东臯録卷中

译应验的事情很多，喜欢谈论奇异的人已经编成记录了。你难道没有听说过吗？那人答应着退去了。法海请求我记述这件事，于是我为他写下此文，以等待采录的人。法海字中山。《妙智寺碑》吴江西洚的妙智寺，始建于唐代开成五年。会昌年间废毁后，长期不能恢复。寺名已经不见于郡志，现今石刻也没有保存下来，因此旧事实际上无从考察。所能知道的是，宋代有僧人在旧址结庐居住，传了一代，得到智雅，于是寺院中兴。寳觉圆通法济法师道公曾向徽宗上疏，论述恢复佛教之事，言辞恳切激烈，离开京城后名重当世。南渡以后，朝廷重新尊崇礼敬他，于是他率领众人具备礼仪，请他担任开山第一祖。妙智寺遂成为名刹，这是绍兴初年的事。雅公剃度弟子四人：子徽、子岑没有后继；子耑、子嵩分成四派，又分出十一支，散居各处。淳祐年间，太古齐公传法继任住持，能够大振寺业。他的孙辈中有毒庵，亲近而精通禅学，同时广泛研究外典，特别称得上博洽丰富。再往下有雪窗明，也都是善于继承的人。元至元初年，孙厓谦因弘扬天台教而闻名远近，乡里受到教化，寺院的声名也更加显著。从那以后，世道正值太平，朝廷尊崇佛像和佛教，寺院也随着兴盛。信庵諴住在山中时，常常各自拿出私田一百亩来布施。常住山中最久的人，尤其尽心经营修缮。像山门、库院、墙垣、廊庑、道路之类，全都焕然一新。首座同庵全又在门口设置金刚神作为守卫。于是高大的殿堂、幽深的屋宇、华美的幢幡和佛像，黑白彩绘，没有一样不完整美好。钟鼓、歌咏、梵呗的声音传播开来，仓库财物足以供给日常所需，俨然成为一方大寺。至正丁酉年，寺院接连遭受兵火，旧有房屋荡然无存。当时德庵迪住持，劝大家分担，首座一山定带头布施五百石米，众人也共同响应。后来汇集其他布施，建成大雄宝殿，规模宏伟华丽，比从前更胜一筹。丙午年又毁于兵火。国朝洪武二年，住持云溪雨修建仓库和厨房，继任住持南轩凯竭力谋求恢复。中山正首先建造观音大士殿，殿中有高大明亮、宽敞宏阔的堂屋，在中央供奉大士像，旁边排列天神、龙鬼等侍卫，庄严奉祀，一切如法。十六年春，谷年任住持，修建库院，虽然其他部分尚未完备，但宏大事业的规模已经可以看见了。众人于是相互说道：我们寺是古刹，如今若没有人把它记载下来，将来又会像从前一样无从考证。于是来拜访我，请我撰写显扬寺院的文章，又说：听说从前北涧禅师曾经写过碑记，如今已经没有人知道了。如果能写文补足它的亡佚，用来修续旧事，岂不是很好吗？我私下观察妙智寺，几百年间兴废相继，每次兴盛时，总有才智敏达的人在前面推动。直到今天，仍然世代有人继承，大概是因为这里的风气完美坚固而清正。广阔之地被称为佛所居住的地方，天地人相合，具有冥冥辅助的道理；它能够长久不衰，也是应该的。于是我据事实直书，写成文章表达心意，留给后人。又系诗一首：具区山的南面，洚水的西边，泉水甘美，土地肥沃，是神灵栖息的地方。从前在有唐一代，这里有贤者，考察图籍，观察地势，建成我们的寺宇。古代碑刻没有流传，年代遥远，已无从知闻。到了宋代中期，有一位智雅法师。智雅法师，是佛法传承的开端；直到今天，寺中的人都属于他的后代。于是修筑地基，建造殿堂，建寝室和房屋，兴建起来却不自己居住，而是交给有德之人。什么人有德？就是道公。他敢于触犯皇帝的威严，大力弘扬佛教宗门。思陵尊崇他，使他出入帝王之所，又迎来开山，成为第一祖。我们祖师声名显赫，传闻于四方；他一到这里，道法便因此光大。后来贤者众多，世代继承并发扬美德；智慧与禅法交相修习，确实继承并且相似。正逢时世清明，佛像和佛教受到尊崇，华美建筑曲折深广，郁郁隆盛。諴公和常公，各自拿田地布施；供奉不断增加，日

译益完备。事物盛极便会毁坏，灾变接连发生；若不经历衰败，又凭什么重新兴盛？是谁使它兴盛？是雨公和凯公。正值今天昌盛的时代，成就广大愿海；光彩焕发的新殿，安置在北墙之下。是谁建造的？是正公的功劳。这一方是真正的佛教之地，从听闻佛法而入道。庄严美好的大士，其道法确实广大；于是使他的容貌光润，使他的殿宇端正。愿他赐福于下民，保佑家庭和国家。道要借助人来弘扬，真理要通过世俗来显明。想起这位玄祖，他的榜样并不遥远。他的榜样并不遥远，足以成为后人的老师。从今天开始传述，百代都承继它。《故慧辩普闻法师塔铭》

译从前慧光慈忍法师、天泉和尚在吴地主持佛教将近五十年，四方学者像车辐汇聚、鱼鳞聚集一样前来求学。当时王公贵臣、学士大夫以及其他宗派和异学之人，没有不顺着他们的声望受到教化的，法席的盛况前所未有。得到他们法脉的人虽然很多，知名的却只有几位。若论地位尊贵、声望隆重、光明盛大的人，只有我的慧辩普闻法师。法师名祖偁，字章，晚年号用拙翁，是苏州常熟张氏的子弟。十二岁在福山大慈寺出家，聪敏秀美，远远超过同辈。凡是真乘密印以及外典经史，读过便能记住，永不忘记。十七岁剃发受具足戒，初次到北禅拜见慧光，慧光一见便器重他，立即让他入室受教。不久让他掌管僧寺事务，后来向东游历到四明。当时我庵无公住在延庆，石室瑛公居于育王，都以忘年之交相待。他经过会稽安阳韩公明善之处，韩公作文章赠给他，文坛诸公也相互为他称誉，名声一时震动。后来他在报慈寺统领僧众，又作为上天竺第一座出世，住在郡城永定教寺说法，成为慧光的法嗣。后来迁住昆山广孝寺、嘉定净信寺。国朝洪武二年，善世院发文，升任他住持上天竺，并因高僧的选拔留在京师瓦官寺。有人请他到天界禅寺升座为众人说法，听到的人都倾心信服。皇上多次召他入禁中询问佛法大意，法师奏答详细而允当，皇上称许，特地下诏让他留宿翰林院，以备顾问。法师虽然受到特别的宠遇，却把这些看得十分淡然。洪武八年秋，他得到诏令返回山中。在此之前，他已在苏州城东面营建别业，名为安隐。回来以后，黑衣僧人和在家信众仰慕他的人更加多了。十二年八月十二日，他患病示现，将终时顾不上其他事情，只是勉强支撑病体念佛而逝，享年七十一岁，出家五十四年。举行茶毗那天，送行的人都闻到奇异的香气；火焰呈五种颜色，火灭之后，他的骨头也形成五色。孙道防、德完以及四众弟子收集残余骨灰，就在安隐按照西方礼制建塔。得到法师传法的门人有觉斯、纯妙等数人。法师治学，对本宗所传的教观以及诸位法师的章疏、偈词和深奥文辞，必定精细探究、穷极研究，直到通畅明达才停止。给求学者讲授时明白简要，不拘泥于章句，听的人都忘了疲倦。至于博览强记，也很少有人能比得上他。凡是古今记载、山川人物、唐宋以来前人的言论和行为，他面对宾客都能连续不断地引用，因此在士大夫中闻名。在京师尤其受到当时翰林承旨宋公濂、侍讲危公素的知遇。他又善于运用权变和智慧，成为护持佛教的干城。他住在广孝寺、净信寺时，正值雕敝困顿之后，国库空虚，赋役繁重得像刺猬的刺一样密集，但他能够安然处置。上竺寺是江南的宗派名刹，僧众都说难以整齐约束，他却能随机摄受、使众人服从，僧众因此得到安定。唉！法师可以说是内外、真俗各方面都能兼顾而有所成就的人了。他的弟子整理编缀遗事，请我撰写塔铭。我比法师大一岁，彼此相知最深；而且法师的志节坚贞忍耐，所以到了晚年，他所达到的境界已是别人不能企及的。对于身后的托付，我难道能够推辞吗？于是依照弟子们的话，为他编次叙述。只保存真实记录，把虚饰的赞美全部删去。因此没有另外写序，铭文说：（原文缺失。） 《雪斋铭》清河张善夫画了他的居所，题名为“雪斋”，请求我写文章来加以夸饰。关于铺陈“雪斋”含义的文章，已经很完备了。从前杭州有个和尚叫无择，住在西湖。他轩前的草木、竹石，都用蜃灰涂饰，常常像积满了雪。苏文忠公曾经经过那里，认为这件事虽然像小孩子的游戏，却仍然胜在可爱，于是题名为“雪斋”。后来他任彭城太守，又作诗赠给无择。秦少游为它写了记。从此以后，“雪斋”的名称闻名于世。士大夫经过杭州而没有去一次，便以为遗憾。一间小斋规模虽小，名称流传到今天仍不衰，正是由于苏公的题名和秦少游的文章。如今张氏的居所实有群贤的文章在此，怎么知道今天的雪斋不能就是从前的雪斋呢？我此前并不认识善夫，因看到群贤的文章，才知道善夫是位优秀士人。于是作铭说：阴气浓重地积聚，阳气正要萌发；阴阳交织充塞，却无法泄散。元精向上浮升，化成了雪。天地混沌，仿佛尚未分割。雪消除万物的污秽，使一切归于纯洁。有一个身材高大、长着古雅胡须的人，精神遨游于纯白之始，超越浩瀚无边的劫数。以白色作为居室，内外都洁白明亮。他清洁地居处其中，不被尘滓玷污。关闭房屋的门扉，常常把书房关着。弹琴吟诗，从容度过一年。谨慎啊，不要在人前毁坏自己的操守。《敬修铭》关于“敬”的意义，解释它的人虽然很多，却都不如《大学》《中庸》所说的“慎独”、诗经所说的“不要使你的心有二”，以及“不愧于屋漏”那样深切明白。天台讲师德完，字敬修，留心内外之学，不断进修，兢兢业业，常常担心自己违背了取字时所寄托的意义，于是阐发“敬”的含义，为他作铭说：敬修的根本，在于保存自己的心。戒慎恐惧，无论到哪里不保持敬意？即使身处自己的房间，哪怕极其幽深隐蔽，也不要有二心，不要欺骗自己。上帝正在注视你，坐着不愧对席子，睡着不羞惭于被褥。一天比一天谨慎，以此显扬美好的德音。庄严美好的西方圣人，广泛宣扬玄妙的教化。心能够专一吗？回答说：这就是你的责任。客卿子墨，谨敢把这些话告诉掌管箴言的人。《松泉铭》松树和泉水，是天下古今一向常有的东西。因为常见，所以通常不记载；这次为什么要记载呢？是为了记下它们的美好。它们的美好在哪里？大概是君子有所取法。君子取法它们，又是为什么？因为它们接近于道。为什么说接近于道？松树的生气旺盛，超过金石，遭受百般折挫也不屈服，很像君子秉持德性而始终不变。泉水从源头滚滚流出，昼夜不停，很像君子学习进步有根本。虽然如此，松树有时成为木材而遭到斧斤砍伐，泉水有时被蓄积而生出鱼鳖；它们的本性于是改变，不能保全上天赋予的本性。只有在深山穷谷、人迹不到的地方，才没有先前所说的忧患；幽居之士和奇异之士，朝夕与它们相处而不厌倦，之后才能使它们的本性得到充分实现。这虽然是所依托的对象不同，大概其中也有一定的命数吧。我所要记述的，是静庵宁公。他居住在南岳多年，每天都与松、泉相伴，因此自号“松泉隐者”。山中人认为这个称号很合适，也非常喜爱。如今他虽然离开了南岳，仍然无论住在哪里都悬挂这个名号，用来表明自己。他的志趣原本不受外物牵累，符合所谓“淡泊却不厌弃”的境界。于是为他作铭说：

译那高的是松，那深的是泉。气息包含着太和之气，道理与自然相合。高而不平夷，深而不闭塞。敦厚地培植根本，滋养源头，各自达到极致。道如此遥远，我同谁作邻？于是从这些物象中取法，以保全我的真性。有一位清静的宁公，来到南岳居住，仪态像松之高、泉之深，把自己寄托在这种冲和空寂之中。心随环境而迁移，因而产生万般情趣。把万物交给万物各自承当，我的心安闲自如。松泉声声清冷，风露浩荡无边。水流花开，山高月小。《清凉泉铭》看那吴山，有一口刚刚淘洗过的井。水又清凉又寒冷，又甘甜又洁净。它的德性恒常不变，它的功用永不枯竭。它善于滋养万物，流去洗涤暑热；不要使瓶子破损，也不要遮盖井绳。功德流传到永远，大家共同享受它的福泽。《跋管夫人所书〈金刚经〉》从前魏国赵文敏公的书法天下无双，父子三人，世代相继地承载美名，这是多么盛大啊！赵公的夫人管氏也擅长书法，难道是上天把书墨的美好集中在这一家吗？如今观看夫人所书写的《金刚般若经》，赵公还在卷首绘制了变相图。整卷不满一尺，运笔显得很草率，却把书法的妙处完全表现出来，仿佛圭璋交相辉映，真是世间罕见的珍宝。从前王逸少开始向卫夫人学习书法，后来自成一家，那么赵氏书法的学习也是有来历的。当初我在海虞缪仲素家中，得以见到这部经；当时慧日、雪窗在场，第二天缪仲素用另一幅画把它换走，后来又把它交给高太尉纳璘。高太尉去世后，此经散落民间，后来被琼上人得到。琼上人请我题识，于是我把它的来历一并疏列在左边。至于缪仲素以前的情况，我来不及知道。凡是观看这部经的人，应当研究佛理以穷尽真实根源，寻考书迹以追求前人的德行，不要只把它当作美丽的玩赏品。《赵魏公书〈四十二章经〉跋》佛教向东传播，《四十二章经》是汉代最初传入的经典。虽然文辞和义理简约古朴，但整个佛教大藏经的教法确实以此为基础。有人说，摄摩腾、竺法兰刚来时，应当首先传出大乘各部经典，为什么反而先传这部经呢？大概是因为当时没有能够接受大法的根器，不愿用非同寻常的事情惊骇普通人的耳目，所以姑且循序渐进，观察时机来设置教法。这大概是圣人利益众生的深远权宜，也是两位法师善于诱导的办法。松雪翁一生抄写佛经很多，自从战乱兴起以来，保存下来的千百部中不过十分之一。这一卷是他早年所写，楷书法度精细严密，是他尤其珍爱的作品。吴郡琼上人把它珍藏在箱箧中，不轻易给人看，今天才拿出来请我题识。我正奉诏从京师回来，跋涉十分辛苦。俯读此卷时，作者的声名已经显著，而人却已经去世了。好比烧香的人，虽然闻到了香气，香本身却已经燃尽。我反复读了三遍，惭愧而叹息，恍惚间像丢失了自己。谨在卷末题识。《跋石室和尚应生传后》育王石室禅师已经示寂，后来发生了安南的事情。从前淳熙年间，四明的沃生凭般若之力转生到日本，成为国主，背上有铭文写着“大宋沃承璋”。沃生无暇对此加以论说。但石室禅师穷究最上乘，佩承南宗密印，是一代人的师表；又能用文字阐明第一义谛，他的道法已经显著。何况他在生命将尽之时得到了先前的征兆，也已经知道恐惧而向佛求解，却仍然不能免除灾难，何况其他人呢？我听说至人示现教化，常常出入众生之中，与他们同类，随缘引导他们。石室禅师难道就是这样的人吗？如果不是，那么凡是学习佛法却对此昏昧不明的人，难道能不畏惧吗？洪武乙卯十月十五日，我与述古道友读《白莲虚中和尚所著石室翁应生传》，心中有所感慨，谨在左边题识。

译《跋中峰和尚帖》右边这幅是一通普应国师中峰和尚的亲笔信，是姑苏善士刘季德所收藏的。当初，季德的父亲刘椿因丧子的悲痛，亲手抄写佛经布施给国师，用来资助亡灵获得福报，并祈求儿子再次转生，重新成为父子。国师接受了他的布施，这就是国师写给他的答帖。后来刘季德出生时有应验的征兆，人人都能谈说。关于前世后身的说法，写在传记中的不止一处；如今也常有这样的事情，亲耳听见、亲眼看到的，并非虚妄。古人说，死就是归去；骨肉归于土地，魂气则无所不往，这只是知道了其中一层。谁知道人的死亡，形体虽然消散尽了，精神却未曾消亡呢？死于此处而生于彼处，如水流循环旋转，变化生灭，往复没有边际，这是常理，没有什么可奇怪的。《易传》所说“精气成为万物，游魂产生变化”，就是这个意思。有些人不能察知，便指为荒诞虚妄；那些昏昧无知的人本来与此道无关，但聪明而有才华的人，难道能不通达这一点而成为大人君子吗？有人之所以曲折地替这种说法加以解释，是想尊崇佛教。至于安于自己所习惯的东西，毁谤自己没有见过的东西，也不过是蒙蔽罢了。信中所说的张文定，就是乐全先生安道；所说的大苏公，就是赠太师、谥文忠公的苏子瞻。这两位都是宋代的大儒，大概都曾为亲人抄写佛经，以作冥冥中的引导。近世赵文敏公子昂，也曾书写《般若》《圆觉》，为荐度他的夫人魏国夫人以及子由亮。由此可知，古今贤明的公卿大夫，没有不留心于此道的；这是通达之人的胸襟，本来不是有些人所能认识的。国师这封信没有写年月，但其中有“卧病岩穴”的话，难道是延祐至治年间在天目山留下的吗？到至治癸亥年，国师就入寂了。季德闲居乐道，淡泊于名利，又喜欢同我们佛门弟子交游，询问求取善道，他确实像是再来之人。这封信应当加意保存，传给子孙，世代守护其中的德意，必定会有人由此奋发而起。《仲愚字说》求学是为了达到道，没有智慧便不能穷尽它。有人说，道不是聪明才智所能达到的，只有愚笨的人才差不多能够得到它，大概并不是这样。那些有道的人，内心秉持明哲，外表却同于众物，显得仿佛一无所有，实际并非如此。所以善于运用智慧的人，常常像是出于不得已。因为不得已，所以事情自然办成，不费力气；这就是所谓“做那些不必强作的事”，哪里像浅薄的文人那样呢？役使自私的机智，凭借一点小才，来求得在世人面前炫耀，连自身都无暇顾及，哪里还谈得上道呢？所以孔子称赞颜回“看起来像愚笨的人”，又说“宁武子的愚笨，是别人不能赶上的”。老子说：“君子盛大的德性，容貌看起来像愚人。”这些都是聪明而外显为愚的人。然而求学的方法，迟钝的人必须笃实，愚朴的人必须诚厚。只有笃实和诚厚，才接近于道。若安于自己的浅陋，还自以为已经得道，那不过是妄人罢了。上人跟随我交游，年富力强而意气锐利，正有志于求道，我担心他智慧太盛，不能做到外愚内明。因此给他取字“仲愚”，又作了这篇说明。《敬斋说》“敬”的意义十分重大。自古圣贤用来成就自己、成就万物的方法，哪一种不是由此而来？考察《诗》《书》，有“努力敬慎你的德性”，有“敬奉上天的美善”，有“始终光明而恭敬地止于至善”。《易经》所说“用敬来使内心正直”，《礼记》所说“没有什么不敬”，都是这件事。求学的人侍奉父母、修养自身、应对事务、接待万物，都应当在这些方面用力并尽心。所以君子对于敬，就像饥渴之人对于饮食一样。片刻也不可忘记，忘记了，轻慢的心就会乘虚而入。传文说：“敬是德性的聚集，能够敬重有德之人。” 由此可知，敬是德性产生的根源，怎么能不谨慎呢？汝南周景安以“敬”命名他的书斋，来请求我为此作说明。我听说景安以孝悌立身，以恭谨恭敬的态度事奉佛法，正如前面所说，大概已经有人替景安说明过了。我作为佛门中人，应当用我的话再告诉他。佛教的教法根本在于心，凡是说“一心”的，都是敬的根本；成就于寂静，凡是说“禅寂”的，都是敬的内涵。想要向上求取佛道、向下教化众生，使自己得度又使别人得度，没有比这更优先的了。所以又把悲和智合起来说，称为“两田”。把它比作田地，是因为田地能够播种德性，迅速生长福报。佛是法中之王，光明照耀天下，清湛而无为，巍然尊高。以三界这样广大来看，众生没有固定的心性，感应不只在一方；明处有天人，幽处有鬼神。天的尊严尚且要敬而不懈怠，何况是人呢？何况是鬼神呢？所以仅仅敬重还不足以表达，于是歌咏赞叹；歌咏赞叹还不足，于是又用香、花、缨珞和服饰器物来奉献。因为佛就是真如之理，是最高的果位。要证得这种真理、达到这种果位，不这样做就不能有所获得。有人说：“佛当然应当敬重，这是确定的。但难道佛唯独没有所敬重的对象吗？” 回答说：“佛之所以成为佛，正是因为他能够敬重。至于佛的敬，又岂是容易说清的呢？”看他在因地修行时，遍遍事奉一切诸佛，穷尽智慧和能力所能达到的程度，经历过去无数劫，资粮深厚、积累丰厚，最终凭借无量功德和智慧成就佛身，巍然成为一切有生命者的宗主，难道会没有根本而如此吗？所以说：“敬重别人的人，别人也常常敬重他。”这确实如此，景安，你应当努力。

译《叶津传》叶津以经营废举为业，世代居住在包山东麓。早年在淮地、楚地经商，所到之处都结交当地豪杰俊士，因此闻名。同行中他颇能读书，喜欢同求学的人交游，听到古今治乱成败的事情，总能记忆不忘。晚年回到乡里，更加种植橘树来供给自己，并以财力彼此争强，而他又喜欢施舍、乐于行善，这是从他的先世就如此的。他性情刚直，不能容忍别人的短处，乡里人既爱戴他又畏惧他。元朝将要灭亡时，各地豪杰同时兴起，淮张占据吴会，当今天子驻跸金陵，派枢签廖公统领水军征伐他。军队将要到达时，山中百姓仓促惊慌，不知如何是好。叶津说：“不要害怕，等船只抵达湖口，我埋伏在军门之上，前去拜见并说明王者吊民伐罪的意图。”廖公非常高兴，赐给他酒，随即下令军士不得进入山中，山中因此平安无事。这是至正十三年的事。六年以后，张氏军队袭击长兴没有攻克，守将派大军追击他们，夜间逼近山中，怀疑有伏兵，便放纵士兵大肆抢掠，驱赶掳走了许多男女，哭声震动四方。叶津又带领志同道合的人拜见守将，哭泣哀求，守将于是归还了一半俘虏。当时叶津的儿子和孙子也在被掳的人中，守将答应归还他的儿子。叶津哭着说：“儿子年幼柔弱，恐怕不能保全自己；宗庙祭祀的重任在孙子身上，我愿意把儿子作为人质，请归还孙子。” 孙子为了守义而跟随了他，乡人都感念他的恩德。有人送给他财物，他一丝一毫也不接受，没有人不佩服他的义行。叶津身高不超过普通人，今年五十多岁，眉毛胡须浓密，谈论事情仍然慷慨激昂，令人欣喜。评论说：“鲁仲连曾说：‘士人之所以可贵，是替别人排除困难、解除纷乱，却不取任何报酬。如果有所取，那就是商人的行为了。’叶津是商人，却不做商人的行为，见到正义便勇敢去做，具有古人的风范，值得推尚啊！” 《云法师像赞》横向书写的文字，从西方传到东方，如果没有翻译者，怎么能够互相通晓？啊，法师是当时佛门的宗匠，精心思考、辨析阐释，使华夏和梵地同受教化，使迷惑转为明白，专门以此彰显功绩。在宋代七代之后，皇帝出生于震方，法师名声传扬朝廷，赐号普润。四方遥相仰望，独自执掌佛法印信。东到扶桑，西到流沙，南到朱崖，北到幽都，人人通晓他的学说，家家拥有他的著作。可叹我这个后学，遥远地承接玄妙法统，恭敬拜谒灵像，内心惶恐惭愧。敬看法师遗留下的手泽，还希望护持他留下的建筑。在上方光明昭著，也许会在左右显现，暗中辅助帝王法度，保佑启发我的后人。《东坡先生像赞》岷山巍峨高耸，长江从这里发源；天地灵秀凝聚，造就了这样一位奇异人物，生于这个帝王之国。他掌握上天织机般的才智，文采装饰万物；他的文章如同谷粟和丝帛一样有实用价值，他的言论又如银河长河一样没有穷尽。至于紫微、玉堂这样的显贵之地，璚厓、赤壁这样的山水胜境，他把富贵看作春梦，把荣誉名声等同于戏剧。忠于君主的志向，即使困顿也更加坚定；浩然正气，直到死也不屈服。等到临终之际，回答维摩诘的问题，这尤其不是那几位人物所能比得上的。《七佛偈赞》古代先觉悟的佛陀，数量超过万亿；世代相继承传法统，传到今天有七位。犹如世俗的七庙，用来观察德行，由近及远，并不是只亲近先祖。佛虽有前后，道却不分古今；以心传授接受，不必言语会面；用偈颂相传，用来标明这套法统。虽然它散佚于经典之外，但它的传承仍然广大。海云寺坐落在左江右湖之间，这篇文字就在这里。龙鬼纷纷前来，光明照耀大千世界，如同摩尼宝珠。我叩首作颂，永远发誓不改变。《士瞻标禅师像赞》气概可以吞并曹操、刘备，志向直摩云霄；传承佛法印信，使众人得到逍遥。是佛智的弟子，是太中的弟弟，法脉源流所自，毫不辱没祖先。住在山中第一高峰，是人中第一流；眼中看空四海湖海，长揖王侯而不屈身。松树之下，磐石之上，获得大自在，千年如同宝掌。《陈长民往生传赞》卓越啊，陈君！信奉道法而不迷惑，心神游于淡泊之境，把神思送往遥远的区域。那个区域如此遥远，遥遥无尽。精神专一而内心融和，一念之间便超越而至。他已经把遗言告诉诸子，有训诫，也有教导，从容地说完了话。整理衣襟踏上归途，在石湖水边。他所处的水流缓缓，我仍在寻找他的踪迹。卓越啊，陈君！《天台大师像为启宗和尚赞》自从佛教向东传播，佛陀的圣教远去，言论也逐渐湮没；若没有睿智圣哲，谁来开启我们这些人的心智？什么人称得上睿智圣哲？就是智者大师。他重新建立圆融宗旨，使光明照耀天下；于是宣说八教，铺陈五时，禅定与智慧一并弘扬，戒律也兼善；网罗百家，调和空与有。又建立止观之学，以阐明传授接受的法门。他有彩色眉毛和重瞳，天生具有奇异姿态；作为如来的使者，成为帝王的老师。他的道业继承过去圣人，地位接近究竟觉悟，实在难以思量，何况能够用容貌名称来形容吗？唯有我这个后学，忝列此宗，却没有真正品尝佛法的滋味，只能徒然仰望慈悲的教诲。巍峨的赤城山，受命成为世代传法的故地；天空高远，阳光照耀，万物都能看见。愿大师上下显现于上方，辅佐我们的觉皇，保佑启发后人，使百代都不忘记。又为妙叔玄作赞 他是东土的小释迦，是陈、隋两代的国师，集各宗大成，建立一个时代的宏大规范；依据文字阐释解脱之道，同时修习禅定和智慧，善于持守戒律；把这些传给万世而没有错误，拿天地万物来验证也没有疑问。这就是所谓等觉、妙觉，达到了不可思议的境界。《高云岩齿舌不坏赞》圆形方形流动变化的万物形体，没有比人更有灵性。精微和粗陋各不相同，谁没有自己的身体？凡是有身体，就受制于命数。不到百年，便化为腥臭腐朽之物。身体化为腐朽时，看见的人都会斜眼避开；不只是路人，就连骨肉亲属也会背离。谁知道神奇的精神不会随万物一起变化，反而升入高明之境，向后人显露遗迹呢？考察它的根源，实在由于内心。枯槁残余之中，竟成为玉石黄金。啊，禅师是末世的表率，潜藏的德性和秘密的修行，都确实亲身践行。那坚硬的是牙齿，那柔软的是舌头。火焰熊熊燃烧，牙齿舌头没有毁坏，也没有烧焦。声音传播浩荡，神灵清明润泽。这是道与神相会，是浩然涵养所成。唉！你的弟子应当以此为鉴，难道只有你的弟子？四方之人都应以此为训。

译《别源同法师真赞》他的光辉深厚，他的容貌温润。身处当今而实行古道，外表文采斐然，内心充实强健。住在语溪北面、海虞东边。教化如蒙蒙春雨，慈悲之风浩浩荡荡。是双溪元孙，是如庵的嫡传弟子。家传学问源远流长，确实有所继承和相似。地位不足以完全配合他的德性，但后代福庆仍然有余。使这种传承更加宏大的，正在于他的子孙。《祭瀚北海文》为什么玄妙的纲纪会解纽松弛啊？我悲叹我们的道统走到了衰秋。群山草木凋零而变色啊，我哀伤我们这些人遭逢祸患。难道是过分盛大便必然毁坏吗？还是灾祸逐渐形成自有缘由？只有那个人忠贞正直啊，总是慷慨而心怀忧虑。宁可突然死亡而先行离去啊，也不忍看见我们的疆土遭受残害。他指着苍天作为证明啊，最终投身于洪流。唉，悲哀啊！生逢乱世而不得安宁。恶草萧艾旺盛生长啊，兰草杜衡因此不再芬芳。为什么那个人如此不幸啊，竟然遭受这样的灾祸。失去的东西虽然微小啊，留下的名声却长久。乘着长风向上而去啊，去拜见我们的觉皇。经历千古岁月啊，他的名字更加显著。采摘苹藻啊，献上桂酒。怀念他的高尚情谊啊，哪一天能够忘记？《祭观海岩文》从前圆照法师使道法惠及天下，居于师子岩，锻炼培养学者。他作为师表的严正、道德的尊崇，以及周旋辅助、调和协调的事务，一定有人能够继承。这个人是谁？实在就是我的观海岩公。他勤劳而且长久，充分具有圆照的风范；亲自提携、内心传授，能够继承并发扬。就像太阳照在墙上，就像水从器皿传入器皿。如今法幢倒下，众人将依靠谁呢？再看海云寺，就如同见到国师。四十五年来，道法就在这里。四方的人仰慕他的风范，于是依靠他、止息于此。虽然老成之人已经没有了，但还留下典范。江汉之间寥落，辰星一般稀少；山河变迁，令人欣慰的是观海岩公还在。圆照法师的传承，学者确实依赖着它。我出生得太晚，没有见过国师，只能在这里寻求他的前言往行。鸟鸣的早晨，风雨的夜晚，他谈论不止，开阔我的胸襟。近来遭逢丧乱，间隔已经很久，江湖遥远，音信由谁传来？公如今已经逝去，我的生命也像一根细线。一死一生，交情才显现出来。公有许多贤能的后代，我也有孙子，只希望继续保持交好，使道义长存。澄湖东西相对，只隔着一条水；但那个人已经远去，我的眼泪像水一样流尽。《祭楚石和尚文》寂照大师的道法在东南盛行，谁来探究并继承他的后学呢？众多贤者之中，只有您出生于鄞水之间，从祖师那里独自承受法印，傲视一世；五次主持道场，始终不改，广施佛法，并且著有成书。如今这个秋天，我们一同来到京城，我有幸参与议论政事，还没有来得及从容相聚，本来希望凭借您的多才多艺共同成就一番事业。谁知玄妙的教风尚未振兴，智慧之日忽然陨落；江湖茫茫，前辈相继凋零，又少了一位，我将归依何处？呜呼，悲痛啊！到了生死关头，真假才会显现。看着您归去，您说过的话都能够兑现；您说过的话都能够兑现，甚至传到了皇帝面前，万人前来共同哀悼。齐地喜悦，秦淮水边、长干原野，将要举行茶毗，已经戒备好送行的车驾。今天就要永远诀别了，谨敢陈述这些话：光明昭昭的寂光净土，希望您来听一听。《祭谋仲谟文》朋友之道已经衰亡，淳厚的风俗沉沦失坠，自古以来就是如此，并不是今天才这样。形势倾危时便趋附权势，利益相合时便相互依附，天气温暖就靠近，天气寒冷就侵凌；如果没有古代那样的人，谁来开启我的胸襟？光明磊落的仲谋，只把义作为自己的责任；他的志节不如磐石般可移，也不如席子般可卷，而像玉和金一样坚贞。我年老又多病，退居湖阴，却没有忘记当初的情谊，反而更加思念。旧日的朋友屡屡来访，寒盟也多次重续；您惠爱我、喜欢我，我常常听到您高雅的言谈。相交的岁月已经很久，情分也越发深厚。您才华茂盛，为当时所敬重；在学海中探取珍宝，在文坛中运笔自如，文章峻拔高耸，繁密而有气势，逼人而来，反倒显得我日渐衰老。近来您虽然染病，却没有停止长啸吟咏，终于病势迁延，渐渐到了不能进食的地步。呜呼，悲痛啊！《良用贞禅师绍兴天章吴郡诸山疏》吴越同受一种风教，正可以借此修好两浙一家之谊。教门与禅门合乎同一轨道，正要破除各守专门、彼此分立的偏见。书经说任用贤才不拘一格，《易经》重视在郊野与人同心。您兼通智慧与禅法，名声和实际相符，深藏宏大的机用，确实如此。龙翔寺的法雨、崇高的风范远播，俨然是魏国诸孙。您曾经深入教观的津涯，又掌握文章的机杼。正准备推荐您，忽然看见您高飞远举；因下棋而说法，使人空自想起远公修禊赋诗的往事。正需要支遁那样的人，您本来就有所得。我将和谁同游？黄绢色丝的巧妙文辞，难道肯在智谋的末节上争较吗？穿着青鞋布袜，期待和您相从于山水之间。不要把心思放得太远，还希望您珍重旧日的情谊。《印空岩黄龙吴郡诸山疏》黄龙寺在大江以西，丛林地位尊显；人物生长在中州以北，气质敦厚。何况佛像教法在粲然的天章寺之下更加光明，恭敬地听闻诏令许可，理当肃然远行。您出身于世代显贵之家，是金闺中的杰出才士；见到中峰便心服而拜为弟子，勇敢地割断冠带衣裳，登上两条法径确定师承，和他平分法座。赐号由于宰臣的推荐，赠诗又得到翰苑名家的品题，这次出行极其荣耀，我们同道都为您庆贺。独自站立在高山之上，云气缓缓流动；遥望天边一方的美人，我的怀念渺远深长。不要区分吴楚，共同赞美唐虞之治。《招古心报恩诸山疏》蜈蚣虽有百足，死后仍会僵硬，但扶助它的人很多。一座喧闹的市场，尚且有人站出来评议，学问难道会没有老师吗？一定要得到古人的本心，才可以挽救当今的弊病。还要从旁求取俊杰，共同树立这一宗旨。您以道自娱，怀有才华却尚未得到施展；穿青鞋布袜北游，想要走遍东南的翡翠兰苕，以文章才华彼此较量。何况还可以接受广泛交游所带来的益处，凭借丰富的见闻；想到报答佛恩，应当大力施行佛法。送您到南浦，借一日蒲帆之风；请您坐在我的北窗前，剪取吴淞半江之水，共同奋力追寻古道，稍稍慰藉齐地旧盟。《津觉海崇法江湖疏》老师以传道为职，名位哪里在于高低？学问不辜负他人，志气应当期望远大。何况适逢公堂选拔，更增添了祖师席位的光彩。您如今此行，人人都说好。您英姿挺立，禅学宏博深厚；法海的边际浩渺无穷，辩才也无穷尽，和洞庭的秋色相比，气势同样高远。这正是寂照大师的佳弟子，也将拜见各方的元老；试试看从鸿雁渐渐高飞，终将看见大鹏展翅。霜满家园树林，应当想到橘树中的欢乐；雪飘落在屋壁上，应当思念树下的居处。好好保全美好的名声，以此弘扬佛法。《诚则明南禅吴郡诸山疏》僧伽从淮水、泗水之间显现灵异，佛塔依旧；钖邑与苏州、杭州接壤，风俗相同。既然州牧为了佛法求取贤才，我们这些人难道能推辞推荐吗？现在正是什么时候，您还是前往吧！您由诚而明，因戒而生定，面向沧江驾舟赏弄明月，已经很久而忘却机心；低头俯视洞庭，面对垂虹桥纵情笑傲，超然独往。何况您已经在双峨山石上摄取心香，又曾在五髻峰掌管龙钥；既然得到单传，哪里会惭愧于独占法席？明天乘孤舟前往毗陵，回首看白云，带着茶来寻找第二泉，同心之情清澈如水。《怀以仁雪窦法眷疏》

译登上陆地，就有四明山、天台山，人才彼此争奇。美好的山岳又有虎丘、雪窦，心迹都清净，像这样的人有几个呢？兼具这些优长的就是您。我的道法传自西天佛印，名声震动南州。自从松源那里确实得到师承，这是什么样的家世啊？把广慈看作祖父，对诸位后辈也没有辱没。大同、鸿祐已经演说大乘，锦镜、珠林又重新开启玄妙奥义。元方是难兄，季方是难弟，谁敢争先？长兄吹埙，二兄吹箎，还希望彼此相应。何况承接两浙一家之好，哪里会推辞三江九堰的劳苦？我以我的仁心安慰那三尊佛，您以您的佛法教化陀地，希望能够开启两道甘露法门，使师道增光。我们同道都仰赖您。《瀚北海灵岩诸山疏》佛法传入中国，和国运共同经历兴衰。丛林有主持者，要看人才来决定轻重；道法能否推行，没有不是命运安排的。事情到了这个地步，应当怎么办呢？幸喜得到这样一位贤良之人，共同兴隆这一道法。您声名远播，气度凝重。见到奇异之人，得到奇异之书，和各方所传相比，自有不同。是什么样的父亲生出什么样的儿子；进入北山后，一句话便意气相投，进而掌管秘藏中的灵妙典籍，每天都获得士大夫的称誉。何况在法华一门中深入探究玄妙，哪里妨碍智积菩萨再次显现神通？五叶堂前，夜雨总能消除千古的梦；百花深处，春风又让人看见一位僧人归来。同气相求，只选择相近者为邻。《闲野舟双塔诸山疏》口中吞纳诸佛，眼睛直视云霄，救度众生的心情多么迫切！近处舍弃皇甫，远处求取白居易；识人的鉴别力实在难得，因此慎重选择僚属，这件事确实在于我。您是法喜大师的嫡传弟子、虎岩一系的后人；读《出师表》而领悟文章之道，曾经思考山泉之事，发挥玄妙的法门，重新修订水品，其中仍带有乡土言谈。如今瞻望双塔的灵秀区域，那里过去是五山的要道，从此以后就要升腾了，我将期待着它。野渡无人，船只自在地横在那里；既有才华又能兼济天下，沧江万古长流。若不竭力扶持、阻挡狂澜，恐怕相见也有期限；同盟之人都为此庆贺。《逸闲叟高丽吴郡诸山疏》终南山述说法界观，大大开启玄妙宗旨；圭峰著有《禅源诠》。如果不能深入本宗教法，岂不有愧于郭有道？怎么能说秦地没有人才呢？要使佛法贯通流传，正有赖于这样的人。您清白无染，胸襟广大而能容纳众多，与普光明寺并驾齐驱。芳香的遗风仍然存在，高句丽入朝问道，香币仍将送来。嘉禾的法座还没有坐暖，相府的礼聘就迅速沿路而来；尊崇您独步当世的议论，符合舆论，至于迟速，自有它的时机。古昔的事情又在今天重现，这才相信道风远播，人人争相期待佛法之雨使万物复苏。建造楼阁收藏书籍，有待义天僧统；隔江招手，遥遥礼敬清凉国师。既然连接苏杭，就不再区分楚越。《云谷法师上竺江湖疏》黄河冲决昆仑向东流注，水的根源在昆仑；天台兼具禅定与智慧而宏扬佛道，达到极致。若不是得到一代人才中的杰出者，凭什么居于朝廷之中、享有为人师法的尊位？他们把佛法封闭起来以自私自守，幸赖您这样的通达之人，才能使佛法得到宏观的发展。确实符合众人的议论，也合乎皇帝的心意。您的道法为王臣所重，教化行于吴越；文章如圆岳，辞藻如休已，可以追配古人。佛教中有法办、臻等高僧，禅门中有琏、嵩这样的宗师，今天又将重新出现。大概是剡源一系的五世传人，仿佛南屏大师再次降临。携着天上的香烟归来，重新执掌玄妙法印，占据白云深处；使十方都成为教化之境，使九流共同进入圆满宗旨。梧桐生长，凤凰便鸣叫，世道将要昌盛了；日月升起，火把自然熄灭，众人都会仰望它。欢喜之情震动三宗，竭力扶持佛法的末运。《新伸铭承天山门疏》历法推算开启新的开端，正逢盛明的时代；玄妙的纲纪解开了纽结，正应当寻求能够广泛济世的人才。这种文化有了人才就会兴盛，我们这一门等待您而壮大。您是楚东人，却仰望济北宗师般的英才；一落笔便有万言，谁敢和您争论高下？与三位高士齐名，共同仰望您独步东南。您的道法能够改变吴越的风俗，人们说这是得到了江山的助力。吹散蛊惑混乱之风，确实有师承。您从天上归来，佳气充满峨眉山的外表。古人若能复生，风光就在长水以西。八根柱子承托苍天，万年都称颂长寿。《莹仲默中峰诸山疏》道林喜爱吴越山川，灵异的遗迹都还存在；广智大师是东南的师表，为什么法嗣这样多？看那中峰山，蔚然成为名刹；感慨追想古人高远的情致，正应当让隐士在那里盘桓，于是得到这样的人前往补任其位。您胸襟神妙而深沉寂默，道义精微深厚；看见龙河吹起，便知道布毛并非寻常；把柳絮拈在象管上高歌，楚辞的篇章写遍兰花的英华。您曾细细翻阅五竺的佛书，又在双峨山石上分座说法；翰墨只是您的余事，而风流才华也足以成为名家。面对虚空讲解《法华经》，扫除盘陀石去寻找马迹；兰若高出天空三百尺，令人怀念昔日的人物！宿麦连着云彩，万家都欢欣；这一年正好考验您的初步作为，壮大我宗门的事业。《心觉原天台惠众江湖疏》一代的人才必然要为一代所用；天下的珍宝本来就应当和天下共同享有。何况两浙之间本来互为辅车，哪里适宜在一堂之上划分鸿沟？不要分你的界限，才符合至公之道。既然同舟而行，又何必担心彼此不同心；如今拔取茅草，正欣喜于根根相连。您是妙明大师的季弟子、寂照大师的文孙；笔端自然有摩尼宝珠，恒常降下法雨；七宝房中只听到薝卜花的香气，不会闻到其他香味。您的才华足以修饰宗门事业，道行足以成为佛教末世的屏障。既然已经高举胜幢，再设法席又有什么惭愧？与其在一方施降法雨，哪里如同在万里之内畅行仁风？天台山四万八千丈，全都在您的疆域之内。我们这些来自东西南北的人，都将跟随您问道。《曰章法师上竺江湖疏》负有天下闻名的才华，应当担当重任；和一国的善士交游，尚且能够讨论古人，传承佛心印，这哪里是小事？修复我们的友盟，是我深切的希望。您是海月大师辩才一流人物的后辈，也是慧光、圆悟两位大师再来的人物；曾经面对皇帝谈论玄理，弹指之间使宫殿喧动；等到铺陈文章、承载道义时，纵笔便能成书。万条水流都仰望大海而归，像同一块美玉处在山中，四周都得到润泽。愿像夏日雷鸣那样震动四方；如果年成丰收，希望您乘着白云游于帝乡，不要忘记看见明月时思念故国。您确实是东南的师表，重新建立圆满宗旨，俨然成为教法的长城。愿您匡扶佛法运势，大力施行佛法，以符合我深切的期待。《因本初法师卧佛京城诸山疏》京师是天下的根本，佛事共同汇集；杂华、贤首的宗旨，都是广大平正的法门。如今想要宏扬这些教法，所以任命您为老师，敬奉皇帝的谋划，谨慎阐明玄妙经典。您如同树木有根本、万物有初始；先在松陵小试身手，面对重重尘刹而无所障碍，高谈性海，使事与理都完全融通。与其在西山采蕨，哪里如同在大都市降下花雨？不要忘记您的祖先，荣归故乡；法鼓声隆隆，卧佛也应当起身站立。宗门纲纪如此松弛，我们这些人难道还能安睡吗？请符合我的心愿，认真修治您的职责。《慧敏机保宁方外交疏》

译超出五经范围的学问，自然也有自己的传人。到哪里不是道？三乘经典都是用来改善世道的，不愧为彼此的老师。如果不能使它们达到大同，怎么能够深入玄奥？通达这个道理的人，我将和他相交。您是妙喜大师第八世的后代、芦庵大师能够承继家业的儿子；资质明敏，早早就冲破了诸子百家的藩篱，笔锋纵横，自成一家。山泽之间本来就有奇士，京城又得到了新的知己。您曾经主持醉李名寺，何况又接受过龙河大师的余泽？勤勉宣扬佛的使命，大力赞助朝廷。凤凰在高冈鸣叫，您为何来得这样晚？白鹭分立于两水之间，教化之境焕然一新。请您执掌犀角令旗，应当留下玉带。《真本原寿宁江湖疏》焚烧疏钞，以此加倍尊奉宗门承传，实在不是高明的议论。能够依凭文字阐释解脱，才称得上通达多才。教门与禅门本来同出一源，孔子、墨子也可以相互为用。您早年怀抱古道，如今终于得到这样的人才。您的学问有多位老师，品格兼具众多善美；早年登上讲席，以辩才显扬古代圣贤的法度。后来修习禅那，由静虑中发掘群言的深奥。墨迹精妙，尤其擅长波磔笔法；梵文流传，曲折幽深之处也全都得到发挥。南宗的秘密法印，难道正在这里吗？北方的学者还没有谁能领先。依随正道而转，道法和时代一同前行。载歌而来，没有人会推辞。佛塔依旧，永远结下岁寒不改的友谊。让道术彼此相忘，共同激励三江五湖的人，不要划分你我的疆界。《开天启景德吴郡诸山疏》姑苏和檇李，好像东西相邻的两家；教门方面的人才，勉强只有一两个。如果把这样的人才滞留在空谷之中，凭什么在南方兴盛我们的道法？希望取得共同济世的功效，更加笃定同道之人的情谊。您风神如玉树临立，文思像春天铺展；奇异华美的文章，如绿水中的芙蓉，多么美丽啊！向前奋进的气概，哪里能隐藏在池泽菰蒲之间呢？江山、风月争相汇聚到笔端；棒喝如雷霆，全都归于掌握。何况鸳湖的胜景，早就等待象王般高僧的到来；请唤起九渊中的神龙，使它降下滂沱大雨！相隔千里共看明月，我思念您来赞助成就此事。从今天开始，重新归于和好。《泽用霖昌国衍庆三宗诸山疏》兼修禅定与智慧，以戒律自善；应当仰慕古人的道法，剖开藩篱、去掉门户之见，才看得见大方之家。何况如今大海的全部潮流汇集而来，足以使众流归向共同的去处。众人都说这是合宜的，我的道法于是向东传播。您在碧山的讲堂受业，在白庵的房舍培育人才；父子之间彼此为师为友，确实有深厚的渊源。江山助成文章，众人都凭此来修饰文治。秀玉峰亲自承受秘密法印，凤凰山已经建立华美法幢；正希望到滃洲拾取瑶草，又打算从龙藏借取《华严经》。乘着长风破巨浪，好像登上方丈、蓬莱仙山。面对明月思念故乡，应当就在姑苏、檇李之间；共同兴隆佛法运势，大力赞助朝廷。《心觉原崇明奉圣山门疏》太阳将要升起时海上霞光上升，正仰望文明昌盛的治理。玉藏在山中，草木便得到润泽，这是因为受到逐渐熏染教化的功效。因此丛林居住之地，必定要选择老师。古人适时地践行道法。您兼通华文与梵文，博览贯通古今，下笔不停，以文章作为佛事；即使在法席上设两重座位也无愧色，随着语言和沉默建立宗门风范。道法行于吴越之间，声名独占东南的美誉。希望您开启佛法要旨，稍稍慰藉我遥远的思念。您仿佛就在水中央，距离蓬莱也很近；只要高高挺立，便如撑天的一根柱子，使波澜向东退去。祝愿天子万年，法轮转动三次。《谨信庵稽防普润江湖疏》古人进用贤才，就像登高拾级，必定从低处开始；如今任用人才，好比堆积柴薪，后来者反而居上。如果没有老成之士，谁来扶持将要倾颓的宗门？忽然惊喜地接到远方送来的书信和礼物，将大大慰藉我们这些人的期待。您名实相称，年龄和德行都尊贵。夜雨中读《传灯录》，描绘雪窦山千崖飞瀑，一气呵成地转入大藏经的流派。北山万古长存的清风，使您遍游前朝诸老的门庭，也得以见识大方丛林的盛况。清白的节操照耀一世，清净的功业足以追配古人。鸿一大师的道法已经有所传承。沃州山距离此处不远，不要嫌地方狭小，姑且开创前所未有的事业。探寻禹穴得到奇书，不要学习中郎去探论衡的秘密。面对洞庭湖赋写《招隐》，难道不会有小山丛桂的思念吗？吴越彼此相望，人与天都共同期待。《灯明极积庆诸山疏》石头中有美玉，草丛中有兰花，识货的人必须善于鉴别。耕作要问奴仆，纺织要问婢女，专业的事务应当交给专门的人掌管。何况是传承佛法的家门，怎么可以不选择贤能之人而授予职位？如今谋求任用果然得到贤才，您学问丰富，通晓《杂华经》，才华在檇李间出类拔萃，早年游学于龟塔，后来掌管许多纲纪事务。仪法得自沩州，可以说渊源有自。由此本来就知道积善会有余庆，更加相信践行道法并没有固定的地方。并不只是夸耀乡里的荣耀，而是要演说《华严经》的广大宗旨。吴淞江水绵延万顷，我想随您而去。梧桐叶已到十三年，云气正逢闰年。勤勉宣扬唐译佛经，大力赞助尧舜般的盛世。《原竺渊江阴广福东城诸山疏》国家崇尚佛乘，多次陈列清净的祭祀；教门乐于和贤者共同畅论玄妙宗旨，希望能在早晚奏告远大的谋略，用来向圣明的皇帝称扬，向众人征询，如今终于得到这样的人才。您禅思深邃，仪态如山岳般挺立；向着尧峰重新开创梵刹，佛法大为流行。拂拭断碑，忽然悟知前身，题名仿佛还在那里；百姓普遍沾受教化的甘霖，苏州、常州争相承受您的高风。您实在是松源大师第六世的后裔，可以接续禅悦一家的传统。宝云井已经记载成就，芙蓉城长久等待您的来临。诵读“澄江如练”的诗句，洗净空中的万象；看大海全部潮汐的形势，总能会聚各条水源。不要辜负所受的褒奖，前去修治您的职事。《行德严法师卧佛山门疏》华严法界之海，从北方开创宗旨。吴郡大方之家都仰望您；在我看来，一定要得到这样一位弘扬文教的老成之士，才足以扩张我们的阵营。如今这样的人物又有谁呢？佛塔依旧，您为何来得这样晚？您遍读三藏，博通九流，根本学问极高；从宝觉尊者那里得到佛法，认为事与理无碍，判释教法如同清凉国师。可叹司马相如未能见到您；招提寺中，几乎使人怀疑长水大师又来到檇李。既然奉诏在宣室回答鬼神之问，更加增添了西林的道德光辉。您的教化不止一方，施舍如同无尽藏。何况宗门寺刹的选任文书迅速到达，而宝珠的光焰正焕然一新。二十重华藏不动而游于笔端，完整显现八万岁金轮，正应时而出；天下人都共同预留尊位迎接您，望见您的车尘便拜倒。《圭复庵天平方外交疏》

译《春秋》责备贤者，我本来就知道贤才难得；如果能兼具真俗两方面的资质，才可以看见通达之人的广泛作用。希望得到一位宽宏而中正的人，结交为方外之友。如今一见到您，我们这些人都佩服了。您声望令人仰望，才华卓异；左手画方，右手画圆，神机颖悟卓然超群；甘愿接受调和，白色能承受各种色彩，胸襟深广而有很大的包容。分金墩上，略微显露光芒。白云泉的政务正需要您来品评，扫除滥竽充数之人，独自振起金石般的声名。范公尚且空出席位来邀请浮山，我哪里敢这样做？东林寺沽酒招请陶令，对道义又有什么妨碍呢？仰望龙门来到此地，玉板相迎。《桢大用观音方外交疏》道林寺的马迹还在，只能空自思念神骏；小山的桂树在哪里呢？姑且寄托攀援的愿望。若不是当今人物中的英杰，怎么能继承古代高僧的足迹？欣喜地遇到您这位老人，特别安慰我的心。您眼光直视云霄，胸中包藏山丘沟壑；在檇李建立佛法的旗幡，是承蒙州牧的邀请；把飞锡挂在龙门，更得到乡人的信仰教化。正要拥着白云高卧，又携着明月一同远行。既然掌握教化的机宜，就应当施展宏大的作用；得遇时机便推行道法，不要忘记戴笠乘车的旧事。以后寻访游览时，请来听因下棋而说法，希望得到一句转语，彻底了悟无生之理。《道无言江阴广福常州诸山疏》佛法和王道教化相互远近相通，于是传播到日本以东的荒远地区。常州把吴郡看作邻郡，何况又和江阴接近。既然已经在绝远之地宣扬风教，就应当在百姓中广施福泽。于是缔结这份盟约，共同兴隆古道。您是禅月大师宁馨之子，是长洲清秀淑美的人才。顽石也能点头，亲自接受佛性遍在无情之物的学说；龙河开启法门，借以观看人间尚未读过的书籍。您曾乘坐博望侯张骞那样的木筏，借此宣扬文字相同的教化。您也辛劳了，难道能舍弃城郭中的人们吗？这里就是人民聚居之地，难道不是芙蓉城吗？哪里还会只是洞庭湖上木叶飘落、花雨蒙蒙的景象？我们相见有期，同心之情从此开始。《宣藏主秀峰诸山疏》形而上的东西称为道，道要借助人来宏扬；适合实际应用的东西称为才，而人才却不肯自我推荐。我惭愧地掌管着盟约事务，职责在于为遗落的人才忧虑。啊，那个人来了，轻快地到来！您受业入道，像流水一样经受历练；在双峨峰，秘藏庄严森严，掌管钥匙非您不可。家传的玄妙深奥，古代的典范至今还保存着，确实是没有智慧便不能通禅。因此遇到教化便止息，佛的智慧和风范直到今天仍未泯灭。我们宗门的旧事，等待您重新修治。您在洞庭洗脚而遥望八荒，情怀高远而独往；回头望向姑苏，彼此相距还不到百里，一封尺素却令人难以忘怀。善于继承宗门传统，共同归于和好。《其显宗长兴广福江湖疏》水清澈，万物就秀美；由此本来就知道笠泽多有贤才。德行深厚的人流传光辉，大家都说天岩一门后继有人。要使家世长久延续而没有竞争，只有人才本身；如果不能得到具备传承资质的人，凭什么担当这一文化事业的重任？看到选任之日，特别安慰我的心。您的人品极高，风采和气度多么深远。资历经过历练，处在上下两竺之间。兄弟之间情谊深厚，胜过元方、季方两位难兄难弟。何况如今同时受命、共同弘化，又将如拔茅连茹般相继出仕。菰蒲丛中竟有这样的人才啊！梧桐生长，正是凤凰来到的时候。胜利的法幢高高建立，比万里长城还坚固。让道术彼此相忘，共享同一片明月。更加敦厚旧日的友谊，使今日的宗门更加显著。《昭明远安言大宁江湖疏》慈云寺是一代佛门的龙门，门下出现的无不是麒麟凤凰；昙谛是六朝的僧宝，他的遗迹压临着这里的池台。何况此地处在苕水上游，紧邻卫公的祠庙。怀念昔日贤人，好像他们至今仍在；面对这样的人，我将和谁同游？您声名契合梵天，才华兼有鲍照的水平；从司宾到司忏，常常处在灵山。了悟非假非空，从容行于中道。没有辱没名家子弟的身份，正应当成为学者的老师。兄长吹埙，弟弟吹箎，多么盛美啊！草中有兰，树上有杞，怎么能不光彩呢？金钟玉磬可以托付遗留下来的声音，鄣曲、桃城也都是佳处。这里并不遥远而且很近，为什么不归来呢？到汀洲采摘白苹，唱出绝妙的江南歌调。霅水白昼清澈秀美，正好弘扬佛陇宗旨。谨慎修养您的仪表，前往传播教化。《东臯录》卷下