象。八卦和甲子之中，蕴藏着神妙的机理和鬼神般隐秘的变化。阴阳相互胜负的法则，已经清楚地推进到具体形象之中了。伟大啊，道！高深啊，言语！《阴符圣经》都是黄帝阐明大道的秘密言语。我却不自量力，擅自解释其中的意义，妄自泄露天机；又在篇末用几句话总括始终，也如同《周易》乾坤卦的彖辞，完备地概括六十四卦的大义。至于探究深奥、寻求隐微，达到深远精微的境地，并不容易揣摩，真是美好啊！我谨恭敬再拜，熏习浸润而详细阐明它。况且金丹大道落实于一身，其中自有奇妙的器具，并不一定要铸造冶炼。偃月之炉、太一之灶、无内无外之鼎、至灵至圣之药，都能产生万象，完全出于自然。吕洞宾说，一粒粟中藏着世界，三升锅里煮着山川，难道是虚妄的话吗？所以用八卦来说，以坎离为根本；用周天来说，以子时为先。它的机理神妙，妙用无方；它所藏的鬼神之机，隐显变化不可测知。阴胜阳，就成为水火既济；阳胜阴，就成为日月合璧。金乌有制伏玉兔的功效，木龙有降伏白虎的德性，龟蛇交颈，蚌蛤含珠，这些悬示的形象明明白白，几乎无法遮掩。这难道不是充实而有光辉叫作大，大而能化叫作圣，圣而不可测知叫作神吗？这种道，本来就是我们儒者分内的事。愚昧的人说金丹是异端邪学，就像坐在井里看天，却说天很小一样；这难道是天的罪过吗？卷四。云峰说：谁能出入而不经过门户？又有谁不依循这条道呢？门户，就是关隘；有了关隘，才能行走在正道上。倘若没有元关，就会有狂妄任意而行的祸患，形成放纵邪僻、奢侈无度的习气。所以说，内有三关，以性为主，以神气为根本；所谓常常收归自身之内，不让它们放出身外，就是这个意思。外有三关，以口为枢纽，以耳目为关键；所谓九窍的邪气，关键在于三要，就是这个意思。这些都是日常应用、平常实行的中庸大道。道就像一条大路，人难道不应当从它走吗？起初，妇人女子都可以知道；等到达到极致，即使圣人也有不知道的地方。所以说，可以歌咏的叫作善；自身具备的叫作信；充实而有光辉的叫作大；大而能够化育万物的叫作圣；圣而不可测知的叫作神。这种神，难道不是灵明的妙用、显现变化而通于神明，也就是金丹的秘密宗旨吗？《日月圣功图》。云峰说：天地之道是一阴一阳，元炁相互配合，万物由此产生。悬在天空、最为显明的形象，没有比日月更大的了。太阳是真火，象应东南，由木而生；在外对应春夏，生发万物。月是太阴真水，象应西北，由金而长，使万物肃杀。这两者是天地生长与杀伐的机理，所以称为水火、坎离、铅汞、龙虎，其他异名多得数不清，其实都是日月的称号。圣人观察天道，察看它的盛衰，明察它幽微隐秘的变化，把日月二气划分为八卦：以太阳之火为二，以月亮之水为一。一和二既已分开，卦气便有所区别，所以变化为六十四卦。上半月，坤生震，震变为兑，兑变成乾；乾气圆满，悬照东方，金水温和，金气充足后，自然生出真水。下半月，乾损而成巽，巽又成艮，艮损而成坤；乾坤于是相合，日月相交，达到至精至微的境界，不可思议。即使人物鬼神，推及各种异类，也丝毫不能隐藏。伟大啊，日月是天地的本体。人若能穷究日月的圣功，依照晦朔弦望、体察天道法象，就可以与天地日月共同运用，难道不能超凡入圣、出死入生吗？〔原文数字、纪年保留：十五日〕 《奇器万象图说》。云峰按《阴符经》说：于是有一种奇妙的器具，由此产生万象。八卦甲子之中，蕴藏神妙的机理和鬼神般隐秘的变化。伟大啊，这些话！人的一身就是一件奇妙的器具，万象都具备其中，并有神鬼护持，可以说是最为尊贵。太上说：人的身体难以得到，出生于中土也难；即使得以出生，也难以遇到正法。平叔说：先树立乾坤作为鼎器，再把乌兔之药拿来烹炼。难道要舍弃自身，到幽冥空无之外去寻求乾坤，到日月之宫去取得乌兔吗？由此可知，奇器就在自身，万象都具备于我。二仪、三光、四象、五行、八卦、九宫、十干、十一曜、十二支、二十四气以及周天六十甲子，全都具备于人的一身。若能仰观天、俯察地，与天地阴阳共同进行造化，那么机理秘密契合，鬼神也无法测知；天地人三才并立，长生久视，仙道难道还遥远吗？《三教归一图说》。