浄徳集卷十七

译《典狱监伯夷论》。高明极了！古代的圣人，面对天下百姓而制定治理之道，仁慈而且厚道，懂得治道的根本。他们为百姓制定礼，用来达到中正而使人归于善；制定刑，用来防止过错、惩罚邪恶。若大的分别都合乎中正，百姓的各种志向都安定而无不向善，那么礼的教化就施行了。既然合乎中正，就没有过错需要防止；既然归于善，就没有邪恶需要惩罚，于是刑罚的权力也就可以废除了。然而古人的说法是：“施刑的目的在于最终达到不用刑”，又说：“用杀戮来制止杀戮”。那么，刑罚果真可以同礼并驾齐驱，共同趋向治理吗？回答说：不是这样。礼，是在邪恶将要发生以前制止它；刑，是在暴乱已经发生以后禁止它。既然邪恶将要发生时有礼来制止，那么已经发生的暴乱就不必等到加以禁御，自然会平息。因此，刑罚的权力寄寓在礼之中，最终归于治理。圣人以百姓践行礼为乐，却以百姓陷入刑罚为忧。他认为礼是根本，刑是末流；二者的施行，大都各有先后缓急。这难道不是以仁厚之心对待我们的百姓，并且懂得治道根本吗？从前舜任命九官，任命伯夷时说：“你担任秩宗，掌管我的三礼，早晚都要恭敬谨慎，正直啊，清明啊。”任命皋陶时说：“蛮夷扰乱华夏，强盗和奸邪之徒横行，你担任士官，要明白五刑，用来辅佐五教；要敬慎啊，施刑尤其要加以忧恤。” 皋陶又说：“与其错杀无罪的人，宁可失于不合常法。爱惜生命的德行，能够融洽于百姓心中，这样百姓就会因此不触犯执掌刑狱的官府。”那么，任命官员、使用人才，并把刑与礼施行于天下，都各自合宜了。凭舜的圣明、皋陶的贤能，尚且对刑罚心怀戒惧，勤勉地告诫百姓，认为宁可失于不合常法，也不可以错杀无罪之人。那么后世想求刑罚公平允当的人，除了以皋陶为准则，还有谁可以作为准绳呢？等到周道中途衰微，百姓多有邪僻，周穆王感叹风俗败坏，怀念古代的治道而又知道无法赶上，于是斟酌裁定、考量安排，以应对时代的变化，训释阐明夏代的法典，并参酌使用较轻的刑法。至于告诫臣民，他说：“掌管政事、主持刑狱的官员，不是让你们只做上天的牧养者吗？如今你们要以什么为鉴？不要违背这个原则。”伯夷传播施行刑罚的教导。伯夷掌管礼，皋陶主管刑，尧舜时代的政事由此可见。想使刑罚公平吗？没有比皋陶所担任的职务更合宜的了。然而穆王却说：“掌管政事、主持刑狱的人，要以伯夷为鉴。”这正是穆王对待天下的方式，也就是所谓仁厚而懂得根本；其中难道没有深意吗？周成王、周康王时代没有刑罚，四十多年间监狱空虚，刑罚设置了却没有使用，难道仅仅是使人的肌肤不受伤害的效果吗？那其实是礼乐兴盛、教化取得实效的结果。我将向远古取法夏代的法制，来补助周代的治理，也希望能够怜悯百姓，以礼义来引导并提升他们。伯夷，是用礼来整齐百姓的人。礼义通达而名分确定，那么是非不用通过狱讼就能自然辨明，廉洁谦让不用依靠刑罚也能自行受到劝勉。与其免受刑罚却不知羞耻，哪里比得上既有羞耻之心又能归于正道的美好呢？舍弃伯夷，还能以谁为鉴呢？唉！后世的人只知道刑罚可以辅助治理，却不知道不用刑罚才是治理的根本。若果断地执持三尺之法来较量罪行轻重，却想以此胜过百姓，将这番道理告诉他，他应该稍微感到惭愧了。《圣人制富贵论》。上天生育这些人，却说他们比万物更有灵性，大概是因为人有五性的发动、七情的驱使，利欲的端倪潜伏在内心，而自己却不知道它何时已经发生。既然如此，那么应该怎样满足人的欲望、保全他的生命而使他的性命完整呢？有圣人出现，深思远虑，为此制定办法：一方面有所供养，另一方面又有所节制；使人得到供养就感到满足而不屈服，使人受到节制就能结群相处而不混乱。总的说来称作“礼”，分别说来称作“分”。使尊贵者安处上位，使卑贱者处在下位；尊贵者务求隆盛，卑下者遵从减杀，不敢让丝毫、瞬息之间的私意介入其中。从天下国家这样大的范围，到乡里巷陌、闺门内外的界限，都坚持守护并践行运用它，安然地一天比一天大治，却不知道其中所以然，这些全都是圣人的功劳。《坊记》说：“圣人制定富贵的等级，使贫穷者不至于困窘，使富有者不至于骄纵，使尊贵者不对上位感到不足。”反复思考这句话，它难道不是懂得礼的根本吗？人的常情，贫穷就忧虑困窘，于是争夺的念头产生，我便有办法供给他；富有就容易骄纵，于是奢侈的祸患产生，我便有办法制止他；尊贵就会对上位感到不足，认为待遇不够，我便有办法充实他，使每个人都适合自己的名分，合乎礼的中正，又有谁会怨恨呢？按照夏、商、周三代的制度来说，周代最为详备。周代的制度规定，天子的田地方圆千里，诸侯的封地有方圆百里的，平民的家产只到百畆，这样便可以免除饥寒之患。天子的居处方圆九里，诸侯的城墙高五雉，平民受田的人有二畆半的住宅土地，因此没有风雨侵扰之忧。天子的服饰以日、月、山、龙作为纹饰，而卑下者所穿的服饰，最低到没有旒的冕和只有一章纹饰的礼服。天子进食用十二鼎，而卑贱者要到五十岁以后才可以吃肉。这难道不正是圣人制定等级的意义吗？正因为这样，所以把天下的俸禄给他们，并不算多；用守卫关卡、巡夜击柝的工作来供养他们，也不算少，因为知道各自名分义理的恰当之处，不能彼此混杂。荀卿子著书，竭力论述治道，谈到名分义理的关系时，没有一次不反复告诫。他说：“分别没有比名分更大的，名分没有比礼更大的。”又说：“名分，是义的区别。”又说：“礼，是法的根本。”关于名分的这些话与《戴记》的说法彼此相互发明，深刻说明了圣人制定礼的根本用意吗？

译《圣王务行礼论》。圣贤所说的治道，大概有根本与末节、先后次序的不同。根本在这里，末节在那里；先从自己治理，然后才治理别人。详细对待属于自己的事情，把它放在前面；简略对待属于别人的事情，把它放在后面，那么别人将把我看作君子而跟从我。春秋时代，诸侯专擅威权，强者凌辱弱者，人数多的欺压人数少的。不仁的人凭借武力胜过仁者，不义的人反而想排在义者之前。天下如此广大，却纷纷扰扰，只顾眼前。拿根本与末节、先后次序的道理去责求他们，而能够自我治理的人，大概也很少。幸而有贤人君子，把自我修治看作首要，把治理别人放在其次；能够启发引导自己的国君，使他成为君子的，也值得尊重。楚国与晋国为敌，已经很久了。韩起、叔向出使楚国。楚子想使这两个人蒙受羞辱，求得自己的意志得到满足，所以防启彊劝谏说：“圣王致力于施行礼，不寻求使别人蒙羞。朝见、聘问有圭，享献、覜见有璋；小事有述职，大事有巡功。设置坐席而不倚靠，爵中盛满酒却不饮下。这些宴饮有赠送好货，正餐有陪鼎，全都是用来施行礼的。”楚子于是明白他说得正确，便对韩起、叔向增加礼遇，晋楚两国的友好关系也因此更加隆盛和亲睦。唉！如果没有君子，国家难道能够存在吗？凭借防启疆的一句话，挽救了楚子的过失，敦厚了两国的友好关系，所带来的利益也很广大。否则，晋楚两国的干戈将在国内不断发生而没有停止。由此可见，防启疆的贤能在于能够使他的国君成为君子，这是值得尊重的。我还敢进一步发挥这层意思，来续接《左氏》的意旨。中原与外域的区别，是《春秋》所特别严格对待的。世人所谓礼义，是从中原产生的，不是从外域产生的。齐国是周代的大国，是礼义所出之地；但曹伯来鲁国朝见，《春秋》却厌恶并责讨此事，所以记载下来以表示贬斥，当时的君子也讥讽他无礼。唉！齐国属于中国，一次失误便受到经书的贬斥；楚国并非中国，而是南方蛮夷，却因一次做得正确而被传述其是非，这都是因为防启疆有所引导。由此说来，《春秋》的褒贬之法中，确实有把蛮荆逐步提升到与中国相同地位的先例。有人根据经书中七等升降的文例来推广大义，都不是妄说。治理天下国家却不先自我治理，反而想用来治理别人，这种事情从来不能令人信服。以防启疆的话作为鉴戒，就可以了。《君子思礼义论》。人与人之间最大的区别，不过有两种罢了：一种叫善，一种叫恶。行善的称为君子，行恶的称为小人。成为君子，天下没有人不尊贵他；成为小人，天下没有人不鄙贱他。这没有别的原因，只是由于善恶不同。世上的人如果能够知道君子的可尊贵、小人的可鄙贱，怎么会忍心不舍弃那一边而选择这一边呢？舍弃那一边而选择这一边，就是不做小人所做的事，而做君子所做的事罢了。众人不仁，而我独自行仁；众人不义，而我独自履行义；众人行为邪曲，而我坚守正道；众人贪婪，而我保持廉洁。这就是在天下取得尊贵、被称为君子的原因。圣人所说的名教，大概是用来维系人伦，通行于天下，流传千万世，不可轻易改变的。它的大略也不过是尊贵君子、鄙贱小人罢了。尊贵君子，是为了劝勉他们；鄙贱小人，是为了惩戒他们。劝勉君子，是因为他本来没有过错，我们仍然恳切地告诫他，不希望他再有过失，这样人们就会磨炼自己，力求完善。惩戒小人，是因为他已经有了过错，我们还要把过错进一步揭明而责备他，不让他与无过错的人混同，这样人们怎么能不害怕犯罪而感到惊惧呢？《春秋》是惩恶劝善的大法，以极其公正为宗旨，深刻辨明君子与小人的区别，如同秤衡量轻重、墨线辨别曲直，光明显著而不可欺骗。所以，《春秋》之所以鄙贱小人而尊贵君子，孔子的经书与左氏的传相互表里，分别对此加以说明，都达到了名教的极致。从前齐豹担任大夫，杀死卫侯的兄长，以求取自己不畏惧强暴权势的名声，但《春秋》记载他为“盗”。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱，都盗窃土地前来投奔，然而《春秋》没有隐去他们的姓名，还写出他们处境艰难、使自身陷入险境；对于这种危害大夫而不诛杀他们的做法，如果不加以攻讦，图谋叛乱的人将会不断尽力而为。这就是齐豹想求取名声却没有得到的原因。那些盗窃城邑、背叛国君，想借此在别的国家得到容纳，而不予加罪，那么贪婪冒进的人将会奔走投靠，唯恐来不及。这就是这三个叛臣的罪名本想掩盖却反而更加彰显的原因。一个是想求取名声却没有得到，一个是想掩盖罪名却反而彰显，那么小人的罪恶，难道会有丝毫不在名教中获罪的吗？左氏接着为此说明说：“名声是不能不谨慎对待的，正是这样。”因此，君子一举动就想到礼，一行动就想到义，不因利益而改变，不因违背义而惭愧。礼义，是修养本性、使自身真诚并完备道德的工具。依礼义践行，合宜地行动，即使想犯过错，也不可能做到。能够没有过错而不在名教中获罪，这就是君子不同于小人、值得尊贵的地方。孔子因为小人可鄙贱，所以把他们的事写入经书，用来惩恶；左氏因为君子可尊贵，所以在传中加以阐发，用来劝善。这难道不都是达到了名教的极致吗？

译《教以防其失论》。上天生育这些人，他们都可以成为善人。至于有人成为不善之人，大概是因为内在本性的发动，向外追逐事物，使内心的正道丧失，又不知道用什么方法揉治、防止和节制的缘故。揉治、防止和节制的方法，是圣人用来成全人的本性，使它恢复到中和状态的。从前舜任命防，兴办乐教来教导胄子，并告诫他说：“正直而温和，宽厚而庄严，刚强却不暴虐，简约却不傲慢。”解释者说：“正直却要温和，宽厚弘大却要庄重严肃；刚强的缺失是暴虐，简约的缺失是傲慢。”用教化来防止人的偏失，说得好啊！舜任命防、防用来教化，以及安国论述其中意义的道理，凡是养心治性的学说，都已经具备在这里了。恻隐之心称为仁，人人都有；仁有所偏失，就会徇私溺爱而缺少决断。羞恶之心称为义，人人都有；义有所偏失，就会过多容忍而缺少恩惠。辞让之心称为礼，人人都有；礼有所偏失，就会谦卑怯懦而没有立场。是非之心称为智，人人都有；智有所偏失，就会乐于勤劳而喜好欺诈。诚实笃厚之心称为信，人人都有；信有所偏失，就会拘谨狭隘而昏昧不明事理。由此推论，正直的人必然容易失于严厉，严厉就不会温和；宽厚的人必然可能偏失为怠慢，怠慢就不庄重；喜好刚强的人必然可能偏失为暴虐；致力于简约的人必然可能偏失为傲慢。这是人性的重大弊病，是情性发动后没有合乎节度。应当有调治、防范、控制的方法，使它恢复中和。圣人感叹天理容易消灭，却认为人的欲望可以抵御，于是凭借音乐来成全人的本性，并把它写入教化。音乐产生于人心的和谐，发于声音、文采、金石之乐，可以滋养人的善心，使其恢复中和。它产生于人心的和谐，又用作教化，来滋养善心并恢复中和，因此感化一定迅速，蕴藏也一定深厚。所以正声一发出，和顺之气四处响应，惊惧悲悼、邪僻的状态不再从外界侵夺内心，安恬愉悦、纯粹宁静的根本便自然而然地在内心获得了。我看见他们正直而温和，宽厚而庄重，刚强简约却不暴虐傲慢。所以说：“在宗庙中，君臣上下共同听音乐，没有不和谐恭敬的；在乡里，宗族党亲、街坊邻里共同听音乐，没有不和顺的；在家庭中，父子兄弟共同听音乐，没有不和睦亲爱的。”这就是说用音乐施教，防止他们产生偏失。何况有舜的《韶》乐，由防掌管，国家的子弟哪里有不顺着自己的本性而归于中和的呢？《尧典》《舜典》以后，经书中保存的这种教化，《周官》便用“中和、敬慎、勤劳、孝友”的德行教育国子，它的道路根本在于音乐。由此也可以看出，虞舜和周公的用心是相同的。有本性便可以成为德论。上天生育这些人，都是同一元气所生。可是人一出生，为什么纷纷不同呢？有的聪明睿智而成为圣人，有的修养谨慎、勤勉自励而成为贤人，有的顽劣冒失、平庸妄为而成为愚人。这三种说法，从孔子、子思、孟轲、荀卿、扬雄到韩愈都各自论述过，求学的人早已听说了。孔子认为人的本性彼此接近，后天习染使他们相距遥远。子思认为，天所赋予的叫作性，顺着本性实行叫作道；本性由真诚达到明达，教化则由明达达到真诚。孟轲认为本性没有不善的，就像水没有不向下流的，人性本善。荀卿认为要等待礼义才能治理，等待师法才能端正，人性本恶。又认为人的善是假饰。扬雄认为修养善便成为善人，修养恶便成为恶人，人的本性混合善恶。韩愈认为，上等的人接近学习便更加明达，下等的人畏惧威势便少犯罪，中等人处在上下之间。既然对本性作这样的说法，求学的人将听从谁呢？即使是孔子、子思、孟轲的学说，也没有完全一致的说法。所谓本性彼此接近而习染使人相距遥远，说天所赋予的叫作性而顺性实行叫作道，都是说本性可以向善。本性可以向善，确实就像水没有不向下流的。若不听从孔子、子思、孟轲的学说，还能听从谁呢？从前，有人以博士所传的学问来谈论本性，探求本性的端绪，能够与孔子、子思、孟轲的说法相合，这可以用来作为关于本性的学说。《诗经》又说：“柔和细长的树木，把它捆扎上丝；温和恭敬的人，是德行的根基。”康成解释说，桑木可以做弓弦，意思是说人内在具有可以成为德行的本性。这难道不是善于谈论本性吗？当它禀受于中和，根植于极度寂静，寂然未动之时，贤人的本性也接近圣人的本性，愚人的本性也接近贤人的本性。等到天理一发动，七情相互交错，于是便分岔成不同的流派了。有的人不勉强便能合乎中正，不思考便能有所获得；有的人勉强之后才能合乎中正，思考之后才能有所获得；有的人既不勉强也不思考，既不能合乎中正也没有所得。所以说相距遥远。恻隐之心，我本来就有，推广它足以成为仁；羞恶之心，我本来就有，推广它足以成为义；辞让之心，我本来就有，推广它足以成为礼；是非之心，我本来就有，推广它足以成为智。哪里有本性不能成为德行的呢？若不是圣人，就一定要修养它之后才能做到。康成的话，确实与孔子、孟轲相合。

译设立制度以等待有功论。古代圣人凭借一个姓氏的尊贵，站在四海之上，自己的力量极少，但替他效力的人很多；形势极其危险，但与他共同守护天下的人却很安定。子孙绵延，传承国祚、享有国家，历经几十代、数百年。天下可以逐渐败坏，却不能迅速灭亡，他们深思远虑的用意，难道不是周详而严密吗？他们创制立法的要旨，难道不是广博而宏大吗？概括说来，大概是不把天下的利益据为己有，而能同众人共享罢了。这就是封建制度兴起的原因。《尚书》所记载的、《礼经》所载述的，在始终交接之处，都可以说清楚。虞舜达到治理时，开始划分十二州，设置十二牧；疆域向外逼近四海，都建立五长。夏禹成功之后，扩大九州，辅佐完成五服。中原的疆界达到五千里，声教所能达到的地方，也实在遥远。经历夏代衰落、进入商代末年，九州的疆土已经比上古狭小。因此周武王初年推行五等爵位，仍然沿用商代旧制。分封土地只有三等，大概是因为九州土地还狭小，不足以容纳更多封国。到了周成王、周公已经实现太平，扩大土地，制定礼法，以完成先王的意愿。设置五等封爵，规定等级高下，又限制封地疆域的广狭。因此公爵的土地为方圆五百里，侯爵的土地为四百里，伯爵的土地为三百里，子爵的土地为二百里，男爵的土地为一百里。天下广大七千里，王畿占有其中一份，那么八州这样大的土地，可以封给多少诸侯，难道还不能知道大概数目吗？所以《职方氏》的制度说：“凡是邦国，方圆千里的封给公爵；方圆五百里的土地可以分为四个公国；方圆四百里的可以分为六个侯国；方圆三百里的可以分为十一个伯国；方圆二百里的可以分为二十五个子国；方圆一百里的可以分为一百个男国。”郑氏解释“则”字说是“法”，即设立制度来等待有功之人。大概封地是用方形面积来说明的，这也明确知道了周成王、周公实行封建的用意。周代兴盛时，天下的土地一定有这样广大，天下的诸侯也一定有这样多。天下土地既然如此广大，我们却不认为有余，所以用来分封；天下诸侯即使已经这样多，我们仍认为不够，所以设立制度等待有功之人。封地广大却不认为有余，诸侯众多却认为不足，这就可见他们不把天下的利益据为己有、而能与众人共享的用意。所以，国家兴盛时有周公、召公辅佐治理，以至于搁置刑罚；衰弱时有五霸扶助它的衰弱，与它共同守护数代多年，最终还超过了它原有的年数。这难道不是深思远虑既周详又严密，以及创制立法广大所产生的功效吗？大贤比拟圣人论。圣人与贤人的心意相同，他们的道也相同，他们在困穷、显达、出仕、退处方面也相同，天下国家的治乱、生民的幸福与不幸都系于此。圣人的心愿，是有所作为来使世道安康；大贤的心愿也是如此。圣人的道，是希望得到大的任用来施恩万物；大贤的道也是如此。如果不是不被任用，就卷起道术收藏起来，以利于千万世之后，这是圣贤不得已的做法。天下国家没有得到治理，百姓没有得到幸福。因此，六经的创作并不是仲尼最初的本意，七篇的言论也不是孟轲最初的心愿。仲尼的心意，只是想使衰败的周代恢复二帝时代的治理；孟轲的心意，只是想使战国的政治提升到三代的水平。然而这两个人最终都没有被任用，只能把道理记载在六经中、阐发在七篇里，那么我们的道也就困穷得厉害了。后世解释《孟子》的人，又能推明事情始终的经过，说孔子从卫国返回鲁国以后，才正乐，使《雅》《颂》各得其所，删定《诗经》《尚书》，系联《易经》卦象，作《春秋》；孟子从齐国、魏国退回以后，才论述撰写他的书，大概是大贤比拟圣人而作书。因此卫灵公问军阵，孔子便回答礼制；梁惠王问利益，孟子便回答仁义；孔子遭遇桓魋的灾难时，说没有什么比得上自己的德行；孟子遭到臧仓的谗毁时，说没有得到任用是天意。这二人的用心和道，彼此相似，如同符节相合、埙箎相应，没有一丝一毫的违背。这是赵氏的话说得对，我还敢在其后进一步阐发，以彰显圣贤的功业。从前洪水浩大泛滥，百姓多死于淹溺，禹便疏通九川、修治九泽，天下由此安定；飞廉、恶来的祸害侵及中原，周公便兼治夷狄、驱除猛兽，百姓由此安宁；赏罚失去权柄、王道不能存在，孔子便修订《春秋》，使臣子知道畏惧。这些前圣后圣的作为，虽然时代相隔十分遥远，但成功却相同，都是致力于使世道安康、给百姓以恩泽。战国衰败时，杨朱、墨翟的学说放荡流行，君臣父子的义理将要断绝，祸乱的流弊漫延扩散，渐渐祸及后世；如果没有禹、周公、孔子的心胸，哪里能够抵御呢？所以孟子喜好辩论，是为了拒斥偏颇的行为和放荡淫邪的言辞，止息邪说，承继三位圣人。韩愈深刻明白他的功劳，说其功不在禹之下，确实如此！比拟圣人的著作，也可以从这里看出来。

译崇尚所应崇尚的，便不会损害美德论。处在上位而尊贵，处在下位而卑微，履居尊贵而隆盛，身处卑贱而衰减，这是事物的常态，天下本来就有这种情形。应当伸展却屈曲，应当屈曲却伸展，可以重视却轻视，可以轻视却重视，这是事物的非常态，天下也有这种情形。把这两种情况放在君臣关系中考察，开始似乎不同，最终却相同，大概都归结于义罢了。如今拥有万辆兵车的君主尊崇无比，居于九重宫阙，身穿衮服面向南方，人人俯伏叩首而愿意做他的臣子；这是他的尊贵不可降低、贵重不可贬抑、伸展不可屈曲、重要不可轻视。草野之士、身处市井的卑陋之人，退居穷巷而甘愿以粗粝食物为生；他们的地位低下，不值得尊崇，身份卑贱，不值得提高，本来不该屈曲却屈曲了，本来轻微，不值得看重。然而君主有时会降下心意、谦抑自己，以礼对待山岩幽谷中的隐士，却不以此为羞耻，为什么呢？大概是因为他有所求于下位之人，才这样做。臣下有时坚定守持、深信道义，以保全忠诚，即使不被君主屈服，也不认为自己悖逆傲慢，为什么呢？大概是因为他不向上位者有所求，才这样做。孟子说：“古代贤王喜好善行而忘记自己的权势，古代贤士以自己的道为乐而忘记别人的权势。”赵氏接着解释说：“喜好善行而忘记权势，是以尊贵身份屈居于卑贱者之下的道理；以道为乐而忘记别人的权势，是富贵不能动摇内心的名分。”各自尊崇自己所崇尚的东西，那么义就不会亏损，这是极为完备的论说。圣人治理天下，是把道德、才能、智慧作为施用的工具。后来出现圣人，即使向贤者致以礼敬，也不会感到羞愧。成汤对待伊尹，高宗对待傅说，文王对待吕尚，都可以说是喜好善行而忘记权势的人。普通人所以满足自己的欲望，只是爵禄、丰厚利益在起劝诱作用。若我对此无所取求，那么即使自行守持，也不算悖逆傲慢。伯夷、叔齐对待周武王，商山四皓对待秦始皇，严陵对待汉光武，都可以说是以道为乐而忘记别人的权势的人。《易经》说：“在丘园中修饰，赠送的束帛微薄。”又说：“不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。”这两个爻的设置，大概也正与这种思想相配。概括其归宿，上面成为喜爱贤才的君主，下面成为不失守节的士人，在义理上有什么损害呢？士人只以义之所在为准论。天下的事情，有是有非，开始时不同，最终却相同的，本来不能一概而论。六国合力抗秦之际，以兵力相尚，以土地相争；早晨联合为合纵，晚上分离而为连横。当时的士人，大都揣摩了解时势变化，寻求顺合人情，拿权术诈术和利益之术，提出富国强兵的计策，游说诸侯，希望得到任用。当时的君主也都乐于听闻这些计策，希望借此使敌人畏惧，于是信任并任用他们。然而这些君臣之间始终的变化，也很奇怪。开始时同心合意，把军队托付给他们，把国家交给他们而不怀疑；最后却嫌隙产生、裂缝敞开，面对他们谈笑旁观，甚至忍心把他们置于死地。这难道不是臣下侍奉君主以权诈开始，君主对待臣下也以权诈结束吗？商鞅侍奉秦国，改变法令制度来统一民心，督促耕作和作战来完备武备，凡是用来吞并六国的事情，都是商鞅所做的。等到功业成功、事情安定，商鞅却被杀戮而死。吴起侍奉楚国，以严峻苛刻、少施恩惠为务，即使是楚王的贵戚，也都用法令约束；凡是用来整齐治理楚国的事情，都是吴起所做的。等到他的攻伐施行、众人畏惧，吴起却被诛杀。文种侍奉越王勾践，分掌军队和百姓的职务，以防备谋划为先，陈述安危的端绪，深切地进谏并谋划，凡是用来求得消灭吴国的事情，都是文种所做的。等到敌国灭亡、国家安定，文种却被赐剑令其自杀。既然如此，三人的死亡，都是出于不幸。推究他们所以赴死的用心，不过是各自尽到自己的职责罢了。到了蔡泽游说应侯，想要夺取他的相位时，便举出这三人的事例来困迫他，因此应侯都承认自己应该死，并称赞他们是义的极致、忠的节操。蔡泽又说：“君子以义而死于患难，把死看得如同回家；活着而受辱，不如死去而获得荣誉。士人本来就有牺牲自身来成就名声的，只看义之所在。想来我明白为秦国办事，即使踏入危亡祸败的机会，也不会顾惜，只会守住义而死。义，就是合乎天下所宜罢了；合宜而死，就是义。”如今游说君主，谋划他国，只把变诈、权术、利益当作要务，等到功业成就而自身被杀，也就不足为怪了。所以三人的死，不能说是义。以能言善辩的蔡泽，竟使应侯放弃丞相之位来让给他，那么把自身系于国家安危之上，而选择去留的义，也未免有所亏损了。《净德集》卷十七。钦定《四库全书》。《净德集》卷十八。宋代吕陶撰。论。

译文武举大略论。古人制定君臣的名分，并不只是为了保全君主的尊严而已；君臣在形势上必然相互依赖，在义理上必然相互补助，用来经营治理天下国家，使百姓处在安定的境域。因此常常用头部、四肢、耳目、腹心来作比喻，说明他们同心同体而成就事业、建立功业，这是万世不变的道理。然而天下的治乱没有常态，如果遇到创始开端的形势，那么君臣之间用力的难易，也就可以知道了。如果不是上位者任用下位者得当，下位者侍奉上位者竭尽才能，那么天下的事务谁能应对呢？汉高祖经营君臣关系，实在高明，可以说是上位者任用得当，下位者侍奉而尽其才能。秦朝衰败时，天下战战兢兢，困于暴虐苛刻的余毒，寻求可以休息肩负的地方，所以汉高祖凭布衣的资质、凭一把剑的力量，前后五年，终于成就帝业。汉家的鼎祚安定，传到二百多年才开始危殆，难道只是汉高祖的才能所造成的吗？大概也是因为当时的贤才俊杰在前后左右辅佐他，使功业最终完成。班固评论说：“任用萧何、曹参的文治，采用张良、陈平的谋略，施展陆贾、郦食其的辩才，制定叔孙通的礼仪，文治武功相互配合，大略都已举出，完全包括在这里了。” 各种事务刚开始创建，天下的法度还没有建立，那么靠什么来维系民心呢？这就是萧何、曹参的文治必须任用，而且以宽厚清静为本，用来率领下属。四方多有艰难，天下的形势容易动荡，那么靠什么保全安定呢？这就是张良、陈平的智慧必须采用，而且出奇制胜，用来切合时机和防备。筹划再多，智慧也有穷尽之时，这就是郦食其、陆贾的辩才必须施展，用来继续开导游说。群臣接连起身，君主身穿衮服面向南方接受朝见，如果没有礼仪，人们还不会服从；这就是叔孙通的礼仪必须制定，用来显示朝廷的礼制。这四件事，都是圣人经营天下并守护天下的首要事务。汉高帝能够做到这些，于是大略已经举出，大功已经完成，这就是事实的验证。议论者认为他知人善任，使者也说他的规模宏大深远，确实不是妄言。张冯接近王道论。圣人所说的至公，只是内心没有偏私罢了。所以朝廷中的事情，君子能够用一句话加以纠正，大概就是因为他体察了至公之理。体察圣人的公心，发出君子的言论，朝廷的事情便能得到端正。把这种心推及天下，就是达到大治的道路。向古人寻求这种例证，可以见于张季、冯公；用《六经》的义理来验证，也与《洪范》的皇极相合。《洪范》的皇极，大概是统摄九畴的中心，并为之确立法则，使人君大用中道来规范天下，既不可过分，也不可不足。所以其中说：“不偏不党，王道广大无边”；又说：“不党不偏，王道平正无私。”况且天下的治理，没有什么能超过王道，而王道的要义，唯一告诫的就是不可结党、不可偏私。那么王道难道还有别的吗？不过是一切以至公为根本罢了。以至公为准则而合于正道，君子对于王道又有什么不足呢？汉文帝时，犯跸之罪本来要处死，廷尉张释之请求按赎罪论处。他说道：“法律是天下共同的法律，廷尉是天下公平的主持者；一旦执法有所偏倾，百姓便无所适从。”后来文帝采纳了他的请求。文帝又提到李齐的事，想得到良将，冯唐便替魏尚说话：“即使有廉颇、李牧这样的将领，也未必能得到任用。”借此触发皇帝的心意，并辨明魏尚并没有罪。皇帝醒悟了他的话，又让魏尚守卫云中。张释之并不是偏袒犯跸的人，而是能够坚持法律、持守公平，不被人君的威势所夺。冯唐也不是偏袒魏尚，而是痛惜有功之人被废弃，并且明白任用将领的道理。把张释之守法的心用于天下，案件诉讼难道还会有不公平吗？把冯唐评论将领的心用于天下，赏罚难道还会有不恰当吗？从王道来看，确实与它相近。这就是太史公深深赞许并屡次感叹他们的原因。后来的议论者说，天子的官吏尚且不能失去公平，天子的自身又怎么可以失去公平呢？这样说来，张释之的话还没有探究到根本。汉文帝既然能够相信周亚夫善于用兵，为什么会不用廉颇、李牧呢？这样说来，冯唐的议论就有激愤之处了。难道这是责备贤能者的意思吗？然而纵观汉代的名臣，言论切合实际，又能与经书训诫相会合，像这两个人这样的实在很少。《尚书》说：“皇极所宣示的言论，应当奉为训诫并实行，以接近天子的光明。”说的或许就是张释之、冯唐吧？《贾山与路温舒同传》评论 自从《春秋》的笔法在“获麟”一句处绝笔以后，其中褒贬轻重的义理、进退是非的训诫，终于再也不能见到了吗？其中重大的权衡和法则，幽深隐微，当然更无法看见了。那些追述圣人遗绪，建立一家学说，裁定义例来昭示后世，或许还可以使人得到它的约略形貌的，是司马迁、班固的史书。司马迁首先改变了旧日编年体的体例，写成纪传体的史书：以帝王承继统绪的记载称为“纪”，以公侯世代传国的记载称为“世家”，以卿大夫列居官位的事迹写成“传”，而善恶褒贬的意思寄寓其中，他的功劳也十分勤苦。到了班固，又继承这种方法，完成一代史书。两百年间，天下国家、君臣人物和各种事物的变化，可以说既广泛又繁多，用八十万字的文章，哪里能够全部记载呢？如果不是用义例加以裁定，就会错乱杂糅而无法探究其纲要、辨明其统类，哪里足以称为良史呢？所以“纪”记其大略，“传”记其详细；而各传编排的先后，也有它的义理。若按功劳大小排序，韩信、彭越之后应当接着写卫青、霍去病；若按人物贤愚排序，萧何、曹参之后应当接着写丙吉、魏相。但这样一来，世代的远近便无法相互衔接，也不是记事的体例。所以传记的次序，服虔认为并不按功劳大小、人物贤愚排列，只按时代先后；颜师古也说：“还要把事情按类别相互归并。”时代前后相承，事情又按义理类别相从，那么一个时代的本末、众人的是非，举出开端便可以推知其余。贾山的至理之言，全都借秦朝作比喻；路温舒的直言上疏，也说：“秦朝有十种过失，其中一种至今还存在，那就是治理狱讼的官吏。”两人的用意，都是指明秦朝灭亡的原因，以此切劘当世君主，希望他们除去烦苛、挽救弊政，难道不是同类事情吗？把他们的传记编排在一起，并没有错误。不仅如此：想看欺诈变乱的行迹，就见于张耳、陈余；想看陈述治理乱世之道，就见于徐乐、严安；想看防御边疆的办法，就见于贾捐之、严助；想看抚育百姓的要领，就见于龚遂、召信臣。凡是这样，都是所谓按类别相从。颜师古的话概略举出一两例来说明这一点，班固被称为良史，确实是有道理的。

译《汤周福祚》评论 天道实在难以说明啊！《六经》中说：“皇天没有亲疏，只辅助有德之人。”又说：“行善，上天降下各种祥瑞；行恶，上天降下各种灾祸。”又说：“积善之家，必定有余庆；积不善之家，必定有余殃。”儒者遵守这些话，把它们作为确定的论断，认为必然如此。我考察人事来验证福善祸淫的说法，却发现也未必全都这样。从前司马迁认为，伯夷、叔齐用义理劝谏周朝，采薇而死；颜回没有迁怒和重复犯错的过失，孔子赞美他好学，却也早夭；盗跖肆意暴虐，杀人千数，反而长寿而终。上天报答善人，究竟是怎样的呢？这是司马迁疑惑而没有辨明的地方，学者也曾因此困惑。至于班固评论张汤、杜周的子孙，又有可疑之处。班固说：“张汤、杜周都从掌文书的小吏起家，列在酷吏之中，却都有优秀有德的子孙，超过他们自身而爵位尊显，世代立于朝廷，彼此相抗衡。到了建武年间，杜氏的爵位才独自断绝。他们的福禄寿命和功业，儒林之后没有能比得上的。”萧何、曹参的才能，张良、陈平的智谋，和汉高祖一起经营天下，使天下安定；总的说来，他们兴利除害、功业惠及百姓，也实在深厚。〔原文数字、纪年保留：千人〕 韦贤、贡禹的学问，匡衡、薛宣的才能，他们辅导当时的君主，对治理国家有所补益，也实在很多。然而他们后来的子孙，有的几十年便断绝，有的传了一两代国家便被废除。那些执法严酷刻深的人，反而享有长久的福禄，有的直到建武以后才断绝。难道报施善恶的道理是无法知道的吗？我私下曾思考过：颜子死时，孔子说这是不幸。以德行而早夭，圣人认为是不幸，那么有德而长寿，也只是出于幸运罢了。假如上天把祸福逐家逐人分别论定，那么事情自然没有可疑之处；圣人也不会用幸运、不幸来说明它，而是把一切普遍覆盖、包容在九州内外。一个人在这里行善，未必在那里就得到福佑；在下位作恶，未必在上天那里立即获罪。这样就不能只凭一个人的报应来谈论天道。根据圣人关于幸运与不幸的说法去寻求善有福、恶有祸的应验，那么天道与人事两方面都不相废弃，教化也包含其中，又有什么可疑的呢？况且于公善于听讼，他的高大门第因此自己显赫，难道只是幸运吗？丙吉暗中积德，却只传给儿子而没有使其封侯，大概又是不幸了。汤、周二人的福禄，也可以由此明白了。

译《教论》顺着人所能做到的来引导他，不强迫人去做尚未能做到的事而让他自行达到，这样天下人都知道行善容易，不以困难为苦，我的教化也就不费力而成功了。人所能做到的，本来就存在于内心；尚未能做到的，是向外扩充以后才获得的。施行内心本来已有的东西，用力自然很少；再把它向外扩充，那么还有什么行动不能有力，什么愿望不能实现呢？如果挖开盲人的眼睛，交给他由离娄担任的工作；提起聋人的耳朵，教给他师旷的技艺，他自己知道资质无法胜任，即使早晚反复教导，哪里肯相信这种说法而跟从呢？如果让人驾车不失去步伐节奏，射箭不失去仪容姿态，又告诉他说：“长久坚持不停止，就可以具备五节、五善。”这个人一定会有奋发进取之心，而没有畏缩不敢做的念头。为什么呢？因为他的资质可以做到，没有什么可怕的。等到长久坚持而不停止，所谓五节、五善也差不多可以具备了。忠、信、廉、孝，天下人都认为是善行而想去实行。有人告诉他说：“像比干那样才叫忠，像尾生那样才叫信，像伯夷那样才叫廉，像虞舜那样才叫孝。”那么他的内心无不害怕自己达不到而懒惰下来。如果告诉人们：“不欺骗别人就足以称为忠，不食言就足以称为信，不苟且求取就足以称为廉，不违背父母就足以称为孝。”那么谁不会欣然愿意去实行呢？实行而不停止，怎么知道他不能最终穷尽所谓忠、信、廉、孝的道理呢？古代圣人观察人情，知道人的资质可以有所作为，又担心他们内心畏惧而认为达不到，所以制定教化，不过分超越他们的起点，不违逆他们的愿望，充实他们已有的品德，使他们达到尚未具备的境界；用最容易的事情引导他们，最后要求达到最难的境界。从前孔子的门人弟子都贤明有才，可以说已经达到道的境界了；然而他们问答的话多切合自身和人情，没有高远难知、勤苦难行的事情。因此说，恭敬奉养父母就是孝；言语、行动、视听不涉及非礼就是仁；恭敬鬼神而又远离它们就是智；先实行自己要说的话，然后才说出来，就是君子。凡是作这样的解释，都是希望人们容易行善。到了后世，道术衰落、教化衰微，人们持有异说而丧失根本传统；即使贤如告子，尚且有用杞柳制作杯棬来作比喻，说仁义会残害人的本性；陈仲子、许行一类人又背离礼义的中正之道，树立苟且求难的行为来迷惑世人。唉！这些言论、这些行为，难道不是堵塞天下人的善心而成为仁义的祸害吗？所以孟子的教导，都是先讲人能够做到的，再讲人畏惧自己达不到的。先讲能够做到的，是因为顺着人的能力来引导；后讲令人畏惧达不到的，是因为不强迫人去做尚未能做到的事，而让他自己逐渐达到。况且孟子说：“四种善端就像人的四肢一样，只要能够扩充它们，就足以保有天下。”这样，有恻隐之心的人可以实行仁，仁达到极致便不止于恻隐；有羞恶之心的人可以实行义，义达到极致便不止于羞恶。他又说：“慢慢行走而落在年长者后面，这就叫悌。”尧舜之道，不过就是孝悌罢了。又说：“鸡鸣时就起床，勤勉不懈地行善，这是舜一类的人。”慢行而后于长者、鸡鸣即起而行善，都是普通人不畏惧去做的事，而其最终归宿却可以达到尧舜的境界。凡是这样的说法，就是所谓用最容易的事情引导人，最后要求达到最难的境界。人尚未能做到的，也可以自行达到。这样以后，才知道孟子在教化方面的深厚。《学论上》治理天下有最大的纲分。纲分确定，天下就不用劳苦而能得到治理。古代圣人建立名分和教化，大概是施行道德、仁义的制度，用来整齐统一百姓，维持万世，与天地日月相始终而没有穷尽。天地的位置有高有低，日月运行有明有暗，这是万物之理的重大区别。因此有尊贵就有卑贱，有上就有下，有长就有幼，有大就有小，有内就有外，有近就有远，有重就有轻，有亲就有疏，有贫就有富，有隆盛就有衰减，有多就有少，有强就有弱，有本就有末，有先就有后，有恩就有威，有刑就有当，有善就有恶，有是就有非，有爱就有憎，有刚就有柔，有宽就有严，有用就有舍，有行动就有停止，有治理就有混乱，有兴盛就有废败，有福就有祸，有生就有杀，有给予就有取用，有屈就有伸，有宠幸就有羞辱。凡是这些，都是天下的理势，可以同时存在，不能偏执地只立一端。对父亲以义为主，对母亲以慈为主，对兄长以友爱为主，对弟弟以敬长为主；对君主以明察为主，对臣子以忠诚为主；夫妇有分别，长幼有次序，朋友有信义，这些也是一天都不能缺少的。仁，就是用爱来成就这些关系；义，就是用适宜来裁定这些关系；礼，就是按照相应的体制来践行这些关系；智，就是用明察来认识这些关系；信，就是用诚实来承担这些关系。尧凭借这些成为二帝之首，舜凭借这些成就无为而治的功业，禹、汤、文王、武王凭借这些使三代的治理兴盛；皋陶、后稷、契、伊尹、周公凭借这些辅导君主、安抚百姓，把它们明白地制定为法度，像日月星辰一样光明，不可能有所差误；施行而成为教化，像江海的流水一样，不可能枯竭。因此传承数十代，累积数百年，即使子孙只能承受并守住它，也足以保有天下。为什么呢？因为最大的纲分已经确定，名分教化仍然存在。《诗经》歌咏这些道理，用来对上褒扬或讽刺；《尚书》谋划议论这些道理，用来向下发布号令；《春秋》严明体制，使百姓畏惧这些道理而不敢违犯；《易经》使这些道理的作用神妙，使百姓遵循它而不必知晓其中奥妙。六合之外，圣人不谈；千古以前，圣人不取。不是因为圣人不知道，而是因为那些内容不足以阐明最大的纲分、彰显名分教化。学者的蒙蔽和迷惑实在太深了：舍弃眼前的道理而到远处寻求，违背明白的原则而趋向幽深之处，以有形的东西指说无形，以虚妄的东西借论真实。

译三光五曜灿然明亮，就在眼前，却曾经没有人看见；等到进入幽暗深黑之处，反而仔细观察四方，想辨别星辰聚散的道理，这难道不是欺骗自己吗？四通八达、平坦易行的道路，没人去走，却偏偏冒险越过险阻，涉过危险狭窄之处，有时奔走于悬崖深谷，有时穿行于密林荒莽，整日孤独行走，想以此到达大道，实在也是迂曲。为什么不把名分教化的大纲作为宗主呢？名分教化的大纲，与天地日月相始终而没有穷尽。即使有人能够废弃它，名分教化的大纲一废，天地人三才就会毁灭，百姓不沦为禽兽的也将很少了。学者的力量既不能毁灭天地日月，又怎么能废弃名分、断绝大纲呢？只不过在天下喋喋不休，反而增加聋者、盲者的迷惑罢了。况且天下的事情，有可以用力量夺取的，也有不能用力量夺取的；有可以用权势驱使的，也有不能用权势驱使的；有可以用法令整齐的，也有不能用法令整齐的。凡是表现于外在行为的，上位者可以用力量夺取，可以用权势驱使，也可以用法令整齐。凡是藏在内心的，即使上位者的力量和权势能够使人面临生死祸福，也不能夺取我所拥有的志向，驱使我去服从，更不能用法令使我的内心齐一。因此君子可以踏着刀刃，却不能违背中庸；忠臣可以奔赴鼎镬，却不能丧失大节。从前道术遭遇不幸，没有比暴虐的秦朝焚烧《诗》《书》、坑杀学士、挟带书籍触犯禁令便弃市更严重的了；它的权势和力量本来足以胜过天下，它制定法令来破坏圣人之道，也已经到了极点。可是道果真因此丧失了吗？到汉朝兴起，六经和诸子百家的书籍一齐杂然出现，遍布天下；老成的学者和博大的儒生接踵立于朝廷，文章、法度一日之间振兴起来，议论者说它与三代具有相同的风气。这样看来，秦朝的法令本来不能束缚学者，这是十分明显的。正因为道不可丧失、教化不可废弃。所以由此说来，天下的学术哪里能够用法令整齐，而一定要使它都遵从你的爱好呢？《学论下》天下的学术，如果可以用法令整齐，本来是没有的。学术的兴废，取决于当时人的好恶，这倒是有的。从前《春秋》作为经书，传注有三家，师徒有不同的论说，父子有不同的学说，世上的君主在其中受到迷惑，天下人也随之有所取舍。因此汉武帝喜好《公羊传》，《谷梁传》便衰废；汉宣帝设置《谷梁传》，《公羊传》也受到抑制；《左氏传》的学说，便不为当世所用。等到刘歆、郑众、贾逵、陈元等人辨析是非，以中道加以裁断，三家的学说才在汉代并行，传习至今没有断绝。当它被舍弃不用和后来被采用确立时，不过是一时的好恶，尚不能破坏大道、败坏风俗教化。如今却不是这样：六经的旧说、先儒所讲解的内容、众多士人所尊奉的师说、朝廷所崇信的学术，凡是立于学官的，全都被一概摈弃，认为没有可取之处；反而只伸张一己的私见，竭力毁坏万世共同的议论。一个人在前面倡导，百人在后面应和；百人在前面倡导，万人跟随应和。虽然也同样出于世俗的好恶，但对大道有所破坏，对风俗教化有所败坏，这是君子深深忧虑的事。《易》产生于数，完成于变化，是圣人用来穷尽天地人三才之理的。它所讲的吉凶祸福、进退得失的道路，安危治乱、否泰消长的形势，幽微处在征兆出现以前便已造成，显著处则体现为神妙的作用，哪里可以用七、八、九、六这些数字来说明呢？所以刘牧用数来解释，不如王弼根据作用来说明。《诗》出于人的性情，因人的善恶而把它表现在言语中。日月星辰、风雨云雷、霜露山川、草木鸟兽、虫鱼衣服、器物用具，有的是眼睛接触到的，有的是意念寄托的，只要可以借来作为言辞以晓喻别人，没有不具备的。正当它形成言语时，哪里有闲暇先考察是否合于名物、数目和制度，然后才发言呢？所以郑康成从礼制去求解，不如毛公从诗意来理解。然而《易》用数来解释、《诗》按礼制去探求，尚且不能知道它们的本质，何况只凭字面来解释呢？文字的根本，没有超过六书的；由此推引伸展，触类旁通而不断增长，天下的文字都在其中了。一个字不足以表达事物的意义，就发展到几个字；几个字还不足，就发展到百、十；还不足，就发展到千万。字句，是用来形成文章的；文章，是用来表达义理的。哪里有一个字就能表达事物的意义呢？况且文字有体，也有用。如今用刚健来说明“乾”，用柔顺来说明“坤”，用止来说明“艮”，用行动来说明“震”，用进入来说明“巽”，用附丽来说明“离”，用险难来说明“坎”，用喜悦来说明“兑”，这样做是可以的。凡是能够用一个字测知的，都是卦的体。至于乾为什么从这里形成，坤又省略了什么而形成，那么一卦的作用、六爻位置的变化，本来就还没有穷尽；何况造化所遗留的深意、神明的微妙作用，想用一个字解释，正如拿几尺长的竹竿去测量大海一样。“成功而告神明”，称作“讼”；“建立政令、垂示法则”，称作“雅”；“联系一国的风俗”，称作“风”；“指明事物、说明事情”，称作“比”；“取譬喻以申明义理”，称作“兴”；兼总各种辞体的作用，反复叮咛，务求把情意表达尽而不厌，在一篇之中多次表达意思，称作“赋”。所以《桑柔》共有十六章，《閟宫》一章共有三十八句。像这样，哪里可以用一个字来解释呢？从前有人解释《尧典》中的几个字，竟写到数十万字。班固认为这是迂僻儒生的弊病，大概是把大道割裂得支离破碎，学者也因此受到严重蒙蔽。如今却只在字形笔画、偏旁省略之间琐碎考订，那种破碎大道的弊病又超过解释“曰若稽古”了。况且上位者的好恶、风俗教化和政治治乱，都由此产生。从前西晋的公卿，顺从他们所崇尚的学说，整天驰骋在冲淡、寂静、虚旷的境界中，好像乘着轻舟游览江湖，漂荡自得，却始终没有一句话涉及天下国家的实际事务。他们看待百姓，大概也只是把百姓看作和自己一样的人罢了。所以奸雄窥见空隙而起，他们没有办法挽救，最终导致覆亡毁灭，祸害流传数代。考察其原因，大概以王衍、王导一类人为倡导者。如今解释经书的人，不依庄子便依列子，不依佛教便依老子，浩浩荡荡没有边际，幽暗深邃而无所用心。指说鬼神的情状，用来谈论名分义理；推究有无的体用，却涉及政治教化、三纲五常的根本以及君子所取守、维系人伦所依靠的原则，却一概放置不谈。这样长久下去，安危治乱的责任，由谁来承担？西晋的风气将要重新出现了。这正是君子深深忧虑而不能停止的原因。哪里才能得到遵循义理、明察变化的人，和他们谈论学术呢？《净德集》卷十八 钦定《四库全书》《净德集》卷十九 宋代吕陶撰写 论

译《虑边论》之一 外族成为中原的祸患，自古就有；即使是纯正圣王、极盛的治理，也不能完全避免，但从没有像今天这样强盛的。抵御他们的策略，前代只说中等、下等的办法；即使是士大夫中的儒者、披甲戴胄的武士，也各自从片面看利害，广泛议论得失：有的专门主张和亲，只求一时安宁；有的专门主张讨伐，想洗雪数代的耻辱。然而没有像今天这样失误的制御办法。契丹逐渐强盛，并不是一天形成的。自光启以来，它善于窥伺中原多故，起兵掠夺邻近部落来扩充族属；到了石晋，又借助兵势夺取天下，于是割让土地报答它。十六州都占据着要害，是上天设置来加强边防的险地；前代聚兵置帅、控制扼守的要地，已经被抛弃而成为它的巢穴，却还要划出千里平广的土地来自我守御；况且藩篱墙垣不完整，门户庭院容易被窥伺，它得到机会奋臂而入，又怎么能责怪它造成南下侵牧的祸患呢？因此晋朝末年，契丹倾尽兵力来侵犯，如同踏入无人之境，得意而归，从此产生了轻视中原的心思。国家兴起以后，契丹屡次归附又屡次反叛；景德年间的战事使其气焰大为丧失。适逢它提出讲和请求，章圣皇帝考虑休养天下，有为百姓向它屈己的说法，于是批准盟约，因而停止用兵，天下的武备也逐渐松弛废弛。到了宝元、康定年间，西部边境不肯臣服，朝廷军队又未能取胜；契丹窥见我们的漏洞，对外自行结交以向朝廷邀利，多次制造虚声，屡屡发出欺慢的言辞，来惊扰迷惑朝廷的听闻。当时的形势反而有不安，于是商议增加给它的金帛，达到五十万。如今三十年过去了，它不时送来一封书信，每年派一名使者奔驰而来，提出难以答应的要求，发出非同寻常的诘问，以观察我们的君主和宰相如何回答；朝廷却恭敬惶恐，仿佛奉它为盟主，从未轻易违逆它的意愿，宁可忍受羞耻，也不敢兴兵，只用重金厚帛和柔顺言辞来巩固邻好。把天下百姓的膏血全都搜刮出来，用鞭打责罚相逼，以锥刀小利聚敛，然后送给契丹的，几乎有几千万。古代外族强盛，有像今天这样的吗？古代制御外族，有像今天这样的吗？如今竟把这种做法依仗为长久之计，我私下认为执政者不应采取。兵家的要领，是先占据地利；如果不能这样，就应善于削弱敌人的力量而取胜，所以《军志》说：“先占据战地，仓促求战的人劳苦。”又说：“以逸待劳，以饱待饥，这叫调理人力。”那十六州，古来称为险固的防线，我们全都失去了，因而我们的地利不如敌人；所能依仗的只有中原的富强。然而我们剥削百姓，每年供给他们财物，使他们坐等厚重贿赂来充实自己的力量，而我们的百姓却日益困苦疲敝。朝廷军队还没有出动，国家的根本已经先动摇了；一旦行动，平日所依仗的东西也将不足。开始是防备外忧，最终却会招来内患。即使说和戎有利，又怎么能得到它的利益呢？我担心日子拖得越久，我们越虚弱而他们越充实，他们安逸而我们劳苦；一旦乘隙发动进攻，形势将不可支撑。这样，和议维持得越久，危害越深，祸患越大，这就是所谓养虎遗患。善于制御敌人的人，不会这样做。敌人叛逆暴戾而不服从，就同它作战；困窘而驯服，然后同它讲和。作战在我们，讲和也在我们，所以敌人不能掌握中原的要领；掌握主动权后，我们总能取得计策上的优势。如今我们总想讲和，他们总想作战，于是他们能够摸清我们的愿望，用战争向我们邀利，这就是他们计策的成功。总的说来，他们的欲望也未必真能实现。既然如此，中原为什么要畏惧战争而喜好和议呢？今天尤其应该考虑这一点。景德年间的战争中，他们的力量已经屈服，而谋臣猛将想乘其失败彻底消灭他们，这是万世难得的举措。宽赦而不杀戮，必然留下后悔得如咬肚脐的遗憾。等到他们以土地为条件请求议和，议论者不思考长远谋划，竟答应给他们金币；过了将近三十年，索取土地的祸端在庆历初年再次发生，于是又顺从他们而增加财物。庆历距今也有三十年了。他们知道天子刚刚即位，想窥探中原防备的深浅强弱，这就是他们的谋划。从前那些制造虚声、设置言辞来请求利益的做法，我怀疑很快就会被朝廷听到。我虽然十分愚钝，却不知道应当用什么来抵御他们。既然他们正在窥探我们的防备，如果我们失去策略，那么他们陵辱欺侮的势头就不会停止。此时要用军队拒绝他们吗？可是平日害怕战争，不愿意出兵。要增加财物给他们吗？百姓的力量有限，敌人的欲望没有满足，而国家的巨大费用日益无法供给。用来制御他们的东西，恰好足以帮助他们；借此求利，实际上是在暗中承受它的危害。名义上说是爱惜百姓，实际上却是在伤害百姓。形势到了这个地步，不如一任威严果断，不能不使用军队。用兵的策略，我敢接着详细陈述。朝廷太害怕战争了，天下对此都疑惑，却不知道它的根由。从礼体上说，难道我们是不顺理的吗？既然顺理，中原本来可以用鞭笞加以惩治，以彰显君主的威严。从义理上说，难道他们没有挑衅吗？那么轻慢的请求、僭越的要求接连而来，众人的愤怒也日积月累。从土地上说，难道他们土地广阔吗？我们拥有四海，而他们只占一隅。从兵力上说，难道他们兵多吗？我们的戍边军队有百万，而他们才不过十分之二。中原正直而强盛，契丹理曲而弱小。像这样，我们却还害怕战争，不敢用兵来惩正他们的罪过。

译议论者于是说：“兵器是不祥之器，战争是危险之事，不可以轻率议论、妄自发动。” 这实在大错特错。兵器是用来禁止暴行的，只有穷兵黩武才会受害；战争是用来消灭寇敌的，只有喜好战争才会招致灭亡。国家正有外族侵侮的祸患，却从未议论一次诛伐削弱他们的策略，因此中原的气势郁结而不能振作，天下人的心也充满遗憾。如果有一天奋发扬威，施行九伐的命令，难道会有穷兵黩武、喜好战争的过失吗？所以坚持这种说法的人，是拘泥于一端而不能应对变化。估量今天的形势，难道一定可以不经过战争，只靠甜言蜜语和丰厚财物结交其心，便取得万世安宁吗？即使天下愚夫和迂曲之士，也都知道这不足以结交他们，最终必定走向战争。既然知道甜言蜜语和丰厚财物不足以结交他们，又为什么要竭尽我们的力量，填满卢山般的深谷，使仇敌的力量得到满足呢？既然知道战争不可避免，又为什么害怕兵器和危险之事，而不讲求战争所需的准备呢？从前六国合力攻打孤立的秦国，经过百战却终于覆亡，难道是兵力不能战胜秦国吗？是因为用土地贿赂秦国，却不知道土地尽了，兵力也就弱了。如今天下的形势当然与六国大不相同，但就契丹把我们当作敌人的情形来说，也有类似秦与六国的地方。他们常常索取贿赂而没有满足，正是想穷尽我们的力量。如果把财物送给他们而不用兵抵御，又怎么能让他们因我们陷入困窘呢？然而我所说的用兵，也不是大举六军，长驱深入，轻视百姓的性命，冒犯天下的危险，把力量押在一次胜负上，仓促平定他们的巢穴。只是应当大力做好防备，先严格加强防御，然后逐步断绝贿赂，向他们表明必定作战，最后求得成功。敌人困窘就卑下顺服，强盛就骄横叛逆，这是敌人的常情。先有田钦祚的胜利，才有开宝之盟；先有挞览的失败，才有景德年间的和好。如今他们肆意凌慢，向我们不断索求，难道是因为他们的势力必定能够乘中原的漏洞吗？不过是六十年间习惯了国家的仁政，习惯了我们年年厚重赠送而取之不尽的珍财。壮士猛人不敢弯弓向北，他们那一方的人从小听到、长大看到的，只有知道中原的货财可以夺取，不知道中原的威武不可侵犯。所以他们越强盛，骄横轻慢反而越厉害。幸而今天陛下继承治理之初，乾健离明，光照万物；天威雷怒，震惊四海，远方异俗深深感到不可测，而他们正在窥伺我们，那么本来应该乘此机会，重新整顿防御的设施，向他们表示绝不宽贷、绝不容忍的态度，表明必定诛罚的原则，以改变他们的见闻，打破他们的奸恶用心。讲求边防，申明整饬军政，慎重选择将帅，精心训练士卒，出兵屯驻要地，形成掎角之势；谨慎坚固边界，完善防御形势，然后停止每年的贿赂，使他们没有平日积蓄力量的凭借，那么契丹反复变化的计策都会穷尽，不知道该怎么办。想以贿赂来请求吗？那么我们的财物不再可以窥伺；想以战争来行事吗？那么我们的军队可以使用，也没有什么可畏惧的。内部既因失去货贿而陷入困窘，外部又受到防备的逼迫，他们的势力便无所获得。这样一来，部族不衰微、党羽不崩溃的情况，自古以来从未有过。不到十年，契丹必定衰败。如果不是向我们屈服而听命，就必定逃亡隐匿到漠北寒冷困苦、没有水草的地方，再也不会出现。然后乘着连续胜利的势势，收复燕、蓟之地，遵循祖宗预先确定的策略，在范阳旧府建立堡垒、设置戍守，遏制三路入寇的趋势，那么功勋高于古今，福泽及于社稷宗庙，难道不是伟大的事业吗？和往日把百万钱财交给别人，拱手等待寇敌到来相比，哪一种更好呢？

译《虑边论》之二 如今天下的形势，内部没有强臣跋扈的趋势，外部没有僭越之国割裂的危险。朝廷之上，早晚深深忧虑、切实谋划、勤勉不止的，只有两处边鄙的祸患。我曾经详细谈论过这些，并在前一篇上奏了。至于西戎归顺或叛逆的情状，我也私下窥见了大略。凭借五州之地、几万人的众众，竟敢肆行豺狼般的心思，想要冒犯天子的威怒而不知道害怕，原因是什么呢？大概是他们的部族日益强大，而我们的制御失去了策略。灵武地方广阔千里，内外有山河屏障，草木肥美茂盛，足以作为放牧、耕种和作战之地。我们一旦舍弃它，把它资助给寇敌，使西域各族之间平坦而没有阻碍，联合成为一体，那么他们的同类更加广泛、势力更加强盛，也就不足为怪了。从前制御匈奴的人，必定打通西域来削弱它的援助。如今不能打通西域，是因为放弃灵武，夏人安处其中，成为阻挡和屏蔽。西域不能打通，契丹便有机会与之结交；夏人的强横，哪里可以估量呢？况且自开国以来，他们归顺与叛逆本来就不一致。太平兴国年间，李继捧已经奉行朝贡，而李继迁却起兵为寇，所以端拱年间下诏赐给国姓，授予节钺，用羁縻之法控制他。到了淳化初年，他们不断侵掠，因此宋太宗皇帝奋发扬威，决意诛灭剪除，朝廷军队一举俘获他们的首领，蕃汉归来的百姓有八十多个族属；于是毁坏夏州城，把百姓迁入内地。到了至道初年，又有五路征伐，然而各将领延误期限而不救援，终于丧失大功，资助养成残余势力，把祸患留给后世，直到今天天下人还深深惋惜。及至章圣皇帝继位，他们突然请求保留蕃任，朝廷虽然看出其中的欺诈，姑且致力于安宁休息，于是有授予刺史、功臣的封拜。后来清远、灵武之战，起于咸平年间；两座堡垒陷落，李德明年幼弱小，于是有景德年间的归向。元昊狂妄悖逆，于是有宝元年间的僭越反叛。这些始终归顺、叛逆的情形，已经可以看得很清楚。赐给他们国姓，授予节钺，封为功臣，加以王爵，朝廷的恩信已经达到极点。可是这些都不足以使他们高兴地前来、使他们屈服自己的志向。于是又用厚重财帛贿赂他们，以牢固结交盟好，只希望他们不侵犯边境官吏，免去用兵的劳苦；这难道是惠及中原、安抚四方、不战而使人屈服的长远策略吗？所以我说，他们的部族日益强盛，而我们的制御失去了策略。何况近年以来，他们的服饰、容貌、官号，不再遵循旧日习俗，全都盗用朝廷的制度而仿效施行，多次派遣使者提出难以满足的请求，又屡屡传发文书来惊扰人心。他们收集靠近边塞的耳目，招引接纳逃亡者，与他们谋划议论，叛乱的祸端已经萌发数年了，可朝廷不加考虑，反而顺势养大他们，实在令人痛心。我推测他们叛逆的意图，不过有两种而已：大则想集合众人侵犯边塞，侥幸求取一次胜利，慢慢图谋下一步；小则想增加我们每年的赐赂，满足他们贪婪的心。按这两端观察，所谓集合众人侵犯边塞，也未必能够做到；只求增加每年的赐赂，才是他们真正要固结的心意。兵家言论中有这样的说法：言辞卑下的，是要进攻；言辞强硬的，是要退却。从前冒顿把壮士和健马藏起来，不给汉朝使者看，大概就是有攻打汉朝的心。向人夸耀自己的形貌声势，难道一定就有真实实力吗？由此说来，夏人表现出对朝廷不服的姿态，只不过是想求增加每年的赐赂罢了。他们用声势外表向我们夸张炫耀，我们却因此增加赐赂，他们的反常计谋就得逞了。没有满足的索求，什么时候才会停止呢？这是天下共同的议论，也是朝廷应该慎重考虑的事。即使他们集合众人入侵，战事胜败也不过有两种结果：如果作战获胜，他们就会说我们害怕他们，必定要求增加赐赂；如果作战失败，他们就会说靠近边塞的各族擅自用兵。提出这种说法的人，是想让我们每年的赏赐不断。他们无论得失都能从中获利，难道我可以不加考虑吗？把内府的财物和百姓的力量舍弃不用，拿去供给敌寇，所留下的祸害只会更加严重；哪里比得上取用这些财力来供养军队、增强威势呢？事情的施行必定有先后，利益也有大小。现在最应先做的，没有比精练武备、谨慎经营边防更重要的了，不要被表面的声势所惊扰，因而使自己陷入柔弱恐惧的境地。敌人来就抵御，退去就守备；不要害怕他们的兵力，也不要接连用财物贿赂他们，使他们无法测知国家临机制敌的方略。这样做，所得利益虽然不大，却可以消除几十年的边境祸患，不至于有朝夕之间的忧虑。如果要谋求更大的利益，洗除祸害的根本，那么一定要收复灵武才行。朝廷放弃灵武，已经几十年了。议论的人认为那里是异域绝塞，是没有用的土地。从前汉武帝凭借英才雄略征伐天下，取得造阳一带九百里土地后又放弃；汉元帝因为采纳“捐弃”一语，便停止经营珠崖，不再讨伐，这些事都足以给后世留下宽裕的借鉴。既然如此，何必使中原的力量疲敝，而在那边兴师动众呢？臣虽然狂妄愚昧，却总认为不是这样。如今西部边境各郡，大多同蕃戎接壤，早晚都惴惴不安，常有被侵掠的忧虑，大概正是因为失去灵武，使他们的疆土逼近我方的缘故。何况西域不能通达，北部边境又没有办法削弱吗？从前东汉时期，西羌屡次侵扰，邓骘想放弃凉州，虞诩认为不可以，他的议论说：如今羌人之所以不敢进入三辅，把那里作为腹心之害，是因为凉州在其后方；羌人将领之所以有摧锋陷阵、义无反顾的决心，是因为他们的部众臣属于汉朝。如果放弃他们的土地，或者迁徙他们的民众，他们一定会产生异心。即使有太公、白起这样的将领，恐怕也不足以抵御。如今灵武长期弃置，而西羌势力很大，东西两个边境相互连结，中原的忧患没有止息，同这有什么不同？所以臣愚昧地认为，必须收复灵武，这样根本性的祸患或许才可以除去。然而臣所说的收复灵武的方略，并不是在一两个月内经营便急于求效，而是要长期坚持不懈，务求最终成功。大致的安排只有三条：一是离间邻近部族的援助，二是启发他们归向王化之心，三是分兵作战以困乏敌方力量。况且西部边境的羌族种类很多，有的军队可以守备，有的军队可以作战；虽然强弱大小各不相同，但它们不能形成君臣相统属的关系，这正是中原可以借敌攻敌的条件。从前景德初年，潘罗支能够率领部族出兵讨伐李继迁，最终使其失败灭亡，当时议论政事的大臣还想加封王爵、厚加褒宠，以表彰他的功效。

译如今不肯背叛夏人的，究竟是谁呢？本来就应当广泛施行恩德信义，向他们说明祸福，厚赐金帛，重重授予名位器物，用来笼络他们的心、激发他们的力量。一定会有输诚尽忠而成为夏人内部阻碍的人，使各个羌族忙于相互攻战，无暇他顾；这样他们对外有所顾忌，对内也不敢抗拒中原，这就叫作离间邻族的援助。臣又听说夏人的性情自负刚愎而且好猜忌隐忍，近年以来，即使是心腹之人，也往往遭到陷害诛杀。因此，那些作为夏人属下而身居要职的人，私下都有叩关归顺的意愿；然而他们害怕没有能够被接纳的地方，反而会退回去遭受刑戮，所以徘徊犹豫，不能决定。这本来就应当选择熟悉当地情况的人去诱导他们，答应他们归来的请求，安抚保存他们，同时借此探求夏人左右亲信的奸谋；这样西夏人的党羽将会逐渐离心，这就叫作启发归向王化之心。况且如今西夏的军队不满二十万，他们侵扰我方时，总是倾尽兵力而来，大抵长于集中而不长于分散，能够独自支持一个方向，却不能分散出兵于各条道路。因此，他们侵犯秦陇时，泾、渭一带便没有忧患；逼近环庆时，麟、府一带也从未戒备。这就是虚实、众寡显而易见的情形。假如壮大我方夹击的势力，使各路相互援助，他们在东边掠扰，就攻击他们的西边；他们在南边侵扰，就逼迫他们的北边；这样他们的力量就会有所不及，士气也会丧失。这就叫作分兵以困乏敌人的力量。采用这三条办法，并且长久坚持不懈，那么已经失去的土地大概一定能够收复，西域也就有可能重新通达。这将逐渐成为中原几世的大利益。为什么不谋划长远之计，却过分致力于姑息，只庆幸早晚没有敌寇到来，难道不可惜吗？如今所谓的禁地，是我方不能徒步随意踏入，而敌人却可以在其中放牧；如今所谓的巡照，是我方不能张弓向西，而敌人却可以在那里肆意侵暴我方。从国家的体面来说，实在不够壮盛。苛细的法律和禁令，只会使自己损耗削弱，却不敢奋然革除改变，难道不是害怕重蹈康定年间失败的覆辙吗？从前的失败，是因为各种事务都松弛废弛，变故在仓促之间发生，终于没有力量支撑。拿今天同过去相比，如今边防并没有失去准备，军队也已经知道作战，却还甘心受人欺侮，确实也是没有认真思考这个问题。

译《虑边论》第三 自周代以下，外族的势力渐渐能够抗衡中原，朝廷不时有派遣将领、动用军队的战事。这些事情载于典籍、可以拿来讨论的，在《诗经》中有《采薇》《出车》《杕杜》《六月》《采芑》《江汉》《常武》等篇，分别列在《大雅》《小雅》中歌咏。至于齐桓公凭借大国的力量，起兵成为诸侯盟主，扶助卫护周王室，他在抵御外族方面最为著名、功劳最大，《春秋》确实予以嘉许，孔子又称赞他“一匡天下”。大体说来，这些事都致力于排斥驱逐外族，不让他们损害中原，也没有认为他们难以制服。汉朝刚刚兴起，大乱才平定，外患屡屡发生，所以当时的谋划多出于一时不得已，以和亲作为方略，于是中原和外族的区别开始交错而失去界限。等到这种情形积久以后，国家早晚常有边境忧患，于是有才略见识的人探究根本，致力于制定长远方略，意在用力量平定边境的祸难，不愿让外族有一天轻易侵犯中原。他们思虑精密，规划宏大，即使时代不同、事情发生变化，也可以仿效采用。假如想专门设置一个官职，主持这件事，使我方每天治理而敌方每天危惧，然后施行三表五饵之策，控制敌人的颈项，使千家合为一个国家，安置在塞外，这就是贾谊的方略。假如想迁徙百姓充实边塞，使远方百姓没有屯戍的劳苦，塞下的百姓父子能够相互保全而没有牵累之患，那么同东方戍卒不熟悉当地环境、劳苦不堪而又畏惧匈奴相比，功效将大得多，这就是鼂错的建议。假如想丈量羌人的旧有田地以及百姓尚未开垦的土地，愿意停止出兵而分兵屯驻要害之处，教他们从事农业，增加积蓄、节省巨额费用，以等待敌寇自行困敝，这就是赵充国的计策。假如想让陇西以北、安定以西八郡的百姓，只要罪行不是不可赦免的，都可以向官府输送粮食来赎罪，同时扩大边防储备，作为守卫作战的工具，这就是张敞的主张。如今东西两个边境的冲突，中原把它视为大患，而百官没有承担责任，边疆的谋划日夜劳烦君相的思虑，却还没有听说取得成功；天下的事务有的被搁置废弃，来不及修治讲求，那么哪里比不上专门设置一个官职，集中承担责任，使他广泛询问、充分听取意见，集中他的智慧力量去办理呢？这就是贾谊的方略可以在今天实行。两边的土地严密防御敌人，一夜也不敢忘记戒备，但土兵很少，只得聚集四方凶悍而不得志的人，让他们坐食塞下，仿佛寄居旅舍，却督促他们消灭敌寇；那么哪里比不上招募愿意迁居的近塞百姓以及因犯罪而被迁徙的人，一概宽待他们，命令他们长久安居在那里，作为防御卫护呢？这就是鼂错的建议可以在今天实行。一个方向稍有警报，四海便都要承受输送粮饷的劳苦。年年搜刮、月月征敛，竭尽民力，来供养不耕不战的士卒，而这种形势又不能停止。那么哪里比不上招募百姓屯田，开垦塞下的闲置土地，以助成兵足粮足的利益呢？这就是赵充国的计策，可以在今天实行。不顾惜国家的公共利益，召集富商运粮入边，再给他们双倍价钱；用官职换取百姓的钱财，借佛教剃度的办法来安置不合常规的人，用作供应边境的准备。那么哪里比不上赦免百姓较轻的罪过，命令他们用粮食赎罪，同时也可以缓解紧急输饷呢？这就是张敞的主张，可以在今天实行。臣私下认为当今的弊病，大概总是在危急之后才谋划；等到暂时安定，就搁置不议，都是苟且图谋一时的利益，不如古人长期经营，以求功业流传永世。所以希望君主和宰相深思极虑，参酌寻求古今适宜的办法，谨慎安排施行，那么四位古人的策略，谁能说对朝廷没有补益呢？不要认为它们只是过去微不足道的陈迹，便不加考察。说 《吕希述字说》治理内心、端正自身，是治理天下国家无不由此开始的，这叫作道。它同天地相始终，同圣人相先后；穷尽幽深而显现神妙，达到光明显著而产生教化；它的本体、纲要和功用，难道可以用语言完全说尽吗？大概自从有了文字契刻以来，圣人发掘揭示幽深的奥秘，把道的形象显示给人。尧、舜、禹、皋陶等继承发展它，扩充为典章谋谟。夏、商、周三代盛盛之时，制作已经完备。它广泛铺陈在典籍简册中，光明灿烂，万世都有所传承。六经，是圣人阐述并传授道的著作。因此，编次《尚书》来阐述政事，就可以知道号令怎样兴起施行；删定《诗经》来阐述风俗，就可以考察社会风气由淳厚转为浇薄的变化；订定礼制来阐述区别，就可以衡量事物名分和义理；正定音乐来阐述和谐，就可以贯通德教的端绪根本；赞述《易经》来阐述神妙，就可以穷尽天地化育的道理；修订《春秋》来阐述法则，就可以适应经常与变通的事务。保全民众、救济世道的工具，详细情形就是如此。至于说“述而不作”，大概是说能够为后世制定训诫规范，却不能同时在当时使天下都得到完善罢了。周代衰微，教化败坏，异端和诸子的学说没有穷极也没有根本，散漫地向四方流布，天下人随波逐流，四处溃散。孟子害怕这种道失去传承，于是竭力扶持纲常，以振兴已经废坠的事业。所以他的著作一出，便以仁义作为准则来防止这种流失。继承孟子事业、阐明王道的，有荀子、扬雄、王通、韩愈。四人的言论，虽然积蓄的学问有醇厚和疵病，发挥论述有详有略，但归根到底，都以六经的旨趣为宗法，得到了它的传承。你的名义，就是取自这里。我用“传叟”给你作字，是为了表明你所尊崇的学术宗旨，也用来显示你的志向。百家学说各有变化，众说指向不同，彼此攻击、争相驰骋，却不知道用什么来折中裁定。君子沉潜深思，努力以根本为务而笃信不疑；如果不是孔子、孟子以及这四人的道理，我又凭什么来阐述并传承呢？《净德集》卷十九

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十 宋代吕陶撰写 防 《究治》上 臣恭敬地思考，国家享有天下已经一百多年了。君主和宰相同心合德，日夜勤勉，经营治理的辛劳超过前代，可是太平还没有出现，实际的弊病究竟在哪里呢？这是因为喜欢安静而厌恶变动，喜欢无事而害怕有所作为。安静产生于变动，无事建立在有所作为的基础上；天地生育万物，起先无不旋转运化、周流不息，以发挥最大的神妙，然后才在静止中收获功效。圣人为治理这个世界，开始时必定要铲除荡涤，无所不用其极，以平定天下的诸多祸难，最后才达到无事的境地。这正是万物变化的先后、治理之道的始终，其道理是一致的。如今厌恶变动、害怕有所作为，那么所谓安静和无事终究不可能得到，却还要喜爱它们、追求它们，不也是奇怪吗？世俗的说法是：“变动不如安静，沿袭旧法容易，兴办新事困难。”这是没有深究利害的轻重、事理形势的适宜与否，是拘守一端的说法，不懂得适应变化的道理，是只贪图一朝的安乐，不考虑千日以后的忧患。人所患疾病有轻有重，所以医生治病的方法有快有慢。有时一寒一暑的侵袭灼伤，发生在皮肤肌理之间，这种病浅而容易除去，治疗不过是安定精神、平静气息，使身体自行巩固，计算日子便可以恢复。至于心腹部位的顽疾，就不是这样了。它所受的病邪很深，所以痛苦也异常严重，既然已经将要接近憔悴死亡，而我还让它自行调养以等待，这也未免迁延了。此时必定要在生死关头竭力攻治、迅速驱逐病邪，决出一个胜负，哪里还值得顾惜一时的昏乱眩晕呢？高大房屋居住起来，没有人不希望便利安稳，并且重新建造。篱笆有缺漏，修补它就可以了；椽子和方木破坏了，修整它也可以。至于根基和结构已经坍塌，梁腐朽、栋木弯曲，一遇大风雨便有倾摧倒塌的危险，那又哪里是修补整治所能挽救的呢？形势到了这个地步，却还顾惜重新建造的劳苦，就无法享受便利安稳的安逸了。天下的事情，本来有不能停止不做的；停止不做，便不能振兴治理的功业、彰明国家的体制。如今的弊病，难道不是天下有不能不做的事情，而朝廷却存有不愿去做的心意吗？抱着不愿做的心意，面对不能不做的事情，就只求适应眼前，而无暇顾及长久的打算，臣恐怕国家的政事会一天比一天苟且，一年比一年苟且，而将来的忧患会逐渐比现在更加严重。如今两个敌国势力强盛，窥伺欺侮王室；兄弟之好已经同北方结成，王爵的册封也已经施加给西方，每年拿出数十万金帛，分别派人赐予他们，把这些作为巩固盟约的用具，可以说已经很丰厚了。各边境的要害之地，早已用心经营，关于守城、攻战，并不是没有准备。那些身着介胄的使者屡次到来，傲慢的书信多次上呈，提出贪得无厌的话，启开难以填塞的要求，以此动摇君主和宰相的听闻，也已经很久了。这是朝廷共同的祸患，也是天下人深感不平的事情。然而朝廷仍以劳累百姓为说辞，以喜好战争为戒律，从未商议过征讨防御，只是同他们严正区分内外，默默宽贷忍让，想尽各种办法应付周旋，并侥幸希望他们不发动南下侵扰的行动。臣私下认为这并不稳妥。黄河成为祸患，年年决口泛滥，朔方各郡被冲毁淹没，没有定时，百姓死于水淹的人不少；幸而保住余生而被河患困窘的人也很多。积聚柴薪、修筑堤防的劳作，没有一刻停止。大体说来，在东边堵塞它，它就奔向南边；在西边阻挡它，它就流向北边；却看不见它原本的流向，所谓黄河，究竟在哪里呢？洪水的祸害，可以说已经达到极点了。这是朝廷共同忧虑的事，也是天下人熟知的事。然而朝廷仍把开挖疏浚当成功劳，把拦截堵塞当作利益，招募富人、度脱僧人来供给费用，想要平息一丈几尺范围内的奔流冲击，却反而造成千里范围的漂荡溃决；还没有听说制定确定的大计，观察水流趋向，迁徙百姓躲避灾患，然后从容地谋划治理。臣虽然非常愚昧，也不敢对此有所取舍。概括当今的事务，没有比这两件更大的了。两方面都是形势所决定、不能不做的事情，却仍然停止不做；由此推及其余，那么各项政务的苟且简略，臣就无法一一列举了。因此天下人的激昂奋发之气少了，苟且偷安、懒惰怠惰之心多了；事情虽然劳苦，治理的功业却不能建立，政令虽然发布，王道却不能兴盛，原因就在这里。只要君主和宰相深入探究利害的根本，按照时势加以权衡，遵循圣贤的规范，在朝廷上彼此讲习、磨炼、淬砺、洗濯，不被片面之说迷惑，而用竭力实行来作出决断，善于行动而不懈怠，有所大作为而无所畏惧，用来振起天下柔弱而不能振作的状态，使国家恢复坚强壮盛、完整昌盛的体制，就可以了。古人所说“太阳到了正中就应立即熔炼，拿起刀就必须割下”，正是说时机到了，难道可以错失吗？考察治理（下篇）。臣听说，君主想在天下有所作为而无所畏惧，那么天下的事情就没有什么不能做的。然而，名与实的区别不可不仔细考察。假如天下的事情都能够去做，那么天下就没有不知道他善于治理的；后世也没有不称赞他难以做到的。天下的事情全都去做，是实；天下人都知道他善于治理、后世称赞他难以做到，是名。事情有本末，名与实也有先后；根本接近于实，末节接近于名，实在前，名在后。喜好实际，所致力的就是根本；并不刻意追求名声，而名声自然随之而来。喜好名声，所追逐的就是末节，未必有实际的功效。这就是名与实的区别。过去的圣人施行治理于天下，大概并不是为了求取名声才这样做；等到功业成功、事情建立起来，名声自然流传。舜任用十六位贤能之臣，诛杀四个凶恶之人，是为了除去天下的祸害、兴起天下的利益；此后才有了举荐善人、黜退恶人的名声。禹任用四种交通工具，疏导九川，导引九河，把洪水驱赶并放入大海，是为了保全百姓的性命、使他们获得粮食以维持生活；此后才有了捍卫灾害、抵御祸患的名声。三代君临天下，用井田耕作，用什一税征税，用学校施教，用肉刑惩罚，是为了援助这些人，使他们进入仁爱长寿的境地；此后才有了天下达到至善治理的名声。

译既然如此，名声难道是应该喜爱并主动追求的吗？王政的弊病，没有比喜爱名声却不做实际事情更大的了。喜爱名声而不做实际事情，事情就失去了根本，所追逐的只是末节。后世不知道圣人是先有取得名声的实绩，只看见他们的名声十分美好，便暗自喜爱、想要追求，于是猎取那些近似的东西来实行，等到考察实际成效，却几乎什么也没有。今天的弊病，确实有些类似这种情形。国家曾经诏令司农列出三年的收入支出，命令执政大臣议论财政收入，难道不是古人所说冢宰在年终总合并通行法制吗？然而征取赋税超过限度，横征暴敛屡屡增加；积蓄并没有剩余，浮滥费用却无穷无尽，不能根据收入来安排支出。耕种三年，却没有一年的储备；一遇旱灾水涝，百姓中便有许多面带菜色的人。国家又曾经诏令群吏努力修治自己的职事，不要以完成文书、赴会期限作为办完事情，难道不是古人所说兴起教化、使风俗淳厚吗？然而朝廷所拟议、法令所发布的，多半是赋役、狱讼、米盐、货币之类的事务，这是庸俗官吏所做的事情，却没有看到能够使天下人改变心志、归向正道的办法。国家又曾经诏令中外臣属用密封方式议论时政，难道不是古人所说贤明君主喜爱道义、寻求谏言，百官规谏君王的过失吗？然而公车没有召见他们答对，尚书也不询问他们的言论，没有听说皇帝在燕闲时召见他们、反复考察奏章并自我引咎。如今凡是做这些事情，难道不是把名声放在前面、把实效放在后面吗？如果真能平均节制财用，使百姓宽裕安乐，就可以命令计司制定国家的经费制度；如果真能用德行引导百姓，用行为感动百姓，就可以在文书事务之外责求群吏；如果真能不厌倦地寻求善言，毫不吝惜地改正过错，就可以招来天下人的密封奏议。这一切都是先求实际、后求名声。天下正苦于名声浮泛，却看不见朝廷勤于治理的成效；假如君主一旦奋然揭示实际功业，让天下人的耳目受到震动，那么德政就会日益兴盛、建立大功，像雷霆震动、日月照临一样，威势声名和光辉照耀，达到天地的边际，显著流传于万世。这样所得的名声，哪里是先前那些近似的名声所能相比的呢？臣敢于进一步称道前代有所作为的君主，他们的特殊功勋和美盛功烈已经在过去得到验证，借此请陛下作出明断。从前汉宣帝振作精神、亲自处理政务，综合考核真伪，诚信而明确地施行刑罚和赏赐，枢机政务周密，制度法式完备，上下都没有苟且之意，于是百姓安居乐业，匈奴单于仰慕义理而来朝献礼。议论者认为他的功效优于汉文帝，德行可与商、周的贤明君主相当。唐宪宗果断作出决策，确定方略，彰明抗击国家威势，用来平定几十上百年来藩镇僭越叛乱的势头，于是祸乱的阶梯和叛逆的根本全被诛除削平，唐朝的纲纪又振作起来。齐威王只是小国的诸侯，过去把政事委弃不理，强邻交相侵扰；等到他封赏即墨大夫、烹杀阿大夫，发兵向四方出征，赵、魏、卫三国的国君便请求讲和，国人震惊畏惧，再没有人敢掩饰过错。这些都是有所作为而取得实际成效的例子。何况凭借国家大定、长久安宁的形势，探究实际而不被名声牵制，那么有什么不能施行、什么事情不能建立呢？难道只是汉、唐可以相比吗？希望陛下留心考察。〔原文数字、纪年保留：十百年〕 《明任》上 古代圣人制定君臣制度，使它立于朝廷，难道只是为了辨明上下的体制、保全君主的尊严吗？从形势说，他们必定相互依赖；从道义说，他们必定相互补益，这是要辨明天下的事务。然而君臣之间常常担心责求对方承担了不属于他的责任，待遇使对方失去本心；彼此没有相互亲近的感情来巩固相互依赖的形势，也没有相互信任的实际来伸张相互补益的道义。因此贤能有才智的人，不能在君主面前充分发挥，治理之道也就有所未至。这种原因没有别的，大概是君主把琐碎事务放在前面，却不把心思留给天下的大计；把猜疑当作手段，却不想想忧患应当同谁一起承担。天下的事情本来有大有小。治乱安危的关键，政教刑赏的工具，都是所谓大事。把这些责任交给大臣，是恰当的。大臣的责任既重，天子对他的待遇又应当深厚；不要因为自己处于崇高富贵的位置就自满，也不要薄待对他的顾念礼遇；不要因为功业圆满、处境闲暇就认为可以依靠，而应同他谋划存亡休戚等大事。君臣以感情相接，以道义相交，上面没有疑忌离异的间隙，下面没有猜嫌的端绪，这样本来就能够竭尽忠诚、贡献力量，尽到自己所能做到的本分，那么天下的事情就没有不能办成的了。这就是《易经》所说的“泰”，刘向认为它是上下通达而天下得到治理。长久追念尧、舜时代的盛治，九官分掌职事，礼乐刑政都任用适当的人；朝廷之上，君臣彼此咨嗟赞叹、应答和悦，君主能够向臣下说明，臣下能够向君主进言，他们的话都出于恳切真诚，所遵循的道理都致力于训诫劝导，昌明的教化难道不是从这里奠定的吗？汉高帝、唐太宗，都凭借盖世英豪的才能经营天下；奇谋密计便责成萧何、张良，典章礼乐便求助于房玄龄、杜如晦。君臣之间相互议论时，反复叮咛，切实研究事情，亲密得如同朋友。这些圣明的君主和贤能的帝王，善于任用大臣，能够使他们尽展心力，从而推崇王道的大略。二府，是所谓治理国家、讨论道义的官署，是同天子共同维持天下、谋划安危的官员；他们的智慧思虑所能达到、才能事业所能施展的范围，难道只在任免官吏、审断案件之间，而不超出钱粮和法令的范围吗？百姓还没有得到安定，必定要有办法使他们安定；四方还没有安宁，必定要有办法抵御；教化还没有达到，必定要有办法引导；纲纪还没有完备，必定要有办法修整。朝廷所责求的事情如此重大，那么对他们的待遇应当怎样呢？从前我朝祖宗都深深明白大臣的职责，并明确职分来对待当时的辅弼宰相，可以说做到极点了。

译有时告诫他们要安抚中外、调和阴阳，以此作为成效；有时告诫他们要进用贤能、斥退不肖，以此作为职责；有时命令他们在文书事务之外，极力陈说时政；有时赐给诏书，询问边防抗御的方略；有时给他们纸笔，让他们分条陈述利弊。对于君臣的道义，难道不深厚吗？这正是忠诚大节之士受到感奋、嘉谋至计不能沉默的原因。天下的事务，不担心他们不能竭尽心力。如今君主垂衣拱手临朝，在迩英殿召见对答，处理奏报之后，清闲燕居之时，是否也有空顾及这些呢？还是没有空顾及呢？臣实在疏远卑微，无法知道。若能顾及这些，就是圣贤相交、各种政务都得到举措，天下的大福。若仍未顾及，那么上下的情意就会疏远，君臣的道义有所未至，朝廷各项事务因平时缺乏讲求而失误，将来还会留下更大的悔恨。这本来并不是臣个人的忧虑和过度谋划。然而喜好议论的人私下说，陛下继承政权之初，天威赫然，圣明的谋略和雄断，如同高明深远得不可窥测；揣度左右大臣，即使有长远谋划、奇特策略，能够穷尽天下利害，也仍然深思极虑而不敢轻易发表，这也不是朝廷光明美好的现象。伏望明主以社稷和百姓为心，敦厚恩义，亲近八位大臣。当天下无事、朝廷清明、刑讼减少、财用充足、礼乐完备、兵戈不被使用时，大臣没有参与那些事务而享受成功，也可以。若是法令不一而刑罚滥施，国家费用不足而民力困乏，礼制荒废、音乐淫滥而教化流弊，军队不够使用而四方尚未安宁，那么怎么可以不参与施行兴办的事务呢？如今天下号称得到治理、安定，但并不是完全无事的时候。先朝元勋和有旧德的大臣，在朝廷谋划议论，并非没有辅佐君主、救济世道的办法；然而天下人还有三件事情没有明白，臣因此不敢沉默。是非有不同的议论，成败有不同的形势，就应当用任用和罢黜来处理，才能成就天下的利益。然而功过也随之而来，施行有得失，政令有可否，就应当用进谏和纠正来补救，才能保全君主的美德。然而荣辱也随之相继，贤能与不肖混杂，升降任免错乱，就应当用进退来辨别，才能任用天下的君子。然而毁誉也会随之而来。不用任免来处理，就不能止息天下的诽谤，又凭什么成就天下的利益？不以进谏纠正来补救，就不能挽救君主的过失，又凭什么保全君主的美德？不以升降进退来辨别，就不能除去天下的小人，又凭什么任用天下的君子？因此，大臣对于君主，必须止息天下的诽谤而不计较自己的功过，必须挽救君主的过失而不顾虑自己的荣辱，必须除去天下的小人而不顾惜自己的毁誉；这才是成就天下利益、保全君主美德、任用天下君子的办法。汉朝想攻打匈奴右地，魏相认为不可以向远方夷狄报仇，希望停止出兵。后来匈奴连续三代称藩，再也不敢入侵。君臣之间以至诚相示，以不隐瞒相交；君主降低身份、俯身听取意见，从容地整日向二府大臣咨询访问，使他们陈说当世大事，同他们谋划取舍，那么处理事务就不会留下遗漏，举措就不会有过失，治理之道会日益兴盛，盛美的德政也会焕然一新。《明任》下 天子以不猜疑的态度对待大臣，上下的情意就能相通，这就是治理教化兴起的原因。大臣报答天子，难道可以稍有愧于内心吗？三公的官职不以某一项职务命名，是因为天下的事务没有不统摄的，却从未专掌某一项。因此，他们在朝廷上同天子讨论道义，参与六官的政务以及六卿的教化。既然讨论治国之道，而六官六卿的政教都有所参与，那么天下的事情哪里有不应当由自己负责的呢？然而事理和形势有本末，体用有大小；应当致力于根本而不专注末节，办理大事而不拘泥小事，这就是掌握宏大的纲领，听取治理的要领，不像百官那样陷于琐碎。古人说宰相不亲自处理小事，说的就是这个。后世被陈平一时的话迷惑，便说：“审决案件有廷尉，治理财赋有司农，礼乐有奉常，军旅有将帅；宰相只是任用人才、授予职务，享受他们成功的成果罢了。至于施行政令、兴办事业，都不能参与。”说这种话的人，只知道末节事务而不知道根本，只能沿袭常规而不能应付变化。为什么呢？天子容纳保卫四海，临制万事，同他共同治理天下的，正是宰相。唐宪宗想赦免吴元济来取悦藩镇，裴度认为不能同叛贼一起保全，请求亲自督率诸将讨伐，于是才能平定蔡州的叛乱；这就是用任免取舍来处理事情的例子。如今天下的事情，有的边境最急，有的国家最要紧，有的对百姓不合适；群臣把关于变更、兴废的建议上报朝廷，却少有裁决，多数交给有关部门办理，而且要求不能违背皇上的旨意，这是什么缘故呢？王嘉在位时，多次尽力进谏；陈蕃、杨震上疏揭露奸邪，列举灾异，言语都切直；魏征指陈善恶是非，奏章多达数十万言，这就是用进谏纠正来补救。如今朝廷的政事未必没有过失，有的关系到圣德，有的关系到圣教，有的因天变而发生，只有谏官、御史敢于说出端绪，却没有听说有谋划策略上报，以弥补君主的缺失，这是什么缘故呢？傅迁揭露政事的过错，孔光便勇于将其罢黜；杨肜在朝廷任职，王商便为此上奏请求免职，这就是用升降进退来辨别。如今天下的士人，上至朝廷官吏，下至山林平民，只要操行修洁、确实有所建树，大臣往往会收取他们的才器而加以任用。至于长期作恶、罪过重大，足以残害百姓、败坏教化，幸而还没有落入刑法之网的人，却没有听说有人公开说明他的罪状并把他废黜放逐，用来激励下层的清正风气、感发改变昏乱的习俗，反而还让他贪恋爵位、冒居官位而处在人上，这是什么缘故呢？凡是这样做，难道不是因为不敢侵犯君主的权力，又看重功名的完整吗？吗？希望明主深切体察做臣子的艰难，也体察得到君主信任的不容易。既然以不猜疑的态度对待他们，使上下情意相通；又明白他们不能侵犯君权，从而责求他们报效，那么大概就能够解除天下人尚未明白的疑惑了。《议官》上

译天下太平已经很久了，任用官吏的弊病到了今天最为严重。做官的道路越来越宽，人员纷乱拥塞，朝廷中有许多侥幸取得职位的人。吏员越来越多，国家费用越来越广，百姓日益困穷。郡县的职位很重要，却让不合适的人治理，德泽不能施行。日月徒然劳苦，职事不能奋勉，各种事务都衰败废弛。人人争相进取，只求侥幸得到俸禄利益，廉耻之心消亡。积累了几十年的弊病，想在一朝革除，如果不穷究根源而用严厉法律强行解决，未必能够澄清。弊病本来是有根源的：入仕的办法不精密，用人的制度不谨慎。臣不敢远取古代训诫，建立迂阔疏远的论说来在众人中求取高名，只愿列举祖宗的成法，参照近来的事情，希望朝廷衡量斟酌其中适宜的办法来采用。贡举的数量、杂流的选拔，以前已经讨论得很充分了。唯独恩荫入仕的制度，虽然有所裁减节制，却还存在疏漏。因此臣说，入仕的办法不精密。建隆年间的制度，每年补授官员有固定名额，并且要经过考试、复试，不像如今只凭奏章书面而坐取官职。祥符年间的诏令规定，入学学习经书，限定年限考核试验，在朝廷回答策问后授予职务，公卿子弟也有因学术技艺不明而被罢退回家的。规定名额入学的制度固然不容易在今天恢复，但学习经书、考试复试的办法却可以稍加仿效实行。臣愚昧地认为，凡是因恩荫而奏请入仕、可以著录借用但尚未奉诏任命的人，如果凭一门技艺被认为有才能，无论是经史、兵法还是刑法，都听任其专心学习。严格规定科目和标准，核实他们的能力高下；有能力的授予官职，还没有能力的让他退回去继续学习，等到取得成效后再任命。这样上面有考核实际的功效，下面没有增加年限、欺骗荐举的事情。恩荫补官的数量比过去减少，也就不必担心泛滥了。州县的官吏中，考核六七次而获得荐举的有一两人，便可以治理县；治理县而考核六七次的有五六人，便可以授予京秩、治理京县；凭门第资历取得京秩的人，考核六七次而获得荐举的有一两人，也可以治理京县；治理京县的人，六年考核后又有两人获得荐举，便可以担任治中；担任治中的人，五年考核后又有三人获得荐举，便可以担任郡守。凭借国家深厚的收拢人才、表彰善行的办法，使人乐意接受任用而不停止进取。然而法制一经确定，沿袭长久，拘泥于旧法而不知道变化，就会使升降任免掌握在下属手中，而取舍授夺不出于君上，反而成为用人的大弊病，实在可叹。况且天子的尊贵，人人畏惧信服而不敢轻慢，正是因为取舍权掌握在我，而不受众人牵制。如今考核任职如此规定，荐举名额又如此限制，只要符合格式标准，从选授官吏一直到升任郡守，都可以计算日子而得到，这就形成了下属必定被选取的形势。而上面却没有必定不授予的道理，怎么敢讨论他们的贤愚而决定升降呢？所谓君主的威权柄用，竟然也不能掌握。若不辨别贤愚，只一味遵从格式标准，那么黑白混杂、官政败坏，就不足为怪了。因此臣说，用人的制度不谨慎。臣听说祖宗时期，州县官吏入朝觐见而改换品秩，他们的升降可否全出于君主的意旨，并没有一定必然取得的。凡因私事弊端获罪，经审判而被认为罪责深重的，多次入对也不升迁。又选择能干的官吏分别治理各州，责求他们取得秦彭那样的政绩；选用治中来辅佐那些由武人担任的州牧；记录外任官员的功过，送入宫中考阅；以声名召见入对并予以表彰擢升的，共有二十四人。这些做法都是为了彰明君主的威断，显示奖赏和劝勉。如今入朝觐见的官吏没有不升迁的，从前不升迁的人，只是增加考核年限而增加荐举名额。郡守、治中的荐举，每年没有固定数额，堵塞诏令、妨碍制度的人很多，只是由有关部门排列先后而授职。外任官员的功过，天子从未完全知道；召见入对而受到表彰擢升的人，也没有见到。制定成这样的法令，却想求得任用派遣适当，能够做到吗？臣愚昧地认为，凡是官吏因升迁入朝觐见而改换品秩的，不如依照旧例，分别排定功过，再由君主特别决定可否。增加考核、增加荐举的命令，应当立即废止而不再使用。凡是京秩以上、原来所谓通过荐举而升迁的人，从今以后都应全部停止这种办法。按时召见大臣、部使者、二千石官员，谨慎选择良吏加以荐举，如同近来特别优异的情形一样，每年不过几人。命令有关部门同左右近臣详细考核他们的品行才能，仿照资格制度办理，如同近年政府除授选人的做法，任命他们担任守宰、郡丞之职。明主周遍询问、广泛采纳意见，对其中卓异者给予宠荣，那么取舍就超出固定格式，升降就出自君主的威权。天下的官吏，谁不磨炼振奋，努力求得朝廷的知闻呢？那些衰弱懦怯、猥琐昏暗，自知不能在这个世上有所建树的人，也一定会退避隐藏，不敢再存侥幸求进之心。任用官吏的重大弊病，大概就可以革除了。《议官》中 挽救弊病的方法，如同治理水患：已经澄清了源头，却不防止水流，为了求得清洁，水势必然漫溢四方，逐渐冲毁污浊之地，重新造成从前的祸患。臣先前所论的办法，应当作为先导，可以澄清源头。接着又有整治水流的议论，臣岂敢默然不言？精心选取入仕之人，谨慎任用官吏，是为了使天下贤者得到任用，使不肖者退职。把一日制定的法制施行于十万人之间，想挽救数十年的弊病，天下贤者岂能全部进用，不肖者岂能全部罢退吗？大概也只能大力设置防范，慢慢加以疏导，经过岁月磨炼，期待最终成功。天下官吏并非全都贤能，也并非全都不肖，情势是贤不肖混杂而未能统一；那么疏导他们的方法，不如明确所崇尚的方向，严格考核责任，使天下人明白知道君子与小人的区别，不可稍有混淆，并且朝廷奖惩的办法详慎而分明。这样，贤者便安于其位，不肖者也容易改正自己的过错，还有什么弊病不能除去呢？今日的祸患，大概是因为崇尚的方向不明，责任考核不严，君子与小人的区别混乱，而所引导的并不是所应当劝勉的。崇尚的方向，是辨明义与利；责任考核，是区别勤勉与懈怠。勉励人趋向义而不诱导他追逐利益，就是明确崇尚的方向；这样趋向义的人就多了。

译督促人勤劳而不放任他懈怠，就是严格考核责任；这样懈怠的人就少了。趋向义便廉洁，追逐利益便贪婪；勤劳便称职，懈怠便耽误政事，这是人情共同如此、天下共同知道的。朝廷对于百官，珍视廉洁而鄙弃贪婪，是希望天下官吏都廉洁；但有时又诱导他们追逐利益，怎么能够劝天下人廉洁呢？喜欢他们称职而厌恶他们误事，是希望天下官吏都称职；但有时又放任他们懈怠，怎么能够劝天下人称职呢？况且做官而接受圭田，是用来表彰清白廉洁的品行并供养他们，并不是根据每年的收入多少来设置高官厚禄。太守统辖千里之地，郡丞辅佐一郡，县令治理一县，名位器用的区别正在这里，而不在于俸禄多少。如今任用圭田官，都是越级授予，不再议论名位器用的区别，只计较年收入的多少；太守有时降为郡丞，郡丞有时降为县令。这样做的人，难道都是狂妄庸碌、毫无见识吗？世人所谓的善人、能吏，往往也流入其中，却没有多少惭愧的神色，反而说法令允许我这样做。崇尚的方向不明到了这种地步，做官的人还有什么利益不会去追逐呢？这就是贪婪冒进的风气所以兴起的原因。设置官职、任用官吏并按职分任事，是想让我们所治理的事情得到办理；事情没有办成，职位便算失职，即使因此治罪，也没有什么可遗憾的。百姓的疾苦没有解除，赋税中轻重不均的事情没有统一，这是监司、太守、县令的过错，可以责备他们。朝廷曾想抚恤百姓疾苦，均平赋税轻重，却不把能够责成此事的官员看得重要，反而特意派遣官吏办理。我不知道那些以高官厚禄平素供养、命名为“与我共同治理天下”的人，将要用来做什么？责任考核不严格到了这种地步，做官的人还有什么事情不会懈怠呢？这就是废弛的祸患所以形成的原因。这两方面并不只是官吏不肖，也是朝廷有意引导他们，却没有劝勉他们。因此臣说：所引导的并不是所应当劝勉的。唉！圭田官越级授予，已经足以使天下的贪婪冒进之风兴起，何况犯奸贪赃的人还能再次任用，而没有永久罢黜吗？祖宗的禁令并不像现在这样疏漏。开宝以来，曾有弃世而死的人受到处分。抚恤百姓、均平赋税而特意派遣的官吏，臣认为这已经纵容天下的废弛了；何况不称职的事上报朝廷，却没有失去原有职位吗？祖宗的恩典也不像现在这样滥施。淳化年间，曾有把人处置为州佐的事吗？所以臣说：不如明确崇尚的方向，严格考核责任。崇尚方向明确，责任考核严格，官吏就会受到劝勉，政事也就能办成。议论官职 古代的良吏，布施宣扬德泽，制定条令教化，使百姓深深适应、坚定信服。他们任职之地都称赞治理得好，离任之后百姓还思念他们；声名事迹光明显著，流传千载，后世却没有人能够赶上他们，这是为什么呢？难道古人全都贤能，而后世官吏大多不肖吗？难道风俗的淳厚与浇薄随时代变化，治理的体制便不可恢复吗？或者是朝廷对待君子，不合乎他们的身份，用人又不能尽其才干，以致他们有所不愿作为吗？尊重贤者、罢退不肖者，是人伦中最大的区别。尊重贤者是为了劝勉不肖者，罢退不肖者是为了任用贤者，这才是使天下士人求得被任用而努力建立功业。如今智者与愚者混杂，失去了区别；任用与罢退、待遇的厚薄，只听凭形式和制度。因此即使有卓越才能的人混杂其中而无人辨别，他的内心也必然自行懈怠，不愿有所作为了。这就是所谓对待他们不合身份。法令，是禁止错误、防备过失的工具，是为小人设置的。君子不幸犯了过错，尚且还要考虑其贤能而加以宽释；那么对待君子，法令可以疏而不可密。所谓可疏不可密，是要使才能胜过法令，足以适应实际任用；不能使法令胜过才能，以致有才而无法施展。考察如今的法令，大概对君子过于严密，使他们不能施展才能。科条详尽周密，法网罗列齐备，大到生杀、取予之间，小到出入、起居之际，没有一件可以离开法令。因此即使有杰出的人，愿意发挥自己的才能，尽行自己的治道，来回顾望四周却处处受到法令防范，他的内心便愤懑而抵触法令，不敢再谋划；又怎么肯触犯罪禁，去求取震动世俗的名声呢？所以他们的勤劳只限于处理文书和笔墨，思虑也不超出规矩和防范之外。这就是所谓用人不能尽其才。君子刚开始做官时，没有不把济时利物作为首要事务的，哪里会有不愿意、不甘心作为的想法呢？等到已经身处其中，看见形势如此，又与自己的志愿相违，于是受到压抑而不能振作，隐藏而不能显扬，积聚而不能流通，收藏才干而不敢试用。明主应当思考如何汇聚天下的力量来辅助成就治道，难道不应对此感到惋惜吗？从前贤明君主对待良吏的做法，可以看出这一点。授予刺史、太守之职，总是亲自询问、考察其任职缘由，不轻易调换，使百姓服从教化；有治理成效的，便用玺书勉励，赐金并增加俸禄，公卿职位有空缺时还按次序选用。如今这些都不能实现了。民政的重要性，没有比太守、县令这一官职更大的；可是共同管理他们的有三个人，大家一起奔赴有司，查阅簿籍、听受命令，按年限计算，便又轮流替换离去。即使百职都怠惰而尚未到任，也没有人能够考察核实；他们治理尤其无状，便草草罢退，重新合并为一处，又一同奔赴听命。他们所得到的待遇，丝毫没有增加或减少。过去贤臣中作为良吏的人，也可以看出这一点：让邮亭、乡官供养鳏寡贫穷之人，又替他们制定丧葬祭祀的器具；擅自打开仓廪赈济其他县的流民，使他们得以保全性命；削减府中的用度，带着钱帛派遣诸生到京师求学；因为太守、郡守征敛违法，立即解除其官印；因为孝妇的冤狱没有得到审理，便称病请求离职。如今这些事情都不能做了。法令没有明文允许，官员便不能施行。在一郡的广大地域内，眼看百姓将要死亡，却不能立即救济，因为朝廷还没有答复；在一县的范围内，明察百姓的劳苦，却不能立即革除，因为州郡还没有批准。不考虑这些便贸然施行，就会被讥笑为近于求名，所兴办的事情也会被贬斥驳回，严重的甚至获罪罢职而不再录用。古人胸襟宏大开阔，往往超出防范检束之外，以期待取得成功；如今官吏却委曲退避，趋向法令禁限之内，只求自己没有过错。唉！上面所任用的既然如此轻率，下面所畏惧的又如此重大，那么奇异的成效、良吏的政绩，什么时候才能赶上古代呢？区别对待官员，使升降取决于权柄，臣以前已经大略议论过了。

译嘉祐年间的诏书，有考察太守、县令的政绩而任命他们长期安定任职的内容，为什么中途停止了呢？明主既然先选择人才、授予职任而不必拘泥于形式制度，又应继而要求他们遵循先代法度，告诫他们不要频繁调换，并褒奖他们不愿苟且的操守，使他们得到磨炼。天下所有官吏，如果因使百姓便利、使国家受益而获罪，可以特别议论其过失，有时也加以宽宥；不要拘泥于深文苛法，以至于罢黜废弃，从而振作他们不敢作为的气概，使他们能够放手施展。这样，贤者便不会自行懈怠，而有所作为，古代的良吏也就会出现了。从前汉代大臣曾说：“二千石、部刺史、三辅县令中有财力、能任职的人，按人情不能不偶有过错，应当宽略对待，使尽力办事的人有所劝勉。”这可以作为今日的道理。防问 问卦，是问时势；问爻，是考察适应时势的变化。观察时势，穷究变化，以幽深难明之处推断吉凶，以此推求进退。天道与人事，大概是相互参验的吧？为什么周公卜得履卦而不安处，孔子卜得需卦而不前进？明夷卦六五爻说利于箕子守正；既济卦九三爻说见到高宗征伐；文王的德行在升卦九四爻中体现，孔子的志向也在其中。处在革卦初爻时，探求其中的义理和卦象，再以圣贤的事迹加以验证，这些都有待于强博之士。问“六月”，这是宣王北伐的诗。依次考察《小雅》，废缺是变乱的开始，那么厉王的诗不列入《小雅》，就很清楚了。《十月之交》《雨无正》《小旻》《小宛》，都是讽刺幽王的诗。郑康成认为它们是讽刺厉王的诗，学者因此感到疑惑。郑康成对于《诗经》，能够探究其中的深奥义理，他的说法并非妄言。诸位应当辨析它。问三代的政治，各有各自所崇尚的东西，所以忠、质、文循环使用，以求解决各自的弊病，推究其中的损益，百世以后的情况也可以知道了。既然如此，圣王承继传统、登临帝位，必定观察事物的规律，参验形势和数量，斟酌安排来建立治理体制，使天下百姓归于中和的境地，然后才停止。怎么可以拘泥于因循沿袭，而不明白适应变化呢？国家削平五代的乱局，开始建立统一四海的大业，一百多年间，号称安定太平。教化所渐次熏陶，法度所施行治理，所崇尚的究竟是什么？远考三王的治道，近来考察当世的事务，那么应当作怎样的损益，才可以救济时局呢？各位儒者本来已经对此极力思考，冒昧请问其中的大略，请不要推辞。问经书，是因为经书承载治道，而治道是通向治理的道路。士人穷究经书、探求治道，又有志于从政，难道只是拘泥于琐碎章句而已吗？一定要推阐说明圣人的深奥旨意，并使之适用于实际。况且礼有九经，书有八政，都是治理国家的重要事务，施行到今天没有什么不可。请分条列出它们的要目，并陈述施行后的成效。问尧、汤时代的水旱灾害，必定要用数理来推究；《洪范》所说的休咎，也必定归结于数理。推究于数理，灾异便产生于自然；归结于数理，精气与邪气的征兆便显现于事物。国家仁厚的教化，遍及动植物，太和之气充满四方。然而水旱有时发生，难道是数理造成的吗？还是灾祸本身也有它的征象？排除各种灾害而招来众多福祉，难道没有办法吗？从前董仲舒、刘向父子、夏侯胜、谷永、李寻这些人，都用经术推究阴阳，成为儒学宗师。如今那些经学明达、品行高尚的人，难道不应自愧不如古人而不发言吗？四方边裔成为中国的祸患，即使三代盛世也难以完全避免，所以防御外族、守卫边疆的策略兴起了。议论者一定说：重用将领，勤于训练士兵，充实储蓄，这是大略。那么将领应当用什么方法任用，才能使他们必胜？士兵应当用什么办法训练，才能使他们不骄纵？储蓄应当用什么方法积聚，才能使它不使百姓困苦？希望把这些道理全部说清楚。《净德集》卷二十

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十一 宋代吕陶撰 墓志铭 枢密刘公墓志铭 元祐元年三月某日，枢密学士、朝议大夫、充任泾原路经略安抚使、马步军都总管兼知渭州军州管内劝农使、彭城郡开国侯、食邑若干户、食实封若干户的刘公，在任所因病去世。驿站奏报送到朝廷，朝廷悲悼，派内侍护送灵柩归来。追赠官职按更高等级办理，凡是用来赈济抚恤他家属的，待遇都很优厚。诏令追赠太中大夫。到了第二年七月某日，才安葬在颍城府某县某里。依礼考察吉日，务求相称。公名庠，字希道，世代是彭城人。他的先祖大概是汉楚元王刘交的后代。曾祖名某，祖父名某，都安于隐居不显，未能得到爵禄。父亲名某，博学通晓道理，是当世大儒，有器量才干，可以担当大任；不幸仕途坎坷，最终任青州观察推官。门人考定他的德行义理，谥为明道先生，累次追赠银青光禄大夫。母亲李氏，出身显贵之家，有贤德品行，治家教子如同古代烈妇。因公的功劳，封为某郡太君。公幼年丧父，八岁就能作诗，受到石曼卿器重。十四岁时，凭文章拜见明道先生的友人蔡文忠公，蔡公认为奇异，便把女儿嫁给他。凭蔡文忠公临终遗奏，试任将作监主簿，调任宋城县主簿。因程文公推荐，改任陈州司户参军，调任郑州郑县县令，治理塘水，灌溉百姓田地数千顷。嘉祐二年，考中进士第六年，升任著作佐郎，知河南府伊阳县。恰逢英宗即位，升任秘书丞，负责修建奉安昭陵，所需百物动辄达千万，公治理得井然有序。百姓没有上诉困苦，官府的供给也足够。转任太常博士，充任高密、广平两县教授。当时诏令两制官员推举御史、知制诰，蔡杭推荐公可以任职。英宗因灾异求取言论，公立即上书陈说世务十余条。英宗赞许叹异，把奏书给宰相韩忠献公看，并且询问原因。韩公以不认识他作答，皇上更加看重公，派内侍传宣，称赞他非常有才华。于是采用蔡杭的推荐，授任监察御史里行。公入对英宗时，英宗说：“想任用你已经很久了。”有大臣说公与蔡杭亲近，朕回答说任用自己所知的人不必避嫌，即使亲近又有什么妨碍？士大夫都认为任用公是恰当的。九月壬子朔日发生日食，没过几天，陈设帷帐器具于后苑，准备宴请皇帝临幸。公说距离日食太近，不是畏惧上天的威严、戒惧修省，于是便停止宴会。防圣宫修建仁宗神御殿，宏伟华丽超过制度，耗费巨万。公说，天子的孝不在于宫殿宗庙奢侈，而在于继承先帝的志向、发扬盛大的功业。如今营建过于盛大，不是用来彰明先帝俭朴的德行，英宗便削减了工程规模。襄阳郡王赵允良没有陪同郊祀，长期停止入朝拜见。公陈说他桀骜不驯、轻慢上帝，没有人臣的礼节。奉宸库发生盗窃，公弹劾掌领皇城司事务的大宦官，要求严肃宫城禁令。希望陛下不要因为亲近的侍从而扰乱天下法令。英宗说：“法令的设置，内外一体。”第二天，都知以下官员都被论罪。李珣犯了销熔金饰之禁，开封府因为他是中宫亲属便擅自释放。公多次上言请求依国法处理，请求入对，又陈说此事。英宗说：“朕难道是偏私一个李珣吗？他是仁宗的外家。若把他交付天下处置，人们将怎样看朕？不必再说了。”公知道皇上的意思如此，才停止议论。公又曾说：“命令失当，名器滥授，知制诰就应退还词头，门下省就应封还驳正。希望申明告诫臣子履行职守，如同旧例。”谏官、御史都是用来弥补过失、阻止错误的，应当增加他们的员额。吕诲等人已经离职，公多次上疏请求挽留，又请求入对说：“吕诲等人忠诚正直、敢于进言，一片心意在于爱护君主。陛下为什么轻率斥退他们，使盛德受到损害？” 皇上说：“朕本来没有贬斥吕诲，是吕诲等人自己不肯留下罢了。”公恳切请求召回他们，言辞一点也没有屈服。舆论赞许他。英宗身体不适，公极力陈说日食、星变，认为应当崇尚节俭、采纳谏言、布施恩泽，以消解天意，这样就能把灾祸转为祥瑞，圣体应当享有无疆的福祉。过了很久，朝政多从宫中直接发出，皇嗣还没有确立，人心尤其不安。公独自上疏说：“太子是天下的根本，汉文帝、唐太宗都在即位元年预先确立太子，为宗社作长久无穷的打算。颍王年长而且贤能，希望陛下赶快立他为皇太子。”皇上醒悟，大位于是确定。公又请求让颍王在宫禁中侍奉，阅览天下奏报，仍按平时下发处理，等皇上康复后再停止；这样既便于圣上休养，也不会使机要政务堵塞。宰相韩琦、枢密使文彦博应当夜间值班，以安定人心。英宗去世，百官到福宁殿临丧，内宫供应肉食。公说：“先帝舍弃天下，臣子哪里还知道肉的滋味？请供应素食，或许接近礼制。”州郡派遣子弟进贡，祝贺即位并请求恩补，过分宠幸，应当罢除。事情虽然没有施行，明智的人仍认为公说得对。因神宗即位的恩典，公升任主客员外郎、殿中侍御史里行。不久，升任右司谏，兼任提举国子监。一天，神宗谈到汉武帝的事情，公回答说：“君王应当向上效法尧、舜的德行，向下取法成康、文景的治理。汉武帝不足以作为陛下效法的对象。”神宗喜欢他的忠直。当时边臣有人邀功而招致敌寇，这本来不是朝廷的意图，公上疏揭露他的奸谋，请求依法处置，以向天下谢罪。等到朝廷下令二府大臣谋划边事，公认为应当确定其罪，这样或许可以避免草率简略而误国，又陈说中原抵御外族的原则，以守信为上策，以汉武帝深入敌境为下策。从前宝元年间，元昊叛乱，五次来降又五次背叛，天下因此困敝。如今不如崇尚大信，舍弃眼前小功，为国家谋求长远利益。古代冢宰掌管国用，量入为出，请求诏令二府商议国家大计。京师久不下雨，蝗虫损害庄稼，公引用王弼、京房的说法，认为阴气不能固守阳气，所以不下雨。臣安禄说这是贪婪造成的灾害，应该罢黜不能胜任的臣下。安禄没有德行，掩盖罪恶而造成灾变，便会按时下雨，蝗虫也不成为灾害。又请求赦免孙琪，留下马默以便直言，宽容王陶以保全旧日恩义。公启发君主、进献可行意见、纠正错误、整饬纲纪、纠弹奸佞，著名于人们之间的事迹就是这样。

译至于那些秘密而切直的议论，公从未在私下谈论过，所以没有人能够知道。这年秋天，公奉命出使大辽，按旧例两国的国忌并不互相回避。公将要回来，估计正月八日抵达白沟，当地准备设宴奏乐。但那天正是英宗小祥之日，公把实情全部告知，希望在涿州设宴，这样八日便能到达雄州，也可实现臣子的心愿。辽主赞叹其美德，听从公的意见。出使回来，授任集贤殿修撰，充任河东转运使。大概是公议论刚直果断，权贵嫉恨他，却又乐于让他离开京城。当时晋地旱灾饥荒，军费日益扩大，公计算一道的物产，只有铁利最为丰厚，请求恢复旧日冶炼，铸钱，并通过隰州温泉盐与各地交换，以补助军用。又请求招募百姓把粮食运入塞下，预先谋划粮食充足，朝廷全都听从。不久升任起居舍人，授任天章阁侍制，改任河北都转运使。契丹人侵占霸州土场，声称是自己的土地，集结军队，似乎要怀疑我方；河东也奏报契丹迁帐到西京，朝廷因此震动，诏令公查验实情。公说：“云朔去年遭受饥荒，哪里适合屯聚军队？如今前往西京的不过是集合数万部族，向西威胁秉常，向南疑惑中国罢了，怎么肯舍弃定州平坦易行的道路，转而走并州、晋州险要艰难的地方来入侵呢？”〔原文数字、纪年保留：万人〕 公又用五条理由推断契丹必定不能有所作为，应该安静持重地等待，这样就可以平安无事。后来果然如公所说。二股河战役中，出兵已经耗尽余力，边城于是没有修完。公说，设置城垒，是为了俯视敌境，形势上不能位于河防之后；请停止二股河的役兵，去修备霸州等城，以加强防守。黄河从春天开始治理，御河随后兴工，共有十七万九千人，期限是一周年后停止。公说，今年黄河刚开始向东流，南北两岸新筑堤防千余里，靠夫役争取土工，力量不足以使用；即使责令快速完成，也看不到实际好处。希望先减去一半，先治理紧急之处，其他地方慢慢办理，这样不会白费钱财、劳累百姓。朝廷诏令堵住二股河向北分流的河口，以防水势，公说黄河正向东流，却突然堵住向北的水道，那么澶州、滑州以下将有决口泛滥的忧患。如果用岁月逐渐削弱水势，慢慢商议堵塞，才可以治理河防。宦官程昉请求增加兵力帮助御河工程，想借此奏报功绩。公认为在盛夏督促工程，会有很多人中暑死亡，于是上奏请求放缓。又请求疏通、销毁塘口来泄去水势，对外显示设置险要的办法，对内又不失去蒲苇、樵苏的利益。朝廷都相信他的意见。青苗法开始下达，公认为不可施行，上奏请求罢除。一年多以后，调任知成都府，因为母亲年高而没有赴任，改任知真定府。当时正值并州、晋州用兵之后，百姓疲惫困苦，无法生活，皇上把安抚整治的事情告谕公，又授任河东都转运使。到任后，他放宽徭役，免除拖欠，赈济流散百姓，以符合皇上的意旨。三个月后，召回任知开封府。在此以前，议论者设置厢官分治府事，凡是轻罪都听其判决遣送。公认为京师有许多豪强，厢官地位轻微，人们不怕他们；他们或者因此宽纵罪犯，而且政令出自多个部门，不是整肃京师、澄清政务的办法。从前赵广汉曾忧虑二辅扰乱自己的治理，还想兼任其职，何况厢官所管的末事呢？请求罢除蔡确、沈振，愿意竭力办理公事，以报答万分之一的恩遇。当时宰相王安石掌权，与公意见不同。蔡确支持王安石，见公不入朝参见。公说，朝廷礼仪怎么可以因私情废弃？皇上为此辩解，由此使皇上失去了宰相的心意。神宗也曾告谕公说：“你为什么不和一两个大臣同心协力来成就治理呢？”公回答：“臣子对于君父，各自伸张自己的志向；臣只知道侍奉陛下，不知道依附王安石。”不几个月，授任龙图阁学士，知太原府，充任河东路经略安抚使。这是因为朝廷把西、北二边作为忧虑，认为公深知西北事务，所以把边疆统制之权交给他。前任主帅曾提出惹凌的建议，认为不足以显示威武，公上奏请求罢除。夏国投降的羌人有数千，公担心他们成为祸患，请求派人到边境召回他们并归还夏国；不肯离去的，便留在境外，这样对外显示大体，对内消除奸谋，两方面都可得到好处。边防奏报尚未送到，果然有人谋划归附，宫中立即命令把他们迁到内地郡县。公说，迁徙投降的羌人会产生变乱，应当借宴请犒劳之机逐渐迁到太原；到了边境既无忧患，再逐一把他们安置在汉人中间，时间久了便成为我们的百姓。朝廷听从了。塞外于是安宁。公多次请求恢复宪州以加强形势，重新设置惠宁、肃定、神木三堡，以准备相互援助。又请求招募军民子弟中强健勇猛的人组成勇敢军，以壮大军威，如同汉代让被贬谪的人戍守边疆的旧例。对于下游地区除非是大害、积久的奸恶之徒，选择少壮者赦免其罪，迁到河外充实边境，这些奏请都获准。契丹议论侵扰边境，间谍说他们有出兵的意图。朝廷询问公，公认为未必如此。岢岚、雁门请求援军，都没有答应。契丹主驻在云州，派几名骑兵进入我方境内，被巡逻者擒获。契丹不断发来檄文争辩。公上奏说：“契丹的意图在于争夺边境，只是把这件事作为借口罢了。〔原文数字、纪年保留：千人〕 臣查知云州没有兵力，朔州、应州粮食艰难，希望朝廷缓慢答复而严厉拒绝。正值盛夏，敌兵未必到来，只要凭借已有准备来等待非常情况，才是正确的策略。希望派刘忱等人到边境，暂且以道理与他们理论。臣将命令将佐整顿军队，观察敌人的破绽而行动，这是处理此事的时机。”当时朝廷认为契丹使者的话合乎礼法，又持讲求敦睦和好的说法，于是抄录契丹主的书信交给公，告谕他说明地界，并且互通贸易。公又上奏说：“臣私下怀疑契丹这次举动并非本意，大概是看见朝廷尚未收复河湟，不得不为唇齿相依作打算，所以借此试探我们罢了。如今他们想争辩多年以前已经确定的边界，理亏固然不在中国而在他们；既然如此，他们派来的使者按礼本应傲慢，反而恭顺；言辞本应高亢抗拒，反而卑下谦逊，臣私下恐怕他们另有意图。敌人的欲望没有止境，今天得到一寸，明天就会要求一尺，必然还会提出侥幸的请求，应当直接拒绝；或者给他们本不应得到的土地，既可堵住他们的奸谋，也未必不能让他们怀疑中国另有谋划，以此诱使他们上钩。如果他们妄自认为我们背弃盟约，伺机寻找空隙，恐怕不是几年时间能够解决的。”公极力争辩，但最终未能获准。后来正赶上太夫人去世，公离职服丧。后来朝廷竟把黄嵬山分水岭的土地给了契丹，公一直把这件事当作遗憾。

译士大夫中替国家作长远考虑的人，直到今天还为此惋惜。各郡县的酒户每月把课税收入供应给河外，远的有时达到千里，公请求改为按季度输送。麟府州汉人中的单丁，以及归附的蕃族中遭遇歉收的人，公发文命令有关部门免除他们的徭役，并且明定为法令。晋地风俗崇尚焚烧尸骨，贫穷而不能安葬的人，便任其弃置不管；公凿四个墓穴安葬他们。公在晋地两年，治理军队和百姓都得到他们的拥护，以安静持重制服寇盗，不劳师动众便使他们服从。父老至今还能够称道，感叹不已。公被调任之后，又调任知成都府。蜀地长期安定无事，朝廷用德政恩惠抚治它，官吏有时放纵情欲而忘记职分，公一概用法度整齐约束，上下都认为适宜。平民竞相逐利，以高价占据坊场，破产也不能偿还，接连有人被打死或自杀；公请求免除他们所欠的债，以恩惠施及远方百姓，并请求推广到各路。天子批准了他的奏请，获得免除的总数达数十万。文州蕃族中有人复仇，按蕃族法律应当论罪，朝廷想加以诛杀，公请求赦免，以安定边疆。因罪迁徙到内地郡县的人，公请求恢复其原籍，以显示恩信；西山六州与汉人结为婚姻的蕃族，请求禁止，以防后患，这些都听从了公的奏请。至于修治石室黉舍、增加设置学官，也都是为了扩大朝廷教育的意旨。公又重修乖崖张公祠，撰写韩忠献公碑文，立碑于祠下，以慰藉蜀人的思念，这些也都有助于治理体制。升任礼部郎中，知泰州，充任秦凤经略安抚使；因举荐失当降一级俸秩，改任虢州；满一年后，知江宁府。官制实行改革，朝廷大夫任职未满一年，又因举荐失当降级，知滁州三个月，特意起用为知青州，充任京东东路安抚使，又调任知永兴军。当时征讨西戎没有功绩，调发兵力和物资使人惊恐，关西一带骚乱，天子震怒，大臣没有人敢议论。公经过宫阙，获赐入对，便说虚耗国内来经营外事，恐怕会动摇根本；边疆的祸患不过是手脚上的疥疮，圣德应当包容，置之度外，天下幸甚。皇上赞许并采纳了。陕西右路施行保甲编团训练法，州县受到扰动，公上奏说：战乱之后，年景饥荒，百姓疲劳，正应当保全休养他们的力量，应暂时停止训练，使他们稍得休息；于是停止征收一年拖欠的税租和苗役。连续饥荒而不能偿还的，请求暂缓征收，以舒缓他们的困乏。流徙到汉南的人，请依照富弼在青州赈济的办法，使京西安定收容他们。把税收转移到其他州，百姓不能承受这种劳苦，请求宽免下户，皇上都采纳了。南山逃亡士卒不过百人，聚集在山谷中，时常出来劫掠附近县邑，有时杀害官吏；他们厚赂山民充当耳目，又借保甲团练掠取兵器，驱赶村落里的马骡作为乘骑逃跑。捕捉他们的人虽然勇猛精锐，始终不能遏制，长安大为恐慌。公于是把山中的居民迁入堡寨，上奏请求停止靠山的团练，命令场外的马匹全部归还州县，然后发兵驱逐逃卒。不久贼势自行困窘，于是消灭了首领，余党也溃散了。这年十二月，授任枢密直学士，随即任知渭州。当时转运使办理军粮没有合适办法，依据户籍强迫百姓供应；公张榜停止此事，提高物价，于是百姓前来主动输送粮物的人很多，粮仓的储备大为充实。边吏请求发遣防秋军，公认为边境没有事，便没有派遣，最终没有其他忧患。弓箭手屡次因为戍守而荒废耕作，公下令轮番休息，每十五日便停止戍守，边地百姓认为便利。朝廷正与百姓休养生息，有怀柔四方边裔的意图，公也把安抚边境、平息寇盗作为首要事务。不幸在任所三个月便去世，所以宏大的规划、长远的谋略只来得及施行一二。起初公患病时，有大星坠落在正寝，众人都感到奇异。等到他去世，汉人和羌族都痛哭。讣告传到京师，太皇太后深深悲叹哀悼，并且说像刘庠这样的人不过几位，正准备召回任用，却没有来得及给他多少时间。士大夫无论认识还是不认识他的，没有不为之悲伤的。唉！公刚正方直、正直诚信，学问达到治道根本，通晓古今治乱安危的变化，积累深厚而蓄养充足。亲自得到皇上的明察，受到隆厚的宠遇，便发挥为爱君忧国的谋略，只求为百姓施泽、为万物解困。贤者的事业，大概没有什么可惭愧亏负的。只是他屡次触犯权贵，却不忍稍稍俯首；已经有人曲意迎合、悠然自得，公却终身奔走四方，直到老死，这实在可悲。太皇太后为了宗社万世的计策，保佑嗣皇，裁决大政，谋求倚靠旧日德望，共同防备治理安危，而公来不及看见，这更加可悲。公娶蔡氏，封安康郡君。儿子六人：端夫，任凤翔府观察判官，比公早五年去世；其次三人早亡；其次敦夫，任承奉郎；其次宽夫，任承务郎。女儿一人，嫁给定州北平县主簿朱师略。孙子二人：沔，任假承务郎；浩，早夭。孙女一人，尚且年幼。公享年六十四岁，有文集二十卷、奏议三十卷，收藏在家中。公一向不喜欢经营生计，俸禄收入都平均用来供养族人。出使契丹得到的金帛，便用来安葬宗族中贫穷的人，共二十余家。兄长的儿子们都因恩典得到补官，因此公捐馆之日，宽夫还没有出仕；这是常人难以做到的。关于储君的议论，公尤其隐秘，直到神宗一朝结束也没有人知道；这又是常人难以做到的。与古代君子相比，公有什么可惭愧的呢？蜀茶开始禁榷时，某任知彭州，便分条陈述其中的弊害上报。朝廷委托公与部使审议，公认为某所说正确。某获罪罢职后，公又多次上疏为他辨明，这才可以说是真厚待我。后来过了八年，我在渭州见到公，他从容谈论，慨然有忧虑天下的心情。到了第二年公便去世了，他一生的德行功业始终，大略可以从我这里知道。又因为诸位孤子的恳切请求，谨敢哭泣着作铭说：彭城的刘氏，确实是楚元王的后裔，世代都有显达之人，又生出了贤能的公。公的贤能，以刚强成就忠诚；向两位皇帝进言，没有什么话不被采纳。治平末年，独自提出重大建议，天人相应，传承神器。始终处于一朝之中，公却隐秘而不宣说；拿他与古人相比，谁在前、谁在后？公以忠诚自我担当，不以义附会权贵。天子倚重信任，把公任用在外。公在外任职十八年，威名远扬，恩惠普及，最终老死边疆。离卦光明，坤卦承载，德性相合而共同成就。满头白发的老臣在朝廷中，只有公这样的人罢了。活着有大节，死后有重名，谨敢告知无穷后世，把这些刻在铭文上。太中大夫武昌程公墓志铭

译通义郡西面的醴泉山南麓有一座大墓。山势高峻而厚重，水流悠长而清澄，松树、楸树丛生茂密而幽深，墓门和阙门高大宽广而庄严。这就是宋代太中大夫武昌程公安葬的地方。程氏是眉州的大姓，世代都有美好的德行。曾祖名沼，祖父名仁霸，正值末世乱局，未能得到爵禄。父亲名文应，因公的缘故累次追封为大理寺丞，追赠光禄大夫。母亲宋氏，封长安县君。公名濬，字治之，天性端正厚重，年轻时便有远大志向，努力学习考取进士，同辈都推许他的才干。天圣五年，赐同学究出身，选任河中府猗氏县尉、戎州司户参军、凤翔府节度推官。因推荐者的意见，授任大理寺丞；再次参加进士考试，考中乙科，任彭州通判，升任殿中丞。又任梓州、嘉州通判，改任太常博士，赐五品服。历任屯田员外郎、都官员外郎，遭逢长安县君及光禄公丧，服丧期满后任知开封府太康县，升任职方员外郎、知归州，调任遂州，任屯田、都官、职方郎中，提举荆湖南路刑狱。授任太常少卿，赐三品服，调任夔州路转运使。熙宁三年，年满七十才告老退职。公是儒者，读书有名，教育后辈鉴察古今治乱的事迹；他的取舍进退从未违背正道来满足自己的欲望。他处理政事通达果断、敏捷周密，总是先体察要领，再以忠厚之心完成；凡是他所到之处，保护百姓、体恤万物的事迹都值得记载。在凤翔有五名盗贼，按法律都应处死。防公从外县到任，官吏抱着案卷请求他签字判决，太守和郡丞认为没有疑问，见他迟迟不签便催促得很急。公审察实情、查阅法令，认为其中四人不应处死，指给官吏看；官吏惊讶而且下拜。公说：“我难道要乘人不备，稍稍贪图功劳奖赏吗？只是担心杀错了他们罢了。”最终依照他的意见办理，全府都心悦诚服。又有诬告逮捕盗贼的人，主管部门查验不出结果，想以私藏禁物的罪名判处。公极力争辩不可，于是依据案情议论，并且说：“开始时相信了他深重的诬告，后来发现不是实情，最终又寻找其他罪名来治罪，往往把人置于严刑之下，古代的浮滥刑罚没有比这更严重的了。”众人无法改变他的意见，于是不再追究。然而太守从此忌恨公，想疏远他。不久，代理岐山转运使段公少连一见到公便说：“军队兴动，事务繁多，小县不是您所适合的地方。”当天就把公调到长安。当时正献杜祁公凭德望镇守一方，开府之后贤士俊才云集；得到公后十分高兴。万年县令谢病离职，请公暂代治理，并仍发文给其他官员准备接替。公判决事务很有方法，美好的声誉四处传扬。一天，祁公见到他说：“隐约之间，似乎没有谁能轻易取代您了。” 大概是因为程公的政务逐渐修明有成，所以引用古诗来褒扬他；于是仍委任程公领治原职，可见皇帝对他的知遇很深。诏令下达，登记百姓充作乡兵，众人惊恐万状，纷纷逃往南山躲避。上司想在道路上拦住他们，程公说：“百姓现在就像受惊的野兽，拦阻他们只会激怒他们，绝对不可这样做。”于是他指说别的事情，召集里胥登记本乡的丁壮，并且向他们说明登记为兵的用意，也没有什么值得逃避的。即使逃走了，又能逃到哪里去？应当在某日和已经登记为兵的人一同到来。百姓平时信服他，听到程公说没有别的忧虑，便按期聚集，于是完成了登记。不到十天，事情就办妥了，议论此事的人都感叹办得神速。陕西治理军器，需要牛皮几十万张，郡县限期供应尤其紧急。百姓多宰杀耕牛来输送，程公对转运使说：“蜀地的筋皮积存在荆渚，多得数也数不清。如果从襄、邓运到陕、雍，不到一个月就可以满足使用。”实行了这个办法，才免除了苛暴的征赋。旧制规定，蜀人做官靠近家乡的，只能任职两任。程公任彭、梓二州通判后，因为父母年高请求调任便于奉亲的官职，朝廷特别推行优厚恩典，批准了他的请求。后来又任嘉州通判，同僚称赞他的孝行，乡里以他的归来为荣；有时用板舆迎养老亲，有时奉诏回乡省亲。前后十多年，家庭和乐，使他尽到了一个儿子的孝心。太康隶属京畿，百姓一向骄横，官府施政崇尚姑息，只求平安无事地离任。甚至有人打伤县尉，弓手遮掩不报；又有豪门子弟放纵奴仆殴打平民，躲藏到深处。程公搜查追捕，必定把他们捉拿归案，依法严惩。从此强横狡猾的人收敛畏惧，境内大治。朝廷商议解除六路茶禁，选择良吏前往查究其中的利弊。程公应当到二浙三司接受命令，按照上意防察并作出定论，又把这些意思告诉各位同僚，唯独程公不听从。他迟疑不决，向中书省说明：“朝廷派遣官员，是想考察利害罢了。如今既然已经交付有关部门依照成法办理，即使有所赞成或反对，又怎么敢陈述呢？恐怕这不是派遣官员的本意。”于是请求下令不必前往，最终以罗拯代替他。后来六路中被派往办理此事的人大多显达任用，由此可知程公坚持守道而难以升进。梓州、夔州两道的军队，向来由钤辖专门掌管。遂州虽然兼领总辖，实际上却没有参与裁决的权力。到了程公任职时却不是这样，凡是军政和边防事务，都一定商议后才决定。淯井监有人报告说，云南鬼主将要请求取道来进贡，众人都怀疑他们会同侬贼一起入侵。主管此事的人请求调兵严加防备，部使也为此忧虑。程公说：“云南同中国道路阻隔断绝已经很久了，他们连保卫自己的巢穴都来不及，怎么能够远道而来？我们应当慎重采取措施，以安定人心。” 军队于是没有调动，盗寇也没有到来，遂州人都依赖程公的镇定稳重，给他取号叫“铁塔”。仁皇帝居丧期间，潭州巡检常常与客人饮酒唱歌，后来有士卒告发他，巡检仍以贸易为借口；查究实情后，贸易本来不应获罪。程公想惩罚士卒妄自告发的行为，却不再追究巡检。转运使说这不是忠臣孝子所应做的事，一定要依法论罪。程公说：“他只是一个武人，遇到敌人和寇乱却不肯效命报国，那才是不忠不孝。至于醉饱之后一时忘事的过错，哪里值得深责？况且如果允许下属告发上司，怎么可以开启这个先例？”于是没有再争论，便释放了巡检。衡州、韶州之间有七八百人的凶恶党徒，放火抢掠黄干坑一带的民户，百姓惊恐不安。程公巡行辖境，安抚并遏制他们，不夸大贼势以求功劳赏赐；下令捕捉首恶，依法处理那些受到诱骗或胁迫的人，使他们自行溃散，百姓得以安居。事情办完后上报朝廷，朝廷嘉奖了他。道州有父子二人把人殴打致死，儿子应当伏法；后来尸体毁坏了狱案，有人怀疑其中另有请求，朝廷委托程公审查复核。程公详细询问考察情状，儿子愿意受死，没有别的话，但程公仍疑惑而不忍作出决断，上奏后使他免死，流放湖外。二税通常拖延五六年，征收仍不停止，胥吏趁机舞弊，使贫困弱小的人更加困苦。程公请求按照各户人口多少，每年宽限期限；期限届满后由州里核查，若有拖欠，就责令县吏催缴。朝廷听从了他的建议，并把它写成法令，百姓深受其惠。

译茶陵县擅自增加服役户七十八户，这种做法沿袭已久，程公查究弹劾，将其罢免，颇为减轻了民众的劳力负担。卲州每年运送淮盐，共六十艘船，每船一万斤，从潭州经益阳逆流而上，途中险阻，常被风涛淹没；负责此事的官吏二十四人，往往耗尽家产，三百多名士兵运粮还给官府，终身也不能了结。程公请求在永州祁阳设置仓库，距离卲州仅六舍，把服役的士兵隶属于九铺，像从前一样运输，既节省费用又免除祸害，效果十分明显。虽然他的建议没有得到答复，明白事理的人都佩服它的正确。忠州临江县有五处盐井，原来由十四名官吏和居民共同管理，强弱势力不一，汲盐诉讼天天发生，官吏苦于繁重差役，百姓也遭受祸害。程公上奏请求专门交给百姓管理，使双方都得到好处，直到今天也没有改变。渝州李光吉等三族，凭借旁边的夷族部落作依恃，肆意逞凶；收纳亡命之徒聚集在边境，杂乱地杀人、掳掠、抢夺，郡县无法禁止。程公请求出兵治罪，训练士卒、储备粮食，事情将要发动时他却调任离去；后来继任者采用了他的谋划，终于荡平了他们，并因功升官，官至贵仕。程公不说自己的劳苦，赏赐也没有及时议定，论者都为此惋惜。他推荐所属官员，大约有二百人；有的人因过失将要获罪，他从未陈说不该推荐，也从未因此牵累他们。他不仅能够识别人材，也可以敦厚、推动人才流转。他尤其厌恶淫祀，竭力禁止。彭州人曾为灌口神娶妻，潭州人曾祭祀张太保神，这些都被视为欺诈而败坏风俗，程公一律依法惩治，邪恶风气因此改变。辞官归来后，他就在居所建造“林下轩”，每天接待宾客朋友，以诗酒自得其乐；他的气度神韵清雅雄健，谈笑高明爽朗，俯视世俗罗网，呈现出一种超然、不可企及的气象。像这样生活了十三年，因为儿子入朝做官，他被封为光禄卿，升任秘书监、易中大夫。元丰三年，天子祭祀明堂，又应当晋升官秩；当时正讨论官制，所以恩命暂未下达。元丰五年十一月戊子日，他没有疾病而去世，享年八十二岁。第二年四月，才追授太中大夫诰命。他娶宋氏，封长寿县君，素来有贤德的品行。她比程公早十六年去世，程公于六年十一月庚申日将她葬在与长寿君同一座墓地，这是合乎礼制的。儿子五人：之才，朝奉郎，曾任司农寺丞，历任梓、利、夔三路转运判官；泸州蛮族侵犯边境，王师向西征讨，朝廷依赖他的才干，又把他调回梓州路。之元，奉议郎，曾随使者治理淯井叛乱的夷人，后来任泸州江安县知县；因功任本州通判，又随从征讨渝南盗寇，立有奇功，授任夔州路转运判官。任期届满后，请求调任便于奉亲的郡，获授嘉州之卲县知县。奉议郎，曾任三司磨勘官，受辟主持公事；又随使者按察江、广盐务，回来答对如同在朝廷应答，授广南东路转运判官。之祥，宜德郎。之仪，没有做官。女儿二人，分别嫁给通直郎句洙、承奉郎史敏。孙子十人：庾，成都府郫县县尉；庚，早逝；度，廊序官；唐，庑廉；廙等，都领廪禄而勤学不懈。孙女十四人，分别嫁给前进士史厚、简州司理参军李葵、太庙斋郎黎傃、进士史器、孙宗彝，其余尚未出嫁。程公在世时安康宁静，儿子凭才能出使，孙子凭进士及第出使；出使的儿孙大概有三人，进士及第的已经延续三代，受到上林苑景仰和羡慕，是很自然的。起初，二哥湜有气节，善于经营产业，光禄公分出财产，置办宅第给他，让他自行增殖。湜去世后，他的妻子又能继承守护资产，家产更加丰厚。光禄公曾答应把自己积蓄的财产分给他，后来几个侄子商议要平均分配。程公说：“士人之所以不同于普通百姓，大概就在于有孝、义、廉、耻。遗命就在耳边，千万不要谈论嫂嫂的积蓄，一丝一毫也不可觊觎。”没过几年，湜的儿子放纵奢侈而无赖，荡尽了家业，反而控告财产分配不均。程公自己承担过错，只听凭有关官府处理；而他的侄子已经取得嫂氏亲自列出的资产数目，原来当年禀告光禄公、并获准作为分给她的财产，大概是众人所得的两倍。官府查得确实无误，这场诉讼于是平息，众人都佩服程公的义行。他又曾想到二弟沿去世而后嗣尚未做官，便以一个儿子所受的恩典推荐二弟的儿子之奇，所以直到程公去世时，之仪仍未做官。族属中贫穷的人，他把他们聚集起来供给衣食；抚养孤女寡妇并为她们置办婚嫁的，共有六人。这些事情都是乡里所敬重并视为榜样的。他一生所作的诗，醇厚深沉、闲适平易，有唐人的风格，共五百多篇，收藏在家中。他笃信《庄子》《老子》，通达其中的道理；临终时，神气凝定安静，把死生看得如同醒来和睡去一样。若不是有所体悟，谁能达到这种境界？然而传说程公刚出生时，群鸟大批聚集，第三天才离去；满一周年时又发生同样的事，乡人认为是吉祥的征兆。到他临终前两天，群鸟又像从前一样聚集喧叫，三天后才离去。这种征兆究竟意味着什么无法知道，我也不敢略去不记。铭文说：确实如此！程公是真正的良材。入朝做官，能够遵循大道。于是治理千里之地，以丰厚恩惠使百姓信服；又出使一道之地，所作所为成为常法。归来拥有林泉之乐，获得长寿康宁。收敛我的才器事业，以诗歌咏唱，以酒自娱。德行长久便会更加茂盛，福庆流传而绵长。既在灾害中有所收获，又建造了堂屋。美好的谋略不会坠失，世世代代都会因此光显。用铭文使它流传久远，所以详细记载这些事情。《净德集》卷二十一

译钦定《四库全书》《浄德集》卷二十二 宋代吕陶撰写 墓志铭 朝请大夫、知卭州常君墓志铭 元丰七年七月初六日，朝请大夫、知卭州事常君在任所去世，享年六十一岁。他的孤子选择在元祐二年某月，把他葬在华阳县某乡某里，拿着常君的行状来请求我撰写墓志铭。我和常君同郡，而且两家世代往来，是最为交好的旧交。从庆历年间天下兴办学校起，常君是石室的学生，我也在那里学习，从此开始同他交往。后来出仕游宦四方，多次与常君接触，到现在已有四十年，对常君的了解可以说很详细了，哪里敢不为他作铭？考察常君的先世，原来居住在长安；六代祖中有一人曾任唐安县属官，死后葬在江原，子孙便在那里寄居。曾祖延昱以气节自许，交游的都是当时豪侠之士，但在财物方面从未苟且取得。当时宣徽使雷公入蜀平定盗寇，想寻找奇特而不受拘束的人才来供自己任用，见到延昱后十分高兴，许多防御谋略都听从他的意见。后来雷公镇守成都，写信招致他，于是他成为成都人。祖父思齐，生性孝顺友爱，能够竭力侍奉父母，即使遭逢乱离也不失家庭的快乐。父亲禧，喜好善事，喜欢儒学，善于选择师友来教育儿子；所以常君由此入仕，活着时得到荣耀奉养，死后又受到恩宠追赠，赠官至中大夫，母亲袁氏封为华阳县太君，最终成就了他的志愿。常君名珙，字君璧，天性聪颖明悟。起初入学诵读书籍，即使几百字的文章读一遍也能记住。稍长以后，广泛阅读各种典籍，喜爱《周官》和戴氏《礼记》；凡是先儒注释中互有异同、隐显错杂的地方，他都能通晓。尤其精通名物、数目和制度，至于圭币、旌服、车旗、乐舞、牢鼎、齐尊等礼仪所用的器物，它们形制的大小、颜色的赤黑、先后的次序、繁简的差别，都能逐条辨析、指示说明，听他说就像亲眼看图一样。他创作的文章声律曲折，合乎法度。庆历六年，参加南宫进士考试，孙文懿公梦得和当今少保张公安道主持考试，以“狝日祀祊”为题，常君的文章详实华美润泽，考定为第一。二位公卿于是勉励常君要取得远大的成就，士人从此才知道常君勤学而且善于作文。考中进士后，调任合州军事官，改任华州节度掌书记；因推荐改任秘书省著作佐郎，任江陵府公安县知县；升任秘书丞，调到福州闽县；因父母年高请求调任便于奉亲的官职，获授洋州西乡县，尚未赴任便遭逢中大夫父亲之丧。服丧期满，转任太常博士，任三泉县知县；历任尚书屯田、都官、职方员外郎，赐五品服；任忻州通判，遭逢太夫人丧，服满终制；又任汉州、遂州通判，任屯田、都官郎中，调任资州知州，官至行易朝散大夫、知果州，后来升为朝请大夫、知卭州。常君敏于处理政务，又以强干有力辅助，事情无论大小，都一定追究考察到根本然后才办理。人们多认为他适合任公安知县，因为那里承接的是废弛紊乱的政务，百姓苦于没有依靠；他使赋税、徭役、诉讼和判决都公平，于是被称为无事之治。遇到年成歉收，就免除圭田的租税来赈济流亡和饿死者。三泉县风俗鄙陋荒野，起初不知道学习，常君治理起来绰绰有余，于是兴建学校，选择官民子弟中可以教导的，亲自为他们讲课考试，民众因此向往儒学，这是常君的功劳。怀安军三江堰因争夺水利而发生诉讼，历经四十年不能了结。常君当时在汉州，两蜀使者委托他查办，常君钩稽追索事情的始末，弄清实情，归还被侵占的田地并修复堰坝，灌溉的利益共涉及四千顷。果州临近嘉陵江，年年遭受水灾，常君审察地势，修筑长堤抵御水流冲击，百姓得以不被水淹，至今还依赖它。常君胸襟气度疏放简约，不争强好胜，也不矜持自饰；见到善行一定褒扬，喜欢主动引导、提拔人才；见到不善的行为便立即公开揭露、挫抑，像对待仇敌一样。交游的人看到这一点，有时轻视他；慢慢接触后才明白其中没有别的缘故。唉！常君年轻时勤奋学习，博览群书、记忆力强，靠文章参加科举，一次参加礼部考试，便能超过众人，声誉文采很快传遍四方。如果他稍微显露自己的余力来向众人展示，或者有可以凭借的门路和背景，那么仕途本来可以显达，然而他专心于吏治，到老仍守在郡任上，成为一名优秀的二千石，也可以说没有什么惭愧了。娶孟氏，封永安县君。儿子三人：景修，宣德郎；景仁，昌州大足县尉；景儒，考中进士。三个女儿分别嫁给怀州武陟县主簿刘舜臣、管勾成都路帐司文字袁平、简州阳安县尉何宗师。孙子六人，孙女三人。铭文说：年轻时致力于学习，求的是由此建功立业；壮年从政，想到的是为百姓办事。官至六品，志愿也算得到伸展；治理三个郡，显著的声名已经传扬。坟墓高耸在山冈上，铭文坚刻于美玉。告诉他的子孙，怎敢忘记自己的亲人？中大夫致仕石公墓志铭 大宋的名卿、蜀地纯厚有德的君子、中大夫致仕石公，享年九十岁。元祐六年十月某日，在眉州私宅的正寝去世；元祐八年十月某日，葬在眉山县怀德乡祖先墓地旁边，这是合乎礼制的。石氏是万石君的后代。唐代有仲览，官至兵部郎；再过六代有藏用，大历年间任羽林大将军，精通星纬之学。在朱泚叛乱以前，他已经告老，曾对家人说：“天下将要发生变乱，只有蜀地稍微安定，于是带着妻子儿女向西，投奔亲属。”眉州刺史李滈于是让他在此安家，到石公已是第七代。曾祖瑭隐居守道，没有得到爵禄；祖父昌龄屡次获赠屯田员外郎；父亲待举追赠至开府仪同三司。石公名洵直，字居正，幼年便有志向操守，勤学努力作文，所作辞章清雅丰赡而崇尚义理。考中进士，在景祐元年中甲科，脱去布衣后任泾州保定县知县，又任并州祁县知县，任遂州、并州通判，治理凤、归、成、陵、彭五郡，分司南京，便辞去政事。自秘书省校书郎历经五次升迁至太常博士，又历经八次升迁为光禄卿；官制实行后改任易中大夫，屡次封为开国侯，累计勋阶至上柱国，去世时穿三品官服。

译以上就是他出仕和退居的大概情形。当初蜀地人经历五代乱世后，风俗还没有趋向儒学，屯田君就在自己的住所修建高台，用来储藏书籍，以经术教育子弟，乡里人受到感化，弦歌诵读之声天天可以听到，于是号称“书台石家”。有个儿子待闻完成学业后去世，他在咸平年间考中进士，又考取贤良方正科；志向宏大、言论高远，与世俗多有抵牾，仕途最终没有显达，死时只是检校水部员外郎，是石公的叔父。石公凭借天性的美好和家法的优良，受到深厚的熏陶培养，成就了完美的德行器识；刚强却不表露在容貌上，柔和却不混杂于行为举止中。平日恭谨温和，接近他使人感到很温暖；等到遇到事情要决定可否时，便像孟贲、夏育那样刚勇果断。他在成州任职时，朝廷下达宽缓体恤民力的诏令，部使派官员巡行郡县。有个叫杨士元的人持檄文到来，摆出气势，借事索取，使百姓更加困苦。石公把事情经过告知转运使，转运使便召他回来。李元瑜天性奸邪刻薄，任彭州永昌县知县，是石公的属吏；他忽然被调来主管常平事务，便动辄援引法律逞私，傲慢对待上司、欺凌下属，毫无羞耻，锐意搜刮剥削。石公用道理开导劝说，使他驯服，最终没有施展其恶行，整个郡都没有受到他的毒害。〔原文数字、纪年保留：一日〕 彭州的巫师欺骗郡中官员，制造淫祠，以祸福欺骗百姓，石公把他捕获依法处置，行动敏捷果断。类似这样的事情很多，了解他的人都畏惧他的勇力。他年轻时能够安于贫困、重视义理，不求苟且取得。显贵以后更加坚定如初。在自身方面节制，所以对外物不加扰攘。秭归漆林资源丰富，官吏多制作漆器来增加资用，耗损当地物产，夺取百姓利益，上下已经习惯成俗。石公一概废止，当地人感念他的恩惠。殿中御史张唐英因此撰写《漆民语》，刻在石上记载此事。陵阳圭田的收入，向来被称为优厚，不问年成好坏，只依靠它来办理，并责令主管官吏增加收入。石公全部革除这些做法，后来的人遵守其制度成为常规。君子佩服他的廉洁。勇敢，使了解他的人畏惧；廉洁，使君子佩服。然而这些都只是石公较小、较近的方面，他更大、更长远的才能还未曾完全显露。我私下曾评论，石公年轻时博学多才，考中进士，名列天下第六，风度清雅美好，办理政务懂得治国的根本。如果他稍微显露剩余的才华来让众人知道，或者有可以凭借的资历和门路，那么推行志向、惠及万物，利益恩泽必将更加广泛，功名也将显赫，哪里只是治理几个郡而已？只是他信奉道义极其坚定，约束自身极其严格，把外在事物看得极轻，安于幽静沉默，以保全自己的所有为高尚。世人所谓追求仕进、荣华、利益的念头，从未萌发于他的心中，也从未说出口，因此没有人了解他，最终也没有得到重用；但他从未有一丝一毫的不满。他高尚的品格和美好的节操，足以使懦夫立志，使浅薄的风俗敦厚。乡里依靠他主持风教，众多士人仰望他，把他作为老师和榜样。他把那些违背义理、丧失羞耻，只为侥幸获得微小进步的人看得如同粪土。石公退休后，整天闭门，淡泊无所经营，不同世俗之人交往。就在城南旧日的园圃中修建亭台池沼，种植名花异草，每次乘车到那里游赏，以诗酒为乐。他的诗尤其平易流畅、闲适淡泊，没有一句谈及荣辱。当时大中大夫程公濬也已告老，石公又已引年辞职，两位老人须眉如雪，乘安车互相往来，宴饮欢聚，唱和诗篇，乡里人敬重他们，称为“三卿”。像这样生活了二十年，这又不是世俗之人所能享有的。那些在名利场上驰骋的人，一旦被世网缠住，终身再也不能脱身；回望故乡，心中却像面对旅舍一样，想奋飞而去而足迹却不能移动。两者的快乐大概不同吧。所得的东西，究竟谁轻谁重？进退之间，难道不是很宽裕吗？石公娶苏氏，屡次封为仁寿郡君，先于石公几年去世。儿子二人，长子景修，宣义郎，即任嘉州洪雅县知县；次子咏，任嘉州军事推官、监蜀州陶坝镇，都已去世。女儿一人，嫁朝奉郎郭子皋。孙子三人：顺之，承务郎；延之，太庙斋郎；元之，还年幼。孙女六人：长孙女嫁给进士程舆，次孙女嫁给蜀州永康县尉苏氏；其余一位的原文疑有脱误，只能据文意译作“水部有三子”，其中长子和幼子都早逝。石公显贵以后，分别给他们授官。又把田地、房屋平均分给儿子，更显出家庭和睦。元祐初年，我任谏官，议论政事涉及权贵，于是请求调任外地。石公的从孙朝奉君嗣庆，把这件事的原委告诉石公。石公说：“士人平日的修养本来就有根基，行动时能得到一件善果就足够了，哪里还要等待更多呢？”这句话说得不正是了解我吗？等到石公将要下葬，朝奉君写下石公平生的事业品行，请我为他的墓志记述，我哪里敢推辞？铭文说：十寻高的树木，有的栽种在荒僻的地方，长得不高，人们看惯了便不以为奇。我本来不争竞，谁来衡量我呢？不必剖削便尊贵如彝器，不必削凿便可作栋梁，不受刻削雕琢的损伤，也不遭斧斤砍伐。根基坚固，树干老成，只有日子越久越显其长处。它自己说已经胜过一切，那么这些庸常之物又算什么呢？可贵之处在于德行，历久而不会被忘记。

译朝议大夫黎公墓志 《春秋》记载的事情出自史官，而法度与义理则由笔削而产生，即使子游、子夏也不敢随意在其中措辞。到了微妙的言意断绝、大道防线离散以后，传注训诂纷纷兴起，各自执守自己的学说，以标新立异、炫耀高明于人。自左丘明以下，五种传注各有不同归宿，经历汉、晋直到唐代盛世，秘府所收藏的相关著作多达六十余家、一千余卷。唉，《春秋》难以理解，学者也难以评说，实在太过分了。渠江黎希声专心研究经学而信守道义，常说《春秋》沿用旧史的文字，借圣人之笔，施行王者之事。它的文字平易，法则简明严肃。思考它不必过于深奥，探求它不必过分穿凿，这样就能有所收获。于是他探究其中深奥的意义，阐发畅述其旨意，撰成《春秋经解》十卷。大体以经文为主，不拘泥于各家纷杂曲折的说法，传布于士林之中。相信它的人很多，遵从它的人也很多。熙宁初年，丞相韩魏公把他的书上奏朝廷，认为可以置于文馆、翰林；王禹玉等人也竭力援助他。后来贡举制度改革，《春秋》不列入科举考试的讨论范围，这件事便搁置了。黎公也顿然有归隐之意，于是终老于蜀地。如今的天子尊崇儒学、重视道统，认为一部经书不可轻易废弃，于是设置博士，凭此取士；然而黎公已经去世很久了。唉！道理的显明竟然会达到这种地步吗？因为一时的好恶，使经学的取舍受到牵制，这也是儒者的不幸。因此古人著书立说，有的把它藏在山岩屋壁之中，有的投入灰烬炉火而不愿流传后世，大概是有原因的。考察黎氏的先世，出自北正，后来子孙散居四方。建隆年间有一个名叫嵩的人，最初从云安迁居潼川，如今成为广安人。嵩生元祐，元祐生德颖，就是黎公的父亲。屡次追赠金紫光禄大夫，母亲王氏追赠太原郡夫人。黎公名淳，字希声。幼年致力学习，成年后和二哥洵一起游学京师。当时的儒学宗师石守道、孙明复都称许他的才华。韩忠献公召他置于门下，他的声誉更加显著。庆历六年考中进士，调任利州节度推官，因父亲丧事离职。服丧期满后授成德军观察推官，监延州折博务，转任大理寺丞，改任殿中丞，知夔州南部县。因母亲丧事离职，服丧期满后监在京铸钱事务，升任太常博士、屯田员外郎。欧阳文忠公和吴长文推荐他担任学官，于是任国子监直讲。当时太学学生有千余人，诸博士讲解经书，先前撰好口义，登座后慢慢读完便退下，不再辨析经义纲要。黎公独不如此，他把经书放在面前，依照文字解释义理，听讲的人喜欢听他的学说，都尊崇向往他。黎公总共治理雅州、蜀州、眉州等四郡，均以德化为先、刑罚为后，务求保存治理的根本，不急切奔走于文书事务；希望君子受到勉励而喜悦，小人害怕受到惩罚，具有古代循吏的风范。在唐州时，遇到年成饥荒，招募百姓修筑堤堰，使官民双方都得到利益；不浮夸而使年成丰熟，这是他治绩中尤其显著的一项。元丰七年，以朝请大夫身份致仕。哲宗即位，加授朝议大夫。元祐八年五月二十九日去世，享年七十九岁。天圣四年十二月十日，葬在渠江县敦义乡书台里书台山下。黎公娶安氏，续娶周氏，分别封为仙居县君、寿安县君。一子傃，太庙斋郎，早逝。女儿四人，长女嫁朝议大夫蒲宗闵，次女嫁朝奉大夫杨某，第三女早夭，第四女又嫁给宗闵。孙子二人暹、升，都是郊祀斋郎。黎公善于学习，懂得学问的根本，穷究经义、建立自己的学说，即使头发全白也不疲倦。六位卿大夫向朝廷推荐他，朝廷将要任用却又放弃而不录用；但他能够在乡里施教。他临政时一定重视百姓，所到之处都有值得记载的政绩。若把他的德业舒展开来、推广开去，哪里只是惠及四郡而已？世人所说的乡先生、良二千石，黎公无愧于此称号。铭文说：言论可以流传后世，但能否施展取决于时势；有时布置在朝廷和太学之中，使斯文的光辉震动发扬，有时却被弃置在深山岩穴和残余灰烬之中，后来的人便无法知晓。志向可以惠泽万物，但影响的广狭取决于是否得到任用；有时能够充满天下，鼓舞万物生机，有时却局促于偏远鄙陋之地，困顿在主管柴米盐务的职位上。名声在外物那里，谁先谁后？义理在自身这里，什么更为重要？若想知道黎公的胸怀，就把这些刻在高大的坟墓上。朝奉大夫、知洋州杨府君墓志铭。汉太尉杨震凭忠义刚正的节操扶持危局、挽救倾覆，王室倚重他；即使身处乱世，也不会忘记他的功德，他的影响遍及四海，深厚而广大。上天赐给他美善，子孙繁盛众多，历经九百九十年，爵禄仍未断绝。其间有贤者出现，大概到第二十四代生出汉代的杨公；唐宣宗时，他统领宣武、天平两节度。君靖恭里光显，一时显赫；又过两代生出珂，任金堂县令，生国子祭酒，祭酒因葬在金堂而迁居绵州，于是成为绵竹人。祭酒生颖，仕于孟蜀，任汉州别驾。别驾生曮，心怀道义而自我反省，不愿做官，族人尊称他为隐君。祥符、天禧年间，大臣上表论述他的品行道义，授任国子监主簿。隐君有两个儿子，长子名至，任尚书郎，所以屡次追赠太常少卿；次子名塾，就是杨君的父亲。他识见高远超迈，有君子长者的声誉，乡里善良的人都以他的品行为师法，追赠朝请郎。杨君名忠惠，字敦夫。孩提时就庄重谨慎，不随便说笑。长大后能够学习以求取功名，嘉祐八年考中进士。起初授任眉州司法，因为亲属关系需要避嫌而调任陵州；看到条文制度中有不妥之处，便立即上奏议论，往往得到批准，并将其写入法令。升任遂州青石县令，改任著作佐郎，知绵州巴西县。当时免除差役的法令刚刚下达，远方郡县执行时有的过分、有的不足，只有杨君能够体会法令的本意，推广施行以使百姓有条理地承担事务，因而没有扰民。使者请求杨君带着奏章进京，认为他可以升迁，杨君因为父母年高辞谢不去。于是受辟监成都商税事务。在此以前，有关官府为了求得赏赐而借机征敛，没有名目的索取，要求超过常额，多数因此连升两级。杨君能够淘汰其中最严重的弊端，额外收入于是减少，只把他的功劳记下，或许可以减少一年升秩。遭逢母亲丧事离职，尚未服丧期满，改任秘书丞。杨君居丧期间，适逢郊祀恩赦，却没有给他的父母加封，于是把以前的功劳上奏朝廷，请求给予父亲一项封赠，部使也替他说情，但都没有得到答复。杨君从此不再提及减少一年升秩的赏赐。朝请公去世后，他服丧期满又过了一年，想到松树柏树，不忍离开墓地，几乎没有出仕求进的意思；亲友强迫劝说他，过了很久才动身。今天子即位，下诏天下官员实封上书议论政事，杨君献上十条建议：一是任用宰相，二是选择将帅，三是裁减冗官，四是减轻赋税，五是慎重对待名器，六是安定边疆，七是扩大言路，八是重视法令，九是节省浮费，十是讨论科举。他的言论有益于治理，获赏任衡州通判。遇到大水，百姓饥饿又被水淹，郡守坐视不救，杨君把官船全部借出救济，打开粮仓借粮给百姓，然后才向使者说明，救活了很多人。

译湖南郡县凡是追集官吏，都用文书交给皂隶和书吏出售，称为“卖帖”；得到文书的人便借此搜刮贿赂，官府公开侵扰，上下都不以为然。百姓对此十分困苦，杨君严厉治理，制定禁条上报朝廷，朝廷因而制定法律颁行天下。后来又赏赐他知洋州。他为了教育儿童，发布文告告诫郡人，每月初一、十五率领诸生到先圣庙释菜祭祀，退下后环坐在一起，手执经书讲论，考核学生的才学，于是旧日风俗完全改变，求学的人增加了几倍，争讼也因此减少平息。绍圣元年十二月十二日，杨君在任所去世；过了一个月，朝奉大夫的命令才下达，享年五十六岁。某年某月某日，葬在某乡祖先墓地旁。母亲张氏封广德县太君，王氏封靖安县太君，妻子黎氏封寿安县君。儿子六人：綝、▯、细、纁、絿、綨、綝。泸州司户参军缃早逝，其余都努力学习求取科举功名。女儿三人，长女嫁宇文纲，次女嫁李际，幼女嫁奉议郎张及。杨君孝顺友爱、廉洁沉静，重视义理而轻视财利；侍奉父母能够尽心供养，心中只怕有一点违背父母的意愿；爱护别人、珍惜财物十分勤勉，不急切追求荣华俸禄。朝请公的长女嫁给朝散郎宇文昭度后，朝请公爱她，留在家中，于是她与杨君共同居住三十年，内外没有一句不和的话。后来分割产业为两份，杨君便只占有贫瘠的土地，所以年节、祭祀、冠礼、婚礼的费用有时还不够，但终身仍然贫困。亲族中没有能力安葬亲人、孤女无法出嫁的，他都出力资助。壬申年绵竹发生水灾，杨君率领乡人埋葬被淹的居民，几乎有几千户；他在任官时也把这件事作为功劳。元祐年间，大臣中有喜欢杨君的，想援引提拔他，杨君不肯迎合，于是事情作罢。有人勉励他，他说：“任用或舍弃取决于道义，通达或困塞取决于命运，求取也没有益处。”平日不知疲倦地学习，有文集二十卷；晚年阅读佛、道书籍，常常戒杀，间或不吃荤，连续十天中有四五天如此；没有宾客时，整天默默端坐。他将要去世前几天，叫綝诵读司马承祯的《坐忘论》，随后叹息说：“人处在世间，关键就在于这样；对于物我始终的道理，或许有所体会了吧？”等他去世后，亲友有人说他平时常受脾病困扰，吃蔬食损伤元气，以至于遭逢大故，这大概是惋惜他的不幸才这样说。有个叫王从古的人，凭借术数推考命理，有时猜得很准，曾对杨君说：“将来有一个与祖先同名的人，地位在你之上，你应当考虑避开灾祸。”杨君在洋州任职时，朝奉郎张塾任利州路转运通判，恰好与朝请公同名，没过多久杨君便去世了。唉，天下有些事情无法追究明白，难道只有一个原因吗？元丰初年，我刚认识杨君，有一天和客人一同到他那里，客人惊叹他的亲属奢侈放纵、沉溺声色来供养自己，真正享受富贵之乐。杨君忧伤地看着我说：“如果真是这样，将来拿什么给子孙看呢？”我曾反复体味这句话，因此更加喜爱杨君清明的见识。铭文说：他的本质良善，他的操守方正。对外舒展文采，对内收敛光芒。富贵啊，不是我的快乐；可叹那些违背义理却积聚财物的人。尊贵啊，也不是我的爱好。我怎敢委屈自己来伤害自己？我将追随谁的踪迹，徘徊在不争竞的境地？我的心将归向哪里？归向那淡泊、仿佛一无所有的乡土。美好的名声永远不会被忘记，他的一生终于善美圆满。《净德集》卷二十二

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十三 宋代吕陶撰写 墓志铭 朝散大夫致仕陈公墓志铭 我已故母亲乐寿县君陈夫人，原是眉州眉山的大姓。她的再从侄陈公仕至都官郎中，以品行道义闻名乡里，在当时又有事业成就的，就是陈公。他名习，字传正。曾祖名德，祖父名赞。正逢时局衰乱，未能得到爵禄。父亲名位，有才器见识，读书而通晓世务，以气节自任，重视义理、乐于施舍，急人所难，唯恐来不及，乡里推重他为豪杰。屡次追赠工部侍郎。母亲杨氏早逝，追赠华阳县太君。陈公年少时由外祖家抚养，能够振奋志气从师学习，写作辞章，考中进士，声名显赫；庆历二年考中甲科。调任武昌军节度推官，掌管永兴军书记，改任著作佐郎，主管开封府检校库，转任秘书丞。遭逢工部公之丧，服丧期满后授太常博士，任庆州永康军通判；历任尚书屯田、都官、职方三司员外郎，任屯田郎中；监齐州新孙耿镇盐酒税；任处州知州未赴任，改任渝州，升任都官郎中。任期届满回朝时，已经六十五岁，于是告老。元丰初年，官制施行，改授朝散大夫。陈公刚正简约、沉静持重，气节操守完整坚定，博学通晓古今，修养自身、处理事务都务求正直而不苟且；即使面对显贵权豪，也不能使他稍微屈服。前宰相刘沆镇守鄂州时，处理政务刚强果断，凡是需要决定可否的事情，宾客僚佐都不再参与议论；但遇到不妥之处，陈公同他争辩，他便听从。刘沆曾对陈公说：“将来入朝任职，应当不要改变这个志向。”如今北都留守冯公也曾写信称赞陈公在武昌时的议论和操守，说古代有道德的君子也不过如此。翰林侍读杨公在长安幕府任职时，幕中都是名士，但繁杂总务全都交给陈公办理，十分礼敬他，希望他取得远大成就。神宗刚即位时，下诏百官轮流上殿对答，陈公以十件事上奏。其中重要的意见是说，裴度有大功大德，却被李逢吉、元稹等人诋毁阻挠，幸亏韦处厚上奏论说，才使当时的君主警醒明悟；如今宰相韩琦在嘉祐年间请求立先帝为皇嗣，决定两朝大计，功劳施及社稷，不应把他放置在闲散之地，希望陛下读一读《裴度传》，就能看见其中的真伪是非。又说，自从陶谷失对以后，参知政事的地位便降到宰相之下一级，不敢对政事的是非作出裁决；这不是朝廷任用辅弼大臣的本意，希望陛下告谕赵抃、唐介，如果政事有不便之处，应当直指其得失。又说，自古以来君主亲近信任宦官，宦官盗弄威权，多导致败乱；从东汉到唐代，史册记载清清楚楚，可以作为鉴戒，希望陛下深以为戒。又说，自古以来乘天下丧乱而占据西南、僭越称号的人，从公孙述到孟知祥，都不是西南本地人；如今太平已经一百多年，天下混一。有一次审理囚犯，使王吉免于死罪。王吉是扶沟县百姓，是吉妻的侄子，贫穷无所依靠，被吉收养。他夜里听见吉对妻子说起盗掘坟墓的事，便把这件事告诉邻父，结果被捕下狱，罪案完备。按王吉的罪应当处死，公叹息说：“共同财产、共同居住，按照法律可以容许隐瞒。妻子的侄子一向由吉抚养，却冒犯法令告发他，竟同一般人一样，难道合乎人情吗！”于是以案情可疑上奏，请求从宽，因而使他获免。至于近年以来，西南士大夫能够在邻近州郡任小官，也不必困顿地远行赴任，法令禁制稍稍宽松，这也是公的助力。襄阳是山水最美的地方，公于是选择在那里置居养老。住所选定以后，谢公更加放意自适，游览山中的各处佛寺，常常满月不归。元丰元年二月十二日，公在家中因病去世，享年七十六岁。娶杨氏，封仁寿县君，比公早二十六年去世。两个儿子，长子叫续，任太平录事参军；次子叫绶，任鼎州司法官，都谨慎自立。一个女儿，嫁给渝州巴县尉唐子昂。四个孙子，叫沛、渔、潜、渊，正在从师求学，准备参加科举。元祐二年十二月二十七日，将公安葬在襄州襄阳县望楚山的东原。公有文集三十卷，他的文章如同他的为人，尤其喜爱作诗，具有古代作者的体格。我小时候，曾多次听母亲称赞公的志向，听说他刻苦学习，即使严寒酷暑，有时通宵达旦也不睡觉；母亲常常用这些事教诫我，我心中暗自仰慕他。长大做官以后，我又仰慕公宏大深远的器识和事业，可惜不能把他胸中的抱负全部发挥出来。谨据实作序并铭曰：在实行道义的领域，君子致力于达到正道；公已经造诣于安稳之境，反复努力而不止息。在追逐权势利益的道路上，小人争相奔趋；公却敬畏这种声势，退避而不驱逐他人。官位上未能充分实现，志向上未能完全施展；寿命却并不短促，声名也没有坠落。山有岘首山，水有汉川，即使经过百千年，人们仍然知道公是贤者。朝请郎、新任嘉州知州家府君墓志铭。眉阳士人的兴盛，在两蜀中居首。那里有许多德高望重、学问深厚的儒者，能够用德行道义来激励风俗，教训子孙，使人人都有所尊崇仰望而趋向善道。因此，他们的后裔和后来的年轻人遵循这种风范，求做君子，以至继承家业、出仕做官，获得声誉和声望的人很多。家氏一族，便是其中之一。自周朝衰微以后，大夫家父的后代迁居晋地。到唐德宗时，有人任职方员外郎，随从皇帝巡幸山南，因而进入蜀地，游览青衣，访求故人，路过眉州，喜爱那里的风土，遂居住在眉山，至今已经十一代了。曾祖光没有做官，祖父正被追赠为大理评事，父亲某隐居乡里，有善人长者的称誉，屡次被追赠为左朝议大夫。母亲杨氏，屡次受封为长寿县太君。君名定国，字退藏。六岁便懂得声律。朝议君曾与客人饮酒，客人用对句试他，说：“笙歌陪酒圣。”他立即应答说：“桃李从花王。”客人大为惊异，听见的人都认为他是奇童。到了将要成年时，参加进士考试，声名才华顿时传遍。庆历年间，诏令天下兴办学校，当时欧阳文忠公的友人张公应之任治中，考核诸生，认为君的词章学业纯正茂盛，便带他一同来到京师。考中进士后，授任雅州名山县尉。

译居丧期间，遵守丧制而不违背礼法。将要下葬时，住在墓旁，昼夜哭泣不止。出现甘露的祥瑞，见到的人都认为这是孝行得到的报应。服丧期满后，调任永康军司法。韩康公统帅蜀地，想治理西山道路，到了威茂，修建玉垒关。君说：“蜀地靠近夷人，只有凭借险要地势才能安定。过去唐朝衰落时，吐蕃三次入侵，其中一次从汶川而出。如今凿平山石、填平壕沟，把道路修成平坦通途，将给蜀地留下忧患。”康公采纳了他的意见，减少了一半工役。又调任沣州司理，主管刑狱。贾宜说囚禁的属吏饶瑄想诬陷他犯下重罪，君不听从。贾宜发怒，多次寻找事由加害，最终也不能得逞。知情者赞赏他的操守。升任秘书省著作佐郎，任嘉州洪雅县知县。那年大旱，诏令减免百姓赋税。转运使韩璹喜欢聚敛，属官畏惧他，不敢把实情告诉他。君说：“年成凶歉，百姓十分困苦，朝廷正为此忧虑，而使者不体察郡县实情，反而相互附和，这究竟是什么用心？只要不辜负百姓，即使获罪也没有遗憾。”这一年唯独洪雅县的田赋减免了七八成。又调任佥书蜀州判官事。二川的田税过去有折纳丝绵的，估价只有原税的十分之一，监司还想加收耗损费。君说：“既然已经折变征收，就与正税不同，哪里还会有耗损呢？” 于是通过辨析，免除了这项加征。他又曾经增删卭州、蜀州平水制度，均衡两条渠道的水利，争斗诉讼因此停止，人们至今仍认为这样安排合宜。任期届满后，任泸州通判。夷人罗狗村因责骂寨王马仲而发生冲突，通判与他们交战，战败后，夷人将把他捉去；属吏急忙报告，君立即前往晓谕譬解、招抚夷人，并发给牌符表示信任，终于有人投降归附。议论者主张讨伐他们，朝廷派韩存实经制夷人事务。君把事情的始末详细报告转运经制司，请求告诫军队：凡是投降并发给牌符的人，不要妄杀来冒充功劳。虽然最终实行了这个办法，却始终不如他的主张。乌蛮乞弟先派他的弟弟一毛把礼物送给江安县令马某，马某没有接受，并将他遣回；江安县令又暗中告知罗个牟村夷人袭击杀死一毛。乞弟非常愤怒，怀恨未发，间或带兵往来于边境。有一天，他率众驻扎在江安，声称将对县令不利，民情十分恐慌。郡将想带领牙兵抵御，君说：“他们人多我们人少，却带兵前去，这是招致敌寇。”于是制止了此举。随后朝廷以檄文命君立即赶到纳溪，使招安将把利害关系刻写告知乞弟，乞弟也听从命令，归还所掠夺的财物牲畜后离去。转运判官许安世想把平息兵乱、怀柔远方作为政绩，派使者前去商议结盟，并移文给泸州实行。元丰三年，泸州知州乔叙与乞弟在纳溪结盟。后来夷人又为报仇，罗个牟大肆攻掠，路分都监王宣战死。朝廷认为乞弟投降并不真诚，乞弟的兄长以及议定盟誓并实行此事的人都获罪，君当时正任渠州知州，也被罢职归乡。很久以后，任怀安军知军，政绩都体现出惠爱百姓。长寿君去世后，君已经六十岁，悲哀思念几乎不能承受；服满丧期回到朝廷时，气色容貌比平日衰减许多。任命他知嘉州，还未出发时，发生大疫，他的堂弟朴在太学病重，君把他迁到自己家中，早晚照料药物饮食，从不躲避。到朴去世时，他悲哭过度，因而感病不起，这一天是绍圣元年五月初一，享年六十四岁。绍圣二年二月二十二日甲申，安葬在眉山县德义乡积玉山。娶杨氏，封仙源县君。有一个儿子彬，任奉议郎、太学博士，学问品行受到士林推重。三个女儿，长女嫁给武昌程卞，次女未嫁而去世，幼女嫁给已故左承议郎、监在京绫锦院王君卿。两个孙子，叫余庆、昌祖。四个孙女，长孙女嫁给庐江何恂，次孙女嫁给承务郎范洪，其余尚且年幼。君姿态风韵恭敬纯粹，致力于自我修养，即使闲居安处也没有懒惰的仪态，纵情谈论也没有戏谑的话语；办事谨慎，处理政务勤勉，与人交往、接待事物从未稍有违忤。他尤其擅长作诗，古体、律诗共三十卷，杂文十卷，体格清雅美善，正如他的为人。苏公子由曾作诗赠他，说：“鹄鹭的性情本来宁静，芝兰在幽深处自然散发芬芳。”知情者认为这正是对他的如实记述。当初君想把墓葬在祖坟右侧，曾经种树标记墓穴的位置；到将要下葬时，按照地理形势验证，果然找到了吉地，一切都如他生前所说。生前和死后的分际，难道是偶然的吗？唉！泸州夷人作乱，大概是小人急于进用，冒险行事以求万一的机会；勇夫又乘其后，急于求功而走向死亡。凶恶的气焰既已无法扑灭抵御，经制事务混乱，远方因此骚动不安。朝廷再次派将领扫荡他们的巢穴，直到班师，历经三四年才平定。君始终参与其中，所承担的事务很多。平定江安之变，他没有功劳；实行纳溪的主张，他反而获罪。当时没有替君说话的人，君自己也不申辩，这也算是古人所谓不夸耀功劳吧？铭曰：公有德行修养于自身，宁静谨慎而有文采；有政绩施于外物，平和简约而仁厚。泸州夷人复仇，给百姓留下忧患。公前往用言语晓谕，他们也因此归心而成为宾客。结盟之后却又违背盟约，公的功劳始终未能伸张。隐伏的德行终将显著地得到报偿，且等待后人来证明。承事王府君墓志铭 王氏出自姬姓，祖先居住在太原。自唐僖宗巡幸蜀地时，有人随从向西而去，于是成为华阳人，到先生已经五代了。曾祖某、祖父某、父亲某，都乐于隐居，不求仕进。先生名某，字仲符，性情笃厚孝顺，侍奉父母能够尽心供养；立志读书，务求穷究大旨，不沉溺于章句。所学文章纯正明达、简洁庄重。一旦与道理相合，尤其喜爱作诗，每逢遇到事情、感触外物，就写诗吟咏以自我陶适。诗歌有唐人格调。与人交往，推重根本的诚恳，终身不失和悦。有人来找他谋划事情，他一定把曲折原委详细告诉对方；急人之难，好像那就是自己的忧患。居住乡里时恭谨谦逊，无论老少、疏亲，接待都依礼而行。家中财产困乏，却不顾经营生计，客人来到就像回到自己家一样。有士人贫穷而来求学，他便供给衣食并加以教导。曾经参加进士考试和计偕考试，都是一次考试未能中第，于是归隐岷山之下，安于退处而神色自若。二十五年以后，诏令允许他赴礼部考试，将要以恩典补偿他久困未进的遭遇，但他不再出仕。知情者很推重他。赵清献公镇守成都，对他特别厚待，就在他居住的地方给他田地，资助他隐居生活。先生喜欢称道人家的善处，以谈论过失为可耻；至于评断善恶、辨明利害，则勇敢坚定，不能动摇。永康军有一位知军某人，滥施刑罚，苛刻深酷，转运使彭公思永将要查究弹劾他，来见先生询问详情，先生却以官吏能否任职，并非士人所应听闻为回答。

译彭公感叹他是长者。导江县令吴太元刚正廉洁，因而被小人嫉恨，部使不能明察，想以罪责惩治他。先生于是写信给清献公，说太元的操守一向坚定正直，不应因为小过失而废弃；又说：“我从公那里接受了田地，一直思考用什么来报答公。如果公认为我的话正确，替太元辨明并推荐他，那不但可以使他免除今天的过失，将来也可以任用他，这样我报答公的责任就完成了。”清献公相信了他的话，对太元更加厚待，小人无法胜过他，太元最终被朝廷擢用。先生所娶李氏，封长安县君，早于先生去世。四个儿子，长子叫彀，曾被乡里贡举；次子叫毂，也擅长辞章学业，都早年去世。次子任，有志向操守，喜好学习，努力作文；熙宁六年参加进士策试，能够依据经义作答，被擢为天下第二，屡次升迁至奉议郎、成都教授。幼子价，能够勤勉继承家学。两个女儿，长女嫁给某人，早年去世；次女嫁给某人。孙子若干人，孙女若干人。先生有《岷编》共十卷。元祐三年正月某日，他穿戴衣冠安坐，与族人饮酒并教诫他们，仿佛将要诀别一样。那天晚上便去世了，随即于某月某日安葬在某县某乡某里，并把长安君的灵柩迁来附葬。起初，先生跟随舅父端明殿学士、蜀郡范公学习。因此他的品行和文章都达到了君子的程度，出仕求取禄位时，声名一时传遍，人人都期望他显达。后来仕途受阻而停止进取，最终退隐乡野，却又能够委曲自己、顺应命运，不显露喜怒哀乐。等到他的继承儿子，果然凭借器识和才业奋发而起，继承家业并使之光大。今天子祭祀明堂，于是以承事郎的名义追封先生，这难道是对他的道德的报答吗？铭曰：公隐居在岷山南面，山间的云舒卷变化，哪里有常态？有时积聚却不下雨，有时等待时机而降下大雨。公的胸怀也正如这样，进则施行，退则收藏；温厚而未被任用，自己收敛光芒。有儿子能够继承家业，积累广博而强盛；一旦出仕，踏上通达的道路，平坦得如同康庄大道。这就是公遗留下来的事业，并且能够显扬。公大概可以没有遗憾了，哪里只是安息在高高的山冈之上呢？知渝州王叔重墓志铭 元祐戊辰年，我曾为王君承事仲符的墓作铭，叙述他资质纯粹，操守安正，问学端正。可惜他不幸没有登上高位，来充分施展自己的志向；没有享有长寿，来充分涵养自己的德行。幸好他有个贤良的儿子叫任，能够继承家业，博学多文，早年便奋发振作，受到士林推重，天下人共同仰望。我本以为他一定能施展父亲未尽的抱负，为朝廷所用，也许可以使仲符隐伏的光辉流传不朽。过了十三年，他也去世了。唉！善恶报应的关头，祸福始终的踪迹，究竟是怎样的呢？或者可以探求并验证其是非吗？或者根本无法知道，一切都归于偶然吗？或者有时符合、有时违背，参差不齐，只是徒然增加人的疑惑吗？这就是圣贤所说的有幸与不幸，而古今都不能废弃这种说法。君字叔重，是承事的次子。年少时不喜嬉戏，把志向放在学习上；读书务求探究治国治身的大原则，得到修治自身、施及外物的根本，而不急切拘泥于章句。文章雅正劲健、纯粹丰赡，先讲究内容和作用，后追求文采。熙宁六年，神宗以驾驭官吏、发展农业、训练军队的重要策略策试进士，君条分缕析地论述治道，依据经义作答，被擢为天下第二。刚唱名授第时，主管官员误报了他的姓名，君也没有辩解。过了一会儿，皇上惊讶没有人应答，察觉到报错了，才予以更正。君于是慢慢上前，朝廷中认识他的人都佩服他的安稳持重和远大器量。调任卭州军事判官，升宣义郎，任汉州什邡县知县。因推荐资格充任成都教授，遭遇父母丧事，离职服丧。服丧期满后，中丞苏公辙征召他主管台簿。苏公被起用以后，郑公雍、李公之纯相继执掌法令，都推荐君的才能。任太学博士，李公谓认为这是降职，便再次上疏论说此事，于是改任秘书省正字，又改校书郎。朝廷准备把日历送还秘书省，便以著作佐郎的身份主管修撰这件事，共五年，任朝奉郎、知渝州。君听闻道理便笃诚信奉，守持自身极其慎重，把外物看得很轻；言语、沉默、出仕、退处，都只以合乎义理和顺应命运为安，归根到底只求内心无愧罢了。既凭高才文章登上高第，本来近在咫尺就可以显贵，却始终一切低调安静，仿佛从未身居其位。升任宣义郎时，到审官院请求任职于乡里，安公焘当时主管此项选任，对君说：“按旧例，凡是科举高第者都要越级任用，为什么反而低头接受选任呢？”想替君向朝廷请命，让他暂且等待。君以父母年老在蜀地为辞，说不能在京师任官，安公不能强求，因而更加看重君的操守。吕公著也曾劝君自己陈述请求，可以得到美官；君退下后对范醇夫说：“我凭借考场文章仅因早一天而得上第，又要靠请托引荐来求进，廉耻就丧失了。” 日历送还秘书省时，权臣想把它私下交给自己的亲旧，便把君等三名能够修撰的人列上去，其中两人正是他想照顾的亲旧。哲宗认为君一向少有援助，于是命他进入儒馆。朝野上下公论一致，都说君不求而得此任，可以压制躁进之风，警戒浮薄习气。君在秘书省五年，清静淡泊地修养自己，整天以读书为乐，不参与外界事务。像林中栖息、山谷隐居那样深闭，公卿大臣的门，有时几个月也不去一次。如果有人知道他，他也不趋附迎合以求取欢心；如果没人知道，便更加严密而不显露，言语神色从未轻易显出愠怒，最终被志趣不同的人嫉恨，所以有了到渝南任职的行程。起初，君读书便懂得修身以及施及外物的用处，虽然凭文章辞藻使自己光彩于世，临官从政却不敢稍有忽略。只要能够有益于百姓，便勇敢努力地实行。他曾恳请部使永远停止什邡的市易法，使众人安于本业；又请求增加成都的学田来供养士人，诏令同意了。审理达州案件时，认为县令李传误将无罪之人收入罪案而夺去他的官职。李传以冤屈申诉，事情交付御史府，君替他辨明直情，最终没有受到牵连。在渝州，他不以当地风俗鄙陋而轻视，修缮乡校，召集诸生，亲自考课，以补救当地不兴学、儒生少的弊病；设置医生，审核药方，督察诊疗，以挽救那些迷信鬼神而不服药致死的人。

译他议论七郡土地贫瘠，不是蜀地其他地方可以相比，希望放宽茶叶禁令，最终按照他的主张实行。峡地百姓深深感激他。他明达而不屈服，大多都像这样。元祐、绍圣年间，天下局势再次变化，士大夫奔逐沉溺于权势利益，观察时势的可否，随之离合进退。即使在姻亲、亲戚和同僚朋友之间，也常常互相背离，严重的甚至彼此残害，以求得宠幸和待遇。只要得到一丝一毫，便心怀不平地经营权势，显出贪得满足的神色，简直不亚于商人和掮客。然而君在这时独自站立，坦然行事，完全没有趋避取舍；十多年始终保持清白而离去，这也算是明智保身的效果吧。那些随时离合、趋炎附势的人，听到君的风范，应当稍稍感到惭愧。今天子继承帝位，推究事情的根本和始末，讲求修明政治，辨别忠邪而分别进退。天下海内的百姓得以生聚，受到厚德的滋润，仿佛脱离阴霾而看见白日，走出险陷而踏上通衢。公卿大夫中并非因罪被废黜驱逐的，都将受到洗涤，并且被召回任用。这大概是为了承顺上天之心，也为了光大皇业。可惜君来不及看到，难道不是极大的不幸吗？我私下曾论说，天下的治乱产生于风俗的厚薄；风俗的厚薄，取决于士大夫的出仕和退处。如果抛弃纲常，放纵利欲，企求朝夕之间的侥幸所得，一人倡导、百人附和，争相造成喧闹，积习日久，散漫四处蔓延，一旦像洪水决堤一样溃散，便没有办法防御堵塞，那将会有无法承受的忧患。仁人志士，难道可以不从长远谋划、极尽思虑，谨慎选择取舍吗？像君这样的气节、操守和志向，可以说是能够谨慎取舍的人了。君娶李氏，封寿光县君。五个儿子：鏄、铎、铉、铨、梁。鏄曾任开封府扶沟县主簿。铎曾参加乡贡。铉、铨、梁早年去世，一个女儿尚未出嫁。君有文集三十卷，享年五十岁。某年某月某日，卒于渝州的正寝。某年某月某日，葬于某处。我为他的墓表彰其德行，并铭曰：士人处在周、秦时代，天生资质有什么不同？有的重达千钧，有的轻如锱铢。有人说贵贱取决于所趋向的道路，有人说否泰由此途径产生。聪明的人能看见祸患的征兆，详细考察快慢缓急，避开险途而走平坦道路。要警戒啊，前车倾覆的教训！君有良好的操守，无论显达还是困晦都不改变；君有宏大的事业，最终却没有完全施展。远远追望古人，与他们并驾齐驱。选取事实写下这篇铭文，此铭绝不虚妄。《净德集》卷二十三

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十四 宋代吕陶撰 墓志铭 都官员外郎赵君墓志铭 熙宁十年三月，都官员外郎赵君任荣州知州以后，便建造悦老堂，每天侍奉父母，尽力使父母快乐。君治理州政已经大治，父母正值长寿高年，而他又能极尽奉养之道，使他们称心欢愉。即使天下最大的快乐，也没有比这更大的了。于是士绅士大夫大多作歌诗，褒扬他的德行美誉；乡里族人都指着这件事引以为荣，并且爱慕得自愧不如。第二年闰正月某日，父亲太子中允祐去世；二月某日，母亲万年县君张氏又去世。君悲伤过度，几次昏绝，只能扶持着灵柩归葬，昼夜按礼哭泣。他又时常勉强进食，四十九天后病倒，再过五十一天便去世了。实际是元丰改元四年辛亥。可悲啊，君子！孝敬爱护父母，最终又以身相继而死，可以说是不幸了。君名荐，字宾兴，是邛州依政县人。曾祖翺，祖父文，都隐居民籍。到中允君时，因为君在朝廷任职，家族才开始有封赠。君年少时向往学习，擅长辞章。成年后参加进士考试，一次便考中乙科。调任绵州司法，又根据考核功状升任凤翔府虢县县令。县地处岐州、雍州之间，百姓以豪强凶悍互相争胜，触犯禁令也若无其事。君制定规章，晓谕他们什么可以做、什么不可以做，百姓信服他。刑部省查出五六个大盗，隐藏在县境之内。捕吏害怕获罪，抓捕无辜者来报功，前任县令又加以牵强附会，案狱已经具备，仿佛与事实相符。君审察辨别其中的欺诈虚假，把无辜者放走而不追究，随后任用谋略，下令搜捕查究盗贼的党羽。不到一个月，果然捕获了真正的盗贼。有司把功劳上报，想升任君为安化军节度推官、知河中府河西县。君说：“做县令却不能使境内没有盗贼，实在可惭愧。捕盗本是捕盗官吏的职责，怎么可以借此苟且求取奖赏？”于是辞谢而不接受任命。知情者称许他的廉洁。恰逢有人交相推荐，三年后改任著作佐郎，知汾州西河县。该县比虢县事务更繁剧，他处理政务却更加有条理。今天子即位，授任秘书丞，不久转任太常博士。任期届满后，监管成都府军资库。当时天章阁待制赵公统帅延安，便以宾佐之职请君，君任佥书彰武军节度判官，改任屯田员外郎。等到赵公奉命南伐交趾，又征召君随行。君思念父母想回去，不敢前往。赵公入朝觐见时，上奏说：“君的父母留在远方，都已经老了，不应让他长期留在边地，应当让他回去奉养。”又说君的才能可以任用，希望任用他。皇上于是准许君，不等任期届满便让他回去。过了一年，授任知荣州，转任都官员外郎，正要重用他时，任命尚未下达，君便去世了，享年四十八岁。旧日交往的亲友没有不悲痛的。君胸襟气度平和畅达，没有一点凝滞闭塞；接待他人，无论贤者还是不肖者，都能使对方欢悦。至于判断是非，他心中极其明白。他尤其喜爱作诗，接触外物有所感触，便有所感悟就写下来，共有十八卷、四千三百首。有的多至数百字，虽然丰赡却不冗杂；有的只有两韵，虽然浅近却不俗气。远取古事，近拾眼前，通常都具有义理和情致。君先娶黄氏，封蓬莱县君；再娶杨氏，封仁和县君。六个儿子：彀、防、彊、彍、某、某；一个女儿尚未出嫁。起初君出仕游宦，从未经营产业，世代的财产家藏都交给兄长庄管理。俸禄收入，往往用来购买书画。君去世后，几个孤儿十分贫困，于是向兄长庄请求田地，为他们谋办安葬和生活所需。于是于二年十月某甲子，把君安葬在蒲阴乡山泉里皈岩山旁。铭曰：君有德行、有文章，却独独不能长寿；总而言之，报应施及子孙，后代应当有人因此立身，这在道理和形势上都是应当如此的。君大概可以没有遗憾了。尚书屯田郎中致仕常公墓志铭 尚书屯田郎中致仕常公，享年七十八岁。熙宁丁巳年正月初一，去世于成都孙子安民的官舍；便在三月壬申安葬于大邑县多融乡安宁里祖坟旁，按照大夫的礼制办理。公名溥，字用周。他的先祖居住在长安，自唐朝末年有一人任唐要掾，子孙便因此在那里安家。到高祖某时，又迁居临邛。曾祖某、祖父某，于是成为邛州大姓。父亲某以信义著称于乡里。淳化年间盗贼兴起，他能够率领众人抵御，盗贼不敢侵犯；又能率领士兵迎接王师，跟随讨伐，救活被污染牵连的人一千人。蜀地平定后议论赏赐，他不愿做官，君子认为他必有后代。到公显贵后，屡次追赠父亲为工部侍郎，追封母亲杜氏为长安县太君，继母费氏为永康县太君。公天性纯厚朴实，年少时努力学习。成年后参加乡试，总是超过其他进士。景祐五年，才考中进士，调任陕府陕县主簿。母亲去世，父亲随后也去世，服丧期满后，授任成州南溪县尉。邻县有一桩土地诉讼，双方以七木堰暮露滩为依据争论，整整十七年没有判决。部使者交给公审理，公考察图籍契券，详细辨析其中的错误；所谓“漆木墓路”一说，经公折分辨析，争讼双方都服从他的明察。任期届满，调任鄂州节度掌书记。炭场官吏私自借贷官钱，按罪将被处以重刑，公怜悯他们并非大恶，只是偶然不懂法令才走到这一步，于是告谕他们偿还钱款，使九人免于死罪。改任著作佐郎，知濠州定远县。该县一向诉讼很多，官吏积习作奸，号称难以治理。公用简约办法处理繁剧事务，以严明辅助宽恕，纲目张开、条理井然，最终达到无事。于是修建孔子祠，召集诸生，亲自进行考课。当时旱灾、蝗灾接连发生，公祈祷便得到应验，只有一县受到雨水滋润，蝗虫也飞到县境便死亡。这是至诚感通，具有古代循吏的效果。转任秘书丞、太常博士，通判彭州。属县鹤鸣堰年年冲毁，严重损害百姓产业。公察看堤岸形势，顺应水流本性，凿高填低，使堤坝不再决口，百姓因此受益。于是用常公的名字命名这座堰。升任屯田员外郎，通判宁州。遇到英宗皇帝即位的恩典，升任都官员外郎，又因为主持雩祀而获赐恩典，郡人爱戴他，有人称为“都官雨”，就像前代以御史为称号一样。改任职方员外郎，审官院考核他的政绩列为优等，推荐他任御史，却没有得到答复。今天子即位，授任屯田郎中，通判海州，提举楚海涟水盐纲，当时已经六十八岁。

译他精明强干而身体无恙，任期届满、奖赏劳绩时，按理应由宰府任命到便近州郡。有一天登上景疏楼，感触外物而作诗，产生了浩然归乡的心意。有人劝他等到从心所欲的七十岁再离任，公说：“我出身寒门，如今做到郎曹官。对于平素的志愿，我有什么辜负的呢？士人的进退，只应依据义理。若一定要说七十岁才告老，那就不是出于真诚，而是出于法令。我已经老了，还是向西归去吧？按时祭扫祖坟，早晚拜访亲朋，吟啸歌唱、饮酒赋诗，来安逸地度过我的一生。这样的快乐与出仕游宦相比，哪一个更好呢？”得到允许后，便回到临邛，号称鹤峰，乘安车养老，穿野服，想去哪里便去哪里。宴饮、吟咏、诙谐谈笑，终日欢快。凡是这样生活了十年后去世。公谦逊美善，和厚宽裕，不与外物抵触。接待他人，无论老少贵贱，一律依礼；处理事情，无论艰难容易、大小轻重，一律以诚。真是平和易近的君子。平生所作杂文、歌诗若干篇，编为一集，流传于家。如今枢密冯公尚未出仕时，公曾预期他将做到台辅。后来冯公显贵，也报答了公的德意。议论者说公有知人的明察，而冯公厚重守义，没有人不认为这是正确的。公娶何氏，有妇德，封仁和县君。享年七十七岁，比公晚二十六日去世，迁来附葬。两个儿子：檝，任黎州军事推官；构，曾参加进士考试，后来退居，乐于遵循名教。六个女儿：长女嫁廖世乡，次女嫁杜修辅，次女嫁徐钧，次女嫁宿松尉李寅，次女嫁汉阳尉张伯遵，幼女嫁崔君平。十个孙子：长孙安道，被太学推荐，早年去世；次孙安义；次孙安石，任遂州节度推官；次孙安民，任成都府府学教授；次孙安雅、安中、安政、安节、安世、安术，都致力于家学。孙女五人，重孙也有这么多。公下葬时，教授君为他写行状，前来请求我作铭。我私下认为，世上的士大夫，有的被禄利役使，往往衰老了还不肯辞官离去；有的辞官归乡后，失去了平素所喜爱的事物，便沮丧忧闷，面有愁容。有的后代怠慢送葬之事，以至棺材暴露多年，不能及时入土。像公这样勇于退隐，退居后又能自得；到他去世时，子孙又能及时安葬他，也可以警戒昏昧刻薄的人，劝勉笃厚之人。我怎敢不为他作铭？铭曰：做官而知道止足，请求告老归乡；年老而得到善终，安葬没有超过时日。只有以义理保全自身，公能够履行；只有以礼法厚待亲人，子孙继承实行。唉，公啊，在这些方面可以没有遗憾了。朝散郎费君墓志铭 元丰三年正月某日，朝散郎费君因病卒于渝州白崖的舟中，享年五十四岁。灵柩寄葬在合州扶山，已经十四年了。想归葬成都，却因贫穷不能实现。他的妻子袁氏与儿子伯高商议，于某年某月某日把君安葬在石照县某乡某里，于是便在那里安家。伯高写来君的行状，请求作铭，我读了三遍，十分悲伤。君与我是同郡人，又同为皇祐年间进士。君名▯，字孝琰，成都人。曾祖、高祖以来都隐居民籍。父亲名某，屡次追赠为殿中丞；母亲魏氏，封仙居县太君。殿中君早年去世，共有五个儿子，君排行最小。家境十分贫困，他却努力学习，擅长辞章，声名传遍乡里；参加乡试进士时名列第一，便考中科举，取得俸禄来奉养母亲以及几个兄长，人们都推许他的孝友。起初任兴元府户曹参军，升任合州赤水县令，政绩有成。因推荐资格改任秘书省著作佐郎，知定州安喜县。百姓中有妇人自缢，父母认为是夫家杀害了她。君检验后认为另有原因，复查者又提出不同意见，诉讼争辩不休，州将对此产生疑问，有司都牵强附会，连续逮捕数十人，长期拘系数月，最终也不能改变君的判断。君审理黍苗将要成熟时，一个平民在田下守护，巡逻者却抓捕他，说他是盗寇并诬陷为重罪；君追查实情，便把他释放。郡里想严厉追究，君不忍心依法加罪。不久，邻县果然捕获真正的盗贼，众人都佩服他的明察。于是部使刘公庠、吕公大防、张君问都推荐君的才能，请求让他治理无极县，朝廷采纳了他们的意见。县境接近契丹，有一天百姓以讹传讹，惊慌说北方军队来侵犯，大家都闭门藏匿，市面彼此不通。君不为所动，设法安慰晓谕百姓，三天后便恢复旧业，军队也没有到来。保州百姓聚集数百人，击打登闻鼓，控告屯田水利之事，久久不能解决，郡县以此为忧。安抚使委托君前往查视，君立即分条说明利害，画图上报；他的主张实行后，公私双方都认为合宜。熙宁年间，调任蜀州通判，遭遇仙居君丧事，服丧期满后，又任绵州通判。元丰二年，泸州夷人侵扰边境，朝廷出兵讨伐，调发数万民夫运送粮草前进。转运使征召君任都大提举夫粮，多次进入瘴疠地区，因而染病，将回合州寓居，走到渝南便去世了。君从著作佐郎起，五次升迁至都官员外郎，赐五品服；官制实行后，改授朝散郎。娶袁氏，封永寿县君。一个儿子，伯高；四个女儿，长女嫁周鼎，次女嫁袁钧，次女嫁袁锡，三人都考中进士，幼女尚且年幼。当初君跟随老师学习，努力奉养母亲；后来出身做官、享受俸禄，凡是早晚和伏日、腊日的费用，几个兄长都仰赖他的供给，直到最后。他还替他们办理婚嫁，周济他们的丧事，收养抚恤他们的孤儿。这样做了三十年，从未有一天稍稍减薄。到君去世时，入殓没有新衣，祭祀没有丰盛的祭品。从合州到成都只有六百里，灵柩却寄殡在佛寺，长久不能归葬。即使归去，也没有可以依靠的族属，没有田地可以耕种，没有房屋可以居住。他们谋划把君葬在合州，在生死之际，这样做也是应该的。可悲啊！泸州以南的战事，百姓大概真是不幸。君提举民夫粮运时，安排处置适宜，以诚信告知会集；聚集不急迫，解散也不迟缓。然而因病死亡的人，十人中还有二三人。第二年再次用兵，负责民夫粮运的不是合适的人，事务颠倒昏乱，失去统属纲纪。事先没有告诫民夫集合，事情结束后也不放他们回去。数万人暴露在外，瘴疠大起，相互枕藉而死的，十人中有八九人。有的勉强回去，疫病便传到他们家中，亲属全都死亡，又不知有几千人。直到今天，东蜀父老说起这件事，一定会叹惜君的去世。铭曰：厚待他的兄长，以使父母高兴；兄长的衣服还没有完整，自己便不穿暖和的皮衣；兄长的食物还没有吃饱，自己便不在清晨生火。救济抚恤死亡丧葬，完成他们的婚姻嫁娶。一生艰苦辛劳，最终却死于贫困。灵柩寄存在外，不能归葬，死后成为客地之人。士人的德行，竟然把自身放在后面。君啊，还有什么遗憾可以使你不能安宁神魂呢？《净德集》卷二十四

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十五 宋代吕陶撰 墓志铭 著作佐郎李府君墓志铭 秘书省著作佐郎、知眉州丹棱县事李君，熙宁乙卯年四月某日卒于任所，享年四十多岁。元丰乙丑年某月某日安葬于晋原县某乡某里，依附祖先坟茔。君名逢，字承之，唐安人。曾祖勤、祖父圜、父亲平，都德行幽晦而不出仕。君还是儿童时，便有超拔的志气，因不满家世不显耀，愿意学习来振兴家族。他天资聪颖，勤奋努力，过了几年便能博学强记，下笔作文，颇有雅正的义理情趣，同辈都畏服，士绅先生也称赞他。乡里人度支郎阎公仲孚，以道德自任，名望一时很重，对后进很少给予许可，却常常称赞君的才能。嘉祐二年考中进士，授任陵州仁寿县尉，捕获强盗七人，按规定应当升官。太守赵公敏达也因这一功劳准备奖赏劝勉他。君对弟子们说：“士君子的进退通塞，本来各有义理和命运。我难道要因此升迁吗？即使不杀这七个人，谁能阻止他们呢？如果不升迁，难道能违抗命运吗？借七个人的死来侥幸求取进身，我不忍心这样做。”于是删去强盗的罪状，七人都可以不死。案狱具结后，赵公惊讶地询问，君便用先前的话回答。赵公赞赏他的见识器量，并说：“余庆的报应一定会流传得很远。” 又调任归州司理参军。有商人夜间撑船航行以躲避关税，津吏拉弓警告，误中便会使人死亡。众人想按故意杀人论罪，君坚持认为不可，于是向朝廷请示，最终从轻定罪。调任利州绵谷县令，改任某军节度推官，知遂宁县。当时转运使急于追求功利，不再体恤贫困百姓，喜欢迎合上意，主张设置镇市税局来谋求增加收入。主管者委托君前往查视，坚决想要实行。君认为：村落中的小民每天聚集，彼此交换有无，如果只是经营早晚的生活费用，一旦设官置局限制他们征税，那么百姓的创伤何时才能痊愈？按道理不应设置。主管者虽然不高兴，也不敢实行。每到任期考核时，君凭推荐资格改换官阶，得任知丹棱县。束馆僧人持宣扬忏悔赎罪的说法，率领徒众早晚讲说佛经，听众超过一百人。浮薄之士制造流言，指称这是妖言惑众，以扰乱上级官府；有聪明人又借此作为进身媒介。提举刑狱者相信了这些话，发文命君急速捕捉，牵连逮捕拘押的人将近众多。人心大为惊恐，君说：“这哪里有什么大恶？不过是他们用这种教法诱导百姓，跟随的人偶然多了一些罢了，哪里值得深加责罚？”于是宽缓此案，释放宽宥了很多人。县城郊外有许多废弃的水流，散漫泛滥，君命人引水灌溉邻近田地，使荒地和薄田变得肥沃，共有数百顷。起初，母亲毕氏去世后，君日夜哭泣不止，后来竟梦见了母亲。于是他回想梦中情景，便用木头刻成母亲的形象，连颜色也仿照得很像，终身供奉，侍奉从不懈怠，乡里都称赞他。他尤其擅长篆书、隶书，懂书法的人认为他自成一家。唉！君年轻时勤奋学习，正当以文章闻名、声誉显著之时，后来入仕，又能不忍心削弱百姓来取悦权势。他审理案件，总是力求判人活命，颇有古代仁厚之风。然而未能得到显达的任用，享年又没有达到耆寿，实在令人悲伤啊！他娶杨氏为妻，生六子：骙未入仕，骧任陵井监司理参军，骐曾考中礼部试，骏任卭州临卭县令，騊任汉州绵竹县知县，駪考中进士。二女，分别嫁给杨籍、费霖，二人都是进士。孙子九人，孙女十二人，都还年幼。铭文说：〔原文数字、纪年保留：六人〕 古人审理案件，往往积有阴德，子孙中应当有显达之人；于公所获的报应，已经很明显了。君不忍用七个人的性命去换取一名津吏的官职，因此使他们免于死亡。东馆山冈上，没有值得含冤相视之处，面对古人也没有什么可惭愧的了吧？几个儿子都才华出众，有美好的才具，可以光大先人的事业；他们所带来的福庆，也并非像商汤、周朝那样仅仅是福祚的偶然幸运。秭归县令李君墓志铭 西南士大夫都说：“善于教育子女的人，应当把李希圣列为首位。”希圣有五个儿子，四方求学的人都来向他学习。孩子们五六岁时，就让他们诵读《诗经》《尚书》，每天必须背诵数百字，即使被抱着玩耍，也不让他们学习别的，使他们的耳目专注于读书。稍稍长大后，便不再走出家门，连饮食、行动、举止，一言一笑，都不离开读书作文。凡是社会上游玩、聚集的盛事，如元宵灯会、药材集市，离他们家并不远，他们却从未听说过。早晚训诫督促，每月考查，每年训练，积累了好几年，学业技艺终于成就。慎修十六岁，慎交十四岁，便能够凭文章获得推举，同时考中进士。皇祐初年，慎微也考中科举，后来君又接着考中。这就是士大夫称赞他善于教育子女的原因。君名慎思，字敬中，在诸子中排行最小。幼年丧父，听闻先父留下的训诫，立志发奋学习，想与几个兄长争个高下，深入探究、反复体会，实际造诣很有余力。文章辞藻华美，文笔焕发，能够写出合乎规范的楷正文章。考中进士后，调任遂州小溪县主簿，升任青石县尉。部使、郡守知道他的才干，多次把事情交给他办理，他裁断处置适宜公正，都符合他们的心意。荐举的奏章接连而来，唯恐落在别人后面。不久，调任归州秭归县令。秭归县偏僻，百姓质朴，常常全然不知道法律禁令。君用诚心治理，把他们看作一家人。每到约定日期，他便听取诉讼、作出裁决，反复诚恳地告诫，即使事情极其繁琐细小，也都让百姓明白并相信。新滩在县境内，官船运输粮饷，间或有损毁沉没的事。皇祐年间，使者建议凿削山崖、拓宽江面，以缓解湍流的冲击，每年役使一万名民夫，耗费柴草数十万。三个县的百姓被费用困扰，却不能停止。君认为新滩虽然险急猛烈，但只有春冬交替时，水位下降、石头露出，船只上行下行才会受阻；到那时，如果把滩上下那些官船因害怕而不敢前进的货物改由陆路运输，就都可以避开险滩，双方都能获利。主管此事的官员采纳了他的说法，于是停止修治险滩的劳役，归州百姓深深感激他。任期届满，代任者来接替他，父老哭泣，舍不得他离去，推荐他的人也都按规定上报。吏部以考核成绩最优上报。嘉祐八年，他应当入朝觐见，便乘船沿江向东。七月二十四日，船停在云安军，他感染疾病，终于不起，享年三十八岁。君天性和乐平易，努力学习，享有美名；与人交往时多有风采议论，朋友都爱戴他。入仕后也没有荒废读书，喜欢《易》《春秋》，常有论述，著有《治策》五十篇，阐明当世事务，想献给朝廷，希望奉对策应答，最终没有实现这一志愿。考察君的先世，本是京兆万年人；自唐广明年间皇帝西行避难时，有人担任晋原县令，便留居温江，后来迁到郫县。

译晋原四代之后，生了承粲；承粲生洪庆；洪庆生章甫，就是君的父亲，字希圣。因为长子的缘故，追赠中大夫；母亲文氏，追赠仙源县君。君娶张氏为妻，治家有法，教训子女严格。五个儿子中，绍卿、彦卿、某、晋卿都考中进士；旦缉曾经被乡里推荐。两个女儿分别嫁给范祖修、张寅。君去世十九年仍未安葬，几个儿子等待获得俸禄后祭祀父亲，却一直未能做到。于是于元丰七年二月庚午朔，安葬在新津县修觉山依仁乡曷伏里。这样看来，父亲未葬而等待，是出于义；等待之后再安葬，是合乎礼。唉！君年轻时学习，壮年时入仕，策励自己、磨炼自己，志向十分远大。离开人世，成为古人，至今已经很久了，这令人悲伤。我和君都是皇祐四年进士，同年在成都登记的进士共有十一人，三十年间只剩三人了。荣辱、聚散、离合，像这样变化无常，这又令人悲伤。世上的人有的因极少的得失而患得患失，有的为微不足道的事相互争夺，却不知道追究最终结局，哪里知道天地不过是一所旅舍，而我们只是暂时在其中游历呢？我用来遗留给后人的，是齐同万物的道理；现在起身，是想使他们觉悟自己还没有明白。铭文说：有文章才华，便以文采修饰，使它流传，却不发表危及自身的直言；有官位，便安抚百姓使他们安定，却不把持专擅大权。上天吝惜他的寿命，使他的志向没有得到充分施展。高山大原，卜选这里作为新墓道。墓旁松树森然，人们都知道他是贤者。李太博墓志铭 君名彤，字周伯，姓李。他的祖先是京兆人，八世祖李远随唐僖宗幸蜀，被调任晋原县令，于是定居在那里。高祖李臻在孟氏朝廷做官，任永平军节度推官。曾祖某，也任太子司议郎。祖父某，不愿做官。父亲某，因为君入朝做官，追赠大理寺丞。母亲黎氏，追赠成都县太君。君年轻时笃志学习，颇为聪颖秀异。当时乡里的先生、职方员外郎张中行任岳阳太守，君前往向他请教，学到了《易》和《春秋》的大旨。朋友们敬畏他的博学多闻，他又曾搜集前代忠臣奸臣的事迹，按类别编排，写成《史断》十二篇，用来鉴戒政治的治乱。庆历六年考中进士，调任眉州青神县尉。有人说蜀人不宜在离家近的地方做官，于是近处任职的人都被调往远方，他便改任万州司理参军。任期届满，依据升迁考核状升任江陵府松滋县令。服大理寺丞君之丧，服满丧期后，授任陇州判官。吏部上报他的考绩，转任著作佐郎，知太原府平晋县。今天子即位，改任秘书丞，不久升太常博士，知华州郑县。因病分司西京，死于盭庢的寓所，享年五十四岁，实为熙宁五年春二月某日。去世七年后，因为贫困仍不能安葬。到了元丰元年三月某日，才安葬在某乡某里祖先墓地旁边。君刚强明察，喜爱节操廉洁，自守一向很高，对待朋友似乎只亲近少数人，但并不废弃义理。朋友的安乐和忧患，他都能在政事之外与之同当；他懂得大体，却从不因愤怒而随意用刑断案，总是按照情理处理。总的说来，他刚强而不屈服，以随俗作态为可耻。在万州，有人被打伤了经脉，提点刑狱的官员看了伤势，怀疑是骨折而发怒，想按折断骨头论罪。太守害怕，不敢争辩；君扶着伤者出来说明：“如果骨头折断，上下肢就不能相连；如今抬起他的上肢，而下肢一点也没有弯曲，显然不是骨折。”使者无法反驳，最终从轻处理。又有三个人谋杀一个人，君当时代理督邮，正在议定法律，便禀告太守说：“死了一个人，怎么可以把三个人都杀掉？判为谋划者的首犯就可以了。”太守不听，还出言辱骂责备，君坚持得更加坚决，请求提点刑狱，并且说：“我宁可解下官印绶带离职，怎么忍心为了迎合太守的意愿而妄杀人呢？”提点刑狱听到后，朝廷最终只判报一人。万州府库损失了数千万缗钱，让君去查验；君认为钱串已经朽坏、铁器已经损毁，不知经过了几十年，却突然指认是盗窃，恐怕是苛刻追究，便请命令官吏共同赔偿，不必构成狱案。太守听从了他，免去了几批人的刑罚。松滋县出产茶叶，每年向府中缴纳一千斤；还未到春社，牧守便派属官前往催督。君说：“现在还不知道茶芽是否已经长出，可以一起去看看。”于是挖出茶树根株，让属官带回去，希望牧守把它种下。等茶园长出茶芽，就可以责令缴纳了。牧守起初不高兴，后来还是听从了。茶树种下发芽后，牧守对同僚说：“李松滋以茶芽长成为期限，现在可以收取茶叶了吗？”属官又来到松滋，把情况详细说了。君于是告诫茶户五日内集中缴纳，完全依照命令办理，没有丝毫私情扰乱。百姓深深感激他。有几十名长期逃避官府追捕的人，聚集山民在境上，常常伤害捕盗官吏，多年都没有抓获。君以威信开导他们，答应他们回来自首，于是他们果然前来。他们本来有捕盗的功劳应当受赏，君却不提赏赐，也没有牵连他们。陇州的汧源县号称难治，每逢查阅户籍、确定赋役，官吏和百姓便相互勾结作奸，历经十几年，官府也不敢轻易改动旧制。君代理治理不久，就确定了高低等第，恰当公平，百姓都佩服他的公正。平晋县百姓冒占公田，县里却把田地登记为他们应缴纳租税的土地，借此搜刮剥削，习惯已久，即使放纵也无人过问。君让冒占者自行陈述，查清了全部实情，免除了代为缴租的祸患。他又曾经修筑堤坝以抵挡汾河水流，但因军事事务未获批准，君已经离任。后来发生大水，整座城几乎荡然无存，有见识的人称赞他预见得早。郑县西面，旧时用石堤拦水，水流经过太守官舍以及其他官员的池塘园圃和富户建造的楼榭。君刚到任时，正告知百姓可以取水灌溉，水就不再流来了。负责总管的人谎称这是他的意思，发公文到县里，希望用水来防火，符牒下达了四五次，君都不予答复。当时都官员外郎郭源明任州守，君把事情的原委全部禀告，他相信了君，百姓非常依赖这项水利。等君因病请求离任时，有人替他担心贫困，劝告说：“希望您再留一天，这样整月的俸禄都可以享用了。”君笑着谢绝，当天就不再处理政事。君先娶包氏，在万州任职时，因忧虑君的疾病而去世。续娶郭氏，封寿安县君。包氏生子觐，孝顺友爱，努力学习，从二曲护丧归来安葬灵泉，没有违背父亲治丧的遗命。长女嫁泸州司户文朝光。郭氏生子规，研治经学，努力学习，参加乡里荐举，必能继承发扬家业。次女嫁乡贡进士李葆光。两个孙子名暠、晏。唉！君一生的作为如此，真是刚强啊！如果遇到时机、能够实现志向，把胸中的积蓄全部发挥出来，那么腾达驰骋、建立功业，显然一定会有奇特的节操和成就。可惜他的仁德没有显扬，实际施用于政事的只有这些罢了。我年轻时曾跟随君交游，后来任官晋阳，又和他同在一地。我私下想，孔仲尼曾说没有见过真正刚强的人，这确实说明刚强之人难以见到；我敬爱君的气节，已经很久了。觐前来请求我撰写墓志，谨作铭文说：

译刚强接近仁德，但能做到的也很少。刚强产生于气，气充足了，还有谁能抵挡？申枨顺从欲望，义理所不取。孟子培养浩然之气，把这作为根本。家山的东面，乔松环绕的山坳。唉！这就是刚强之人李君的墓。光禄寺丞致仕何君墓志铭 何氏的祖先，大概是晋国的卿士辅臣，封地在韩，因此子孙便以韩为何姓。秦灭韩后，后代流散四方，有人解释韩为何，所以自汉、魏以来，才开始显著称为何氏。有一支居住在闽地，到何瓒才显达，就是君的六世祖。何瓒在后唐做官，历任太原留守，授任西川副使。面对孟氏僭越窃国，他以屈居其下为耻，怀恨而死。他的儿子何柔不能东归，便在青城定居，于是成为青城人。何柔生令昕，令昕生缮；缮不幸遭逢乱离，家族再没有振兴。缮生中，就是君的父亲。任道自守，隐居不仕，无意于官禄，以聚集书籍为能事，以写诗为乐。蜀地的老儒李畋、渭卿、戈渊、仲颜都和他交好。共有四个儿子，君排行最小。君名敏，字希颜，简朴谨慎而庄重，能够继承家业。贫穷时仍能努力谋生来奉养父母、祭祀祖先，直到抚养全家百口，也没有供给不上的地方；富裕后能够乐于行善，教育子孙，直到使家族兴起、子弟入仕，卓然有声誉。旁支亲属和外家亲族无所归依的，他加倍供养救济；乡里有困难的，也都帮助他们。知情者称他为善人君子。熙宁初年，今天子祭祀南郊，因为君的儿子大章入朝做官，君被封为大理评事。熙宁四年，明堂大飨，又升任光禄寺丞。熙宁六年十一月某日，君在家中去世，享年七十二岁。熙宁八年十月某日，安葬在县中某乡某里。君娶李氏，现封仁寿县君。生三个儿子：大章，皇祐四年考中进士第五名，升任太常博士，通判汉州；大临，某；他们都谨慎修身，没有辜负先父的训诫。四个孙子：宗元，任荣州荣德县令；宗范，任合州巴川县令；其余二人，都立志求学，希望凭自己建立事业。何氏一族自从从蜀地迁来，中叶以来一直不显赫，到博士君才凭借学问、文章、德行和俸禄获得荣显。宗元、宗范二君又同时考取科第，士人都以此为荣。君可以说是后继有人了。我和博士君同登进士榜，又结为姻亲。君安葬时，谨为他撰写墓志和铭文。铭文说：何氏迁居岷山，五代之后传到君。既享长寿，又因恩典使家族再度光耀。在山的曲处、江岸水边，谨慎奉行祭祀，使后代子孙相传不绝。奉议郎何君墓志铭 我曾经为光禄寺丞岷山何公撰写墓志，考察论述他的世系和居住之地，已经很详尽了。君是光禄公的次子，名大临，字才叔。年轻时读书，便有声名。教导自己修身洁行，以恭谨质朴修养自身；侍奉父母、乡党，以善行著称；在家庭内以孝顺闻名。精通《诗经》《楚辞》的学问，掌握大致要领，写成篇章，借景寓情，平易流畅、纯正淡泊，很有古人的风格。有人把佛教的学说告诉他，劝他恭敬崇奉，他便接受了教诲；但谈到善恶祸福的报应时，他说：“广施慈悲心就是佛，不说妄语就是经。至于祸福的应验，只要修养我自己能够做到的，然后顺其自然听从命运，我知道这些罢了。”晚年又接受道家的教诲，信奉清静寂寞，希望借此养心治气，使精神归于虚静，所以能够把世间纷扰置之不顾，不与外物争逐，淡泊自得，颇有世外之人的情趣。他尤其擅长教育子女，选择老师和朋友，一定选贤者来督促他们用功经术，希望他们谨慎行事、少犯过错；又用文章辞藻引导扶助他们，希望他们凭本领立身并取得俸禄。凡是早晚学习、称为功课考试的内容，他总是和子弟讲解切磋，从不厌倦，像对待朋友一样。因此子弟兴家立业，考中科第，长子、次子相继如此。西南士大夫提到教育子弟的正确方法，都把君推为首位。君娶倪氏，屡次受封为安仁县君，已经去世十年了。有五个儿子：宗范，朝散郎、眉州教授；宗奭，早亡；宗诲，凭学问参加科举；宗韩，任资州磐石县令；宗哲，任果州相如县尉。孙子十二人。元丰三年，神宗祭祀明堂，封君为承事郎。此后五次升迁至奉议郎。宗范又曾获得五品官服，请求把它赐给君；这不合现行法令，诏令特准，议论此事的人认为这是荣耀。君享年六十三岁，元祐五年三月十五日在家中去世。元祐八年正月四日，安葬在青城县怀仁乡赤木里祖坟的北面。当初倪氏下葬时，君在她旁边预先营造寿墓，并作诗吊祭说：“我来到与你同穴，不知要等到哪一天；石火般的光阴中又过去十年。”后来果然应验了这句话。唉，人生始终、生死变化，难道都是偶然的吗？铭文说：每次读《五代忠义传》，读到明宗命何瓒入蜀制约孟知祥时，我没有一次不是停下书卷叹息的。明宗凭着区区而衰弱的后唐，任用一个何瓒，想要控制拥有强大势力、僭越叛乱的蜀地，难道不是很困难吗？何瓒意志不屈，最终又以死相守，这又是多么容易做到啊！从何瓒到君共六代，而子孙竟如此兴盛。考察前人的大节，推验后代子孙的吉祥报应，那么福禄的到来，或许确实有它的缘由。《净德集》卷二十五

译钦定四库全书 《净德集》卷二十六 宋代吕陶撰 墓志铭 故光禄寺丞致仕张君墓志铭 某年某月甲子日，张君元老因病在卭州安仁县的住宅去世，享年七十四岁。三族亲属以及乡里的士大夫听闻后哭着说：“义士去世了！从今以后我们有患难，谁来体恤我们？”里巷中的老人、老妇和孤儿弱女听闻后也哭着说：“仁人亡故了！从今以后我们家有困窘，谁来救济我们？”到了某年某月甲子日，将要安葬在县中某里，先前哭泣的人又都前来吊唁哭泣。君名某，字元老，三蜀地区认识或不认识他的人都称他为“元老”，这是因为爱戴他。君天性仁慈宽厚，乐于行义；与人交往，同享安乐、共担忧患；施舍财物毫不吝惜。有人把急难告诉他，他不论危险还是容易，都必定竭尽诚心救助；有人因贫困来求助，他不论关系亲疏，都必定尽力周济。友人黄子山客死合阳，留下年幼而贫困的孩子，棺柩寄放在那里不能运回，向乡里谋求帮助却没人肯出力，君便奔走数百里，护送他的灵柩归来。郡文学张之翰的父亲去世二十年，还没有来得及办理安葬之事；莆阳人范还死在安仁，几个孤儿无所依托，君都给他们田地，使他们能够安葬。樊氏家的女儿出嫁后，父母相继去世，家里十分贫穷，君便为她选择良家子弟，让她嫁给他。他勇于行义、乐于施舍，大多就是这样。对于亲属尤其深厚慈爱，即使他们陷于困境，也不忍心欺负他们。仲父只有一个女儿，早年失去父母，君抚养她十分周到，又为她招赘女婿，把家产分给他们，像对待亲兄弟一样。有人说这不合律法，给她的田地太多，君说：“我的仲父不幸没有儿子，幸而有了女婿；我给他们田地，让他们奉行岁时祭祀、延续血食，怎么忍心计较多少呢？”考察君的祖先原居南阳，唐朝末年遭逢战乱，避难进入蜀地，如今成为临卭人。曾祖某、祖父某、父亲某，都没有做官。君娶黄氏，生二子，长子某早亡；次子某，皇祐年间考中进士，在天府名列前茅，屡次升任朝奉郎。君因儿子入朝做官，被封为大理评事，升任光禄寺丞。孙子若干人，名为某某。君年轻时努力学习，擅长诗文，当时许多名士都以他为师友。晚年安闲自在，只以诗酒自我陶然。他一生的气节和爱好，大多出于仁义，所以记下其中重要的事迹来昭示后世。铭文说：仁德施及乡里，义气加于朋友，这是美好品行中的最高者。君安于仁义并且拥有这些品德，假如能够得到官位，必定会努力施行自己的志向，使它扩大充实。人们都替他惋惜没有获得这样的机会。没有得到施展，也能退处自守；如今刻写铭文于墓道，使幽暗的光辉显扬出来。著作佐郎致仕宋府君墓志铭 宋氏的祖先居住在京兆，唐僖宗时期任屯田郎中，随皇帝车驾进入蜀地，担任彭州、眉州二州刺史。名叫挺的，是君的七世祖，死于任上，安葬在武阳，于是定居在那里。后来有五代，传到昌殷时，才迁到卭州蒲阳，遂成为卭州大姓。昌殷生贤，贤生珂，珂生皓，皓生平，就是君的父亲。君名慎交，字葆初，七岁丧母，服丧时像成人一样，族人都感到惊异。长大后刚正厚重，仿佛很少修饰自己；有见识有气度，不因卑贱贫困或荣耀富贵而动心，不说一句不合义理的话。谈论事情慷慨激昂，条理清楚，令人听来悦耳，大多符合名教。他治理家庭有准则，简约而合乎礼仪，以追逐浮华奢侈的风俗为可耻。他教育子女有方法，严格却不伤害爱护之心。教导求学的人，便劝他们修身砥砺品行；做官的人，便勉励他们急于办好政务、宽缓对待百姓。他待人十分宽厚，即使有怨恨也不报复，乡里人都佩服他的器量。熙宁元年，皇帝亲自祭祀昊天，因为儿子炤入朝做官，君被封为大理评事，屡次升任光禄寺丞、著作佐郎。享年七十八岁，熙宁十年九月某日卒于成都别宅，卜定于元丰二年正月戊子安葬在依政县某乡某里四公山祖坟旁。君娶李氏，封仁寿县君，生四子：炜早亡，焕考中进士，炤任屯田员外郎，爟曾被乡里贡举。孙子十二人。自君去世后，屯田君悲哀过度，形容消瘦，早晚只谋划安葬父亲；选择日期以吉利为先，选择墓地以安稳为贵，衣衾、棺椁全都按照礼数办理，吊唁者不繁杂，送葬者不喧闹。灵柩在庭院中设祖奠之后，即使亲朋中仍有人不知道。君子认为宋氏的葬礼真正合乎安葬之道。当初刺史君安葬在武阳，后来又葬到四公山；到昌殷迁居蒲阳时，便安葬在升平。君一向喜爱四公山的美好山水，后来便葬在那里，既遵循平日的愿望，也没有远离祖先。铭文说：质朴正直而喜爱义理，即使受到冒犯也不计较；这两种品德，圣贤都著明为教诲。君具有这样的德行，不是勉强学习而是以此为乐；听到不正之言便严厉斥责，足以让人效法。爱护子女却严格要求，使他们归于忠孝。族人分支，五代之后已经疏远；亲情友好也因墓地分割而分成三处。祠堂在四公山冈，那里是祖先最初的墓兆。君归葬于此，是早年已经确定的志愿；愿经历百千年，把这篇铭文刻下告知后人。长乐冯先生墓志铭 蜀地有一位有道德的君子冯先生，名某，字损之。他的祖先大概来自长乐郡，姓氏从五代祖俦开始；俦在孟氏朝廷做官，任眉州司户参军，死于任上，便定居在那里。曾祖少连、祖父承谅、父亲知礼，都是彭山人。先生生来聪颖，与其他孩子不同；五岁时听到邻人诵书，便十分喜爱，稍长就喜欢学习，诵读五经，尤其专心于《诗经》《尚书》，探究深奥、发掘隐微，立志掌握经书的根本和系统；广泛阅读古代史书和诸子百家，全面了解其中的得失。考进士没有考中，退而讲学教人。每当正襟危坐、横置经书讲学时，他便阐发经书的大旨；凡是训传不同、流于表面的说法，他都予以辨别，判明是非，归于最恰当的结论。求学者多信服归向他，往往受其教化而学问广博、意志坚强。先生常说：“学习是用来治理性情、修养自身、充实我所具有的德性的，不只是夸耀言论辩说、求取利禄。内心能够积累德性，表现出来又纯粹美好，才无愧于做君子。至于贵贱荣辱、通达困厄、危险平安，都应当把它们交付给义理和命运；世俗所谓的困穷憔悴，哪里值得使我的心灵受到牵累？因此我立志砥砺品行，越是困顿越是笃定；口中不说柔弱逢迎的话，眼睛不看讨好取媚的脸色，不委屈自己来顺从外物，不违背义理来求取别人。即使只有箪食瓢饮、藜藿粗食，也能安然到老；贫穷却不谄媚、不怨恨，吃粗饭、喝清水，弯着胳膊当枕头也能自得其乐，这才是徒然吗？” 他娶唐氏为妻，唐氏已经去世九年。二子，长子名敢，沉静少言而有文才，考中进士，多次升任彭州军事判官，得到俸禄奉养父母，乡里人以此为荣；次子名敏，努力学习，谨慎自守，大概是有隐德而未居高位，但福庆会流传给后代。三个女儿都嫁给良善家族，孙子三人，孙女五人。先生享年九十一岁，熙宁八年五月某日死于天彭官舍，十月某日安葬在彭山安镇乡祖坟旁，并把唐氏的灵柩迁来合葬，这是合乎礼的。他一生所著的歌诗有若干卷，收藏在家中。铭文说：

译长寿、康宁、喜爱道德、终享天年，这四样福分先生都享有了。他不是凭财利富足，而是凭道德富足。《洪范》所说的五种福分，他也都具备了。〔原文数字、纪年保留：五篇〕 吴府君墓志铭 蜀地有吴氏，他们的祖先是京兆栎阳人。唐朝中期有个名叫祥的人，在唐朝做官，喜爱当地风俗景物的美好，于是把户籍登记在华阳。四代之后生处谦，在本朝任膳部员外郎。膳部生传绍，任泾阳县令。泾阳生季回，授郊社斋郎，就是府君的父亲。府君名拱之，字宗象，性情孝顺友爱，侍奉父母尽到应有的道理。长大后从师学习读书，通晓义理。当时蜀地脱离战乱不久，风俗还没有十分兴盛，仁人志士大多以退隐清静为高尚，对荣华利禄没有什么企求。府君虽然向往学问，也没有做官进取的意愿，只修养自身、守持道义，安然自处、默默无闻。居住在乡里，分辨善恶十分明白，不轻易认可别人；结交朋友以义为准，遇到患难便出力救助他人，以仁心待物。他自己贫穷却乐于施舍，喜爱谈论算术、推步之术，用祸福来劝告人，使他们修身反省、戒惧谨慎。他常读医书，明白医方理论，有人因疾病来求治，便为他们诊治。到了中年以后，他选择亲朋中关系深厚的人，对他们说：“我们生在太平时代，没有事情，闲居在家，何不实现自己的乐趣，以使心情舒畅呢？”于是结成下棋饮酒的社团，称为“太平棋酒友”。纵情戏谑，高谈阔论，连日都没有疲倦的神色。像这样优游自在地生活了三十年。元丰六年，他忽然对同伴说：“明年春天，我将遇到厄运期限，大概要死了吧？”元丰七年正月染病，二月二日果然不起，享年八十三岁，完全如他所说。去世后，便于某年十月乙酉安葬在华阳县居贤乡祖坟旁。娶张氏为妻，比他早去世十三年。三个儿子：师俞，检点自身而没有过失；师益，考中进士，颇有声名，多次参加考试却未能再中；师皋也与计偕入京，早年去世。三个女儿，分别嫁给进士史珪、前万州南浦县令郭由仪、进士宇文遘。孙子孙女各六人。我家与吴氏有世代交情，对府君了解得很详细；他的遗孤便把朝议公所撰写的仲父一生多次行善的事状拿给我看，请我为墓碑作铭。我认为庄子曾说：“人的一生，除去疾病、死亡、丧事、忧患，一个月能开口欢笑的日子不过四五天；如果不能使志意愉悦、保养寿命，就不算通达之道。”像府君这样，生逢太平安定的时代，承袭俸禄官职，却能够远离世俗纷扰，把外在的牵累以及显达、困厄、荣辱、衰败看作同一回事，不让悲愁、怨愤扰乱内心。三十年间寄托于棋酒，一个月的笑日难道只有四五天吗？他因此保全天性，享有高寿，真是通达之人的一类吧？铭文说：进仕而荣耀、退隐而受辱，大多都不是自己的欲望；尊贵富有、卑贱贫穷，没有一样不是由我自己承担的吗？忽然间胜利，便欢喜地争胜；饮酒而醉，默默然又像安静无为。虽然说这是形体器物，我却不刻意雕琢。古代通达之人，理应因此长寿。医博士古府君墓志铭 我被贬官到怀安时，结识了古太素并与他交游。太素是懂得道的人，把道寄托在医术中来教诲自己。起初接近他时，见他好像不会说话，以为他是鲁钝之人；慢慢询问他，有时谈到治病，才知道他是良医；相处久了而亲近他，才知道他通晓事物的道理，能够自得其乐。他年轻时曾遇到河南李君，李君把炼丹秘诀传给他，又把《素书》告诫给他；晚年又得到隐士赵君，赵君交给他两粒金丹，所以他在炼养内藏、保养气息方面都有深奥的方法。所谓丹诀，大概是顺应天地阴阳、造化自然的规律，以精神接受它，以心意持守它。所谓《素书》，大概是讲保养生命的要领，根本在于内在；真正知道了就必须修行，修行就一定不能懈怠。所谓金丹，光彩灿然，有晶莹光辉，形状圆而成粒。太素曾把丹诀告诉我，那两样东西我也都亲眼见过。至于李君、赵君二人，我却不能得见，不知道他们究竟是什么样的人。太素又曾对我说：“赵君既然把金丹留给我，又说修道有三种寿命等级：最高的享寿一百零二岁，其次九十岁，再次七十岁。我到了七十岁而染病，将要离开人世时，就服用金丹来巩固本性；经历三个世代之后，便能超脱形体器物之外。”我听到这番话，到了元丰七年，太素七十岁，忽然染病，正如赵君所说，服食他的金丹，过了两天便去世了，实为某月某日。唉，道家的说法认为，天地赐给人生命，却不把死亡赐给人；自己伤害生命而死亡的人，世上到处都是。知道有神仙之道，便跟随学习它，是想保全自己的生命。按照赵君所说，必须经历三个世代之后才能成功，难道竟有这么困难吗？难道在尘埃罗网之中，罪过、污垢、浊秽缠结涂染，必须洗涤、荡除、刮磨，经过数百年之后才完全洁净，才可以保全天地所赐予的生命吗？还是说只要内心坚定不乱，外在的牵累便可以忘却；即使水火刀剑来临，也能听任它们离去，何况疾病呢？天下的事情有些无法追究明白，如今赵君的论说、太素的死亡，或许也是其中的一端吧？太素名世淳，曾祖名某，祖父名某，都是把户籍登记在金水。太素喜爱救济孤儿、周济急难之人，很多人依赖他的力量，这也是救济世人的志意。他家中收藏道书五千卷，著有禅颂一千多首，撰述《五运六气图》《六十年气候诀》，都有义理和趣味。三个儿子：公辅、公述、先卒，成之考中进士。四个女儿，都嫁给良善家族。元丰八年九月某日，安葬在柏庙乡罗曲里西山南面。铭文说：君一向收摄耳目、保养精神，理应长寿而且吉祥，却因疾病而终，实在无法知道其中的原因。仙家的说法有这样的内容：“生命可以遗弃，有时寄托其中而守正，有时任其驰散。”我为君作铭，姑且把这些话也写进去。君如果神识不昧，想来也会笑我吧。《净德集》卷二十六

译钦定四库全书 《净德集》卷二十七 宋代吕陶撰 墓志铭 夫人文氏墓志铭 泸州判官萧叔献的母亲文夫人，世代居住在遂州青岩。父亲宝龟、母亲孙氏，都很早去世。淳化、咸平年间，蜀地遭遇叛乱，郡县动荡；夫人既失去父母，又逢时局多变，便与兄弟迁居合德，以保全生命。长大后嫁给萧氏，孝顺地侍奉公婆，顺从地侍奉丈夫；教育子女、治理家庭，既有慈爱又有法度。她天性喜欢儒学，尤其乐于施舍。天禧年间，老儒唐恕善于谈论合乎义理的道理，郡人推重他为有道之士；他每次经过萧家，必定从容谈及修身、应事的要领。夫人曾记住他的话，对儿子说：“你一生如果能像唐翁说的那样，我家一定能出大夫。”某人去世后，叔献还没有考中科举，夫人告诫他说：“做儿子的贵在能够立身自立，使父母无论在世还是去世都没有遗憾，这才可以。你不要懈怠，直到我终老；你取得俸禄，也算报答我平日的心愿。”她这样明辨是非、珍惜儿子，母亲的道德做到如此，难道就是古人所说的贤母吗？亲族无论内外，以及乡里的众人，贫穷不能自救的，她就周济供养，使他们有所依赖；从不因关系远近、情分厚薄而在态度上有所表现，因此家中没有剩余的积蓄。生二子：长子允昭先亡，次子就是叔献。一个女儿，嫁给陈纪。〔原文数字、纪年保留：二人〕 庆历六年，叔献考中进士后，诏令准许蜀地人在本乡附近开始任官，于是他担任宁武幕职；任期满后应当调往北方，因母亲年老，请求就近任官以便回乡奉养，于是授任武信从事，又调任泸州，前后十多年，靠俸禄奉养母亲，乡里都以此为荣。夫人于嘉祐三年某月某日死于乡中住宅，享年八十二岁。嘉祐五年某月某日安葬在石照县某里。叔献字师元，志向品行和善谨慎，与朋友交往时从不说失礼的话；历任官职，多有能干的声名。我爱重他并与他交情深厚，所以他安葬母亲时，前来请求我撰写墓志。铭文说：年轻时经历艰难危险，后来终于有了归宿；母亲长寿而终，儿子凭才学在当时显达，可以说是后继有人了。仁寿县太君魏氏墓志铭 熙宁七年十月某日，仁寿县太君魏氏因病在普州大炉镇王谊家去世，享年八十岁。第二年，她的儿子护送灵柩返回，卜定于十二月某日安葬在华阳县晋安乡祖坟旁，这是合乎礼的。夫人世代居住在成都，曾祖某在孟蜀做官，补任东头供奉官，率兵戍守普慈，于是定居在那里。祖父渊、父亲昭，于是都成为普州人。夫人十五岁时，嫁给已故追赠大理寺丞费君，名文，字正。生五子：珍、珣，珣如今已去世；珪；璋，谨慎少过；琦，以孝行著称乡里，皇祐年间考中进士，多次升任屯田员外郎，通判蜀州。四个女儿，长女嫁李惟吉，次女嫁杨士贤，次女嫁张铎，幼女嫁王谊，都是良善家族。夫人仁慈孝顺、聪敏贤惠，出于天性；听到前代贤妇烈女的事迹，便一一记在心中，用来约束警戒自己。她喜欢佛书，了解因缘果报，大体上尤其崇信。家中的规矩，慈爱而又严格；即使是成年的儿子、年长的媳妇侍奉她，也常常面有敬畏之色。大理寺丞君过去豪爽，舍得散财，不屑于细心经营产业，只喜欢贤人、乐于行善，宴饮欢乐，自得其乐。夫人把嫁妆中的财物以及父母给她的田地全部拿出来资助他，直到耗尽，也从未有丝毫遗憾。大理寺丞君去世时，屯田君还年幼，尚未有声名，生活困苦简约，夫人却没有别的忧虑，专心为他选择老师和朋友，磨炼他的学业，直到他兴家立业、获得俸禄，又用车接母亲奉养；士人舆论推重此事为荣耀，宗族亲友和街巷邻里都把她视为典范。治平年间，屯田君任官河朔，夫人年过七十，却欣然愿意同行。熙宁元年，皇帝首次祭祀郊庙，于是夫人获得现在的封号。熙宁四年举行大飨，屯田君请求再进封邑，夫人说：“我一个妇人，得到一次封赠就足够了。”她在河朔住了七年才返回，跋涉深水、登临险地，水陆行程将近万里；一路健康安乐，从没有一天不高兴。然而她日常起居、说话沉默之间，始终想着王氏女，想去见她。像这样过了一年，子孙坚持挽留她不让去，王谊也来迎接，她便和他一同前往。到达后十天，夫人去世。王氏女悲伤母亲与她长久分离，如今刚刚团聚却突然遭遇巨变。从此悲痛憔悴，瘦得只剩骨头，发誓要以死相随，五个月后也去世了。她将死时，口中不谈别的，只念叨夫人。唉！母女从生到死的始终，究竟是什么道理呢？夫人与儿子在外地做官共二十年都平安无事，一旦返回，却死在女儿家中，难道冥冥中的道理早已注定，不可轻易迁移改变吗？人的生存、聚合、离别、安乐和忧患，哪里有固定不变的呢？只是母子之间的爱，竟然接连以死相随，难道不是因为母亲养育的深厚恩德，即使穷尽一生也无法报答，所以才到了这种地步吗？面对夫人的丧事，人们既前来吊唁，又为此悲伤。铭文说：享年达到耄耋，完全是德行所施；在朝廷受到封赠，完全是母亲的仪范。俸禄用来奉养，家中因此富足；礼制用来安葬，终于得到合宜的归宿。人生像流水一样，本来就有聚合和离散；只是这种聚合离散，带来喜乐与忧悲。夫人心中所怀念的，是我的女儿。她前往女儿家中，最终死在那里；女儿也接着去世。这个道理幽深迷惘，究竟是谁在主宰？或者只是偶然，实在无法知道。把铭文刻在幽暗的墓石上，以彰显她们的孝与慈。李夫人墓志铭 夫人李氏，封为寿光县君，是故尚书屯田郎中常漙的妻子、致仕宣义郎常构的妻子、左朝奉郎常安民的母亲。她的先祖大概是唐朝宗室，任盐铁判官，跟随僖宗向西巡幸，后来居住在卭州依政的，就是曾祖；曾祖也好施舍而不吝惜，周济受冻挨饿的人。祖父元熙，以文学闻名乡里，尤其擅长作诗。父亲奂。郎中公家法严整，太夫人平素喜好宾客，夫人早晚侍奉，敬礼周全，众姑都喜爱她的谨慎，妯娌们都佩服她的和顺。宣义君年轻时跟从求学，不经营产业，也不顾虑家中有无，夫人能够成全他的志向，不让家事成为他的负累；凡是嫁娶、伏日、腊日以及馈赠问候所需的一切，都安排妥当，没有不合礼的。他享年六十六岁，于元祐五年十二月十八日去世。儿子六人：长子安石，任卫尉寺丞，早亡；次子就是安民，志向高洁刚健，学问品行和政绩在当时都最受推重；次子安序、安节、安稷，都考中进士；幼子安时还年幼。女儿二人：长女嫁左承议郎、宿州州学教授梅贡；次女嫁左朝奉郎、大理评事滕友。孙子四人，孙女七人。只是常氏世代保持廉洁俭约，族人众多，资财费用却很少。

译夫人嫁来以后，勤劳节俭，以修行妇女的职责；慈爱体恤，以敦厚为母之道。她减少自己口腹身体的供养来丰厚子女的饮食，补缀破旧的丝帛衣物来预备祭祀等用物。奉养老人尽其所能，爱护幼者格外深厚。三十年间，内室和睦，没有人说过离间的话，可以称得上贤德了。后来两个儿子得到俸禄，出行有安车，饮食洁净，她才开始有了可以欢乐的心情；却患上挛痹之疾，十多年都不能痊愈。朝奉君曾由太常丞授任江西转运判官，恳请留在京师，竭力寻求治疗，朝廷答应了，改任宗正丞，升为开封府推官。国医中的高手几乎都诊视过她，最终还是没有起身，这难道不是命吗？从郎中公以上的祖先都葬在临卭，到了夫人去世时，家中贫困，无法归葬，于是于八年三月甲申日葬在陈州某县受节乡三河村的原野上，这大概也没有违背礼制。铭文说：俸禄本是用来奉养亲人的，又拿什么来报答这深厚的恩德？依礼安葬，又有谁来完成？乡里有宛丘，只有丘陵大概能够成为她的藏身之处。孝吗？亲吗？总之，是永远不能忘记。夫人吕氏墓志铭 乡先生、光禄寺丞任遵圣，有一位贤德的配偶，就是夫人吕氏。她是眉州眉山的著姓之家，祖父和父亲都因喜好行善而闻名乡里。夫人十七岁嫁给任遵圣，以孝敬侍奉公婆，以礼义对待丈夫，以节操品行教育儿子。遵圣的父亲治家严整，子孙侍奉在左右，从不稍稍假以辞色，只有夫人能够尽到妇道，早晚承奉供养，顺从体察他的心意，终身没有说过一句欢乐的话。遵圣志趣高远，专心学习，努力作文，领会圣贤的宗旨；处身为人和出仕从政，都以违背正道为耻，不肯与流俗合污，因此仕途中多有龃龉，漂泊寄居四方，几乎憔悴不堪。夫人辅助他艰苦勤劳，即使衣食不足，也始终安然自若。因此遵圣能够实现刚正简约的志向，没有沉溺于困穷，都是夫人成全了他。儿子一人，伯雨，学问有根本，刚强明敏，重视气节，考中进士，现任宣德郎、某王宫教授，士林多推重他，将来在朝廷一定会有所建树，这是夫人教导他的结果。遵圣治理郴县时，正逢王师讨伐侬寇，军队经过郴县，军饷困乏，便商议征收来年的赋税，借取百姓的钱财来救济军需。守将认为这个主张难以实行，遵圣又要前往商议，夫人阻止他说：‘如果最终不能听从你的意见，难道就可以这样算了吗？’ 不如专门派人直接办理此事，即使因此获罪，又有什么可惭愧的？善于谋虑并作出决断，也不是妇人所能做到的。’伯雨尚未中第时，以不能用俸禄奉养父母为忧，闷闷不乐，夫人告诫他说：‘取舍在人，通达和困厄在于命运，我难道要强迫你去得到凭人力不能得到的东西吗？’他取得出身资格以后，夫人又告诫说：‘家业不坠，我就没有遗憾。微薄的俸禄，不是快乐和忧愁所系；不合义的富贵，不能用来使亲人高兴。只要寻求实现你父亲的志向，谨慎你所走的道路，不获罪于名教，那么为人子的道理就尽到了。’因此，遵圣去世二十年后，终于有了一个好儿子，这就是夫人最初的教诲。晚年喜好佛书，大略懂得因缘果报，怡然自得，像是有所领会。绍圣元年四月壬子日，忽然患病，闭着眼睛诵读《金刚经》两卷，没有一个字错误，第二天便去世，享年七十八岁。第二年某月某甲子日，葬在县中某乡。女儿四人：长女嫁乡里人孙伯宗，次女嫁朝奉郎师规，次女嫁黄裳，次女嫁史乔年，都是进士。孙子二人，祖构、祖福。孙女一人。曾孙二人。我同遵圣父子交往，依据夫人的志向和德行考察前代记载，大概很少有人能与她相比。从前孟轲的母亲选择邻居来教育儿子，孟轲最终成为大儒，然而孟轲父亲的品行事业却没有流传后世。梁鸿的妻子甘心安于隐遁，与梁鸿一同显扬高尚节操，然而她儿子的声威名望在当时并不显赫，这难道是传记有所遗漏吗？还是因为没有什么值得记述的呢？推究考校这些事，谁的美德才是完备的？那么夫人的墓，难道可以不作铭吗？铭文说：有贤德的丈夫，经历世事极其艰难；只是因为她的辅助，困厄中的节操才得以保全。有才华的儿子，持守志向不改变；只是因为她的训导，才能继承先人的事业。美盛啊，这美好的德行；赐予她长久的寿命。把它写在铭辞中，于是凭真实的德行流传下去。长安县君祝氏墓志铭 秘书监、济阴人祝正辞，在嘉祐、治平年间，先后任密州、深州、卫州、襄州知州，都有治理成效。朝廷嘉奖他的才干，曾下诏赐金以褒奖显扬他。他大概是当时贤能的二千石。祝正辞的女儿嫁给同郡人、奉议郎致仕董綎，生有四个儿子：丕，任朝请郎、阆州知州；萃，未仕；平，任兖州瑕丘县令；中，任渭州平凉县尉。孙子十一人：耕，任隰州隰川县尉，早逝；其余都跟从学习，准备考进士。夫人因为丕入朝做官，被封为长安县君。元祐三年十一月十七日，夫人在家中去世，享年六十八岁。绍圣三年十月庚午日，葬于济阴县安平乡南十里。生前享有荣誉，死后得到哀悼，这符合礼制。董氏与祝氏都是良善之家，以纯朴俭约治家，以和睦著称于乡党。夫人嫁来以后，孝敬地奉事婆婆，依礼顺从丈夫，和睦友爱地对待丈夫的妹妹，用使自己立身的正道教育儿子。缝纫、编织、结缀之类的事情，即使劳累也一定亲自做；祭祀用的苹蘩、簠簋等供品，即使年老也一定勤劳准备。女子的劳作和妇人的道德，两方面都修养而且都做到了。因此内室更加整治而明正。至于不诵读佛书，不讲求淫祀，只遵从儒者的礼法，这些都是妇人很难做到的事。几个儿子做官以后，她告诫他们说：‘凡是内心不欺骗自己、不伤害外物，叫作君子；反过来，就是小人。困穷和显达各有命分，尊贵和卑贱各有道路，只要不违背义，就无愧于做君子。不做人人称许的人，即使只有五斗俸禄，我也不遗憾；做小人而不做君子，即使有万钟的供养，我也不高兴。你们要努力啊！’受到慈母训诫的子孙，大都具有美好的品德。我曾与朝请君做同僚，喜爱他志趣操守端正沉静而且富有文才，又敏于政务，那么夫人的贤德，也就可以由此推知了。铭文说：‘祝氏的福庆，能够使子孙昌盛；夫人承受了这种福庆，德行慈爱而品行温厚。董氏的家法，使闺门严整；夫人守礼而礼数隆盛，教诲子孙而奉养父母。以俸禄奉养亲人，只有义才是尊贵；享有封邑荣耀，只有善行才会流传声名。把铭文刻在幽暗的墓石上，留给后代作榜样。’ 静安县君蒲氏墓志铭

译夫人蒲氏，是世代居住阆中的赠太子少保蒲颖士的曾孙女，赠太子少傅蒲伸的孙女，赠太师、卫国公蒲师道的女儿，资政殿学士蒲宗孟的姐姐，赠太中大夫苏涣的长媳，太子中舍苏不欺的妻子。庆历年间，太中公任阆州通判，和卫国公交好，结为姻亲。夫人十九岁时嫁给苏不欺。她天性慈爱温和，勤于女红，遵行妇道，也喜爱读书。对妯娌和族人没有人能说她的坏话。公婆相继去世后，还有一个小姑没有出嫁，夫人抚养爱护她更加深厚。等到小姑出嫁时，夫人拿出嫁妆中的物品资助她。族人有时因此称赞她，她却说：‘先姑已经去世，新妇应当承担她的责任，哪里敢把这当作自己的能耐？’她尤其敬重祭祀祖先，凡是岁时祭献和忌日供奉所需的炮制、焚烧、烹煮、调制等物，即使年老，也不交给子孙，必定选择祖先平时所喜爱的食物来进献。祭祀完毕，她便恭敬戒惧、斋戒战栗，整日忧伤，好像看见了所祭祀的人；这大概得到了孝子用来享祀亲人的道理。中舍君去世后，夫人抚养几个孤儿，哭着说：‘你们的父亲抛下你们，不能等到你们长大；如今年长的还没有成就，年幼的还能保全吗？’于是训诫教导更加严格勤恳。子女的婚嫁都办完后，她又告诫说：‘我侍奉你们的父亲，责任已经尽到了；你们只须努力学习、谨慎行事，希望有所成就来显扬你们的父亲，这样我就没有遗憾了。’从前马援听到别人说人的过错，就像听到说父母的名讳一样；我从幼年到老年，也不敢谈论别人的过失，小人知道了这点，就可以少招致怨尤了。某年天子举行郊祀后，夫人应当获得封邑，资政公认为她性情安静专一，举止都合乎法度，侍奉父母、公婆都尽了敬爱之心，便请求封她为静安县君。又曾向朝廷请求，朝廷于是赐给她帔服。绍圣某年七月某日，她因病在眉山住所去世，享年六十八岁。第二年十一月某日，祔葬在中舍君墓旁。次子五人：千乘、千之、某官、千能、千秋、千钧，都考中进士。女儿三人：长女嫁乡贡进士任忠弼，次女嫁承奉郎、监杭州洞霄宫蒲澈，次女嫁进士雍缉。孙子十三人，孙女八人。铭文说：闺门肃穆端庄啊，是德行的根本；子孙众多兴盛啊，是福庆的隆盛。美好的封号和尊贵的服饰啊，恩宠因此崇高；坟丘深厚安稳啊，礼制因此完成。她是妇人的准则、母亲的仪范啊，传下朴素的家风；希望这美德像山陵与山谷一样长久无穷。《净德集》卷二十七 钦定《四库全书》《净德集》卷二十八 宋代吕陶撰写 墓表

译赠大理评事张府君墓表 南荣有一位有道之士，清河人张君。他在皇祐初元三月己亥日因病死于家中，享年四十九岁。皇祐三年十一月庚午日，葬在荣德县荣川乡归政里先祖墓地旁。二十五年以后，张君的儿子又任秘书省丞，天子举行大享并颁布大赦，赠张君为大理寺丞，以均分庆赏，表彰他潜在的德行。太博君考中进士，与我同时登第，常常担心先人的功烈不能显扬，想要推述大略，写出来给后世看，于是请我撰文表彰在墓上。考察张君的谱系，源流最为久远，大概是晋司空张华、唐曲江公张九龄之后；天宝年间，有人跟从明皇向西巡幸，占籍南荣，成为当地大姓。曾祖张俨，建隆年间王师伐蜀时，率领乡兵为军队引路，补任先锋将，奋力作战有功。祖父张让，也凭借才智补任和义县令。父亲张文焕，代理州司马。张君名惟德，字辅之，幼年便以孝顺谨慎闻名，服亲丧时不忘礼法；读书以经术为先，致力于穷究大义，尤其喜爱《春秋》和《孟子》。对于诸家杂说和驳杂言论，他从未顾意一试于乡试，未被荐举，于是便没有出仕求进的意图。他教训子孙，把和睦、清廉、谨慎放在首位；平居选择交游，厌恶苟且附合。有时作诗来表达志向，用来教诲人的言语纯正而格调整饬。他同朋友谈论时，多引用前代史事的得失和是非，用来彼此警戒勉励，乡里善良的人都喜欢他。张君是袁氏的女婿，袁氏女婿共有七人，袁家是富裕的大族。做袁氏女婿的人，有的私下把袁家的财物据为己有来显示豪富，唯独张君不这样。袁氏父母曾厌烦其他女婿的索求，想把余下的财产托付给张君，他却再拜辞谢，最终不以一文钱玷污自己。这是众人难以做到而君子所珍视的品行。儿子七人：纶、衍、复、衡、纪、绎、侃。复就是太博君，现任陵井监，品行敦厚美善，任官有能干的声名。衡还没有出仕，其余都已去世。女儿四人：长女嫁勾侨，次女嫁袁绶，次女未嫁而死，幼女嫁袁璐。孙子六人：希逸、希道已夭折、希圣、希孟、希简、希古，都跟随建侯、宾王勤勉求学，能够继承家业。孙女五人，分别嫁给孙诰、贾麟、袁晦、句龟年、句师皋。曾孙男十人、曾孙女六人，都还年幼。我曾阅读史书，看见古人出仕或退隐，大体如司空张华在晋、曲江公张九龄在唐；他们的德行操守和忠义气节都是社稷之臣，即使相隔百千年，仍使人仰慕敬畏不止。如今考察张君的谱系，追究本源始末，那么这两位先贤的苗裔本来就值得记载，何况他又有足以记述的美好行为呢？铭文说：人的一生没有固定的穷达、显隐，假如有一项品节不同于众人，可以成为子孙的法则、改变社会风俗，就可以称为不朽；不一定非要有高爵重位才值得后世尊贵。女儿已经出嫁，父母疼爱她，私下给她金钱财物，即使接受了，也不算大错。唯独张君不肯取用，难道是面对财物时不苟且求取吗？那些索求财物而永远嫌不够的人，听到张君的品行，应当惭愧了。唉，真是廉洁啊！行状 冲退处士章詧行状 蜀地有一位懂得大道的君子，名叫章詧。他的先祖本是闽人，五世祖章练在唐广明年间跟随僖宗向西巡幸，任有官职，家谱缺失，所以没有记载。高祖父章垂裔开始居住在眉州鼓山。曾祖名琏，祖父名道方，迁居成都双流县。父亲名惠，母亲姓蹇，有三个儿子：长子忠，次子亮，幼子就是府君，字隐之。他出生三年，父亲去世；七岁，母亲去世。成为孤儿后，由兄嫂抚养，他便按照侍奉父母的道理侍奉兄嫂，以敬爱兄长来报答他们。未满二十岁时，研治经术，往来成都，寻访老师询问经义。乡里的先生任维翰、若释中古，都通晓经书，善于讲解，他全都跟从交游，获得了经书的要旨；高妙的议论使他登堂入室，足以践履古人的境界。因此他的志向修养深厚，行为品德美盛。与人谈论古今人事物理的变化，凡是所谓深奥难以达到的地方，他都探究幽深奥妙，一定要穷尽其极致才停止。他尤其喜爱扬子云的《太玄经》，懂得《太玄》以数来寄寓道的作用，关于三摹九据和始终变化，著有《发隐》三篇、《讲疏》四十五卷、《太玄图》《卦气图》各一部。即使前代陆绩、宋衷、王涯等通晓《太玄》之学的人，大概也有所不及。庆历四年，枢密直学士蒋堂把他的著作推荐给朝廷。皇祐三年，仁宗祭祀明堂，赐给他粮食和帛。四年，端明殿学士杨察又推荐他，授任本州助教，他恳切推辞而不接受。至和二年，宣徽使张方平上奏请求用“处士”的称号表彰他，没有得到答复。嘉祐四年，天章阁待制何郯在殿陛答对时上疏论述此事，诏令转运使详细核定他的实际情况。当时殿中侍御史赵抃兼任一路按察使，便把他的学问品行全部上报皇帝，于是赐给他现在的称号。翰林侍读学士王素当时正任此郡长官，便命名他所居的乡为处士里，命名坊为通儒坊，并赐号冲退。此后他浩然自得，以圣贤之道充实自己，忧喜不使形体受累，是非不扰乱内心，达十年之久；若不是志趣高远、德性精深，谁能做到这样？他娶魏氏，生二子：长子禩，考中进士，响应嘉祐诏令，以品行才艺敦厚而被征召，现任著作佐郎，主管汉州绵竹县事务；次子稷，学习文章，尚未出仕。孙子四人：正、迁、益、宣，正在研治经学，求取仕进。处士曾作歌诗杂文二十卷，流行于世。《卦气图》刻石立于府学西面，《太玄经》图和文集刻在中兴寺子云祠堂。熙宁元年四月，他在未患病前先行辟谷六十日，曾说这是用气来调治自己。六月九日，他在冲退坊住所去世，享年七十六岁。第二年九月壬申日，葬于华阳县普安乡白土里。唉！处士把道义充实于自身，把文章流传于世。可惜他固守高尚节操，隐居而不出仕。如今朝廷正在编修一代史书，那么处士清白的声名都可以记载下来。我既然得知这些详细情况，谨敢叙述大略，以备史馆记录。杂著

译书术 《易》的道理真是神妙啊！它的源头出自天地阴阳，流布到蓍草、龟甲的卜筮之中；大的方面达到三才造化的精微，小的方面包罗一物一动一息的形象。事情隐晦而尚未究明，即使圣人和智者也无法知道的，一定会有某种方式把它告知人，这难道不叫神妙吗？卜筮之书既然以《易》为根本，后来分流成派，散布繁衍于天下，触类旁通，沿着支流发展，它们的名称、类别和品种之多，几乎无法尽数。甚至乡里田间的卑贱之人，也有通晓这些说法的，有时投钱、击瓦，凭借无知之物来考察吉凶祸福。大概是我用术数窥察，它用神妙来告知，怎么能奇怪它们之间感应如此秘密呢？世人所说的壬课，尤其可以相信其应验。当初我到楚地，惆怅地以松树和楸树寄托思念，迟迟不忍离去。有一个恶人，竭力经营斗筲般的小利而取得职位，正想以利相合，却一无所得，于是想把我排挤到山岩沟壑中，以满足虎狼般的贪求。我忧虑而为此占问，术数说卦象是“弹射”。射箭，应当平心正志，遵循礼法然后发射，这是君子求取事物的方式；不应侥幸射中，来伤害别人的性命，借以卖弄自己的能耐。拿弹弓射击，是极其无礼的行为。怀藏险恶害人的心，使用不合礼法的工具，采取截断险阻的姿态，施行穿墙打洞的阴谋，这怎么能成为对外物的祸害呢？后来果然应验。我居住楚地多年，整天闭门不出，不与异类接触。又有一个恶人，饱食牲畜肉食而穿着衣冠，既然凭借邪曲来逞强，又厚着脸皮没有什么贡献，便想把我捉入罗网，来供给厨鼎的滋味。我害怕而询问此事，术士说：‘在卦象上是蒿矢。’箭的可贵，在于直而不弯曲；先王创制这种武器，称为利器，大的用途可以威服天下，小的用途可以除去祸害、保全自己。它不是为了满足自己的欲望、伤害别人的生命，不是为了混淆是非、破坏典章法度，更不是一味以愤怒、暴虐、昏乱、残酷为事，只希望侥幸得手，同时防备搜捕而领取赏赐。把蒿草做成箭，难道不是正直而不弯曲的意思吗？不遵循法度，却发动狗鼠般盗贼的蹄抓齿咬之勇，哪里会有什么祸患波及自身呢？后来也果然如此。唉！卜筮并不是被我感动了，这两件事相隔的地点仅有万里，隐显相距如此之远，却在五百天后所告知的事情像符节相合一样，不只是对吉凶的明确验证，也是对善恶的深切警戒，是诛罚和奖赏的大原则。祸福，是上天用来奖善罚恶的，不是任凭自己的喜怒私情来加在人身上的。小人如果任凭个人喜怒，想把祸福加在别人身上，那么行善的人也可能得不到福报，这就是违逆天理。违逆天理而放纵人的欲望，上天高高在上照临一切，难道能任由他欺骗吗？从前左丘明解释《春秋》，喜欢谈论卜筮；司马迁作《史记》，其中《龟策传》《汉书·艺文志》记载《杂占》；唐代史书也叙述卜相之术，大体都可以用来说明吉凶、彰明善恶，给小人以深切警戒，对教化有所帮助。我因感悟这两个卦象的说法，写作《书术》。《净德集》卷二十八

译钦定《四库全书》《净德集》卷二十九 宋代吕陶撰写 五言古诗 杂诗 傍晚的阴云收敛，层层天空中一轮素月从西海升起。天地之间寥廓无声，俯仰之间看不见一丝云气。清亮的月光仿佛可以捧在手中，璀璨的光辉聚在掌握之内。空旷的庭院中放眼远望，半夜里好像有所等待。想起我的金石之交，轻轻分别已经十年。美好的德音如玉磬琳琅，像芬兰茝草一样的道味悠远，却阻隔了声音和容貌。何况又不能承接您的言语教诲，我幽深的心怀愿意借此一吐为快。四下看去，多是泛泛的爱意；回头想来，才更加珍惜自己。想要显露，不如隐晦；幸赖这秋夜的蟾魄，使千里之外共同沐浴光彩。思念贤者，摇动了归去的心意；面对景物，更加仰慕贤良。今夜月色虽圆满明亮，清赏美景时您又在哪里呢？化阿 子奇从前年纪幼小，却得到任职化阿城的机会。齐君疑惑他年幼，又后悔把任命交给了这样轻率的人。于是让一位白发老人和他同车，教导告诫他，并竭力奉行他的政令。第一天铸造兵器，第二天督促农耕。官仓里不积存粮食，武库中也没有兵器。魏国人错误地估量形势，前来进攻，想要荡平阿地的风俗。可是他们感动于义士子弟，百姓便跟从父兄，在小城邑中抵抗大国。魏军败退，齐国因此安宁。千年之后山陵谷地虽已变迁，仍然流传着化阿的声名。由此才知道治理国家、谋划大事，自古以来都必须有老成持重的人。河津女 河津有位女子名叫娟，可以和壮士相匹敌。赵简子想向南渡河，谁来替他撑船？娟奋起挥动红袖，姿态容貌显得格外盛美。她柔缓地操着长篙，借着风势快速前进；大船像云一样浮在水面。顷刻之间行过千里，安然渡过河心。她的心情忽然感慨，为您唱起清越的歌。波涛激荡，无边无际，惊惧之时便祈祷求助。幽深的神灵仿佛有所回应，自此使河神安宁。交龙帮助维系舟船，归航时船桨不要迟疑。听到这歌声，心意饱满，春风吹满华美的旌旗。美好的神灵响动着环佩，用苹藻作为祭品献上。难道这只是女子能做的事吗？又何况公侯呢？一句话本来就有相合之处，半分善意也许会被收纳。只是遇合与否，通达与困塞难以相互谋求。十天一个月便能取得汉相之位，又何必奇怪田千秋呢？送周茂叔殿丞（并序） 君子能够相信道，却不能保证世人一定相信自己；能够自知，却不能保证世人一定了解自己。只要内心守得中正，就不会被外物夺去；环顾天下，轻重取舍都在自己。死生、贵贱、否泰、忧乐，从未稍稍改变他的思考，也不曾使他的趋向偏离，所以能够如此。世人却在义利、取舍、好恶之间分裂，彼此考较、争逐、奔竞，却不知道怎样合于最恰当的道理，所以不能如此。我曾拿这套说法观察世俗的真情和虚伪，为君子不能完全被世人了解而愤懑，于是反过来从传记中寻求验证。直到孔子称许伯夷、柳下惠，荀卿推尊子弓，扬子云珍重君平，敬畏仲元，我才知道君子之道，即使隐晦也终会显明，即使屈抑也终会伸展。大概圣人对待天下，必定以至公之心推求评判，其中也保存着教化。既然如此，称道人的善行而对世人有所警戒，并不是谄媚，而是出于公心为天下发言。舂陵周茂叔，志趣清正，才质淳厚，行为敏捷，学问广博。他研读《易》《春秋》，探究原文，文字简洁而有法度。他治理政务，抚恤百姓却不流于柔弱；与人交往，平常仿佛对众人都泛爱，等到判别忠臣和谀臣、拯救忧患时，即使孟贲、夏育的力量也不能超过他的勇气。水流深厚，源流必然长远；道路端正，前途必然远大。若能扩充发扬，百姓就有希望了。然而他常常自己吟诵说：‘俯仰之间无愧于心，任用或舍弃都只遵循道义，我将要退隐山林，以保全我的志向。’他是相信道而且自知明白吗？有人知道他，有人不知道他，这难道是君子所不能避免的吗？以君子所不能避免的事来说，对君子又有什么损益呢？只有了解他的人，才可以同他谈论这些道理；即使不了解他的人，也可以同他辨明为何不然。这样大概可以称道人之善而不成为谄媚吧？今年夏季六月，他任期届满，向南归去，士大夫都写文章为他送行。我既作序，又继以诗。高高的船帆扬过汉水，六月的南风温暖。顺流乘着上涨的水势，奔腾而下，一天行驶千里。急流奔涌如雷霆，系舟的巨石旁气势如龙虎蹲伏。船在波涛之间漂摇，水天浩渺，天地仿佛昏暗。您的胸怀浩荡如溟渤，面对众多水流的烦扰只付之一笑。对外任职，安然施行仁德；在内修养，澄清宁静的本源。青云显露在三峡之间，寄托傲怀，展开琴与酒樽。白日照满平楚，放开心怀，澄清梦魂。平坦和险阻都能一视同仁，收放进退只以义为准。未必容易漂泊于沧浪水上，但时世太平，这条正道就会受到尊崇。百合 盛夏时节，群芳凋息，景物格外寂寥。庭前有百合，挺然像春日娇花；几枝已经高耸茂盛，百朵尤其繁盛。它被巨大的叶子拥蔽覆盖，长条纷纷舒展，吐出秀色；偏偏得到这块土地，争相显出艳丽。它想在白云纷飞之间，把璎珞般的轻黄染上美玉；静止时像栽植的宝幢，摇动时像鸣响的佩玉。它全都朝向灿烂的太阳，不畏炎热的风吹飘摇。太守平素喜好雅事，得到它后惊异地告诉同僚；绮丽的构思融入新诗，彩色的图画画在轻薄的绡上，于是众人都来欣赏玩味。花朵的精华没有白白凋谢。这种花既然不同寻常，评论它便会招来人们爱憎之间对轻重的议论，为什么会这样呢？有人说这是花中的祥瑞，有人讥笑它是草木中的妖异。唉，我哪里是博物之人，智慧思虑随着日子消磨；想穷究造化的道理，却茫然昏昧，反而增加无聊。我怀疑这也只是偶然从根苗中萌发出来的，不必议论它是妖还是祥。为太守续作这首长歌。韩子定嘉雪应祈二首 晋地土地本来贫瘠，所忧虑的是冬季气候失常。神明享用了他的诚心，祥瑞的雪粒飘落如花。轻细的雪丝一闪便消失，纷纷扬扬扑向水边；大片的雪特别容易堆积，仿佛填满了丘陵低洼处。饥饿的鹰强健而想要扑击，伏卧的老虎冻得不能捕捉。邻里声响渐少，鸣叫也少了，雁鸟南飞的踪迹断绝；受惊的乌鸦使天地肃然，其中听不到一声喧哗。楼台在清晨的光色中摇动，江湖压着晴朗的沙地。此时唱曲宜于弹琴，卷起的叶子却难以吹响胡笳。看看这里勤俭的民俗，正赶着时节从事耕种。整个冬天如果失望，两季麦子将不能发芽。造化善于顺应人的愿望，滋润万物，不遗漏遥远之处；应当因雪积满一尺而欢喜，不要因严寒而叹息。清肃的威仪俨然如开府，和煦之气正当官署。余下的润泽遍及千里，欢声像一家人一样相同。天人感应之间，速度如飞驰的车马。我们的大人心中装着百姓，虔诚祈祷因此更加有效。康庄大道上有歌咏声，我的和作相比之下惭愧而粗俗。谁说天道遥远？它从未有丝毫差错。天道鉴察这颗坚如金石的心，便以美玉般的瑞花报答。旱灾的气氛已经涤除，丰收的年景还会有边际吗？高处能够层层累积成险峻的山，低处也仿佛能填塞污秽的洼地。雪气密布，光影晃荡；急雪飘落，势如奔腾争逐。掘地仿佛得到宝马，庭院中聚集着白鸦供人观望。岁时的功业助其发扬，百姓的声音腾起一片欢呼。高原上有美玉般的雪尘，荒漠中不再有黄沙。山野之人高兴地拿着雪来，戍守的士卒却忧愁地听见胡笳。敌军的铁甲固然凝结，我们的石田也将得到耕种。雪雾纷纷，已经滋润充足，枯老的根株也开始发芽。雪花纷飞，幸而又返回大地，归途曾经遥远得使人忘却。等待诏令的人多么寒冷，映着书本，谁肯叹息？傍晚鸣弓，壮士出猎；清晨冻鼓，声音低沉地传入官署。羡慕您的诗笔雄健，退之从前就是著名诗家。挥笔便能写成诗集，卷轴多得可以装满车辆。何况这是古琴曲的操调，和应之作没有什么可以超过它。雅乐与郑声，本末有别；中正之音不应有太多嘈杂。早晨的阴霾

译早晨阴云笼罩，白天多雨，很少看见阳光。四下望去，天地一片惨淡，万物都茫然无光。占验的书很久没有读了，哪里有空推究雨旸？姑且从人事来说明，惊讶这并不是吉祥的征兆。太阳象征君主，光照远方荒僻之地，怎么能容许一物遮蔽它？仿佛君主自己昏暗隐藏。英明的君主亲自听取决断，把万事交付纲纪。赏罚诚信而且坚决，威令并非不强。天子和上天感应之间，怎么会有阴气侵凌阳气？我怀疑是蛮夷盗寇兴起，势力格外猖狂。王师只有四万人，神圣的旗帜指向边疆。州郡中可征调的士卒很少，粮饷运输必须征用丁男。父子停止收获，妻女急忙缝制衣裳。老母亲哭泣而不忍，痴儿也徬徨无措。临行时痛苦诀别，心想这是要走向死亡之乡。小的忧患只是逃窜躲避，大的祸患在于杀伤。蜀人不习惯这种事，听到消息的人都惊慌失措。因此阴霾雾气形成，整日争相飘荡。秋毫与天地，自古不能相比。中原和夷獠，哪里值得较量长短？帷幄之中已经谋划取胜，勇猛的将士谁能抵挡？天威一扫而尽，不让敌人残存微小的光芒。什么时候报捷的文书到来，喜悦的声音再次铿锵响起？天空忽然放晴，金乌将要展翅飞翔。登高赋咏《常武》，注目远望扶桑。这个愿望还很远没有实现，百般忧愁充满羁旅之人的心肠。和陈长蒨休致二首 可惜您具有高才，进退舒卷无不合乎道；忽然厌倦了迎合时势的奔走，不等年老便辞去职事。自己的谋划只怕太晚，公论却感叹您退得太早。您一生恬淡，胸中从未怀抱忧患怨恨；从此离开红尘，洒脱地少划几下船桨，不要迟迟不归。湘川的秋色正好。出仕进取虽然取决于时势，退隐藏身也合乎道义。假如时势和志向不相会合，就应当珍惜流逝的年华。年老却不知道退守的人，会笑您笨拙；懂得的人，则羡慕您退得早。在知道与不知道之间，哪里不可以称心如意？我抱着的所得没有千钧石那么重，失去的也不过像锱铢那么少。用明镜洗照自己，又何必存心向谁争论美丑？送刘希道龙图赴防亭 君子不同于众人所看重的地方，只在于大节显现于功业之中，何曾有一丝一毫欠缺！幽隐时能够感动金石，显达时可以贯通日月。其间虽然有任用、舍弃、舒展、收卷，却不走同一条道路。言语有尺有寻，轻重自然各有区别。您凭道德而进用，义操并不是孤立自守的。早年在谏官之列，多次弥补皇帝衣裳上的缺阙。一句话便确定国家大计，使长久的福祚如瓜瓞绵延。向西来受命镇守重地，远大的事业略有施行。施政使岷山、峨眉坚定不动，江汉也清澈安宁。譬如公输般制造木器，大小都归于规矩裁制；又如后夔审定音乐，合奏和停止都交付乐器。您这样成全百姓，我难道只是任凭自己吐沫飞溅地称赞吗？愚蠢的人多争逐财利，破产来经营酒曲。官府欠款数以万计，个人财产却少得几乎没有。即使说要卖掉儿女，也免不了被捕入狱。巨大的刑具压着羸弱的脖颈，沉重的鞭杖使人困苦流血。还有人因冻饿而死，枯骨不能埋藏在墓穴。这件事关系到官员的进退，听到它本应惊得说不出话来。仁者的勇气多么壮烈，您上疏论列此事。诏书当天便下达，免除赋税，确实合乎您的主张。皇帝的仁慈如甘霖普降，治理国家的大体并非小事。推行这种不忍百姓受苦的心，疲惫困苦的人大概可以保全性命。正要奉命前往秦川，又将凭借大将的斧钺。什么时候回到朝廷中枢？百姓的盼望非常饥渴。天网遍及天下没有遗漏，海势包容四方。威德广泛施及之处，神武专在于不杀。两阶有虞舜之舞，六月有周宣王征伐。梯航运送珍宝，早晚都畏惧鞭挞。借助太仓的粮食，陈年粮食按时发放；外府的钱贯已经腐朽，也浩荡流出而不竭。乘着国家全盛的力量，万事都容易裁处。泰山可以转移，巨大的水泽可以堵塞。深思汉、唐的治理，辅佐大臣次第如皋陶、伊尹。弱翁熟悉旧事，议论相当恳切。开府善于守持文法，规模也宏大开阔。谨敢告诉圣明的天子，国家根基系于明智的人。这些话是从您那里得到的，并不是为了迎合取悦。送范希声归洛 策马走上太行，西风吹动，天气渐凉；您将远行，离去的心意已经很远。向南望见嵩山、洛水，思念故乡，恨不得一日奔驰百里。脚步急切地回去拜见高堂，天伦亲情欢乐团聚，侍奉双亲使家门生辉。可惜这次暂时离别，送您时我缺少词章。早晚再向您作揖，迎接您回车；到了深秋，篱边菊花已经泛黄。云顶山 崎岖地登上层层山岭，走十里来到巍峨的山顶。天空显露出空旷辽阔的形态，万物蓄积着深沉宁静的气象。群峰耸立在旁边，俨然像提着皮裘的衣领；广阔的田野在山下展开，谁来为它描画村舍田井？殿阁耸立，形成盛大的景观；松树桧树繁茂，带来清幽景色。这里萧然如古佛境界，遥远得像真正的仙境。枯树吐出新芽，晴云呈现祥瑞。尽情施展手段，夸示奇妙俊逸，诗笔纵横驰骋。登高放眼远望，心意舒适而遐想回旋。景物斑斑可见又仿佛朦胧，历历在目，可以尽情考察。这座山处在两蜀之间，镇压大地，犹如巨大的屏风。南面连接三峨山峰，北面抵达双敛岭。东西延伸数万里，高低起伏几千顷。地产丰饶充足，天时也安康平靖。民间享受丰年的快乐，尘事之外的太平日子长久。牵马登临一次，就在这里姑且作诗歌咏。见云顶山 早晨看见云顶山明亮，傍晚看见云顶山昏暗；阴天看见云顶山浓重，晴天看见云顶山淡远。云顶山本是同一个事物，却有百种舒展和惨淡的姿态；早晚从不相失，阴晴也可以先由它被我窥见。若有缘分，便可静静欣赏这远景；搜寻它的景致写入诗歌，雕琢词句耗费纸笔。若有一句稍微满意，读它时也只自点头。深思出仕和退处两条道路都能取得成就，又有谁敢说云霄之上没有通达的贤士？丰厚俸禄带来奢侈饮食，终身落入尘世罗网，尘垢沾污了衣冠。即使遇到优美景境，哪里有空尽情游览？山丘沟壑中有幽居的人，世俗的绳索无法束缚；茂密树林适合怡悦性情，清泉可以洗涤肝胆。野外的饭只够一碗，往往连藜米杂粮也缺乏。我这一生安于笨拙的安排，凡事以浮夸过度为耻。做官游历如果不快乐，进退之间尤其充满坎坷。俸禄才有几斛，忧虑责任却像肩上担子。吃饱了坐着看山，闲适的心还有什么遗憾呢？三亭诗（原注：清虑治，已味道） 三亭是做什么的呢？是我的朋友修建营造的。亭前有匾额题字，寄托着高雅心意；不同于世俗，能够产生治理。好了，什么叫治理？清净地思虑，什么叫清净？我的道理本来可以体味，却不容易贯通。只有至诚属于天，而对于人，天大体平等地赋予了这种本性。五行所生成的本质本来淳朴宁静，外界诱惑只会使它纵横纷扰。内心的邪念如果萌芽，堵塞耳目，就将如同聋盲。上古圣人重视恢复本性，大贤也仍然守护本真性情。何况人可以上达下察，怎么能不努力振作四端？不是外物所铸成的，言语和沉默都不能自行轻忽。百行都是我的本分，日积月累便会有所成就。稂莠荒芜我的心田，应像锄去幼苗一样除掉它们；波澜扰乱我的本源，应像澄清深水一样止息它们。以浩然之气洗涤万般思虑，纯粹地诵读六经。不走杨朱、墨翟的道路，将要进入周公、孔子的庭院。走出井底便看见仁义，仰望天空便瞻见日月星辰。它甘美如饮醇酒，珍贵如享用太羹；清洁如服食芝术，和谐如听闻咸池之乐。积蓄于内而心情恬愉，显发于外而光明显耀。困穷时不失朴素的操守，显达时不孤立于群体。活着不陷入非义，死后也不忘记英名。道的滋味本来就是如此，立身的规范也可以由此明白。本源究竟从哪里来？思虑应当深远而宏大。想知道君子的内心，我请您观察这座亭子的名称。赠蔡山王潜

译王生性情高雅闲静，完全不被尘世罗网牵累，家住蔡山脚下，四周景物无不幽静清爽。山上的松树是哪一年栽的？老树的枝干已经长得很高大；山间的云终日飘飞，秀美的气象自然荡漾。山泉涓涓流淌，落入山涧后余声不绝；山月隐隐升起，清澄的月光穿透林木。王生曾坐在岩石上，寂然忘却了万般思虑。横琴试弹一曲，意兴之外忽然忘却了万物形象。千百年来几经兴亡，天地四方不过俯仰之间。只有太古的声音流传下来，至今还在五弦琴上。纯皇和圣帝制作音乐，使事理和畅；志士和隐士寄托情怀，则多有感伤。由此获得深远的趣味，便不再回头而径自前往。铢与石不必计较轻重，尺与寻又何必拘泥曲直？这种清高的操守多么美好，或许也可以用来劝勉乡里。我的本性原来安静沉默，本想涵养恬淡的情趣。偶然出仕游宦，却被百般事务弄得忙乱。既没有片刻改变处境的办法，力量又弱，不能勉强支撑；但也有超越世俗的心志，只是疲惫的双足又想走向哪里呢【案：此处韵脚有疑】？作诗持赠给王生，厚着脸皮而心中尤其惆怅。送吴龙图回朝 蜀地群山高达千寻，形成奇异的形势，直凌苍穹；岷江绵延万里，奔腾着怒涛，仿佛吞没沧浪。南面连接楚、越腹地，北面抵达秦、陇咽喉。天地造就的险要坚固，使这里成为天下最强盛的地方。四境高峻深广，肥沃的田野盘曲于中央。天时少有旱灾，土地适宜耕种和栽桑。人口多得以万亿计，财货丰盛而充足。运输的物资实实在在充入内府，满载的重车不停，箱笼相接；官府粮仓里的米已经腐坏，私人家中才开始有余粮。安闲和谐的礼义风俗，遥远得像处在无何有之乡。君王的恩泽有时被阻塞，地方风气也因而悲凉。所以先后有两个僭伪政权兴起，草木都遭受摧残；接着又有三次盗贼兴兵，战乱烟尘屡屡飞扬。耳目所及并不遥远，事情的始末还可以详细考察。朝廷任命边帅，只要指挥顾盼之间便能安定一方。圣上的造化深不可测，恩泽却只是绵长流布。我的公来到这里安抚边疆，琴瑟般的政教重新张弛得宜。他极其至诚而仁慈，处理大事却费尽思量。澄清混浊、辨别清浊，靠的是什么？中和之道并不是柔弱或刚强的一端。蜀地百姓自然拥戴您，歌颂之声格外响亮。仰望您如同仰望栋梁，爱戴您如同珍爱琳琅美玉。人们说您应当建立宏伟大厦，岂只是作为一块圭璋美玉而已？愿您保有长久的福祉，坚厚得如山陵冈阜；愿您享有长寿，岁月绵延超过绮黄之年。有时发表如药石般的言论，祛除百脉中的沉疴；有时执掌陶铸万物的权柄，使四时风雨旱涝各得其宜。歌颂您的功德可以感动金石，书写您的功勋足以充满旌旗。我的心意确实如此，只愿您公进退行藏都能与之相合。清正之风振动朝廷内外，阔步走在康庄大道上。从前任御史时，您率先请求查问贪暴之徒；等到您按察河患，巨大的奸恶之人也收缩锋芒。边兵惯于相互掎角，您下令不得出境。狱案奏上后有时又反悔，您感叹这是飞快上报的奏章。这些事情最为卓异，光辉照耀在日月旁边。您一生珍视大节，怎么肯差失毫厘？君臣都俞之间既已协调契合，事业尤其辉煌。因为您以大臣之道行事，把它施用于辅佐虞舜、唐尧那样的事业。高雅的胸襟从容有余，玩味《易》占而得到黄裳之象。这番话，知晓其中意义的人会更加看重，并不只是谈论是非得失。叩首把这些话告诉天子：高贤是百姓所仰望的。《三黜诗》【原注：己酉年送吕公出守南阳，有序】我今年寄居京城，一天听到任命诏书：宣猷王公出任南都太守，翰林郑公出任余杭知州，紫微钱公出任金陵知府。又听说法令上有不同意见，过了一年还不能裁决。又听说有狂人上书，言语涉及宗室党亲，众议喧腾，都认为这是错误的。只有王公恳切周详地替皇上进言，奏疏竟达到八九条，剖析了十项过失。不久他又出任邓州长官，士大夫相互对视而失色，深深惋惜他的离去。王公这是第三次被贬黜了，和古人相比又有什么可惭愧的呢？我因此作诗来叙述王公出守之事。下惠曾任士师，子文曾任令尹，做官本来就不以升降为喜，被贬黜又何曾恼怒？正直之道本来就很少相合，高尚的风操确实难以磨灭。大凡君子的心，只把义理素来藏在胸中；进用并不是为了私下谋求，退处也仍是为了隐居守道。看那些荣辱，对我并不能增损分毫。我的公是天下的贤者，以诚恳之心许身报国，多次把直言上奏并被采纳；遇到大事，费尽思量审察。像秦国的和氏、医者一样，良药可以治愈疾病；像鲁国的工匠一样，砍伐巨木时依照墨绳和准则。从前曾调任九江，谁说这段去路困窘？又曾被贬到蕲水，仍安然漂浮在惊涛之中。如今已经三次被贬，进退取舍绝不混淆。远远看去，前代贤人都可与您并驾齐驱。强大的敌人是众人都畏惧的，还未交战，气势便已自行崩溃。只有您击鼓向前，万名士卒都因而振奋兵威。晚年的操守是世人所看重的，但有些人走到半途便衰败凋零。只有您年长而志气更加壮盛，足以激发千古忠臣义士的愤懑。如今大明正乘离卦而盛明，元老却反而遭遇遯退；得失还不容易说清，关键在于国家的根本。和毅甫所赠梅、竹、茶、麴诗 春天以前便认识了耐寒的梅花，雨中又看见修长的竹子。一湾水自然漂浮着落花，六神安闲，不必捣麴酿酒。清雅的馈赠不是尘俗之物，美好的诗章也如金玉。即使细微如毫发，也没有轻重之分；这种情意可以用来劝励风俗。即席送尧天 走啊走啊，继续远行，千里之外是秦、蜀之间的道路。落日下孤云飞动，秋风吹荡着衰草。极目远望，归来的景象使眼睛畅快；深深思念，又触动幽隐的情怀。我们这里有句民谣说：‘您回来得怎么这样早啊！’ 《净德集》卷二十九

译钦定《四库全书》《净德集》卷三十 宋吕陶撰 五言古诗 《说学》送句辅元赴普慈 六经是圣人心中的道理和言语，用来寄托精微的意义，著录下来昭示万世。教义大体归于简易，前代儒者却从事深入研究，在传注中揭示其中的奥秘；其中难道没有十处、二十处的失误吗？不过才一两处罢了。沿着流波探寻源头，自然可以看见学问的极致。求学的人不致力于此，却纷纷争论是非；所得不过一毫，已经自称走完了千里。譬如从一寸长的竹管中窥看九天，又如拿小蠡测量巨大的水域。近年以来经学兴盛，各种说法尤其像沸鼎一样喧闹：有的沿用老子、佛教的解释，有的采用鬼神之说，有的凭借对偶来求解，有的用分章析句来处理。往往辛苦写下万言，区区只解释几个字。内容茫昧而超越洪荒，表面高阔得等同天地；幽深处想探究生死根源，显明处又想混同愚人与智者。五常究竟哪一种才是常道？百家究竟哪一家才是真正的学派？古今名家的学问，竟在一旦之间全被弃置。老成的学者因此退缩，闭口不言而深感畏惧；晚辈们却相互驰骋，锐气十足，毫不退避。这件事关系到风俗教化，贤者应当谨慎处置。我的同乡句夫子，天性最为纯粹，侍奉父母有极高的德行，手持经卷考究精微的义理。他平生沉溺于道，像大口吃下鼎中美味；假如让他主持学校教育，便能琢磨美玉般造就贵重人才。否则就坐守泮宫，使美好的声音改变邪恶的类别；即使头发全白、容颜已苍老，仍愿意接受一项任命，寄身于普慈。实在有名的郡县应当先使民风归于礼义和斯文；长久磨炼浮薄的文笔，以耻于只背诵而内心无所得；想听《韶》乐来作乐，又担心其中夹杂不和谐的声音；想远行驱车，又忧虑道路高低不平。在学校中遇到这样的儒学老师，便有统帅教化之功：如舜任用贤能而使光明显著，如轩辕之镜洞察珍宝，如太羹令人饱足畅快，如醇酒使人陶醉。以《诗》《书》为教，像文翁治理教育那样；孟轲的志趣虽曾暂时安歇在甘棠之下，清风却仿佛仍吹拂于槐市之间。答宇文公南 少年时跟随您交游，到如今已经白了头；徘徊三十年，光阴却像昨天一样。追忆当时的事情，感慨充满胸臆。贤侯在泮水之滨，学生总共有几百人；探求道理先追溯本源，学习文章重视气势和格调。您常常显露文采，品流中推为第一；西南地区有豪杰俊才，从此便以高贵的声名显现。原本可以直上天池，借助扶摇之力；却不免追随鹪鹩，在榆树上暂时栖息。若在北窗下换取五斗米，轻重本来就不可相提并论；何况应当顾念百姓，怎么忍心背负惭愧之色？归来住到林下泉边，屡次拿清泉洗涤尘衣。徒然仰慕南溟，腐鼠又哪里值得惊吓我？清酒和黄卷，使我两次得以会见圣贤。我是最为不肖的人，却有幸蒙受您的厚意和文饰。想归田还没有办法，只能苟且领取俸禄；因循拖延竟得了失语的毛病，放荡不羁又成了可笑的习惯。拿这些话来回答您的长歌，惭愧没有两块白璧可以相赠。《西风起，高原》一首，奉送应之太博东归。西风吹起，高原上万物都被惊动，秋色浩渺而更加澄洁。寒冷的水气淡淡上升，明亮的太阳在云端照耀。大雁知道自己所向何方，难道只是顺着寒暑迁徙来躲避弓箭？林间叶子萧萧作响，早晚都看得出稀疏和繁密。高树梢头害怕摇撼，战栗得像遇到了强敌。诗人和有志之士，趋向都在幽静之处。为时令变化而悲歌，为岁月流逝而长叹。远大的忧虑积聚不解，难以用一斗酒洗涤。半夜抚弄鸣琴，让余音抒写沉郁之情。我曾私下探究天道运行，舒展和惨淡本来就是它的职分。为什么世俗罗网之中，人的感情会同熊一样异于常态地看待休戚？通达地观察事物却不是这样，旷达的胸怀自然安适。伟大啊！当世贤者的明亮爽朗照耀今昔，保持松柏般孤高的操守，岂肯因霜雪而改变？磊落如鹰收拢爪拳，何必害怕狐狸和兔子的攻击？即使相隔天涯，也共同一笑，肝胆相照，细微心事全都显露。遗憾没有早些相从，此次分别更令人叹惜。道路平坦，尽可快意远望；驾车回来时，已经忘却跋涉的艰辛。可悲啊！宋玉的辞赋怎么能够拿来赠给远行的客人呢？仁智亭夜集 明月似有深意，光辉照满层台。美景哪里容易得到？面对它举起酒杯。坐得久了，心境转为清旷，雄健的风也应时而来。夜深了兴致还没有疲倦，归去时脚步仍然徘徊。答梁子美召食 湘中有美好的山水，使者重视其他州部的政务；高贤驻足此地，持节之人以儒雅修饰政事。虽然说入境的郡县广大，却从不因此多费忧虑。一扇清和微风吹来，和气融洽并及于百姓；河川原野生发阳和之气，草木均沾雨露。稀疏的法网都已纲举目张，和谐的声音已经传遍道路。时常登上华远亭，每每遇到胜景。秀美的山岩在南面峻拔，碧绿的江水争相向北奔注；山水回环如同门户庭院，仿佛一幅绘成的白绢。极目远望使人心旷神怡，纵情吟咏尽得幽深趣味。您雍容地接见诸生，谦逊地屈尊而给予特殊顾念。饮食都出于真诚的眷爱，上下之间一概抛开礼数；我惭愧而不肖。万里漂泊寄居，屡次来到宾客之门。幸而能听到您的谈论，文思虽有斐然之处，却无从裁定。哪里能够续写您这样的大作呢？送蒋▯州 从前登上蒋公的门下，忽忽已经五十年。如今见到他的侄子，追忆起来仿佛是前代的事情。庆德的源流得到余泽，家族的规范承受父兄教诲。笔下吐出雄伟文章，滔滔不绝如江海奔涌；胸中怀抱英迈之气，卓然如嵩山、泰山。十次考试中只试一二次，卓异之才已经被称为第一。回朝任职才合时宜，什么时候又要补任外职？河湟是恢复旧日疆域的地方，形势雄壮而广大。册府中保存着图籍，赵充国修筑的城垒还在。临洮建立都府，节制中部机要，扼守咽喉；一有行动便可攻敌腹背，西羌却常常侵犯。顺服的种落也有不同的向背，秦、雍之间叹息不已，战争灾气恐怕还没有止息。连年困于飞挽运输，什么时候才能充实仓廪？一场疾病已经耗费调养，难道还可以再次这样安抚和剪除荡平吗？黑白利害昭然明亮，我的君主应当鉴察勤劳远虑，安静地加以制驭。四海之内施行仁政如天地，内心容纳并宽贷万类。不夸耀灵旗征伐，尚未奏响短箫凯歌。一天春风到来，生机便进入穷塞。远远瞻望将军的斧钺，仍能认出使者的旌旗。治理边境确实有办法，岂只是凭威势取胜而不施仁爱？【原注：庆历年间，蒋公希鲁侍郎镇守成都，我曾依赖他数年，如今已经五十年了。观察蒋▯州的为人，刚强、宽裕、清明、敏捷，大概是继承了他的家法。】送张子公 康定年间用兵时，府谷尤其孤危；适逢应当治理安定，长期多事，几乎全都废坏毁损。三面靠近贼境，平坦处像通行的大道；有人屡次议论修缮重城，浮泛的议论却多相背离。贤明啊，光禄公！先安定根本，深思熟虑地巩固基础，大规模兴建城墙，凭借险要形成藩篱。城池修完而贼兵已经到达，善于守御，使敌人不敢窥伺。泉水众人都来汲取，您亲自为大家解除围困。兵势衰弱不能振作，您却能多次张扬威势；贼兵退去，城中便可以安居，百姓开始有了归宿。如今已经三十年，功勋写在鼎彝之上；边地百姓每每追忆，谈起时感动得挥泪。近来羽书送到，说要讨伐羌夷；朝廷的谋划出自帷幄，王师整肃如熊罴。壮士思报国家，志士暗自忧虑时局。寒日早晨惨淡，凄风夜里悲号。从前的人多么卓异，往事仍可追念。您实在是贤臣的后代，仕宦之途应当奋力飞腾；家族声望贵重，不应坠落，儒学修养也应当有所作为。回去吧，自我磨砺，使门阀增添光辉。送唐君益

译朝廷设置贤良科，留意选拔豪杰俊彦。以三道策论询问天人之际，以万言文章穷尽事物的贯通变化，希望对国事有所补益，而不是借此自我荐举。昏昧的人很少知道这一点，只把这种荣禄看成值得贪羡之物。讨论时抛弃本源而只讲文章，事情的辞藻绚丽，反而成为虚饰的涂抹，因此得以跻身华美的选拔；也有人依附群邪，借此放肆地卖弄绮丽的辩说。内心和行迹既然各自不同，事业又怎能看得出来？于是使权贵之人待人接物缺少明辨，把天下人才一概视作同样低贱的秦士。您并不好名，努力学习，长久不知疲倦。天资本来刚强，正直之道的学业也日益丰富。纯厚如后羿，声音发出像老羿射出的箭。您深有启发君主、滋养君德的作用，诚然淡泊，不以宠荣为意。忧虑时事正处于艰难危险之中，因直言进谏屡受责罚。远大的忧患什么时候才能停止？长久的谋划还没有献上。希望您成为国家的良医，起死回生地治病，必须使病人昏眩欲倒。送杜翁东行 我任怀安的官，您任什邡县令，封疆相距并不太远，驿站传来的音信稍微频繁些；我们趁闲暇勉强吟诗寄去，一同唱和，诗句大多诙谐戏谑，间或也有讥刺和忧病之意。恨不得您屡次酬答往来问候，又寄来长歌，气势颇为雄健丰赡，短句也清新刚劲。大体像您的为人一样，有圭璋般的美玉光泽；每次得到都急忙诵读，醉酒的神魂有时暂时清醒，正从文字中得到乐趣。忽然传来您政绩已成，秋风吹动您的行色，万里之外的去意已经遥远。我知道您最久困滞不遇，文章声价早已驰骋，名声传了二十年，官位却还没有建立。朝廷的一官一职哪里值得议论？百种境遇自有前定；自古以来总有通达和阻塞，谁能同造物主争夺？任凭自己像不系之舟，所到之处便随波游泳。西山白云升起，回首思念父母的温清奉养；恭敬地听闻您在陛前的言语，归来拜见堂上父母以庆贺。仆人和车马是否已经厌倦了远游？尘世之中道路多有阻隔。寄题丹棱李令野亭 前山凝聚着翠绿的光彩，后园繁茂秀美，连成一片。可惜这么多景物难以尽收，姑且用一座亭子把它们纳入眼中；地势高爽，也使人的心情远离喧嚣杂扰。放开心怀，百般忧虑都清明了；极目远望，四面八方都环绕在视野中。政务清简，诉讼文书稀少；白昼悠长，县衙门扉关闭。平常常玩味文史，间或也整理酒杯酒器。高雅的趣味适合安静的生活，美好的诗章用来相互酬答。门外有通达的大路，华美的车轮正飞驰而过。《南山有嘉木》一首赠友人 南山有美好的树木，秀美挺拔，何等高耸。盘曲的根大概已经扎得很深，挺直的树干自然挺立生长。早晨被明亮的太阳照耀，傍晚得到甘雨滋润。气势足以抵抗霜雪，形势凌驾于青云之上。难道不是山涧下的木材，只是独自长成盘曲的形状？正逢要建造大厦，必须衡量审察木材的轻重大小。别的木材一尺，我已经有一丈；一根柱子足以支撑百间大屋。您出自显赫之家，连续几代都是公卿。天赋资质承受家族余庆，深沉地保存着纯正明白的品德。富贵膏粱不能改变您，志操专心务求洁清。纷华富贵不容易胜过您，仁义之道却要努力实行。学问的积累本来是根本，辞章之中显露出英华。早晚勤勤琢磨，每天盼望您成为贵重之器。隔几年便会有明诏下达，正是时机，福运将会通达。遥遥万里的道路上，我思念您，如同近在门户庭院。和岩起《贝暄》凄冷的风使早晨寒苦，喜爱的太阳又嫌它的影子短。抬头望着余下的日光，晒着脊背希望得到一点温暖。温暖得如同披上粗布皮裘，美好得如同享用甘美的食物。在阳光下颇觉舒畅，身体适意，容易饱满。托腮几乎忘了形体，缩手又哪里还执着笏板？回头笑那借来的春衣，恐怕向它求取温暖已经太晚了。感叹白发 少年时从事辛苦劳作，年老后经历忧患；抚今追昔感到凋零，头发变白也已经习惯。每当想起刚开始变白的时候，黑发还多得数不清；早晨梳头，满满一把头发中间夹着几根白丝。等到白发已经很多，颜色和势头都逐渐蔓延；根根分明的头发渐渐没有黑色，星星点点的白发忽然已经占了大半。常情厌恶衰老，不愿容貌改变；拿镊子屡次拔剪，煎药也勤于防止它变化。久而久之反倒自己发笑，事情既然如此本来就难以挽回；万物进入有形之体，盛衰都有期限。花朵英华趁着春天芳香，到了深秋便凋零灭绝。人生不过百年，幼年和老年如同早晚；光阴像白驹飞驰，哪里能永远保持总角发式？形骸任凭驱使劳役，体力用来办理事务。其中的得失，大体都如梦幻。既然老了就应当休息，万般事情都不值得盼望；正应当把椿树和菌草看作同样长短，没空再谈鹏与鹌鹑。霜雪般的白发覆满头顶，长声吟咏又有什么可怨恨的？送翰林范侍郎 进退是最大的节操，君子贵在两方面都能完整；进献良言、纠正过失是国家的大事，也是良臣应当首先承担的责任。这两方面如果有一方面失误，怎么能称为至贤？何况权势利益从内心诱惑人，性情很容易因此改变；迎合时势有时勇猛锐利，顾念义理却少有坚贞。昆山有美玉，烈火也不敢焚烧；太华山有苍松，严霜哪里能使它枯干？您凭借学问品行崛起于显达仕途，三十年来器量功业充实丰厚，文章富有如云海深渊。您从容徐行，自然会进入朝廷，众望所归，只等陶铸选拔。正赶上薰风吹拂琴弦，您却为百姓再次操弄五弦琴。情怀清洁，想着体恤万物；有道之士应当在危急时发出直言。一旦辞去簪绂，改变得就像忘掉捕鸟的蹄筌。冥飞的大雁在云霄振翅，老鹤终于得到灵芝田。天真之性适意而旷荡，摆脱了世俗罗网的拘束牵累。安居而返回故乡，这是光耀人间的盛事。父老们相互惊叹，说您竟像神仙；士林一向以您为准则，仰望您如同仰望绮园。试看前代史书，从前的人很难同您比肩。曾经有乔玄与郭固，精诚感动皇天，希望借助极端忠诚的力量，以微薄之力堵塞奔流的川水。不幸遭受杀戮和耻辱，又怎能老死在山林泉石之间？只能使国士为之流泪，直到今天还令人潸然。又听说有广、受二人，知道适可而止，都请求回到都门。乡里盛大设立祖帐，千金也愿捐出；但伟大的议论已经沉寂，只空留简册。还有善于绘画的人，屡次拿丹青把您的形貌传下去。前代四位贤者的出处进退，各自都只得到一方面。只有您遇逢圣明之主，在从容卷舒之间进退得宜；任职时想着报答国家，请求退职时又享受安闲。平日的操守洁白如玉，贵重的声名重如山岳。我料想您享有高寿，岁月还将长久延续；壮年的容貌换成老年的骨相，青丝中也藏有白发。料想您能够保有福禄，子孙的庆泽绵延不断。高门重新迎来驷马，旧日的青毡也将归还。美好的德行终究会得到报应验证，造化的作用也可以推求研究。小聪明拘泥于界限，通达的胸怀却穷究本源。正在那里把物与我分开，又有谁去计较寒暖？超然自得固然诚实可贵，局促退缩也不过徒然。再次拜见您的门下，长声吟咏作成这篇诗。奉和胡右丞视察学校时所作的诗

译成都的学校最为古老，起源于西汉时期；在寥寥一千多年之间，也有兴盛和衰败。庆历年间开始下诏，各地响应如回声相应，跟随贤良之人；乐安伯【原注：蒋公自称，‘□’从郡望和封爵而来】治理学校从根本做起，规模仿效文翁旧事，依照鲁僖公的制度，以每月考试为期限，讲解每日都有规程，把教育学生像父兄教子一样，片言只字也不遗漏；五百名学生弦歌诵读。陶铸成礼义，多么庄严，风俗因此大为改变。西南地区距离这里已经过了一代，继任者中谁能比得上贤者？胡公是朝廷老臣，天子深深倚重辅佐；一到任便把劝学作为首要事务，亲自做他们的老师。时代虽然不同，心意却相同；两位贤者如吹壎吹箎相互应和，作诗赠给诸生，字字都是典章。近来希望使美材成才、远播声名，使淳厚的风俗兴盛光明；建起石经大堂，竖立柱子，不再倾斜。九经布满四面墙壁，高低相互支撑，首尾传注完整，灿然如日星悬垂。这些经书和这座大堂，天下很难有同样的【原注：洛阳、雍州虽有石经，也不如蜀本注释完备】。勘察地势而取得胜境，西边敞开高大的门扉，气象自然宏伟显著。出门便看见通达大道，种植上千株佳木；树荫铺展连接春光，后人将不会砍伐它们，日后或许成为甘棠之树。我的身份卑微，从前在泮宫执经趋向红色帷幕，曾听先生教诲，谨敢告诉诸位学子：读书有根本和条理，应当先穷究是非；圣贤的言语大都简易，各家说法却分外支离。详细观察圣贤的遗迹，对我们仍如蓍草和龟甲一样可以作为决疑的凭据；不只是从事辞章，让华美的花朵争相盛放；难道只是为了换取爵禄，使称谓增添光辉？立身处世如同远游，纵横道路也有许多岔路；取舍各走不同的道路，义和利难以同时奔赴。一旦有一步稍受挫折，终身便会陷入污秽卑下。君子和小人，古今都不会走向同一归宿。努力吧，坚定心志，使操行符合胡公的期望。再和胡右丞视察学校 士人有幸与不幸，所遇都取决于一时；道德隆盛，学术自然端正；文章衰敝，风俗也跟着衰败。不只是古今不同，何况人们的好恶还随时改变。只看《诗》而不看政治，争论孙毓和孙基【原注：《诗》中有孙毓、坐基之学】；穷究经书却不穷究法度，区区只谈桓公、僖公。一定要得到大匠的教诲，然后才能圆满合乎规矩。譬如要考察星宿运行，也要先依靠浑仪；所以君子教导众多人才，不应有所遗弃。您来镇守西州，为百姓张设礼义廉耻四维，并且说：‘教化还没有感化人，过失应当归于谁？醇厚的风俗造就礼义，偷薄的风俗产生夸张谄媚。’我于是以学校为根本，处处以经书为老师；善言容易进入人的心门，应答和谐如壎箎相和。从今以后，石室中生长的士人，亲身行为没有违背常道；勤勉诚实，戒除轻浮放纵；美好的颂赞相继而来，光明盛大。屡屡听到讲学的鼓声聚集学生，再看不见儒生帽子歪斜。远方的人有的从千里之外赶来，带着箱笥和经书；公堂之中坐无余地，学生东西两边都排满了。务必栽培学问，心中的杂草全都锄除；前面看见数仞高墙，争相想走进您的门下。人们说您经术丰富，拿着经卷来请教通达之理；诵读您劝勉求学的篇章，华美而柔和，鄙弃玄虚。杏坛乘着春风，一天便有千万枝花木生长。从前您长官御史台时，奏章袋可以装满殿帷，救治世弊的药石之言全都隐秘不宣，世人很少知道。如今您倡导儒教，群情都革除错误；道胜之时又遇大壮卦，文明光明契合重离之象。接着又有大篇文章写成，拜受您的赐予，如同得到龟甲般珍贵。仿佛《咸》《韶》之乐在清庙奏响，音调和谐；爽朗的声调与蕤宾等音相合，琳琅美玉聚集于宝肆，整夜闪耀晶莹光辉。青蛙听见也害怕鸣叫，未经雕琢的璞玉也惭愧走上歧路。确实啊，蜀地的政事美好，声誉已经传遍四方；天下海内都翘首仰望，天虽高远，终究会听见卑微之处。很快便会听到天子十行诏书，不等到早朝就催促您回京；即使想在泮宫饮酒，这样的盛事又哪里能够长久期待？戏作《客从中州来》有客人从中州来，奉诏被贬到岭外；道路经过长沙郡，行李极其狼狈。地方主人厌恶被贬的客人，不准他住宿在市街之中，驱赶着叫他出去。威势压下来如同雷霆，我叹息而伏地。蒲君力量虽小，忠诚正直却很大；一句话触犯雷霆之怒，便被放逐万里，逃窜到江海之间。正在困顿羁旅之中，又这样招来罪过悔恨。谁说守令的谋划如此？连义理也实在昏昧。人们所说的道理有邪正之分，天时又有否泰之别。对外物要谨慎取舍，内心应当权衡利害与善恶。小人善于迎合，君子以附会为耻。为什么鄙薄流放之人，却总想登上善人的位置？最应当持守的，何况轻视财货怎么可以改变？重重贿赂使恶名遍及全身，再大的被子也盖不住；羞惭的颜色浮现在脸上，洪水又怎能洗净？曾听说贤人在人世间少有，必须等待另一个时代。声名荣华不分今昔，志趣崇尚只在进退之间。李唐距离圣宋，竟然有两个徐晦。送李镇北归 从前我在并州、晋地游历，认识您已经十多年。当时乡里称誉您的学问和品行，已经令人爱重；公卿考察您的廉洁孝行，您果然得到任命。一次任职便受到丰厚恩泽，飘然出仕游宦万里，来到剑外。您的操守本来孤高正直，锋芒经过艰苦磨炼；在冰霜和艰苦环境中研习体味，把内在操守作为规矩准绳。虽然有些做法合乎常规，却往往使同辈惊骇；既然违逆和顺从本是不同道路，人们便指这些作为瑕疵。对于好恶贵在一定要明察，古代贤人的告诫十分殷切；群言不过如此，最终自有公论存在。北归经过太行山，道路到了山顶，便看见嵩山、泰山；向下俯视丘陵土阜，它们高低起伏却显得细小琐碎。洪河从天外奔来，势头仿佛要托浮大地。叹息众多小水流，奔走着争相汇聚；长声吟咏助其超越腾跃，豪壮气概更增添感慨。善恶不宜显露得过分明白，褒贬取舍也应稍微含蓄。这句话关系重大，并不只是谈论进退。各条道路上人才兴盛，期待您前往通达显贵之地。勇烈侯庙 唐朝衰败时中原大乱，盗贼占据西南疆域，号令不能出京畿，谁能抵御强暴？杨侯仗持正直忠诚，宝剑凌越苍穹；发誓要扫除妖氛，使金城汤池得以保全。他卧薪尝胆超过勾践，吃羹如同乐羊；严颜头颈未断，霁云的手指折断又有什么伤？人数众寡本来就敌不过，岁月也已经久长；孤城巍然耸立，锋芒锐利，没有什么能够抵挡。譬如泛舟巨海，难以凭一片苇叶航行。上天的心意还没有厌弃悔恨，人心却忽然苍黄变乱。全城百姓同穴埋葬，悲云使朝阳也显得惨淡。天下既已澄清安静，往事却极其凄凉。封爵加上美好的谥号，幽明两界都知道这是恩宠。近来修订旧史，笔削严明，辨别是非，书中说侯死于此；这一褒扬胜过华美的衣裳【原注：近来修订《唐史》，记载五月丙子，王建攻陷彭州，杨某为此而死】。彭州人感念侯的恩德，在墓旁建庙享祀。遇到水旱，每每前来祈祷；丰年时屡屡仓廪充实。父老有时说，夜漏还未到尽头，就看见侯从庙中出来，凛然坐在黄堂之上。这种道理实在昏暗难明，有无之间何其渺茫。柳子厚曾在罗池祭神，海边百姓专门为之祈禳；乖崖、宛丘死于醉酒，醉者因此自取灭亡【原注：乖崖死在私第，经过他门前的人一定下马步行。有一名军校醉酒来到门口不下马，便丢下缰绳而死，陈地人至今还谈论此事】。如果英灵果真不灭，仍足以威震一方。我曾暂任州官，执笏趋入侯庙，为侯作忌日记，每年照例举行一次祭奠；又下令在忌日避讳侯的名字，向百姓表示慎重庄敬【原注：彭州人传说五月二十二日城陷，某曾在这天率领官属备办祭祀，并做佛事，此后每年以此为常；又曾告谕郡人，不得用侯的名字为名】。还想建一座高碑，把始末详尽记载下来，忽然因罪过来到这里，只能惭愧地看着绢帛文书。幸而借此续作长篇诗句，哪里能真正发扬幽暗中的光辉？把它赠给彭州人，希望或许能使我不被忘记。〔原文数字、纪年保留：百口〕 答任师中

译我住在石城山下，草草地已经过了一年。每天面对山峰吟咏，何曾过问阴晴？自知一切都有义理和命运，百般事情只好安于笨拙的打算。常怕亲朋思念我，寄来的书信接连不断。难道只是问候寒暖，也是在慰问我困顿滞留。只有您对我爱护有加，心意不随时俗改变。您替尊亲请来年老的工匠执笔，特意屈尊惠赐长篇诗作。纯金哪里需要雕刻？文锦自身自然灿丽。太羹可以填饱饥肠，灵药能够除去昏暗。得到的正合我的心意，拜受赐予，怎敢不自我激励？《诗经》《离骚》长久寂寞，世俗之士很少有人整理缀辑。您常常深得其中妙处，文采豪迈丰赡而又有法度。近来听说湖州发生祸事，文字创作也疲倦而废弃。朝廷极其仁慈宽恕，风俗却应当受到训诫整治。最终让他服从宽大的法典，不忍把他流放到四方边远之地。我们这些人如今相互唱和，正可以歌颂太平之世。何况还能借此导正性情，不能自己招来罪过。却敢在《韶》《濩》雅乐之前，贸然献上《郑》《卫》之声【原注：当时苏子瞻因诗获罪，被贬黄州；诏词说‘黜置方州，以励风俗，往服宽典，勿忘自新’，所以提及此事】。和孔毅甫《州名》五首 毅甫生在江南，内涵具有洙泗之地的气质；雄伟文章贯通古今，像《资治通鉴》一样疏密相宜。身为瀛山绣衣使，迈步高远，却还觉得屈身；河水滋润田亩，随侯珠照亮贫寒的门户。仁爱的风气确实平易，治理的根本在于真诚专一。昌盛的时代政务多闲暇，丰收之年百姓十分安逸。抚琴得到遗留的古音，打开书卷终究还是旧日的篇帙。内心保有天和，万事都只是身外之物。我本来是蒿莱间的人，哪里配顾念簪绂？南迁来到这里，承蒙您的恩惠和养护，实在没有失所。伤心想起屈原乘舟，掩耳仿佛听见湘灵的瑟声。罪过重大，哪里敢放怀？恩情深厚，已经沉入骨髓。辛常跟随您游历，谈笑之间度过漫长白日。我吟咏诗篇续和《郢曲》，封缄寄去时更加战栗。衡阳是古来优美的郡，齐民颇为淳朴。这里富饶安定，民风质朴而安静，像高密那样；容易用诚心感动他们，却难以用威势使他们屈服。夜宿水边也能安然入睡，岩洞的门扉不用设置篱笆。太平之世得到贤能的太守，条令教化全由一人推行，正适合以简易之政治理，自然得其宜。老年人的穷通有定数，舒卷之间仍如古书篇帙；深思之后已经与道理相合，通达地观察，哪里还会只谈外物？我屡次登上宾客的台阶，您常允许我脱下朝服，共同谈论海鹏的志向，却不谈塞翁失马之事。发出铿锵如宝肆的声音，瑟声瑟瑟，终于成为岷山的眼目；我未必能把骨头埋在瘴江之地。相互吟咏酬答，确实是快乐之事，姑且用来歌唱教化盛明的日子。像珷玞这样的粗玉实在难以再陈列，黄玉仿佛只剩下粗栗。被贬谪的官员寄居湖南，憔悴得容貌和气质都变了；老年心怀极其孤苦穷困，益友最为亲近。高轩来临，我欣喜地陪从；高雅的仪态使我烦劳您屈尊作揖。芬芳如芝兰袭人，文采照亮简陋的门户。谈论辩说虽然纵横驰骋，仪表法度却非常专一。每次听到《阳春》曲，都敬重诵读，不敢荒废。于是拿蜀地溪纸连续书写，渐渐积成篇帙。惭愧自己不是高尚之人，却因追思古人而感慨世事。当时郢、楚的士人，英俊秀异者全都佩带簪绂。如今池台在哪里？冠冕和宝剑早已沉沦消失。我忧愁的道路还很遥远，试着听傍晚的琴瑟之声。什么时候才能回到破旧的房舍，祭奠九泉之下的遗骨？这份心愿实在遥远而难以实现，却明明白白如同太阳。我未曾真正享用果山的柑橘日常膳食，也未曾享用湘江的栗子。我平生知道求取道理，希望保全衰老朽败的身体。仰望金阙而劳心，探求玉经中的隐秘。曾听说造化的道理，虚静才能不屈；又听说栖身于真道的士人，幽居而避世于荆棘草莱之间。他们深藏自身，虽与世俗混同，安养心性却自然真诚专一。广泛采集、博访群书，没有遇到的也不敢懈怠。诵经期望达到万遍，合上书卷又打开篇帙。这样才可以简化思虑，完全不被万物形象牵引。谁愿意穿着林泉间的鞋履，换取尘土中的官绂？他的心意确实有所获得，我们这些人又有什么损失？我喜爱您的气度容貌和顺，欢乐并不在琴瑟。得到鼎中之道便能保全精神，遇到丹药或许可以改变骨骼。方壶、蓬莱的通达道路就在前方，环海却空旷无边。愿白日开启，循循然教诲心灵，不要过于谨慎恐惧。羡慕您的诗格雄健，并不是说文章胜过本质；长篇自然博大雅正，短语也温厚缜密。笔端有时一挥而就，锋利之势丝毫不屈。高远的情怀寄托于祥云，幽深的心意也及于疏陋的草庐。豪放纵逸时令人想起李贺，却难以用法度约束；一旦穷困忧愁，便使人想到孟郊，却不愿让胸怀因此放纵。铺陈在黄堂之上，一案上摆着许多篇帙；首先倡导的，正是前代贤人。怎样才能用事物描绘您的形象？如瑁圭施加华美文饰，锦缎配以朱绂。测量海水能够达到千仞，穿杨之箭没有一次失误。宝器之中藏着巨剑，古老的声音从美玉般的琴瑟中发出。凤凰之羽飞翔而显德辉，龙种之中搜求骏马的骨相。可叹我在泽畔吟咏，继声唱和便连日不断。果然榜单错误地收取了人才，小小的榛木竟与大栗并列。《净德集》卷三十

译钦定《四库全书》《净德集》卷三十一 宋吕陶撰 七言古诗 雪意 傍晚凄冷的风频频吹来，为什么这样不断？它暗中为美雪开辟道路；厚重的云层凝结不动，阴惨地遮蔽六方天空，苍茫空旷之中一尘不染。确实啊，北方之帝兴起冬令，命令万物肃清；仍时时巡视人间，思念让雨雪恩泽沾被四方。天下边远之地都有像口渴的人想饮醇酒一样的盼望；如果能施加余下的润泽，连一寸小草也希望繁茂如茵。曾听说洛阳有人纵情高卧，难道也有郢地客人歌唱《阳春》？不如用酒阵与寒冷对抗，把寒色击退。它的威势震动上天，怎么肯吝惜一场降雪？造化的力量自然能够周遍群生。黎明忽然看见积雪已经盈尺，这样的吉祥哪里只是山上银光满溢？预先知道丰年将至，这就足以庆贺。十室九空的百姓，全都靠它得到希望。苦寒 北风屡屡吹起，声音像雷霆驱驰；浓霜不许清晨的阳光打开。天高地远，仿佛风箱鼓动，凝结的一股寒气从中而来。大地之神极其安静，形体坚实厚重；巨大的裂缝忽然裂开，仿佛用剪刀裁成。河水迅疾，猛如飞箭；一旦水面冻结，便铺满琼瑰般的冰。山川的色泽形势仍然惨淡，何必怨恨草木遭受衰败摧折？群阴交相盛大，本来就是如此；什么时候才能让万物都沐浴和煦之气呢？听说西部边境有积雪，平地厚达数尺，光色皑皑。贼兵夜里受冻，死者很多；万众已经盼望穹庐般的边塞屏障。有感 《春秋》二百四十年间，彗星出现三次，都记录在简册上。当时的灾异难道只有这些吗？恐怕是旧史遗漏了传载吧？咸平距今十八年，多次出现妖异的天象，几乎连星宿运行的轨迹都被触动。圣明的君主忧劳惧怕天戒，责备自身而下诏书，其中意义非常深远。然而官吏不善，百姓失去职业；希望得到正直的劝谏，用来约束各种过错。太平日子长久，德泽深厚，贤士济济一堂；追溯往昔，考察幽深而遥远的道理，终于都听到了诏命。爱护君主、忧虑国家，谁敢抢先发言？陈述药石般的言论，应当有所补益。不要说诏令只是空话。焦夫子画像 我没有见过焦夫子的本人，不知道他究竟是怎样的人；只看见蕴之为他作的赞文，以及可为他用笔描绘的精神。两位公卿的规箴鉴戒只略有涉及，唯独对焦夫子为何如此勤恳？大概是因为他抱持道义而志向不得伸展，操守洁白如蜀江泉水，心神寄托在岷岭云间。野外的饭食只有藜米，浑浊的酒杯中没有醇酒。平日不担荷锄之类的农具，来访者也不要问渡口。笑歌千古已毕，白昼之下俯视四海，全都不过是红尘。容貌特别怪陋，意味尤其酸辛；破旧的衣服姑且遮蔽身体，如同破鞋一样安于贫困。抓挠痒处颇为适意，如同自己摸虱子而感到珍惜。五六十年生活在一县之中，安宁与祸乱、黄昏与清晨不断循环。世俗的牵累不能涉及我，浩然保存天真本性。皇上询问西南一带，那里自古多有隐遁沉沦的人。令伯纯真而喜好任事，焦公贤明，风范都足以为师。我的百姓中有仲元那样高明的人，君平那样隐藏声迹的人，长久与日月同样焕新。当时流传着公议，后世仰望着美好的声闻。焦夫子虽然没有通达显贵，却见于绘像、诗歌和文章。清正的风标可以想见品味，素洁的操守难以有人匹敌。从今以后千万年，他将在寂寞之滨发出光辉。赠草莱章察 汉朝的火焰中途熄灭，哀帝、平帝时国势衰微；子云有道却没有遇到时运，立言概括天地阴阳，写成八十一首，深邃而精微，至神至妙却无形迹；玄妙的道理又看不见，本来就不是常人容易理解的。刘歆曾担心这些著作被拿去盖酱坛，痛切地责备求学者；这句话流传到桓谭那里，他也说著作必定长久受到轻贱，近处显贵、远处可以反推。史臣以庸俗的笔法拟定僭越的名号，几个字哪里能免除万世讥刺？侯芭的英魂早已埋没地下，千钧重物难以依靠一根头发支撑；幸而文脉还绵延不断，没有完全断绝，果然可以同后代的扬雄相期许。环中先生是觉悟通达的人，奋力阐扬扬雄之道，潜心思考，著成图表和课说；看见历法星象的运行，发掘隐秘，叩问通达天地的机关。他深深感叹范望用心辛苦，心意与推测不同，究竟应当归向哪里？于是深入研究精义，撰述讲解疏证，直说扬雄的本心，并不是诡诈附和、迎合愚见。这部书一百天便写成，我诚恳地拜求一观。先生教导我大略说：下经首篇《易》称为卦，《太玄》仿照《易》象，推测并仿准卦辞；方、州、部、家虽然列出位置，却不是六爻那样分高下，只应当纵横推算，怎么可以把缺处相连？例如象征夜晚，辞多凶险；画数多则吉；阳家以偶数为贵，阴家以奇数为贵。谨守这个道理阅读九赞，大体可以详知人事的宜忌。其余天地人三极所蕴含的奥妙，不是一时之间能够凭心意窥见的。我每天遵从教诲，勤勉不懈；起初似乎有所收获，最终却仍无穷尽。我的性情平庸、才能低下，道路又悠远；谋划尚未施行，实在可悲。愿意跟随诸生面向北方行弟子礼来请教，希望或许能最终解除我一生的疑惑。把茶寄给宋君仪，他作诗答谢，我和诗回应。九▯的百姓大多种茶，山村鳞次栉比，千家万户早晚及伏腊时节都依靠茶叶，年复一年以此为生。一天，使者忽然下令禁止▯，振作法令，震动三巴；连锥刀般的微利也被剥夺，哪怕丝毫违犯法网都要鞭打惩罚。可悲的是，西南人从小长到老，经历了许多岁月，向来没有见过这种事，如今只能忧愁叹息、议论纷纷，想要砍掉茶树，认为还不如改种禾麻。一花五瓣的茶树最早发芽，制茶人常在春火之前采制。如今春天到来，因害怕获罪而不敢说话，只能任凭茶芽同黄叶一起老去。怎能得到仙崖凝结的露膏，寄给朋友，叙说勤恳友好的情谊？广平先生品格清高，坐听万事而心无所营，太阳升高才睡醒，懒洋洋地起身，不愿让世态炎凉蒙蔽双眼。实在应该用玉筒采摘佳茶，或者到武夷搜求早生的茶芽，再汲取楚谷之水，放在石鼎中烹煮；这样可以助你领会淳厚幽静之道，也能品味高古平淡的诗情。小方片茶、甲片茶以及觜翼茶，都是凡品，不足以谈论它们的芳香。西湖所采的茶，难道也只是徒有虚名吗？不执符移往来，不经过关市征税，却擅自赠送给人，难道不是触犯刑典吗？高尚贤者待人接物自然没有间隔，乡野之人也因此得以把芹菜作为诚意。长歌三百言，作为厚重的回报，也不敢说轻薄的文章能抵得上精美的锦绣；这样才足以送上珠贝和木瓜，哪里敢求取瑰玉美琼？我拜了两拜，捧读您赐赠的佳作，读来既受宠若惊，又十分惊喜。感谢您裁作诗篇却误加品评，也劝您避祸时应当更加审慎。平日我看世路艰险，孤独的心早已寒栗；坐在这里遇到俗客，本来不必品尝茶叶，也担心拿着茶叶会被认为触犯禁令。和《蒙轩》防轩高高占据山的山口，山上五座山顶都生长茶树；仙崖被云雾遮蔽，已经看不见上面的峰顶。紫笋茶使这里成为佳地，适宜广泛发展物产种植；疲惫的百姓所依靠的，就像依靠禾麻一样，早晚的衣食和生计都靠它，赋税和徭役也用来供奉王家。近来奸邪之人献上▯议，种种弊端滋长，许多人奔走于川陆之间，穷尽岁月而泣血无告，仿佛到了天涯。近则从我蜀地，远则到秦陕，生计凋敝，只剩下叹息。上天高远却能听见卑微之声，诏令下达，要使德泽沾润荒远之地。使节从西边来，善于询问筹度，削除弊害，清除▯罝；山翁野老全都欣喜，市井中的歌舞尤其喧闹。凭轩远望，顿觉心胸开阔，满山和气凝成丹霞。圣君的仁政和贤臣的布施已经显现，原野山隰都焕发光彩。游览文水寿宁院【原注：武后的母亲葬在院旁】

译重重山岩之间有一条水流，源头不知有多长，向下浸润十顷土地；它同江乡相连，堤岸环绕数里，种着垂柳，树荫交错如伞盖。西风吹来凉意，沿着曲折高桥渡到前岸。古寺正枕着山冈，门扉幽闭，庭院宽阔，金碧色彩交相辉映，都十分灿烂。并州人信奉佛教，素来谨慎，又凭借富有的财力，寺院更加辉煌。三朝皇帝旧日所赐的宸札，奎星般的御笔珍迹，收藏在人间，仿佛方岳镇守厚土，镇压万众，声名流传无穷。西园美好的花木不知有多少，春光尽情照耀，花朵灿若琳琅。东边的小池也很可爱，秋色尚未衰老，荷花仍然飘香。寺旁有一处叫武陵的地方，高大的石碑上用大字记述了详情。武周一旦改易唐朝国统，天地倾覆，纲纪全无。睿皇亲自书写碑文，李峤撰写碑记；当时的气势，哪里可以估量？神功年间距今已有四百年，孤坟虽然还在荒郊，年年秋雨经过坟旁，白草枯尽，只剩空寂斜阳。姑且怜惜眼前景物，饮上一杯，谁还有闲暇对着酒杯谈论兴亡？送程彝仲赴东川教授 你我同县，又同年登第，家世相同，都以读书为业；相互陪从最为长久，如今都老了，四十多年恍如一霎。唉，先人的德行离我们已经很久，后代都能守持家法。你的科第来得稍晚一些，后来又在小官任上勤勉检察乡里。朋友在嗣禁，奉诏亲自题写荐举贤人的札子；如此美才还没有在朝廷立足，却仍然驾车奔走于川峡之间。近来文章风气颇为衰落，学校需要得到贤才来镇定维持；想要疏通严密的罗网，须从提举纲领入手；想要遏止狂澜，应当及时关闭闸门。自古以来，文坛朋党之风渐渐盛行，必定会发现像子昂这样的才士并不缺少。你高堂有慈母，每日侍奉她欢颜；问你单衣夹衣、珍宝书札和银络，历年封存的、将来承受的恩书应当已经装满箱子。圣君和文母切切求治，从各路招来人才并不狭隘。读书到老终究一定有用，把胸中的才学一旦施展出来，便能补益政事。乔松千枝在雪中仍然青翠，难道肯向西风感叹衰败凋零吗？次伯通《云顶山长句》韵 金渊地处东西两州之间。谚语说：“锦担垂在两头，中间的石城最为美胜。”二十多年间，我曾两次游览这座奇山。虽然在郡城也能见到好景色，但其中一半都被僧家占有。松树和藤萝四面环绕，山顶即使盛夏也不炎热，长如深秋。东方角落忽然升起海上太阳，照入岩壑，连最幽深的地方也能看见。群山阴翳被冲破，隔夜的雾气收敛，万象豁然开朗，晴云漂浮。轩▯处于高处，气势特别；纵然想极目远望，确实也难以看尽。蓝色凝聚在后山，远处更加秀美；积雪堵塞前溪，溪水寒冷而不流。柔草将要迎来春天，群鹿呦呦；浓密的树林尚未昏暗，秋蝉声声。禅僧登堂讲演佛理，钟声铿然，响彻重楼。问起浮世之事，他总是不答，应该会笑世人多么荒谬悠谬。下山以后如果有人顿悟，就必须用心修行，不可迟疑停留。赠平羌狄尉 梁公去世以后，五百年过去了，他的特殊功勋和盛烈仍然记载在史册中；我怀念他的忠诚谋议，却再也见不到他。读到旧史时，常常不禁叹息。深山中的老县尉姓狄，问他以后，他说：“公的祖先留下的诰书和家谱，全都光彩灿然，把往事照得如同眼前。想到公的英明节操已经见不到了，见到公的远孙，实在值得称贤。何况公的远孙确实贤能，他的根本、末节和志趣，又有谁能比肩昔日的祖先呢？”自五代衰乱以来，簪缨官族零落，归去务农经商。平时下诏使断绝的世家得以延续，赐给一项官命，姑且加以褒奖甄别。你天性忠孝，于是奋发激励，报答祖先、报效国家，唯有勤勉；紧握胸口，其中早已怀有霜雪般的坚贞。饮冰食蘗，也甘之如饴。你曾说：“我从田野起步，幸而得到微薄俸禄；因受赏而延及言语举止，倘若有一丝过失而辱及祖先，便是欺骗上天。”相信你的清白刚毅，即使在不同的时代，也会留下芳美的风范。为什么十年来奔走尘埃，黑发都已减少，变成鬓发斑白？青云仕途遥远艰难，谁肯借你一步作为登天的阶梯？当权通达者若能想到你，只需一顾，便可使你展翅高飞。不仅你的廉洁操守足以劝勉世人，也能使祖德的光辉绵延不绝。我的意思只是如此，感慨愤激，替你写下这篇诗。送曾尉 前年你到任，时间还不算久；你也从东边来，成为我的朋友。握手一笑，万般忧愁都宽解了。平日谈论，都期望相交到白头；只是山深县僻，许多事务荒废。虽然栽种了好苗，半数却成了稂莠；我没有长久有效的办法，只能铲除芽蘖，眼看百姓的脸色十分厚重憔悴。你有豪迈才干，出生于显贵之家，尚未涉足要津，却甘心领取五斗俸禄；已经把客居之人的心情同百姓的休戚联系在一起，又把世途上的好坏一视同仁。唉，我们这些人都正当壮年，应当学习古人所未有的事业。即使劳苦一生，经历艰险平坦，人生道路本来就有许多岔路，功名未必一定能流传不朽。自己知道事物的道理难以推测衡量，唯有勉励修身、遵守准则，凭恃丈夫的操守；胸中实在怀有经略四方的志向，一旦防守君命，便当奔走效力。崎岖的一县，不要说它遥远；百姓会像迎接父母一样欢迎你。铜梁春晚，也正是花开的时节。赶快驾车归去吧，那里还会有文酒之会。和运判孙圣微游大慈 西州都护位于坤方边地，物产丰足，百姓兴盛。朝廷想到远方，勤于抚养，想要壮大心腹、强健四肢，所以精心求取守臣，选择使者。因此有贤能的人才可以依靠，宣扬德泽，使其广泛流布；讲求推行政教，先从根本做起，不容许弊害滋长。只希望百姓都丰足安泰，使整个地区终于无事，牢狱衰减停止，文书稀少而可以安闲度日。怎样消磨岁月呢？只能凭借文章和酒相互追随，游遍幽静的僧舍，看尽名画家笔下的神奇。因而感叹唐人遭逢乱世，奔走到这里，常常思念归乡，把绝技隐藏起来，郁结而不能施展。壁间一挥，便穷尽精微；试着登上高阁，凝望很久，想用远目看尽天涯。山门水流环绕，气象美好；云晴日暖，光阴悄然移动。确实啊，浮生如在大河之上，鼎势仿佛靠一只脚支撑【原注：薛许昌《登大慈寺》诗说：“一足防支鼎，浮生半在舟”】。如今文轨庆幸混一，皇帝的力量又在哪里，百姓又怎么知道？长廊宽广，经历数百年，留下风景供人游赏。清酒岂只是用来酬答献礼，高谈阔论也不能废弃对是非的评说。我这个鄙陋之人幸而陪同高雅集会，胸中充满兰芝般的芬芳。九重天门只能在梦中劳心，回头望乡国，徒然久久留恋。青蝇 去年十月，青蝇消失，高堂小屋颇为清洁。今年四月，青蝇出现，争相追逐腥膻，夸耀自己的羽翼。可怕的仕途荣枯，就像寒暑交替一样。流俗之人早晚奔趋权贵，一旦权势失去，立刻消散，哪里能和青蝇相提并论呢？席上咏金橘 江南种植的橘树，繁多得像稻谷；如今却单独以“金”为名，难道不是因为当地人极其珍爱它，认为它可以比拟百炼精金吗？千株橘树全都带着秋色，成熟的果实腹中饱含晨霜；刚开筵席便特意献上，累累满座，令人不觉细看。晶莹的光彩同珍宝店的豪华竞相争胜，玛瑙般的果实散入雕花盘中，满庭如珠；它变化多端，令人盼望已久，仙丹忽然在洪炉中炼成。试着侵入口中，剥开圆润的果粒，牙齿间滴沥着冰玉般的汁液。可怜我这孤根来自遥远土地，竟得以同众多果品一起亲近酒杯。它一片赤心，难道惭愧得不如枣？徒有外表而无实用，又何必需要橙？辛酸甘苦各自保存滋味，幸而有知音加以品评。

译奉寄单州太守王圣钦【原注：诗中所叙，都是圣钦来信中的意思】过去我曾请求出任郡守，回到东川；年老衰迟，幸而得到防护，又遇到贤能的使者。你开诚布公地讨论政事，把全境条目简明列出，草木都沾染春日的妍丽。公斋清闲时，挥笔作诗，彼此唱和，篇章很多。年成丰足，百姓欢乐，还赶上蚕市；摇动酒罍，敲击鼓乐，格外喧闹。东山西市，颇为壮观，有时饮酒的帐幕设在山巅。踏青摸石，遵循旧日故事，浣花游又仿效成都。乘船相随，对酒而饮，每每一笑，姑且同远方风俗一起欣然欢悦。北岩石洞宽大如洞府，疑是古代神仙栖居之处。火云烧满天空，烈日凶猛；到了这里却如同冰渊。清风吹满胸怀，兴致还没有尽，四面眺望晚景，更加留恋。平生做官游历，这里最为舒适，不知不觉弦月和晦月交替推移。邮筒忽然送来贬谪文书，君命严肃重大，怎敢不敬畏？试想衡岳，询问远近，里堠距离蜀地总共八千里。仓促离开郡城，告别朋友，一心想调理琴弦，却中途弦断。回头望乡邦，只隔着几站驿路，却想流着血泪告别祖坟松径。藩侯逼迫驱逐，转运使催促，争相像坠落的羽毛一样夸耀鸣弦。天恩宽大，置而不问，把我投放到边远土地，只惩罚小小过错。全家老少三百余人，乘一叶孤舟，多么飘摇。瞿唐峡和滟滪堆都遍历而过，内心责备过失，只把它归于上天。洞庭湖水浅受阻，动辄停留三个晚上；狂风急吹，两种声音互相喧响。我担心此身会被盗贼的刀刃玷污，否则一定会沾上蛟鳄的口涎。偶然遇到渔船相救，才稍稍觉得精神和神情恢复。到了长沙以后，更感惊骇；半夜雷雹交加，仿佛烹煎一般。桅杆倾斜，篷缆断裂，船脊折断，在四十多里水面中打旋。船夫恐惧，难以用力；儿孙回头看我，都泪流满面。曾听说生死有定数，顷刻之间便可能由此归入黄泉。东方渐渐明亮，风浪也渐渐平息，忽然驶到平岸，逃脱了倾覆的危险。胸中的悲愁虽然没有止息，却觉得余下的岁月似乎格外少了。寄居衡阳，滋味也很恶劣；地近炎荒，风气偏炽。每逢三伏，仿佛坐在蒸笼里；炉火已经很旺，还要吹风助燃。这时火神乘机作乱，随处熏烧，甚至烧到屋椽。四处环顾寻找躲避办法，往往连食物也咽不下去。深冬多次见到温瘴升起，洒散成昏暗的雾，飘浮如烟。勇夫壮士尚且抱病，何况我衰弱疲惫，怎么能够痊愈？门前张着雀罗，人迹稀少；宾客坐榻无人使用，尘土落在毡上。难以像杜甫那样排遣秋兴，却容易学边韶贪图白昼睡眠。碧绿的湘江万顷望不到尽头，泰岳几座山峰高得无法攀登。江山确实不随人事变化，每日把美景送到眼前。长腰缩项兼有两种美味，早晚可以吃到应时的稻米和鳊鱼。浮生只求一饱也已经满足，进食时何必一定追求腥膻？亲朋的书信问候，长久以来寂然断绝，渺远得像隔了一世，又有谁替我传达？平日里情义重如胶漆，一旦有事，哪里还敢互通寒暄？不只是世态显得流薄，也恐怕罪过和牵连相互攀附。古人的交情，贵贱相见尚且如此，何况利害又夹杂其中呢？只有您保持操守，与此不同。您特意从万里之外寄来华美书札，谈论穷通，极力安慰勉励我，问我疾病痊愈与否，深深表示怜悯。您的高尚品格岂会因霜雪而减损？高雅操守确实像金石一样坚固。羡慕您高堂有慈母，长寿的头发卷曲润泽，仍然垂到肩头。您穿着防衣入庭侍奉，奉上欢宴；玉盘中洁净的美食，陈列着珍鲜。又有优秀的儿子，博通文史，阔步直登英俊之列。很快就会听到他在清庙献上雅乐，兄弟相继吹奏箎与壎。侍奉亲长、教养子弟两件事都如意，此外纷纷扰扰的事又哪里值得一提？您在山东，我在剑外，书信往返一次要经过一年。余生再相逢恐怕难以保证，我前去世时应当在您之前。作诗寄给您，重重感慨；交友之道多有缺失，唯有您能够保全。子孙将来若有显达之人，不要因为我家衰败而抛弃。

译《净德集》卷三十一 钦定《四库全书》《净德集》卷三十二 宋代吕陶撰 五言律诗 和《成都道中》沟渠清水穿流，田里的禾麻一片青绿；田畴地势平坦，从这里开始便开阔平坦。山势为谁收束？使者指向星辰般奔驰，驾车宣示皇恩；雨露已经格外优厚，吟咏不尽，目光一直望到锦江尽头。嘉州陆氏涵秀楼 胜地靠近林泉，层层楼柱间景物闲静。平野上秋色如璋玉排列，天空辽阔，暮云归来。登临之外，最令人心旷神怡；栖放心灵，啸傲闲游。羡慕你能谈论高雅的气概，持此诗寄语江山。范才元参议向延平使君求酒，邀请我一同作诗，谨依次用他的韵：桑落酒冷，酒篘中玉菊已衰；霜气布满天空。飘零在河朔饮酒，惆怅遥望竹林贤士。乌有先生岂能重蹈前人旧辙？青州酒贵，胜过下等酒田。使君若能派骑士来，正是为了招呼我上鱼船。二月一日到郡郊赏花，作诗得“郊”字韵 仲春时节刚迎来朔日，种花的农人已经遍布郊外。清晨园中香气飘到道路，晴日树上花锦垂到枝梢。沉醉于美景，成为高雅的聚会；畅叙欢乐，又有淡泊真诚的交情。芳菲时节消逝得尤其快，吟诗赏花不要轻易放过。寄句辅元 普州公务很少，太守读书很多；看尽是非，才知道古今究竟如何。衰老的心惊叹岁月流逝，清冷的梦来到云萝之间。郡中有许多佳士，可以陪我吟诗歌唱。送李公择同年赴嘉州通判任 极目远望三峨山顶，浓重的山岚连接重叠。做官的心甘淡如水，双亲的头发已经如星星般斑白。寿宴几次陪饮春酒，吟诗的斋舍中白昼铃声止息。哪里需要做到二千石，旌旗和隼旟自然会映照丹青。经过罗氏圜亭 公务闲暇没有多少事情，春深时偶然来一次。溪水随着芳榭转弯，入门便见翠色山岚展开。有所得可以供吟诗之笔，有空闲便交付酒杯。暂时游览实在匆匆，只能徒然追赶远去的夕阳。西郊 西郊村落，正逢美好的岁月，景色十分优美；野性的心每每自得其适，疲倦的心还有什么所求？鼓钟催促漫长白昼，砧杵声报告新秋。若遇到延年益寿的方术，也许还能换回白头。思道和晦甫春日游李氏园亭，次用思道的韵：公务闲暇常来游览，春将尽时不要叹息。闲情寄托在文章和美酒中，把好景交给莺花。笑语留住漫长白日，到园林拜访高雅人家。归途最为喧闹拥塞，红烛成行，灯影倾斜。和思道招晦甫 相亲相近还没有多长时间，相互分别却已经十天。应当通过诗筒奉上邀请，棋手想寻找对手。三春还有余闲，一醉又何必吝惜？这种快乐真正无边，交情重如金石。金竹【原注：渠江有一种竹子，颜色深黄，当地人称为金竹】修长的竹子已经很可爱，何况颜色又像黄金？天地赋予它正色，雪霜使它的心志更加坚贞。云芝生长有节，栗玉般的竹子成林。回头望渭川十分遥远，山间却有许多翠绿的树荫。送杨日卿调任潘原 被贬的官员成为流落之人，调任官职本身就是宠恩。穷困和通达虽然行迹不同，得失都可以忘言。车马启动，带来离行的情状；江山使送别之魂疲惫。关西三十世的后裔，在祠堂下还能见到云孙。〔原文数字、纪年保留：五日〕 岁除前五日，独自到黎氏园，看见梅花盛开：天色惨淡，年将尽时，烟雾笼罩的村庄中忽然看见梅花。年华背弃我而去，春色又为谁开放？凭着轩槛半日，没有人共同举杯。花的芳美品格实在可惜，姑且作一次看花归来。和《赏梅》哪里才是真正的赏梅？芳园中白玉般的花朵，在春天之前挺立着仙姿，在尘世之外获得花中美名。雪月增添闲淡之趣，风霜赋予洁净清白。它尤其适合文人雅士观赏，嘉宾们全都作诗吟咏。和《闻蛩有感》二首 有志之士感受幽静寂寥，闭门面对傍晚晴光。流年无可奈何地使人老去，漫漫长夜却有余清。正当秋夏交替之时，古今都听到这样的虫声。羁旅的愁绪和离别的遗恨，因为你忽然一同涌来。思妇感伤离别，傍晚的雨仍未停晴。九秋将近，远方的消息也快传来；相隔千里的梦魂清醒。连续的丝线寄托着深意，急促的织机没有缓慢的声音。寒衣还要远远寄去，而那个人正在幽并之地。送杜常 壮士意气轩昂，却早早陷入困顿蹭蹬的道路。世间有许多正直之人将它归于天命，可又能拿客愁怎么办？晚年仍有归隐的兴致，青春年少时也曾纵情高歌。旧日溪边的生活怎么守住？想来你应当立即挂起渔蓑。《净德集》卷三十二

译钦定《四库全书》《净德集》卷三十三 宋代吕陶撰 五言长律诗 和《春雪》年岁更替，春天将过一半，春寒中又飘起雪。积聚的阴气还没有消散，生发之气是多么受阻啊！雪忽然从千寻高处坠落，反而使百仞高山更加巍峨。雪密时难以沾暖席，寒冷却容易袭入远行人的衣服。还要凭借凄厉的风来助长，温暖的日光迟迟不肯回来。雪聚集时难以得到，势头消退后才知道它已经离去。众人欢喜它均匀滋润草木，我私下却忧虑气候失常。正当春气将乘太蔟之律而来，千万不要遮蔽天帝的威灵。尺土之地只记载异常，若有丰年便可以免于饥荒。拿这些话去询问天神，天道究竟是这样，还是不是这样？再和《初春微雪》施政若有春阳般的感化，便会感得和气；月律没有差错，浓云正在聚集，冻鹤和飘花的柳树也都出现了。祥瑞来临如同回声，群情喜悦漫溢四方。放眼观看，天空的气势一片淡远，转眼之间大地的低洼处也被遮没。皎洁的月光交相辉映，狂风助势侵袭。豹身只露一斑便迷蒙难辨，三尺积雪使祥鸦昏暗不见。边塞上的威势更加凛冽，军中谁敢喧哗？汉军同披白练，朔方土地惊讶于飞沙。寒冷的火焰侵逼残存的烽燧，寒声传入旧日胡笳。哪里还用撕裂白绢，种玉又哪里需要耕地？山川景色清洁，草木嫩芽若隐若现。垦田因雨泽而受益，盼望年成的心思已经悠远。大家共同承受滋润之力，应当忘却旱灾歉收的叹息。诗人豪兴大发，夜里传阅诗卷；祝贺的宾客清晨趋入官衙。侯爵的德泽渗入百姓，生成养育赤子之家。约定三日后耕作，擦亮眼睛等待满载粮食的车。何况还依赖深厚仁慈的抚恤，或许免除重赋增加的负担。愿意继续写下称颂的诗句，哪里肯隐藏粗鄙之言？和《喜雪》傍晚时层云凝结，黎明时大雪漫天飞舞。山川全都改变颜色，松竹更加生辉。大家共同欣喜雪飘得正密，却又反过来担忧它渐渐稀疏。阴气的功效施行于黑律，寒冷的时令应合璇玑。右席延请文士，先行迎奉玉妃。天地之间清朗的景色混成一片，四野远光环绕。可爱的太阳因此藏起光照，狂风不时显示威势。三冬时节有此收获，一谷也不敢说会饥荒。长期以来渴望及时之雨雪，华美的心意寄托在细微万物上。大雨雪降下，带来巨大滋润；化育之力的归功处，世人很少知道。和《对雪》严冬里北方飞雪，这番景色在眼前看去很美。云层昏暗，像垂下天幕；江面平静，仿佛压住浪花。孤雁翅膀受寒而低飞，芦苇枝条因积雪沉重而折断。偏远边地的守军披着寒冷的铠甲，野叟的屋舍笼罩在凝结的烟气中。雪聚集时有风相助，消散时却难以抵挡太阳。炉火温暖，频频烘烤兽皮；酒杯中的酒浓烈，却不饮蜿蜒之物。谢朓的吟咏尤其可爱，郢人高唱又有什么可以增益？尽情享受登临的兴致，搜寻诗题，直到声名传遍四方。上韩端明 治国要道根本在于皇极，纯王总揽美善的法网；国域中的宏大创造广阔，天下的形势强盛。君臣共同经历千载，藩镇宣抚安定四方。天文光耀参宿井宿，大地镇守高耸岷山和梁山。景谷余波遥远，灵关古塞荒凉。南面以蛮地，东面以唐地为节制；分割部族疆界，仿照汉代封疆。石穴延伸为通道，山门设立巨大防御。财利来源充足内府，军队声势压服巴羌。把关内百姓的休戚付托给您，权宜之策任由张弛。紫色封诏传下墨敕，金印佩在黄堂之上。自古以来，朝廷都重视君臣唱和，谁的德业能更加彰显？乖崖施展长远谋略，忠献继承前代贤良。乐于取得中和，使百姓登上富庶；乡里都含有生知之化，力量使漫长白日处处如春。阳和渗入，渊源仍在；醇厚之德深入骨髓。深厚的和气流入耳目，盛大事迹载入缣帛。岁月徒然久远，风教声猷确实不会被遗忘。恩德褒奖贾逵，祭祀他；百姓爱戴召公，留恋甘棠树。桧树有高大的枝条，兰花应当使后代芳香。只有您是真正辅弼之臣，与世道共同处在明昌之时；乾坤的秀美让您亲自遇逢，日月的光辉使国家的华彩更加增益。礼服上的纹饰成为大地的珍宝，琳琅般的文采使尹道长存；先知先觉，胸中蕴含孟轲之心；至刚之德，使朝廷尊重。门阀世家的名望使士党尊贵，文章高出云霄。仕途遥远而飞扬文翰，科场上的鹏图直指溟渤；骏马奔驰得到康庄大道，藩镇防区初次打开关隘，仙境般的内廷已经践履宣扬。根本之学使您游历秘府，侍从之职使您登上清华之堂。伟大的声望足以全面安济，周全的才干经历浩大丰饶之地。身居中天，承受皇帝选任；到南国抚恤百姓。使者的榜样在于勤劳体恤，您的言语务求严肃施行。绣衣恩泽灿灿，大旗远行堂堂。赈济恩惠常听说如黯云遍布，澄清政治才认识到您的盛大。疲弱者从沟壑中被救起，洪水泛滥和豺狼般的害民者都被除去。大节坚定独守，纯粹忠诚自然激昂；再登文石台阶，频频上呈谏书。古今人们都可据此鉴别，神龟也以此判断吉凶。这样的谋略三次被接纳告成，最高道理用一句话便能说尽。柱下史尊崇良史，螭头阁建立左郎。纂修兼备七种法则，注录独擅三项长处。午夜时星垣守卫森严，南风吹来省户清凉。挥笔写成诏书，文采灿烂；垂佩行走，玉声铿锵。春暮常与群贤并列，云晴时大雁排列成行。雄名超过苏轼、李白，公论赞美常衮、杨炎。皇帝眷顾倚重，尊敬并以您为法式；咨询政事，行动都得到赞助。得到贤人居于内相之位，有道之臣辅佐明王。大手笔凭借才识，深谋远虑协合典常。曾五次执掌判书，屡次登上七宝床。燕见时趋入东阁，皇帝宽容接见未央宫。仪范正直謇謇，谋训极其广大。重新委托您整顿台纲，终究要谋求国体安康。至诚多次启发引导，大事都费心裁量；许多偏邪消除，群邪洗净肺肠。谆谆教诲如药石，凛凛威严令人畏惧冰霜。议论他人又何必顾虑，谋划施为是自己应当承担的。国家安危系于一身，百姓都仰望您的出处进退。蔡地百姓叹息延长哺育，尧帝般的心忧虑百姓陷入危难。建立诸侯，尊崇屏翰；选用有德之人，庇护灾殃。特殊政绩乘时建立，清风和惠政一同飞翔。境内长出稆谷，边境上飞蝗散去。儒将能够专任一方，神兵哪里会停下锋芒？连续十州都遵循您的节钺，四面防守固若金汤。拓展土地如同充国，谋划军队如同子房。天威以神臂指挥，戎狄之气堵塞喉咙。属国安然接受抚慰，函书足以使狂妄者羞惭。供给充足，适宜在宗庙帷幄中筹划；远方福泽与陵冈相合。于是回顾西南远地，明察它如同左右近旁。大门足以世代守护，百姓舆论愿时时歌颂。诏命荣宠如千枝箭，封圭和判书各有二章。万物相传，家业才是旧有根本；刀具应梦而成祥瑞。善于治事的人懂得弓冶之道，奇异的毛色使人辨识凤凰。高达百寻，标志卓然；广大万顷，诚信深厚。宗庙琴瑟余音静穆，厨刀发出锋刃之声。宽广大道难以划定边界，细微之处也不误失毫芒。高雅的心意把儒术视为珍宝，宏大的规划如池沼和玉璜。鲁公先请求兴学，高防竭力尊崇学校。教化专在敦厚奖勉，士人衣冠哪里敢懈怠？七经登上讲舍，学生仰望高高的师墙。乐于行善，不遗漏细小善行；惩戒非正，容易除去稂莠。百城减少闭塞，万家断绝贪掠。牧场减轻征收【原注：准许收积刍草，停止征敛一年】，穷巷百姓吃饱全年粮食【原注：年终开仓借贷，周济贫穷者】。官吏的奸诈藏起毒口，百姓的疾苦渐渐痊愈。过去说厨膳奢侈，只是夸耀口腹享受；如今爱民之心施加于俎豆，和气降临壶觞。低矮屋舍如被晴日照亮，枯草根也承受浓露。盛世遇到召公、杜公这样的贤臣，后世又见龚遂、黄霸。

译这样便达到了舒解君王宵衣旰食之劳，使天下和乐，调和雨旸。乡里敦厚地遵守兄弟谦让，原野争相从事农桑。举手投足便能安定偏远村落，生成之恩也及于稻梁。边塞声息停止，金鼓不再喧响；百姓家中粮仓充实。大家共同欢乐，亲近明主座前；众人都期望辅佐高峻的廊庙。定能登上贤相的器度，将要催促舍人的行装。车马华美地驰传，铃声喈喈，装饰着雕镂的金饰。发誓谋划来勤勉辅佐舜帝，纳受教诲使商朝长久兴盛。郑武的高风更加盛大，韦贤、韦玄成父子的美德相继。大熔炉专心鼓风铸造，大鼎再次烹煮祭牲。浩荡恩泽使百姓进入安乐之域，安平之道扶助世间航行。诗人赞美绣衮，坤道以黄裳为吉。歌舞之中真正的贤人进用，光华使至治芬芳。想知道事业何时完成，只须看四海都处在陶唐盛世。和运使大夫质夫《久旱喜雨》长句 六月时阳气刚刚亢盛，三农正陷困厄，忽然降下应祈求的雨，都是造化之力，恩惠带来欢声。草木的花朵因而摇动，山川气象清新。石间看见燕子飞舞，池上听到青蛙鸣叫。水面开阔，江水更加渺远；云层浓厚，夜色尚未明亮。片刻之间烦热减薄，时序中吹来好风。喜悦中知道余润还在，却忧虑天色很快放晴。秀美园林适合吟咏，丰收田野望去平整。勤勉在于贤侯的志向，霖雨并非旧史所能评说。不必穷究造物之理，乡土百姓只管扶犁耕作。又和《喜雨》祭坛庄严，封土筑坛，献上牲醴和洁净鲜物；精诚祭祀应当有所感应，恩泽果然没有失误。暑气沉入空旷山谷，浓云布满天空；雷霆奔驰施展威力，银河仿佛震动星宿轨道。农事正劳苦至极，人心忽然欢欣起来。春日水渠不再因争水而惭愧，夜鼓催促耕耘田地。优厚的雨水超过三日，丰收又有一整年。随车而行的循吏之事，应当可以继承前贤。云顶山次韵 地势险峻，山形雄壮，四周全是值得游览的胜景。山岩环抱如拱手，转过山岭又像回头。老树凌空，浓云覆盖山石；清晨朝阳照向千里，暮雨中的几座山峰却显得愁苦。涧底猿猴跟随麋鹿，松树顶上的仙鹤胜过沙鸥。香花开放在寂静的寺宇，烟火让人辨认出远方州县。中朝赐下的宝贵翰墨，半夜仍有神灯留照。山势容许逃客留恋，景色也让造化暗中偷取。积雪的颜色年年储藏，岚光被几座院落收纳。仙花多是杜鹃，野果被称作猕猴桃。佛法印记传授而无所障碍，禅机可以询问并酬答。丛林分出条条路径，莲社获得志同道合的朋友。眼界远及层霄，心境澄明，外物都显得浮泛。登临使尘世胸怀豁然，古今之事确实悠长无尽。送俞漕 素来享有儒林声望，姑且随使节出行。高深文章自能经纬天下，壮志在于澄清世道。大地镇守三峨山，重重江水万里平阔深远，难以划定边界。并不以功名为意，吉祥征象光照图籍，祥风卷动旌旗。凤凰栖于高冈，鹏鸟飞越大海，显示远大前程。事外锋芒暂时隐藏，胸中宝镜却明亮。学术渊源和深思极为广大，肝胆之言一语便可倾吐。德业期望安济天下，咨询政事要依靠老成之士。料想您入前席应答，必能泽及群生。送人为郡回 您是当世功勋贤能之后，器业高卓，像剑锋直倚天际，虹霓之气蕴藏其中。排列车乘，提领藩镇，总持双旌，主管郡署。精微之处凭借宝镜洞察，大规模施治显出庖丁解牛般的刀法。胸怀旷阔，不把天下视为私物；周遍施行，也不遗漏丝毫。霜威摧折吏奸，春风般的温暖使百姓得到滋养。治理世道必须像医治国家一样，通达之路正适合执掌旄节。蜀人怀念旧日恩德，涪水、汉水共同滔滔流淌。送杨秘丞赴戎南倅 万里南溪水势滔滔，逼近郡城。四时多有雨气，整日都是江水声。蛮地市集在烟雾中聚合，山间田地在火烧后耕种。孤村随着灌溉水流断续相连，绝壁同云层齐平。三冬铠甲寒冷，半夜蜂群飞起使人惊惧。盛朝咨询镇守之才，把副职委托给明达有才之人。爱惜春日迎接舟楫，春风卷动旌旗。兰陔中新作的膳食洁净【原注：迎接侍奉太夫人赴任】，花县旧日的树荫已经形成【原注：您曾任戎南县佐】。荔枝如美玉般裂开，藤梢上的果实如琥珀倾泻。不要因羁旅而思念远方，微醉便容易忘情。做官的情形如同驿站传递，年华仿佛不断送往迎来。谈笑之间姑且施行政令，闲暇时也谈论军事。偏僻之地没有通行大道，但层霄之上仍有前往的路程。很快就会听到海边的歌咏，流入清丽的竹枝曲中。送王昌州屯田 百里之地相邻边疆，详细听闻您的美好政绩很多。根本在于简约厚重，议论一定合乎中和。平日如春阳般爱护百姓，百姓歌颂您的德泽；在藩镇宣抚任上姑且休息自守，名教之道足以从容推行。远大的事业至今仍郁结未展，通达仕途今后将会怎样？蓬莱仙人终究会到达海上，轩车上的凤凰必然栖息高冈。裁割事务时神锋高举，光辉的国鉴越磨越明。公啊，实在难以推让，忠义之贵没有别的。送张景元【并序】天下的形势，就像腹心与手足相互依赖才能成全。要使内部安定，必定先让外部稍稍休息。四肢劳苦疲敝，欢宁愉悦之气便会转化为形色枯槁。谁说四方土地可以不暂时舒缓其力量，以养成中原所需呢？天子在上恭敬自持，百官在下各司其职。朝廷掌握谋略，各路维护纪纲，郡县承受并趋办其事。虽然所受付托的职责不同，但爱惜百姓的心意相同。以一道而论，这是重任。天下财赋的出产，蜀地最多。正朔开始归于中原时，物产丰足，物价估计到今天，大约只是十分之一。掌管租庸的人不考虑长远，只沿用当时的价格来规定王赋。赋税虽然沉重，其他征求还没有达到这种程度。百姓没有诉说劳苦，几十年间，供给日益繁多，钱币日益轻贱，物价日益上涨。于是为了务必满足经费，便以半价收买丝帛，按户征敛，每年大约四十万。康定年间，西方兴兵，馈运军费又达三十余万。土地出产有定数，而赋税比过去更重；物价不断上涨，半价征敛也随之增加。普通百姓无以为生，暗自愤恨艰难，偶尔再遇饥荒旱灾，倒毙沟壑的惨状实在令人寒心。唉！天下本是一体，治理天下也应遵循同一道理。四方百姓劳苦到了这种极点，议论者却从未顾念体恤，反而说：“增加财利、办成事务，那么对我有什么不足呢？”这难道是朝廷对待远方的心意吗？难道是君子平等爱护万物的心意吗？近年，台官兼任赵公奉漕运节制出巡，按察闵蜀，看到困穷匮乏，便把利弊列举上奏，得以减去康定年间的数额。疲弱的百姓伸长脖子，差不多可以得到休息。如今明公到任不久，便恻然生出抚恤之心。计算本道积存的缯帛，凡半价征收的八成，全部停止一年。这难道不是君子凭借胸中所存的仁心，揣度事物、因时制宜，从而成就德业吗？本来不能把外地的标准迁移过来，却可以同百姓一起调节缓急。后来朝廷召赵公去辅佐大计，士人惋惜他离去太快，认为我们蜀地不能深受其恩。这哪里懂得天下治理的戒惧呢？遗爱远方，君子的德业贵在确实增加于百姓身上，哪里在于快慢远近之间？由此推论赵公的心意，那么我蜀地所受恩赐，并不只是如今才有。我谨将这些说法编次成序，并以诗继之。

译地方长官掌握的权力重大，朝廷选择士人，尊重纲纪而疏通政务；因此端正法纪，使清流洁净，澄清源头。寒日中的风威安静下来，温暖的阳气使时序和煦。人们知道廉使体察万物，承受圣皇恩德，驾着清正的车辔。才巡视完全境，归途已经驾车启程。三节使者的光华带来祥瑞，九重宫阙幽深严密。韶乐聚集丹山凤凰，云中升起北海鲲鹏。听说您难以推辞让贤，天下百姓全都得到安抚。送冯枢密 统帅之职来到全蜀，科举魁首中只有一人【原注：由进士状元出任镇蜀者，只有您一人】。崧高、雪山气势雄伟，锦江渡口清澈。皇帝思念长久的守边之臣，机衡之任交给老臣。部中刚刚接受恩赐，天下又迎来春天。出仕或退处都不违背正道，国家安危系于这一身。岩瞻之地格外庆快，道路传说哪里敢尽情陈述？圣运重熙已经长久，皇威振动万里。整顿军队充满宇宙，按住剑等待战尘。权术轻视三表，韬略和军令贵在反复申明。招抚怀柔直到蛮荒边远之地，举手顾盼便使洮岷归服。文书诏令传到荒服，天子的声威压服外邻。捷报连年上奏，旧日土地一朝更新。筹措军费千金尚且容易，论定功劳却要屡获百胜。征人的衣服空自占满织机，战死者的尸骨弃置荆榛。水旱交加使天地惨淡，田亩贫困到只剩锥刀之利。人心危险，想要镇定；皇帝恩泽阻塞，难以均沾。幸而盼到您归还朝廷，万物在权衡中欢聚。华美心意从草野生发，和气充满枫宸。士人议论归心迫切，民间歌谣祷颂真实。美好的谋议依靠进献采纳，大事需要费心经营。治理之术关系百姓休戚，制度规模有革新因循。受冻者盼望得到夹纩衣，嗷嗷待哺者愿意尝到珍馐。谋求治理虽要更化，封侯却不能只让百姓富有。高明深刻地鉴察照耀，秘密筹划决定咨询。启悟君主的言语可称舜，论兵谋略足以借鉴秦。无为而使群情喜悦，不陈说而使四夷宾服。宝鼎重达千钧，薰琴九奏纯和。放开胸怀留住化日，反掌之间叙述常伦。国家体制恢复清静，王纲务求率循。太平功业已经成就，四海都沐浴尧帝的仁德。送师厚 穿着毳冕登车，后来薰琴换了琴柱。当时远方刚刚更新听闻，百姓安危全系于此。罗网之中难以投足，锥刀般的剥削渐渐侵蚀民生。激昂的忠言发出，奏章接连奔驰上达。有意同百姓共担休戚，无心计算险夷。大海倾覆，自己也要驾御；山岭转动，力量也必须支撑。担忧沸鼎使鱼腐烂，沉重病患等待药物治疗。正邪要分别，义利要分成两条道路。知道皇帝的德泽终能柔远，天听善于听取卑微声音。郑重询问使者的旨意，慰劳抚恤遍及坤维。大法谋求公共，奸邪之言厌恶诡随。多年积累的弊病和恩情，终于允许一朝整治政体。今日与昔日不同，仁爱的声名使悲哀变为喜悦。正期待讲明根本，哪里有空谈论细枝末节？虎口噬咬尚且使我害怕，蝇营狗苟却任其妄为。阴德符合监察保佑，直道拥护祥瑞福祉。青云栈道上英才同游，白玉般的是非都付之一笑，归来的旌旗卷着晴日光辉。送范尧夫【并序】自从改制作法的议论兴起，士大夫中有人因进言获罪；获罪的人越多，进言的人反而越不停止。天下的事情，究竟是对还是错呢？范公从谏官任上被贬为蒲津太守，后来掌管蜀地漕运，察知百姓困苦深重，不忍再加重征敛。凡朝廷询问可不可行，他便陈述利弊作答，坚定不移，丝毫不肯改变。对于天下国家，他始终没有一丝一毫的惭愧和亏负。世上的人平居时以端正善良自处，有时慷慨议论，决不因得失而改变；一旦纷华在眼前使人喜悦，困阻在身后逼迫，便左顾右盼、缩首伏身，只求容身于众人之中。先前所说的志趣操守，便像无用的多余物一样抛弃了。仰听公的遗风，我也觉得世人实在脸厚。公离去以后，蜀人思念他。我于是写下这篇序，又替他作诗。本想写一篇赋来歌咏归来的快乐，反而写成了感念知遇的诗篇。盛世之时，唯有大道流行；民间的歌谣自然会传扬它。从前讨论变革制度，到如今已掌握造化的权柄。纲纪条目笼罩天地，号令震动山川。大略先从农桑着手，余波也推及货币。俊杰豪士争相援救时世，忠贞明达之人想要挽回乾坤。傍晚面对青蒲，早晨停留在赭案之前。虽担忧被逐往江海之外，仍希望能够治理边远藩国。这里劳烦飞挽运输，又有谁顾念贫瘠之地的损耗？壮志受到摧折反而更加激发，高尚节操处境越困顿便越坚定。晚年如松树刚刚茂盛，洪炉的火焰却不能燃烧。迂拙之道从邹叟那里得到，勇气在孟贲之前。坦荡如王良驾车的道路，端正如后羿的弓弦。一点也没有畏惧和吝惜，千般思虑都极其哀怜。定论使我放胆直言，游移的言辞则使人胁肩谄笑。尺与寻本来难以强行弯直，凿与枘自然各有方圆。只忧虑用烘鼎来止沸，调和声调又以断绝琴弦为羞。汉代放宽酒税，唐代免除庸钱。圣明的智慧期望开明允当，百姓却害怕被削减榨取。弊端实在明明白白，众人的期望也十分恳切。白日般的功名已经长久，浮云般的富贵随时迁变。即使俸禄达到万钟、官居一品，也不过是廪禄和貂蝉而已。倘若被升降沉浮所动摇，谁还能成就完整的事业？寄语天下士人，不要有愧于真正的贤者。送蔡帅赴平凉 剑门以外开拓三蜀，回中驻宿着万名士兵；召回朝廷本应北上朝见，赐给斧钺又向西出征。前后受到的礼遇相同，所掌权纲却有轻重；圣上的内心尤其慎重简择，舆论民意仍然难以平息。从前藩镇的条令振作起来，如今治理的体制已经成形；有所作为始终简易，无迹可寻而规模恢弘。笔下能消除顽固弊病，酒樽之前能够获得隐秘实情。畅快如长剑挺立，通达如大河奔流；宽利的刀刃从虚处落下，醇厚的源流惠及民情。山川增添气象，草木于是萌发。寒冬有足够的粗布衣服，丰收的田地使百室充盈。百姓歌咏今日的父母官，敬畏服从如同古代神明。正庆幸华轮停下，忽然听说瑞节前来迎接。渴望之心还想借寇准挽留，翘首盼望他回来。何况又经过盘关道路，常常瞻望部使的旌旗；十州依托玉帐，一道之地固若金城。后来的诏命使前任的事业更加光辉，新栽的甘棠仿佛旧日一样荣盛。在宣扬德业之处，所到之地都留下功名。塞上的马难道不是福，溟海的大鹏哪里会计较路程？只希望还没有暖席，便回去继承家声。郊祀礼成诗

译皇极广大地降临，光照着正当嘉时的盛隆景象。八年之后登临至治，以盛大祭祀报答圆穹；同时报答坤道的恩德，推尊祖先以彰显祖功。祭祀前期在广殿斋戒，将近天明时拜谒真宫。明亮的太阳迎接銮驾，洁白的祥云环绕车盖。红衣冠服打开神秘的寝宫，幢幡仪节从高空降下。向东沿着道路接近前方，瞻望太室，崇高得越过宫门；遵循先祖德行而下车，屈尊清整自身。八位圣祖的威灵都在，三牲祭品丰盛。奉璋之人分列左右，进献俎豆，依次排列东西。皇上的心意精纯至诚，英灵回顾而享用祭祀。同样想到尧有八彩之瑞，感慨舜有重瞳之相。地势胜绝，郊坛弯曲而宽阔；尘埃清除，车驾道路畅通。防守城垒与北阙整齐相连，天子的仪仗转向南风。旌旗摇动，三辰显得明丽；兵卫森严，万卫雄壮。国家仪容格外肃穆，丘陵形势自然高大隆起。暂时停在小次，铜漏移刻；登上圆丘，庄严地捧持玉珫，礼仪只行三献。乐器齐备，乐曲演奏六成；最后举行燔燎，使神明交相听闻。高明的神灵鉴察圣上的睿智内心，功德如冈陵般堆积。箕、翼二宿同样光辉融洽，海水沸腾般的欢呼声震动四方。天宇旋转，祥瑞之气充盈；呼喊嵩山万岁，喧声遍及天地。迎接仪仗时华夷共同欢腾，盛大典礼千秋万代完备。洪大的恩德遍及万类，山河都成为门户。四海同受庇护，独自运转陶钧般的造化之术。与造化的功力齐头并进，命令一发如雷声接连震响。恩泽如雨普遍降临，严苛的法网放宽三面。幽隐之人也能通达，四方意见都能上达；华夏人心归向茂盛草木。蛰伏的门户开启，昆虫开始活动，六合澄清。外使群生富足长寿，中间的愿望是继续承接成命。愿颂歌流传，把裕民之德播布无穷。送吴龙图仲庶赴江宁 疆域开拓，整个晋地的权纲都委托给大公；深厚的仁德是我所引导的，实际的恩惠使万物不至于空旷荒废。归依儒术，周流四方，可以看见治理的功效；蠢生之物无不得到供养，豪强逐利者哪里还需要搜括金谷？边屯锐意发展农桑，汉地因此丰收；颂歌之声如回声相应，和气与春天相融合。天下特别的功劳居于首位，朝廷的伟大声望更加隆盛。朝廷咨询时怀念旧德，把重任交付给清明的内心。禁中值宿靠近图书，恩典使屏障和翰墨成为乡邦的荣耀。新衣灿若锦绣都城，车轼再次凭靠熊轼。自古金陵兴盛，如今玉节更显雄伟；江山具有三国的形势，台殿流传六朝的风物。胜地名区依然存在，时光迁移而往事已空。贡赋先从淮甸输入教化，连接海隅而同封天下；从容安抚外地，烟波都写入诗咏。百姓深深仰望并依恋你，国事议论一向探究到底。今日暂且镇守藩镇，何时才能补助圣上的聪明？宰衡需要长远功业，朝廷仰赖真正忠诚的药石之言。谁说劳烦申伯，预先知道要任用弱翁？南归不要迟延太久，登上弓弩之位代替上天成就功业。送江巨源奉议 吴地的防务，儒林的胜境，都由使节来显其雄威。谁能攀援前人的足迹？万物自然得到清风。玉石经过尘埃之外的淘洗，冰壶般的胸怀中充满和乐仁厚。教化的源头资助疏浚，遵循治理的器具而不断磨炼。举措符合权衡，遇到困难也不划分界限；深奥的章疏传入青琐宫门，梦魂直达紫微真宫。自古以来的文章高手，能够成就造化般的功业；平坦的道路正当阔步而行，何况公论又都一致赞同。白昼漫长，朝廷缙绅接踵而来；高声奏报，文牍畅通。平生先谋远业，希望借此助益尧帝般的圣聪。送闻人夷庾太博 县邑有循良的政绩，正因为有特别清介廉洁的心。宰牛的刀从虚处运转，刀刃间仿佛还留有琴瑟鼓乐的余音。闲草铺满春日原野，修长的竹子茂盛于晚林。体恤百姓的中诏，远远传达了朝廷深厚的恩典。岁月流逝，吴江山川令人梦绕；蜀道之上吟咏归去吧。清正的舆论在于直笔，等待你来簪缨入仕。送茹世美少卿 我深深仰慕真正的仙道，能够收摄至静之心。纷繁华丽的事物虽然同我相处，权势利禄却不能侵扰我。把造化归于三鼎，逍遥寄托于五禽戏。一句话便能平等看待万物与自我，万事任凭浮沉。研读玩味经书，如同翻动美玉；叹息砂砾也能变成黄金。太霞仙境正可寄托梦想，流水漫漫地消磨光阴。得到郡守之职，心情应当快乐；辞去官职的志向已经很深。远远飞翔，脱离尘世罗网；高高俯视，笑看浅水沟。旧日德望淹映卿寺，清风使士林仰止。只是忧虑公议仍在，朝廷的簪缨还不容易解脱。和提举游上方南禅十韵 早先约好游览云谷，清晨兴起便经过寺门。雨声随着脚步催促，暑气被微风逐渐吹散。正午遇到晴日照耀，高空收敛了傍晚的云气。江涛在千里之外涌动，城郭被万山包围。清雅的聚会中一起挥尘谈论，高谈阔论涉及阴阳运转。像河朔饮酒一样空旷清凉，穿着道家的衣服而闲散自在。朋友簪缨相聚，正合心意；回头看世俗的罗网，才知道它并非如此。下棋不要夸耀小小胜利，参禅也不要追问剩余的机锋。面对景色姑且游乐，因此吟诗想要赋诗归去。高人应当笑我，年老了还留恋轻暖肥美的生活。答王仲高 从政应当以古人为师，做儒者可贵在于把贤者当作座上珍宝。承受流风，仰赖循吏；忧虑祸患，属于孤臣。千里之外同忧同乐，轻暖肥美只供一身享用。空有虚名而占有土地，面对百姓便显出惭愧之色。甘愿把脚投入罗网，羞于探问渡口和进身之路。狂妄的言论即使受到千重驳斥，也冷笑着等待奸邪之人。琴瑟正在调节音律，希望采纳樵夫的意见。闭门关户姑且度日，打开书卷便如同春天容易到来。土地温暖，菜畦足以供食；年成丰收，缸里的粟米陈列充足。唯独做到三件不愧之事，通达或困塞都任凭上天权衡。净德集卷三十三

译钦定四库全书 净德集卷三十四 宋代吕陶撰 七言律诗 和《正月二日游碑堂寺》二首 农事刚刚兴起，正想及时进行。东城的风物，又逢春意。出郊设宴，今天才开始；迎马献花，才只有几枝。万家游人，正纷纷杂沓；三竿高的暖阳，渐渐舒缓地照着。乖崖确实得到了安抚民心的办法，八十年间百姓却不知道。旌旗沿路相连，经过重重城门；又去访问僧人居所，暂且停下车轮。平野一早铺开秀美景色，轻风吹过十里，散播香尘。此时游宴赏玩，须要随从风俗；昨天的阳和之气，已经催发春天。自古成都以美酒著称，慢慢斟饮，姑且用来度过美好时辰。观看鞭打春牛，依韵和作 它块然成形，本来有什么不同？仿佛因为春天到来，才从旧土墟中出现；用颜色来配合年景，恐怕未必恰当。把它作为耕作的候兆，确实不是虚妄。阳气上升大概从寅时正月开始，取其类比也应当在丑位之初。只要能够碎身来资助农事，哪里还需要把功效载入农书？浣花泛舟，依韵和作 野店村桥曲折延伸，通向蜀江。深处茂密的树林中，花潭远远荡漾着春日的碧波。楼阁相互迎接，彩绘的船只映着红色修长的堤岸。几朝经历密雨，芳香的酒樽整日都能得到清风。诗翁旧日隐居之处，不知道在哪里？姑且从事嬉游，和世俗之人一样。寒贪 新火不合时令，火焰已经燃起；寒云全都收尽，晚间天空放晴。欣喜遇到佳节，去游览花圃；只是独独缺少诗人，泛舟载酒。南面的田地如云般铺展，满是秀美景色；西楼照着太阳，升起祥瑞的烟气。听说里巷之间，嬉游防备着俗情；人人都说是丰年，胜过去年。和《重九游柳溪》西溪的景物仿佛江南水乡，无奈秋色已经来到岸边。胜事值得怀念，饮酒可以取乐；凄凉的秋风完全减损了道路上的香尘。柳色半已凋残，仍然像带子一样低垂；泉源将要冻结，只剩下细小的源头。等到明年春天再来游览，春光依旧，而且会更加舒展悠长。晚间经过西溪 烦闷的暑气充满胸怀，疲倦的旅客心情也是如此。西湖空旷清爽，暂且闲行。林间听到雨声，还不算喧闹；池上得到风吹，更觉得清凉。斜阳渐渐被山遮隔，断云应当同月亮相互迎接。牧之的才调，谁能够继承？姑且凭高处写一篇晚晴诗。多日被世俗事务牵累，缺少游西溪的机会，依友人来韵和作。西溪流水正细细流淌，仿佛江村旁种着稻子的山。柔弱的柳树依着风，白白地自受困顿；晚开的花经历雨水，又有谁怜惜？早已知道荣枯如同椿树与木槿，莫要追问鱼和鸢的飞潜。既然结成了这次胜游，就须尽情尽兴；醉乡的岔路就在身边。赴官唐安，益帅吴公以诗为我饯行，依韵作诗致谢。二十年前，您曾允许我进身求进；六科之中再次蒙受荣宠，推荐、论奏、上书、进言，使君主觉悟，我惭愧于明诏；后来请求俸禄归家，竟得到副车。今日的诗章，仿佛显出黼黻之文；当时如匠人般的手笔，造就了车轮和车舆。蒙受的恩德和知遇最为深厚，实在难以报答；只愿有意于高贤，牵挽衣襟以报之。送刘仪甫职方东归二首 蓝田的美玉，古来称为珍品；不同于琼瑶，也不同于异样的碔珉，纯粹具有英华，因此成为国家珍贵的宝物。无需雕琢便是天然本真，价值可抵连城，重达千金；垂下的彩色丝带承接光辉，五彩焕然一新。群臣在朝廷上都手执瑞玉，大圭终于能够奉献给庄严的宫殿。南山的苍柏，自然森森长成；靠近高大的枝干，从茂盛的树林中突出。肃政台中正思念正直的栋梁，孔明祠下得到清凉树荫。风云常常助长孤高的气势，霜雪也难以改变刚劲挺立的心。大厦建成之后，梁栋正在；太平时节，燕雀仰望也会深深敬佩。题写府廨清素轩 兰麝香气浓郁，玉石少有尘埃。打开轩窗相对而坐，仿佛亲密朋友。腊月寒冷的庭院中，春天将要临近。傍晚的风吹来，月光又添一层新意。凭栏最适宜题咏雪女；举杯的人也都是吟咏花朵的诗人。以碧爪旧事为题，标记在图画上。从此这个美好的名称，也可与它相提并论。怀念鹤鸣 棣华曾经来到翠微之中，一别仙宫，便进入泮宫。真正的景致远望如云在眼前，往年的时光却像流水般逝去。向东登上青霄、得遂志愿虽然荣耀，但已经白发满头、重情多感，也仍然思念您。如果将来允许我实现退隐闲逸的愿望，山中老人便携手同诗翁相游。偕同友人游上方南禅 走出城郭，行了几里，村中的石阶盘曲而上，通到禅门。亭子敞开高栏，伸入山脚；水流经过方池，截断树根。城市尘埃终日远离，烟霭山岚的气象四时长存。约您乘兴再来这里，让清风尽入一樽。书舍北面有两株海棠，可惜不适合生长在原处，便移栽到庭前，呈给同年博士晦甫。为什么要把海棠栽在庭前？是想借着生发之气等待春光。恰好遇到细雨，完全合乎心意；若再得到和风，一定会吐露芳香。篱笆下面不能藏住秀美的姿质，从今以后眼前便能辨识清香。准备一樽酒同嘉宾欣赏，屈指一算，红花正在艳阳中开放。寄花给广汉守倅 本地产的名花，哪里敢私自珍藏？姑且剪下百枝寄给强邻。分送雨后千金般的颜色，给酒樽前增添一日春光。檀板屡屡敲响，侍女依凭它歌唱；玉簪一齐插戴，奉献给嘉宾。明年花红灿烂时还要再送去，只怕流光会使人渐渐老去。答高进贤南归相别 春日的江波延绵万里，已经使人魂销；何况此时分别，还要走过蜀桥。做隐于官场的人有心终究要救济万物，别的山上却没有除妖的办法。好好把醒与醉交错，迷醉千日；不要因为六朝的兴亡而感伤。向南望去，襄山在哪里？忧郁的胸怀更加无聊。答晦甫 花来诗往，答礼很优厚；不怕诗作芜杂累赘，愿意继续酬答。青春容易逝去，何妨及时欣赏？白发欺人，也不值得羞惭。万事放宽心胸，消磨闲暇岁月；举起一樽酒向好友高声大笑。公堂诉讼简少，心情正好；不要面对风光而随意地停止游赏。依思道诗韵，和晦甫春日经过李氏园亭。两位贤者谈笑，同为州中之事而感叹，爱惜春光灿烂；游览吟咏直到醉乡，须要一饮而后走遍芳香小径，也要停歇三次。风前几次看见蛱蝶，雨后数声听到栗留鸟鸣。百姓仰望使者旌旗，应当感到喜悦。我的这番心意对您而言，又有什么可羞惭的呢？和晦甫答思道 防马悠悠，疲倦地往返。竹林边、树林下，举起吟诗的马鞭。忙碌之中面对酒杯，反而成了闲散之客。年老之后遇到春天，便回忆少年时光。三岛的月光照来，清辉进入窗户；十洲的波涛澄净，碧色映入天空。回去吧，姑且同好友一起赏花；红花还没有飘落，柳树还没有沉睡。依周思道诗韵，和作思道庆贺正孺经过广汉二首。霜台御史从远方而来，名藩的气象使故山为之增光。今天郡中夸说这一盛事，明日堂上拜见慈颜。带着御香前去，仍然轻易分别；天诏飞来，立即召还。南北之间的唱和都极为精彩，亲自一看才知道豹纹斑斓。雁楼南边传来消息，说归期还远。民俗喧闹拥挤，等待锦衣官府前来迎接。因为直指使者归来，家庭充满喜乐，这是荣耀的归来。凭借酒樽斟饮，延请来谈论政事；又秘密把囊封中的事情献上。不要叹息做官游宦多有阔别，九重深宫正等待辅弼，补救自己的过失。送东方子春归广汉

译闲登高楼，吟咏《式微》。暮云重重叠叠，大雁向南飞。三秋时节已经有归乡之念，十天之内哪里禁得起送客归去？世路最适宜保持内心如水，年华流逝，不要叹息露水沾湿衣裳。将要得到一个官职，却不知道在什么地方；回头看你的风采，又要相隔遥远。送周思道郎中通理益昌 闽地含冤的魂魄长久难以伸张，我将以仁心救济不仁。即使十户人家能够保全一个孩子，万家也就不必担忧，可以使千人活命。于公审理狱讼，门生相助，成就了韩厥般的功业。世间若有百姓，阴德所施，阳间必有报应。不要叹息自己孤身做官而老于朝廷缙绅之间。和寄周郎中 尚书省郎中已经白发，厌倦游宦之时，反而回忆当年还是一介布衣。仕途更加劳苦，有什么值得留恋？家乡山水可爱，不如归去。吟诗之中远远隔绝了红尘滋味，安静之时足以延长白日的光辉。某水某丘，真是旧日的事物。春天来到，正好赢得掩闭重门。寄广汉周思道 雁桥是古老的郡治，实在美好绝伦。乘熊轼的名士，暂且镇守临雨之地。满郊原千里都受到滋润，春天归入台榭。百花深处仿佛在迎接你，烦请在清闲的宴饮中抽出工夫，寄情于静默吟咏。若惊叹湖亭风物美好，西邻仍有不平之心。和陈图南州学石柱题名之作三首。方柱上镌刻题名，谁会厌烦反复观看？三年之后又见一番新刻。姓名已经载入，推举为前列贤达；行列仍然空缺，等待后人。清平时代通往云霄如同平坦大道，壮士的思虑只可惜青春年华。美玉必定得到连城之价，真正的鉴识向来不把璞石当作珍玉。雁塔题名的故事还保存在泮宫，镌刻石柱又增添了新的十行。诏书下来正广求士人，千佛经中一定会有人才。锦绣般的文采灿然，涪水描画出风雷变化。春日进入集英殿，公卿都从这条道路出身，哪里还只是等待区区一块佩玉？工匠磨砺雕琢，用力勤勉；先生作序引言，也清新可喜。尺牍已经报来，泥金帖子报喜；丹色文字仍然题写，正是衣锦荣归之人。桂籍同受夸赞，通达显贵自有道路；泮林中的学子不知疲倦，在春日诵读。东川向来与西川相抗，又见荣名刻上翠色石碑。和陈图南安昌岩避暑诗二首 石穴空旷幽深，宛如屋舍；石头形状方正安稳，也像床榻。千年以前，不知是谁在这里隐居？全郡之中，除非此地，再没有这样凉爽的地方。山外下起雨来，烟色昏暗；林间吹过风，药苗散发香气。尘埃已经隔绝，格外清静幽寂。今天禅僧也不上堂。从岩前走几步便到幽静的房舍，在岩中姑且安息。仰卧在床，已经得到清风，极其潇洒。不要弹奏《白雪》，恐怕更增凄凉。平日地底的声音乘着空旷之势发出，哪一天天花会坠落，散发雨后的香气？三伏天请你屡次来此，不要厌烦；流年背着我，堂堂然逝去。和再游二首 仙人居所完全不像樊笼，潇洒清凉都值得封爵。清冷的水流恰似扬子江水，修长的竹子应当有稚川龙。云深之处沉静得像门中没有客人，客人离去后只听见鹤在松树上。面对这里，反而怀疑是在推演律法；应钟为什么要代替林钟？石门高低两处相通，冰屋刚刚打开，便不再封闭。安稳地睡着，正好斜倚方床；水玉般的清味，必须亲自品尝。密云龙茶和诗筒中诗作交相唱和，却难以亲笔交谈。闲来摇动手柄，屡屡折断；松树旁边便题写姓名，镌刻在翠色石壁上。不要谈论把功烈刻在华美的钟上。和三月二十一日游海云 玉节再次前来镇守此州，暂且驱使千骑登上峰头。春日正好成为良辰，可惜世俗的欢乐谁知道急促的时光正在流逝？山色也仿佛觉得今天格外盛美，清丽的万物完全胜过往年游览。登临赋诗知道难以再有，告诉乡人早点借我留住。南充县野翁亭 势利纷纷而来，万般忧虑侵扰县亭，姑且可以登临一看。平日不接近迎来送往的道路，在尘世之外能够消除富贵之心。燕居之中自知如同隐遁，纵情谈论时，还有谁再谈及浮沉？时世太平，乐得常常栖居此地；姑且向幽静闲适处寄托楚辞般的吟咏。和义夫出游文谷 瘦弱的马迅疾前行，不厌烦驱赶。远望之中，天空的气势连接着晴日下的荒草。一天偶然适合林泉游兴，十里之地是谁展开了水墨画卷？柳线渐渐显出金色，雪花仍仿佛以玉作花萼。登临自然得到诗人的道路，寄语红尘中人，不要惊讶于我的迂拙。云顶寺 秀丽的山峰层层叠叠，一条小路通达其间。秋来又栽下万株松树。闲暇中白日漫长，适宜涵养禅性；望去云层平展，万物姿容尽入眼中。半夜风起，地籁喧响；不知哪一年说法的声音会同天钟一样回荡。马身沾满尘埃，与同游之人隔绝；只把遗恨寄托在烟霭藤萝之间，不知隔着第几重。云顶寺蹙云轩 寺院倚着山巅，拥抱青翠山峰，幽静栖居之处又同白云相通。半空中的栏槛在千寻高处之外，两蜀的风烟尽收一望之中。清晨雨霁，最适合面对浩荡天空；傍晚阴云初起，先觉察到蒙蒙雨意。前些年我曾坐在盘陀石上，如今不到轩前，目光便不能穷尽远景。送唐诚老秘丞 越溪千里碧波浩荡，单骑向西而行，哪里会害怕劳苦？文书事务很少，仿佛隐居的官吏；江山有助于成就诗人的豪气。和风整日吹拂眉宇，哪一年白发会爬上鬓角？好向尧帝的朝廷显露华彩，韶乐正奏响，德辉高照。和红蕉二首 嫩青丛中，它的颜色怎么样？猩血虽然红，也不能夺去朱砂的色泽。清晨进献赤璋，彩色丝带展开；夜里点燃绛色蜡烛，照着珊瑚。浓艳的花朵仿佛撕开霞光制成的纸，芳香的价值足以抵偿明月般的珍珠。若想知道此花是否坚贞，请把真正的偈语拿去叩问文殊。绮窗打开之处，在画堂西面，红绿相间，几尺高低；栽下青琳，生出宝焰；剪裁丹色锦缎，仿佛用来封题。染色因沾露水而更加鲜翠，花枝舞动，交错的竹竿却稍显不整齐。惆怅昨夜经历傍晚的雨，花瓣上留下几点妆痕，带着娇弱的啼意。有人赠诗求酒，和诗答复，赠给他两榼酒。闲居偏偏寄身于酒中，早已把人间比作梦境。饮酒的容量想要达到江海所纳，醉乡应当有道路可以回来。高谈阔论最好对着清酒欢乐，反复起舞仍嫌几斗酒太少。确实有金船而少有风浪，不要乘着小船驶下深湾。愁苦的心肠想用浊酒浇灌，完全像春苗干旱得将要枯焦。已经在酒坊禁令处洗好酒瓮，谁愿意典当琴去换取充足的利息？清醒时免不了感叹孤寂失意，醉眼反而适宜眺望空旷高远。酩酊大醉之后必须画地而寝，确实知道毕卓胜过边韶。依刘希道龙图《鹿鸣燕进士》诗韵 贤能之士的姓名已经写在榜上，正值《鹿鸣》宴，想要登上丹梯；告别钓矶，名声将传于世间；公卿加以宠爱推荐。故乡亲友等待荣归。通晓经书哪里能同囊中黄金的价值相比？成器的璞玉难以隐藏光辉。威凤有雏，鲲鹏有路，大家将一同飞向九霄。和知府右丞秋贡燕士席上所赋。

译应试的群贤都受到称誉，旁求人才并劝其应召；贤明的公卿礼数优厚，声名从士林中传出。正当赫赫作诗歌咏时，鹿野自然传来呦呦鸣声。通往云霄的道路路程都很遥远，杞梓良材的枝干全都修长。还要越过龙门才会变化，夺得鳌头的人已经在船头。和《鹿鸣燕进士》二首 石室宏大敞开，化育二川的文场，今年不会遗漏贤才。黄莺凭借暖和的节气，正要迁往高树；仙鹤遇到祥云，必定飞上高天。随着贡士充满朝廷，知道前途已有道路；乘风破浪而去，如同船行。金殿唱名之后，路程已经很近，应当在春天结束前几日抵达。乡里有宾兴之礼，正在启作宴饮诗歌，歌颂教育人才；愿意登歌祝颂。英才全都从师门中出，贵重的器物还须凭匠人的手加以琢磨。射柳定会夸赞杨叶般精准的箭法，乡试衣服很快便要催促锦机织成。诸位生员大多如此，诸公赐予他们荣耀；先记王勋，后来又有许多战功。和八日登高 初八登高，初九又同拒霜花相逢，难道会有两种红色吗？流逝的光阴渐渐老去，已在三秋之后；嘉宾相互欢聚，在一醉之中。尘世中的仙官应当混同俗世，座中谈论佛尘，自然生出清风。今日恰好有龙山的故事，虽然缺少笙歌，却并非徒然。〔原文数字、纪年保留：八日、九日〕 重阳登城 登上高高的城楼，暂且倚靠栏杆。何况遇到佳节，万般忧愁都稍稍宽解。青山绿水，随意看去都很美好；白酒黄花，随分都可欢乐。一个月里放开心怀，能有多少时日？九秋之中生出感慨，又有许多端绪。龙山的胜事如今在哪里？只留下诗人徒然歌咏蕙兰。和十日菊 今天谁说这花已经衰败？我再次倚着栏杆把酒杯端起。白眼徒然生出秋后的感意，黄金般的花色并未因一夜而减损。造化应当已经平均安排花开花落，心中欣赏何必追问早晚？年年酒樽之前总是相似，千万不要错过这番风光。和郡斋即事 表里山河之地，长久镇守绥府，没有遗留的事务。放开胸怀之时，自己谋划长远事业；无论内外，都不要计较荣显道路的快慢。谈论根本本来依据天理，获得安闲，常常存有道心。知道天下百姓尚未完全达到仁寿境界，天天盼望朝廷任用贤能，谨慎思考此事。郡斋春暮 自己感觉劳碌一生而万事都不如意，做官的心从此更加迟缓。凄凉之中只好痛饮伤春的酒，闲暇时仍吟咏送老的诗。轩冕的来去都是万物变化，云山早晚便是归期。想要怀念百姓、报效国家终究没有办法，白白带着惭愧的面容面对一枚旌麾。净德集卷三十四

译钦定四库全书 净德集卷三十五 宋代吕陶撰写。七言律诗。依张怀安《题云顶浴室院》诗的韵作诗。山门渐渐临近，尘世凡俗之气也少了。佛门弟子长久栖居于尘世之外。频频敲门的，多是游览寺院的客人；有时倚着栏杆的，也有羡慕游鱼的人。祥云凝结成伞盖，应该不是雾气；法雨飘洒如花，另有一番春意。盘桓片刻，便觉得清静疏散；回头想到官府事务，又劳心神。依张怀安《喜雨诗》的韵作诗。西郊云层浓密，却还没有形成霖雨；暂且凭借虔诚的祈祷，使众人的心情畅快。盼望它如同至宝，难以搜求；它来临时却像嘉宾忽然登门。古老的庙宇有神灵，只以声响回应；天地造化对万物的恩惠已经很深。春雨的滋润，正等到充分沾濡万物；不要让狂风随意侵扰。经过金堂，偶然想起旧诗，于是赠给宇文县令。曾听说金堂县古老，槐树根都露出地面；最爱这里的官员清廉，连所骑的马也骨骼高峻。前辈有诗谈论这里的实际情况，今天眼前的景色也写入了诗篇。飞云在几处笼罩山顶，连夜的密雨使土地膏腴。公务稀少，吏员已经归去；不妨欢乐相待，一起面对春酒。和作《野轩答李著作见寄》。您居住在这里做什么呢？修葺这座幽静的轩室，客居的情味虽然萧条，却正适合养闲之人。笑看这规模仍在尘世之外，我怜爱这里的风景胜过花丛之间。繁茂的树林交相映照，舒展帷幕；浅浅的水流余声，与玉佩环佩声相杂。想把郡中的地图传来，在这座中常常可以看见岷山。登临揽秀亭。亭子坐落在西山层层积翠之中，烟霭山岚的气象一重又一重。芟除檐边杂草，才偏偏看见高竹映入云中。问那最末的一座山峰，野外景色为什么长久这样郁茂？万物的情态对我似乎都很从容。近年来我已经有了喜爱林泉的兴致，倚着栏杆，兴致便更加浓厚。依辅元诗的原韵作诗。山岚浓丽秀美，望中青色的道路转入松树的树荫，一步步迎面而来。十里晴朗的郊野供我抒发野外情趣，万户人家的和乐气氛发出欢声。春台不知不觉间已经显出暮春景色，欢乐之国尤其懂得众人欢乐的心情。您对蜀人深有情意，更怜爱这里的风物，暂且闲暇出行。在钟阳道中和诗酬答辅元。忽然捧到您赠来的美玉般的诗文，使我这俗人的眼睛惊喜。承蒙您深切照顾旧日交情。归心自然因双亲长寿而喜悦，笨拙的计策却难以报答您厚重的俸禄和荣宠。十舍的道路分岔，平野开阔；几重村落之间，雨霁后的烟霭升起。羁旅游宦中常常想起故乡山川的欢乐，何况如今正是花开的时节，又到了锦城。送任遵圣赴富顺任职二首。高大的苍松从旧林中长出，枝干高耸成材，古老的根基深厚；栋梁之材应当承担平生的用途，霜雪也难以改变它今日的志向。月色洁白时，曾有丹凤栖宿；悲风吹来，想必会有老龙吟啸。重重山岩、层层溪涧，凭什么有幸得到它？一旦长成，家家都能得到它的浓荫。野鹤孤高，保持着旧日的羽仪；超然自得，绝不肯低飞。有心沿着云路高飞而去，回头又沿着曲折道路归到芝田。白日徒然使罗网更加严密，红尘中可笑的是只贪恋肥美的稻粱。仙家自然有千年之约，应当允许先生学习丁令威那样化鹤归来。竹枕。不夸耀雕琢，只略加磨砺。溪边老人拿来赠给山野老人。冰雪般的清凉容易侵入发际，尘埃却难以到达梦魂之中。消除暑热烦恼，实在无价；安养慵懒闲适，仿佛也有功效。富贵人家或许会笑我，但水晶制的新式枕头极其玲珑。依家渠州承议《春阴》诗的韵作诗。春神本来有意使花朵鲜艳、气息芬芳，却等候阴云沉沉，未能显露妍丽；风色送来寒意，也没有多少雨。云气低垂到远处，又不像烟。黄莺迟迟不肯啼鸣，或许是嫌自己声音太巧；花心受到压抑，恐怕会抢先开放。稍等新晴之后，纤细的阴翳散尽；浓郁的花香一齐向着艳阳天争妍。官舍东边的海棠开得最晚，凋落也晚，于是写诗嘲笑它。各种花到了深春已经开过一半，这种花却仍然满树盛开。传来的芳香消息虽然迟晚，占有的春光却反而更多。爱惜锦绣般的花纹，担心急雨摧残；留恋盛装般的花容，含笑迎着和风。花开花谢有先有后，人们不要去追问；姑且伴着酒樽前一醉高歌。送秦漕使归淮南。芝兰般的德行遍布一室，芬芳不绝；将这三件美事向谁谈论？【原注：您与某人同时考中进士，曾在潼川共同任职；等到在岷蜀治理政务，又得到接踵而来的宦游之美，具备这三者，也很少见。】光辉本来就值得夸耀，同僚朋友的契合爱护，还能惠及子孙。暂时持金节治理地方，使百姓安康；穿锦衣归来，使我家门更加光大。西南终究是天涯远地，却羡慕鸾凤能够聚集在九重宫门。寄给新宁的黎叔蒨。平日里谈论交情，最看重长久不变的情谊；常常怀念您的高尚情操。我的寸心为您的恩德而摇动，最忧虑的是民生与社稷。作为隐于吏职的人，尤其适宜远离朝廷和市朝。等待听到您诚恳的教诲，也盼望您不断寄来书信；美好的诗篇，请频频寄来如琼瑶般的佳作。笑谈离合，感叹劳生实在辛苦；分别以后，实在可叹壮志已经消磨。寄给周才叔。在天涯羁旅任职，身影飘零如蓬蒿。不要空谈平日里的才器功业有多高；所遇寒暖都属于万物运行的道理，悲欢相比较也不过细微如秋毫。徒然感叹壮士已经难以施展，懒得学习《诗经》中的讽谏之人，便写成骚体诗。以道自乐、保养闲适，都值得羡慕；想到您的清正情谊，实在使我魂魄劳顿。和周简州寄给范蜀公的三章。翰林院的元老忽然向西归去，众人都说这是西州的奇事。大雁飞走以后，白白劳费了弓箭；鹤归来时，桑田还没有改变。一乡百姓都得到金帛恩惠，千年之后松树楸树之间仍可奉祠。预先想到您多年前到达京城，子孙们手持酒杯献上春日吉祥。春深时归到锦江之畔，笑傲着光阴，已经如晚秋一般。内相的尊贵名声虽然显赫，山中老人的行装却十分悠游。诗中的气格超越王维，身外之人的情怀类似子休【原注：庄子的字】。南下已有日期，风月清爽；乡人从此将盼望仙人的舟船。身居法从之列，位处深严，享有宠禄荣华；清正的品格与朴素的节操，两者都兼备。有心报国，虽在谋划国事，却无意求取声名，反而又获得了声名。道服哪里用得着垂挂宝带，安然居处又何必佩戴华美冠缨？一夜秋风吹过，高大的树林凋减，只有松竹依然不变。昨日。昨天文书插上羽毛般的急递标志，征发的士卒连日整顿弓刀。云气如同野外景色，随时显得惨淡；风声化作边地声响，特意呼啸。八阵图的威灵如今可以依托，六州的地势自古就称高险。西南长久没有听到金鼓之声，不要让人人都穿上战袍。又作二首。千里征讨蛮夷，前往不毛之地；坐镇筹划便先取得胜势，正如三刀之谶。井中之蛙力量狂妄，纵然跳跃也在弓箭之下；猿声一响便怯弱，只能在草野中哀号。白昼看见城旁羌地狭浅，月明时听见号角，汉地天空高远。将军还有几天应当建立雄强的防线？快把战功文书呈给穿赭袍的君王。忠勇之胆把生命看得轻如一根毫毛；奇谋破贼，锋利胜过刀剑；横行作战很容易，乌合之众可以平定；敌人很快就会反绑双手，像狗一样哀号。霜甲与寒光一同闪耀，军帐中却冷清；烟火烽燧一齐升起，戍楼高耸。羌族首领若能投降，早早平定之后，就能得到君王赐予的瑞锦袍。雪。白雪像白金铺地，又像野外堆积的玉石压在屋檐上。独自登上高亭，欣喜地再次看到积雪很多；它哪里能填满沟涧？已经很高了，却还没有堆到山尖。雪花落在物体上的碎响，飘来得很急；寒冷的颜色侵入人身，天晴后反而更添寒意。时令中雪还在纷纷飘落，我还要等待贼寇平定的消息，希望重新占卜吉兆。岷山、峨眉山的王高士带着牟中秘的墨迹来求我题跋。他自称能够防护真气，炼制大丹，却因遭遇兵祸而中止。同辈中有志于此事的人，全都如此。他又说，老人村中凡是活到二三百岁的人，也都死于兵祸。唉，兵祸给生灵带来的灾难太严重了；祸害蜀地尤其惨烈，祸及高士也并不轻。于是为此作诗。

译道人年轻时炼养精神形体，兵祸突然袭来，最终没有成功【原文“欠”字疑误】。为了《黄庭经》而判定一死，这就是炼丹之事所得的结果。又因三生的眼力防护几乎残尽，鸡窝般的老胆也破裂；宁可寒冷，也不与犬防、盟豹、养虎攻【原文疑误，词义不明】。可叹你似乎只是来求取翰墨，以成就虚名。在石泉道中，和诗酬答绵州通判李朝散寄来的诗。道路深僻崎岖险危，却不厌其难，想以涓滴之力帮助皇恩广布；踏着云气登高，走三次便要休息，踏雪而行的清寒更增加一倍。依稀渡过溪水，投宿于野店；徘徊着扶杖走过新坡【原注：山势有极其险峻、仿佛无法攀登的地方，当地人称为新坡】。初春从这里出发才十天，屈指计算流年，怎奈人已经老了呢？有所感触。三十多年跻身士林，凭青色绶带获得一任官职，鬓发已被霜色侵染。虽然因仕进而有名，却因迟留而叹息；行动中始终保存着少壮时的心志。月满时上涨的潭水，带来清远的梦；春天归入平野，只能寄托于长吟。何况前溪也称作南浦，惜别的情怀因此深了几倍。城西龙祠二首。市桥旁官家的柳树垂下翠绿的浓荫，道路通向西郊，彩旗暂时停驻。旧日故事常常随着偏远地方的风俗流传，清欢又送走了晚春。留恋野外景色，迟迟不肯离去；珍惜年华，却眼看它缓缓流逝。老杜有诗，格外意味深长；风光流转，不要辜负它。树林浓密，溪水寒冷，位于锦江之西；千年灵验的祠宇，旧日一直凭依于此。竹林村落迎着道路，足以游赏；麦田连接云天，已经应当祈祷丰收。诗人将早早离开吟诗之社，游人到了傍晚才从醉乡归来。不要使隼旟厌倦长久徘徊，太平的阳光舒展悠长，还没有落下余辉。和诗酬答赏游申氏园海棠。是谁裁剪锦缎，织成这样破碎绚丽的花纹？凭借春天的造化，便吐出芬芳。自然是花多叶少才适合海棠【原注：蜀人以花多叶少的才称为海棠；花叶间杂开放的不是海棠】；哪里肯让仙品带有凡俗的香气？花容如妆，试着映照酒意，反而更加艳丽；舞兴迎着春天，仿佛要放纵而狂。使幕中的海棠与县庭的海棠即使有甲乙之分，也更能借邻近园圃的余光【原注：旧记说，成都使院海棠第一，成都县庭第二；如今申园所种的，正是这一类。】和姚提举赏海棠诗。清晨的雾气笼罩着花，暖意渐渐收拢，万枝海棠难以数清。花头的胭脂色有一半像是因为伤春而淡了。锦带般的花枝反而因拂地而害羞，围着海棠饮酒的旧风俗流传于乐国【原注：田宣简说，命人置酒围绕海棠饮酒，这是蜀地的旧故事】。纵情吟咏清雅的情味，属于诗人；西园的美好春光实在无价。红花满池台，月色满楼。和蜀守《道中书事》诗。上天的恩德流布下来，使天津的灾异之气消除，生机变得淳厚。过去担心早早发生饥荒，农民失去本业；如今遇到赈济恩惠，恩泽如同春天。安抚怀柔自有办法，推重儒者，以使百姓全活为功，类似古代的贤杰。使一心陷入沟壑的百姓重新起来，百姓一致歌颂，使生民得到生存。题写友人西行杂诗。一任官职便有一部诗集，自古称为贤者；却还不如西征诗五十篇。雅颂般纯正的声调流入管弦钟磬，风骚的余味传到林泉。晨光照在山岭上，光彩生辉；诗篇刻在岷山石上，价值在春溪边上涨，耗费了锦笺。惭愧而又庆幸自己是师门旧日受教之人，得以把它作为家中珍宝，让子孙传承。读《黜邪诏》。天子的诏书郑重告诫，要驱逐奸佞柔弱之徒；不必请取尚方宝剑，也要重新拿起长矛。平生的邪恶胆气，在君王面前已经坠落；往日污名，如今传到了纸上。宝镜刚刚打开，魑魅便消散；正直的声音一发出，离兜也被罢免，马上就会成为肉酱。何必叹息已经来不及？贪图虚浮的荣华，就像吞食鱼钩。傍晚登向南楼。野外情趣无穷，万物景象无尽。凭栏登上一座高楼，天色已经晚了，天空空阔。雨后的郊原，满眼都是积翠；亭台送走春天，还剩下些许红花。烟霞的光彩已经属于绡帛般的图画，湖水的影子刚刚收入宝镜之中。飞鸟和潜鱼应该都自得其乐，我倚栏稍作休息，顿觉双眼开阔。送张颖达任屯田官。西风猎猎作响，马匹迅疾奔驰。极目远望归途，寄托静谧的吟咏。美玉自然深藏，最终仍会被用作圭璧；寒松偏偏具有经受雪霜的品格。人人都知道您旧日的德行，却久留在郎署；应当宠遇这位老儒，镇重士林。世人竞相奔逐权势利禄，很少有人把孤高耿介放在心上；清正的情谊却触动了离人的衣襟。和诗酬答寄给治之少卿。仕途荣达的道路层层展现在眼前，故乡山川已经在望，反而懒于徘徊。霜气侵染客居者的鬓发，应该归去了；尘埃拂过朝冠，才知道富贵只是偶然。驾一叶小舟游览绿波而不厌，三竿红日升起，刚从梦中醒来。又听说那里饮酒吟诗，同有幽雅的情趣；应当很少有闲人能够预先相陪。送张静之少卿东归。您在礼部寺署位居卿官，受到士大夫的宠敬。若要寻求清正的舆论，尚且会沉沦在三千里之外；甘愿投足远行，四十年前已经像鱼化龙一样变化。何必把万钟俸禄当作自己的欲求？不如用一笑寄托天然真性。当年我们共同进献《藏珠赋》，如今又有几人能够长寿安宁呢？象棋二首。方寸之间的棋盘，谋划思虑却很深；偶然因为游戏，便彼此交锋。棋子纵横，各有来往；谈到胜负，难道能没有名利之心吗？终局时徒然夸耀兵卒占得地利，在九宫中全凭倚仗，士卒如林。国家的安危成败，与此有什么不同？都交给闲人来探讨寻究。棋子星罗棋布，阵势层层深入；不必轻视敌手，事情自然会相互牵制。渡河虽然可以借用奇兵，双方列阵对垒，胜负难以预知；老将以心机周旋应对，正宜在宴席上举大杯饮酒，消磨漫长的一天，正合山林闲居之意。呼卢、格五等游戏，前贤有过，莫要笑话；近年来我们也共同讲习、探寻。送杨圣愈口中赴益州通判任。还记得当年乘画饰的车到西州，不要因为题写舆车而厌倦滞留。做官的境况优游，仿佛分治一郡的快乐；风光全似当年游览。每日没有多余事务，知道其中闲暇；时时有清雅吟咏，彼此竞相唱和酬答。政绩很容易成就，恩典也在那里；身在天涯，不知不觉已经过了两个秋天。寓意。夕阳映照芳草，芳草一直延伸到天涯；疲倦的旅客何必因春日景物而感伤？没有办法可以逃脱尘世罗网，却有心刚刚想要仰慕诗人。将要烹杀它时，有谁怜惜那善鸣的雁？怎么足以反而成为勉强画蛇添足之举？白发渐渐增多，眼睛也渐渐昏花；少年时代相见时，不要拿这些来戏弄我。秋郊。西风萧瑟，撼动着岁月年华。村外的远望景色仍要自夸，山色有一半随着云势断续，浮动的光影多被竹林的阴影遮住。社日前归来的兴致，像双飞的燕子；雨后新添的声音，是几处青蛙的鸣叫。万里桥南也是这样，最有情意的地方正在农家。寄给唐君益。秋日晴朗得如同春日，迟迟在山间水边，处处都是光辉。江湖景色顿时减少了诗人的吟咏，父老们争相夸赞太守归来。年末不要惊讶松树容易落叶，时运到来时，又会看见它披上锦绣般的新衣。门前经过的车马虽然尊贵高峻，也应当允许衰老的我前去叩门。《净德集》卷三十五。

译钦定《四库全书》。《净德集》卷三十六。宋代吕陶撰写。七言律诗。广安鹿鸣宴送诸位进士。文章考试得中，正可自此展翅高飞；平地之上直上青云，本来就有道路。劝驾礼冷落寂寥，实在有愧于汉代诏书；登歌仿佛还可以见到周代诗篇。九秋烟雨之中正是登临的日子，三月风雷之时正是变化腾达的时机。回头看，不必再题写竞渡之事；争夺锦标、较量胜负，你们已经可以预先知道结果。依李才元舍人诗的韵作二首。求得闲暇并获准退居，真是贤明啊！曾经任职星垣，自侍从以来一直彰显节操。面对他人，品格清白如玉；对纷华富贵，内心冷淡如灰。仙坛露水浓重，吟诗的胸怀清爽；禅榻上风势轻柔，睡眼睁开。昨天寻访梅花，奉陪谈笑；在竹轩松坞之间共同徘徊。当年多次上疏直达尧廷，不是为了虚名，反而因此获得声名。霜雪盛大而来之后，松树更加秀美茂盛；风波消散之后，水面澄澈清明。红尘渐渐与高雅情怀隔绝，黑发也应当随着喜气重新生长。否泰的变化舒卷，您自己自然明白；不必端坐防备，去询问君平。致仕的侍郎、知郡学士赓和诗共数篇，谨依原韵寄呈知郡学士。诸位容色如玉，香气如兰；穿着防衣，想来每日都能承欢父母。远离尘世冠缨，如同在沧浪水中洗濯；深居燕几之旁，仿佛面对高大的垒山。俗人的眼光徒然讥笑您过于清高，人情却正为您志趣闲适而喜悦。夕阳下归去的兴致随着飞鸟而行，真正的心意却无人能与您谈说。游交城石壁寺二首。十里山路曲折萦回，转过山岭，山城深入青翠的山色之间。不知哪一年这处胜地经历了云霞，年岁久远；整日清风吹拂，岁月安闲。池上的蛰龙正隐伏不出，岩石前的游客暂且登攀。只是叹息鸾绰的遗居还在，却难以走到空阶前叩开门户。山僧为什么下山来迎接我？走完山腰，终于来到寺院庭院。清越的梵音一声响起，沉入傍晚的万籁；碧绿的山岚铺展千幅，像展开春日屏风。惭愧自己被缰绳般的俗务束缚，不能得到真正的欣赏；乍见林泉景色，仿佛独自醒悟。回首时暮钟留下遗憾，断续的烟霭和层层雾气显得更加青翠。题写信相院林亭。禅门幽深寂静，不论秋天还是春天，都不知道门外就是红尘。满庭院的修长竹子，都是有德君子；整日吹拂的好风，像相识已久的朋友。曲折的小径最适合翠鸟筑巢，澄澈的潭水也足以养育细小的鱼。年年寄居停泊，知道闲适的滋味；每每感谢林泉，成为我的四方邻居。按察巡视麋枣堰，依韵作诗。郊原的气象正要迎接春天，祠堂下高大的树林色泽均匀秀美。几里的旧堤防能够抵御灾患，两条江的流水不会使人迷失渡口。众人都说今日修防能够获得深厚利益，惠民的政事应当想到远方百姓。您殷勤筹议增修堤坝，又有贤杰继承前人的芳名。麋枣道中。治理藩地从容不迫，心中忧虑百姓；暂且率领千骑巡视江津。寒意侵入旅客衣袖，遇上轻微的雨；翠色拂过林梢，才觉察到浅浅的春意。极目所见的风光使绿色原野迷人，放声吟咏使胸怀脱离红尘。愿您改作刘公堰，留下美好的名声告知蜀人。松。游人为什么要种植各种芳菲花木？不妨拿庭院中的松树比较盛衰。它得到合宜的土地，却不改变天然本质；有自己的志向，只与岁寒相约。一轩的野外景色，在栽培松树之后更加可观；十月霜花盛开时，它格外秀美茂盛。造化如果果真能够普遍惠及万物，也应当让它长到千丈，成为高大的树枝。遣兴。常常叹息没有办法远离红尘，愿意诵读仙书，学习保养真性。收束方寸之心，使它清澈如水；任凭两鬓头发变得比白银还白。功名使人受误，回头时已经晚了；风物令人惊异，满眼都是新景。一卷《黄庭经》有深厚的趣味，姑且诵读持守，用来珍爱自身。和李宝文《紫庭玉节花》诗。云一般的枝条，玉一般的花蕊，两者都难以再增其美。应当是仙境庭院中特别栽种的花。土地有时呈现奇异秀美之物，仙品却无意与群花争夺繁华。已经拿着宝贵的祥瑞传达君王的命令，又拥着芬芳的旗幢送给道家。如果列入宋景文的《方物志》，一定会首先赞美这群花中的祥瑞花朵【原注：皇祐年间，宋景文记载蜀地土产数十种，并为各种物产作赞；可惜当时还没有这种花。】送李宝文还朝。使者的车驾向西而去，君主的恩情深厚；又见您登上鳌头，这座镇守之地临近任职十载，处处都沐浴在太平阳光中【原注：您主持漕运、镇守蜀地共十年，厚德惠及万物，已经很多了】。百座城池的桃李都在浓荫中繁茂，九重云霄自然有展翅翱翔的道路；平静的水面难以摇动您淡泊宁静的心。全蜀百姓都侧耳倾听，马上就会听见和煦之气传入薰琴。古松馆。新题写的大字使古松更加受重视，题名也不同于众人。哪一年高直的树干藏在山间驿舍，半夜寒冷的松声传满道宫。与众树并秀，尤其适合云壑之外；相逢时最爱它经受雪霜的姿态。秋深时即使高大树林凋残，也不许它坚贞的姿态坠落在晚风中。和郄仲辅《开化寺》诗三首。开化寺在西山第几重山中？与僧人相遇，彼此欣喜相容。禅室寂静，没有尘世忧虑；忽然听见野松传来的秋声。已经遗憾夕阳催促归马，又走过险峻的石磴，听到残钟。将来还要约定另一个时候观赏晚霞；未必会辜负高远的情怀和翠色山峰。眼前尘世的尘垢最为重重，乍见名山便喜形于色。选择胜景，穿上道服正好着木屐；谈论禅理，手中的麈尾也适合挥动。恨不得立刻攀登千寻高的秋日山径，十里之外仍能听到午时的钟声。下了山走出峰林，又被俗务牵引；特意写下归去的遗憾，寄给晴峯。烟霭山岚深处有几千重山岭，难以用丹青描写它们的形貌。登上层阁试着凭栏远眺，可以看见百里景色；懒得读经，倚靠在两株松树旁。高大的树林忽然响起秋日的天籁，栖息的鸟儿屡屡被晚钟惊起。不要笑我下山后仍然惆怅远望，浪仙平生就喜爱三峯。送钱端履归二曲。您离开金渊已有十五个春秋，暂时归来，反而成了客居之身。千年的丘陵坟墓，比当年更胜；两代的亲朋已经没有几人。幸好还能挥动麈尾消磨白天，马蹄却仍厌恶踏入红尘。穿着锦衣应当还会有再次归来的约定，只怕会笑我这衰老的人还戴着漉酒巾。晚饮。雨后晴朗的景色适合放眼远看，绿色树荫已经垂到地面，春天也将尽了。山顶太阳升起，才乘着暖意；峡口的风吹来，又增添寒意。年老以后心情已非往日，闲暇中的谈笑仍有余欢。玉盘般的月光四面照耀，江水如白练；怎忍心面对澄澈光辉而不倚栏观赏？送文达甫赞善。洪河曲折一段，晋溪水滨，自然有余波流及四邻。循吏的声名，今日令人仰慕，古今情味却已淡薄；交往的情谊，旧日的滋味依然如同新交。江山尽收眼底，登临远望；岁月令人惊心，聚会却屡屡防备。无数名园值得吟咏观赏，造化偏偏把洛阳的春色也赋予了这里。和成都转运判官孙圣微见寄 您平日以文章擅长、享有才名，如今奉使所至总领一州；甲乙两榜常常连续登第，东西两地都曾任职于剑南。清雅吟咏越发显出交游深厚，年老时的离别实在难以承受，岁月也令人惊叹。只欣喜归途已近，云霄之间，我的故乡还留下了您的美好声名。和重己晚菊三首 群菊争相开放，只有它开得迟，已经过了重阳，才看见新枝；它甘愿顺从造化之力，不论早晚，也不与春花争较盛衰。秀美的花蕊渐渐繁盛，微雨之夜，清香终究留在早霜时节。诗人还没有轻易投以青眼，只怕有了金樽，它自己便知道了。花开得虽晚，不要叹息迟缓。千百种花都凋落了，还能有几枝开放？清露对它有恩，却还没有报答；寒风无赖，也不能使它衰败。幽幽芳香自占三秋景色，真正的赏爱可以同九月九日相比。蝴蝶少了，蜜蜂也发愁，人事已经不同；采食花英，只有屈平能够理解。仙翁培植它为何这样迟，恐怕是要让黄金般的花朵缀满枝头。秋色已经浓厚，它才秀美茂盛；万物都已衰老，它却没有凋零。多少庸俗客人懒得留意，无数妖艳花朵都嘲笑它开得太晚。它独自迎着风霜，与松竹相对，清洁高雅的品格自会彼此相知。闻说一首寄与可为尧夫作

译听说蓬仙将任小麾，深厚的恩泽从此可以消除众人的疑虑。您一生坚持正直之道，适宜三次被贬；自古以来，周密防范要依靠“四知”。松竹何曾因晚来而凋零其秀色，稻粱也应暂且接续早晨的饥饿。不必因能言善辩而归附豺虎，光明清白的苍穹，不容易被欺骗。次韵赠陈季常 一点尘垢也不挂在胸中，风采韵致高雅闲适，辩论雄健。诗歌得到江山深深相助，道术因橐籥而容易施展成功。一生本想效法漆园吏，何日才能遇到黄石公？可惜壮年长期困顿，却只能陪伴明月和清风。伏日池上二首 尘世的喧扰不到这里，池亭中整个三伏天都很清静。来到这里停驻旌旗，水波荡漾，画船急急冲向岸边。露水映亮翠盖，遇风便倾斜。先下棋便有所收获，频频获胜。众人同乐毫不嫌多，酒也一次次传饮。红日渐渐西低，钟鼓声已经临近。路人歌唱欢笑，仰望着专城之官。南风时常吹起，还带着余温；日影炎炎，势头像要焚烧堤岸。上游的人都很快乐，俗席中的豪客，少将军却在深思。宽阔的池沼像生出冰来，水色尤其怕晴霞映照，仿佛织锦上的纹理。等到清凉之意来到衣襟袖口，缭绕的烟霭重重叠叠，送走西沉的夕阳。题致仕袁成均燕申亭 挂冠归来以后，喜爱山林泉石，选择地方建亭。想看清幽如画、绝无尘土飞扬的山景，常常与闲适的性情相伴。教导子弟读诗书，举止雍容；以琴酒娱乐宾客，在笑傲之间自得。房屋构筑不会毁坏，门庭自有福庆。终身衣着俭约，归来仍可穿锦衣。送李宝之 流落于科场，到了晚年才获得声名；十年过去，仍未脱离铨选制度。轩昂的志气本来是为太平盛世而发出感慨，却因多难而形成了自己的方略。胸中满怀建功立业的期望，暂且任由尘土沾满衣袖，迎接前路。自古以来，怀才不遇就应当收敛锋芒，哪里是故意装愚，去学宁生呢？送修孺归通泉用陈图南韵 猿和鹤都飞走了，昔日的声名也归于安静。车驾归去，道路平坦。胸怀高远而无牵累，能够懂得适可而止。半俸虽然微薄，也足以代替耕作。林下的光阴尤其显得漫长，环中自有余裕清明的气象。满怀尘埃的白发客人笑着指向泉山，羡慕这次行程。次韵送人有感 三月时分，在山城送客，山头芳草又长得茂盛。红尘中的道路，从古到今都是如此；清酒满器，欢乐胜过悲愁。忽然在乡外生出怀念远方的心意，座中姑且赋写惜春诗。洛阳的风景，离开已久，想来应当属于少年游侠们了。送交代茹安礼二首 平日的阳和之气已经遍及这里，百姓奔走传扬您幽深的政绩，继承美好的遗风。您如芝兰般秀美的品德，足以推重前辈；如桃李般清美的恩泽，也惠及后人。谆谆教诲已经传闻，可知情谊深厚；纵情谈论毫无隔阂，更觉感情亲密。您离去之后，凭什么来慰藉百姓的思念？只能等着把铭文刻在青玉石上。【原注：安礼新修县狱记，并且作铭，应当刻石以使它长久流传。】越溪春水碧绿而遥远，岷山晴日中的山岚翠色欲滴。故国的风光频频在梦中断绝，异乡的景物容易使人魂魄消散。何时才能与朋友不再离散？今天在长亭分别，格外寂寥。拿酒送您，愿共同一醉，羡慕您向东而去，客中的心也随之摇动。送曹宪州 山头红日照着红色旌旗，饯行席上仍歌唱着塞上行军之曲。您慷慨有志，终将击破敌人；闲暇无事时，暂且专任一城。朔风吹来，骅骝神采健壮；秋水澄澈，宝剑显得轻利。万一军情文书飞到州郡，必定要烦劳您用方略取得功名。送范庠博 十年来闲暇时经历紫塞秋色，征召文书接连送来，终于得到您的留任。您一身已经如冰壶般洁白，书法八法足以同墨宝媲美。寿宴上几位老人欢心，怜惜您身穿的防服；诗庭空出席位，等待您的良策。古今京洛尘土风沙都很厉害，此去既有通达之路，不要厌倦奔走。再和送李大夫 不要听滩前涨水的声音，稍稍停留，饮酒谈谈平生。值得称赞的是祁老刚刚辞去职位，却可笑樊须还想询问耕作。落日中望着您远在三舍之外，西风给我带来满襟清意。江流自在，正有悠然兴致，于是特意回船行了十里。送永康司理张思纯东归 曾经手持一束蓍草叩问大钧，少有遇到升卦渐卦的时候，却屡屡遇到屯卦。平生坚持道义，只能藏起才能；如今道路穷困，耻于求问津梁。万事感慨都归于白发，九衢之中欺凌客人的正是红尘。不必马上作归隐山林的打算，未必是文章耽误了这一生。送秭归胡宜甫 前年在京洛困顿于客地尘埃中，如今乘孤舟要离开楚江之滨。职位无论高低，都在于品行；治理县邑、施行政刑，应当以使百姓得福为宜。为人子女者欢心怜惜白发，壮年男子幽深的怀抱也感慨青春。▯歌已经使庭院安乐，不要再谈穷达，去询问大钧。送淳于温其 五陵豪客挽住归鞍，出发吧，不要叹息蜀道艰难。天下太平时，不必专门掌管将帅之权；才华雄健，自然可以登上诗坛。虎符金印和通达的仕途都在那里，夜笛秋琴足以安顿逸放的情怀。至宝投给人还会使人按剑戒备，慎重地把骚雅之作载入笔端。送道粹 泛泛的交往如同见面即散，颇为纷纷扰扰。珍重贤能豪杰，各自都有所守。向人发表高论，必须像药石一样有益；壮心面对世俗，不因冷暖而改变。已经怀抱忠孝之志，归依儒家之术；发誓取得功勋，继承将门事业。蜀道险阻漫长，秦地关塞辽阔；夕阳芳草，最使人销魂。大享肆赦府帅赋诗次其韵 时运正逢重熙，举行大礼，能够祭祀祖宗，以严肃的配享报答慈仁；典章制度、礼器物品完备，兼具三代之制，殿中宝物有特殊名号，应合五辰。年轻时曾侍奉祭祀，接受过福胙；在外地留守镇抚，也多次颁布春令。皇恩更加深远，普遍宣扬传布；从此祥和之风兴起，遍及八方。答文通即席见及 春花繁盛之处，客心已经阑珊。俗务劳碌，近来多达万端。美好景色和良朋，哪里能够常常遇到？清诗浊酒，姑且相互欢聚。漂泊的仕宦处境，实在不是我的愿望；显赫的功名道路，也不容易求取。可惜分别、留恋游赏，深意都在其中；把声音寄托在琴弦上，约谁来弹奏？喜文通西归 每每记得在江头举起别酒，分别以来仿佛只是昨天，却已经过了多少寒暑年华？不要问当时水边的乌发，如今都添上了近来的白霜。已经甘心像伏枥老马一样长期困顿，凌云之志却仍滞留，远远未能翱翔。羡慕您风采韵致终究潇洒，恰好在花开时回到故乡。喻明仲自成都宪使领漕湖北 主管荆楚地区十日宣抚，是值得夸耀的盛事；十年之后又一次奉使赋写《皇华》。【原注：喻公前些年曾提举湖北刑狱，如今又将主管漕运。】更显出您已亲眼看见，调度疏通如同越过；切玉还须试用镆鎁，随手而来的春风飘到塞下。【原注：渠阳的飞挽运输，喻公正任此职。】回头看，恩惠如膏雨滋润天涯；亲耳听到父老殷勤诉说，沟壑中的百姓承受恩泽达数百家。【原注：西州盗醖一案没收财产很多，喻公推行举措，依法归还了许多财物，使憔悴者重获生机，不下数千人；父老能够详细谈说此事，我对此很熟悉。】寄眉守黎希声 千骑迅疾地出了锦城，乡人翘首仰望先生。您任眉州太守两年，应当高兴地游山数日；已经尽情欣赏晴日下的泉石，又有谁陪您谈道？云霞无限，正合诗情；红尘拂过衣袖，知己良朋很少，只能时时向着西风寄去问候。送戴正仲大夫归玉局 请得以辞别琳宫，向未央宫西行，行旅的光彩更加增添。官署清冷淡泊，如同逃亡的客人；风物鲜明，又像故乡。归去后归隐林泉的打算已经确定，闲暇中诗酒的滋味尤其悠长。市桥旁边的邻居，想来每天都允许彼此往来，也能带着道家衣冠。送陈正臣游昌元

译三月狂风，不顾惜春色；千斛客愁，交付给远行之人。平生的操守品行，遵循我的道；什么时候才能安闲下来，使此身遂愿？陌上的繁华，不过是空白的图画；山中的情味，少有红尘。归来必定会遇到求贤诏书，不要在困顿的道路上苦苦询问渡口。答赵宾与同年见寄 羡慕您的方寸之心最为澄清，何必还要到沧浪水中洗濯衣缨？手执玉麈纵情谈论，姑且入幕；穿锦衣归来奉养亲人，自可专任一城。交情长久，如乔松一样茂盛；诗兴浓厚，如皎洁明月一样明亮。细读您寄来的文章，佩服您的勤勉美好，却惭愧尘俗的耳朵听不懂《咸》《茎》这样的雅乐。和子瞻寄希声二首 通江山水冠绝岷川，和煦之气融融，遍满四方。儒者容易在这里成就治理千里的政绩，乡人近来仿佛得到两重天地。金樽浅饮，虽有歌舞；玉麈高谈，尽论圣贤。并不是把《春秋》当作冷僻的学问，只是借此留任，哪里能达到三年。海势茫茫，仿佛容纳百川；您所持的一麾，正处在海西边。鸿雁收拢迅疾的翅膀，暂且栖息洲渚；仙鹤吐出清越的声音，自能直上云天。下笔便能使诗中万物降服，放开胸怀，常常面对酒中的贤者。趁着锋芒正盛而急于任用，并不算晚；而您留在红尘中已经好几年了。和信夫屯田疾间偶作二首 安居无事，不必兴起叹息。姑且放开高远情怀，喜悦充满无边。拿镜照看自己并不惊讶，只是头发已经染上白雪；读书还不相信眼睛会生花。吟唱完毕，诗筒中的诗稿减少；刚刚讨论搜求之事，药剂又增加了。听说您的病情如此，心从此壮健起来；几次在清梦中，梦到仙人之家。仕途上的浮沉，不值得叹息。到头来，哪里才是渡口和尽头？在庭院中度日，大多无事；在湖上经过一年，各处都有花。熟焙的春茶嫩芽，香气不怕轻淡；澄清的腊酒，滋味格外浓厚。请您不要再写《思归引》，全郡百姓欢聚一堂，亲如一家。和王霁太博见寄 惜别的心情，彼此都难以想象。您回去以后，自然能够安适。轻舟荡桨，沿着平岸前行，湍急的水流从结冰的险滩下奔过。梦中想到亲耳听闻的消息，才知道已经到了岁晚；道路迎向江国，春寒也少了。牡丹开放时节，西园中可以醉饮，却不能和您一同倚阑观赏。送皇甫秉彝殿丞 征车行驶千里，越过重重关河，特意遣发离愁，赋写绿波。晚年的节操不随华发改变，归去的行装还装载着许多奇异书籍。云霄中已有约定，更增添了仰攀远望之意；文酒相逢，尽情发出高啸歌唱。倘若清明的朝廷相召，便允许我投笔从戎；平生孤剑建功的愿望，再次磨砺。《净德集》卷三十六

译钦定《四库全书》《净德集》卷三十七 宋代吕陶撰 七言律诗 戢武堂书事和韵 漫长白日里，华美的厅堂静静掩着门扉；道术的深厚滋味可以胜过珍馐美食。一轩景色足以使诗歌争胜，十县没有尘乱，盗寇也慑于威势。高雅的性情自然喜爱闲适之乐，泛泛的交游难以契合，可信的来信也很少。诵读您的清丽诗句，知道您的心意；只任凭天真本性，不任凭机心。和董奉议喜雨 应时的云气带来甘泽，正当此时，作起雄风，鼓响迅雷，确实显出神威。周围各境都受到感应，没有偏党限制；满山枯草，随着和气舒卷而变得易于复苏。一夜之间便有丰年的消息，扭转了旱灾；连绵霖雨本是官吏的责任，幸而凭借神力庇护凡庸之材。提举道祖监丞喜爱灵隐泉的景色，于是扩展了它的地方，可以设置坐席，作诗相赠，格调极其高雅。我依韵奉上答谢之作。〔原文数字、纪年保留：六月〕 山峰间的泉水涓涓流淌，就在眼前；又开辟出余地，助兴宾客宴席。方形池水可以照见人影，不论深浅；举杯相逢，座中都有圣贤。每每因为喜爱野外情趣而贪恋胜景，暂且凭借清幽滋味洗涤尘世因缘。什么时候才能学会琴书的乐趣，描写一幅林间石上泉水图呢？登兜率寺阁次薛道祖韵 趁闲极目远望，兴致悠然。眼睛正适合在此处舒展；高峻石阶直穿修竹小径，空阔窗户深深占据白云堆积之处。江湖景色侵入平野，楼阁屋宇又是哪一年依靠巨材建成的？自然是登高才能作赋，谁还叹息古往今来呢？道祖拜访赵太宾的旧居，惋惜它荒废毁坏，感慨地赋诗，深深寄托了怀念贤者、追思往事之意，我依韵作答。经世济民的书已经写成，藏入秘书省。蓬门荜户依然存在，山岩丘陵间往事凄凉，懒得打开书卷。想象高尚的风范，应该倚楼凭吊。山色默默无言，终日可见；泉声仿佛含有遗恨，不知为谁留下。怀念贤者、访求古迹，是闲暇中的滋味；应当同诗人一道，作一次寻胜之游。道祖给我看远祖师的画像以及唱和的佳作，我依韵作答。山深县古，靠近蜀江；往昔贤哲的声名才华至今仍未湮没。超脱物外的高下品格应当都是绝品；榜中的瘦硬书法，也同样通神。名为“三凤”，自古就是祥瑞；书法称为“二家”，如今也有人继承。首唱与继作酬答，都是盛事；通泉从此认识了阳春之曲。清风阁晚景 傍晚闲来将景物尽收眼底，请郡中人不要笑我苦苦倚着栏杆。远山显露颜色，知道清晨已经放晴；素月笼罩清光，预示夜里寒冷。野火顺着风穿过绝顶，渔船随着波浪转过长滩。回头望故乡相隔七百里，归去即使道路艰难也不辞劳苦。恭敬承蒙原伯安抚侍郎被江雨阻隔，未能立即到来，远远寄来雅章，深深叙述殷勤眷顾之情，我依韵奉答。登高日日盼望朋友，心中飘荡得如一叶小舟。原想相从饮酒作文，江山却为何还迟迟留住您？洲中的橘子成熟，在晴日下闪耀。【原注：潭中有橘洲。】潭上的花朵繁盛，送走暮秋。【原注：邓中有菊洲。】南路的士人百姓应当都有话说，您的旌旗早晚会到达我的州郡。和寄景仁致政侍郎 文章道德都有源流，进退潇洒自在，确实全凭自己。身在禁林时，正受到倚重；年岁逼近老境，便归来休息。素云收拢雨意，露出层层山峰；劲柏凌霜而立，在晚秋依然茂盛。什么时候才能回到家山，放情吟咏赏玩？闲适中的情味，更加优游自在。榴花 十分浓艳的红色，占满亭台。并不怨恨春风不许它开放；花瓣层叠，染成的色彩随着日光更加明丽。芳菲花事过去之后，正是它应时而来；赋诗的人多半题咏千叶榴花。酿成的美酒，谁能饮下百杯？翠绿的花萼、丹红的花须，无法学那美人，屡屡裁剪绛纱。残叶和韵 秋光为何这样容易侵凌花木？不许芳枝舒展出茂密的浓荫。清晨的风色生出别离之意，夜里雨声伴着愁苦吟哦。已经叹息禽鸟幽栖之处变浅，渐渐失去园林深处的隐蔽。荣枯兴衰循环本是万物常理，岂肯让零落之景动摇我的心？和礼部孔经甫斋宫三首 试着思量聚散，数着流逝的光阴；日月消磨，世俗负累侵入晚年，心怀却如止水。旧日交情深厚，价值胜过兼金；相从交谈并不厌倦，在春坛远远共语，谁知夜漏已经深了？频频读到来信，明白您的勤勉心意；惭愧没有青玉可以报答璆琳。读书直到老年，已经成了癖好；把事情办完，别人不要笑我痴。敲印于旧日官署，烦劳夜直，防备花事；新作诗句感叹春日光明。已经听说骏马驰骋千里，也应当允许鹪鹩依附一枝。荐举文书屡屡相交，空出的席位已经久了，埙篪相和，应当高兴能同您一起吹奏。曾经奔驰在别乘任上，走过龙沙，历尽春寒，才回到家。早已把功名当作身外之物，只凭诗酒度日。回头忽然登上青云之路，重新擦亮眼睛观看紫禁之花。百日之间的诏令文书，您一定会掌管；文章从此灿烂如朝霞。瑞圣园斋宫 花门重新开启，栏杆也不再禁闭。眼前芳美的景色还没有凋残。仙花向着太阳微笑，仿佛要争相献媚；宫禁中的柳树承受春风，好像还害怕寒冷。诗兴如春天一样，充满绮丽辞藻；斋戒之心如水，自然澄澈。请您把园中的景色全都赋入诗中，免得我只能对着绢图指点欣赏。致斋北园因记旧游书呈经甫 斋馆幽深，旧日苑囿已经开放。我曾随从祭祀之事，偶然参与陪祀。故人已经登上青云而去，疲倦的客人还要寻着紫陌回来。清幽景色暂时洗涤尘俗思虑，流年却长久令人遗憾，万物芳华不断催促衰老。唱和之事已经懒于讲求，诗兴也懒散；独自面对风光，勉强剪裁成诗。与台中同饮答谏院王明叟 休沐日不多，难得相聚，不能暂且久留。贵客解下朝冠，在酒樽前享受虾头佐酒的欢乐；麈尾挥动生风，席上寒士也来陪集。哪里敢夸说言路昌盛，只是诙谐谈笑间，渐渐觉得醉乡宽阔。敲门又报告青蒲诏书的消息，捧来的新诗仿佛手持桓圭。再和 温暖的风吹满衣袖，已经悠然安坐燕息，何必再整饬衣冠？沉李浮瓜的杯盘，姑且用来避暑；心中怀抱饮冰之志，暂时生出清寒。纵情谈论毫无隔阂，彼此心意相照；清丽诗句难以酬答，押韵也不宽裕。不要笑我车马还没有昏暗归来，曾听说陈仲讽刺齐桓公。同文馆诸君游金明池 春风轻轻吹拂，带动淡淡的阴影；四面传来欢声，夹杂着雅正乐音。人们身处华胥之境，享受无边欢乐；道路经过蓬莱仙岛，深处一重又一重。水中潜鱼令人羡慕，在灵沼中游动；巧舌的鸟儿不时在上林苑啭鸣。何况还有赐下的酒樽足以一醉，百般愁苦从此一定消沉。和观瑞圣宫殿有感 什么时候皇帝的属车才能泛过尘清之地？旧日苑囿深沉，隔着禁城。别殿还没有听见天子车驾到来的声音，华封三祝之地常常听到宝鸾的鸣声。禽鸟游鱼想要享受灵台之乐，燕雀终究盼望大厦建成。谨告司空冬官履行通常职责，不要把池苑随意轻视。次韵芸叟燕琼林苑 御河之水不必说九曲池，宫中花木争相开在万年枝上。长虹横跨波浪，仿佛从人间而去；大翼乘风，船身垂向海边。【原注：大翼是巨舟的异名，见《文选》。】我们都蒙受皇恩，得以宴集，共同怜爱这美好景色，游赏嬉乐。希望您早日献上《金明赋》，记述我朝全盛时期。和芸叟左司蒙赐《资治通鉴》，感慨时事而作诗。

译庙堂词林中有一两位大臣校订编选，撰述体例全都符合圣心，想要以古代为鉴；史书法度有如王次春《神武略》中记载的事类。【原注：仁宗曾撰《神武秘略》，凡军政兵机之事，无不记载；此书也记载将帅的方略，其中一端大概相近。】《天和览》阅览之后获得新名。【原注：太宗曾诏令近臣在天和殿阅览数十卷，分门记事，也与此书相类似。】羡慕您得到这件可以传家的宝物，留给儿孙，正如昔日之人。和彦常舍人元夕扈从二首 东风将要带来暖意，却没有吹响树枝；雨后天晴，阳光明亮，薄雾消散。五队身穿绣衣的仪仗列在华丽大道上，一声天子车驾的警跸声震动云霄。清尘很少拂动，鸾旗飘扬；紫气长久相随，凤盖轻轻飞动。傍晚时都城百姓相互谈说，更夸赞明日也会像今天一样。【原注：次日太皇太后车驾出行。】羽卫森严，翠辇平稳。仰望天子步履，车驾从西清门出发。月亮运行在青道，夜色如同白昼；春意进入皇城，满城都是花。三五佳节，传为盛大景观；九重宫门归途，欢声沸腾。君王已经向着龙楼远望，欣喜地奉陪慈颜，饮酒数行。【原注：这天午时漏刻，皇帝登上宣德门，等候太皇太后回驾观灯。】己卯年冬至以后 月令暗中萌动，北斗斗柄移动；阳和的气象，随意便能察知。五色祥云已经验证天心顺遂，一刻之间先添阳气，日影却渐渐迟缓。燕子和大雁等待时令，思念着向北飞；岭上的梅花乘着暖意，在南枝开放。人人都兴起登临春台般的喜悦，料想东风不会失约。次韵答何爽监簿二首 十年勤苦学习《诗》《骚》，想在篇章中运用短笔。枯井般的心情因汲水绳而伤感，沉船般的气象害怕惊涛。谋略可以作为法则的，没有谁能超过杜常侍；难以攀比的，只有高处。自然忘不了本地风土，不要惊讶楚囚的南音之操。清俊才华为何偏爱清雅吟咏？自古诗人都误在这一片心思。不要按剑而不肯献出随氏之宝，骑驴也难以和有虞氏的琴声相应。文章写成，超然物外如云无所着；搜求到天涯，海也不算深。自顾所作巴地诗歌终究鄙俗，愿意跟随邻友聆听纯正的声音。穆伯通被贬任官，居住在合阳，常常郁郁不乐。忽然看见近日的奏报，得知一定有贤能太守善待他，所以作诗祝贺。浪涛如奔马，轻舟如叶。炎热的日光令人畏惧，全家都在奔走。自己身处此地虽然没有迁客的怨恨，彼此相逢，谁又有故人的情谊？近年来在江上叹息头发变白，日近酒樽，反而觉得眼睛明亮。洗涤尘埃，尽情吟咏欢笑；早晚春风会吹入巴城。送穆伯通归成都二首 在仕途中漂泊无定，任凭东西奔走；通达还是困厄，都只把事物的常理看得一样。风波正当中停船，年年过去，桃李树又长成了行道。尘土容易埋没价值千金的宝剑，云霄之上又有谁肯作那几尺高的梯子？再过三站便临近锦江归途，知道您不会嫌厌子规的啼声。想写一首长歌赠别您，却承受不住离别的愁绪，懒得逐条陈说。读书时有感，想起旧日的循吏；对酒却没有兴致，因为故人已经很少。事情过去了，何必叹息困顿失意；时运一到，应当就能从沉沦中振起。在石城山下向西南眺望，再约定在早春相会。和静之登乐俗亭 亭下的寒流碧绿如天，亭边稀疏的柳树仍然婀娜多姿。山林若隐若现，岷山的峰峦从中显出；江上的道路遥远绵延，与楚峡相接。面对这景色，宛如展开一幅画卷；在这里放开胸怀，正宜痛饮金杯。可叹我极目远望，终究还是留下遗憾；千里之外，浓云和淡烟交织在一起。子进舍人北归，经过衡阳，屡次说：“防话粗释”【疑有讹误】，暌违间的思念也因而稍解。又承蒙您赐赠佳作，使我这个衰老之人得到安慰。现依韵作诗以致谢。往年在词掖曾与您相逢，如今都成了天涯白发翁。幸好还有江山供我们欣赏晚景，不至于像蒲柳那样先被西风摧折。归心已经越过三川之外，高谈阔论仍能在一笑之间加倍畅快。深为庆幸我们之间的交情还在，并不只是因为您的清丽诗句顾及我这衰老困穷之人。道州何道士在旅途中与我相会，匆匆告别归去，我也将向北返回，于是作诗表达远别之意。远望九疑山，山色一片青翠，仿佛同湘江展开翠绿的屏风。整日闭门，使尘俗的忧虑澄清；有时打开书卷，阅读仙家经典。谈论之间，往往涉及穷困与显达；酒兴悠长，使醉与醒混然难分。无论南去还是北归，都为离别而惋惜；更叹息自己鬓发衰白，仍像浮萍一样漂泊。王定国北归，经过衡阳，惠赠四首诗，其中聚散忧乐的情怀都写尽了；我草率续作两篇，聊供一笑。腊月严寒时曾醉饮葡萄酒，春日雨后天晴，却徒然摇着小船。疲倦的旅客偶然相逢，彼此都像迷失道路；故人相遇，仿佛遇见仙人。半生因世事感慨，惊醒了残梦；两世的知音，谈起前世的缘分。听说三槐树长得茂盛秀美，子孙的才华事业确实承继了家风。壮年时驾着太行车四处奔走，晚年回到家中，幸而还有余力求取进用；厚着脸面对着白发，感叹退隐深藏的打算终于实现，得到了一间蜗牛般的小屋。被贬到五湖之后，谁来收葬我的尸骨？率领千骑归来时，车上还载着旌旗。回首太平盛世，足以歌颂。圣明君主勤于政事，恩泽遍及商贾百姓。经过合江，远望安乐观 四十年前，曾经在这里作诗，为山中道观题写诗句，留下高大的碑。后来在仕途中奔走，又经过此地；情怀和光阴，都已不是当年。向北望去，几座山峰隐隐约约；向南飞行的一叶船，仍然缓缓迟行。仙家的门径近在咫尺，却还未能到达。深深惭愧于劳碌的人生，也惭愧于“龙与池”【原注：皇祐初年，有一位李道士来到京师，请求修建道观。我记得翰林李献臣撰文，石经阳南仲书写，集贤邵不疑篆额。我曾作诗赞美此事，称为“三绝碑”】。答季镇 年老了回到故乡，只领受一支旌麾；其中的安闲生活，只有故人了解。尘埃本来就是幻象，劳烦您为我洗涤；水中月影任凭流转，随它变化。可笑我对着空纸涂写，白白地发出“咄咄”的叹声。愿意同您一道分享食物，也共同享受和乐。春来景物虽然美丽，多谢东风，使我少作些诗。次韵吴师益三首 出仕本来就是涉足险途，勉强让人事同内心相合；狂妄的话喋喋不休，实际上毫无补益；虚浮的声誉纷纷而来，更是没有料到。世间的滋味已经像流水一样淡薄，野外的情怀常随着孤零零的片云飘荡。圣恩宽厚，归来正好，免得乡人讥笑我是懦夫。被贬官还有什么可怨恨的？回头看蹉跎岁月，浮云又能把我怎样？虽然在士林中成了前车之鉴，却也在进言之路上留下了余波。当年志气消磨得还少，晚年却有许多光阴用来吟咏。每次翻阅尘旧的文编都不感惭愧，这一生应当没有辜负丘轲。珍重啊，良友深深爱护我，竟忘记我愚陋不才，还屈尊寄来诗章。华林中的才华正值铺陈春日文采之时，茅屋今朝也得到夜明珠般的光彩。尚未遇到识宝的鉴赏者，却仍献出璞玉；俊秀的锋芒终究还在，不会摧折刚劲。久困而未得施展，雄飞的日子应当很快到来；才名将震动玉堂。昨日汉公承议召见我，我同两三位老友谈笑，退下后作诗，略表对他殷勤相待的谢意。六十年前，曾在乡里游历；如今北归，又重与朋友相聚。扶鞍而行仍精神矍铄，还夸说身穿朱绂；举杯殷勤劝酒，劝这白头之人畅饮。何况正值三春，一同面对春景，何妨一笑而忘却忧愁？闲暇中的岁月并不难打发，还须凭借新诗彼此唱和酬答。挽呉太君词

译佩有宝络，封赠虽疏却获得美名；人间的喜庆之事，贯穿她的一生。身处长寿之域，几近三世；福泽惠及儿孙，儿孙中已有九卿。墓中立石并有文章，深深记载她的美德；前来吊丧的宾客很多，也算哀荣。泉下这一去，应当没有遗憾；十八年前，吉祥的坟墓已经建成。七言长律诗 答陈彛仲 天性疏懒，像个乡野之人，却因为追逐利禄而奔走于仕途。只知道名位爵禄有常规可循，并非面对尘世就能说自己与众不同。万事都放开胸怀，像丢失马匹那样不再计较；百年人生不过匆匆过客，任凭岁月如鸟飞逝。饱经雪霜的头发，归来时已接近暮年；汉岐的路程，走去已经迂远。凡夫之身容易沉沦，羞于自比卫玠；才能短浅，难以雕琢，屡屡被班输这类巧匠所困。每每甘愿流落，做一个迁谪之客，哪里能免得被人讥笑为有怪癖的儒生？身处困顿，不能医治自己的拙劣之病；既然如此，怎敢用蓍草占问通达之路？应当把荣辱看作一场大梦，肯把虚名计较成有无吗？只是我自身笨拙艰难，到了晚年仍感惋惜；可惜您久留困滞，使我长声叹息。玉匠应当早晚爱护美玉，不要让球琳这样的宝玉丢在路边。闻蛩和长句 蟋蟀细细的鸣声透过绮窗传来，忽然使人的心情少了几分欢乐。流连于萧条的夜景，听来更加凄清；也引来迤逦的秋声，仿佛在蜗居中频频学着长啸，恐怕连蛙鼓也只是滥竽充数。既然能鸣叫，哪里羡慕蜈蚣和蟋蟀的腿？即使不说话，也足以使蝴蝶的触须惭愧【原字“▯”疑误】。诗篇写成，情思如长信宫中之怨；惊醒了仙梦，失落在苍梧。虽然知道万物的本性有喧闹也有寂静，却仍应想到年华流逝而叹息。从今以后渐渐要为寒月作打算，又有谁替我描画小轩的图景？西堂忽然生起东归的兴致，遥望远处，青嵩山连接着绿色的荒草。《净德集》卷三十七 钦定《四库全书》《净德集》卷三十八 宋·吕陶撰 五言绝句 寄题洋川与可学士公园十七首。湖桥 湖中少有尘俗气息，在世事之外得到野趣。每天都从桥上经过，流连许久，舍不得离去。横湖 极目远望，浩渺无边；心情悠然，湖水澄澈碧绿。清波、和风与明月，这里都格外丰富。荻浦 荻叶底下还留着残雨，芦苇丛边停泊着小舟。夜里刚听到瑟瑟声响，想来是在报告新秋到来。蓼屿 水边柔软的枝条倒映水中，霜降前晚开的穗子一片红。野禽来到这里停泊，整个景象都像在画图之中。涵虚亭 亭子正像主人内心空明，能把一切显现在外；四下回环顾望，格外没有一丝阻碍。灙泉亭 灙泉涓涓流淌，清澈得可以照见毛发的影子。源头和水流既然都澄澈清明，所到之处便都是佳景。露香亭 春天还早，花朵刚刚绽放；清晨寒冷，露水尚未干。可怜蜜蜂和蝴蝶，已经飞去追逐芳香。溪光亭 风吹来，绿色的衣裳摇动；雨停后，青烟笼罩。夕阳隐隐约约之间，渔人正在整理归去的船桨。过溪亭 野亭靠着幽静的小溪，从这里渡过溪水而去。平日里我已经忘却机心，沙鸥又何必害怕？褉亭 山阴兰亭的旧事已经成为陈迹，这种欢乐究竟如何？酒船深深驶入也不受妨碍，去留都少有风波。菡萏轩 打开轩窗面对荷花，红花绿叶仿佛簇拥而来。游鱼大概会与人相忘，时时只见花影随水光摇动。书轩 独自坐在幽静的轩中，幽深的情怀日日寄托在黄卷之中。有几个人圣贤能知道这种乐趣？荼蘼洞 美玉般的花朵沾着露华，花叶和绿色的帷幕相互遮蔽覆盖；几度清风吹来？真正的香气飘到了衣襟袖间。筼筜谷 汉川就像渭川，千亩之地尽是修长的竹子；真让人怀疑这里就是芝田，年年生长着碧绿的玉竹。寒芦港 心中悠悠地牵挂着江湖，纷扰的声名却成为累赘。溪上看见芦花，难道不会生出惬意之情吗？野人庐 耕田锄地勤劳辛苦，赋税又少；整日不受驱赶逼迫，只需关上柴门，哪里曾知道帝王的恩力？金橙径 橙子的颜色像黄金，这个美名最为尊贵。果肉中饱含秋霜，品尝起来余味无穷。北园 可爱的北园，春天来游玩的人很多。想知道百姓是否快乐吗？处处都能听到笙歌。六言古诗。用与可的韵作《湖亭杂兴》十首 流水只有两三道，交汇在千万枝低垂的翠竹之间。不要只说这是忘情以待万物，我也曾面对景色题写诗篇。〔原文数字、纪年保留：三两〕 文书簿册中绝没有遗留的事务，亲朋也很少有书信来往；在这里度日，闲坐着也不免自惭。这就是官署中的生活。湖上澄澈的水波像镜子，林间弯曲的小路像村巷。两只鸟飞来，碧色水光映照着独自鸣叫的蝉，直到黄昏。楼外四面垂着晴日的雾霭，帘前一阵清风吹过。再倚着高栏，向北眺望岷山，只见半截山峰露在云中。治理一郡，才称得上太守；退堂之后，本来就是闲人。既然已经在环中得到乐趣，何必还为身外之事劳神？柔弱的柳枝低低起舞，岸边新长的蒲草轻拂着沙滩。贪恋着向水边倾耳聆听，竟不知道纱帘已经倾斜。所学不过朴实浅陋，心中默默体会义理和命运，姑且寄托于诗歌。道德胜过一切又怎样？时运和地位本来低下，哪里用得着说什么高谈阔论。有所牵挂在人身上就成为负累；无所经营，与外物又有什么功效？只是这些也足以概括至理，懒得再谈什么真空。小小的器量只适合近处使用，身居要职的人不要嘲笑闲散的官员。到了野外，情怀很容易满足；按照自己的笨拙本分，常常感到安适。花开得灿烂，正逢佳节；美酒醇厚，适合欣赏青春春色。任凭宾客喝得酩酊大醉，把芳菲都交给游人欣赏。即事五首 斜阳照着半山，千里暮云隐隐约约；向北远望一片蒙蒙，黄昏时微月从西边升来，片刻之间清风吹拂。关上门就可以让门庭冷落到能罗雀，垂钓又何必一定求鱼？耳朵已经厌倦听世俗之事，也无心再读闲散的书。乐俗亭下有流水，嘉祐宫前有茂密的树林；双眼日日凝望远方，梦境时时前去探访。【原注：僭伪时期的嘉祐宫，如今已经成为废宅，只是私人居住的菜圃。】林下的木奴渐渐成熟，酒杯前的欢伯也越发醇厚。世间万事全都置于身外，丝毫不放在心中。岣嵝山几座山峰秀丽胜绝，潇湘之间万顷水面清澈幽深；云雨有时发生变化，风涛的浮沉升降难以预测。七言绝句 读《韩长孺传》梁孝王的事情平息后，最终结下了恩爱。王恢的谋划被阻，已经与匈奴和亲；早知韩安国处境艰难，难以担当宰相，又何必拿金钱去送给贵人？

译读《朱浮传》把权力交给刺举之官，早已逐条陈说；博士若非有才，贵在能够得到真正的[若也]【原文疑误】。国家的防务绝不能出卖，单凭一纸言辞未必能使功臣免死。裴矩 向西巡行，向北巡幸，四方夷族来朝；权势、恩宠和功名都很容易获得。只有高丽仍然据守抗拒，于是皇帝的旌旗从此便出征辽东。宇文士及 象牙床、黄金马厩，极尽豪华；经历隋、唐两朝，仿佛本来就是一家。自古圣明君主都应远离奸佞，宫禁中的佳木不必如此夸耀。李大亮 皇帝出游田猎尚未见到，便有人用《虞箴》之类的谄媚言语进说；贪图谋求的人争相奉承。难道只是怀中藏有一只好鹞，还要让李大亮献上名鹰？王求礼 深秋梨花忽然盛开，满朝都称贺，不说这是灾异。景佺、求礼提出的见解真是奇特：“冬月怎么会有祥瑞之雷？” 元德秀二首 在五凤楼前观看盛大酺宴，难道肯因技艺好坏来辨别贤愚？几百名优伶都穿着锦绣衣服，怎能使百姓唱起《于蒍于》呢？嗜好饮酒弹琴，只是徒然自知为累。囚禁尸体于虎县，先归于世人【原文疑误】。追逐名利的心没有穷尽，又哪里能再次遇见元紫芝？王武俊 巨大的盗贼盘踞日久，岁月已经很深；交战时鲜血横流，众人竟在沉浮中争逐。只用一句话便能解除苍生的灾祸，为什么君王的恩德却如此薄？贾林。阳城 整天衔杯饮酒，把酒当作家常；十年间完全不谈忠与邪，一旦来到延英殿便伏地进谏。他余下的力量仍足以毁掉白麻诏书。张万福 听说宣读任命诏书时伏于紫宸殿，愿意以忠诚勇气触犯龙颜。这位老人八十岁了，真令人惊叹；为什么昌言之时竟有这样的直臣？钱徽 万里封疆，可以轻易开启；一天花费千金，也毫不吝惜财物。请把话传给那些没有名望却来求贡的人：何必还要进入古银台？舒元舆 宫门内的邪恶根株想要拔除，却难以使太平盛世的思虑不渐渐衰竭。殿帘高高卷起，在春风里徒然回忆词臣吟赋牡丹。李甘 夜里进呈麻制诏词，天亮还没有宣读；满朝簪笏之臣全都讥议。然而李甘轻率放肆，君王不要再议论；只要不与奸凶相交，已经可以算作贤者。柳仲郢 正当权势炙手可热时，已经有寒灰般的祸福相伏相倚；循环变化，足以令人感慨。试问华堂上的歌舞伎人，哪一个曾经用玉来作发钗？李景让 整日以清风自持，使士大夫敬畏；不保存欺骗之石，远离他人。为何还要议论？想要迁移三庙，却使门庭沾染了世俗尘埃。王潮 六方天地广大，却都被罗网般的战乱笼罩。抱着琴书也无法躲避战争，泉南又兴建了招贤院。从此以后，士大夫们离去的越来越多。垒山。堆积石块、封盖泥土，不过一顿饭的工夫，层层岩石、重重山峰便曲折环绕而成。真实的山形只有自然的山长存，为什么还要徒劳地制作假山呢？种竹。因为怜爱竹子高洁的气节耸立在寒林之中，所以选择土地培植竹根，我的用意很深。即使未必能使它占地千亩、封为侯爵，也姑且凭借霜雪来检验它空明坚贞的内心。种花。春天来到荒僻的山中，生机又回来了。试着凭借山土培育花根。花开了也不要嘲笑它没有名望和品位；即使是名花，也不容易栽活。种萱草。北堂的景物没有因秋天而惊变，儿女们攀折萱草，想借此排解忧愁。他们还没有领会诗人深切的意思：世间哪一种草能够忘忧呢？【原注：东野说，萱草是儿女花，不能解除壮士的忧愁。】栽菊。菊花既是花，又可入药；我种了这么多菊花，难道还会因为嫌疑而不肯折腰求取五斗米吗？以欣赏菊花来取悦自己，反而使我对陶潜感到惭愧。砍树。我的心并不是喜欢伤害生物，反而是因为重新倚在西轩前，觉得视野明亮了。只要把樗树和樠树的芽蘖全都砍尽，县里的人又何必嘲笑砍树的丁丁声呢？笑往。卫青的功业已经衰落，骠骑将军府门前却总能得到官职；有的人荣耀，有的人衰败，人事已经改变，为什么旧友中只有任安没有这样的际遇呢？经过张彦辅居住的地方二首。城里的尘埃使人徒然忙碌，暂时来到城外，便觉得清凉。在池边静坐，别有余味；雨后的荷花，散发出无尽的香气。秀野垂杨绵延数里，一片青翠；夕阳还照着一座山峰，使它显得晴朗。自从生病以来，我的两耳仿佛聋了一般，却听见岩泉发出淙淙的声音。梅花开尽，小桃花接着开放。寒梅已经开尽了千万枝，小桃花趁着暖意将要开放；春风会依次吹来。只要早些迎来芳草和垂杨，就不要怨恨花期来得迟。答谢岳山莲惠赠茶叶。这茶的春芽没有染上焙茶时的烟气，山中客人殷勤地送到我面前。时时饮上一口，可以洗涤肺腑；恐怕它如同云间的甘露，能使人超然成仙。初暖可爱。马蹄多年踏过红尘，闰腊时节的光阴已经让人觉得春天来迟了。阳光温暖，风也实在可爱，年年总是陪伴着行人。久旱。清晨的云将要下雨，中午却又收了起来。傍晚的太阳仍有余热，还不像秋天。哪里只是稻田干枯已久，还同时担心井水枯竭，只能饮用污浊的流水。依韵和南京分司李诚之待制求酒二首。世上的升降沉浮全都像梦一样，春天到来，身体还强健，便在酒樽前争饮。公田中种黍酿酒的事全都抛开了，座中客人连毡子都没有，谁来给钱呢？春深时风雨有时相和，时令景物使人的情绪增多。喝醉了，何必询问酒的贤圣；如今还能作诗唱和，便已足以比拟羊何。广济寺。十年前佛寺的遗迹还留在这里，屈指一看，山门等处却全都不存在了。今天又用清丽的诗歌重新褒扬叙述，禅林中再次有了犀渠般的文采。我想观赏瞻岷阁前即将开放的两株梅花，苏子羙多次约我一同观赏；但我恐怕在巡视部属时向左边转行，终于没有实现。途中在石泉道中的僧舍，看见杨应之因雨受阻时题写的李义山诗，极有意味，于是依韵作诗，惋惜未能赏梅，并借此寄托聚散离合的感慨。想要观赏寒梅，先前已有约定；却叹人事变迁，又一次错过。西山雪后，东风急吹，想来正是寒梅烂漫开放的时候。和通判阎朝奉赏花四绝。春天以来，我们屡屡带着酒相互往来，世间万事都不如一醉之中。听人唱欧公的《洛阳曲》，今年的花胜过去年，更加红艳。多年来我已经料定自己会成为衰老之人，病眼看花仿佛隔着雾。可是东风并不厚此薄彼，所有花蕊都绽放出来，红得十分鲜艳。田家和僧舍都有芳香的花丛，大家争相折下繁茂的枝条献到席间。我对贵客们说：不要轻视它，树林梢头还看得见夕阳映照下的红花。美好的花朵总是害怕狂风，盛开和凋谢前后不过十天。清明时节还没有过去，更应带着酒去寻找残存的红花。和提刑、户部赏花。年华容易流逝，三春已经过了一半；一场雨中，花的姿态又增添了新意。我笑自己已经白头，连日都在酒樽前赏花，却还要插上几枝红花。在金州遇到下雪，停留了一天。第二天早晨天就放晴了，于是向西行。山下的孤城更加寂寥，行人无意赶路，暂且停下马来。千林万壑都铺满了美玉般的白雪，幸而有晴朗的阳光，半天工夫便消融了一半。绝句五首。可爱的是，山花有百日红。南风吹来，它们便能开放；到了西风时，颜色也同样会变差。若想长久保存，就移栽培育到后园中。可爱的，是盆池中一寸长的鱼，在圆荷的阴影下自由自在。用刀切鱼做鱼脍，不是我的事；我也不怕在江边结网的人。可笑的是，官府庭院里种牡丹，每天培上肥沃的土壤，还设置重重栏杆；美花要三年才培育成功，谁还会到花前痛饮一醉呢？可惜的是，賨城到处都是海棠，山头涧底全都芳香四溢。成都的花品还要分出先后，这个地方又有谁来替它们宣传呢？可喜的是，官舍靠近白云，眼前尘世之事少有纷扰；纱帐、竹席尤其适宜睡眠，五月的庭院里也不聚集蚊虫。庚申四月六日马上即兴作诗。圣明的皇帝反复怜悯宽恕狂妄愚昧的人，我在山城待罪，年头已经超过一年。进入西门三百次之后，便必须骑马前往成都。

译华阴道中。畏惧炎热的太阳挨着山头，仿佛将要沉落；马头向西而去。又渐渐行到道路两旁槐树、柳树浓荫之处，时而有清风吹拂我的衣襟。经过肃宁城。百里郊野一望无际，平坦开阔。天气还没有寒冷，林叶仍然留着青色。前村升起一缕浓烟，知道不久就要到达肃宁。秋晚。九月的西风还不肯带来凉意，确实可知时节仍像炎热的夏天。诗人不去思念天涯遥远，只喜爱眼前青山和碧绿的湘水。西阳道中。千山杂乱重叠，时而展开，时而遮掩；一条河水曲折回旋，时浅时深。全像嘉陵江上的道路，反而更使羁旅之人萌发归心。经过天彭，怀念往日游览三首。西湖的风物还像当年一样，只有流逝的时光一去不再，无法追回。十四年前我栽下的修竹，如今茂密的竹荫仿佛还认识我，环绕着方池。【原注：池边的修竹，是我在郡中任职时栽下的。】从前曾在朝亭种牡丹，花开时酒也酿熟了，欢乐得无法形容。如今雾中的双眼还能够观赏，又约定等到春深时倚着栏杆观看。曾经登上高楼作《晚晴赋》，每每羡慕鱼鸟能够享受长生之乐。下楼后仍是红尘中的道路，我不相信机心会胜过野外的真情。初春三绝。雪霜已经收尽，严酷的寒威也消退了。天地间暖意融融，喜气归来。原野上枯萎的草根还没有死去，正有意坚强地准备报答春日的恩光。谁知道真正主宰万物的造化掌管着上天的终极呢？天道运行无私，造化宽厚地对待万物。凡是向着荣盛生长的，都锐意进取；不要在春色中错辨蒿草和兰草。荒僻山谷幽深重叠，一棵树在东风中驱散积聚的阴气。从今以后即使踏上薄冰，也要格外谨慎；世间道路平日的险恶，早已使人寒心。和王定国二首。三十年前曾为送别而忧愁，八千里之外如今却欣喜地一同归来。我甘愿做衰老的老人，在新圃中锄地；却不愿让高才之人留恋旧日的钓矶。在峡上相逢，只谈论道理；在湘中相视一笑，又作成诗篇。我们争相用唱和诗夸耀新句，却没有因为穷困忧愁而减损往日的兴致。看见嘉陵江。嘉陵江水像泼洒的蓝青色，澄澈的水光彻底明亮，如同镜子照见形影。一叶钓舟实在自在，渔翁想必是在醉与醒之间。经过剑关。离开京城已经十七年，野外闲适的情怀总是眷恋故乡的山。谋求自身处境实在太笨拙，真叫人可笑；如今白头再来，终于经过剑关。《净德集》卷三十八。