五百家注昌黎文集卷三十八

译论捕获贼人后行赏表。【严曰：镇州节度使王承宗在元和十年派刺客杀死宰相武元衡，又派人刺杀裴度，使其头部受伤但没有死。当时诏令把钱堆放在东市、西市，宣布能捕获贼人的给予奖赏。】臣韩愈上言：臣恭敬地看到六月八日的敕令【祝曰：元和十年】，因为狂贼伤害宰相【孙曰：元和十年六月，宰相武元衡入朝，出靖安坊东门时，有贼从暗中突然射箭，从人都逃散，武元衡遇害】，贼人尚未擒获，陛下悲伤震悼，寝食不安，特意下诏书，明确规定条格，说有谁能捉获贼人，赐钱一万贯，并且破格授予官职。【樊曰：武元衡死后数日仍未捕获贼人，兵部侍郎许孟容请求见驾，上奏说：“哪有国相横尸道路旁，却不能擒获贼人的道理？”因而哭泣，皇上也为之愤怒叹息，于是下诏京城及诸道，能捕获贼人的赏钱一万贯，并授予五品官；又把三万贯钱堆放在东市、西市，京城大规模搜捕，公卿、节度使家中夹墙和重重楼阁都搜查了。】如今下手行凶的贼人四名中，已经捕获了三名【一本作“二名”】，其余两人似乎不值得计较。【孙曰：神策大将军王士则、左威卫将军王士平上密封奏章，称贼人出自王承宗，于是诏令全部拘捕承宗的将卒，捕得张宴等三十人，命监察御史陈中师与京兆尹裴武审讯，斩张宴等五人，杀其党羽十四人。】【樊曰：李师道的将领訾嘉珍谋反，留守吕元膺起初击败了他。李师道在东都设置宅邸，大量购买伊阙、陆浑的田地，都交给山棚人居住，又派将领訾嘉珍暗中考察并分配事务；嵩山僧人圆净为他们出谋划策。到这时他们犒赏士卒，他的党徒把这件事报告给吕元膺，吕元膺派兵袭击宅邸，贼人逃出，转而掠夺京畿地区，进入山中抢夺山棚人所经营的货物。山棚人怨恨，向道官报告官军袭击杀人。圆净被捕后，于是彻底追究訾嘉珍等人的罪行，才查明是他们杀害了武元衡。见《新唐书·王承宗传》《李师道传》。韩愈上这篇奏状时，訾嘉珍等还没有捕获，所以说“其余两人”。】根据追查的踪迹，知道事情是王承宗所发动【一本作“明知发自承宗”】。再次下达明诏，断绝王承宗入朝请见的资格【樊曰：七月诏书数说王承宗的罪过，断绝其朝请】，又授予王士则、王士平等官职【樊曰：士则、士平都是王武俊的儿子；张宴等被诛后，任士平为左金吾卫大将】。八日敕令中规定的事情没有一件不实行，唯独赏钱还没有发给，众人疑惑，不知道圣上的心意。听说最初把钱放在市场上的那天，市场中每天有数万人观看，围着钱巡行瞻视，啧啧叹息；离去后又回来，直到天黑。百姓小民重视财物而轻视道义，不能深刻理解事情的原委，只看见赏钱没有发给，便以为朝廷吝惜这些钱，不守信用；近处传到远处，无法辨明真相。况且正是发出赏钱，才是为了求捕贼人。如今贼人已经诛杀，如果没有人捕获他们，国家凭什么得到这些贼人并依法处刑？王承宗为什么会被赐令诛绝？王士平、王士则为什么会得到优厚官职？这三件事既然都是因为捕获贼人，捕获贼人就一定有其人；不给赏钱，实在也难以让人明白。假如圣上另有深意，审察后认为不应加赏，那么天下百姓以及后世久远的人又会怎么想呢？【一本无“之人”二字。】何况如今吴元济、王承宗还没有擒获，两河之地大半尚未收复，陇右、河西都已沦没于戎狄。现在应当大力明确约束，使信用先于言语确立，以号令指挥军队，谋求功业利益。况且自陛下即位以来，接连建立大功：斩杨惠琳，收复夏州；斩刘辟，收复剑南东、西川；斩李锜【“锜”音其绮切，又音鱼绮】，收复江东；制服卢从史，收复泽、潞等五州【祝曰：五州为泽、潞、邢、洛、磁】；威德所到之处，兵刃没有沾血，收复魏博等六州【祝曰：六州为魏博、贝、相、卢、卫】；使张茂昭、张愔归顺，收复易定、徐、泗、濠等五州【祝曰：易、定二州由张茂昭统辖，徐、泗、濠三州由张愔统辖】。【“愔”音针切。】自创业以来，历代圣君的功德没有能够超过陛下的；可以说是赫赫巍巍，光耀前后了。这都是上天授予的，是陛下神圣英武的德行，使您成为大唐中兴之君，也是宗庙神灵共同保佑扶助的结果。只要勉力不止，以信用来守成，那么收复旧有土地并不困难，实现太平也不难。就像骑着快马走在平坦道路上，快慢进退都由自己的心意决定；想去哪里，没有不能到达的。正是在这个时候，尤其应当向人们显示信用。孔子想要保存信用而舍弃粮食【韩曰：出自《论语》】，人没有粮食不能生存，尚且想舍弃生命来保存信用，何况可以无缘无故地轻易抛弃信用吗？【“去”读上声。】从前秦孝公任用商鞅为相，想使国家富强、军队强大，向全国发布法令，又担心人们不相信，于是在市场南门立了一根三丈高的木杆，招募有谁能把它搬到北门，就给五十金。有一个人把它搬走了，立即给了他五十金。【韩曰：出自《史记·商君列传》。】秦人因此认为国君的话一定算数，法令大为推行，国家富强，军队强大，天下无敌。三丈高的木杆并不难搬，搬木杆也没有什么功劳；孝公却立即给他金钱，是用来显示自己的话一定可信。过去周成王还年幼，曾同弟弟叔虞开玩笑，把梧桐叶削成珪，说：“把晋地封给你。”他的臣子史佚因此请求选择吉日，立叔虞为诸侯。成王说：“我只是同他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言，说出的话，史官就要记录。”礼仪完成后奏乐歌唱，于是就把叔虞封在晋地。【韩曰：出自《史记·晋世家》。】从前汉高祖拿出黄金四万斤给陈平，不追问他怎样使用、出入多少【韩曰：汉高帝三年，拿出黄金四万斤给陈平，不追问他使用这些黄金做什么以及出入数目】，命令他谋划对付项羽。陈平用黄金离间楚国，几年之间，汉朝取得了天下。评论者都说汉高祖深知财利的作用【“达”，一本作“远”】，能够用四万斤黄金取得天下。由此看来，自古以来，没有不信守自己的话却能建立大功的；【一本有“也”字。】也没有不花费小财却能取得大利的。【一本有“也”字。】臣对于捕贼的人本来没有恩义【“捕”，一本作“告”】，他们即使得到赏赐，也完全与臣无关。因此臣之所以苦苦把话说尽，不避烦琐亵渎，是希望陛下的信用能够施行于天下。希望陛下宽恕臣愚昧浅陋、偏僻昏惷的罪过，采纳臣恳切真诚至极的心意；这将是天下人的幸运，不是臣个人的幸运。谨奉上表章以闻。臣韩愈诚惶诚恐。

译论佛骨表。【韩曰：新旧《唐书》都完整记载在本传中。此前，凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有一节释迦文佛指骨。佛骨法会三十年举行一次，举行便年成丰熟、百姓安乐。到这时，宪宗派中使杜英奇率领官员三十人，拿着香花迎入大内，在禁中停留三日，才送往佛寺。王公士庶奔走赞叹。韩愈任刑部侍郎时，上表极力进谏，皇帝大怒，想判他死罪。崔群、裴度以及外戚贵族都替韩愈说情，于是贬为潮州刺史。当时宰相怀疑这篇表章是冯宿代写的，因为冯宿曾与韩愈同年中进士，又曾同韩愈在裴度麾下参与淮西战事，所以怀疑此文出自冯宿之手，于是也把冯宿贬为歙州刺史。当时的宰相一定是皇甫镈，也可以说是没有见识和鉴别力了。这篇表难道是冯宿所能写完的吗？补注：《闻见录》说，宪宗元和十四年，从凤翔法门寺迎佛骨入禁中，韩退之因进谏而被贬。十五年发生陈洪志之祸。懿宗咸通十四年，又迎佛骨入禁中，进谏的人以宪宗为戒。懿宗说：“活着能见到它，死了也没有遗憾。”不出几个月便去世，佛骨被送回法门寺。韩愈进谏说：“自奉佛以来，享年不能长久；这话难道不是明察之言吗？”】臣某上言：臣恭敬地认为，佛教不过是夷狄的一种教法罢了。自后汉时期流入中国以来【洪曰：表文说“自后汉时流入中国”，又有诗说“佛法入中国，尔来六百年”。按《后汉书·西域传》说，明帝时佛教传入中国；而梁代刘孝标注《世说新语》时引用刘向《列仙传序》说：“遍览诸子百家，互相考验，所得成仙者一百四十六人，其中七十四人已经见于佛经。”如此说来，则汉成帝、哀帝之间已经有佛经了。《汉武故事》说，昆邪王杀休屠王，带领部众来降，得到他的金人神像，皇上把它安置在甘泉宫。金人都高一丈多，祭祀不用牛羊，只烧香礼拜。皇上让人依照它本国的风俗祭祀。这种神像完全类似佛像，大概汉武帝时佛经还没有在中原流传，只是把它作为神明祭祀罢了。又《开皇历代三宝记》说，汉平帝时，刘向称自己曾阅览典籍，过去见到过佛经，应该知道周代时佛教经典就已经长期流传。秦朝虽然焚烧禁绝，汉朝兴起后又重新出现。又据《汉武故事》，汉武帝修建昆明池，挖出黑灰，东方朔说可以询问西域道人；西域道人就是佛教徒。】又据《真诰》说，裴真人有三十四名弟子，其中十八人学习佛道，其余学习仙道。陶隐居说，长安似乎早已有佛教，裴君所说的就是这件事。由此考察，中国有佛教已经很久了。韩愈所说的，是依据正史而言。孙曰：后汉明帝夜里梦见金人，高一丈多，头上有光，飞行于殿庭，于是询问群臣。传毅说：“西方有神，名叫佛，身高一丈六尺，呈黄金色。”明帝于是派郎中蔡愔和秦景出使天竺求取佛法，得到《佛经四十二章》和释迦牟尼画像，又与沙门摄摩腾、竺法兰一同向东返回。蔡愔回来时，白马驮着佛经，于是便在洛城雍门以西建立白马寺安置他们。佛经收藏在兰台石室，又在清源台和显节陵上绘制佛像。从此佛教才开始在中国传播。补注：《唐史》作“始入中国”。】上古时代从来没有佛教。从前黄帝在位一百年，活了一百一十岁；少昊在位八十年，活了一百岁；颛顼在位七十九年，活了九十八岁；帝喾在位七十年，活了一百零五岁；帝尧在位九十八年，活了一百一十八岁；〔原文数字、纪年保留：一百十岁、一百五岁〕 帝舜和禹的年龄也都超过一百岁。【孙曰：以上各人的年龄都出自《皇甫谧帝王世纪》。】这时天下太平，百姓安乐长寿。然而在这个时代【补注：《唐史》没有“此时”二字】，中国还没有佛教。后来殷汤也活了一百岁【孙曰：皇甫谧说，汤立国七十年，登天子位十三年，活一百岁去世】，汤的孙子太戊在位七十五年，武丁在位五十九年【孙曰：《尚书》说中宗享国七十五年，高宗五十九年；中宗就是太戊，高宗就是武丁】，史书没有说他们究竟享寿多少，大概也都不低于一百岁。周文王九十七岁，武王九十三岁【孙曰：《礼记》说文王九十七岁去世，武王九十三岁去世】；穆王在位一百年【孙曰：《尚书》说穆王享国一百年。严曰：据《汲冢书》，从周有天下到穆王共一百年，并不是说穆王活了一百岁】。这时佛法也没有传到中国，并不是因为奉事佛教而长寿。汉明帝时才有佛法，明帝在位不过十八年；此后战乱和灭亡相继，国运不长。宋、齐、梁、陈以及元魏以下，奉佛逐渐谨慎，国祚却更加短促。只有梁武帝在位四十八年【孙曰：天监十八年、普通七年、大通二年、中大通六年、大同十一年、中大同一年、太清三年，共四十八年。补注：《唐史》作四十八年，今本作四十九年】，前后三次舍身入寺施给佛教【孙曰：大通元年三月辛未、中大通元年九月癸巳、太清元年二月庚子，共三次到同泰寺舍身】，宗庙祭祀不用牲畜【孙曰：郊庙祭祀的牲品都用面食代替】，整天只吃一餐，只吃蔬菜水果【孙曰：武帝沉溺于信奉佛道，每天只吃一餐，膳食没有鲜美肥腴之物，只有豆羹和粗米饭罢了】；后来终于被侯景逼迫，饿死在台城【孙曰：太清三年三月，侯景攻打台城，梁武帝因请求得不到满足，忧愤成疾，五月在净居殿去世，享年八十六岁】，国家也随之覆灭。奉佛求福，反而更加得到灾祸。由此看来，佛教不值得相信，奉佛的结果也可以知道了。高祖刚接受隋朝禅让时，就曾商议废除佛教。当时群臣才智见识短浅【补注：《唐史》作“识见不远”】，不能深刻了解先王之道和古今形势，推明圣道来挽救这种弊端。

译这件事最终停止了。【樊曰：武德九年四月，高祖诏令有关部门淘汰天下僧尼、道士和女冠；其中精勤修行、操守纯正的，迁居大寺大观，供给衣食，不使缺乏；庸俗鄙陋、粗恶污秽的，全部勒令还俗回乡。京城留寺三所、道观一所，各州留一所，其余全部罢废，但这件事最终没有实行。】臣常常对此感到遗憾。臣恭敬地认为，睿圣文武皇帝陛下神圣英武，数千百年以来没有可以相比的。陛下即位之初，不准许度人为僧尼、道士，也不准许创建寺观。臣常常认为，高祖的志愿一定会在陛下手中实现。如今即使还不能立即实行，难道可以放任佛教转而使它更加兴盛吗？如今听说陛下命令群僧到凤翔迎接佛骨，登御楼观看，抬入大内【“舁”音“舆”】，又命令各寺轮流迎接供养。臣虽然极其愚昧，也一定知道陛下不是被佛教迷惑，才这样尊崇奉事以祈求福祥；只是因为年成丰收、百姓安乐，顺从人的心意，为京城士民设置奇异的景观和供人玩赏的东西罢了。像陛下这样圣明，怎么会肯相信这类事情呢？然而百姓愚昧，容易受惑而难以明白，假如看见陛下这样做，就会以为陛下是真心奉佛，都会说天子如此圣明，尚且一心敬信佛教，百姓是什么人，难道还能不惜身命地奉佛吗？因此烧头顶、烧手指的人成百上千地聚成群体，脱下衣服、散尽钱财，从早到晚相互仿效，只怕落在后面；老少奔波，抛弃各自的职业。若不立即加以禁止，再经过各寺传递迎接，一定会有人割断手臂、切割身体来作为供养；伤害风俗、败坏教化，传为四方笑柄，不是小事。佛这个人【一本无“者”字】本来是夷狄之人，同中国语言不通，服饰制度不同，口中不说先王的正言，身上不穿先王的法服，不懂君臣的义理和父子的亲情。假如他的身体至今还在，奉本国命令来朝见京师，陛下接纳他，不过是在宣政殿见一次【孙曰：宣政为殿名】，在礼宾院设一次宴【孙曰：元和九年六月在长兴里设置礼宾院，用来接待四夷使者；“设”是设宴】，赐给一套衣服【孙曰：单衣全套称为“一袭”，也称“一称”】，护送出境【“出境”，一本作“出之于境”】，不让他迷惑众人罢了。何况他的身体已经死去很久，只剩枯朽的骨头和凶秽的遗留物，怎么可以直接进入宫禁【“可直”，一本作“宜令”】？孔子说：“敬重鬼神，却要远离它们。” 古代诸侯到别国吊丧，尚且要让巫祝先拿桃枝和苇帚【音“列”】驱除不祥，然后才进去吊丧【祝曰：《礼记》说，国君临臣下之丧，要让巫祝手执桃枝和苇帚，拿着戈来驱除厌恶之物；注说，桃木是鬼所厌恶的，茢是芦苇的穗，可以扫除不祥。《左传·襄公二十九年》记载，鲁襄公到楚国，楚康王去世，楚人让鲁襄公亲自为死者穿敛衣，鲁襄公便让巫祝先拿桃枝和茢扫除灵柩。楚人后来对此感到后悔。】如今无缘无故取来污秽腐朽的东西，亲自临观【“观”，一本作“视”】，巫祝不在前面驱除，桃枝和茢也不用，群臣不说这是错误，御史不指出它的过失，臣实在以此为耻。请求把这块骨头交给有关官员，投入水中或火中，永远断绝根本，消除天下人的疑惑，断绝后代人的迷惑，使天下人知道大圣人的作为远远超出寻常，岂不是盛大吗？岂不是痛快吗？佛如果有灵，能够制造祸福，那么一切灾祸都应加在臣身上。上天鉴察，臣绝不怨恨后悔。感激恳切到了极点，谨奉表章上奏。臣某诚惶诚恐。【补注：邵太史说，傅奕上疏请求废除佛法，说从伏羲、神农直到汉代，都没有佛法，君主英明、臣子忠诚，国祚长久、年寿绵延；汉明帝才开始建立妖异的神祠，到了苻石、羌族时期，佛法极为兴盛，庸臣佞人当政，国祚短促而政治残虐，等等。】我认为韩愈的话，大概是扩充发挥了傅奕的话，所以把它抄录出来。林之奇说：崔浩排斥佛教而死于北魏，韩愈排斥佛教而被贬于唐朝，于是佛教徒便拿这两件事作为口实，把它们当作告诫排佛之人的例子。至于梁武帝三次舍身却饿死台城，宋、齐以下奉佛越来越虔诚而年代却更加短促，佛教徒又说这是因为学佛没有尽到道义的过错。如果不是卓然不受迷惑的人，没有谁不被佛教迷惑。】

译潮州刺史谢上表。【樊曰：韩愈本传完整记载了这篇表章。宪宗得到表章后，对宰相说：“昨天得到韩愈到潮州后的表章，因而想到他进谏佛骨的事情，实在是爱护我，我难道不知道吗？然而韩愈作为臣子，不应说君主奉佛，否则会使君主寿命缩短。”皇帝想重新任用韩愈，所以先这样说，来观察宰相的态度。皇甫镈担心韩愈复用，于是抢先回答说：“韩愈始终太疏狂，暂且可以量移到一州。”于是授予他袁州刺史。欧阳文忠公说：“前代有名望的人，遇到论事时，感激奋发，不避诛死，确实像是懂得义理的人；等到被贬之地，却忧愁怨叹，难以忍受困穷忧患，流露在文章中，即使韩文公也不能免除这种缺点。有人又责怪他因为封禅而谄媚皇帝，这些说法都不对。”汉代杨恽被废黜后，写信给孙会宗，言语涉及讥刺毁谤，便因此被判腰斩。雷霆般的皇帝震怒，是臣子应当知道畏惧的。韩愈这篇表章并不过分。】臣某上言：臣因狂妄、愚戆，不懂礼法，上表陈说佛骨之事，言语涉及不敬；即使给臣定名定罪，处死万次也还算轻。陛下怜悯臣的一片愚忠，宽恕臣的狂直，认为臣的话虽然有罪，但心中并无别的意图，特意屈尊减轻刑法，授臣为潮州刺史。臣既免于刑戮，又得到俸禄供养，圣恩宏大，天地也无法衡量，即使剖脑剖心，又哪里足以报谢。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣于今年正月十四日蒙恩授为潮州刺史，当日便奔驰上路，经过岭海，水陆行程万里，到本月二十五日【孙曰：三月己卯，韩愈到达潮州】才抵达州治并上任，已经同官吏百姓相见，详细说明朝廷政治清平，天子神圣英武而慈仁，像抚养子女一样养育亿兆百姓【祝曰：十万为亿，十亿为兆；《尚书》说“纣有亿兆夷人”】，不论亲疏远近，即使身处万里之外、岭海边远之地，也一律像对待甸畿以内、辇毂之下的人一样；有善行一定能听闻，有恶行一定能察见。皇帝早朝早起、晚朝晚罢，兢兢业业，只怕四海之内、天地之间有一件事不能得到适当安排，所以派刺史亲自询问百姓疾苦【“面”，一本作“亲”】；如果有不便之处，可以上奏朝廷。国家法令完备，治理日久，地方长官奉行诏令，违反的人很少；即使在蛮荒之地，也没有不安定的。听到臣所称颂的圣德，他们只知道鼓舞欢呼，不必有所作为，坐享太平而无事。臣某诚惶诚恐，叩头叩头。臣所管辖的州在广州最东边的边界上，距离广州虽然说只有二千里，但往来常常都要经过一个月；经过海口，下行时恶水、波涛、急流十分凶猛【孙曰：南方人把急流叫作“泷”。【“泷”音双。】行程日期难以计算，狂风、鳄鱼【“飓”音其遇切，“鳄”音五各切】等祸患无法预料。州的南面临近边界【一本作“州之南境”】，涨海接连天际，毒雾瘴气，早晚发作。臣从年轻时起就多病，如今年纪才五十岁，头发白、牙齿落，按理也活不了多久；加上罪过极重，所处之地又极其偏远险恶，忧惧惭愧而心惊胆战，不知道哪一天就会死亡。孤单一人，朝廷中没有亲党，居住在蛮夷之地，同魑魅为伍。如果不是陛下怜悯并记挂臣，还有谁肯替臣说话？臣天性愚昧浅陋，对人事多有不通，只是酷爱学问文章，从未有一天暂时废弃，实在受到同时代人的推许【一本作“表”】。臣在当代文章方面，也没有超过别人的地方；至于论述陛下的功德，使它同《诗》《书》相表里，创作歌诗，把它进献于郊庙【樊曰：指《元和圣德颂》和《平淮西碑》之类】，记载泰山封禅，镂刻白玉之册，铺陈对天的大美盛德，彰显前所未有的伟大功业，把它编入《诗》《书》而无愧，放置在天地之间而无损；即使让古人复生【“虽”，一本作“纵”】，臣也不肯多让他们。臣恭敬地认为，大唐受天命拥有天下，四海之内没有不臣服的，南北东西各有万里土地。自天宝以来，政治稍有懈怠，文治不够优良，武功也不够刚强；受宠的臣子和奸邪的奴仆像虫蚁一样盘踞各处，摇动毒害，外表顺服而内心叛逆，父死子继、祖死孙承【一本“继”也作“以”】，如同古代诸侯一样，擅自控制自己的土地，不进贡、不朝见，已经六七十年。从四位圣君相传的序业，一直到陛下即位以来，陛下亲自听政断事，扭转乾坤，开合机要，行动如雷霆、声势如风云，日月一样清明照耀；天子兵威所指，没有不安定顺服的。在广大的天地之下，百姓生息，治理达到了极高的境界。高祖创立制度、统一天下，功劳很大，但政治还没有达到太平；太宗时已经太平，但所建立的大功都在高祖时代，并不像陛下承接天宝之后、接续六七十年因循积弊的余绪，赫然兴起，南面发号施令，建立这样巍巍的治绩。【“巍”下，一本有“之”字；“治功”，一本作“功治”。】应当制定乐章，告知神明；东巡泰山，向皇天奏报功绩【补注：范太史《唐鉴》说，唐朝终世只有柳宗元认为封禅不对；以韩愈这样的贤人尚且劝宪宗封禅，那么其余人就更没有什么奇怪的了】，详细著录显著的功业，明白显示自己的得意【孙曰：秦始皇二十六年登琅邪台，立石颂扬秦德，显示得意】，使后世万年永远奉行我朝成就的功烈。当此之时，正所谓千年只有一次、不可遇到的嘉会【“不”，一本作“方”】，而臣却身负罪过【祝曰：“舋”是缝隙、裂痕，又是瑕疵；《后汉书》有“欲乘舋并关中”】，自我拘禁在海岛，忧愁叹息，每天都被死亡逼迫，竟不能在侍从官员、近侍之中献上微薄的技艺，竭尽心思精力来赎罪；心怀痛苦直到天边，死后也不能瞑目，只能遥望宫阙，魂魄飞去【一本作“迭”】。【“舋”音许慎切。】臣恭敬地希望皇帝陛下如天地父母一般，哀怜臣、怜悯臣。感恩、眷恋朝廷、惭愧、惶恐而迫切到了极点，谨托人附上表章陈谢，以此上闻。

译贺册尊号表。【樊曰：古代有皇、皇帝、帝王、王等称号。到秦始皇时，才兼用“皇帝”的称号。汉哀帝时，才开始有“圣刘太平”的称号。唐高宗、中宗于是有“天皇”“应天”的名称。玄宗又把尊号称为“开元圣文神武皇帝”，后来子孙沿用，成为故事。范祖禹所谓“让臣子在君主生前就给君主加谥号，人难道不是荒谬吗”的话，说的就是这种情形。】臣某上言：臣听说宰相、公卿、百官【樊曰：当时宰相皇甫镈想兼用“孝德”作为尊号，崔群独自认为既然有“睿圣”，孝德自然已经包含其中。宪宗听后不高兴，于是借别的事情罢免崔群，任为湖南观察使】，以及关辅地区的百姓、老人等【孙曰：年满八十岁称为“耋”】，认为陛下功业崇高、德行宏大，天地由此成就、万物由此平治，应当加上超越寻常的尊号，以昭示后世；他们陈请恳切至极，达到了两次、三次。陛下上仰考察天命符瑞【祝曰：干符即天文】，下顺从众人心愿，于是趁着初秋开始、良月吉日，发扬宏大的美德，接受显赫的册命【孙曰：元和十四年七月，群臣上尊号为“元和圣文神武法天应道皇帝”】。天人共同庆贺，日月增添光辉，四海之间一切有生命的东西都欢欣鼓舞，跳舞歌唱。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，体行仁德而统率众人的叫作“元”【孙曰：《易》说“元者善之长”，又说“体仁足以长人”；一本无“以”字，一本无人字】；情感发出而合乎节度的叫作“和”【孙曰：《礼记》说，喜怒哀乐尚未发出叫作“中”，发出而都合乎节度叫作“和”】；无所不通达叫作“圣”；神妙而没有固定方所叫作“神”；治理天地、使其各得其序叫作“文”【孙曰：出自《左传·昭公二十八年》之语】；平定祸乱叫作“武”；先于天时而行动却不违背天道叫作“法天”【孙曰：《易》说“先天而天弗违”】；以大道救济天下叫作“应道”【孙曰：《易》说“道济天下故不过”】。臣恭敬地认为，元和圣文神武法天应道皇帝陛下，抚育亿兆百姓，把他们看得像受伤的人一样怜惜，可以说是体行仁德而统率众人了；喜怒合乎情理【樊曰：《左传·宣公十七年》说“喜怒以类者鲜”】，刑罚和赏赐没有差错，可以说是情感发出而合乎节度了；光明照耀而没有私心，幽暗隐微之处全都明白，可以说是无所不通了；发布号令，如云运行、如雨施降，可以说是神妙而没有固定方所了；日月星辰运行有序，草木顺利生长【“长”，一本作“字”】，可以说是治理天地了；铲除盗贼，天下清平，可以说是平定祸乱了；风雨按时而来，祥瑞纷纷聚集，可以说是先于天时而行动、天也不违背了；国内没有饥寒，四夷都来朝贡，可以说是以大道救济天下了。各种美德全都具备，名实相符，赫赫巍巍，超越当今、冠绝古代。正要讨论明堂、辟雍的礼制【一本无“讲”字，一本无“议”字】，编撰泰山、梁父的仪式【一本无“集”字】，搜集三代散失的礼仪，补足历代帝王残缺的典章【“漏”，一本作“坠”】，乘坐六龙的车驾，前往东方巡行朝觐。【孙曰：说的是将要举行东封。】可怜臣有幸生逢圣明时代，却触犯刑法，苟且活在海边，死亡没有几天；遥望天子所在之处，心魂飞扬，却只有永远被抛弃的悲哀，没有自我更新的希望。竟不能同鸟兽跟随起舞、让蛮夷纵观的盛典相比，只能含酸抱痛，又羞惭又惭愧。感恩、眷恋宫阙、恳切迫切而彷徨到了极点，谨奉表章陈贺，以此上闻。袁州刺史谢上表。【一本无“刺史”二字。】臣某上言：臣在去年正月上疏论说佛骨之事，先朝宽恕臣的愚直【樊曰：宪宗于元和十五年正月去世，穆宗即位，所以称宪宗为先朝】，没有加重罪罚，只从刑部侍郎贬为潮州刺史。恭逢当年七月十三日颁布恩赦【孙曰：元和十四年七月上尊号，大赦天下】，到当年十月二十四日，按照惯例量移，改授袁州刺史，到本月八日已经抵达上任【孙曰：十五年正月至袁州】。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣认为，袁州地小而狭，赋税按时收纳，百姓安定，官吏守法，乡里没有事故。臣只应当布施陛下更新天下的恩泽【孙曰：《诗经》说“周虽旧邦，其命惟新”，这里用来说明穆宗即位】，遵守国家太平时期的制度，劝导百姓耕田植桑，使他们不懒惰而已。臣愚昧浅陋，没有什么才能，却屡次蒙受朝廷奖掖任用，曾在中书西掖掌管诰命【孙曰：元和九年十二月，韩愈任知制诰】，又在南宫掌管刑法【孙曰：元和十二年十二月，韩愈任刑部侍郎】，显赫荣耀接连而来，称职效劳却寥寥无几。又承蒙赦免臣的罪过【“赦”，一本作“放”】，授予臣一州之职，恩德深重、恩典宏大；臣身份微贱，命运卑微，没有阶梯可以报答，只能积聚惭愧惶恐。感恩惭愧、恐惧到了极点。〔原文数字、纪年保留：十二日〕 谨派军事副将郝防奉上表章陈谢，以此上闻。

译贺皇帝即位表。【刘曰：穆宗即皇帝位时，韩愈正在袁州，因此上表祝贺。】臣某上言：臣恭敬地听说，皇帝陛下于闰正月三日恭敬地接受遗诏，光明显赫地登上大位【孙曰：元和十五年闰正月，穆宗即位。《尚书》说“昭升于上”。】【一本作“昭承”。】天地神明从此永远有了依归；华夏和蛮貊从此永远有了承奉侍事的君主。神灵和人共同庆贺，日月永远光明正大【韩曰：《易》说“日月之道贞明者也”】。臣某诚欢诚喜，叩头叩头。臣听说，王者必定得到上天扶助、为人民归附，上合天心，下合人意，然后才能拥有四海，统治万国。臣恭敬地认为，皇帝陛下承接历代圣君的大功，正当中兴的昌盛运数，于是从东宫太子开始亲自主持宗庙祭祀【樊曰：元和七年七月乙亥，穆宗被立为皇太子】，在国家学校中列于贵胄之首【孙曰：《礼记》说：“行一物而三善得者，唯世子而已”，所谓“齿于学”就是指此】，孝顺友爱的美德，确实显现于四方；【“宫”，一本作“官”，似乎不对。】英明伟大的姿质，早已引起群臣的关注。等到陛下刚刚继承帝位，远近之人无不欢欣。于是颁下诏书，老幼之人有的甚至流下眼泪；选用贤能，放逐奸邪。即使是虞舜除去四凶、任用十六相，也不能超过这种情形。天下人都翘首盼望太平，倾心期待至高的教化。臣某实在欢喜，叩头叩头。臣听说，从前尧、舜以叹息告诫君臣，从而达到天下大治；周文王忧劳勤政，忙到中午也顾不上吃饭，以此使万民和睦，所以恩泽流传无穷，声名与日月相配。伏惟皇帝陛下应当仿效他们，以永享众多福祉。天下幸甚，天下幸甚。臣往日因议论政事获罪于先朝，偏居远方，受法令限制，不能奔走到朝廷庆贺，欣喜踊跃、感恩恋阙之情实在无比，谨奉表上奏。贺赦表 臣某言：伏承二月五日制书，宣布大赦天下，平常赦令所不宽宥的罪人，也都蒙受除罪之恩，准许他们重新开始，使他们能够改过自新。恩泽遍及幽明，喜庆洋溢四海。臣某实在欢喜，叩头叩头。臣听说，君王必定在继承帝位之初施降非常的恩典，这是用来象征天地的功德，与日月同明。伏惟皇帝陛下文思聪明，圣神睿智，发号施令，如云行雨降；担心刑法政令有所失误，怜悯鳏夫寡妇困苦深重，知道事情拖延日久弊病日增，忧虑法令讹误使奸邪更加滋长，于是罪人全部得到宽宥，废弃的典章全都恢复。生养之恩既已施及四海，和顺之气于是充满八方。臣某实在欢喜，叩头叩头。臣往日因议论政事获罪，在海边偏远之地又蒙受朝廷恩赏，后来待罪于山郡，还没有离开贬谪流放之地，忽然遇到宽大赦免的恩典，踊跃欣喜，实在超过平常。只是受官职职责限制，不能按惯例到朝廷庆贺，感恩恋阙之情实在无比，谨奉表陈述庆贺之意上闻。〔原文数字、纪年保留：十五年、正月〕 贺册皇太后表 太后郭氏，是尚父子仪的孙女、附马都尉瞹的女儿，宪宗的皇后、穆宗的母亲。臣某言：伏承闰正月二十七日，皇太后光荣地接受美善的典礼，在宫中受册封。欢悦之心首先产生于内朝，孝治于是显现于天下。臣某实在欢喜，叩头叩头。皇太后早年辅佐先皇，帮助成就至高的教化，生育圣明之君，承继宏大的功业；华胥确实辅佐了轩辕氏的事业，文母也使周道增添光彩。恭敬地思量，太后的美德足以与前代芳烈相匹配。皇帝陛下出于震位而承受乾道，垂衣而治，登临帝位，借此充分实现臣子们的心愿，彰明教化的根源；礼制和册命更加尊崇，华夏与夷狄共同庆贺。臣待罪于外郡，不能按惯例到朝廷称贺，踊跃欢欣之情实在无比，谨奉表陈述庆贺之意上闻。〔原文数字、纪年保留：十五年、二年、正元十一年〕

译贺庆云表 臣某言：臣所管辖的州，本月十六日申时，有庆云出现在西北方，到傍晚才散去。臣以及全州官吏百姓等，没有不看见的。云气呈五彩五色，光辉灿烂，难以全部看清；既不是烟，也不是云，形状实在难以详尽描述。它环抱着太阳，更增美丽，漂浮在空中而不收敛。既变化无穷，又卷舒不定。这是最大的祥瑞，确实应合太平之世。臣某实在欢喜，叩头叩头。谨按沈约《宋书》说：“五色庆云，是太平的征兆。”又据《孝经援神契》说：“君王的德行达到山陵，便会有庆云出现。”所以黄帝依据它来记事，虞舜也因此作歌。又按季夏六月，是土官掌权的时节；这一天是丙戌日，也与土相应。〔原文数字、纪年保留：十五年、十七年〕 西北方是京师所在之处，土象征国家的德性，这正显示在京师所在的方位。既在古代得到征验，又在今天得到验证。伏惟皇帝陛下，德行与天地覆载相合，道德光辉可与轩辕、虞舜相比。继承帝位之初，祥瑞接连而来，太平的征兆已经显现，仁慈长寿的境域已经达到。臣往日在先朝因议论政事获罪，身处贬黜之地，却亲眼看见这非同寻常的庆祥，拍手跳跃，欣喜庆幸，实在远胜常情。伏乞将此事交付史官，以彰显圣德所造成的祥瑞。臣瞻望并眷恋宫阙，心魂飞驰；并图亲自奉进，欣喜踊跃之情实在无比。谨派某官奉表陈贺上闻。举张惟素自代状 韩愈自袁州被召为国子祭酒，推荐张惟素接替自己，当时是元和十五年冬。中散大夫、守左散骑常侍、上柱国、赐紫金鱼袋张惟素。右臣谨依据建中元年正月五日制书，常参官任职三日后应当推荐一人替代自己。前件官员学问文章出众，治理政绩为众人所推重，历任内外官职，资历考绩已经很深；和而不同，沉静而有操守，敦厚谦让，可以作为他人的榜样。这些方面臣都不如他，因此冒昧推荐他代替自己，谨录奏闻。〔原文数字、纪年保留：一人〕 举韩泰自代状 韩愈自潮州调任袁州刺史，推荐韩泰代替自己，当时是元和十五年春。韩泰字安平。持节、漳州诸军事、守漳州刺史韩泰。右臣谨依据建中元年正月五日制书，常参官及刺史接受任命后，三日以内应推荐一人代替自己。前件官员词章学问优长，才具器识端正真实，早年登科，又曾任台省官员；过去因过失获罪被贬黜，至今十五年有余。自从任漳州刺史以来，尽心治理，官吏受到惩戒而畏惧，不敢作奸犯科，百姓安宁。他无论在哪里任职，都有治理成效。他任潮州刺史时，潮州与漳州州界相接；臣的政绩远远不如他，乞请让他代替臣，或许最为合适。谨录奏闻。韩泰后来终于官至潮州刺史。〔原文数字、纪年保留：十一月、三月、元十一年〕 慰国哀表 宪宗于元和十五年正月庚子日在大明宫中和殿驾崩，韩愈当时任袁州刺史，奉表表示慰问。臣某言：伏承正月二十七日诏书，大行皇帝突然弃离天下，接到诏书后悲哀惶恐，号哭跳跃，悲痛得无处容身。伏惟陛下圣心将如何承受？大行皇帝功业使天下得到济助，仁德沾及草木万物；奉闻讳日，天下人无不心碎，凡属臣子，都悲痛得仿佛身体崩裂。伏惟陛下的悲痛直贯九重，圣心实在难以自处。臣被拘守在远郡，不能匍匐前往奉慰，只能遥望宫阙，既悲哀又眷恋。谨奉表陈述慰问之意上闻。举荐张籍状 张籍字文昌，是苏州吴县人，正元十五年进士。韩愈当时任国子祭酒，推荐他，因此张籍由校书郎被任命为国子博士。登仕郎、守秘书省校书郎张籍。右述官员学问有师法，文章多有古风，沉默安静，谦退自守；声名、品行和实际才干，光耀映照儒林。臣所掌管的国子监现有博士一员空缺，学生们需要借重他的训导，伏乞天恩，特授予他这一官职，以彰显圣朝尊崇儒学、崇尚德行的道理。谨录奏闻，恭候敕令。

译请上尊号表 元和十五年九月，韩愈自袁州被召为国子祭酒，至此上此表。臣某言：臣收到所管国子、太学、广文、四门以及书、筭、律等七馆学生沈周封等六百人的呈状，称自己虽然身份卑微，但都是经过选拔而成为学生，学习六艺的文章，修习先王之道，略有知识，这些全都出自皇上的恩典。如今的天子整顿天地，出入合于神圣，经营无为之业，游息于混元之宫；不必在朝廷谋划，也不必在战场作战，安坐之间便收取冀部，随即平定幽都。析木、天街一带的星宿清明润泽，北岳医闾之神鬼也各自接受职守。土地遍及整个天下，疆界远超海外；舜时的十二州、周代的千七百国，以及章亥所测量、禹和契所记载的地方，都像车轮的辐条一样汇聚而来，各自修治贡赋之职。西方边地的首领、北方土地上的豪强，全都畏惧威势、惭愧德化，失去凭据而狼狈不堪；收拢部落逃往远方，却又前来献上羊马，千里之间络绎不绝。功业既然如此，德行又是那样；刚刚继承帝位，首先便除去奸邪。〔原文数字、纪年保留：十五年、十月、元年、三月、三万三千五百里、七十一步、七十五步、七十步、九千八百八十步、二万八千里、六千里〕 凡是皇帝所顾念、所指示的地方，都随时得到清明安宁；怜悯天下鳏寡，解除四海积郁；左右前后没有不是贤俊良才，大才小才都尽量发挥作用；不再任意诛责，以仁德使天下和谐。因此五谷年年丰收，各种祥瑞应时出现，六府三事都秩序井然，百姓歌咏。从前女娲杀死黑龙来拯救冀州，尧诛杀九婴来安定天下。他们都是在兵器刃口几乎磨损的情况下，才勉强完成那番功业。拿这些来比拟我们的君主，相差多么遥远啊！尧在位七十多年，仍然不断告诫、询问、叹息，才达到太平治理；孔子这样的圣人也说，三年便可以取得成效。如今皇帝自继位以来，不过一年多，便达到了这样的功德，这该是多么迅速啊！即使用驿站传递命令，也不足以说明这非同寻常的功业；沿袭旧有的尊号，加上冠绝古今的美名，不能只拘守守文的名义。臣子们若因诚意而缺少奏报，天上的称号和人们的称誉便不足以符合事实，这也是缙绅先生们的过失。臣身居师长之官，若不发言还说什么呢？考察他们所陈述的内容，符合义理，与天下人的愿望相合，彼此没有商议却意见相同；这不是臣愚昧所敢隐瞒的，所以冒死上奏。伏乞天恩特别允准他们的诚心，使公卿大夫能够竭尽思虑，依据经典取得正确意见，以确定宏大的尊号。请有关部门备办礼仪，选择日期，向天下颁布，那就太幸运了！天下幸甚！〔原文数字、纪年保留：七月〕 臣某诚惶诚恐。举韦顗自代状 长庆元年七月，韩愈由国子祭酒改任兵部侍郎，推荐韦顗代替自己。韦顗字周仁，是韦见素的孙子，长庆初年任大理少卿。中散大夫、守大理少卿、骁骑尉韦顗。右臣谨依据建中元年正月五日制书，常参官任职三日后应推荐一人代替自己。前件官员学问见识广博通达，器量宏大深沉；朝廷推重他的正直之道，天下仰慕他的清白节操；在官班中显耀十五年有余，无论平顺还是险阻始终如一，声望德业日益昌盛。屈居于少列官位，尚不能满足众人的期望。文昌台是政务根本，侍郎官职尊重；这种崇尚德行的举荐，韦顗正应当担当。乞请将臣所受的官职转授给他，或许可以消除官场上的非议。谨录奏闻。谨奏。〔原文数字、纪年保留：五人、二十八年〕 《五百家注昌黎文集》卷三十九 钦定《四库全书》《五百家注昌黎文集》卷四十 宋代魏仲举编 状表

译论孔戣尚书致仕状 韩愈曾经撰写孔尚书的墓志，说尚书七十三岁时上书请求离职。韩愈曾赞赏他的才能，认为他还强健，便三次上表请求挽留，为什么要离去？孔戣果然说：“我有两件事辜负了职责，应当离去，哪里还顾得上听您的话？”第二天韩愈上疏请求留任，没有得到答复。这就是韩愈所论的奏疏。某官某。右臣与孔戣同在尚书省任职，任官期间多次得以相见。孔戣为人坚守节操，清廉刻苦，议论公平正直。今年才七十岁，筋力耳目还没有显出衰老；忧劳国事而忘却家庭，用心深远。所谓朝廷的老成贤德之人，臣知道孔戣上疏请求退休，所以前去看望他。孔戣对臣说，已经得到圣主允许。臣以为，陛下优待贤才、尊重年长者，看见孔戣多次上三道奏疏，言辞恳切周详，不忍重重违背他的心意，于是立即准许他退休。这是陛下仁德的极致。然而像孔戣这样的人在朝廷不过三五个，实在值得为国家爱惜。自古以来，按照本朝旧例，即使年纪到了八九十岁，只要视力听力、心智思虑没有昏乱错误，仍可接受咨询；那些曾被委任事务的人，即使请求退职，也无不殷勤挽留，优厚增加俸禄，不听任他们离去，以此彰明君主贪爱贤才、尊敬老者的道理。《礼记》说：“大夫七十岁退休；如果不能谢绝任事，就一定赐给他几、杖和安车。”七十岁请求退休，是人臣通常的礼制。〔原文数字、纪年保留：三年、四月〕 如果有德行而且气力还强健，那么君主就应当优待并挽留他，不一定年过七十便全部准许退休。《诗经》说：“虽然没有老成之人，尚且还有典章法则。”这就是说，老成之人的价值重于典章法则，不可不爱惜并挽留。如今孔戣幸而没有疾病，只是因为年满七十，按照礼制请求退休。“疹”字读作“轸”，又切音为“丑刃”。只是因为年岁已到应当退休的年限，依据礼制请求退职。陛下即使不准许他退休，也不损害礼义，反而有爱惜贤才的美名。何况左丞的职务也极为清简，如果孔戣还以事务繁重、职务紧要为辞，自然可以另授给他品秩较高而事务较少的官职。如今朝廷内外有年纪比孔戣还大却尚未退休的人，为什么唯独孔戣能够实现自己的愿望？然而人人都求进取，只有孔戣独自请求退隐，这尤其值得尊重。臣所领的官职没有事务，不敢请求面见。蒙受陛下深厚的恩典，只要有所见闻，便不敢不说。伏望圣恩特别加以察纳，谨录奏闻。谨奏。〔原文数字、纪年保留：二年、正月〕 举马揔自代状 长庆三年六月，韩愈任京兆尹，推荐马揔代替自己。马揔字元，扶风人。银青光禄大夫、检校尚书右仆射兼户部尚书马揔。右臣谨依据建中元年正月五日制书，常参官任职三日后应推荐一人代替自己。臣认为近来任用京兆尹稍有不当，因此市井之间盗贼尚未断绝，郊野以外疲敝困苦的人还很多。前件官员文武兼备，宽严适宜，历任各地藩镇，都有功劳政绩；如果让他代替臣，实在最为合适。谨录奏闻。谨奏。〔原文数字、纪年保留：六年、十二月〕

译贺雨表 韩愈任京兆尹时所作。臣某言：臣听说圣人的德行与天地相通，诚意从内心发出，事情便在外界得到回应；过去只是听说这种道理，今天亲眼见到了真实情形。臣实在欢喜，叩头叩头。伏惟自季夏以来，雨水不降，臣主管京城，祈祷实在频繁。〔原文数字、纪年保留：三年〕 青天澄澈，旱气越来越严重。陛下怜悯这些百姓，便命人祭祀山川。中使刚刚走出九门，阴云已经垂布四野。龙神尽职，云雨应时而来。嘉谷奋发茂盛，根叶肥润，抽茎展穗，没有失去农时。人和年丰，这是最大的庆幸。臣幸而蒙受宠信任用，得以看见非同寻常的祥瑞，庆幸拍手欢呼，远胜平常。踊跃之情实在无以表达，谨奉表陈贺上闻。贺太阳不亏表 韩愈任京兆尹时所作。司天台奏报：本月一日太阳没有亏蚀。右臣据司天台奏报：今天辰时至卯时之间，太阳本应亏蚀；陛下敬畏天命，克制自己、修养身心，诚意发自内心，因而天上的灾异消除了。从卯时到巳时，本应亏蚀却没有亏蚀，虽然隔着阴云，反而更加明朗，与平日相比，看不出有什么不同。上天尚且不违背陛下的诚意，还有什么庆贺能比这更大呢？臣忝任京兆尹，亲眼看见这非同寻常的祥瑞，欣喜感激之情实在远胜平常。谨奉状陈贺上闻。谨奏。〔原文数字、纪年保留：三年、九月、十月、二年、六月〕 举张正甫自代状 韩愈两次任兵部侍郎。长庆元年七月，他由国子祭酒初次任兵部侍郎，推荐韦顗代替自己；长庆三年十月，他由京兆尹再次任兵部侍郎，推荐张正甫代替自己。张正甫字践方，南阳人，正元二年进士。通议大夫、守右散骑常侍、上柱国、南阳县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋张正甫。右臣蒙受恩命，授任尚书兵部侍郎，谨依据建中元年正月五日制书，常参官任职三日后应推荐一人代替自己。前件官员禀有正直的性情，胸怀刚毅的志节，嫉恶如仇，见到善行便如饥似渴；历任内外官职，声名显著。虽然年纪已高，志气却更加奋发；甘于贫困，坚守节操，对神明也无愧，可以说是古代的老成之士、朝廷的硕德之人。长期处在散官闲职，实在不合适。乞请让他代替臣，以满足公众的期望。谨录奏闻。谨奏。〔原文数字、纪年保留：八年〕 袁州申使状 王黄州曾经答复丁晋公说：“韩愈任袁州刺史时，按照旧例，观察使给属下刺史发牒文，牒尾都写‘故牒’。当时王仲舒任江西观察使，因为韩愈是吏部推重的大贤，特意降低自己的身份，写作‘谨牒’。韩愈便写信恳请，认为应当按照旧制办理。王元之所说的，就是这件事。” 观察使司给州府的牒文。右臣自本月三日以后，每次收到公牒，牒尾的“故牒”二字都改成“谨牒”二字，与通常格式不同。起初臣不敢陈述，怕被认为是在指责错误；如今已经多次收到文牒，前后全都如此，臣实在战栗恐惧至极。伏乞仁慈恩典，特命改回通常格式，以安定下情。谨奉状陈谢，谨录此状上报。〔原文数字、纪年保留：十五年、正月〕 国子监论新注学官牒 李习之的行状说，韩愈任国子祭酒时，曾奏请以儒生充任学官，说：“韩公来任祭酒，国子监不会寂寞了。”皇甫持正《神道碑》也说，这篇奏疏是韩愈任祭酒时所论。国子监关于本年度新任学官等事：据今年赦文，委令国子祭酒选拔通晓经艺、能够训导学生的人充任学官。近年吏部所任命的人员，大多只是按照资历次序，不考察才艺能力，以至于现在学生不能自我勉励。伏请除非专门通晓经传、广泛涉猎古籍史书，以及进士、五经等各科登科之人，否则不要以资历相比拟。新授官员到任之日，必须先加以考查试验，然后才准许正式任职，以符合圣朝崇尚儒学、尊重学问的旨意。谨将详细情况牒报吏部，并同时牒报国子监。谨牒。黄家贼事宜状 穆宗即位后，韩愈自袁州被召回，作有此状，但没有被采用。所陈共三件事：一是把经略使移到邕州、容州，只设置刺史；二是在邕州、容州附近招募增置一千人；三是趁改元大庆，赦免他们的罪过，派一名郎官和一名御史亲自前往宣谕。黄家贼就是柳宗元所说的邕管黄少卿等人。右臣伏以臣去年被贬为岭外刺史，虽然任州与黄家贼并不相邻，但臣见到往来的过客，以及熟悉岭南事务的人，他们所说的情况都极其详细熟悉。这些贼人都是夷獠，没有城郭可以居住，依山傍险，自称洞主，衣服和语言都不像中原人。平时也各自经营生计，紧急时便聚集起来互相保卫。近来因为邕管经略使大多不是合适的人选，既不能以德安抚，威势又不能加以控制；侵扰欺凌，掳掠百姓，终于造成怨恨。蛮夷的性情容易动乱而难以安定，于是发展到攻打劫掠州县，侵害百姓；有时是为了报私仇，有时是贪图小利，聚集或散去，最终也不能成就大事。近来的征讨本来是裴行立、杨旻首先发起的。这两个人本来没有长远深沉的谋略，只想着邀功求赏，又因为看见贼人尚未聚集，便以为他们孤单弱小，马上就可以摧毁，于是争相献计，只怕落在后面。朝廷相信了他们，便答应了请求。自从用兵以来，已经历时两年，前后奏报杀死、俘获的人数不下于一二万人。〔原文数字、纪年保留：十四年、八月〕 假如这些都不是虚报，贼人早该被消灭殆尽；可是直到现在贼人仍然如旧，这足以说明他们欺骗蒙蔽了朝廷。

译邕、容两管因经历这场战争，伤亡、疾病交相发生，十室九空，百姓的怨恨叹息如出一口。阳旻、裴行立相继身亡，实在是由于他们自行邀求功赏，制造战争端由，受到人神共同嫉恨，所以遭到灾祸。阳旻、裴行立的事情既已过去，如今任用的严公素，也没有安抚驾驭的才能，不能另立规划，仍旧请求出兵攻讨。这样下去不停，臣恐怕岭南全道永远没有安宁的时候。〔原文数字、纪年保留：十五年、七月、二月〕 前些时候，把邕、容两管合并为一道，实在很合乎事宜。然而邕州与贼人相距很近，容州却相隔很远。如果把经略使设置在邕州，与贼人隔江相对，作为驻兵镇守之处，物力必然充足；一方面不敢轻易侵犯，另一方面也容易根据情况及时控制。如今设置在容州，邕州的兵马必然很少，贼人看见势力薄弱，容易产生奸邪之心。伏请把经略使移到邕州，容州只设置刺史，实在最为便利。〔原文数字、纪年保留：十五年、二月〕 近来从各道征发的南讨兵马，大多不熟悉山川，也不适应当地水土，远离乡土羁旅在外，因疾病和战伤而死伤。臣从南方来，听说江西所发兵员共四百人，还不到一年，剩下的不足一百人；岳州、鄂州所发共三百人，剩下的只有四分之一。后来不断补充，也不断死亡，每次征发都更加困难。如果命令在邕、容两州附近招募增置一千人，便可把各道现今供给行营的兵员和粮饷均匀调配来充足供应。费用既不增加，兵士又都熟悉当地环境，可以长久守备，不同于客籍军队。守卫时有威势，进攻时也有优势。自从南征以来，贼众也受到很大损失。察看他们的情形和道理，对战争的厌苦必定很深。大体说来，岭南人口稀少而土地广大，贼人所处之地又更加荒僻。假如把他们全部杀尽，把土地全部取得，对于国家的计策来说，并没有益处。不如宽容赦免、羁縻安抚；把他们视同禽兽，来就防御，离去就不追赶，这也不损害朝廷的大局。以臣愚见，如果趁改元大庆赦免他们的罪过，派一名郎官和一名御史亲自前往宣谕，他们一定会望风降服，欢呼听命。仍然选拔有才干、有威望信用、熟悉岭南事务的人任经略使，处置得当，自然永远不会再有侵扰叛乱之事。〔原文数字、纪年保留：十六年〕 奏请各地典贴良民男女事 韩愈任袁州刺史时，袁州人把男女典当为奴婢，过期不能赎回便没入官府。韩愈到任后，逐一计算佣值，赎出被没入的人，归还给他们的父母，共七百多人，并与当地人约定禁止再把人典贴为奴婢。行状、神道碑以及新旧传记都记载了此事。新传所说“没入后归还父母七百多人”，就是出自这篇奏状；神道碑又说“回京后请求将此事写入赦令”，也就是本状所说的事情。如今趁大庆之时，请求命有关部门重新执行旧章，一律释放。关于各地典贴良民男女等事。右臣据律法，禁止把良民男女典贴为奴婢驱使。臣过去任袁州刺史时，查得州界内共有七百三十一人，都是良民男女，依照律例计算佣值折抵债额，一时全部释放。追究事情的始末，有的是因为水旱灾害、收成不好，有的是因为公私债务，于是彼此典贴，逐渐形成风气。名目虽然不同，实际上与奴婢没有区别，鞭打役使，直到死去才停止。既违背法律条文，也实在损害政治道理。袁州这样的小州尚且有七百多人，天下各州，其人数必定不少。如今趁大庆之时，请求命有关部门重新执行旧章，一律释放；仍令长官严格检查追究，如果有隐瞒遗漏，必定加重科罚。这样，四海百姓谁不会感戴圣德呢？以上事情如此，谨详细奏闻，恭候敕令。谨奏。

译论淮西事宜状 当时宪宗想讨伐吴元济，派裴度视察军队。裴度回来奏报军队可以使用，与宰相们的意见不合。不久盗贼杀死宰相，宪宗于是任命裴度为宰相，主持东边战事。韩愈当时任中书舍人，便上奏论述淮西军务，与裴度的意见相合，于是朝廷终于出兵。有其他宰相认为此事不便，便借其他事情把韩愈改任右庶子。等到裴度任淮西节度使，出兵讨伐蔡州，便任韩愈为行军司马，最终跟随裴度平定蔡州而回。右臣伏以淮西三州之地，自吴少阳患病以来，从去年春夏开始，就图谋造成今天的局面；有职位的人费尽心思谋划，抚慰安置被役使的人，修理器械；防守所需的金帛、粮食和牲畜在赏赐供给上已经匮乏。持兵器的士卒向四方侵掠，农夫织妇全都携带幼小体弱者在后面运送粮饷。虽然时常侵掠，略有所得，但力量耗尽、筋疲力竭，所得抵偿不了费用。又听说他们养的马很多，半年以来都已经上槽喂养。譬如有人，即使有十个人的力气，从早到晚总是大声呼喊跳跃，开始时虽然可怕，但这种势头不能持久，必然自己疲惫倒下。趁着他力量衰竭，即使三尺童子也可以使他受制而死。何况淮西三小州在残破困顿到了极点之后，面对天下全部力量，他们的破败可以立刻等待其实现。然而现在还不能确定的，只在于陛下决断还是不决断。兵力不多就不足以取胜，必胜的军队贵在速战；兵多而作战不迅速，费用必然广大。〔原文数字、纪年保留：九年、三月〕 两军边界之间、战场之上，每天相互攻劫，必然有杀伤。靠近贼境的州县征发徭役多端，农夫织妇不能安居乐业；有时再遇到小规模水旱灾害，百姓便愁苦不堪。到了这时，人人都会提出不同意见，来迷惑陛下的听闻。陛下如果不能坚持，半途停止，既损伤威势又浪费费用，弊害必定很深。所以必须先在心中作出决断，详细衡量事情的始末，事情来到时不被迷惑，然后才可以谋求成功。作为统帅的人要在前方尽力实行，参与谋议的人要在后方尽心奉行，内外相互呼应，功业才能完成。从前殷高宗是极其圣明的君主，以天子的威势讨伐叛国，三年才取得胜利，却不认为迟延，因为志在建立功业，不计较费用。古书说：“决断之后再行动，鬼神也要避让。”迟疑不决，从来没有能够成就事情的。臣错误地承受恩宠，得以掌管诏令，身处亲近之地，职务重要，不同于普通群僚，所以冒昧竭尽愚诚来有所补益，谨将平定贼人的事宜逐条列在下面。〔原文数字、纪年保留：九年、十一月〕 一、各道发兵，有时只有二三千人，势力单薄，又羁旅异乡，与贼人彼此不熟悉，往往望风恐惧，难以立即前进。各地将帅因为这些是客籍兵，混杂在当地军队中，起初不安抚优待他们；既轻视使用，又使他们受苦，有的还把他们分割编入各支队伍，隶属于各个将领。士卒与原来的将领一旦分离，心中孤独、意志怯弱，难以建立功劳。而且各自的本军都要从远方调遣，路途遥远，劳费加倍。士卒有出征行军的艰苦，乡里怀有离别的忧思。如今听说陈、许、安、唐、汝、寿等州与贼境相连之处的村落百姓，全都有兵器，遇到小规模俘掠，也能自行防御；他们熟悉战斗，深知贼人的强弱。既然是当地人，必然爱惜乡里；近来尚未得到安排，却仍愿意自备衣粮，共同聚集防卫，以防寇贼。如果命令招募，立即就可组成军队；如果需要增兵，也自然可以招足。贼人平定以后，容易遣返回乡务农。伏请各道先前已经追调到行营的兵员，全部令其返回本道；根据牒文所追调的人数，把兵器、弓箭等一件以上的物资，全部送到行营充给。所招募的兵员人数既已足够，再加以训练，三个月以后，各道客军便可以全部撤罢。与征发远方之人相比，利弊相差极其悬殊。一是，围绕叛贼所占州县的堡栅等处，虽然各处设置的兵马总数很多，但每一处的兵力都很少，而且彼此相隔遥远，难以相互接应，所以屡次被攻掠，导致损失伤亡。如今如果分为四道，每道各设置三万人，选择险要之地聚集驻扎，使之形成隐然可见的威势；审慎估量形势，乘时逐利，可以进攻时，各道便同时出兵，使他们狼狈惊慌，首尾不能相互救援。如果还不能进攻，就深挖壁垒、高筑营垒，以逸待劳，自然不必在各处设置过多防备。临近贼境的小县，可以把百姓收拢到便利之地，设置行县来统领他们，使他们免于流散。一是，蔡州士卒被吴元济胁迫，形势所迫而不得已，于是同王师交战。推究他们的根本，全都是国家的百姓，进退都只有死路，实在值得怜悯伤痛。应当明白下诏告谕各军，使他们深刻了解这一点。在交战之际，当然应当以彻底消灭敌人为意图；但如果敌人的形势已经穷困，不能再作恶，就不必过度杀戮，应当用圣人的恩德晓谕他们，释放他们使其回归，消除他们悖逆的心思，给予他们保全生命的幸运，他们自然会相继放弃叛逆而归顺。一是，《论语》说：“急于求成，反而不能达到目的；只看重小利，大事就不能成功。”近来征讨没有功效，都是因为希望迅速取胜；有关官署计算所需费用，只求因循敷衍，稍有不合意，就请求停止罢兵。河北、淮西等地，看到承袭以前的形势，知道国家必定不会同他们长期相持，便合力苦战，侥幸取得一次胜利，就希望得到恩赦。朝廷中没有极其忠诚、忧虑国事的人，不惜损伤朝廷的威严和声望，顺着他们的请求，议论罢兵。以往的事情，祸患全都是如此。臣愚以为，淮西不过三小州之地，吴元济又十分庸愚，而陛下凭圣明英武的资质，动用四海九州的力量，来除掉这个小贼，难易是可以想见的。即使说泰山压卵，也不足以比喻其悬殊。一是，军队胜负的关键，确实在于赏罚。赏赐丰厚，可以使廉洁之士动心；刑罚严厉，可以使凶恶之徒丧胆。然而这样才能成就事业，不可以吝惜所需费用，也不可以畏惧施行刑罚。

译一是，淄青、恒冀两道，同蔡州的情形大致相同。如今听说朝廷讨伐吴元济，人情上必定有想要救助他的意图。不过他们都昏暗软弱，只求自保，没有工夫虚张声势，那么这种救助必然会有。至于分兵出境，公然作恶，也一定不敢。应当特地下诏说：“蔡州自吴少诚以来，历代相承任节度使，也都曾有防御功效。吴少阳去世时，朕本来也打算任用吴元济，只是担心他年少不能治理事务，所以没有立即作出安排，打算等他稍能整治安抚之后，再允许他承袭职位。如今他忽然自行变得狂妄暴横，侵掠而不接受朝廷命令，事情实在不得已，所以有这次讨伐。至于淄青、恒州、范阳等道，祖父各有功业，世代相承掌管节制，年岁已经很久，朕必定不会贪图他们的土地而轻易改换。各自都应当安守本分；如果妄自疑惧，胆敢互相煽动，朕就立即赦免吴元济而不再追问，回军讨伐他们，他们自然会吓破胆，不敢妄生异说。”以上各件谨慎记录上奏，恭候天恩，特赐裁断选择。谨此奏闻。论述改革盐法事宜的奏状 【樊曰：《食货志》说：“自从战争兴起，河北的盐法只是姑息羁縻而已。到了皇甫鏄，又上奏请求设置像江淮那样的榷盐法，防止犯法违禁的事情每年很多。等到田弘正举魏博归顺朝廷，穆宗命令河北停止榷盐。户部侍郎张平叔议论榷盐法的弊端，请求由官府卖盐以使国家富裕。诏令公卿议论可否。中书舍人韦处厚、兵部侍郎韩愈诘问他，认为不可。张平叔屈服。张平叔所陈说的利害共有十八条，韩公便逐条加以分析驳斥；韦处厚则提出十个难题来驳斥他。”】张平叔所上奏的盐法改革条款：右件，奉敕将要改革盐法，贵在精审详密，应当令臣等各自陈述利害以及可行与否，听候奏闻。张平叔所上奏的改革盐法条款，臣从头到尾详细推度，恐怕不能施行，现按各条分析其利害如下。第一件，张平叔请求令州府派人自行卖官盐，按实际价格收取钱帛，盐务机构依照旧例支用，这样自然可以获利一倍以上。臣如今统算各地百姓，贫穷的多，富裕的少；除城郭之内外，有现钱买盐的人，十户中不过两三户，大多用杂物以及米谷交换。盐商只要有利可图，什么东西都收取，有的还借贷升斗粮食，约定等到时令成熟后偿还，靠这种方式来救济双方，彼此都很方便。如今如果令州县官吏坐在铺中自行卖盐，利润与自己无关，而罪责却要由自己承担，既不能收到现钱，也不能收取成匹的物品，恐怕损失官府利益，必然不敢卖。改革盐法之后，贫穷百姓将无从得到盐来食用。谋求利润还没有得到，招致的怨恨已经很多，自然会坐失原有的盐利定额。所谓获利一倍，臣实在没有看到。第一件，张平叔又请求，对于乡村中距离州县较远的地方，令差役把盐运到村中卖掉交换，不得使百姓缺盐。臣认为，乡村偏远之处，有的只有三家、五家，居住在山谷中，不可能让官吏把盐送到每家每户。盐多了就卖不完，盐少了又收不到多少钱，计算往返路程，反而会使差役自己的粮食不够。近来商人有时亲自背着担、斗、石等容器，前往与百姓交换，只希望在平价之上获得三钱、二钱的利润；这不同于被官府差使的差役，差役到村以后必定索取百姓供应，所获利润极少，造成的弊端却很多。这也是不能实行的。第一件，张平叔说：“这件事关系极其重大，必须让朝廷宰相充任使者。”臣认为，如果法令可以实行，就不必让宰相充任使者；如果法令不能实行，即使宰相充任使者，也没有益处。又，

译宰相之所以要监临考察百官，是为了考核他们政绩的优劣；如果宰相自己充任使者，即使有失败和过失，又派谁来检举他呢？这也是不可行的。第一件，张平叔又说：“实行以后，停止或减少盐务机构差役的粮课，每年可以收得十万贯钱。”臣认为，改革盐法之后，弊端会随着事情发生，还恐怕达不到原有定额，哪里还能再指望有盈余？第一件，张平叔想让府县卖盐，每月给京兆尹增加料钱百千，给司录以及两县令每月各增加五十千；其余观察使以及各州刺史、县令、录事参军，最多每月增加五十千，最少增加五千、三千。臣如今计算，这些支出已经很多；其余官典以及巡察、手力、差役等人的粮课，还不在这个数目之内。统算所要供给的费用，每年不少于十万贯，尚未看见它的利益，费用已经很大。张平叔又说，停止盐务机构各种差役的粮课，大约每年可以减少十万贯钱。如今臣计算他的新法，也要用掉不止十万贯；减少十万贯，却又用掉十万贯，所减少的和所得到的完全相等，没有一点盈余。张平叔又请求以卖盐多少来考核刺史、县令政绩的优劣，卖得多的便不拘常例升迁。如果缺少盐课和盐利，就依条令治罪。刺史、县令的职责在于为皇帝分忧，如今只把盐利多少作为升降标准，不再考察他们的治理政绩，这并不符合唐尧、虞舜三年考核政绩、黜退昏暗者而升用贤能者的道理。第一件，张平叔请求确定盐价，每斤三十文；每相距二百里，每斤盐加收二文，作为脚价，并根据道路远近、险易，最多加到六文；脚价不足的部分，由官府补出。名义上是每斤三十文，实际上已经是三十六文。如今京师盐价每斤四十文，各州则达不到这个价格。改革盐法以后，只不过从百姓那里多收几文，还没有什么丰厚的利润。脚价使用五文时，官府补出三文；使用十文时，官府补出四文。这样一斤盐，官府卖盐所得名义上是三十文，实际上每斤多的得到二十八文，少的得到二十六文，折长补短，每斤收钱不过二十六七文。百姓折长补短，每斤却要花三十四文，这样公私之间每斤总要损失七八文。下不归百姓，上不归官府，积累数目多了，不能很快计算清楚。由此看来，并没有什么益处。张平叔又请求令各地在农闲时，一并征召车辆和牛，把盐运送到都仓，不得使运输中断。倘若州县和雇车牛，百姓必定没有情愿。事情必须摊派，但即使付给脚钱，百姓赶车运盐时，差役起初都不检查，等到集中之后，才让他们装载盐。等到了盐院、盐监办理收受时，又必须等待轮次，不能因为各家各户都来而让他们停留。轮流交纳时，人情方面又是另一回事；凡是和雇车辆，都会如此。百姓宁可替私人运货，收取五文钱，也不愿替官府运货，收取十文钱。不和雇车辆，就没有办法运盐；和雇车辆，就会损害百姓，这也是不可行的。第一件，张平叔说停止、减少盐务，差役收取其粮课，每年可以得到十万贯钱。如今他又说，既然设有巡院，就应当酌量事务的闲忙，在仓场留下官吏办理事务；要害之处少设置守卫人数，优厚抚恤其粮料，严格加以把守；如果有漏失、私自卖盐等情况，都依照条令处分。张平叔所掌管的盐务，差役人数究竟有多少？除去酌量留下的人员之外，收取他们的粮课，每年还可以得到十万贯，这也不合情理。近来要害处设置的守卫人数已经很多，尚且还有漏失、私卖盐的弊端；如今又减少设置人数，却说能够使私盐断绝，这在道理上也是行不通的。第一件，张平叔说：“改革盐法之

译后，按年计算必定会有盈余；日常用度恐怕还不够，请求一年之内暂且不要责求盐课利润，以后必定会比数额多出几倍。”这也是不可行的。如今国用通常都说不足，如果一年之内突然缺少盐课，危害已经很深。即使说下一年会比现在增多，哪里可以悬空保证？何况这也不是国家和民间积蓄还很少的时候可以实行的办法。

译第一件，张平叔又说：“寄居各地的奸猾之人逐渐富裕，土生土长、守着本业的人却日益贫困。如果由官府自行卖盐，不论贵贱贫富，士、农、工、商、道士、僧尼以及兼有游荡懒惰之人，按照他们的食用量，全都把钱交给官府；各道军队、各使府的家口亲族，也相互隐瞒占有，从来没有缴纳税赋。如果由官府自行卖盐，这些人没有一个能遗漏。”臣认为，这几类人，在官府没有自行卖盐以前，一向就是买盐来吃，并不是等到官府自行卖盐以后才吃盐。如果官府不自行卖盐，这些人就不买盐来吃；官府自行卖盐，他们才买盐来吃，那么确实如张平叔所说。如果官府自行卖盐和不自行卖盐时，他们都照常买盐来吃，那么如今官府自行卖盐也没有利润。这就是所谓只知道其中一点而不知道另一面，只看到眼前而看不到长远。国家向盐商征收卖盐之税，盐商再把这项税负转嫁给百姓，这样天下百姓无论贫富贵贱，都已经把钱交给官府了；不必非要同国家直接交手付钱，才算把钱交给官府。” 第一件，张平叔说：“当初确定两税时，一匹绢值钱三千文，如今一匹绢只值钱八百文。百姓贫困空虚，有的先借取粟麦的价钱，等到收获时，全都用来偿还债务，又用来缴纳官税，一粒也剩不下来。如果由官府卖盐，一家五口所吃的盐价不过十钱，随着每天逐日缴纳，不必劳烦驱遣，那么一定不会有借债逃亡的忧患。”臣认为，百姓困苦，并不全是因为盐价昂贵。如今官府自行卖盐，与依旧由商人卖盐相比，价格贵贱相差不多。统算一家五口所吃的盐，按张平叔所计算的标准，每天以十钱为率，一个月应当用钱三百六十。这样就是三天吃盐一斤，一个月大约十斤。新法的实际价格与旧法相比，每斤相差不过三四钱。统算五口之家，按张平叔约定的办法计算，每天比旧价便宜一钱，一个月便宜三十钱；五口之家实际得到的差额还不到这个数。既然如此，改用新法以后，百姓仍然不能免于穷困流散。当初确定税制时，一匹绢值三千钱，如今只值八百钱。假如特意改革盐法，绢价也未必会因此上涨。五口之家因为改革盐法，每天得到一钱的利益，哪里能够因此马上免于负债，在收获时不被征索，并且缴纳官税后还有剩余呢？〔原文数字、纪年保留：六十两〕 依臣所见，百姓困苦已经很久，只要不以事情去扰动他们，自然会逐渐好转，并不在于是否改革盐法。如今一匹绢只值八百钱，百姓尚且有很多人寒冷而没有衣服穿；如果让一匹绢值三千钱，没有衣服穿的人必定会更多。何况绢价的贵贱都不是由于盐法，以此来说，盐法不必急于改革。第一件，张平叔说：每州卖盐的数量不少，长吏有的却不亲自处理公事，差役用浮泛的言辞说本辖界内没有人卖盐。臣于是请求派清廉强干的巡官，检查并责令各地登记实际户口，按人口编成保甲，发给一年的盐，使他们按四季缴纳盐价。人口多而卖盐少，或者盐价迟迟不缴纳的，请停罢观察使现任职务，改任散官；刺史以下贬为上佐，其余官员贬往远处。张平叔原本请求由官府自行卖盐，是为了宽缓百姓，使他们休养生息，免得再流亡。如今却令官府责求实际户口、编成保甲发盐，令他们按季度缴纳盐价，这正是扰乱并困苦百姓，与原先的意图相反。贫穷人家吃盐很少，有时甚至吃淡食，动辄经过十天半月才吃一次。若按照人口发给盐，依时征收盐价，无论办得成办不成，都必须交钱。迟延不缴，或者违反条款，观察使以下各级都要加以罪谴；如果官吏害怕获罪，必定使用威刑，臣恐怕因此各地不得安宁，百姓反而流散，这更是不可行中最严重的。第一件，张平叔请求限定商人把盐缴纳给官府以后，不得随意到各军、各使府谋求职掌，充任把钱、捉店、看守庄硙等职事，以求得到庇护。【硙，反切为“五对切”。】以此求取庇护。请令各地官吏严格加以访察；如果有违反者，应当把所得财物全部没收入官，仍然移送府县，充作差役之用。臣认为，盐商向官府缴纳盐税而替官府卖盐，子孙父辈相承，坐享丰厚利润，比百姓实际优厚得多。如今既然夺去他们的产业，又禁止他们不得谋求职事，不得替人把钱、捉店、防守庄硙，不知这是要把他们逼到何等穷困。若一定实行此法，那么富商大贾必定产生怨恨，有的会收聚贵重财物，逃入叛乱之地，用来资助盗贼，这也是不能不考虑的。第一件，张平叔说：实行此策以后，两市的军人、富商大贾，有的行贿送钱，拦截道路，喧哗诉告，请令差役严加收捕；如果捕获首领，就在当地处死；一同具状聚众的人，各决杖二十；检查追究军司、军户所藏的盐，如果有隐瞒遗漏，都依照府县的条例科罚；并且奖赏告发的差役和告发者。这一件，如果果真实行，不仅会大大失去人心，也会惊动远近各地；还不知道卖盐所得究竟有多少，而伤害百姓、败坏政事的弊端实在严重。以上各件，奉本月九日敕令，命臣等各自陈述利害，谨慎记录上奏，恭候敕令裁断。《五百家注昌黎文集》卷四十