会心内集卷下

译这个睡魔，最为凶猛强悍，古今英雄全都遭它祸害。它力大如牛，难以抵挡；来时勇猛，能把墙都推倒。乌云笼罩，人便癫狂；头上如压着山，眼睛失去光明。耳朵听不进人的话，全身瘫软如同皮囊。白天还容易应付，夜里却难以防备；一团昏沉，最为虚弱。任凭你有仙根佛种，每天总要遭遇这一场。进入它的圈套，便如见阎王；各种景象都出现在眼前。有时显现酒色财气之地，有时出现贪嗔恩爱之乡。不谨慎便会受伤，千魔百怪如虎狼一般。它把人困在迷魂阵中，盗走元精和元阳。这是地狱，不是天堂；不言不语，像死尸一样。只是还多一口气，人在此时就处于那种状态。学道的人，应该早作打算；先降伏睡魔，才是妙法。睡魔降伏了，身体才有主宰；睡魔不能降伏，道业就不能昌盛。饮食不要过饱，居处不要过于安逸；受些饥寒又有什么妨碍？吃得多、睡得多，睡魔就会到来；身体安逸，精神昏沉，盗贼便猖狂。一更时还能清醒，二更时便开始争斗，三更四更要站起来振作刚强。唯独五更最难支撑，必须抖擞精神，拼死抵挡。常常立志，要自强不息；请来赵云、关羽、张飞相助。像咬钉嚼铁一样冲锋战斗，斩关扭锁，冲破黄粱梦境。依照这样炼治，阴气渐渐收敛，百日之内便能得到清凉。从此打开通往霄汉的道路，昼夜行道，不再受无常阻隔。煅炼阴精 奉劝学道的人，听我仔细说明。延年益寿，其中大有关键。精气如果不泄漏，神气自然凝结。炼精的方法，必须进入虎穴。无事也要制造事端，遇到景象要咬紧牙关坚持。丹田充足，阴鬼便会来劫夺。恍惚之间似乎有形象，昏沉之中难以决断。魔障暗中逼近，必须及早看清。骑马到了悬崖要勒住马，遇到沟壑要防止跌落。枕褥应当远离，酒和荤腥彻底戒绝。要在死中逃生，像一刀下去便见鲜血。稍有差错，真宝就会消灭。时时煅炼，刻刻猛烈。宅舍坚固，才能成就事业。不要把它当作闲话，这是真正的神仙妙诀。血化白膏 这条血河，是父母所生，色身依赖它，法身却畏惧它。它既能伤人，也能毁坏宅舍。不能除去它，养护它又会受欺骗。长生的诀窍，说来实在稀奇。斩断血脉之头，推倒肉身之架。气质渐渐消退，积存的毒素全部排泄。欲望之火不再生起，性火暗中转化。心像冷灰，意念如同枯槁的桦树。它就是我，我也是真中有假。七情归于空寂，万缘全部停止。如醉如痴，却没有错误和偏差。红色转变为白色，凉风中也能见到夏日。凡人的阴质剥落，圣人的身体脱换。大道的妙用如此，不要惊讶。若误以为是在烧炼丹药，就会招人毁骂。若疑心这是搬运之术，便仍坐在黑夜之中。这一点天机，价值万两。有人能够知道它，便可以安稳地驾驭鸾鹤。修路歌 说起修路，实在艰难，千辛万苦不止一端。首先必须寻找一条通衢大道，才有因缘安顿自身。天地之间到处都有人行走，谁知道哪一条才是阳关？倘若修的是旁边的曲径，只会白费功夫，忍受饥寒。忍受饥寒，事情就会出差错，什么时候才能功成回家？赶紧访问过来人，求得一条明路作为一生事业。忽然明白其中的意义，收拾利器，停在三岔路口。站定位置立即下手，勇猛精进，无以复加。无以复加，必须长久坚持，耐得住繁杂，也受得了清淡。蓬头赤足也当作自然，破衣污面也不怕丑。风霜雨雪全不顾，人情世事也一概不理。三千八百种行持完成，因此受苦的人最难受。人难受，这才是正宗，才是真正的男子大英雄。悬崖陡壁难以通过，荆棘葛藤遍布山峰。脚下顽石层层堆叠，眼前茅草处处丛生。把这些阻挡全都除去，何愁不能与同道相逢？不能相逢，便自己作主；大道的机用显现出威武。深潭中云气升起，藏着恶龙；丛林中风声生起，藏着凶虎。龙一旦出来，就会丧失天真；虎一旦到来，就会夺去性命。把这两种东西降伏得像软绵一样，来往行人便不会遭受苦难。不遭受苦难，便十分逍遥，在千峰之巅吹奏玉箫。引得乌兔一同运行在黄道上，叫牛郎织女渡过鹊桥。有时唱一曲莲花乐，惊散山鬼和邪妖。在无阴树下睡一觉，罪垢凡尘一笔勾销。一笔勾销，才算安稳妥当；修路到这里便得到正果。不要停下功夫，做个与常人无异、与光同尘混迹世俗的人，只有我能如此。锹、镢、锤、斧全都抛开，把阳关大道告诉同道。将来上帝封赏功臣，在灵霄殿上插戴花朵。插戴花朵，确实光荣；把这些说给好学的少年郎听。不要把修路看得轻易，功德圆满、修行完成便可上天堂。修路不是追求名利的道路，这条路中包含阴阳。修路不是凡间的道路，这条路一直通达仙乡。若能悟透修路的诀窍，就能脱胎换骨，寿命长久。金丹直指歌 金丹的道理属于先天，向外搜求全是徒劳。各种药物家家都有，只是愚人不能全部识别。要得到它，必须懂得变通；哪怕毫发之差，也难以相遇。辨明真假，审察吉凶，才能彻底悟到一以贯之。寻找外在护持，求取法财；没有护持和法财便无法成事。有护持，天根时时显现；凭借法财，月窟处处打开。立乾鼎，安坤炉，易知简能便是功夫。常应常静，照顾本来面目；不要忘却，也不要强助，如同捧着冰壶。动为阳，静为阴，一动一静都蕴含深奥造化。在动中求静，寻找法相；在静中求动，寻觅真心。坎是彼，离是我；颠倒坎离，调和水火。若能领会杀机、明白反复，就能使神气归于正果。情与性相合，虎驾驭龙；夫妻虽然乖离，终究还会相逢。天人一同发动，转动枢纽；养成一颗骊珠，这才是真正的宗旨。火候充足，丹便炼成；地雷震动，金光秀发。内外混合，谨慎收藏；黄庭中滴入一粒豆大的丹。胎息凝结，成就法身；无形之中生出有形，最为神妙。抱元守一，防备危险；九年面壁，甘受贫苦。卦爻运行周遍，时日已经满足，婴儿出胞，便有正当的凭证。打破虚空，脱离尘世，在大罗天上寻找伴侣。大道成就，积累功德行持，处处方便而常守正道。三千八百种阴德完成，姓名列入天榜，成为佛圣。劝告君子，不要张狂；没有遇到明师，妄自猜测衡量终究徒劳。采战和炉火最终没有益处，寂灭和搬运也只是空忙一场。神仙家喜欢戴花，在酒色丛中度日。把婴儿和姹女引入虚无之窍，产生一个真人，坐在烟霞之间。不要认错，不要惊疑；现在就有真正的一精。金丹直指已经分明说出，得意之后忘掉言语，不要声张。修真诀

译修真的诀窍，修真的诀窍，说起修真必须依靠贤哲。三教圣人都开明了道路，只是迷惑的人不能辨别。中庸本来是圣贤之道，《法华》原来是佛祖的车辙，《道德》究竟是神仙的传授，总之都是知一而万法归灭。平平常常最为简易，淡淡泊泊，不必多说。认识大药的源头所在，返本还原，性命便能凝结。不懂这个真实道理，百般作为都是愚蠢笨拙。愚蠢笨拙，毫无缘由，各自执守门户，尽是盲目修炼。金丹原本是本来之物，与五金八石不是同类。以男女比喻阴阳的形象，若误认闺丹，便会招来罪过。呼吸灵通是真人的事情，哪里是靠符印法术求得的？大道无为，本来顺乎自然；参禅打坐却是错误地下钩。复卦、姤卦是阴阳发动，并不是天边的子午时刻。坎离往来是真水火，心肾相交反而多生忧患。元关一窍没有固定位置，执着守住穴道便会生出疮瘤。像这一类说法数也说不尽，最终都由阎君一齐收取。全都收取，个个出丑；叫醒学道的人，不要强行扭曲。金花玉液在家中自然生出，黄芽白雪就在眼前。鸿蒙未判时那是什么东西？太极初分时什么才是根本？能够会通他家与我家，婴儿和姹女便能和合，转动枢纽。若等到真经显露出来，便把它吞入腹中，如同饮下醍醐美酒。无形之中生出有形，结成圣胎；时时护持，小心守护。十个月后生出一个人，万古千秋身体不朽。身体不朽，方法最为良善；男女懂得这个道理，便能脱离灾殃。大道本来没有男女之相，下手修炼各自有妙方。男子必须先炼化阴精，女子必须先斩断赤龙之水。阴精不化，丹便不能结成；赤龙不断，寿命便不能长久。炼精不能离开夫妻之理，若以采战邪行，祖先也会遭殃。斩龙时要谨慎两日半，乘着时机把气返入乳房。若再筑基，使身体兼而坚固，便有一条大道通往天堂。依照此法修炼益处很多，不像旁门那样胡乱张扬。只有这一乘法最为精妙，其余二乘并非真法，应当慢慢审察。我作这篇修真性命诀，希望与知音结缘，使人改变心肠。假如岁月拖延过去，便只是白白在世上喧闹一场。下苦歌 学道的人若要真正修真，首先必须甘下苦功，不要迟疑。从来神仙都不容易得到，死里逃生极其艰辛。如来在雪山忍受寒冷淡泊，达摩在长庐承受劳苦尘累。长春在磻溪磨炼心性，丹阳受铁查般的孤贫。古代圣贤尚且甘下苦功，后代学道者怎能不遵从？下苦不是寻常的苦，必须知道其中另有缘故。现在仔细给你说明实情，不要把它当作闲话。下苦首先要放下世事；下苦要把金帛看作柴薪；下苦要除去酒色；下苦不让是非扰乱精神；下苦时寒冷也暂且不要躲避；下苦时饥渴不要生气；下苦时疾病必须顺受；下苦时受人欺负也要温和；下苦时别人爱我，我不贪爱；下苦时亲近我的人，我也不执着亲近；下苦要少睡，使精气不泄；下苦要节制饮食，不放纵欲望；下苦时志气不能退缩；下苦时要勇猛，常常振作；下苦能使朱砂和水银平和；下苦能取得水中的白银；下苦能使三姓会合；下苦能使四象自然调匀；下苦能到达希夷之府；下苦能得到四时常春。果然苦到尽头，就有一个真人转动法轮。法轮转动在原关窍中，这才知道此身之外还有一身。这个身不在肉身之后，处于太极未分、无可比拟的境界。捉住元初的那一点东西，顷刻间渡过苦海之滨。用三昧真火锻炼透彻，群阴剥尽，身体纯为阳气。忽然雷声一响，混沌破裂，虚空中跳出一个金色的人。天地即使毁坏，这个身体也不会毁坏；可以到灵霄殿上去称臣。有些机密容易知道，唯有下苦功需要费尽经营。把这些说给爱道学仙的人听，不要糊里糊涂地虚度青春。假如立志下苦，终究能得到无价之宝。证道歌 我我我，哪里躲藏？在幽深昏冥之中有真实形体，不要把识神认作正果。他他他，在什么地方？在恍惚之间藏着宝物，不要只在自己一身上谋求生计。龙龙龙，性情最为凶猛，变化无端，常人难以测度；一出海便水涨冲毁禾田。虎虎虎，十分威武，狂乱不定便兴起烈风；一离开山，便使人遭受苦难。铅铅铅，光明无边；纯粹精微，只有黍米那么大，根源在父母未生之前。汞汞汞，最容易活动；一见火便飞散得无影无踪，必须独自守护此物，进入土洞。快快快，赶紧寻求法界；天根月窟中产生金丹，其余二者都不是真法，尽是捏造怪说。休休休，早早回头；赶快访问明师求取口诀，不要等到风波毁坏了船。道要歌 我有道的要诀，不敢对人说。旁门之人谁能知道？这是教外心传的秘诀。压住苍龙的头，冲开饿虎的穴。要在死中逃生，靠利剑削断钢铁。钻破混沌的窍穴，敢于把先天之物盗取出来。阳火仿照卦爻，阴符依照时节。煅炼成一九之药，鼎内光明皎洁。圆得像滚动的盘珠，红得像猩猩的鲜血。天神不敢窥视，阴鬼全都消灭。取来放入口中吞下，性命当时凝结。十个月胎体完成，全身点缀金色。霹雳声接连响起，真人朝见玉阙。刚刚离开尘世，已经列入神仙行列。若有知音之人，必须赶紧奋发猛烈。大智若愚，大巧若拙。百日便能见到功效，一年便能飞降白雪。妙有进入真空，不寒也不热。逍遥自在，不受拘束，万古都称为贤哲。真要歌

译感叹世人太过愚痴，身在火坑之中总是不知道。在名利场里耗费精血，在恩爱乡中耗尽心思。百年光阴如闪电，一生事业仿佛赌博下棋。大限到来，一切都归于虚假；游魂带着罪业紧紧相随。悟元子，早早看破，件件世俗生活都懒得经营。一心只爱修行，《参同契》《悟真篇》都已经读过。自从真人在耳边传言，才知道性命之事大如天。看破了许多野狐精，谁认识这件古董般的宝物？天地人分为三才，鸿蒙未判时本是一个胎体。无形无象的先天之物，没有名没有姓，是元始所栽。大则包容世界而没有边岸，小则进入毫毛之中，哪里能够猜度？明明指出神仙的窟穴，只是学道者自己打不开。大道的道理如万丈高竿，说起来容易，做起来艰难。首先要筑基和炼己，培植根本，猛烈加鞭。尘缘世事全都扫除，恩爱牵缠尽数剜去。幻身坚固，法身安稳；后天充足，先天安宁。这个先天，存在于他家；若执着于自己一身，便错了。道本来无为，法却有所作为；延长寿命、保全形体，乘坐仙槎。效法男女生成的道理，配合阴阳而产生黄芽。以实形求虚气，以有形采无形的金花。铅属于他，汞属于我，两家兼有金木、水火。火炎上、水流下，难以亲近；金沉下、木浮上，事情便有偏差。五行相克而使本性受伤，四象各自分离，性命便不得安妥。用铅制伏汞来养护真灵，把汞投入铅中结成果实。铅汞彼此隔绝，怎样才能沟通？得不到真传便白费功夫。以戊土作媒介调和彼我，以己土作聘礼会合西东。牵引夫妻彼此相见，炼成一团进入中宫。后天之中本来有先天气，还应当追溯原始直到终点。药苗生长有一定时节，仿佛月圆与月缺。太过则老枯而伤元气，不足则稚嫩柔弱而难结丹。幽深恍惚之间，灵根显现；真空妙有之中，有宝藏的窟穴。静到极点便发动，寻找法相；在杀机中求生，这是仙家诀窍。专心炼养，集中志意修持，在太虚空中寻觅根由。认识元皇无始之物，凿开混沌，放下钓钩。坎卦中心的实质归入乾鼎，离卦内部的虚处化成坤牛。造化窟窍中的气运转流通，万般道理纷繁汇聚成一颗丹头。这颗丹头号称真铅，得到手后还须防备真假。沐浴温养，暂且休息；停止火候和运行，不要过度煎炼。时时刻刻牢固固济，行行步步守护芝田。忽然有一粒丹吞入口中，这才知道我的命运不由上天。服食丹药的方法，绝非草率之事；毫发的差错都可能难保性命。青龙白虎相互争斗，赤蛇乌龟一同发怒。昏昏沉沉，迷迷糊糊，如同呆痴，全凭伴侣善加护持。匠手技艺高强，必须牢牢掌舵；不要失落无价之宝。无价之宝，是真种子；放入丹田，朝向元始。呼吸使百脉全都归根，借助真汞细加调理。早晨屯卦、晚上蒙卦，要辨别吉凶；阴符阳火，要察看何时该足、何时该止。水怕干，火怕寒，谨防半夜刮起狂风。既不要强助，也不要忘却；阴气尚未尽除，阳气还不纯。知雄而守雌，是精妙诀窍；抱守其一、持守中正，是最好的方法。无形之中生出有形，圣胎完成；十个月功夫结束，全身散发香气。打破虚空才算了结，身外有身，寿命无穷。身外之理，以一贯通；懂得它的人顷刻便能登上彼岸。只允许大丈夫作为阶梯，不让愚迷之人混乱干涉。自古以来有多少人成仙，哪一个不是决绝刚烈的汉子？若不是大德大贤之人，即使万两黄金也不肯交换。可笑学道者，全都不清醒，强行妄作，胡乱追逐幻影。不是在自身寻求阴阳，便是在山谷中寻找铅矿；有的借女子鼎炉修炼闺丹，有的行气以幻想长寿。像这样的旁门有千万种，全是瞎子跳入枯井。这个人讲，那个也说，个个都夸耀自己有口诀。全都是头上再安一个头，硬要从铁中拧出血来。自称圣人、装作雄强，假装高明，欺骗自己、迷惑他人，只图饮食供养。问他元牝是什么，他立即闭口藏舌。这些人全都糊涂，却把性命当作有无之物。盲目修炼，白白老去，哪里知道阴阳造化的炉鼎？金丹本来没有形象，不在色身上用功。有欲时观窍以获得命宝，无欲时观妙以养性珠。先修命，后修性，性命双修是仙佛的道路。只修性理而不修命，经历万劫也只是阴灵，难以成为圣人。只完成命基而没有修性，就像空有家财却没有主人掌握。七返九还，成就大丹，乾坤四海任意纵横。悟元子学得很多，各种旁门都做过。若不是明师说明真要，怎么知道从前所受的折磨？普遍告诫天下修行者，早寻妙法渡过罪孽之河。有缘遇到真口诀，便能超凡入圣，登上大罗天。慨叹歌

译素朴子喜好游玩，看尽学道者而发出慨叹。东西南北少有真正的大丈夫，多数都是朦胧糊涂之人。不探究性命的根本原因，却妄想成仙成佛、登上彼岸。三个人聚集，五个人纠缠；你逞强，我便按住你。当面搬弄拉扯，假装彼此相知；背地里嫉妒的人却占大半。强行猜测私下议论，牵引丹经，穿凿圣道，弄得稀烂。把性叫来，把命喊来；隔着山叫羊，讲些公案。偶然遇到释教、道教两教之人，谈天说地，没完没了。高傲自欺，眼中空无一物，哪里肯称赞别人？不好好学习，又毫无忌惮；一茶一饭都要追问根由。肚子里藏着千般鬼计，嘴里却说得天花乱坠。只知道哄骗他人吐露消息，哪里懂得大道价值胜过黄金？这些人糊里糊涂地行事，却把天机当作平常之物。醉生梦死，白白老成衰朽，怎么能够接近真人？性命大事如同儿戏，难怪总在旁门中钻营。守三田，行八段，摇动骨骼、摆动骨髓，反而使气息散乱。有的把子午确定为阴阳，有的交合心肾而不敢怠慢；在身上穴道中寻找元关，想把后天精气倒灌。任脉督脉，以呼吸交换；云梯显现，圣境似在两弹之间。五龙大蛰，练习行卧功夫，白白炼治睡魔，昏沉直到天明。守住中正、抱守唯一而进入顽空，闭目静坐，计算九年。有的讲炉火，有的讲采战，错误理解他家之法而盲目修炼。辟谷绝食，断绝世间情欲；吸入呼出，学习吞咽。把寂灭无为当成性宗，呼神唤鬼而遭受罪责。禅关中的客人，动辄谈机锋，把口头三昧当作成佛之法。把识神当作主人公，把幻化的形体认作亲属眷属。像这一类做法有千万种，个个都要到森罗殿。不但不悔改，反而夸耀羡慕，以盲引盲，只图饮食享受。今生结下性命的冤债，来世便会披毛戴角转生。明明有损无益，却还自我欺骗；明知昏昧，仍投入卑下之途。劝告学道者，提起利剑，斩断旧日葛藤般的牵缠。砖头瓦块一概抛弃，访问拜见明师，求问赤县之道。大道不是容易知道的，真人哪里可以寻常遇见？命要修炼，性要磨炼；性命双修，是仙佛相传之道。性是我家现成的东西，命是他家不死之物。元之又元，道理无边；观窍观妙，最终合成一片。二五相合，性情相恋；上药三品，如露如电。恍惚杳冥是根源，非色非空而显现本来面目。九还七返，走出凡俗牢笼；功德完成，便去赴蟠桃宴。最为简易，不枝不蔓，现成就是延年益寿的饮食。一己之身纯是阴而没有阳，越向外搜求，距离真道越远。鸿蒙未判时悬着如黍米的一点东西，得到这一点便可以完成万事。这一天机，如同铁券；若能悟透，便足以满足一生的愿望。若不是大德大贤，谁肯轻易献出真正的宝物？作这一首歌劝告知音，直说而不隐瞒，不要因此生怨。金丹歌 金丹歌，金丹歌，没有口诀便无可奈何；赶快访问明师求取正理，不要让岁月白白蹉跎。白白蹉跎，就是自己哄骗自己；性命并不是小事。若不是功德深厚、行持深远，怎么能知道道的名号？道的名号属于先天，在身体未出生之处有一个圆满之物。它不在皮囊和幻相之中，虚空中的一气包容大千世界。包容大千，这真是古老的宝物；若能认识真正的那一个，便可得到它。此事明明就在眼前，学道者却当面错过。全都错过，便胡乱寻找；把旁门都弄遍，也只是白费心思。执着于自己一身并不是道，必须认识他家水中的金。水中金在哪里？少女生在壬癸之乡。母体隐藏着胎儿，无中生有；只有这个孩子是真阳。真阳怎样才能相遇？通过言语相通，成为亲眷。离中的己土去克制水，西南坤地上蛾眉显现。蛾眉显现，震卦生出庚金；曲江岸上月光莹莹。采来它，要借助丁公之力；阴阳和合，水银平和。水银平和，便见到真虎；与青龙配合，发出威武。龙强虎壮，两者相争；黄老将它们牵引进入中圃。进入中圃，这才是真天机；蛰伏神气，不要惊疑。混沌七日，如同小死；静到极点重新发动，便成为大丹的根基。大丹的根基无人知晓，男子怀胎，世间少有。早晨屯卦、晚上蒙卦，依次运行；沐浴温养，事情极其重要。事情极其重要，不要伤害胎体；三百日足够，便产出婴孩。打破虚空才算了结，形神俱妙，登上蓬莱。登上蓬莱，这是真实的话，并不是随手胡乱指画。暗中符合《参同契》《悟真篇》，仿佛《周易》的爻象卦。爻象卦讲的是火候，有三百八十次增减抽添。采药有时，烹炼有日；老嫩、文武，都要辨明根由。辨明根由，分清内外；内药外药不可昏昧。外药完成命功，内药完成性功；阴阳逆顺，要在默默中领会。要在默默中领会，这才是行家，才知道遍地都能生长金花。顺手舀来放入炉中炼，炼成一些紫金砂。紫金砂，在空中干炼；不用泥灶，也不用木炭。原来它只是先天之精，用符火煅炼便光彩灿烂。光彩灿烂，到处明亮；龙神鬼怪都惊惧失色。若能得到一粒吞入腹中，就保证能列入天榜仙名。论说类 大道归一论

译道这种东西，最为元始、最为幽微，冲和空寂而没有形迹；它大到没有外界，小到没有内界，包罗天地，养育万物。本来没有形象，也没有姓字，所谓“道”，也只是勉强给它安的名称罢了。若想直接指出它究竟为何如此，即使千经万典也不能描绘它的真实迹象。姑且就其大要来论述，那么天地之道一句话就可以说尽。它本身不二，所以生育万物不可测度。“不二”是浑然的一气；“不可测”是阴阳的变化。然而阴阳变化总是一气在运用。这个不二一气之道，自古以来成为圣贤、成仙作佛，都不能离开它。儒家称为“精一”，佛家称为“归一”，道家称为“得一”，都是把“一”当作道。一就是道，道就是一；得到一便是道，失去一便不是道。天地和圣人都不离开一。所以说：天地没有两种道，圣人没有两颗心。没有两种道，就是只有一道；没有两颗心，就是只有一心。邵子说：“天向一中分造化，人从心上起经纶。”在天称为一，在人称为心。一之外没有心，心之外没有一。一和心并不是两件事。只是这里所说的心，不是肉团般顽钝的心，而是天地之心。天地之心，诚实专一而不二，浑然圆满；寂然不动，一受到感应便能通达，感应通达之后仍然寂然不动。放开它便充满六合，收拢它便退藏于幽密之处。没有哪一种道理不包含其中，没有哪一种道不具备其中；这就是所谓道路虽不同而归宿相同，思虑虽多而道理归于一致。修炼金丹之道，以一来炼己，以一来采药，以一来运火，以一来结丹，以一来温养，以一来沐浴，以一来服丹，以一来凝胎，以一来脱胎。从开始到结束，全都凭借一来完成大道。学道者若能在“一”字上研究透彻、看得确实，就能以一道贯通无穷之道，以一心统摄无穷之心；一举一动、一步一趋，都在天地之心的核心处成就事业；一动一静，都从性命的根本处下功夫。这样便可以尽性，可以至命；无论逆行还是顺行，无论左边还是右边，处处都是道，又何必担忧金丹不能成就、蓬莱之路被阻隔呢？真正丹药论 丹本来不是丹，只是勉强称它为丹；药本来没有药，也只是勉强称它为药。因为刚柔相合、浑然符合天理，所以有“丹”的名称；因为天理必须依靠刚柔来成全，所以有“药”的名称。丹和药同出而名称不同，总的说来就是本来的一点真灵之气。这股气产生于先天，藏于后天；寂然不动，一受感应便能通达。说它无，便是无知无觉；说它有，便是顺从上帝的法则。无知无觉，就是寂然不动；顺从上帝的法则，就是感应而通达。寂然不动就是真空，感应而通达就是妙有。真空含藏妙有，妙有含藏真空。不刚而刚，是刚到了极点；不柔而柔，是柔到了极点。刚柔如一，完全没有形迹，也没有半点勉强。这就是儒家所说的“天命之谓性，率性之谓道”，也就是人出生时本来的乾元面目。在儒家称为至善，又称至诚；在道家称为金丹，又称黍米珠；在佛家称为圆觉，又称牟尼珠。这种性、这种道，包含阴阳，统摄五行，没有哪种道理不具备，没有哪种事物不包含；先天立其本体，后天发挥其作用，处在圣人那里不增加，处在凡人那里不减少。由于阳气达到极点便生阴，后天开始起作用，假的显现而真的隐藏，客气混杂在正气之中，真假不分、邪正相混，便不再是本来的原物了。圣人不得已设立金丹有为之道，使人返本还元，重新完整地恢复当年的原物罢了。返还的方法仍然不离刚柔之道，所以把刚柔当作药物。刚柔就是阴阳二气的显现。阴阳是本体，刚柔是作用。刚柔之外没有别的阴阳，阴阳之外也没有别的刚柔；同出而名称不同。阴阳统摄五行，五行有内有外。内五行是精神性情气，外五行是仁义礼智信。性统摄仁，属于木；情统摄义，属于金；神统摄礼，属于火；精统摄智，属于水；气统摄信，属于土。人禀受阴阳五行之气而出生，所以都具备精神性情气这五行，也具备仁义礼智信这五种德性。要恢复本来的原物，还必须用仁义礼智信来成就它。不仁而一定期望自己仁，不义而一定期望自己义，不合礼而一定期望自己合礼，不智而一定期望自己智，不守信而一定期望自己守信。仁义礼智信归于一体，阴阳便混合，刚柔便如一；于是那一点真灵之气凝结而不散，圆满浑圆、光辉灼灼、洁净无垢、纯然洒脱，这就是所谓丹，正如采集药物用火煅炼成丹的意思。仁义礼智信，就是刚柔的本性，是成就真丹的至真药物，除此之外没有别的药。如果把后天有形有象的五金八石、三黄四神、万草千方等各种不相类的东西当作性命之药，那就离金丹大道很远了。颠倒阴阳论

译阳的本性刚强，阴的本性柔弱；刚柔的本性，就是阴阳二气变化而成。刚柔就是阴阳。人禀受天地阴阳二气而生，身体中便有这种阴阳之气，也都具备这种刚柔之性。本来阴阳混成，刚柔相合，正气长存，天理流行；无知无觉而顺从上帝的法则。由于后天发生作用，真阳变成假阳，真阴变成假阴，真假相杂，阴阳不和，四象各自分离，五行相互攻伐。这样一来，刚气不能振作，如同坎卦中的一阳陷在二阴之内，水便向下流；柔性不再真实，如同离卦中的一阴处在二阳之内，火便向上炎。水向下流，火向上炎，水火不能相济，天理被埋没，人欲纷纷产生，竟在苦中寻乐，无所不为，这难道是人本来喜欢这样做吗？只是阳气到了极点便生阴，气质承受天意而发动，人也无知无觉，自然而然；若不是天纵之圣，谁能不被后天迁移呢？然而圣人有逆运之道，能够在后天中返回先天，使不真的阴阳重新恢复真实，使不和的阴阳重新调和。逆运之道，就是颠倒阴阳的方法；颠倒的方法，就是水火相济的道路。坎中一阳象征阳刚之气，离中一阴象征阴柔之性。阳刚之气，在人身上就是道心；阴柔之性，在人身上就是人心。道心被阴气陷住，就是道心不能振作；人心进入阳气之中，就是人心开始主事。道心不振，人心主事，正气渐渐消退，邪气渐渐旺盛，性命怎么能不受伤呢？所谓颠倒，就是颠倒道心和人心。颠倒道心，道心便振作，坎中精一之水便上升；颠倒人心，人心便安静，离中亢燥之火便下降。水火颠倒，道心长存，人心不起，性情精神聚为一气，仁义礼智归于一信，这就叫四象和合、五行聚集。道心具有金水之气：主刚，象征金；刚则能变通，象征水。人心具有木火之气：主柔，象征木；柔则能温和，象征火。道心和人心合一，归于中正，象征土。以道心制约人心，以人心顺从道心，刚柔得当，四象哪有不和、五行哪有不聚的呢？所谓颠倒，是针对后天顺行造化而言。顺行之道，以人心主事；人心主事，道心便被埋藏，所以火向上炎而水向下流。逆用之道，以道心主事；道心主事，人心便受到制约，所以水向上升而火向下降。一逆一顺，正是圣人与凡人的区别。金丹之道，有时说金木颠倒，有时说水火颠倒，有时说阴阳颠倒，有时说有无颠倒；颠倒之处很多，但总归都以颠倒道心和人心为归宿，大旨不出于此。自古以来仙真不肯轻易泄露天机，是怕被坏人得到，所以不得已另立法象来向人表示。无奈后世学道者大多不是上等资质，都只认法象而失去本义。悟元冒险直指本旨，尚且担心人们不能领悟，何况只是法象呢？知音之人若能在道心、人心颠倒之处穷究实际道理，或许可以深入造诣而自行获得，不被旁门曲径迷惑。倘若不能领悟，舍弃道心、人心的颠倒，却去探索隐秘、实行怪异之术，另求奇异，即使祖师也无可奈何，何况悟元呢？〔原文数字、纪年保留：元斗〕 采取药物论 药本来就不是外在的药，所谓采也不是外在的采；所谓采药，是因为它已经失去而想得到，已经离去而想使它回来。人的先天本性、精神、气，五元本是一家；仁、义、礼、智、信，五德同出一气。它们无需修炼，也无需求证，既然没有所谓的药，又有什么可采的呢？到了后天，后天的精神、魂、魄、意这五种东西开始主事，喜、怒、哀、乐、欲五种贼害猖狂，先天五元分散，五德各有所偏，再加上积习成为本性，于是全身内外都成了病；如果没有药来医治，就只能等死。祖师慈悲，设立金丹有为之道，教人去掉虚妄、保存真诚，明白善性、恢复本初，这就是采药来医病。所谓医病，就是恢复本初；医病需要药物，恢复本初需要明白善性。善就是药，明白善就是采药；明白善性而恢复本初、采药而医病，其道理是同一个。没有无药而能医病的，也没有不明善而能恢复本初的。所要明白的是什么善？善就是仁义礼智信。仁义礼智信不是身外之物，而是我本来天命之性所固有的。后天气质就是病，先天善性就是药；采药，就是采取仁义礼智信这种善性。应当仁时就实行仁，应当义时就实行义，应当礼时就实行礼，应当智时就实行智，应当信时就实行信；五德同出一气，浑然都是天理。它圆满浑融，光明灼灼，清净无染，赤裸自然；寂静时本来不动，一有感应便能通达，这就是丹。这丹成熟后，能消除无始劫以来的病根，能使枯骨回春，能证得无量金身，其神奇功效无可比拟。所谓丹，就是已经炼成的药；所谓药，就是尚未炼成的丹。药和丹总是同一个东西，并不是两物。尚未经过煅炼时称为药，煅炼成熟后称为丹，只是煅炼与未煅炼的区别罢了。人若能明白善性、恢复本初，采得五元五德的真正大药并加以煅炼，没有不能成道的。如果离开明善复初之道而另外谈采药，到底要采什么呢？如果说有药可以采，不是采身体内部的气血浊物，就是采世间的金石草木。唉！竹子破了，必须用竹子来修补；鸡抱卵孵化，当然要用鸡蛋。性命若不以性命来补，若用各种与它不同类的东西来补，怎么能够补得好呢？作《运火候论》。

译火实际上并没有一个实体的火，只因有修持的功力，所以称为火；候实际上也没有一个实体的候，只因修持有一定次序，所以称为候。修持性命之道，有刚有柔，有急有缓。刚，是向前进；柔，是向后退。急，是勇猛；缓，是从容。刚而急称为武炼，柔而缓称为文烹，这就叫作火。应当刚时就刚，应当柔时就柔；应当急时就急，应当缓时就缓。刚柔急缓都能不失其正，这就叫作候。所谓火候，就是用刚柔急缓来说的。刚柔急缓恰当，就有火候；刚柔急缓不恰当，就失去火候。古经说：真火本来没有固定的候，大药也不计斤两。又说：即使懂得朱砂和黑铅，如果不懂火候，也等于闲置；大体全凭修持的力量，哪怕有丝毫差错，也炼不成丹。既然说真火本来没有固定的候，又说有丝毫差错便炼不成丹，那么就知道运火没有固定的时刻和程式，关键在于时时刻刻留心，防备危险，考虑险情，随机变通，做到丝毫不差。古代仙人又说：不用刻意在时辰中划分子午，也不用在爻卦中分别乾坤。刻意划分子午，仍然还有固定的候；至于不刻意划分子午，那么一举一动、一默一语之中，都有子午。既然一举一动、一默一语中都有子午，那么一举一动、一默一语中也都包含刚柔急缓的作用，哪里可以按照固定的候来运火呢？丹经和子书虽然说有内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹火候、服丹火候、还丹火候、大丹火候等，火候名目不一，但总以刚柔恰当、急缓随时为贵。刚柔恰当、急缓随时，时时刻刻无不是修持的功夫，无不是运火的火候。运火达到刚柔恰当、急缓随时，自然内火不会有差错，外火也不会有差错，采药、炼药、结丹、服丹、还丹、大丹也都不会有差错。只要刚柔恰当、急缓随时，金丹从始至终的运用就不会有差错。若离开刚柔急缓合宜之道而另外寻求火候，那就不是圣人相传的火候，而是旁门执著形相的火候；想要不出差错，就困难了。《穷理说》。

译活着却不知道生命从哪里来，是人生的大事；死了却不知道要到哪里去，也是死亡的大事。尘世间的人，大多来时糊涂，死时也糊涂，所以轮回不止，常常堕入恶道，实在令人痛惜。凡是同道之人，既然进入祖师的门下，就应当穷究生死的根由。倘若虚度岁月，混混沌沌地过日子，等到那时腊月三十日到来，阎王老子来索取饭钱，你将拿什么承担？吃了十方众生的供养而没有功德来消受，来世如果不变驴变马，就是变猪变羊；这是确定不移的事。必须在闲暇时预先办好，到了忙乱时才用得上。此身如果今生不度脱，还要等到哪一生来度脱此身？圣贤仙佛，不是从天上降下来的，也不是从地上长出来的；都同样由父母所生、由血肉肢体组成，都是从凡夫走上圣贤之基。不要说仙佛有特殊种性而自暴自弃。有人说：神仙还得由神仙来做，哪个凡夫能作神仙？这话十分糊涂。既然是神仙，就一定不是从轮回中来的；既然是从轮回中来的，就一定不是神仙。有些愚人执着这句话，以为是凭据，自己迷惑又迷惑别人，应当堕入拔舌地狱。唉！世间没有难事，只怕有心人。《易》说：穷究事理，穷尽本性，以达到天命。要了悟性命，必须先穷究性命的道理；性命的道理通彻了，才能了悟性命。如果性命之理不明白，连性命是什么都认不清，却想了悟性命，那究竟要了悟什么呢？世间的学道之人，心地不明，刚进门便装成神仙；刚遇到高人，便强求道法。整天胡作乱为，混吃混喝，嘴里说些杂话，脚下走着魔道，东游西荡，把苦难当作快乐，从来没有一刻在生死问题上留心，却妄想凭高人的一言半语就脱离尘世，不费功夫便立刻成仙。像这样的行为，即使老子下凡，钟离权、吕洞宾当面指点，也没有用。真正学道的人，不能这样。应当先把世间的事情一笔勾销，把生死二字贴在额头上，时时刻刻、一步一步都不离开自己，以生死作为一件大事，然后穷究性命的根源。如果有一分道理没有穷彻，就有一分性命没有做稳。知道一分，就实践一分；知道十分，就实践十分。古来的祖师大慈大悲，丹经子书中有千百种譬喻，流传在世间，原本就是希望人人成道，个个了悟真理。其中关于药物、火候和作用法则，没有不完备的，只可惜学道之人糊涂，不能自己辨别，既不肯用心思考，也不肯下功夫，所以难以悟解。反而说大道不在纸上，真是造孽，造孽！又有一类假道学，得到一些顽空的功夫，死命下功夫，几十年后见到一些虚假的境界，得到一点小小的效验，便说凶说吉，自以为成道了。有人拿丹经来询问，他茫然无知；不但不知道，反而毁谤丹经。还有一类愚人，看见别人读经书，便憎恶讥笑；一人倡导，百人附和，把当年祖师慈悲苦心传道的行为，反而变成后世迷徒攻击的口实。如果丹经没有用，祖师就不该多事把它传给后世；既然传给后世，那么祖师关于性命的大道就在其中。倘若古人的丹经是虚假的，后人的口说反而是真理，那就是后人成道的成就远胜于古人了。试看前代各家祖师，明白道理之后，有几个月便大成的，有三两年便大成的，甚至有十几年才成道的，还被称作成得晚。后世修行人，有这样迅速成道的吗？前代祖师成道之后，到处开坛，四方宣讲教法。有的隐身于仕宦之中，为国家出力；有的混迹于市井，积累功德善行。他们时隐时显，无法测度，变化随心。后世成道的人，有这样的神通吗？前代祖师成道之后，有拔起宅院飞升的，有跨鹤冲天飞升的，有在这里示现终亡、又在另一处显化的；这类事多得无法列举。后世成道的人，有这样的显化吗？看看今天，想想古代，就明白古人的法言道语不可不穷究了。但性命的道理，前人已经说得很细；穷究道理的方法，前人却很少谈。悟元道人听闻老师的教诲，不敢把它据为己有，只愿人人明白大道，个个积累功德，所以不惜费尽口舌，另开一条路径，为好学的人打通一线道路，希望他们从下学逐渐达到上达，不至于虚度岁月、空过一生。人的天性有清有浊，学问有深有浅；如果只执着一种方法，聪明而有学问的人或许能够明白，愚钝而没有学问的人就难以理解。因此现在建立两种方法，各自量力而行，时间久了必然会有所得。譬如人的天性聪明，又通晓文字义理，就不能不读经书。古人著书传世，言语不是徒然发出，文字也不是随意写下的；每一句、每一个字，都有深妙的意义。然而经书混杂，真假难以分辨，常有好事之徒假托古人的名号，凭自己的心意著书，迷惑扰乱正道。时间久了以讹传讹，连谁是谁非都不知道。古今多少英雄，因为没有遇到真师，反而被误导，一生空过，到老也没有成就，难道不值得叹息吗？所以读经书，必须读那些人们共同知道、共同认可的书，如《道德经》《阴符经》《南华经》《文始经》《参同契》《悟真篇》《西游记》等。即使千真万真，也必须选定其中一部来读，不可杂乱地读，也不可先看注解。应当仔细读正文，因为注解中邪正相杂，很多人没有得到真传，只凭自己的意思猜度，妄加评论和解释。如果不能辨别真假，一旦掉进圈套，终身难以出来，那还不如不看。读书的方法，必须先把正文熟读一万遍，再逐节辨别其中真实的道理。每一句、每一个字都不可轻易放过。不可只在言辞表面诵读思考，也不要在身体上下、有形有象的地方揣摩，更不要在幻身的精气神上用心。必须超离这个身体，也不要再向身体之外妄加猜疑。性命的根源在未出生之前，夺取造化的关键在出生受气之初。古人往往一句话有双重含义，需要耗费无穷心思，以有形参悟无形，以有形体参悟无形之理，依照这种方法日日穷究、时时穷究、刻刻穷究，功夫不间断；时间久了，奋力钻破元关，才会知道太极、阴阳、五行、四象、八卦，都是我天赋本有的真实道理；

译铅、汞、砂、银、龙虎、龟蛇、药物、炉鼎，都是我现成的材料。再遇到真正明白的老师，提纲挈领地指点，就能成仙了道，这件事最容易。《悟真篇》说：赫赫金丹一日炼成。这话真实不虚。这是聪明而通晓文字的人穷究道理的方法。至于天性愚钝、不通晓文字义理的人，应当先树立志气，振作精神，抱定一个不明白道理、到死也不罢休的念头。还必须静心想一想，自己本是凡夫，却要成为圣贤，要和天地争夺造化权柄，哪里是轻易能够达到的？这样存心，自然不会被各种尘念污染，志气也能常存；还要打起精神，消除夜间昏睡。就把这个消夜当作穷究的对象，仔细想想消夜究竟是做什么；如果是消除睡意，消到没有睡意时会有什么结果？如果不是消除睡意，又应当是什么？其中一定另有大事。不分昼夜，反复穷究，不管是否得力，也不管能否悟道；吃饭时如此，撒尿时如此，解手时如此，有人骂时如此，有人打时如此，有人要杀时如此，甚至遭遇患难疾病时也如此。一直穷究下去，穷究到再也无法穷究之处，保证会在磕碰之间，脑后仿佛挨了一锤，忽然踏破天外之天，认识身外之身。再遇到明白的老师口授金丹大道，点化凡人的身躯，就像猫扑老鼠一样，实在并不困难。同道知音如果还没有得到真传，应当先穷究道理，脚踏实地地下功夫。即使还不明白性命大事，也不会被旁门邪道欺骗。即使福缘不大，到了寿命终了之时，也不会被牵连到恶道中。回头一看，一切都清楚明白，来世必定出生在大富大贵之家。刚一出头，道根便不会昏昧，一听就能领悟百端，恰好遇到良缘，必定了悟大道。悟元在十三四岁时就知道世间有这样一件大事因缘，只可惜自己福缘浅薄，没有早早遇到高人。以前杂乱地学习、杂乱地请教，肚子里装满了古董杂货。十七岁时身患重病，各种药都没有效果。第二年到甘省南安养病，越医治病越重；过去所学的一切，毫无用处，直到卧床不起。幸好真人赐下药方，沉重的病完全消除，从死亡中逃生，仿佛在轮回中走了一遭，实在可怕。十九岁外出访道，自己发下誓愿：如果不把大事究明，决不罢休。二十二岁时，在榆中遇到我的老师龛谷老人，他劈破旁门，口授心印；从前的狐疑顿时冰消瓦解。后来奉老师之命，暂且尽人事，参看丹经，但疑惑和相信各占一半，仍然不能彻底通晓。〔原文数字、纪年保留：元十三四岁〕 大概是因为离开老师太早，没有听到细微深奥的指点，所以有所阻滞。为了这件事，我在京都居住四年，在河南居住二年，在尧都居住一年，在西秦居住三年，来往不定共四年。前后经过十三年，三教经书没有不仔细研读的，各种细微的道理没有不搜求的，从来没有一天忘记这件事。然而对于疑难之处，始终没有彻底释然。壬辰年又游历汉上，再遇到仙留丈人，挖出了造化的根苗，揭示了天地的心要。当下就像从万丈深沟被提到千峰之顶；山河大地仿佛都在掌中，黄芽白雪就在眼前。逆行顺行都是道，向左向右都能遇到根源。迈步便跳过苦海，伸手便扭转斗柄。十三年的疑团，到这里被一棒打得粉碎。倘若当年只凭一言半语便稍微知道一点真相，就自以为满足，不再穷究精微，不再向高明之人请教校正，那不过是坐在井里看天，结伙胡乱谈论，自欺欺人罢了。怎么能一举彻底解决所有问题，自作主张、任意专行，不受尘缘牵累呢？当世修真之士，很多人开始勤奋，最后却懈怠，刚走出火坑又掉进泥滩。大多是因为穷究道理还没有透彻，见到的道还不真实，所以对生死大事不肯认真对待；一直拖到房东来讨饭钱，钱袋空空、无以为继，只得趁黑夜逃走，胡乱闯荡投奔，还不知道下一处到哪里安身。况且穷究道理的功夫，既不要求忍饥挨饿，也不要求劳累身体，不过是心中有一点坚决果断，费些精神思考，就可以有所造诣。我劝同道中人，趁年轻力壮的时候，把好胜争强、贪嗔痴爱、高傲自大等心思，都用在穷究道理的功夫上，三两年间一定会有所得。如果仍然没有效果，悟元甘愿堕入拔舌地狱。你我说。世人每看到一样东西，便同别人争论你我之别，不过是因为这具皮囊幻身把彼此隔开，于是分出你我罢了。试想到了腊月三十日，三寸气断、两眼无光时，只剩下直挺挺的身体；究竟我的自我在哪里？仔细思考、静心体察，就会知道这具幻身也属于你，并不是原本的我，怎么能因为彼此的皮囊隔开，就分出你我呢？太上说：我之所以有最大的忧患，是因为我有身体；等到我没有身体，我还有什么忧患？佛说：一切有为法，如梦、幻、泡、影。大概有身体就有忧患，没有身体就没有忧患。世间一切凡人把这梦幻泡影般的身体当成真实，所以有贪、嗔、痴、爱，有酒、色、财、气，有七情六欲等无明障碍。修行人如果知道这个身体是自己的最大忧患，就能超脱形身而保存真身；明白空就是色、色就是空，才可以称为学道、明道、行道。道包含性命，性命同出一气，这就是真空。天地会毁坏，真空却不会毁坏。大道达到真空，显露出本来的法身，不受天地拘束，不受阴阳陶铸，这才是真我，这才是真身。那些把幻身认作真我的人，难道不是愚蠢吗？《结缘说》。

译天缘和人缘，修道之人都必须结下。不过结天缘必须先结人缘；结人缘，也就是在结天缘。怎样结人缘？施加恩德而不希望报答；有怨恨也不计较；把别人看得最高，把自己看得最低；施药舍茶，修桥补路。有人骂我，就笑着回应；有人打我，就欢喜承受；年长于我的人，把他当作父兄；年少于我的人，把他当作子弟。即使是妇女，年老的把她当作母亲姐姐，年少的把她当作妹妹女儿。即使有恶人，又能把我怎么样？古人说：别人叫我牛，我就用牛来回应；别人叫我马，我就用马来回应，说的就是这个意思。这样结缘，与我原本无缘的人也会有缘；已经有缘的人，缘分会更加深厚。人缘结成之后，天缘就可以得到；学道修道，自然有鬼神在暗中扶持，逢凶化吉，遇危得安。否则，连人缘都结不成，天缘又怎么能得到？从前长春真人福缘浅薄，也曾尝过粪，也曾饿得像要死去，也曾经历三年炼魔，勉强接受几天供养，水晶塔子也曾倒塌；后来在磻溪受苦，经历了许多磨砺和无尽耻辱。等到成道后，成为王者之师、帝王之师，到处开坛、四方讲教；他的福缘前后相差如天地悬隔。在七真之中，只有祖师的缘分最大。如果不结缘，怎么能有大缘？即使是紫清真人，也曾受到别人的呵斥辱骂；三丰真人，也曾受尽旁人的辱骂，无非都是因为结缘。三位老真人是神仙的耳目，是全真的领袖，在成道以前尚且能约束自己、利益他人，忍受羞辱和诽谤；后来的学道之人，为什么不再三思考呢？《随缘说》。饮食俸禄和生活供养各有因缘，各人都有自己的分际，不可妄想强求。祖师教导吃差一些的东西，就不能贪图吃好的；如果越过本分强求，福分一定会被削减。祖师教导吃好的，也不能执着于只吃差的，故意忍饥挨饿。这是为什么？其中自有因缘。不过即使吃好的，也不能忘记吃差的。修行人如果肯听天由命、随缘度日，有缘时就享用美味佳肴，清淡时就吃粗茶淡饭。谋求道而不谋求饮食，努力前进、积累功德善行，祖师自然会在暗中安排，不会让真正修行的人饿坏。不是诚心为了性命而修行的人，祖师不会管。《法财说》。大道并不遥远，法和财都现成具备；知道了就去实行，可以立即登上道的彼岸。后人没有得到真传，有的猜想闺丹，拿钱购置炉鼎；有的猜想烧炼，拿钱买药。这些人毁谤圣道，扰乱仙经，欺骗自己又欺骗别人，永远堕入拔舌地狱。他们哪里知道，法就是法，财就是财；用财来帮助法，用法来成全财，法财并用，才是性命双修之道。但所谓财，不是金银之财，而是三宝之财；所谓法，不是符咒之法，而是神妙运转之法。法和财，都是真实的道理和实际的实行，是虚空中的造化，并不是世间有形有象的东西，愚人怎么能把它看作凡俗的钱财呢？古来祖师中间也有使用财的，例如抱朴子听道二十年，家中没有积蓄，难以完成大事；紫贤弃僧还俗，凭借巨大的财富和力量来成就此事。这两位老人为什么要用财？其中一定有秘密，不是得到口传心授的人不能知道。如果果真使用的是世俗钱财，那么紫贤只需寻找外护即可。抱朴子既然是从仕途中来，为什么又感叹没有财？何况五祖七真都没有使用世俗财物而登上天仙之位，可见所谓使用世俗财的说法也是从法财中来的。后人被“财”字迷惑，往往把世俗财物当成财而抛弃法财，因此耽误了性命大事。《真种说》。元始天尊悬置一颗宝珠，大小如黍米，处在虚空之中。这颗珠子无形无象，不属于色，也不属于空；看不见，听不到，摸不着；大小不受拘束，隐显无法测度。人若能认识它，就把它种在乾家，养在坤户，经过水火烹煎，熔化成熟，取来服用，便能充实腹中而长生。但不知道同道中人是否会种、是否会养？如果会，就必须赶紧下手，不要等到年深日久、黍米蛊坏，既不能作种子，也不能充饥止渴，临时手忙脚乱、无处借贷，只能袖手离去，岂不是白白在人世走了一遭？求学者难道不应自我反省吗？《十病九恶说》。

译同道中珍惜性命、想要学道的人，首先必须学会做人；做人有成，学道才有希望。学做人的方法，首先要知道十种病和九种恶会截断道路、使人一事无成，是修行人的魔障；如果不竭力除去，终究会成为大患。什么是十病？第一病：看不破世事，却妄想成仙，这是糊涂病。第二病：利禄名声之心太重，见到钱财便起贪念，隔绝了求道之心，这是贪婪病。第三病：偶然遇到高人，就妄想立刻明白大道，经不起琢磨，这是性急病。第四病：自己不肯学好，自己也不立志，长久不能悟道，反而怨恨老师不提拔，这是欺心病。第五病：看见别人学道聪明、每天都有进步，又受到老师喜欢，自己比不上，便故意搬弄是非，破坏别人的好事，这是嫉妒病。第六病：开始出家时勇猛精进，时间久了看不到成效，便产生退缩念头，半途而废，这是自弃病。第七病：看见别人读经书读得通达，自己不会，反而产生毁谤，这是愚拙病。第八病：嘴巴贪恋滋味，不喜欢清淡，常常生烦恼，这是馋痨病。第九病：守着一些旁门功夫，自以为有道，即使遇到真人也不肯低头听教，这是高傲病。第十病：依仗自己的学问见识，略微记住几则公案，勉强猜测几句丹经，便自称大悟大彻、目空四海，从此再不求教别人，这是自满病。什么是九恶？第一恶：不遵守老师的话，表面奉行、暗中违背，满口欺诈谎言，外表装得老成，内心藏着诡诈，只想哄骗真诀，不想以至诚感通，这是奸诈恶。第二恶：抱持旁门功夫，自己受了伤害却不知道退悔，又把错误的东西错误地传给别人，陷害他人，这是阴毒恶。第三恶：用烧炼、采战的术法迷惑人，引诱人做不义之事、造下罪孽，这是冤业恶。第四恶：因为衣食所迫，或者借修建之名，欺骗十方、募化钱财；或者施弄邪术，假装神仙；或者用妖言鬼话迷惑哄骗妇女；或者看见富贵子弟，诱骗他们出家；或者遇到年老年幼的修道者，便欺压凌辱；这是败坏教门之恶。第五恶：把十方众生的血汗钱拿去玩耍、赌博，以农夫的米面换酒换肉，这是狠心恶。第六恶：高人看出我不正，不肯度化引导我，我便背地里毁谤他，议论是非，这是毒口恶。第七恶：借募缘化斋之机偷看妇女，故意与人争吵，这是淫欲恶。第八恶：一生不做本分之事，却诈称自己是好人，哄骗别人供养，这是伤天恶。第九恶：自己有过错，同道劝勉他，却不知道改正，反而结下仇恨；或者动辄烟火、任性争闹，这是放纵性情之恶。如果有人能够战胜这十种病、九种恶，才是真正的学道之人；圣贤会在暗中扶持，他一定能够闻道。如果犯其中一条，即使一生留在教门中，也终究没有进步。补充疑义。《三字诀》。

译修真的秘诀，关键在于心传；没有老师指点，便是徒劳。有渐修，也有顿悟，安顿勉励分成两条路来做。上等智慧的人少，中等资质的人多，所以为中等资质的人设立渐修的方法。先修命，后修性；由渐修归于顿悟，才是真正的修行。有药物，也有火候；其中道理幽深，应当仔细穷究。安置坤炉，建立乾鼎，配合阴阳，这是第一等法门。既用刚，也用柔，二者相互呼应，这就是丹的根头。活中有死，死中有活；明白死活，万缘便能脱离。真中藏假，假中显真；会运用此法，就能超出凡尘。我是我，它是它；懂得这个道理，便不会遭受魔障。祸害中生出恩惠，恩惠中又生出祸害；不被蒙骗，就能揭开覆盖。火向上燃，水向下流；把它们颠倒过来，便能止居瀛洲。道心生起，人心灭除；黑暗中出现白光，光明皎洁。空就是色，色就是空；遣除色空之执，便有大神通。有法相，也有色相；离开色相，法相便明亮。有逆运，也有顺行；顺行便死亡，逆行才能生。有还丹，也有大丹；其中两种道理，应当细细研究。必须守持本心，必须炼己；巩固根本，利于出否。分辨内外，辨明主宾；经常反观内照，使旧的转为新的。朋友来到坤位，朋友消失于艮位；转动枢机，便没有危险和困厄。龙本性凶恶，虎本性狂颠；降伏这两物，性情就会柔和。戊对应外，己安定内；变化为刀圭，便不会昏昧。水中的金，火中的木；经过锻炼，恢复本来面目。上弦为金，下弦为水；金水调匀，天地也随之协调。坎中有实，离中有虚；虚实兼备，自在运行。雄中有雌，雌中有雄；雌雄相合，贯通东西。采先天，炼后天；杂质除尽，才是真铅。知道一，认识二；随心而行，大事就能完成。阳在子时进，阴在午时退；增减的功夫，分为文武。认识急缓，明白吉凶；因时施用，才是真功夫。辨别老嫩，知道适可而止；不可有丝毫迟误，常常戒慎恐惧。辨明盈虚，谨慎进退；稍有差错，前功尽弃。要防备危险，常常考虑险情；稍微昏迷，就会引起火焰。开始观察窍，最终观察妙；始终完整，老年也能返少。种在我家，寄托在他家；能够取回来，就会生芽。既知道大，又知道小；小能包摄大，丹法就完成了。一粒黍米，包容天地；收进宝瓶，成为法器。虽然求坎，虽然求离，第一步却以兑为奇。先天气，后天气；二者融和，就用神水灌溉。既有法，也要用财；缺少其中一样，行动就会有灾祸。知道前三，明白后三；两个三合在一起，包含于一气。火怕燥，水怕干；临近炉鼎之时，必须仔细观察。内心没有杂念，外界没有万物；只有一个真理，拂除一切有为。也不要忘记，也不要刻意助长；守住元关，不要犹豫。不必躲避色，也不必忌讳酒；在酒色场中，也要施展功夫。不拘泥于动，也不拘泥于静；在动中修炼，在静中反省。虚灵之窍是众妙之门；认得准确，便能拔出天根。意念不要妄动，念头不要生起；意念全无，才能进入正理。要选择善，要谨慎独处；不要自我欺骗，气自然降伏。转动脚根，换掉面貌；能够放下，便能走出污泥。收摄精神，排除思虑；减少睡眠，谨慎言语。压低聪明，戒除烦杂；常常恬淡宁静，养护三元。有烹煎，也有温养；烹煎以结胎，温养以成形。火经过七次返炼，金经过九次还炼；返还完成，便列入仙人之班。即使身在大火坑、风波浪中，炼度完成后也能断绝魔障。不用女子，也不用男子；真正的父母，就是自性自命相恋相合。不是五金，也不是八石；是乌兔之精，需要仔细炮制。不是搬运，也不是存想神灵；使五行聚合，便能生出法身。雌雄之剑，照妖之镜；悬挂在元关，百般邪气都能清净。金箍棒，雷火针；随手运转，便能退却群阴。十字路口，四方会合之田；站得稳当，玄妙又玄妙。无论行走、站立、坐下还是躺卧，十二时辰都守住这个道理。早晨如此，晚上也如此；功夫不可中断，便会有损有益。洗去旧日染污，涤除尘垢；达到真实恒常，首先可以延年益寿。产于坤，种于乾；这一法门包含万种变化。得到诀窍后，闭住嘴巴；明处炼修，暗中守持。这些功夫世间少有，能够扭转南辰，转动北斗。它是成仙的梯子、成佛的台阶；只要至诚，就能感应。必须是刚烈之士、贤能之才；懦弱之辈做不到。道是为了自己，德是为了别人；以德辅助道，便能使鬼神敬服。没有功德行为，缺少诚敬，却强行向前，反而会掉进陷阱。有心传，也有口授；得到秘诀而实行，必定能够出头。想求真道，贵在内心相信；没有信心，脚步难以向前。先求自己，后求人；自己的事情还没有完成，就不要询问别人。穷究道理，辨别邪正；有了道之后，再求印证。《西游记》《道德经》以及丹法全书，都是箴言铭训。《悟真篇》《参同契》最为细微深奥，也最有次第。去掉傲气，消灭尘心，忘掉物我之分，就能造入深处。脚踏实地，不要虚浮悬空；应当奋力前进，不要换肩推诿。命功完成，接着修性功；性命都了悟，就能超越万劫。只修性而不修命，会落入偏枯孤单，这是大病。如果修命而不修性，就只是一个愚夫，难以成为圣贤。性命之事虽然是两方面，但能够同时了悟，就是大还丹。这个道统真实、奇妙、绝伦，不是纠缠不清的空话，而是神仙所说。它是道理的宝库、道法的深窖；依照它实行，就能见效。它非常灵验，但如果只是刻意造作，便完全流于形迹。句句真实，字字切实；离开这套方法，再没有别的术法。《心传秘要》。

译素朴子从小就性情奇异，不爱名利，也不愿结下冤债。因为贪生怕死而喜好修行，东奔西走寻找道法。遇到头陀就叩头求教，遇到修道者就下拜。只听说各门各派都有真传，谁知道个个都没有实际的解悟。如果不是自己从经书中验证，几乎就要陷入迷魂寨。蒙受神灵保佑，依赖祖师功德，苦尽甘来，终于听到道的芳香。最初在榆中拜访龛谷老人，后来在汉上又遇到仙留翁。仙留翁说破先天一气的道理，指明阴阳二仪的宫位；药物的斤两有轻有重，火候的运用有始有终；进退急缓要按照时节，增减抽添要辨别雌雄。由此才明白性命双修，功夫分为两段才开始精通。这件事其实重大，不是普通人可以随意做作的。圣人之道必须由圣人来实行，大山还要凭大力气才能翻越。刚烈才能奔向前程，诚信才能得到真货。先把胸中的杂念扫空，再把世间的事情看破；恩爱牵绊全部脱离，嗔恨私欲一概抛开。先求自己，后求人；自己的事情没有完成，就不要开口。穷究道理是第一步，寻找真理还应超脱此身。邪正两条路要认清，是非两条路要辨明根由。在疑惑中产生领悟，开启智慧；在领悟中仍保留疑问，才能继续求教。深入修行，必然会自有所得；遇到老师，才能认识珍贵的宝物。这宝物在哪里可以见到？它产生在神州、赤县。幽深冥暗，仿佛没有踪迹；恍惚之间，却有变化。它非色、非空、非有、非无，如露珠，如明珠，如闪电。收摄回来归于寂静的德园，放出去飞腾，像弩箭一样迅疾。君子得到它就牢牢隐藏，小人遇到它却常常轻视。放在大造化的炉中锻炼坚固，在太虚空中结成亲眷。要敲竹，也要鼓琴；虚心实腹，其中的意义都很深。炼己的功夫如乾中的朱汞，伏气的妙窍如采水中之金。修持必须分清先后，药物应当辨别阳与阴。三日阳气生成时要赶紧下手，十五日月光圆满时必须留心。盈虚消长要合乎时刻，进退止足要仔细斟酌。先用文火烹炼，后用武火锻炼，使身心合成一片。驱龙去寻找虎中的真铅，牵虎会合龙而归于至善。调和四象，结成丹元；聚合五行，显现本来面目。使性情相配而合成一家，神气凝聚后不要再改变。沐浴温养以防意外，达到虚静，不要躁急。忽然显露出黍米般的宝珠，顷刻之间光明照遍宇宙。这光是先天之光，能使元气返本还原，命根坚固。不要再更换炉鼎的步骤，再安置钳锤，完成大还丹。南宗北宗的源流，都在卦象中翻演；屯卦、蒙卦的火候，要谨慎抽添。十个月的功夫要考虑危险，九年面壁要断绝一切外缘。忽然雷声一响，天门破开，跳出一个金色的不死仙人。到了这个境地，脱离劫难，才称得上大丈夫、真男儿。形神都达到奇妙境界，随有随无，隐显无法测度，聚散任其自然。仍居住在尘世积累功勋，更在人间救助灾患。道圆满、德完备，接受天符，乘鹤跨凤赴仙人宴会。真正履行实践，经历千般苦难，到这里才了结这桩公案。这类事情世间少有，却必须口传并且心授。可笑旁门都自称能做到，抛弃正道，最终都出丑。不是到外面胡乱寻找，就是在全身上下胡乱推拿扭动；有的断粮闭息，有的存想神灵，有的持咒画符，有的礼拜北斗；有的烹炼金石妄想飞升，有的吞食闺丹把它当作长寿酒。不知道自己错了还要使别人错上加错，哪里知道这样是在造业、造罪呢？劝告学道之人，仔细推究详察，必须举出高明的见解，认清自己的故乡。大道不是轻易能得到的，金丹哪里容许随便品尝？如果顺手就能得到，必定不是真诀，完全是荒唐之说。要成就经久不变的事业，就应当早早确立经久不变的方法。如果像听见梆子声一样糊里糊涂地做，便是白白在道门中走了一遭。《阳精歌》。人生在世什么最好？只有大道能够延长寿命。荣华富贵都不真实，恩爱牵缠全是烦恼。酸甜苦辣我都尝过，势利和悭贪一概扫除。专心致志地修行，东奔西走访求师长。遇到的全是野狐禅，哪里曾见过一个高明的老人？我在汉上偶然遇到仙人留翁，他在半夜详细指示造化的功法，传授至简至易而又微妙的秘诀：不是有，也不是无，这就是真空。一句话能够统摄群经的义理，片言只语便揭开几层蒙蔽。它如醍醐灌顶，又像甘露洒入心中。这才知道祖祖相传的心法，也才听到圣圣相承的奇异香风。临行时他交给我一个圆球，嘱咐我仔细磨炼。五行四象藏在其中，三元八卦贯穿其内。外面的渣滓质地若完全消除，里面的精明自然焕发。向下可以照见地府幽都，向上可以贯通虚空冲上霄汉；妖魔鬼怪不敢侵扰，水火刀兵也难以靠近。把它藏起来时无形无踪，使用时却能消灾解难。这件东西本来没有名称，勉强给它命名为阳精；它不是铜，不是铁，不是金玉，也没有形状、形象、颜色和声音。它的本体坚刚不可破，它的性质永久不改变。在寂寥的境界中完全看不见，在鸿蒙的窍穴里才开始萌芽。它生于先天时是至宝，落入后天便遮蔽了光明。光明被遮蔽，本原也就丧失；它埋藏在尘垢之中，封闭得十分严密，必须借助人的修炼功夫，才能从黑暗中显出真正的白。贸然下手反而会损伤真性，要知道其中有口诀和法度。先要把炉鼎安置得坚固，接着运用水火必须诚实无欺。猛烈烹炼、极力锻炼，同时审察吉凶；白天勤勉，夜晚警惕，不能安逸懈怠。煎熬锻炼的功夫到了，刚硬才会变得柔和；还要另用巧妙方法细细制作修炼，取得东华太乙石，盗取王母瑶池中的湫水。历劫以来的根尘全都洗去，各种瑕疵一点也不能留下。细细淘洗、细细刷拭，不知要经过多少日子；时时研磨，不计较经历多少秋季。能够忍受许多烦劳，才可以深入造诣；下苦功夫，才会尝到甜头。这项功夫有次序，还要时时刻刻审察周详。防备危险、考虑险情，察看盈亏，随机应变，观察形势。太过了，恐怕胎体受伤；不足了，必然一事无成。稍有失误而没有察觉，就会白费功夫；哪怕有毫发之差，也会大大违背法度。知道适可而止，才能达到最佳境界；明白其中的消息变化，才会精细。忽然显露出圆圆滚滚的形状，千磨百炼之后才见到它。它像珍珠，像露水，闪着一点光亮；不是红色，也不是白色，而是拖着五彩光芒。或放出，或收回，都由心意运转；可以隐藏，也可以显现，随手便能运用。将来要秘密收藏在象罔櫃中，谨慎地锁在太虚的窝穴里。用四十九日的文火温养，经过八十一变，炼成大罗。大罗哪里有固定形状？它包容天地和万物。它小到内部没有更小之处，无法形容；它大到外部没有边界，难以比量。日月有更替而它不变，宇宙可以毁灭而它不灭。到了这里，休息下来才算功夫完成；打破虚空，才算彻底了结。说起来，它超出三界之外；真正知道它的人，还把它藏在方寸之中。这是仙翁亲口说的话，愿意与知音结交，使人认识本原。本原就是阳精，阳精就是仙佛的根本。能够保守珍惜它，就能延长性命；修炼成功，便可以傲视乾坤。可笑那些旁门左道胡乱制造，可叹那些曲解学问的人全都迷昧。不在自身之中寻找真宝，却到身外去寻找桃源。哪里知道心传的真妙诀，能够直登道岸、上达昆仑。去病歌

译想修炼真道，首先要去除疾病；全身没有疾病，才能延长寿命。若还有病却不肯除掉，就像瞎子跳进坑井。有恩爱，有俗世因缘，身体不能自主地被牵绊拖累；只有一刀两断、毫无挂碍，才能洒脱地登上法船。心性高傲，最会坏事；只有自己，没有别人，自夸自大。即使明白人在眼前，又怎么肯向你透露一个字？性情急躁，心气不平，稍有碰撞便生出无明火；大火烧身也难以禁止，七窍冒烟，耗损元精。嫉妒之心损伤天理，见别人有好事就不高兴；表面一套、内心一套，暗藏阴毒，最终也必然灭亡罢了。既吝啬，又贪图，白白给钱财做奴仆；即使堆积金玉如山岳，难道就能买通阎君不来召唤吗？嗔恨之心最为毒恶，把别人微小的怨恨记得像打了结的绳索一样；多年累月都不能忘记，怎么能够超脱世俗、扭转斗柄呢？喜欢听奉承话，厌恶直言，金石般的良药反而被当成仇怨；不知道改正过错、迁善向好，任凭心意和性情行事，怎么能够走出牢笼？喜欢安闲，害怕辛苦，懒惰懈怠，不肯修补自身；只说要爱惜元气、保养精神，哪里知道勤劳才可以返本归真。只图吃饱穿暖，害怕饥饿寒冷，为衣食处处盘算；养护小小的身体，却丧失了大的本体，一生都不能走出泥滩。谈论是非，评说长短，把聪明用在外面来管别人；招来灾祸、惹出嫌疑，不如回过头来反省自己的过错。倚仗才智，不肯低头，妄加猜测、私下议论，胡乱搜求；哪里知道虚心能够受益？自满到最后只会招来过失。不老实，诡诈多端，一言一语都是虚假；暗中藏着盗窃之心，毫无虔诚，谁肯把真正的造化泄露给他？不修行，不积累功德，却妄想平地登上天宫。自古以来有多少人成为真人，哪一个不是有大德的老人？念头不坚定，志向不能持久，半途而废，只会自取其辱；最终必须有始有终才好，有开始没有结局，怎么能够成功？不能示弱，只喜欢逞强，专门在人前显露自己的才长；哪里知道最大的技巧反而像最大的笨拙？无过失、无声誉，才是良方。到处寻找缘法，接受供养，挪用账款、累积债务，却从不反省；没有功德却享受俸禄，怎么消受得起？来生一定会落入业障之网。读经书却不细心，只像隔着靴子搔痒，在外皮上寻找；深入义理的窟穴才会有所成就，淘去石沙才能见到黄金。害怕穷究义理，只想得到口诀，要求片言只语便彻底通晓；邪正都分不清，只会听着梆声行事，难怪身体和行为胡乱扭捏。刚进入道门，就自称修行，学一点功夫去哄骗愚昧的人；不知道这样既误人又误己，昏昏沉沉直到老，也一事无成。不守本分，举止怪异，装腔作势在人前卖弄；凭这样的行为希望修仙，怎么能够接近真正的法界？既然学道，却不遵从师命，表面奉承、暗中违背，究竟想要到哪里去？连一句重话都不能承受，日子久了反而说出毁谤的话。贪恋美味，喜欢糟酒，还借口说酒肉穿肠而过；耗散精气，蒙昧本心，暗中丧失了滋生生命的根本。夜里安睡，白天闲游，只图自在地度过岁月；把性命大事当作儿戏，年岁月日都过去了，最终要投奔到哪里？以上这些毛病，都是苦恼的根源，必须一条一条全部扫除；只要有一条没有除根，就像隔着纸寻找天地，难以探求。劝告有志之士，再三思考：大道哪里是可以轻易了解的？如果不是超脱世俗的男子汉，怎么能够见到未生之前的境界？真正的学道之人，一定诚恳恭敬；内外都无邪曲，干净纯正。早晚都专心于此，念头坚定，脚踏实地，步步走正。仙真看人的眼光最高明，能够把学人的好坏认得清楚；果真是道门中超群的人物，才会向他指示火候和功程。先学会做人，再来询问道；做人学成了，才可以深入修造。不要忧愁天机难以知道，苦尽之后自然有人来告诉你。等有人来告诉你，疾病也开始消除，这才是真正的大丈夫。谨慎遵守老师的口诀，勇猛精进，最终一定能够得到太极图。修道辩

译所谓道，包罗天地，运行日月，统摄造化，养育众生，无处不在，无物不有。人能够修道，就可以夺取造化之机，扭转气机，了悟性命，脱离轮回，延年益寿，超凡入圣。因此，修道是天下第一等大事，也是天下第一等难事。说它是大事，是因为人生在世，万般事物都是虚假，只有性命最真实；说它是难事，是因为每一步都要脚踏实地，处处都要返璞归真、回归醇厚，要同天地抗争，要同阴阳争胜负。所以修道又叫修真，也叫修行。所谓修真，就是性情不和，必须把它修炼到和顺；言语不可信，必须修炼到守信；内心不善，必须修炼到良善；意念不定，必须修炼到大定；气质有偏，必须修炼到无偏。凡是一切贪、嗔、痴、爱，是非、人我，明里欺骗、暗中昏昧等乖戾障碍的心思，都要全部除去，在方寸心田中一点也不留下，回归到无知无识、本来纯真的境界才算完。如今的道人，不思考‘修真’二字究竟是什么意思，有的搬运全身有形的气血，拆东补西，取下运上，后升前降，摇骨摆髓，搬弓扯弩，做种种扭捏造作的事情，把这当作修真；其实只是在肉身皮囊上运功夫，这叫修假，怎么能称为修真？殊不知这个有色有形的身体只是天地寄托的物体，是暂时寄居的旅舍；三寸气一断，真灵不再回来，就只剩下一团脓血臭肉。由此可知，修炼这个色身，最终归于空亡，这是显而易见的。所谓修行，就是不沾染酒、色、财、气，不妄用聪明伶俐；视、听、言、动不任性而行，不做损人利己的事，不做伤天害理的事；见到善事一定去做，见到恶事必须远离。世人喜欢的，不随便喜欢；世人贪图的，不随便贪图；常人不能忍受的，我能够忍受；常人不能度过的，我能够度过。有才华却不炫耀，有功劳却不夸耀；要求自己最严格，待人却最宽厚；不违背师命，不欺骗十方。凡是一切不明不白、不合中正、欺瞒内心、自欺自昧、丧失德行等糊涂固执的举止，都要全部改掉，归于光明正大、合乎规矩才算完。如今的道人，不研究‘修行’二字究竟是什么意思，有的到深山避静，有的守着空定打坐，有的闭息养气，有的默默朝拜上帝，有的持念到忘却形体，有的守住一个穴位或窍穴，有的念诵六字真言，有的辟谷断粮，有的面对镜子观想神灵，等等都在空虚无为的事情上下功夫，却自称修行。殊不知修行是在处理事务的地方修持，一步一步超脱，真实履行、切实践行；是在大火中栽种莲花，在泥水里托起船只，在尘世中超出尘世、身处世间而离开世俗，哪里是空空无为、孤寂守静的说法？如果说孤寂守静就是道，那么称为修静还可以，称为修行却不可以，这是显而易见的。还有一类糊涂的痴人，有的炼制五金八石，有的烧炼二气灵砂，有的服用黄精、苍术等药物，妄想延年；有的实行三峰采战，有的取红铅、梅子吞服咽下，妄想接续性命。殊不知金石草木与我不是同类，别人的气血与我也不相连，怎么能够接续性命、延长寿命？这又是不必辩说便可知道的。以上邪正分明，是非相差极大。凡是一切执着于空、拘泥于相、不合大道的事情，都可以依此类推而明白。至于采摄鸿蒙未判之初的元气，盗取阴阳造化的生机，扭转斗柄，捉住天根，在黄道追逐一气，在元宫会合三姓；居于市井、身在朝廷，真正着力实行、大有作为，这又不是旁门曲径所能知道一二的。还有一类愚人，妄想成仙，却不思考性命究竟是什么事，也不思考自己究竟是什么身份的人，又不肯对古人的经书细心辨析义理，邪正分不清，是非不知道，只想向人求口诀。只凭一言半语，便想彻底通晓；偶然遇到佛、道两门的人，传授一些造作功夫，或说一些顽空的事情，就把它当作真实，仿佛得到至宝；心气高傲，假装有道，从此再也不向人求教。天下的学道人，大半都是这样。直到腊月三十日到来，阎王来讨房钱，掌管五谷的仓官来讨饭钱，自己两手空空、无处推托，只好连夜逃避，却又不知道到哪里落脚。还有一类背负债务的庸夫，既然出了家，只图衣食，不相信世间有这种延年之道；他们成群结伙，东骗西骗，忙碌不停，功业没有成就，罪孽却一天比一天增加，反而诽谤认真学习的人；听到别人谈道，不知道悔改，反而产生憎恶。殊不知自己修炼自己才能得到，不修炼就得不到。譬如农家，每年辛苦耕种，节俭使用、少有耗费，粮仓里就有余粮；忽然遇到荒旱，还能用余粮救饥活命，不至于饿死；除去自身费用之外，还能救济别人，并且获得大利益。如果不肯辛苦劳作，懒惰成性，收获的粮食有限，平时又不守本分，一天耗费两天的物资，每年仍然不够用，等到荒年便无处借贷，只有死路一条。出家人也是这样。真心出家的人，修持性命，勇猛精进，积累功德、累积修行，直到完成大道，超出生死的彼岸；性命由自己掌握，不由上天决定，也像农家粮仓里有余粮，遇到荒年而不至于饿死一样。若一生不重视性命，不知道修道立德，把假的当成真的，耗费精力、损耗精神，不但不能延长寿命，反而会缩短寿命；这就像农家没有余粮，遇到荒年必定饿死一样，也是不用辩说便可知道的。道门中有上、中、下三乘法门：上乘是长生久视、成仙得道；中乘是设坛讲经、教化众多迷妄之人；下乘是苦己利人、随处行方便。三乘之人量力而行，各自都有结果。我劝同道之人，若致力于上乘，必须先阅读丹经子书，细心搜求其中真实的道理。因为丹经子书都是祖师的心法命脉，道的真伪、法的对错、有为无为、外道正道，没有不说到的。细细玩味经书中的道理，辨明是非邪正，明师和盲师一见便知；即使不能得到大道，也不至于误入旁门，白费功夫。如果宿世根基深厚，再加上修德立功，始终不改变志向，最终一定会遇到真人提携；明白大道并成就大道，是可以希望的。

译若致力于中乘，就要排除杂念，断绝俗事，志向心念纯真；大经小忏，日夜诵习，必定达到没有一部经不会诵、没有一本书不能理解的程度。还要诵读古人的话，实行古人的行为，才能感动十方神明，在冥冥中保佑；不可只记住一些话头，用来应付故事，更不可借经书牟利，谋求衣食。十方众人之所以信服他们，特别是因为信服他们品行高尚、举止端正；所以设坛讲教时，一言一语，人人都喜欢听。还要对一切众生慈悲，把万物和自己平等看待。如果诵习经书，时间久了达到得意忘言的境界，一定会有所领悟；再遇到高人指点，大道便可以期望。若致力于下乘，应当把为人行方便放在首位，把吃苦作为要务；修桥补路，施药舍茶，忍受屈辱和污垢，性情和平，不生忿怒，不贪名利，不沾染世事，随缘度日，衣食听凭命运，生死交给上天；功德大小都量力而行，不怕辛苦，始终如一，百折不回，死心塌地。长久坚持，功行达到一定程度，苦尽甘来，自然有高人前来接引，使你得闻香风，大道也可以期望。虽然说有三乘之道，但功成之后归于一途，千万不要自暴自弃，耽误自己的前程。所谓‘此身今生不加以度脱，还要等到什么时候才度脱此身’。祖师如此怜悯我们，这又是多么深切啊！《会心外集》卷上 诗类 五言绝句 正道（二首） 在五行尚未到达的地方，在父母尚未生我之前；有一点真正灵妙的东西，凡人不容易知道。龙虎确实只是虚妄的比喻，乾坤也同样徒然；只要能够懂得二八，自然可以炼成先天。看见事物有感 满山都是栽种的树木，哪里有栋梁之材？若不是要求它完整齐备，斧头和斤斧也削不出来。圣人与凡人的道路 圣人与凡人相隔，只在毫厘之间。顺着欲望走就是凡人的道路，逆着欲望来就是成圣的根基。看见别人谋求利益有感 人们把衣食看得很重，却把性命看得很轻。只要翻一个跟头转过来，又何愁大道不能成就？游览栖云后山 我拄着藜杖来到后山，满路都是攀人的茨枝。赶快磨利镰刀斧头，等到来年春天把它们一概砍除。感叹修道之人不识真 佛门弟子常常观想空，道门之人多半执着于相；既执着于相，又执着于空，这两种都不是正确的样子。勉励学道之人 混混沌沌地推磨，光阴像手指计数一样迅速流逝。心意逞强而元气不振，怎么能够明白生死？土雾（当时常有盗匪作乱） 尘世的战乱气氛连日升起，鸟兽都不得安生。怎样才能得到降魔杵，使天地恢复一片清平？正午飘雪 正午飞舞着雪花，炼成了白朱砂。把它收入葫芦之内，平常不敢夸耀。训诫弟子（二首） 从外在表现可以知道内心，内心如何存持也能看出行为。若模模糊糊只图热闹，大道什么时候才能明白？学道果真心诚，气质自然会改变。时时研习义理，过错从哪里产生？勉励学道之人深入 学道十多年，却从来不了解自己。有时遇到那个境界，反而一定不欢喜。天外之天 如果说还有天外之天，谁肯相信真是这样？果真没有什么能够包容万物，那么这个天悬在哪里？中道 天地是这样的广大，圣贤是这样的完备。圣贤处在天地之中，总是在中道上旋转。炉灰 炉灰满满堆在炉中，火气无法运行。用铁箸拨通之后，壶中已经发出声响。穷究义理 道理必须深入思考，思考深了就默默领会。十分功夫要靠自己，只有一点才开始求教于老师。感叹学道之人不能领会意旨 大道本来没有语言，只是借助语言演说道的本源；有了语言尚且不能领会，何况完全没有语言的喧说？登五图峰 独自登上五图峰，忽然认识了本宗。经义文理仿佛就在眼前，天地万物的位置全在心胸之中。偶然作诗 心中没有什么事情，十天里有九天清闲。闲来叩击元关，面对着人抱着玉瓶。独自睡在洞中 独自睡在石洞中，寂静空旷，仿佛进入太空；不知道尘世间的事情，一切都交给东风。圣人与凡人 小人只图口腹享受，君子却养护天真本性。区别只在这一点，圣人与凡人的差别却非常大。行 两只脚走遍天下，真正的灵性含藏在内心。万般虚幻的景象，哪里值得留恋于眼前？住 有所停留却不执着于所停留，停留出于无心。神气交融和谐之处，常常听见太古的声音。坐 把身心全都放下，内里自有真人。坐在无为之树下，何曾沾染一点尘埃？卧 睡卧在鸿蒙的窍穴中，气息专一，精神也安定；就像母鸡孵卵，养炼出大还丹。好茶 平生厌恶浓厚的滋味，却特别喜爱饮清茶；漱洗干净心肠中的污秽，好吞服七返砂。灯花 昨夜灯花凝结，今天早晨便有客人到来。它怎么能够预先报信？只是因为本来具有灵妙的胎性。风雷 风在树林中呼啸，雷从云层里轰鸣；说它没有却又确实存在，总不过是气化成了声音。寻找写书人未能找到 想寻找一个写书的人，十年过去仍然没有遇到。可叹性命的机要，怎样才能遇到善良的人？题《鲤鱼朝月图》水中的金丹只有这一味，要用心在华池中寻找；地雷声震动的地方，月窟显露出上天的本心。栖云山二十四景 均利桥 云雾中显出鳌鱼的背脊，空中架起彩虹般的桥梁。行人不必问渡口，普遍施利，直达仙乡。洗心亭 亭子前碧水回旋，屋后高山耸起。洗掉尘世因缘的污垢，任凭白云来去往还。上天梯 它本来是云中的事物，为什么坠落到山间？只是为了开辟觉悟之路，并不妨碍它存在于人间。风月岭 风吹来，空旷山谷便有回声；月光照耀，天梯一片明亮。夜深寂静时登高远望，天地混沌一体而清明无比。脱洒台 脚下升起烟云，座旁栽着松柏。更加没有尘俗沾染，洒脱自在，仿佛身在蓬莱。翻影庵 看不见仙真的遗迹，只留下翻影庵。它非空非有，也非色相；世上有几个人能探究它？寂静岩 群峰都带着风尘气，只有这块岩石独自寂静；它天然自在，正是深藏在云山中的安居之所。五图峰 《图书》中有水金之理，《太易》通向天心。这里面有真正的消息，登上高处再进一步寻找。潮阳洞 石洞正对着朝阳，绝没有阴气潜藏。光明贯通内外，另有一处天堂。栖仙岩 悬崖高耸，无法攀援；传说这里处在洞天之间。若不是修炼真道的人，难以打开这道铁锁关。偃月炉 弯曲得像蛾眉月，里面含着黍米般的宝珠；若没有遇到真正的匠人之手，怎么能认出这是炼丹炉？七星岭 不知是哪位天工把北斗星移到了这里；尘世间的人并不了解，只好暂且把它堆在山岭顶上。苍龙岭 空中显现出它本来的形象，山中涵养着它的精神。不要说它形貌苍老，须知它是经过长久炼化才成真的。冲虚台 狐峰连接着正脉，山顶凝结出灵胎。有这样的浩然之气，即使虚空也应当为之开启。面壁石 万丈高岩顶上的石头，端正地排列着，像面壁而立一样。自从秦李离去之后，面对此石而坐的人，已经很少有香风相伴了。三台岭 奇异的石头对应三台星，成双成对地在上下分布。它们不是从尘世取得的，而是自斗牛星宿而来。灵龟石 它不愿待在深渊中，纵身登上高峻的山岭。身上没有一点淤泥，独自安卧，守护着自己的形影。谈道石 李秦如今去了哪里？当年谈道只留下了遗迹。尘世间少有知音，高山上只有这两块石头相对。捨身岩 肉身是最大的祸患，使人昏昧而忘却本来面目。如今有这座捨身岩，教人仔细体会。九宫台 造化确实奇妙，显现出九宫的玄机。道理和路径分明地摆在那里，关键在于人自己登上阶梯。清波涧 涧水本来清澈，波涛声又从哪里兴起？将要发出狮子吼，点化迁徙而来的南鹏。白云窝