丽则遗音卷三

译有位客人游历东海边疆、渭水北岸，考察申、吕两国封地的后裔啊，看见大风气象浩荡。那位老渔人啊，牙齿残缺、头发斑白，离开危险的国家而避居啊，纷纷人物中唯独守持这种美好节操。岁月不肯等待我啊，悲叹我生不逢时。那神奇的鱼从水中出现啊，谁来孕育这祥瑞的玉璜？自从夏后氏把它命名为珍宝啊，实在是取其形状像半块玉璧。说这是大国所赐之物啊，不是这个人苟且可以得到的。为什么直钩还寄托着深意啊，竟成为珍贵物品送给他？具备神工般的雕刻啊，知道刀凿根本无从施展。说姬姓接受天命啊，吕尚辅佐他；功业成就啊，报答在齐国。贤良辅弼间世而生啊，上天本来就有所赐予。藏起我的珍宝而不炫耀啊，时势本来就有所等待。五百年一遇的时机会合啊，便有龙云虎风相应。尚父的希望啊，是希望我的先祖。元龟显示吉兆啊，不是蛟龙也不是熊罴。一次在大规模搜猎中相见啊，精神契合、道义相同。登上后车向西归去啊，提升太公为三公之臣。你不要有惭愧的脸色啊，我也没有二心。人们没有非议啊，他总领百官居于最高职位。赐给公爵礼服穿戴啊，解除在朝歌击鼓宰牛的生活。超越许由洗耳而废弃义理的做法啊，与审象那样的神交相匹配。货物流通于九府啊，军事扩展于《六韬》。一次用兵便平定天下啊，像鹰扬一般巡视郊野。从传授文治、辅佐武功啊，到辅翼年幼的君主。刻记景襄王的特殊功勋啊，铭记昆吾山般伟大的功绩。首先在营丘封赏报功啊，同时兼得五侯的封域。确实是神物开启先兆啊，与蓍草、蔡草的占卜相合而没有差错。可叹神鱼长久以来已经变化啊，我本来就无法考证这件事的是非。我独自悲伤符命之说兴起啊，沿袭刘氏、李氏的伪辞。预言梁王将受命而梦见邓通啊，纷纷以鬼神占卜而考察疑难。那关于梦见臧的荒诞议论啊，又恍惚迷惘，究竟知道什么呢？即使借托神道啊，难道不已经成为损害治道的东西了吗？我本来知道，评论玉璜上刻有九字的书文啊，不如佩带尚父丹书上刻有二十字的铭文。结尾说：苍姬接受天命啊，吕尚辅佐并彰明它。玉璜显示吉兆啊，我凭什么取得它？人以自身实践啊，圣人自有经典。放勋显示法则啊，提拔卑微鄙陋者而使光明彰显。《尚书中候》记载玉璜上的刻文说：“姬姓接受天命，吕尚辅佐并彰明德行；符合昌盛之道的标志，就是治理。”又有一种说法：“姬姓接受天命，吕尚辅佐他并得到报答。”见于《齐艺文类聚》。又说，剖开鲤鱼腹中得到的书文写道：“吕望封于齐。” 正考父鼎 有位孔林子向铁崖先生问道：“人们知道三代传国的鼎在郏鄏确定，以此占卜世代；但也知道我们圣祖仲尼有世代相传的鼎吗？”先生说：“不知道。”客人说：“自从夏后氏彰明德行以来，铸造九鼎来象征九州，使上下相协以承受天的福佑。夏桀昏乱无德，鼎迁徙而不留；殷纣不能遵循德义，鼎接着迁到周。谁知道我们圣人之后还有孔丘呢？虽然国运在宋国灭亡，但孔氏祖庙有鼎，实际上比迁都洛邑的九鼎更为重要，却被义士一类的人非难。正当弗父何继承国位时，他说：‘既是嫡子而且贤能，却把千乘之国看得如一根小草，授给弟弟而不传给自己。’到了我们的正考父，又甘愿辅佐戴公、武公、宣公，官位达到人臣最高处，让德更加虔敬。祖庙有重器，金耳玉铉，于是便靠卖它谋生，靠它煮粥。宝物共同体现俭朴，反而更加努力，唯恐俸禄饮食有所过错。他已经弯腰驼背却更加低头，沿墙快走，好像要跌倒。把这些文字铭刻下来使其不坠失，实在是给万年留下谋略。有明德的人，必定会通达符臧纥所说的话。我还惋惜鲁人善于认识人才却不善于任用，使必达的才干只在夹谷会盟后归田一事中显现。后来郜国大鼎被纳入鲁国祖庙，也只是把忠愤寄托在鲁国史书的编录中，难道不是天意吗？” 先生忧伤地说：“可悲啊！能知道孔鼎意义的言辞，只知道其中一点，仍不知道另一点。我听说鼎在《易》中所象征的时势意义很重大！变革已经完成而法度建立，志向便有所寄托；变革已经完成而没有制度，便等待着祸乱。考父懂得变革的道理，所以制作器物、建立法度，以完成自己的志向。在这鼎中煮粥卖粥，表面上像是不足以糊口，却实际上足以使明德流传后世、祭祀上帝。孔鼎在宋国被毁而逃奔鲁国，表面上像不足以容身一时，却实际上足以在鲁国成为天下准则、开启万代。这个鼎的意义，把大的意义推到最大，便与天相同；它所包含的厚重达到极致，便与地相同；它所承载的意义也是如此。因此，九鼎对于历代帝王来说，可以高举，也可以承受。楚子旅不能询问其中的道理，鬼臾区也不能回答。即使在周、汉之间辨明它的名称，也不能让谄媚之人混入其中；即使把万代子孙托付给山甫，也不能让诡诈之人沿袭。孔氏世代相传的鼎既然如此，又何必一定要归于仲尼当世呢？”客人于是高兴地起身，为它作颂说：“周朝宾客接续殷代伊尹的事业，我的东土啊，礼制已经修明，文献都聚集于此。圣人七代祖先叫正考父，他悲伤礼制衰败，追述契和武王的道统。商颂既已作成，删定《诗经》时特意选取。” “只有这篇铭文，像重鼎、大吕一样庄重。一命、再命，便说自己弯腰、驼背；靠它来糊口，也没有人侮辱我。是谁煮羹？覆餗之祸由公亲自染指，垂涎而甘心受之。即使遭遇汤镬斧钺，仍是祖先的子孙；有通达之人在下方，足以成为万代帝王的老师。使鼎在祖先那里发扬光大，我这后生某谨在祭祀礼器之间学习礼制，承继奚斯的志业，在鲁地正式作颂。” 孔子履

译据《晋书》记载，武库发生火灾，历代珍宝以及我们先圣孔子的鞋、汉高祖斩蛇剑、王莽的头颅，全都被焚毁。人们以为鞋遭逢厄运，是命数如此，却不知道鞋可以焚毁，而鞋所象征的道即使经历万劫之火也不能焚毁。而且圣人的鞋和逆臣的首级并列在一室、同样被当作珍宝，司马氏已经失去了辨别芳香与腐臭的能力。应当被火焚毁的是逆臣首级，却连累了圣人的鞋。我奉乡校命令作赋，题为《孔子履》，谨行再拜而作赋说：尼山降生圣人，实在是天下学习礼制的老师。帽子取法圆天而制作形象，鞋子取法地方而采用仪制。说这是大圣人所穿的鞋，难道远远不同于有文采的鞋饰吗？只是因为圣人的玉足曾经放在上面，于是后来便显得尊贵。我想那鞋端正整齐，符合周公所穿的赤舄；有时经过宗庙，步态恭敬；有时离开邦国，削除行迹；有时在矍圃谨慎行走；有时在故国缓慢前行。这双鞋必定随时相伴，随着仕进或退处、停留或长行、快慢而变化。离孔子去世五百年啊，经历嬴秦、刘汉直到司马氏。赤帝之子的斩蛇剑，新朝王莽的首级俘虏。为什么要把它们放在同一室中同样珍藏？这是失去了辨别美恶取舍的能力，使篡逆者的余威连累圣人的步履。我又悲哀司马氏的悖德，难道还要责怪武库吗？呜呼！鞋这种器物可以烧毁啊，但它所遵循的原则永远存在；鞋的踪迹可以弯曲啊，但它体现的道却能伸展到万世。因此把它的轨迹推广到四海，使后土尽头都能踏着它的脚跟。严格遵守尺寸而不偏斜，垂示百圣所共同遵循的道路。实行帝王之道，便是帝王的履；作为素臣便尽臣节，又何必同汉高祖的三尺剑一起悲吊？只是可悲玉石一同被焚毁。有人在干溪炫耀文豹，在凤陵系结彩色丝带。那是争夺霸权者的遗迹，背离王法的严明准绳。他们用明珠编成饰物来供养宾客，带着长剑一起上朝。既然背弃规矩、改易法度，就不是先民所遵循的道路。织仲子以傲慢对待俸禄，接纳东郭以矫饰名声。葛国已经受魏国风俗的局限，赵武灵王又改变了旧制。提着山岭上孤单的影子，飞翔在云间的两只野鸭。追寻圯桥坠落之物，追问黄石公是否真实存在。这又是佛、老两家的荒诞幻妄，岂只是天地般的遥远歧途？不是圣人的殿堂，我凭什么登临？不是圣人的道路，我凭什么奔走？即使仰望圣人而觉得相距遥远，我也发誓自己的行为绝不改变。结尾说：青色鞋带、红色鞋饰，是鞋的制作；由仁而行、由义而履行，是鞋所象征的道路。鞋可以改变啊，道却不可改变。鞋即使枯槁，也不是鞋的珍宝；唯有道才是珍宝。显明的君子啊，也确实应当践行此道。” 斩蛇剑 此前，台州人杨景义曾经作过这篇赋，我内心很赞赏它，所以再次仿照它的体制，作成后赋。昆吾山的精钢，赤堇山的精华，火乌般的色泽，扫帚星和鸡毛般的锋芒，这不就是赤帝之子的宝剑、开启卯金氏刘家王业的剑吗？当殷高宗征伐鬼方时，实有一把神剑传给太上皇；太上皇佩带它游历丰城山冈，回望这座神奇的剑室，暗中显示鬼斧神工。于是它召合女娲皇，聚集祝融，驱使风伯，檄令雷公；流星般的枉矢飞过，闪电般的妖虹掠过，光耀灿烂，烟气弥漫，忽然间雾散，飒然间风起。太上皇于是解下佩剑，而汉家的宝剑从此独擅雄威。于是磨石收敛锋芒，白鹈油使剑身洁净明亮；红色剑光在秋水中蜿蜒，从九重天上矫健飞出。紫色火焰惨淡，仿佛火树中生出烟雾；金色剑环交错雕镂，像骊龙口中含着血珠。它掩盖了龙泉、太阿的夜光，追逐画影剑的飞形；腾空在水边斩杀蛟螭，在江中杀死罔象；向赵国侠客夸耀侠义气概，向猿公试验锋利技艺；登上盟坛以结信，赐给尸革以伤害忠良。即使切割蓝田美玉、斩断南山铜材，又哪里足以完全发挥它的作用而辱没它的锋芒呢？所以这件器物，上天必定有所授予，神灵也有所不争。用百宝匣盛藏它，以七星铭文装饰它；精神自然锐利，玉色光彩向四方升腾，紫气贯穿北斗，夜里匣中如有龙鸣。它以凡夫在冶炼中争强为耻，等待真正的君主以通达神灵。假使大柄一旦丧失，宁可在丰城隐灭踪迹。那白蛇挡道，肉身已经带有鲍鱼腥臭，为什么督亢匕首不能刺入，博浪沙的铁椎也不能击中呢？一定要等这把剑拔出啊，才会在幽暗中号令鬼母，叱咤风云，震动雷霆；洗涤九州的尘垢，驱散三精所造成的雾障。汉朝四百年的根基由此开启，三尺宝剑所象征的帝业也由此完成。应当把它陈列在西序，与赤刀同列；收藏在武库，与黄钺同享名声。它足以充实宗庙社稷的守护重器，传给历代并共享荣光。呜呼！白蛇之兵，白马之刑，使汉朝奸佞兴起、汉朝盗贼成事；让忠臣怒目而视，使志士结缨发誓；诛杀床前亲昵小人，杀戮投阁的战栗之臣；斩除千里草一样的奸雄，使中原的黄星坠落。可悲这把剑无法请出，只有忠臣的愤懑充满胸膛。自从神奇金属的府库空虚，它归入晋人的武库，为什么竟把逆臣和忠臣混淆，和王莽的首级一起收藏？难怪烟火冲天，连累圣人遗下的鞋。我仍然庆幸这件器物的…… 尚灵说：“它冲破屋顶飞走了。”赋写完后，于是又用辞召唤它说：“宝剑回来吧！不要升上天空，扶助正直之人，提携颠沛流离者。宝剑回来吧！不要沉入大地，彰明声名，停止暴力。宝剑回来吧！不要飞向四方，诛杀凶恶奸佞，表彰忠臣良士。使天下大一统，统制八方荒远之地直到千万年，奉事我的君王。” 《玉麈》记载：蜀地的宝剑，在安史之乱、黄巢之乱时，剑上都生出黑烟，直冲天际，这是宝剑的神灵所致。既然如此，那么晋人把逆臣的首级和宝剑一同收藏，武库的火灾怎么知道不是宝剑造成的呢？承露盘

译据《汉武故事》记载，建章宫建造承露盘，高二十丈，用铜铸成；上面有仙人掌托着玉杯，用来承取云层上方的露水。仙人的事情，是庄重正直的士人不谈论的；我独自奇怪汉代公卿没有人议论承露盘的错误。到了魏代，也在芳林园建造承露盘，曹植还为它作铭，于是仿佛渐渐成为惯例。我补写汉人的缺漏，作《承露盘赋》，极力铺陈它的盛大，同时用正道加以约束。” 当汉朝兴盛七十多年时，出现了第五代皇帝汉武帝；国家富足，军队强盛，威武声名广泛传播。北伐匈奴，南方平定氐羌，东方安定獩貊，西方沟通康郎。珍贵贡品汇集到宗庙，歌咏赞颂配合于乐章。因此封禅泰山，堵塞宣房水门，建立辟雍，开设明堂。宝鼎已经出土，芝草房中进献芬芳。海中献上大鱼，渥洼出现龙马，白麟、朱雁交相奔走、一起飞翔。各种符瑞全都具备，天赐的美好更加彰显。神人出现，称呼我万岁；方士进言，使我开始不食五谷。于是建造柏梁台，铸造铜柱，使神明与上天相通，拥有千门万户。开凿太液池，搬来神洲仙岛。向东方眺望翠蓬山啊，感叹弱水在中间阻隔。想到青精可以充饥，忆及龙根可以切来作脯。枣大如瓜只是空听传闻，李子大如瓶又在哪里见过？于是有仙人掌，有承露盘。高高竖起两根金茎，稳稳安放玉杯。从云层上方取得灵液，和着玉屑作为早膳。大概将要用它洗涤肉食中的腥腐，超越生死的玄关。夜里露水润湿红帘，清晨寒气凝结在金绳上。树上玄蝉仿佛无声，池边白鹤受到惊动。凉风从玉阶生起，浩大清气逼近罗幕。感叹节序容易流逝，悲伤容貌已经不同于往昔。哪里知道三危山上清露坠落，百尺高的承露盘贮满水液。” 灵液像丹砂水银般融合，像旒珠一样交错。承露盘缀饰玲珑，仿佛清澈的眼睛在鲛人宫室中流泪。玉杯倾斜，露水滴滴落下，如明净的水在方诸上流泻。患病的人服用它，枯萎的身体便重新站起；老人饮下它，衰老的面容便恢复红润。它的色泽和滋味同于吉祥云气，却不同于姑射仙人的虚空境界。天子于是临幸建章宫和柏梁台，凭玉几进饮霞光般的美酒，邀请西王母的青鸟使者，留住上元夫人的瑶玉服饰。歌唱法兴玄灵之曲，击鼓演奏飞琼泠虚之乐。用天酒斟给我，用神浆舀给我。它可与丹丘的宝瓮相匹配，使莱山的彩囊显得鄙陋。遍赐群臣，恩泽浩荡流布。群臣于是拜了两拜，祝皇帝万寿。愿皇帝容颜不老，使三光和泰元不衰。神策一十二万九千六百年啊，使皇朝福祚无穷无尽。这样看来，这承露盘难道不只是用来警戒武帝的淫欲，实在还将用来资助大汉长久的灵运吗？呜呼！仙人掌折断，玉杯残缺，岳图已经化为灰烬，蟠桃的果核还没有萌芽。海童没有回来，嵩山的欢呼也停止了。感慨铜仙自我哀吊，在永别之时落下铅泪。遥望修门，徒然歌唱白云之乡；瞻望茂陵，谁能使秋风中的车辙返回？假如不是轮台悔过、忧虑富民，那么那孤高的承露盘不会倾倒，汉家的大器和承受甘露的液体也不会凋零，汉军积累的尸骨也不会如此。” 而汉武帝的雄才大略，难道又不会像龙死在镐池、鲍鱼臭在沙丘那样吗？我仍然哀悼当时的公孙丞相、夏侯始昌、仓军安乐、司马相如寿王等人，他们都没有帮助皇帝匡正、挽救局面；殿上的小人还以既不儒、又不道、杂糅诡谲荒诞来逢迎皇帝。由此可知燕、齐的妖妄方士，难道只有五利将军和文成将军吗？呜呼，哪里能把阿衡、太公一类的人召来承露盘旁，与他们刻写丹书上的铭刻、铭记“日日更新”的训诫，以彻底洗除武帝多欲的弊病呢？” 铜雀瓦

译金华人刘仲车从乡里农民那里得到这块瓦，瓦体只剩一半并且已经破损，后来又用胶漆修补完整。背面有“铜台”二字，左右有篆书铭文。涪翁的记文说：“艾城人王文叔任洺川太守时，在深水中得到这块瓦。他确实认为古代传说并非虚妄，所以我为它作赋。” 有位陶唐氏甄名从邺下而来，与会稽的楮先生谈论交友之道。先生说：“你的文辞高妙而志趣卑下，离合之间反复不定，傲慢地接受雨露，又机巧地躲避风云。你将沉浸于圣人的境界，咀嚼道的真谛，那么关于出处得失的大道理，也可以让我听听吗？”甄名说：“是，是。汉代建安年间的大将军曹操，挟持天子威势，铲除群盗。看那洛京，宫室全被烧毁；于是回望邺地，重新建造层层高台，大概是要追述当年在谯县东面立志的事业，讲论《诗》《书》而训练军队。我是泥土般卑微的人，只以耕种收获为利。大陶工有所制作，恰好把我用作器物；太柔弱就成为坯胎，太刚硬就会破裂。用丹砂和铅来调和我，用火候来帮助我，既不剥落，也不磨砺，便把我制成了器皿。于是我踏着云梯，登上金雀台的飞檐；台楼棱角特立，高出尘埃的混浊，与燕昭王黄金台争高。我承受魏国的恩惠，也不能说不深厚。”先生忧伤地说：“弯曲而盘绕，宁可正直而蟠伏。像鲁仲连蹈海拒绝秦国，像伯夷叔齐耕野而傲视燕国。诸葛卧龙不肯侍奉的人，石勒也不肯任用的人，不正是许劭月旦所评的奸邪之徒吗？你不登明堂、上灵台也就罢了，为什么还要立于中原鼎足而三？在其中接受九锡，凌驾霄汉达到如此地步，所以还不如做守门人而抱持关门之职。” 甄名说：“马既然背负车载，铜雀也已经预告灾祸。可叹我这偶然的伴侣，碎成瓦砾、飞成灰烬，其中有幸也有不幸。玉璜沉没、玉璧埋藏，解救我逃过灾难；至于我这材料，又有什么可取之处？陵谷迁变，甘愿隐遁却不能协调。经历八百多年啊，终于把我从深水岸边打捞出来。太守拾取遗物，如同得到渭水潭中的宝物；太史考察形制，如同看见傅岩。青黄色的沟渠断裂，律吕之器被烧焦。千年的瓦砾，一日之间成为美玉。陶弘景为我通谱，扑满与我断绝关系。皱眉忍羞，端正眼睛献上嘲笑。直笔像杠杆一样，钦慕锋刃、淬炼光芒。深深收藏的地方，咳嗽吐唾也能成为文章。诛罚奸邪而使其不得幸免，使道德光辉更加显著。这难道不是我这篇文章的一大昌盛吗？”先生苦笑说：“大节一旦折损，万事就会像瓦片一样破裂。云长斩杀奸佞，苏武哭泣送别。你既然造成高危之势，就应当领悟明哲之道。毁损自身、削除名声，埋藏光彩、食用污秽，又何必贪恋几席之间的尊贵，凭借文章褒贬的直笔，消磨老年的忠义？将来你拿什么向孟德交代？你大概应该把铜台的罪案刻在额头上，难道脸上独独没有羞惭、额上独独没有墨刑吗？”甄名脸色像土一样，不敢出声。再追问他，他又回答：“甄名实在愚钝顽固，未能周全地遵守规矩。寿命太长反而成为拖累，怀抱美玉却拿去经商。我阅历西陵的传舍，不过四十年就失去了它。” 离开金华仙伯之后，又流落到谁的手中？忽然暗中投给渠农。谁把瓦看作瓦，谁又把它看作美玉？只好甘愿和破甑一起被抛弃，与老旧的残瓦一同腐朽。投下胶漆使自己坚固，又成了卯金氏刘家的朋友。先生惊惧地说：“你来补充。”把自己局限在一尺之天内，谁能与你共同在天下作文？在故国出卖羞耻，谁能与你在九州之外尸解？向骚人取得凭吊，谁能与你在老农园圃中忘言？义士绝食，谁能使他们返回西山？故侯不再称名，谁能夺取东陵？替你谋划的话，最好像野鸡拔掉尾羽，林鹿闭住声音，又何必让缺足之人起身去做半个士人？让志向折断在客卿面前。魏国失去它却不能拥有，黄氏得到它却不能留住。自称只求田置舍，却又倔强地依附刘备。只知道三次献宝便把它当作珍宝，却不知道一次毁坏便可以解除仇怨吗？算了吧！器物因名声而连累形体，名声因盗取而扰乱实际。若不是那位有眼力的人，谁能给它封去黥印并为跛者谢罪？难道它掷在地上会发出金石声，仍然不能忘记自己只是瓦砾吗？削去款识和埋藏的文字，希望恢复本来面目、返回质朴。甄名于是猛然起身，退下后请求中书生纪先生为它编纂记述。八阵图 遥远啊，辽阔啊！蚕丛氏的旧都，剑阁高峻险要啊，石栈曲折盘绕。车辆不能运送啊，马匹不能驱驰。这里并不是帝王事业建立的根基啊，只是凭借险要对抗中原。中山靖王的后裔刘备啊，偏偏困厄在这偏远一角。黄星照耀宋地啊，强悍的敌人在长江东面狂吠。伟大的卧龙受到激发啊，从隆中起身向外顾盼。确实识得时势中的俊杰啊，把其他人物全都压倒。绘制八阵图来运用武力啊，秘藏先天之理而独自得到。六十四阵的筹算啊，本于《河图》的完整图式。三十二种分岔啊，奥妙在阴阳相互安置。天地形成冲轴啊，风云盘旋开合。龙飞、鸟逝啊，蛇盘、虎翼。扰动它却找不到踪迹啊，运用它又没有固定方法。进退没有差错啊，出没没有常规。奇兵不失正兵的原则，正兵又庄严整齐啊；变化奇异却不越出堂堂正道。以极静伏藏极动啊，在刚强中包含柔顺。用常山蛇的阵势来比喻啊，曾经还没有人能够测量它的深广。巴地的水啊，冲击崖壁使石壁断裂；峡中的波涛啊，如风雷闪电般震响。即使敌阵像箕张翼展啊，也不能使这些鬼斧神工般的石阵转动。若不是神灵暗中护卫啊，谁有万夫也抵挡不住的力量？想象貔貅两军对垒啊，只见白羽扇一挥。纵横、擒纵全在掌握之中啊，筹算不出八种奇变之外。敌人望见它便逃跑啊，甘愿接受妇女般的羞辱。按兵屯驻在渭水之滨啊，实在是鼎立三国的王者之师。从风后有八阵图以来啊，便大举显示黄帝征伐獯蚩的威势。到了尚父的《六韬》啊，辅佐周武王在牧野挥动黄钺。孙武、吴起、司马穰苴的剽悍征伐啊，不过徒然使百姓血肉横飞。把失败的事情鄙薄地归咎于腐儒啊，那位谯生又有什么办法呢？这八阵图独自觉悟其中奥秘啊，超过轩皇和大老。至于流马、木牛啊，也是神妙机关制造出来的。突然中营报告变故啊，可悲人们被夺走了早晨。直到黄星遮蔽天空啊，掩盖了炎汉的光明。呜呼！向西望见岷山、峨眉山啊，向南逆流而上锦江。山川彼此交错啊，天地仿佛长存不变。歌唱《梁父吟》啊，斟酒自饮。招来谪仙李白啊，呼唤太史公司马迁。访问鱼复的沙洲啊，凭吊广都的战场。即使武力在今天已经无用啊，也要借此激发我文章的刚健气势。铁箭

译事情见于《临安志》。铁箭现在在杭州城外南新桥北面，大小像杵一样。箭镞露出土面，表面人们摇动它可以动，却不能拔出。父老说：“挖土越深，箭就随着土一起下陷；用土培高，它也随着土一起升高。这就是它的神异之处。” 横渡绝折水，远望天目山上的游龙。带着访求古迹的博学之士啊，在龙阳的新宫中暂作休息。忽然俯视那平坦的壕沟啊，只见巨大的箭镞突出，仿佛在舂捣。故老指着告诉我，我说：“这是钱王的铁箭。”它像鼎水之中发出的弓弦声一样啊，直到今天仍使人深深眷恋。当开平四年啊，新沙筑成堤岸。阳侯不接受我的职分啊，将使国家成为水泽、使百姓葬身鱼腹。钱王威严震怒啊，在水犀军中检阅群弩。愤然射出一箭啊，使海若退向西方。使西方百姓安居在席上啊，实在是神禹的功劳。与周棠相比较来保存召公的遗爱啊，经过汉渠而追想白公。何况这支箭还没有消失啊，仍留存保全吴地的霸主恩泽。我想这支箭经过铸造啊，确实取用赤堇山的铜。奋动丰隆的神锤啊，鼓动祝融的神风箱。于是这支箭跃入熔炉啊，拨开遮蔽月星的昏暗。借要离之名以血祭淬炼啊，发誓使干将、莫邪也不与它争锋。于是用百宝制作箭室啊，用千钧强弩发射。乘风云奋勇进军啊，摇动像白月一样的大羽。向天狼星射出长箭啊，把宏昌等人诛杀得像老鼠一样。用锦缎包裹山林啊，用玉马迎接父老。称霸吴越并将其全部占有啊，确实是一时雄强威武的表现。我曾经在江上观看强劲的江涛啊，忧愁鬼神的愤怒有所凭依。旗鼓喧鸣向北而下啊，陈列昆阳之战的千军万马。波涛跃动，船桨如庆忌般迅疾啊，巨浪劈开山岭，如巨灵神一样。众人纷纷望见景象而退避啊，谁还能与它相抗？这支箭拉满弓弦而一次激射啊，心志如金石般贯穿其中。海若为我退让啊，难道只是人的力量能够使它回转吗？这才知道卓山高耸而泉水涌出，援起长戈可以使太阳转动。一个勇士沉下心来激发力量啊，行动虽不迅速却比任何都疾快。汉高祖的武略啊，决开瓠子河口而兴起歌谣。砍取淇园竹子修筑堤岸啊，最终忧虑材料耗尽而成为河流。秦王的雄心勃发啊，传递俘虏的箭来尽情夸耀。脱离突厥的虎穴啊，长箭处境危险又算得了什么？所以知道吴越的铁箭啊，可以同贯穿隼鸟的肃慎楛矢相比。东房垂下的竹子啊，经历百世也不会磨灭。客人在江上祭酒，和着它歌唱：“三箭啊射向天山，壮士归来啊回到汉关。一箭啊使海面平静，左边长江、右边湖泊啊，用万重城堞镇守。占验斗星之气啊，在江边观看；使鬼母哭泣啊，使雷霆震动。拔山、追逐飞剑啊，飞剑直上天空。故国啊已经三千年。”父老说：“这支箭出现时，龟眼就变红了。” 《丽则遗音》卷三 钦定《四库全书》《丽则遗音》卷四 元代杨维桢撰 狩麟 关于获麟的说法，各家不同。有人说这是秦国在西方兴起的祥瑞，有人说这是汉朝接受天命的符征，有人说这是孔子将要去世的征兆，有人说这是孔子经书完成的祥瑞。至于修母而生子的说法，大概很浅陋。近代传授经书的人，竟把它比作《韶》乐完成时出现的凤凰。假如麒麟是因经典感应而出现，那是麒麟的灵异；既然出现后又被捕获，这种灵异在哪里呢？所以公羊氏认为这是异象，而杜氏认为《春秋》因麒麟感应而作，因而以获麟作为结尾，这个道理比较长久正确。我的老师孔子曾经感叹凤凰不来，大概是感叹大道已经穷困，帝王的祥瑞也不出现。大野的麒麟为什么会来到这里呢？因为打猎而被捕获，这就是麒麟混在群兽之中，被虞人擒获罢了。所谓“获”，是哀悼它的说法；哀悼它，是哀悼它出现在不合时宜的时候，竟被虞人捕获。因此圣人受到感触，作《春秋》，在“获麟”这一句停笔。既然因感触而作，便也以此作为结尾。所以获麟两年以后，孔子就去世了。还有什么祥瑞值得说呢？王通说以天道作为结尾，指的就是这个意思。因此如今我也不能脱离这种说法而另作此赋。从前素王孔子创作《春秋》，难道是因为感应麒麟出现的祥瑞吗？况且上天还没有要毁灭这文化时，凤凰已经不再出现了；上天将要毁灭这文化时，麒麟又为什么偏偏出现【叶吹】呢？唉，麒麟啊，你究竟是祥瑞还是怪异呢！我听说它是玄枵星的精气、首四宿的灵物，怀有最仁爱的本性，长着不同寻常的形体；内心喜爱生物，脚趾不踢踏，角不触撞，额头不抵触；声音纯美，合于十二律吕；行走周旋，合乎规矩；出现总应合时机，栖居必选择地方；不触犯陷阱，也不落入罗网。考察古代，有时在苑囿中游行，有时在园囿中争斗，有时出现在郊外，有时在沼泽；不是一家所蓄养的，却不是每一世都有。仁德的君主在位，灵兽才来亲近；这是由于王道衰落，它潜藏的时间已经很久了。唉！玄圣衰微，周王失去麒麟，孔子怀抱一角之才而困于世间，在风尘中艰难跛行；在卫国被削迹，在宋国伐木，在齐国接取淘米水，在陈国断粮。洛水的神龟没有出现，仪凤也没有到来；周公不再入梦，亚圣孔子也陨没了。验证天道，是这样；察看人事，也是这样。大道不能实行，我大概也就算了吧！仁爱的麒麟啊，你为什么要来呢？出生没有遇到圣王，白白地应验了你的出现；不是你的时代，失去了你的归宿。孔子西行狩猎所得麒麟，世人都感到疑惑；孔子反过衣袖擦脸，眼泪沾湿衣襟。《春秋》的制作，确实就在这件事上。有人认为这是底文王将成就文治的祥瑞，为什么却见到它被鉏商撞倒呢？子夏认为这是哀悼孔子将死的征兆，难道也是赞美上天称他为圣人吗？圣人如果通达而居于应有的地位，麒麟才确实是祥瑞吗？后世君主和圣人出生不逢其时，麒麟于是不同于素王。它在大野被捕获，又和犬羊有什么不同呢？结语说：时代太平，麒麟就是祥瑞；唉，麒麟啊，时代混乱，麒麟就是怪异；唉，麒麟啊！它是《春秋》由此兴起的原因，也是《春秋》由此终止的原因；唉，麒麟啊！神羊