南阳集卷二十四

译论范镇请求出任郡守札子 臣私下听说，翰林学士范镇上章请求出任外郡，众多议论都认为陛下任范镇为宰相，批答不合适，因而谕告命令他解除职务；但不知道这件事的虚实。如果确实如此，臣私下认为陛下这样做不对。范镇如果确实有罪，自然可以公开依典章正法。如果他的过失只在文字之间，只要不是严重违背义理，仍应当加以包容，以保全对待近臣的体制。陛下先前贬黜钱公辅，朝廷内外无不认为处分过重，甚至有人相互传说钱公辅另有罪恶，是君主不想公开，所以才处置到这种程度。陛下接连罢退两名近臣，而众人都不能明白知道他们究竟犯了什么罪，臣恐怕从此臣下各自怀疑恐惧，没有人敢为陛下尽心。如今范镇既然顺从自己的请求，按例必须更换职务、主管一郡，这对范镇有什么损害呢？只是可惜陛下在朝廷上的举措，以及赏罚的处理。臣近来在延和殿应对时，曾经论说君主的好恶应当明确表现出来，赏罚应当向天下显示，使人知道应该遵从什么、违背什么，这样风俗才可以改变。臣又认为，即使圣贤思虑，也不能完全没有过失；假如陛下错误地作出处理，能够改正它，就足以彰明采纳善言、听从谏诤的美德。这些话与陛下非常接近，陛下也应当记得。臣骤然蒙受拔擢，不敢低头沉默，和众人一样。伏望圣慈察看臣先前所说的话，对于这件事再精心加以思考，趁还没有形成正式命令，赶快赐予改正。所希望的是不至于使圣德受到更大的损害。请求选择郡守札子 臣私下思考，自古以来导致天下大治的方法，没有不把郡守县令当作急务的，实在是明白这个道理。县令如今已经由人举荐了，只有知州还只是按照资历次序任用补缺，几乎没有选择任用的办法。一旦所用的不是合适的人，数万百姓便会受到他的弊害，实在可惜。伏望圣慈特诏各路转运、提刑，除了藩镇以及堂选知州以外，对于长期积累奸弊、号称难以治理，以及屡次遭受灾伤、盗贼多次发生的地方，全部上报朝廷。朝廷慎重选择有见识、秉公正的臣僚，举荐有才能、能够治理百姓的人，前往治理这些地方。等到看到确实有治理政绩，就按照政绩大小升入堂选州郡，或者擢升到省府以及监司任职。其间增加官秩、赏赐金钱、颁诏褒奖劝勉的办法，由朝廷临事裁定。所希望的是中等平常、按常规调任的人，知道有自我奋发的道路，各自更加努力；疲敝困顿的风俗逐渐受到圣恩。请求议定宽赦私罪札子 臣多次看见良吏善人因为小过失而被滞留，而背公营私、图求便利的人却不停止升迁。私下考察其中的根源，大概是朝廷的制度：私罪即使适用较轻的法律，常常仍然成为仕进的障碍；公罪即使很大，只要一时受到责罚，之后却又升迁了。臣伏以国家赋予俸禄、任命官员，本来是为了治理百姓；而无能的官吏荒废职务，只为成就苟且的心意，破坏法度来实行姑息的政策。推究他们的用心，哪里还在于公事？因私事获罪，恶果或许只使本人被废弃职务；破坏法度，危害却达到国家。把这两者相比较，哪个轻，哪个重呢？伏望圣慈特诏有关官署，议定私罪中可以宽恕的，稍微减免其留滞阻碍，以使滞留的人才得以通达；公罪中有害于政事的，加重限制压抑，以警戒怠慢的官吏。

译论遗赐札子 臣私下听说，按照旧例，大行皇帝应当有遗留下来的物品，分赐给臣下。臣伏思，太平日子长久，用度没有节制，以致公私都困乏。又国家不幸，四年之内两次遭逢大故，营造山陵以及支给士卒优厚赏赐，所耗费的数目多得无法计算。如今的府库，比仁宗晚年时更加削减。如果采用嘉祐年间的先例，厚重地实行赏赐，臣恐怕损失不小。陛下如果认为这是奉行先帝的意志、加恩于群臣，不能停止，那么希望查阅各府库，取出服用器玩等物品充作赏赐，刚刚足以表达心意即可，不必过分丰厚奢侈。至于金帛等各种物品，可以用来供养军队、抚恤百姓的，希望陛下爱惜保存，用来挽救当世长期积累的弊病。请陛下裁决。贴黄 陛下在此时即位，正应当亲自实行勤俭，率先示范天下，以强国富民为心意。如果认为臣的话正确，那么请就从这件事开始。况且遗留物的赏赐，从台谏官以上才开始有。这些人都是朝廷的旧臣，按道义应当体念国家，即使赏赐极为菲薄，也没有不足的道理。如果泛泛地涉及一般官员，恐怕反而会成为陛下的负累，臣实在不敢妄言，请陛下裁决。裁减山陵浮费诏意 朕曾经侍奉先帝左右，多次听到先帝谈及天下贫困、府库匮乏，常常想节省多余的费用，惠爱养育百姓；还没有来得及大有施行，就突然抛弃万国而去。朕追念先帝的遗志，五脏六腑都为之摧裂。如今近来屡经赏赐，府库比从前更加削减耗损。凡山陵一行所需的用度，如果有不合礼典的、横生的浮费，以及可以宽减节省、爱惜民间财产的事项，应当令有关司局各自具列名目条款上奏。你们再加以详细考虑施行，以奉行完成先帝忧虑国家、爱护百姓的心意。札子 臣等本月十一日，梁从政到东宫，传达圣旨，赐给臣等御笔，命令逐条奏报山陵中可以减省损耗的事项。臣等伏以为，圣人守持君位，以百姓为根本；百姓在下面不得安宁，那么即使有万乘之尊，君主在上面也不能安宁。陛下居丧之初，特别转回圣明的心念，爱护体恤百姓的产业，表现在询问之中。臣等知道百姓将受到覆盖养育的恩赐，宗社将享有无穷的福祉，正在今日；不胜天下之幸，天下之幸。臣等因为山陵各项事务分散在有关官署，虽然极其愚钝，也广泛加以询问，深恐不能穷尽其中的利害。如今已经撰写好诏意，想请陛下特赐详细斟酌，下交中书门下施行，请陛下裁决。初次御殿进呈札子 臣私下听说，陛下从近日起在便殿处理政务。臣愚钝所能想到的，正有三件事，可以作为慎终正本的帮助，愿陛下省察。第一，陛下新近遭逢大忧，正应以思念亲人、悲伤哀慕为心，只是权宜听政，大概是不得已而为之。只有重大紧急的事务，才特意赐予裁决，其余事务可以从宽简略处理。按照旧例，开始接见群臣以及下殿进入宫中时，大家都举声呜咽，这是高宗居丧期间不言政事的意思。第二，执政大臣都是两朝顾命大臣，是人君应当与他们共同谋划天下事务的人。陛下即位之初，尤其应当推诚相待、加以礼敬，每件事都向他们咨询，以使他们尽心尽力。至于广泛谋议群臣、深入探究事理，即使是美德，也只能秘密地辅助圣虑。等到议定事情、发布号令，必须经由中书、枢密二府施行，这才符合政体。周公告诫伯禽说：“不要使大臣因不被任用而怨恨。”说的就是这个道理。第三，百官各有职分，只应当责成他们负责，使人人都发挥才能。如果君王代替有关官员办事，就是最失体统的。孔子说：“先任用有关官员。”就是这个意思。三方面的体制都端正以后，至于君王恭敬自持、以身作则，随着事情裁决处理，那全在圣上决断。天下大事不可仓促办理，人君的施政安排自有先后次序，愿陛下加意慎重，以符合四海的期望。臣悲苦恳切至极，不禁涕泪交下。议论召用王安石的札子 臣今天听说，朝廷任命王安石为知江宁府，但还不知道事情是否确实。如果确实如此，臣私下认为这并不是招致安石的办法。为什么呢？安石守持正道、通晓事理，不会被利益动摇；对于出仕或退处，他大概早已在心中确定，必不会轻率行动。如今安石久病不上朝，如果一旦被任命为大郡长官，便起身处理政事，那就是安石傲慢地拒绝君命，只求俸禄、图自身便利，臣本来就知道安石不肯这样做。况且他的精神已经困乏，如今任命他为一大郡长官，却反而不能入朝请见，悠闲地处在侍从之间，难道还合乎人情吗？臣又知道安石不肯这样做。能够招致他的，只有一件事，就是陛下先前所宣谕、臣先前所陈说的那件事。人君刚开始登临帝位，慨然想见贤哲，与他们共同谋划天下大事，谁不愿意效尽忠诚、施展自己的道术呢？假如安石是非常庸碌的人，那也就罢了；如果不是这样，他一定会翻然前来。臣私下担心议论者认为，安石可以逐渐招致，却不能突然召来。如果这样说，就是在诱骗他，是不了解安石的人才会说的话。贤者只能以义理感动，不能用权术取得。陛下考察古代、讲习道理，对这个道理一定已经明白无疑，只在于果断实行，不要因为先前的议论而迟疑，那天下就非常幸运了。请求省察当前事务、忧恤饥民的札子 臣伏见，几个月以来，气候失常，寒暖不定，暴风屡起，雨水不能降下。听说各道州军中，旱灾很多，螟虫蝗虫滋生，难以扑灭防治，百姓粮食艰难，甚至有吃树皮的人，流离转徙，找不到自谋生路的方法，说起来实在令人流泪。陛下即位之初，群臣一致称颂圣明，人心既然喜悦，天道也随之感应，月光清澈润泽，甘雨屡次降下。如今的天道人情，忽然与开始时大不相同，臣私下担心，陛下在言语、思虑、视察、听闻之间，或许有不恰当之处。愿陛下端静专一，思考上天的警戒，专门把百姓困穷作为念头，君臣同心，谋划施行惠民政事，以救济当前的急难。至于繁琐的文饰和迂阔的议论，对天下没有益处的，暂且一概停止；对上可以申明励精求治、思考治道的志向，对下可以安抚百姓，以仰承答复上天的意旨。

译论宰相与御史中丞得失的奏状 臣私下听说，御史中丞王陶等人说宰相跋扈、任用不当。昨天听说罢免王陶中丞之职，恢复旧职；随后又听说任命他为翰林学士；今天早晨又听说参知政事吴肓被夺职待罪。台谏官请求入对、议论政事，一个接一个没有停止。朝廷内外人心汹涌，忧虑疑惧，震惊骇异；同时风尘阴霾不断兴起，旱灾更加严重，过度的炎热屡次发生，寒暖反常。天道人情，可以说极不和谐了。臣伏思，天下之所以君臣有君臣的秩序、父子有父子的秩序而不敢扰乱，是因为义理存在。义理并没有别的，就是以是为是、以非为非。人君，是彰明义理、辨别是非、用以治理天下的人。宰相，是天子所信任的人；御史中丞，是天子所咨询裁决的人。如今御史中丞说宰相跋扈，如果确有此事，就是王法所应诛罚的人。陛下如果认为御史中丞的话可信，那么宰相怎么能不获罪？如果不是这样，那么就是御史中丞捏造邪说、离间陛下君臣，他的罪难道只在罢免而已吗？如今又任命他为翰林学士，这就是给他升迁。陛下既不能明辨大臣，表示信任而不疑的意思，使他们尽心，又使进言者无罪无名地被罢退，使远方疑惑，认为陛下不能采纳谏言，频繁贬黜宪官。臣虽然忝居近侍之列，尚且不知道陛下罢免王陶所说的话究竟是对还是错。如果认为他说得对，那么王陶就是称职的，不可轻易罢免；如果认为他说错了，难道应当反而升迁他的官职吗？这是臣不得不说的。臣对此尚且感到困惑，想来四方也会因此疑惑不解。两朝顾命大臣，陛下不能替他们主持公道、辨明是非，使他们背负恶名而有不能自安的意思，那么地位在他们以下的人难道肯为陛下尽心吗？御史中丞在天子身边，他所说的话是对是错，陛下不能裁察，那么远方的人难道肯为陛下尽情进言吗？陛下即位之初，将要收揽天下人心，听尽众人的言论，辨明邪正，协调上下，以成就大治。而如今是非混杂，贤者与不肖者混淆，众情背离乖异，人人更加苟且懒惰；人事尚且如此，希望天道顺畅有序，难道不是非常困难吗？臣愿陛下在朝廷上接见群臣，当面询问宰相跋扈的情状以及御史中丞所说的是否属实，使是非一经判定、邪正分别明白，然后由陛下亲自决断，大力施行显明的贬黜，以开启天下人的耳目。这件事如果不能明辨，臣恐怕朝廷的刑法政令从此衰败，再也不能振作。如果臣所说的幸而得到施行，那么事情辨明以后，请求罢免臣的职任，授给我一个小州的职位，或者留在御史台任闲职，以表明臣只是一心为陛下尽忠谋划，并没有偏爱憎恶、趋向哪一方。〔原文数字、纪年保留：正两〕 在这件事中夹杂私心。臣私下听说，众人畏惧王陶等人，又怕被认为结党依附大臣，所以没有人肯正直进言。臣有幸作为宫府旧日僚属，承蒙陛下知遇，不敢爱惜自身而废弃公议。愿陛下特别留意，冒犯圣上的威严。臣惶恐战栗、失措越礼，忠诚愤懑至极，谨具奏状上报。请求罢免职任、授予郡职或留在台中的差遣札子 臣昨日接到中书札子，因臣请求罢去职名、授任小郡并留在御史台差遣，奉圣旨不允。陛下认为臣忝居近侍，不愿轻易赐予罢斥，圣恩深厚，实非臣所配，臣只有知道惭愧恐惧罢了。然而臣的诚恳，是在君主面前亲自陈述的；如果没有审慎考虑，哪里敢胡乱说呢？既然进言却中途停止，就是欺骗蒙蔽。欺骗蒙蔽的行为，在人臣中最为可耻，按照王法则是一定要诛罚的。臣虽然极其愚钝，也不忍处在这种境地。臣先朝时，曾因进言获罪，居家等待谴责驱逐，上了四五道奏章，也没有得到允许。当时朝廷的事情既没有改变，臣如果一定要求离去，就是对国家没有益处，反而足以加重自己的不美名声，所以勉强起身就任朝班。但和古人相比，这就是违背正道，臣实在以此为耻。如今圣德英明睿智，事情体制自然端正，臣还有什么可求的呢？现在陈述这些，只是愚臣分内有些事情需要说明，和朝政并无多大关系。况且臣近年来接连哭送兄姊，两眼顿时昏暗。今年春天贡院考校进士，臣在病中勉强阅看试卷，于是病情又加重；加上牙齿头发衰败，旧病突然发作，心志思虑衰落，往往连小郡的事务也会忽然忘记，还担心不能胜任，只是仍希望偷偷领取些微薄俸禄，以庇护供养衰老的家族罢了。伏望圣上慈悲，察知臣确实诚恳，并非矫饰虚妄；怜悯臣笨拙直率，曲加保全，特地下达指示，依照臣先前的陈奏，请求施行，听候裁决。《南阳集》卷二十四 钦定《四库全书》《南阳集》卷二十五 宋韩维撰 奏议 请求把直言奏章发到外廷，考察后施行的札子。臣伏见，陛下近来因为淫雨超过时节，下诏责备自己，采纳直言，以补救政事的缺失，这确实是圣人敬畏上天警戒、消除灾异并使其复归正常的深意。然而自从下诏以来，没有听说有一份奏章得到施行，难道天下这样广大、士大夫这样众多，竟没有一个人针对这件事进言吗？伏望圣上慈悲，选择两名通晓治国体制、果断决策的近臣，把所有上奏的章疏全部交给他们详细阅看，使他们依据义理寻求事理，分成可行与不可行两类，等在便殿进呈，由陛下亲自裁决；可用的交付外廷施行，不可用的废止。这样大概可以防止奏章流于虚假，不至于成为无用的文章，或许对缺失的政事能够有所补救。用这种办法回应上天，上天一定会明白地答复；用这种办法感动人心，人心一定会感悦。

译论河东流民的札子 臣昨日任知汝州时，听说河东贫民多进入唐州、邓州之间，以便就食，请求田地，于是命令城门抄录经过的人数，十天中约有二千多口。虽然听说唐州以前曾招诱安置他们，但臣私下担心如今人数增多，难以完全满足他们的请求。万一某年收成不好，再次使他们流离失所，或许另生事端。伏望圣上慈悲，特选明察能干的朝臣，考虑长久之计，任命为转运使；并让当地官吏清查州县闲置田地，给他们耕种资助，供应牛具、种粮之类，凡是可以救济的都予以救济，使他们从事生产，另行细致筹划，务必保证安定，以符合陛下爱护养育百姓的心意。听候裁决。请求议定知州、知县任用办法的札子 臣伏闻，宣扬教化、治理百姓，全靠守令；对天下治理来说，如果不把这件事当作急务，恐怕不足以谈论治理。臣私下看见，朝廷先前设置铨选考核的制度，上下颇能称得上选得人才；只有知州、知县只按资格迁授，完全不辨别贤能与不肖，职事不能办成，百姓实在受到伤害。又各州长官频繁更换，士卒疲于迎送，法令因而废弛，百姓的不幸没有比这更严重的了。伏望圣上慈悲，特命公卿详细议定选用知州、知县的办法；长官如果没有特别紧急的大过错，不要屡次更换，使他们任满三年。听候裁决。请求追改对陈习的降黜处分的札子 臣近来曾当面奏请，认为降黜陈习有损陛下的信令，按理必须追改。此后一直没有听说另有处分，后来又正值郊祀临近，来不及继续论列。臣伏以为，人主身居九重之尊，用来鼓动群臣、共同成就天下事务的，只有号令罢了。既然如此，发布号令怎么可以不慎重？说出的话怎么可以不兑现？陛下即位之初，命群臣轮流对答，诏文说：“斥退居官位而徇私的人”，又说：“郡县官员不要只考核空文而尸位素餐。”仰面详察明诏的意思，是要向群臣打开尽言之门，使他们胸中的抱负和隐藏的事情全部上报，然后由公卿审慎选择，以辅助初政的美好。陈习所说的内容，臣虽然不能全都知道，但听说大概只是指斥别人的过失罢了。假使他所说的是对的，正好可以符合皇上询问寻求意见的本意；如果他说得不对，也应当包容忍耐，以鼓励人们进言。如今事情的真假尚未查明，进言的人却已经遭到斥逐，这是违背明诏的本意，也在初政时失去最大的信用。没有得到恰当处理，反而又造成这样的损害，臣愚昧而不能理解。从前晋文公是被俘过的君主，商鞅是严酷苛细的大臣，他们尚且知道借伐原赏赐、徙木立信来彰明信用，然后政令才可以推行，百姓才可以役使。难道圣明的君主反而不致力于此吗？议论者有的说，陈习平日的行为并不美好，所以他所说的话颇带有怨恨和伤害，得到贬斥并不算不幸。这又是流俗之人不懂大体的话，没有什么值得采信的。即使陈习确实有这样的过失，也只是一个普通人的恶行。普通人的恶行不在朝廷上惩治，对政事并没有太大损害；唯独使天下人怀疑陛下不守信用，臣私下认为没有比这更大的危害。陛下如果不把这件事当作过失，赶快追改处分，反而转而查问细小的缘故来补充自己的见闻，臣恐怕陛下的思虑虽然深远，却更忽略了眼前最要紧的事；施设虽然很多，实际所得却更少。伏望圣上慈悲，特地下达指示，追回错误的处罚，昭示最大的信用。听候裁决。议论僖祖庙的奏状 依照敕令，依照中书门下的奏议。依照治平四年闰三月八日的敕令，将僖祖的庙主迁藏到夹室。臣等听说，万物以天为本，人以祖先为本。所以先王制定宗庙祭祀制度，有疏远而没有断绝，有追尊而没有遗漏。商、周的君王，断定从稷、契以下为世系，并不是断绝帝喾以上的祖先而遗漏他们，而是因为自身另有本统承接的缘故。至于尊卑的地位、先后的次序，即使子孙自身齐圣有功，也不能因私情而把自己的祖先置于不当的位置。这是天下万世共同遵守的道理。臣私下认为，本朝在僖祖以前的世次无法考知，那么僖祖的庙和契、稷的庙没有区别。如今毁掉他的庙，把神主藏在夹室，使祖考的尊位衰替，降低而附属于子孙，恐怕不是顺从祖宗孝心、奉事亡者如同生者的道理。考察前代，虽然有时有这种做法，但考合经义，却没有已经确定的成说。根据人情制定礼制，实在正在圣明之时。伏惟皇帝陛下仁慈孝敬、聪明睿智，继承天意、考察古制，举止周旋都遵从道理。宗庙是重大事务，应当广泛考察。请求把臣等所奏交付中书、枢密二府详细议论，选择其中恰当的办法。奉敕旨批准，于本月三日诏告中书门下。宗庙迁毁的制度，听说是上承先王、下为后世取法的常典。朕继承大统，恭敬奉行宗庙祭祀，但世次迁毁之事，礼制或许尚未妥当。现讨论常礼，恰逢有二三位贤哲辅臣，用来辅助朕的不足，并仰承祖宗追孝的心意。如今阅览了奏议，心中惊惧，怎敢不恭敬服从？应依照所请施行。特此诏告，想来应当知悉。现把诏书照前抄发。抄件到达，依准诏书办理。伏惟亲亲的次序，以三亲推为五亲，以五亲推为九亲；向上逐渐减杀，向下逐渐减杀，旁系涉及亲属，到此亲情穷尽。圣人制定礼制，保存送终之礼，都是以此为界限，这是众人共同的情理。如果有与众人不同的地方，就还要根据事情的合宜程度，以义理裁断，为它制定相应的礼文。从前先王已经拥有天下之后，考察其基业兴起的根源，奉其为太祖，这是推崇功德、尊重根本和开端。大概君王的祖先有关系到天下的，诸侯的祖先有关系到一国的，大夫士的祖先有关系到一家的，这也是情理和形势所决定的。荀卿说：“君王把天作为太祖，诸侯不敢毁坏太祖之庙。大夫士各有固定的宗主，用来区别尊贵的开端。”尊贵开端，是德行的根本。大概有天下的开端，如后稷；有一国的开端，如周公；大夫士的开端，如三桓。所以尊贵，是因为可以配享上天、永不迁毁；也因为各有固定的宗主。

译这就是用来区别它们的原因。如今只把契、稷作为本统的祖先，这就降低而同于大夫士的礼制，不是荀卿所说的区别。有人说：汤、文王、武王距离契、稷，都有十多代；其中子孙衰微、逃亡的也不止一人。汤、文王、武王拥有天下，和契、稷有什么关系呢？回答说：南宫适说：“禹、稷亲自耕作而拥有天下。”孔子说：“这个人真是君子。”禹拥有天下固然如此，稷只是诸侯，却说他拥有天下，为什么呢？难道不是积累功德，到文王时才兴盛吗？孟子说：“大王不必等到势力强大，汤凭七十里土地，文王凭百里土地，难道不是契、稷所受而遗留给子孙的国家吗？”由此说来，商、周兴起，契、稷并非没有参与其中。正考父作颂，追述契、汤、高宗，说明商朝所以兴起的原因；子夏为《诗》作序，称说文王、武王的功业起于后稷，难道是空话吗？《国语》也说：“契勤劳经营商朝十四代，商才兴盛；后稷勤劳经营周朝十五代，周才兴盛。”《谷梁传》说：“开始兴起的人一定作为祖先。”南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、谷梁赤都生于周代，他们所说的，都是亲自听闻和见到的；他们的学问又都出自孔子，应该是可以相信的。所以尊崇始祖，是因为功业由他开始；秦、汉的诸儒也有这种传承。后世拥有天下的人，都是特然兴起而没有承接旧统，于是便成为太祖，这种做法由来已久。伏惟太祖皇帝孝友仁圣、睿智神武，不曾兵刃见血便坐而平定大乱，子孙遵守他的事业，万世承受其恩泽，功德卓然，作为宋朝太祖，没有人稍有异议。僖祖虽然是太祖的高祖，但仰观他的功业踪迹，看不出他有所承接的根源；向上追寻世系，又不知道本朝从何处开始。如果因为奉事稷、契而尊奉他，臣私下恐怕在古代没有可考依据，在今天也有不妥。臣认为，就各种议论而言，还没有哪一种能够压倒另一种，仍以沿用旧制为方便。至于把神主藏在夹室、参加合食，历代本来就常有议论。然而如今的庙室制度和古代不同，古代每座庙各有宫室，如今奉祀祖宗的神主都在同一大堂之上，西夹室又安置着顺祖的神主，考察尊卑次序，似乎也没有嫌疑。至于禘祭、祫祭，本来就是排列昭穆的祭祀，僖祖面向东方，礼制没有不顺的地方。这就是所谓“子孙即使齐圣，也不能先于父亲受祭”。孔子说：“对于自己不知道的，大概就暂且存疑吧。”像臣绛等人的议论，不是臣所知道的，所以臣有所保留，不敢赞同。议论讲经者应当赐座的奏状 臣等考察旧例，天禧年间的旧制是，侍臣都赐座，讲经者另外在前面设置席位，坐着讲经。乾兴以后，都是先赐座，撤去席位后站着讲，讲完再坐下，并赐汤。如今侍从都坐着，只有讲经者站立。与天禧旧制相比，是讲经者本来应当坐而如今独自站立；与乾兴以后相比，则是侍从本来应当站立而如今都坐着。臣等私下认为，臣下侍奉君主身边，是古今常制；有时赐座，大概是出于优厚礼遇。祖宗以来，讲经说书的臣子多有赐座，确实因为他们阐发经义，用来彰明先王之道。道理所在之处，礼制便应有所区别。太祖皇帝开宝年间，李穆向朝廷推荐王昭素，召入便殿应对，赐座命他讲《易经》乾卦。太宗皇帝端拱年间，驾临国子监，登辇将要出行时，回头看见讲经的座位，于是召学官李觉，命他当面对御讲说。李觉说：“陛下乘六龙之车在此，臣怎么敢擅自登上高座？”太宗因此下辇，命有关部门张设帷幕，另设座位，诏令李觉讲《易经》泰卦。如今列班侍从的臣子尚且可以环坐执经讲说，却反而让讲经者独自站在前面，从事情体制来说，确实不妥。臣等认为应恢复天禧旧制。臣谨奉陛下考察古制、尊重道统的心意，恭谨具奏，伏候敕旨。议论贡举制度的奏状 臣谨奉敕命，议论考校贡举的办法。臣谨按《周礼》所载大司徒的职掌，用六德、六行、六艺三类事情教导万民，并从中选拔宾客荐举人才：所谓六德、六行、六艺，都是修养自身、侍奉君主、侍奉父母、交接兄弟亲戚朋友以及乡党相处的道理，没有不教的。至于射、御、书、数，也都是当时所需的才能，没有一项不是为了实际事务而学习的；所以起身出仕后，他们所施行的，都是平日所学。如今的士人本来没有受过这样的教育，却又用华丽浮靡而无用的文章诱导他们，用背诵记忆而不讲求义理的言语考核他们，至于品行才能却完全不加省察。所以等到他们出仕，平日所应当优先办理的事情，如今无从施行；过去竭力学习的东西，如今又不足以应用。现在还能时常得到贤能俊秀之士并任用他们，已经是幸运。如今想谋划好办法来改变习俗，就应当先去除无益之事，使他们学习有益之学。臣请从五件事来说：第一，停止诗赋，改为在所学习的一部大经中【令其通习某经】考问大义十道，只用文章解释，不必全部记诵注疏；选取言辞典雅、能够得到圣人之意的，答通七道以上为合格。第一，本来设置明经科，所取人数与各科相通，也想逐渐诱导经生，使他们学习义理之学。但近来中选的人仍然很少，大概进士科苦于不能背诵，诸科苦于不能解释。如今请稍微减少帖经墨义的数量，使进士所放弃的人进入诸科；人数既然减少，其中出类拔萃的人就必须努力学习来参加这一科考试。又诸科考试大义，常常安排在最后一场；多数时候，合格人数已经确定，即使大义答得不合程式，也很难再黜落【如今考试大义的条目中，有些不指明义理，只是引用注疏，准备作为通及六分的标准，应当另行更改】。如今请稍微把大义考试移到前面，黜退不通晓义理的人，那么只会背诵的人就不能专门进取。这些都是为了警戒激励诸科，使其逐渐趋向明经。第一，州、府、军、监的各类学校，每有生徒一百人以上【生徒人数以秋赋参加考试的人数为准】，特设教授官一员；不到一百人的，由职官或曹官兼任【敕授官为两制、三馆、国子监官，杂举登记其姓名，遇到职位空缺时便授予】。第一，每逢发解时，从知州到所有当职官吏，以及虽不是当职官而已经出仕的人，还有虽未出仕但凭道艺处在乡里的士人，都应当作为举人，在州的厅事或学校讲堂大会，让众人评议其品行义理；其中尤其优异的，按品第高下写成一份状文【没有特别优异者，听任不举】。等到考试确定合格人数，如果所举的人中有考中者，就把他的姓名升列在前等，并仍将姓名移送南省。

译考试时稍微增加优异待遇【优异办法另行议定】，殿试也这样做。第一，在常规考试之外，另外开设若干科目，例如近年敦促遣送人才那样。凡是朝廷希望得到的某类人才，临时命令设置科目考试。所有这些，都是改变旧法中最没有益处的部分，并逐渐增加奖励激励的办法。至于在朝廷上尊崇道德，下面的人就知道仰慕；在太学中彰明教化，四方就有所成就。只在于陛下和一二位执政大臣努力施行、详细处理，那么明诏所说的“统一道德并奖励进用人才”，就没有什么困难了。谨具奏状上报，伏候敕旨。请求不接受尊号的札子 臣昨日伏见中书札子下达礼院，定于四月一日奉表上尊号。臣认为，尊号并非起源于上古治世，而产生于后世；这是君主平居时的奢侈之心，只会成为自身的累赘，即使在谦逊自持、敬畏上天、消除灾异的日子里，也在义理上有所危害。为什么呢？近年来地震几乎遍及天下，而河北尤其严重；根据前史和故老相传，很少有这样的灾异。加上冬天没有积雪，春天没有好雨，寒暖阴晴都反常失节。如今河北地震还没有停止，流民还没有恢复安定，京畿及各道仍有未下雨的地方，而京城风尘阴霾日夜发生，却要在这个时候褒奖功德、尊上徽号。臣私下认为，这不是适当的时候。况且陛下忧虑旱灾，已经遍祭天地、宗庙、社稷之神，推想祝文中一定要引咎谢罪；上天的嘉应尚未降临，却突然举行推崇尊号的礼仪，即使陛下谦逊退让，未必会接受，然而事情和道理彼此相反，实在恐怕不足以感动上天、消除灾变。假使这件事确实是圣意迫切想得到的，尚且应当痛切地自我抑制，以回应上天的警戒。何况陛下兼有帝、皇之称，还有什么必要顾惜这几个字的美称呢？伏望圣上慈悲，深思灾变这一重大事务，以至诚为根本，赶快下手诏，推辞而不接受。臣愚昧鲁钝，只知道凡是对君主有益的事就应当去做，不知道避忌，希望陛下宽宥臣的罪过而采纳臣的心意，这就是天下的幸运，并不是臣个人的幸运。听候裁决。请求重新严厉处理王世卿等人的札子 臣近来曾上奏论列，渝州江津县主簿、权县尉王世卿所作所为乖戾残暴、亵渎扰乱人伦；复州玉沙县尉兼主簿管藻违背诏令、怠慢官府，残害平民，并请求不要以赦令宽免，特赐重行判决遣发。其中王世卿近来已经降敕，依照判决冲替。臣认为，四方百姓大多困穷，正应当谨慎选择奉公守法、善良有能的官员，共同加以抚养，而王世卿、管藻的行为竟如此不善，臣私下恐怕天下官吏中这样的人还很多。伏望圣上慈悲，特意告谕执政大臣，再将王世卿与管藻所犯的情节和事理比较轻重，一律严加谴责，并仍札下进奏院，抄录通报各道，以此警戒顽固残暴之人。听候裁决。《南阳集》卷二十五

译钦定《四库全书》《南阳集》卷二十六 宋韩维撰 奏议 请求重新议定谋杀案件自首刑名的札子 臣伏见近来下达的敕命规定：今后谋杀他人而被杀者已经死亡，凶犯自首以及按问将要举发的，都上奏听候敕旨裁决。臣伏思，近来朝廷议论，多数失误在于不能事先完全议定，常常等事情施行以后，才出现不同意见。律法是有关官员早晚都要使用的东西，关系到生杀，更应当讲明，使人明白而无疑。如今只开列上奏裁决的办法，是对律法的本意还没有明辨。朝廷尚且如此，却想用它来示范四方、统一民众听闻，恐怕还不行。伏望圣上慈悲，暂且把这次指挥作为权宜办法施行；再把疑难的刑名下发，让群臣广泛议论，等到道理完全穷尽以后，再由陛下依据制度裁决。听候裁决。议论谋杀法的奏状 右谨将前面的意见具陈如下。臣等考察，王安石、司马光所议阿云案件中的情节，敕令和律文都已经说明完备，所争论的只是“因”字而已。按照司马光的说法，谋杀不能作为伤人的原因；既然谋杀已经造成伤害，伤害便不能自首，应当从绞刑。按照王安石的说法，谋杀可以作为伤人的原因；既然谋杀已经造成伤害，伤害不能自首，但作为原因的谋杀可以自首，应当从宽减免。臣等私下考察圣人制定法律的本意，大略有三种：有根据情节量刑而取得适当结果的，有严厉禁止以断绝恶行的，有允许自首以开启善路的。伤害别人，有惨痛轻重的差别，所以用刀刃伤人判徒刑，用其他物件或拳头伤人判杖刑；其道理足以相当抵偿而止，这就是根据情节量刑而取得适当结果。畜意谋划、共同实施，使人陷于死亡，如果不严厉禁止以断绝这种恶行，互相仇杀的人就无法禁止，所以谋杀已经造成伤害的从绞刑，这是严禁以断绝恶行。假如杀人还没有达到死亡，对受害者还可以赔偿，对事情还可以挽回，都允许自首，这是宽宥自首以开启善路。三者虽然制定法律各不相同，但使人远离罪过、改恶从善的道理是一样的。议论者看见伤害不许自首、谋杀已伤从绞刑，便说谋杀不通于自首，这是没有完全理解圣人制定法律的本意，对律文也没有通达。律文正文明确规定不得自首的共有六类，而伤害他人不在不得自首的范围内；律文下注说：“因犯杀伤之罪而自首的，可以免除作为原因的罪，仍按故意杀伤的法律处理。”这正是担心后人因为伤害不得自首，便把谋杀已伤之类引用律文，所以特别作此注。然而对于自首的人，只命令免除作为原因的罪，却仍按故意杀伤法处理，这更加清楚地显示伤害不得自首的意思。为什么呢？作为原因的谋杀罪虽然被宽免了，但伤人的仍然得到伤人之罪，杀人的仍然得到杀人的刑罚。况且制定法律的人，对于器物造成的损害到了无法赔偿的程度，才不许自首；如今伤害尚且有刑罚可以相当抵偿，却一定不许自首，使可以悔改的谋杀罪立即以死刑偿还，恐怕没有完全体现圣人爱惜生命的心，也无法为愚民开辟改过的道路。杀人者处死，伤人者抵罪，这是上古最初立法的本意。然而伤人的恶行，情状有多种不同：有因抢劫杀人而伤人的，有因谋杀而伤人的。上古最初的法律不足以禁止奸恶，所以后人斟酌轻重合宜，增加斩、绞、徒、杖等刑罚，以补足先前的不足。因抢劫杀人而伤人的，便增加到斩刑。因谋杀而伤人的，便增加到绞刑。假如不是因为先前有谋杀，就不过是徒杖三年的罪名罢了，哪里会达到绞刑呢？如今如果自首先前的谋杀，伤人之罪仍然存在，这就说明伤害不能自首而作为原因的谋杀可以自首；谋杀是伤害的原因，也已经很清楚了。又按律家设置自首免罪的条款，不只是为了开辟改恶的道路，也担心罪犯知道自己必定不能免死，就要遂行恶念，终于一定杀人。罪犯没有被捕获，就要追捕拘拿，残酷地牵连平民，年年累月，公私都受损害。如果允许他们自首，使他们得到宽宥，那么罪犯就能被捕获，刑狱不会积滞，公私方面的祸害一旦就此停止，其益处实在不小。如今如果因此定为原则，堵塞他们自首求免的道路，那么以后自首的人就不分轻重，官府一概按杀人定案处死。朝廷即使想宽宥，还能做得到吗？如果认为谋杀情节严重，律法本意不允许其自首，那么六类不得自首的条文中，本应明确写出谋杀已伤不在自首之例。现在有人拿盗杀作为例子来诘难，王安石所说的以重罪概括轻罪就是这个意思。律法规定强盗伤人处斩刑，而谋杀已伤处绞刑。假设有一群强盗，要共同抢劫一家，将要到达那家门口时，知道有人守卫，于是谋划杀人后进入。如果守卫没有死，后来前来投案，那么强盗所犯的斩刑因作为原因的抢劫而被宽免，谋杀所犯的绞刑却因不得自首而仍须处死。这样用刑，难道不是失去了轻重的差别吗？诘难者又认为，谋杀可以免罪，作为原因的罪行本来可以自首，结果绞刑变成杖刑，便显得太轻；这又是不明白允许自首的本意。人的恶行，没有比谋反更大的；暴横之事，没有比杀人夺财更严重的，而谋反、杀人夺财尚且因自首可以从宽减免，为什么偏偏对普通人的相互仇杀一定要置之死地呢？普通人的情性，善恶混杂，纠缠反复，从来没有固定不变的状态。所以小人面对罪恶，有尚未实施便悔悟的，有正在实施时悔悟的，有已经实施后才悔悟的。如今法家以谋杀未遂为徒三年的罪，在未行凶以前自首，所以可以宽免前罪；已经伤人的，事情既已实施，便不许自首，直接按绞刑论处。既然如此，又该怎样对待正在实施时悔悟的人呢？已经实施后才悔悟的，受害者已经死亡，事情有无法挽回的道理，刑罚有不可逃避的原则；正在实施时悔悟的，受害者还活着，却让他和已经杀人的人同样处死，这难道完全符合用刑的次序吗？圣人对于不仁，并不是嫉恶到极端；对于奸恶，却惩罚那些执迷到底的人。

译如今正在实施时已经悔悟，难道可以说是执迷到底吗？已经自首却不予宽免，难道不是过于严酷吗？制定法律的人，通常以人情为根本，却不能曲折详尽地包容所有情况。人情的变化，正如古人所说，法律只是设置大体原则。议论者却常常引用特殊罪案来责怪律文不相符合，臣恐怕即使穷尽一生，也不会有定论。况且如今律文没有完备规定、另行等待敕令处理的事情很多，为什么偏偏拘泥于这一件呢？请只就谋杀一事来说：按编敕条文，谋杀之罪，如果把人投入水中或悬崖险处，或者用各种物件勒住脖子，或者用土堵塞口鼻，只要意图置人于死地，偶然使人侥幸生还，以及用槌击、撞打要害之处，已经死亡而又复生的，以上情形即使没有见血，也和已经伤人的法律相同。又谋杀人而伤与不伤，情节事理凶恶但没有达到死亡的，都上奏听候敕令裁决。如果律文自己已经完备规定，这两条又为什么要设置呢？荀卿有句话说：“只有法律而不加议论，法律所能达到的地方一定会废弃。”既然如此，法律要等待议论之后才能施行，由来已经很久了。如今让作为原因的谋杀依照旧律予以宽免，让已经伤人的情形再依据后来的敕令上奏裁决，以法律端正根本，以议论穷尽各种情形，这有什么不可以呢？臣等认为，应当依照王安石所议办理为妥。论谋杀人已死的刑名应当再次议定的札子。臣先前奉诏，与吕公著、钱公辅共同裁定司马光、王安石所议阿云杀人未死，按问将要举发时自首的名义，于是开启了杀人已伤可以自首的先例，仍然上奏请求敕令裁决【阙】后来法官认为，杀人已伤如果允许自首，那么依据律文，谋杀者也应当通许自首；又如果按故意杀伤法处理，就会使首犯与从犯的关系颠倒，因此认为不可。王安石又上奏说，杀人尸【阙】自首【阙】不应当援用某条例，其首从应当适用尊长杀卑幼的条例【阙】从此制定的法律允许遵守分析，也认为王安石的议论正确【阙】马光和法官认为，律注所说“因犯杀伤而自首，可以免除作为原因的罪”，谋杀另外有所因由，按理不应免除。王安石、许遵认为，谋杀可以作为杀伤的原因，应当像抢劫杀伤【阙】一样通许自首而定罪。臣与吕公著等大体同意王安石、许遵的议论，但认为即使到了已经杀人的情形，仍应当按杀人之刑治罪。臣等伏议，这大概是由于众人推考律文、对注文的理解不同，各自固守自己的见解，所以造成这样的分歧。王安石、许遵先前议论谋杀人未死可以允许自首，仍曲加宽宥其自新之意，确实非常美善，臣与吕公著等已经详细论述过了。如今竟把通许自首的法律扩大到杀人已经死亡之后，臣对此不能没有疑问。伏望圣上慈悲，再下令王安石、许遵，使他们充分陈述谋杀人已经死亡后所以可以自首的道理；再选择明察审慎、洞达事理的人，深入研究，极力辩论，以求得一个正确结论，然后依据制度裁定，以符合陛下敬慎刑罚的心意。听候裁决。进呈答复皇上询问的札子 臣恭敬地承受圣上的防范之意，蒙您委婉地谕告教诲；退下后自认为才力不及，您却降低身份询问我这个愚陋卑微之人，以求得辅佐，这实在是古代圣明君主、贤德君后保卫国家、安定百姓的首要事务。臣刚听到命令时，又悲又喜，便不自量力，每每进献自己的盲言，希望对您初期的政务稍有万一之助。臣私下认为，治理天下的道理不必过分追求高远，只在于审察人情罢了。了解人情并不难，用自己的心推知别人的心情，就可以看见了。大体说来，人情是贫穷了就想富裕，困苦了就想快乐，劳累了就想休息，闭塞了就想通达。陛下如果确实以使百姓获利为根本，百姓就会富裕；以爱护百姓为心意，百姓就会快乐。凡是妨碍农事的事情都除去，劳苦困顿就可以得到休息；法令禁约中对治理之道没有益处的都废除，闭塞就可以通达。由此推开而广泛实行，竭尽诚心去做，那么百姓如同赤子，看到陛下的法令，不等教导就会自行成就；圣德之士听到陛下的风范，不烦劳您开导说明，就会争相宣扬忠心、竭尽力量了。还忧虑什么军民不会欣喜拥戴、国家不会安定牢固呢？臣家世承受国恩，兄弟都列于显要近侍之职，即使没有受到宣谕，尚且想着补益政事，何况亲自接受圣上的教诲呢？臣感恩图报，激切到了极点。请求罢除保马、保甲的札子 臣前些时候因进见应对，曾经具奏陈说，请求陛下深入察看盗贼产生的根源，罢除不合本业的法令，放宽训练的期限；这是因为保马、保甲而发。为什么呢？农民把耕种作为生死攸关的资业，让他们出钱购买马匹，已经不是他们的意愿；又要负责守护、防备、灌水、饲养，他们一向不懂其中的方法，万一马匹死亡损失，还要重新赔偿购买。从前一匹马价值三二十千钱，如今竟达到百千。农民这样下去，没有停止的时候，道路上都听得到他们的忧愁叹息。近年保甲修筑围墙作为场地，号称团教；一个丁男在官府接受训练，又必须另有一个丁男供应饭食，家中缺少耕作的人手，自身又承受劳苦，不能没有怨恨。让这些失去生业、心怀怨恨的人拿着兵器，学习击刺之事，难道不是很值得忧虑吗？近来又听说江西的保马多被群盗掠取，换作骑乘，仿佛成了他们的外厩；河北的保甲也渐渐作乱，侵害欺凌良民，州县不能禁止。这种祸患已经近在耳目之前，更应立即采取措施，实在不能迟缓。况且臣并不是说国家的马匹就不能饲养，只要国家设置监牧机构就可以了；臣也不是说民兵就不能训练，只在农闲时训练一段时间就可以了。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。” 人和可以胜过天时、地利，难道可以不致力于此吗？恭敬地希望陛下留意圣心，详细斟酌施行。

译论述停止用兵、放弃土地的札子 臣私下看到，先帝时大举兴兵，向西讨伐夏国，开始以问罪为名，后来又收取了它的土地，于是导致夏人有了指责，说我们违背了边塞地区共同遵守的习俗，把不报仇雪恨看作耻辱。如今夏国的国力渐渐恢复，一定会来攻取原来的土地。如果不幸又被他们夺去，那么先帝多年劳师所取得的土地，一旦失去，就已经成为可耻之事。如果兴兵拒战，那么边境的嫌隙从此重新开启，战争连绵、祸患纠结，将没有停止的时候。臣私下思考，军队不可不停止的理由有三条，土地不可不放弃的理由有五条，请为陛下陈述。恭敬地想，皇帝陛下年纪还轻，太皇太后深居九重宫禁，哪里曾经熟悉军旅之事？万一敌兵侵犯边塞，调集粮食、发兵应战，应接不暇，或许会震惊圣心，使圣上焦虑劳神，这是军队不可不停止的第一个理由。自从灵州之战、永洛之败以来，关陕一带地方凋敝耗损，士气尚未恢复。如今如果再次兴起大规模战事，必定有违反军纪的士卒，散去成为盗贼；外患刚刚发生，内部祸患又会兴起。臣恐怕国家的忧患不在夏国，这是军队不可不停止的第二个理由。绵延的战线……驻扎几十万军队，必定要借助有深谋重望的大臣为之筹划，忠义勇猛的将领出任作战，办事尽力的大臣千里运送粮食。历数现在在任的大臣，再推究近来事情的验证，恐怕不容易找到能够充任这些职务的人；而且兵器都是废弃之余，国库又有空虚匮乏的忧患，这是军队不可不停止的第三个理由。先帝因为秉常承受朝廷授予的爵命，而国母擅自将他囚禁废黜，所以才发兵问罪。如今国母已经死去，秉常恢复了王位，所作所为符合顺服之道，具有藩臣的礼节。如果在这个时候恢复他的旧有土地，那么神宗问罪的名义就不算白白发动，陛下赐还土地的用意也确实完成了先帝的遗志，这是土地不可不放弃的第一个理由。朝廷自从得到熙河一带的土地，每年耗费缗钱五六百万；后来防守兰州，又耗费一百多万。所得越多，费用越广，招徕百姓却没有利益，这一点已经很明显了，这是土地不可不放弃的第二个理由。议论者又认为，兰州距离夏人的巢穴很近，地势最为险要，从今以后可以相度要害之处，增置城堡，放弃它不便利。陛下如果想再次兴师动众，收复灵州、夏州的土地，那么保存它也可以；如果没有这个打算，却劳累百姓、耗费财物来供养空虚之地，这就又增加了一个熙河。臣看见陛下以清静为心，以仁惠施政，私下恐怕这种事情不应当在今天再次兴起，这是土地不可不放弃的第三个理由。辽、夏两国世代通婚，而且有唇齿相依的形势；万一辽国写信来援引先帝因梁氏死亡、秉常复位而兴兵的意图，替夏国请求失去的土地，那么他们先取得了道义上的正理，又夺取了我们的时机和防备。这时朝廷如果想放弃土地，就是听从辽国的命令，而把恩惠归于辽国；如果不答应，就彰显先帝的过失以及大国失信，边患又会重新兴起。这是土地不可不放弃的第四个理由。中原之所以可贵，是因为拥有礼义、恩德和信义；远方之所以可鄙，是因为他们贪婪、凶狠、暴虐。如今拿可贵的东西来对待可鄙之人，中原就会尊贵；把他们所希望的东西给他们，以成就我们所不希望的结果，远方之人就会服从。这是土地不可不放弃的第五个理由。臣听说古公亶父居住在豳地时，被敌人攻打，敌人想取得土地和百姓，百姓都愤怒地想要交战。古公不忍心，于是离开豳地，居住在岐山之下。豳地的人举国扶老携幼，跟随古公到了岐山之下。邻国听说古公施行仁政，也有很多归附他。古公，是周人的先祖。他的后世因为继承他的仁爱、取得民心，到文王、武王时，终于拥有了天下。如今却夺取别人的土地，又想杀死别人的父兄来守住土地，这与古人不同了。陛下试着计算修德行仁的功效与用兵拓地的利益，哪一个更多？如果确实能在这个时候特地下达明诏，把先前取得的土地全部赐还给夏国，那么夏国的君长会承受陛下的恩意，百姓会感激朝廷的恩泽。至于邻近的敌国，听说中原施行仁政，我国的百姓和士兵知道君主珍惜民命，他们欢欣的声音、拥戴感恩的心情，将会更加深厚。恭敬地希望陛下鉴取古公修德的事迹，明察愚臣忠心的谋划，发自诚心，果断实行。臣料想这样不只是远方之人感到喜悦，上天也会鉴察您的德行、帮助顺应仁政，并且会赐予无穷的福佑。《尚书》说：“只有德行能够感动上天。”又说：“至诚可以感动神明。”何况这是对有苗之国呢？这些都是前代圣王实行后已经取得成效的事，希望陛下不要怀疑。至于计较过去的费用、难以保守的土地，耗费金帛、动用兵甲，去争取无法预知的胜负，而且还会留下后患，这些都是世俗的常谈，哪里值得拿来向陛下说呢？再次请求停止用兵、放弃土地的札子 臣近来已经具奏，陈说军队不可不停止的三条理由、土地不可不放弃的五条理由，利害十分明白，道理也极其正当。臣私下恐怕边防的时机和防备，或许还没有全部经过圣上思虑，所以不避烦琐，再次加以陈述。况且思考当今所应做的事情，没有什么能超出这件事。愿陛下详细阅览，深入思考。如果争夺土地而用兵，今后的祸患就无法预知了。陛下如果发自诚心，以停止用兵、爱护百姓为意旨，自然足以感动上天、感化人心，也不必等到夏国前来请求土地以后才赐还给它。古人又把不彻底断绝关系作为羁縻之策，只应自己计算利害，不应同他们争较。臣私下认为，朝廷今天还不是用兵劳民的时候。前代圣王向强敌屈服的事不止一例，都是这个意思。如今我们所处的情势，道理十分高尚，并不是屈服。况且臣今天所说的事，必须及时办理才行。如果夏国起兵来犯，塞北的藩国写信请求归还土地，那就失去了我们的时机和防备，不能再采用了。古人修德行仁，不计较一时的利害，为什么呢？因为修德行仁的功效大，世俗所计较的利害小，两者相距如天地一般遥远。臣的这一主张，又可以切实完成先帝问罪的本意，扩大陛下施行仁政的德行，在内安慰士民之心，在外消除强敌的祸患。希望陛下迅速实行，天下就十分幸运了。元丰八年九月二十三日所上札子，当时任侍读，呈给皇帝。

译臣听说宫中发出皇帝所撰写的大行皇帝挽辞二首，交给外廷歌唱学习。臣愚昧，私下有所疑虑。恭敬地想，大行皇帝的灵驾即将出发，陛下正应当捶胸顿足、号哭哀慕，以表达孝思，执笔撰写文章，恐怕不是时候。如果挽辞是陛下亲自撰写的，恐怕不合礼意；如果让侍臣润色，那就是向天下显示虚伪。唯有诚与孝，是人主的根本道理。陛下继承帝位之初，一举一动、一言一默，实在关系到四方的观察和听闻，不可不谨慎。从前高宗居丧守制三年不说话，开口时才使商朝更加和谐兴盛。王者沉默就是尽孝，开口就合于礼制，臣民受到德化，于是天下达到和谐安定，难道可以不努力吗？恭敬地希望圣上慈悲，趁挽辞还没有广泛传布，特地下令收回，以符合礼制。臣有幸被选拔，充任进侍侍读，偶然对义理有所见解，不敢不告诉陛下，请裁决。上给太皇太后的札子 臣私下听说宫中发出皇帝所撰写的大行皇帝挽辞二首，交给外廷歌唱学习。臣愚昧，私下记得《孝经》说，居亲丧时，言语不事文饰；恐怕在这个时候还不是皇帝撰写文章的时候。因此冒昧具札上奏皇帝，恭敬地希望太皇太后陛下再同皇帝详细商议，趁挽辞还没有广泛传布，早日下令收回，以符合经书的教诲，请裁决。《南阳集》卷二十六 钦定四库全书 《南阳集》卷二十七 宋韩维撰 表章 谢宣召入院状 手持符节来到门前，突然惊骇于使者传达诏命的荣宠；车驾来到牧守之职的任所，哪里敢耽误君命的严肃要求？仰面接受圣上的恩宠，内心实在惶恐不安。臣私下认为，王者的命令，开始于细微的念头；学士的官职，实际上参与谋划议论。地位占据皇宫秘近之处，世人推重儒士选拔中的高等。如果不是奇异之才，怎么能够符合众人的议论呢？像臣这样的人，长久安于自己拙劣的本分，本来缺少宏大的谋略；学业荒废于多病之后，年纪也进入将要衰老的时期。只是因为几次遇到幸运的机会，突然玷辱了荣贵的行列；分任下藩，最终也没有好的政绩。在近侍帷幄中讲解经书，也只是徒然诵读陈旧的言论。自己想来，置身散职才是适宜的，哪里还敢希望升入显要职位？哪里料到恭逢皇帝陛下，怜悯旧臣，借给我一点余光？您掩盖我的质朴拙讷而说我有文才，宽赦我的狂愚，或许收取我一点微小的补益。又一次以深切的教诲勉励我，不让我最终推辞。臣岂敢不体察您的眷顾，勉力恭敬地供职？虽然赞助政务、参与命令，并非浅见少闻的人所能胜任；但职分在于论议思考，或许万分之一有所收获，可以用来报答。谢赐对奏状 入内趋赴禁中值班，正为深宫的严肃威仪而震惧；仰面接受恩赐，又重重承受了广泛的恩泽，惊叹之情震动闾里，惭愧羞赧之色聚集于面容。臣想到自己本来孱弱鄙陋，却错误地承受了简拔任用，参与侍臣的议论，屡次接近圣上的光辉，窃取儒者的荣誉，竟然写入机密诏令。哪里料到朝廷推重，恩宠极其深厚，赐给我内府的衣服，又配以宝带；停下皇上闲暇所乘的骏马，给它套上华美的马笼头。只是顾念自己并没有勤勉考究古事的功劳，不过有幸逢到圣明之时，唯有竭尽心力报答清明的朝政。谢恩笏记 恩宠和嘉奖接连而来，荣耀与惊惧交相深切。深念臣所学朴拙而少有通达，愚昧的忠心又多有触犯。参与史馆的论著，不能有所阐明；侍奉经席以开陈意见，哪里曾经有所补益？哪里料到皇帝陛下乐于推行公平施予，不废弃升迁次序，收取我翰墨方面的一点勤劳，立即让我进升品秩；又屈尊把文章方面的最高选拔职位给我，使我也得以充数，希望我竭尽所知，以图将来报效。举官自代奏状 尚书度支员外郎、集贤校理陈绎，平素有文学才学，办事敏捷，用他来代替臣，必定符合公议。谢敕设奏状 推食的恩赐，谦下地施及臣；沾染酒意的欢乐，于是同近臣们一同分享。仰面承受优厚的眷顾，更加激发懦弱的内心。这都是因为恭逢皇帝陛下广泛施畅宏大的慈爱，交相修明盛大的典章。法令没有遗漏卑微鄙陋之人，使我一旦得以沿用旧例。仰面品尝甘美的食物，有幸同享大官的膳食；想着竭尽忠心，希望或许能够仰慕长者的教诲。知襄州谢表 臣韩维言：恭敬地奉到敕命，差遣臣主管襄州，已经在本月十九日到任完毕。臣曾上章以疾病为由请求，哪里敢贪恋侍从的荣耀；如今分掌符竹、推受恩典，尚且玷辱了藩镇宣抚的重任，承受圣上的深厚慈爱而得到特别宽免。抚慰自己的怯弱志向，心中实在惭愧。臣韩维诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己性情迂拙疏略，才具浅陋，承继世代家学，粗略地接近儒家风范。出仕时遇到圣世光明亨通的时运，早年参加禁廷官职的选拔。没有违背平素所学，入内侍奉圣上，虽然承受超越本分的荣宠，却没有显著的论思微效。屡次遭受疾病，尤其逼近衰老，接连陈述危切的诚意，仰面冒犯圣明的鉴察。陛下满足我的愿望，仍然表示宽厚恩德，把秘殿的荣贵资秩换给我，交付一处优闲的好地方。那里土风深厚，人物富饶；即使这是宣扬上天慈仁的恩惠，臣也岂敢忘记体察国事，在从政的闲暇中安顿自身？这都是因为恭逢皇帝陛下以至仁之心怜悯，以宽宏气度包容，尚且怜惜旧臣，没有赐我远弃。正值百官考核实际政绩之时，唯独容许我这个失职者闲居，使一个人失去职位的叹息，不至于落在我这个衰残之人身上。臣岂敢不勉强筋骨，经营职务，希望稍作报答，不辜负宏大的私恩。臣实在惶恐不安。知许州谢表 臣韩维言：恭敬地奉到敕命，差臣主管许州军州事务，充任京西北路安抚使。臣已于本月二十七日到任完毕。许州是辅翼京城的重要地方，哪里容得轻率授任？圣上以优厚恩典，委曲满足臣私人的便利；回顾这种侥幸，既感荣耀又加惶恐。臣韩维诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己幼年虽学习儒业，愚昧而未能通达道理，只是凭朴实忠诚自信，本来没有足以称道的文采。遇到圣明时代，屡次承受上天的宠爱。先皇登临帝位时，提拔臣参与朝廷班行；圣德继承光明，又使臣预先遇到风云际会的机会。屡次更换重要职务，渐渐承受圣上的知遇，也想着从懦弱内心中自我奋发，或许能对至高的治理有所补益。然而臣才能浅陋，论议疏浅，始终没有一点图报的微小劳绩，常常庆幸能够在外任中苟且安闲。上章请求，陛下立即答应。何况这里是臣的乡邦，一向被称为名郡。一家之内，弟兄轮番任此地的符节长官；几年之间，旧日朋友在乡里交相欢聚。可以省视先人的坟墓，见到往日的官吏和百姓。荣耀到了极点反而深感惭愧，感动深切而又积聚恐惧。这都是因为恭逢皇帝陛下如天地覆盖承载万物、如雨露使万物生长，怜悯旧臣而不遗弃，想使下情得以实现。所以使我这个衰败之人，屡次玷辱圣上的荣光。臣岂敢不颁布宣扬诏令条文，整顿办理政事，早晚勉力而行，希望不使上情有所壅塞。如果有所施设，也稍微实行平素的志愿，用来报效，希望免于谴责诛罚。臣实在惶恐不安。

译知汝州乞求退休表 臣听说，犬马报答主人，力量竭尽以后人们仍不会遗弃它；桑榆之年的余光渐渐进入暮年，万物都想要休息。仰面思考天理，俯身遵循礼经，冒昧陈述卑微的心意，以上干圣上的深听。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣禀受的天性鄙陋，学问宽疏，在木料中几乎属于液樠一类，不能制成器物，只能成为陶坯。早年登上显贵的仕途，实在适逢昌盛的时代；屡次历任朝廷职务，频繁更换繁重使职。承受他人缺额，也曾经在机衡之位上充数。承受国家的灵佑，幸而得以保全自身于斧钺之下；恩荣超过本分，反而担心负重载车倾覆。臣没有离开朝廷的心愿，希望尽完巢穴之中的平素志向。然而臣年岁已经衰老，心力和思虑都已耗损衰退，比古人获准致仕的期限又超过了二年。想求取壮年自强的志向，已经没有……怎么还应当继续玷辱崇高的资秩，长久占据优厚的俸禄呢？冒昧希望陛下委曲成全，赐给臣这个不肖之躯，归还朝廷官绅之职，安居田宅。臣私下以前代圣明君主以农事为大的事情为准则，以老年击缶为乐，于是实现愚臣知足止步的心愿，遵循本朝进退的礼制。恭敬地希望皇帝陛下施行如天道下济万物的恩化，以如日月般的光明照临，察看臣发自肺腑的言语，不以表章显露为过。加以乾坤造化般的成全之恩，秘密参与调和陶铸之功，特赐答应，臣实在不胜庆幸和愿望。又一表 告老退休、按年齿引退，是朝廷用来隆重对待使臣的礼制；量力而行、知足止步，是臣下用来竭尽报国之心的道理。过去诏书中的训诫，所说的是不肖之臣应当努力达到的境界；臣冒昧倾吐至诚，仰面冒犯圣上的听闻。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己束修受学，成年后便从事仕途，承受四朝的眷顾，与三位俊杰一同被选拔。虽然我的智慧不足以察见细微，显露的才干不足以通晓经义和权变，却冒昧承受荣宠，越级超出群臣而进入朝廷，忝任鼎鼐烹饪之职；出任外官总领藩镇宣抚的重任，最终没有留下什么污点，仰面感谢天地生成之恩。然而臣的年齿日渐衰老，蒲柳般的资质也已到了老年；正值壮年时尚且不如别人，到了暮年更不知道何时才能卸下负担。沉溺于丰厚俸禄，勉强厚着脸皮列于朝班，自己羞愧难当，只有退下才会停止，所以冒昧表露请求退休的心情，来陈述对太皇太后长寿的祝愿。恭敬地希望太皇太后陛下，慈爱施及一切有生之物，光明照彻没有边际；连道路上的芦苇都得到保全，鸟兽等有口气息的生物都能各遂其生。希望您顾念我这孱弱的身躯，成全我人生最后的道路，使我享有悬车退休的恩宠，幸而跟随老年击缶的欢乐；臣虽如蝼蚁般微小，仍恭敬局促地等待命令。知汝州再次请求退休表 臣恭敬地承受圣上诏书，得知臣陈请退休而尚未蒙准许，是因为圣上慈爱眷顾，实在是体恤臣下的常道。臣浅陋的思虑仍有肺腑中的诚恳，因此再次倾吐真情，上烦圣明的听闻。内心反省自己专愚不明，不胜战栗惭汗。臣想到自己的学问不足以修治心性，所以年老以后更加昏昧；才能不足以胜过别人，所以谋划笨拙而屡遭困顿。忝列朝班，岁月荏苒，宠幸品秩超过本分，深厚的恩德无法报答。既没有黄发之年为朝廷咨询的助益，反而蒙受尸位素餐、窃居职位的羞耻。然而内心怀有微小的诚意，常常守持卑微的志向，实在希望保全知足止步的本分，洁守进退的适宜，这样还足以稍稍振兴儒学风气，仰助圣明治理。到了应当归田的年纪，便陈述告老的诚意。表章不能尽情达意，只是愚昧的内心还有未能详尽说明之处；圣恩不忍弃绝臣，而宏大的造化正在委曲成全。臣思量自身，能够得到许可便是幸运。恭敬地希望皇帝陛下发扬天地化育的恩德，垂下日月般的照临，鉴察臣这点心意，满足臣的愿望。使臣依照悬车退休的意义度过余生，享受老年击缶的快乐。知汝州第三次请求退休表 臣某言：恭敬地奉到诏书，得知臣再次请求退休而尚未蒙准许，是因为先前奏章陈述了诚意，接着承蒙圣上阅览，诏令又加以劝谕，但仍然没有得到允许；臣仰面冒犯天威，不避再三烦渎，希望能使圣上回转听闻，俯察微薄的内心。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己年轻时虽学习儒业，愚昧而未能通达道理，正逢圣明时代，很快踏入禁廷仕途；口耳相传的学问容易穷尽，哪里承受得起进献言论，驽钝的才能即使勉强努力，也每每庆幸能够退藏。恭逢皇帝陛下登位承继宗庙，继承古代治国图谋；顾念先朝的旧臣，怜悯我一个人的孤忠，提拔置于经筵，突然陪列宰辅之席。职位不是德行所能相称，事情又同愿望相违，自己招来失职的羞惭，实在依赖陛下包容荒疏的恩赐。渐渐进入晚年，辜负了圣明时代，筋力已经疲惫，更加惭愧于分掌符节的宠荣；田野乡里离此很近，希望能够解除官职归去。恭敬地希望皇帝陛下推行宏大宽贷的恩典，扩大委曲成全的造化，怜悯臣衰老年迈，察知臣卑微的本分难以安居，特赐允许，使臣得以休养；扩大盛德之事，倘若还能稍稍续写颂扬之声，使极盛的治理风气更加醇厚，切望大家一同登临长寿之域。臣仰望宫门，倾心等待圣听，希望此事能够实现。知汝州请求退休札子 臣恭敬地承受圣上慈爱，因臣三次上密封奏章请求退休而不准，特地下达答复诏书，并且截断臣以后再上的奏章。如今门中不幸，臣的兄长绛突然去世，臣捶地悲痛，神志昏塞，几乎没有活下去的意趣。臣的兄长将丧柩归葬祖茔，臣按义理应当同孤侄共同办理丧葬终事，以尽兄弟之间的私情。恭敬地希望圣上察看臣的诚恳，特赐允许。三省共同承奉圣旨：韩某差遣提举西京崇福宫，允许在颍昌府居住。谢提举崇福宫表 臣某言：恭敬地奉到敕命，差遣臣提举西京嵩山崇福宫。臣请求交还政权，屡次献上真挚诚意；如今在宫观任职，分列僚属，又承受了特殊的恩数。抚心自省，承受的恩德没有边际。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己承受先朝知遇，参与华美的侍从班行，才能不能为世所用，只能感叹白首而无所闻达；事情随年岁流逝，想望清光又哪里能够赶上？晚年承受圣上的奖拔，提拔参与执掌政务，竭尽早晚的微薄勤劳，却没有丝毫可以称道的成效；正要提出请求退休，突然又承受出任地方官的差遣。疾病随着衰老交相侵袭，志向和力量都困乏，徘徊在人生末路，勉强守持平素的心愿；接连陈述坚定不移的诚意，希望实现归田的愿望。屡次承蒙温和诏令，却不能实现愚臣的心愿；圣上委曲怜悯我衰老残弱的身躯，使我仍占据安闲之地，继续享有优厚俸禄，足以供养残年。这都是皇帝陛下让万物善终、念及旧臣的恩德，宽容犬马般已经疲惫的力量，赐给桑榆暮年将尽之人的余光。臣未终余生，哪里敢忘记宏大的造化之恩。臣实在惶恐不安。

译又一表 臣某言：屡次承受芝泥诏书，却没有实现归老的请求；远远领受宫观职务，这也是退身的渐进之路，是拜谢嘉命的开始，内心实在惊惧。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己才能不合时宜，学问又不能穷尽心性；过去从乡里小民中被召来，列入士大夫之中，亲自承受君主的知遇，却没有国士报恩的功劳，想要舍身报效也来不及，抚念自身徒然惊惶。适逢圣明的君主继位，允许臣入承明殿侍奉，进而陪列经筵，参与总理政机；虽然知道荣宠超过本分，实在希望能建立功业，每每竭尽愚虑，却无补于宏大政略。正要陈述请求退休的诚意，突然又承受分掌符节的重任；多次申述以前的恳求，终究没有得到允许。哪里料到又有特殊恩典，仍然升任闲职，脱离文书吏务的烦促，进入清静宫观的逍遥境地。只是顾念年寿将尽，仍然贪恋优厚俸禄。这都是太皇太后陛下怜悯勤劳的旧臣，委曲加以保全，不因年老而责备臣的筋骨，又特别怜悯臣在官职上的劳苦，使臣得以在闲馆优游，也容许臣在破旧居所休养。推想自己处在田亩之中，徒然感受到太皇太后爱护臣民的心意；同禽鸟游鱼共享快乐，仍然沾受施及万物的仁恩。臣仰面报答宏大的私恩，发誓坚守晚节。提举西京崇福宫请求免除明堂陪位表 臣某言：进奏院递送到诏书一道。恭承圣上慈爱，因为明堂大礼，命臣赴京陪位。如今飨礼庄严，正选择时日来完成大典；诏书再次谕告，命臣赶快起程来侍奉祭祀。臣只得恭敬拜受后回来，惊惶惭愧而不知所措。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣切切认为，开始举行大祀，广泛讲明各种仪礼，率领百官迅速奔赴，希望得到万灵的临格享用。哪里料到严厉的召命突然降临到老臣身上？以为圣上曾经体恤臣而加以优待，不因臣衰弱而废弃礼制。再想到臣孤身久已离开近臣班列，仰望皇帝冕旒下清明的容颜，得以看见羽仪礼制的盛美，确实是臣的愿望；但从礼义上说，又应当辞谢。臣年老体弱，余生朽败，多病而行动支离；站立就担心跛倚，行走就有跌倒的忧虑。恭敬严肃如果有所失当，臣就害怕获罪。恭敬地希望皇帝陛下俯降仁慈怜恤，委曲体察臣的衰老疲弱，宽免臣因不能赴礼而获罪的刑罚，施给臣安全养病的恩典。臣即使未死，也会更加感戴如山的恩德。谨奉表陈请免除陪位，恭请圣上知悉。谢免明堂陪位表 臣某言：恭敬地承受圣上慈爱，得知臣上表请求免除明堂陪位，特赐准许；圣上载录臣的请求，委曲留意，屡次承受温和诏令，俯身顺从臣草野般的心愿。恭敬承受恩私，内心深深感到荣耀和惊惧。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己投身散职外任，踮足仰望禁宫的严肃威仪；恰逢大祀将要举行，群臣都竭尽力量献效，何况又承受诏书，理应不等待车驾而耽搁。只是迫于衰老迟暮，便竭尽真诚，不敢贪图安逸便利，害怕因此招来跌倒失礼的罪过。幸赖圣上明察，迅速垂下怜悯而准许。这都是皇帝陛下仁爱深厚、善于恻隐，道理合于包容；没有忘记臣这微末的簪屦之臣，也不责备臣以衰弱筋骨行礼。盛大的礼仪相继举行，臣却不能同厨宰、祝史一样服劳；恩惠向下流布，希望同百姓一起均享福泽。知颍昌府谢表 臣某言：恭敬地奉到告命，差遣臣主管颍昌府，已经交割办妥。臣充任宫观职务，每每怀有尸禄之惭；如今暂任侯藩长官，又承受夸耀乡里的恩宠。拜谢嘉命之初，内心实在惊惧。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己生来没有良好的才能，才具也不能任用到远方；晚年承受圣上奖拔，提拔参与政务，自己招来尸位旷职的羞惭，却获得安闲的处所。筋骨驽钝，肌肉松弛，臣自己知道已经没有用处；漏尽钟鸣，人们已经讥笑臣还不停止。徘徊于人生末路，勉强守持平素的心愿，正等待任期届满，又再次上表请求按年引退。哪里料到优厚的恩典，突然降临到衰残之身？荣耀兼有三重符印的华贵，所托任职又重如连城之地。祖先坟墓近在眼前，乡里也因之增光；仰面承受恩私，实在更加感动庆幸。这都是皇帝陛下仁德功业如天覆盖，圣明气量如海包容，谦下地收取臣多年任职的劳苦，不遗弃臣这个微贱的簪屦之人，俯身怜悯臣的孤迹，委曲体察圣上的慈爱。臣岂敢不体察圣上的忧劳，广泛宣扬恩惠仁爱？只是桑榆暮景，难以酬报尚未报答的恩德；犬马余生，更当竭尽已经疲惫的力量。知颍昌府谢恤刑表 盛夏阳气当令，正值炎热干旱的时节；明诏从宫中发出，深深怜悯被拘系的众人。臣奉承圣上训令，内心震动而受到激励。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣认为，王者对于五刑，应当怜悯而不以施刑为喜；圣人对于百姓，看待他们如同自己受伤。即使威严刑罚已经禁止犯罪，仍然要以慈爱显示不忍。恭敬地想，皇帝陛下的道德涵盖天地，教化浸润幽远之地，裁成万物的细微之处，谨慎使用三章法令的要旨。如今正当夏令，申令告诫民政官吏；臣忝任近藩守臣，不能有助于大政，只能体察圣上的仁慈恻隐，更加竭尽早晚的勤劳，告诫属吏不要烦扰苛细，稍稍宽解陛下日夜操劳的忧虑。知颍昌府请求退休表 臣某言：懂得退身并归还政权，是古人的明白戒训；怜悯臣的劳苦而使其退职，是圣明君主的厚恩。臣冒昧吐露危切的诚心，仰面冒犯圣上的深听。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己的才能不能任用于远方，学问也只有浅近的小知；年轻时就被疾病缠绕，并不是有意离开田园居室的志向；长大以后出来做官，有幸得以参与藩府官场。只是顾念守持本分以求自安，姑且称作在仕途中的隐居，哪里是企求荣宠而干求进身，只是惭愧窃据职位。君恩【缺字】　　　　　　　　之【缺字】人而【缺字】免于罪戾【缺字】叹息自己衰老年迈，徘徊在人生末路，俯仰之间【缺字】的仁德，希望明察臣请求退休的恳愿。恭敬地希望太皇太后陛下垂下穆清的【缺字】听取并鉴察臣真挚的诚意，赐给这个不肖之人诚意，给予安闲的福分，允许臣交还印绶，归去守护祖先坟墓；乘坐传车奔驰而行，驿亭之中众人共同庆贺这份宠遇；挥金设宴延请父老，同享圣明时代的欢乐。知颍昌第三次请求退休表 臣某言：恭敬地奉到诏书，得知臣再次请求退休而尚未蒙准许，是因为怜悯【缺字】回顾省察这微小的身躯，哪里承受得住坠落失败？冒昧陈述最终【缺字】冒犯的罪责。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己的才能不如别人，功业【缺字】；在朝廷内部屡次参与政务，几年之中多次承受上天【缺字】的幸运，越发知道图报的艰难；面对深渊般战栗恐惧，对盈满之势又担心如同窥视屋檐。平素的志愿一直是想着远离权要，到了如今残年，哪里还可以留恋宠禄？何况已经超过礼制规定，恐怕难以逃脱世人的议论。夜漏已尽却还在前行，按道理应当想到停下；马力已经疲惫却仍在驾驭，失败可以预先知道。早晚思考，跌倒覆亡令人畏惧。恭敬地希望皇帝陛下委曲留意，洞察臣危切的诚意，察知臣器量已经充满，怜悯臣的筋骨难以勉强，赶快降下诏命，使臣从解除官职的请求；仍然推及臣在田亩间遗留的一点忠心，稍稍报答乾坤般厚重的赏赐。臣恭敬自身，等待在此完成愿望。

译谢敕特置不问表 臣某言：臣亲自看到进奏院发下赏功罚罪的敕令。恭敬地承受圣上慈爱，敕令说臣依附司马光，长期纵容群凶，毁谤先帝，变更法度，已经退休，特意置而不问。臣附和依附的过错，正害怕受到《舜典》所载的惩罚；而圣上怜悯老臣的恩惠，突然体现了尧的仁德，特别宽免谴责，臣刚刚平息震恐。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己做官并非由于才能，升官是因为奖赏；延续门徒关系，依靠长久劳苦，渐渐冒受来自上天的恩泽。德行有愧于园绮，却滥居先帝宫府的充选之列；文章有愧于班固、扬雄，却极度承受两朝翰墨选拔的荣誉。到了圣明君主临朝，却没有被收用为辅弼；重大任务不是微弱力量所能胜任，远大的谋略不是浅近见识所能探究，果然招致公议，自己触犯刑法。恭逢皇帝陛下承受天下融洽的时期，抚临太平盛运，效法上天广大覆盖，如太阳继承光明；察知臣愚昧的忠心并无二心，裁断众多议论而独自宽宥臣，俯身宽免常法，使臣度过余年。即使在市朝受鞭打，也还知道羞耻；即使身处田野，也不敢忘记忠诚。臣实在惶恐不安。谢免均州居住表 臣某言：五月二十九日，进奏院递送到官告一道，责授臣为崇信军节度副使、致仕，居住均州。臣随即起程上路，走到汝坟镇。根据敕令，三省共同承奉圣旨，因为臣年八十一岁，特意免除臣居住均州。负罪之臣正怀着震惧警戒之心，皇上好生的德意突然怜悯到衰残之身。臣恭敬服承特殊恩典，感激得流泪。臣诚惶诚恐，叩谢圣恩。臣想到自己才能不能应付事务，智慧也不能周全自身；幸而遇到盛明时代，于是冒昧玷辱显贵仕途。疲弱驽钝而竭尽力量，政绩却没有声闻。先帝宽免臣的狂妄愚昧，多次加以保全；陛下怜悯臣是勤劳的旧臣，首先参与甄别收用。只是命运困厄而奇特，心性迂拙；防备全朝群贤的诽谤，等到条陈当世的便利事宜，却独自献上谢恩表章，实在违背寻常制度。由于长久任职于疏远外地，以致对于讲求政务有所缺失；臣哪里敢懈怠恭敬，自取诛杀？仰赖圣上的宽宏气度，特意屈尊减轻明刑，只降为闲散官员，仍然迁往善地。臣扶着枯槁的身躯来供职，冒着炎热暑气，又缠身于疾病。抚念自己而自怜，呼天却无处申诉。忽然颁下诏书，允许臣恢复乡里居住。臣仿佛从散亡中招回惊魂，却还迷失归路；回顾旧居而惊愕，恍惚如同变成了另一个人。全家因此欢呼，行路之人也为之叹息。这都是皇帝陛下的恩德，慈爱如同父亲，恩泽如同阳春；察知臣素来禀性冥顽，不忍让臣伏于斧钺之下；怜悯臣长久被疾病缠身，恐怕死在道路上，特意宽贷臣这衰老之年，使臣余生退居安贫，甘愿把自己比作编户平民。追念省察自己的过失，以后更应当以终身自期。《南阳集》卷二十七 钦定四库全书 《南阳集》卷二十八 宋韩维撰 杂文 送滕寺丞赴单州任职序 我的好友中有一位滕君，字辅之。景祐戊寅年，他奉诏到单州任职，将要出发了，便以古人临别赠言的道理来要求我。我既然相信他的仁厚，又认为他质朴少言，所以退下来把玉赠给他。玉的璞石，内里充满温润，质地敦厚坚实；如果不进入加工使用，优秀的工匠一定会雕琢它。人的本性，深沉而纯粹，和穆而平和；如果放任它而不能扩充成器，那么也会成为君子所叹惜的事。玉璞一定要反复雕琢，然后才能制成器物；人的本性一定要修养、发扬，然后道义才能贯通。像您的本性，大概就是玉吧？如果能够用学问反复琢磨，用义理加以雕琢，用大道成就它，那么将来从事什么会不合适呢？千万不要让自己的温润坚实成为良工所惋惜的材料；无论困厄还是通达，都只取决于时运，这不是我所能预料的。您可要努力啊。景祐五年九月日。送江邻几出任同州太守序 剖开它，光泽温润，这已经是上好的玉璞了；敲击它，声音铿锵清越，这已经是上好的金属了。君子的一举一动、一言一默，纯粹美好而无可挑剔，内在……我起初在京师见到邻几，后来又在……见到他，在许昌时也是如此，每次不过几天便分别离去；但只看他的容貌，听他的言语，确实是君子。皇祐初年，我任太学主簿，邻几也奉召回到馆阁，从这时起才得以朝夕相处。凡是出处进退的议论、吟咏饮酒下棋、诙谐感慨以及悲哀欢乐安逸等事情，没有不共同参与的。邻几行为没有边幅，同世俗不相抗拒，众人所同的他也同，不务求在交游中苟且追逐功名。无论贤者还是不肖者，他都一视同仁地亲近爱护；谈论古今出处，裁断曲直时，神色严肃、言辞峻厉，确实有不可改变的地方。于是我更加知道邻几是君子，不只是因为他自身的美好使众人喜爱；假如让他登朝任用、参与政事，还会有令人惊异而不可测量的作为。难道不是因为淳厚淡泊、冲和恬静，是上天所保全的品性；他表现出来而不加修饰的，都纯粹美好、无可挑剔吗？不过，邻几已经老了，头发童然，已经斑白。他开始在外地试任郡守，我不知道造物主只是让他保有淳厚淡泊、冲和恬静，美好自身罢了，还是将使他发挥那令人惊异而不可测量的才能，以成就实际功用呢？至于是否任用，这同邻几没有关系。我姑且在他出行之际为他写下这些话。《孔处士文集》序 先生名旼，字宁极，是孔子的后裔，隐居在汝州龙山的南面。他爱好学习，笃实行事，对各部经书没有不通晓的，尤其精通《易》的义理。所著《大行论》一篇，成为学者所尊奉的著作。公卿推荐他有道德学问，朝廷下诏征召，他却不肯出仕，于是终老于龙阳。去世二十九年后，他的弟弟名叫几、夷，收集先生遗稿，共得到诗和杂文一百六十七篇，嘱托我作序。先生的道德在乡里得到信任，传达到朝廷，闻名于天下；他的文章诗歌，不过是一时言谈余兴而已。况且我并不是因为真正了解先生才作序的，但他二人的请求始终不懈，反而更加坚定。我已经老了，文辞不能写得好，只姑且用这篇序来成全二人的心愿。先生的品行，丞相王荆公介甫已经写在墓志铭中了，这里不必再赘述。奉呈晏相公的亲笔信 我性情鄙陋质朴，果断地固守自己的操行，向来很少同士大夫【阙】卿和近臣交往。能够见到我的面容，大概已经很少了【阙】，伏望相公明察。您的德行声望足以作为【阙】的表率，像我这样愚昧而且卑微的人。【阙】哪里可以用一寻一尺、一步半步来比较呢？阁【阙】您的威严使我所说的话都只能简略【阙】而您又让我登上砚席，接待我饮酒，从【阙】把我当作下属小吏来对待的那些方式，全都省略了。到了【阙】得以窥见您文章的 雄健深奥之处，心中惬意，感受深入肌肤，防【阙】已经不是言语所能表达的了。所以我留在府中【阙】，已经归来而行走迟迟不前。实在感念阁下始终【阙】，以道义同我相交。我系属于中都的官职，不能经常侍奉【阙】，只能寄托我区区的仰望之情。

译推荐陈和叔求任晏丞相幕官的书信 伏见具官某，天资通达明敏，学习敏捷，议论精审明辨，通晓古今事理。他研治《周易》，深入剖析幽微精妙之处；至于他的所得，有人认为即使王弼一派也还有未能达到的地方。他三次参加方正科考试，几乎就要录取，最终却没有被任用，令有识之士惋惜。观察他的志向，实在是不负所学，不轻易向世人炫耀，也从未把资历考核的迟早当作计较的事情，所以…… 登【阙】选人去年任职吴兴道，防新制诸，以【阙】者被罢免，不能上任，徘徊在江淮之间，穷困得无处可归【阙】年老得几乎没有办法供给朝夕生活，这又是人情所应怜悯的【阙】公的道德文章，天下人都尊奉；您奖掖士人【阙】像绎这样的人，实在不容易得到。假如举荐他安置在幕府之下【阙】一定能够符合大君子乐于培养人才的心意。我在门【阙】之春，冒昧地替他说这些话，惟望执事留意，最终使他的【阙】在阳翟祭奠晏元献公的祭文 您的道德、言论和事迹反复见于歌颂之中，去世后也不会废弃，这不是我这种昏暗浅薄的人所敢于褒扬记述的。我只是想到，作为晚辈曾蒙您提携，您放下尊严，降低身份来接待我这个鄙陋卑微之人；同我酬答诗篇，悠闲地宴饮嬉游，学问明白灿然，左右都很相宜。您对我的启发、告诫和教诲，都发自真诚的言辞，我哪里敢忘失？这实在是上天安排的啊！呜呼！去年春天，我在洛地拜见您；从前旌旗向西回转，今天灵柩却葬在许地。谁说哀乐之间相距很远，原来只在一俯一仰之间！在酒杯前告别而痛哭一场，这悲哀将延续千古。谢任知制诰的启文 承蒙恩命授予前面所说的差遣，充任此职，我恭敬地承受厚恩，惶恐战栗，不能自已。我私下认为，宪令写得明白，是用来鼓动万方行动的；训诰言辞温雅，然后才能得到三代的遗风。因此，太平盛世的兴盛，以赞书最为重要；它彰明功业，成为法则，阐发深远的谋略，其流行如风雷，尚不足以比喻它震动万物的力量；其文章如云汉回旋弥漫，也不足以形容它的文采。即使君主刚健坚定，圣学出于自得，能够把上天的常道写在笔舌之间，运转元气于机衡之上，到了诏令广泛施行、需要润色文辞的时候，也必定要依靠博学之士来仰承圣明。哪里料到我这样愚昧的人，忽然遭逢选拔？我私下想到，自己的学问没有达到高深境界，道术也只是小有成就；见闻少，有面墙而立、视野狭窄的忧虑，想达到远大目标，又恐怕留下陷于泥淖的讥诮。众多士人汇聚升进，我以微薄才能陪列其中；越过书林，得以陪同修史。不是有左丘明那样的品评才华，却骤然承担掌管诏书的职务；惭愧于庶子春华般的才藻，却屡次承受置醴的礼遇。如今又经过出纳诏令的考试，暂且让我在右垣参预近臣之列，置身于翔凤般的尊贵之地。任【阙】智【阙】其官职已经如此，仍然知道众人的才能实在难以掩盖，静思自己的内心【阙】由此而进，这大概是因为内翰、侍读、谏议都是士人的先导，辅佐【阙】在大巧若拙的境界之下，人才没有遗漏；清正的议论所加之处，必能成为有用之才。没有料到我这样鄙陋的人，也能被列入甄别收录之中。我怎敢不反复思考而自强不息，专心一志而不懈怠呢？不歪曲学问来背叛正道，不怕失去职位而求取容身。上以报答覆盖养育般的恩德，下以报答知己般的恩赐。除此以外，将来怎样裁处，我还不知道。贺吕枢密的启文【晦叔】伏闻您恭敬地接受明诏，升任枢密院副职。刚听到这个消息，我私下里就为此庆幸。恭惟枢密侍郎，兼具忠孝之德，以正直方正之道辅政；文才足以使皇帝的谋略光辉显著，实际才干足以辅佐成就先王的事业。在藩镇施行政令，使百姓因此安定；在禁中任职进言，又受到圣上的倚赖和补益。如今晋升而承受优厚的典礼，确实符合众人的意见。我正恭谨地守着官箴，不能亲自前往道贺，但内心的欢欣仰慕，实在不是言语所能尽述的。答复叶惇礼除任中书舍人的启文 伏闻您恭敬地接受诏书任命，升任中书省，任命一经宣布，众人的意见都十分和谐。我私下认为，训诰之职古今都很难担任：润色君王的言辞，阐发圣人的事业，实在是显要的选任，确实应当归于高才。伏惟中书舍人，操守高尚而性情谦和，谋略敏捷而美善，发言高妙，顺应时势而成就美好事业，懿【阙】成为国家的光辉【阙】略，是治理朝廷的渊薮，因此应当进入禁中严密的仕途，把帝王制度阐明于坦荡之境。我正私下庆贺您的褒扬，哪里敢贸然劳烦您惠然问候？您的辞章绚丽，礼意勤厚隆重，我感戴的深情，不是铺陈言语所能表达的。《南阳集》卷二十八 钦定《四库全书》《南阳集》卷二十九 宋韩维撰 碑志

译荣王从式墓志 王名从式，字智【阙】，是当今皇帝的堂伯父。太祖孝明皇后生楚康惠王德芳，康惠王生昭信军节度使兼侍中英国公惟宪，王就是英国公的第二子。天禧三年，才赐名，授任右侍禁，四次升迁至东八作副使。景祐二年，改任左千牛卫大将军。庆历四年，兼任彭州刺史，不久升任右屯卫大将军、台州团练使。嘉祐五年，领蕲州防御使。英宗即位，正式授任磁州防御使。兄长从古去世，王承袭舒国公爵位，升任泾州观察使。皇帝即位的第二年，因为王与太祖的宗族关系亲近而且尊贵，破格授任彰化军节度观察留后，封安定郡王。王因脚疾不能上朝，诏令就在他家中授予官爵。王一向忠义，自认为是宗室中的老者，蒙受国家厚恩，患病却无法报答，慷慨叹恨之情表现在言辞和脸色上。三年后，制书授任保康宁节度使。这年十一月，病情危急，皇帝派宦官带着太医前去诊视。王有一天把所有珍玩赏物都拿出来，准备分给宗族，说：“我一定起不来了。”几天后便去世了。时间是熙宁四年十二月八日，享年六十五岁。皇帝听闻后震惊哀悼，因此停止临朝听政，当天亲临祭奠，追赠同中书门下平章事，追封荣王。命右正言知制诰曾布、入内都知张茂则监护丧事，于熙宁五年五月二十三日葬在南永安县。王仪表秀美整肃，幼年便聪敏通晓经史，广泛撰写文章，喜欢作诗，尤其精于书法，更多地得到虞世南的法度。仁宗在太清楼召集宗室，拿出题为《祼玉诗》的题目让他们作诗，王当场写成，仁宗大为赞赏。元昊叛乱，西部边境骚动，王上疏请求亲临战阵，拿起武器讨伐贼人，仁宗认为他壮烈，却没有答应。居母夫人某的丧期，他不饮酒，吃素，只每天诵读佛经来祈求冥福。他一向节俭，居室、服饰和器用都不奢华。历事四朝，超过五十年，除非患病，从未停止上朝。他曾对族人说：“你们既然不能任事，只把朝见作为奉事皇上的礼节，难道还可以稍有懈怠吗？”临终时又告诫子弟要向学，宗族之间和睦相处。呜呼，可以说是一位贤王了。已故夫人高氏，是西头供奉官习之的女儿，封高平郡君，有贤德的行为。儿子三人：长子世谟，任右骁卫大将军、窦州刺史，早逝，追赠随州观察使、汉东侯；次子世采，任羽林右军大将军、茂州团练使；次子世恩，任右武卫大将军、梅州刺史。孙子十六人：令磋，右监门卫大将军令祁，令祛，令觌，令驹，右千牛卫将军令画，令岳，令璋，令术，令振，令珸，令瓈，右班殿直五人，尚未赐名；曾孙一人，子礼，尚且年幼；孙女三人。西头供奉官王瑞卿、右班殿直张【阙】是高师言的女婿。曾孙女十二人，元孙女一人，都还年幼。铭曰：铭辞说：显赫的太祖，仁爱地养育四方，福庆流传到嫡亲支系。有的封公，有的封王；王是太祖的曾孙，忠厚而质朴善良。游心于文史，奉行法度。熙宁元年，特别受到表彰。尊贵的爵位和重要的镇守之职，一并授予王。扶病恭敬地接受诏命，慨然为自己伤感。怀抱忠心，想着奋发报国，说起这些便涕泪滂沱。有力量却未能施展，终于因此去世。皇帝内心震惊哀悼，赙赠抚恤超过常例。于是下诏给侍臣，使他们铭记他的墓藏。巍巍的美名，时间越久越加光明。善觉寺住持赐紫宝师塔铭 师父名法宝，姓王，是遂州小溪人。九岁离家，拜兴圣院主从简为师。二十岁剃发成为比丘僧。二十三岁到四方学习佛法，所见的禅师不止一位，如泉山的栻、黄檗的南、云居的宝、禾山的才。世人所称的大善知识，师父都逐一拜访请教。遇到没有通达的地方，废寝忘食，一定要彻底明白才停止。获得其道，就回头到别处去。后来所参学的师父，并不知道师父总是有所收获；他同众人相处时，也看不出有什么特别之处。平时常常静坐，计算昼夜，睡眠只占十分之二三，从不解衣，左右两胁从未贴着席子，终身如此。师父三次游历洛阳，第一次到洛阳时，洛阳人还不知道他的禅学；第二次到时，洛阳人知道有般若波罗；第三次到时，又知道有一种不是般若却能成为般若波罗密的境界。然而，他应世接物的微妙作用、观察根机而普遍诱导众人的方法，却没有人能够揣度议论。洛中的贤士大夫跟从师父交游的很多，他们未必全都懂得师父的道，但只是喜爱他的品行高洁、气度和畅、言辞简约而道理完备。太师文潞公表彰他的品行，赐给他紫色方袍；但他退居之后，只穿坏色衣服而已。第三次到洛阳时，常住在崇福禅院东边；那里有一座废弃的寺院名叫善觉，跟随他游学的人共同出力营建，请师父住在那里。师父起初推辞得很坚决，后来才答应。他的弟子有十多人，都曾与师父一同学习；又有富商抛弃妻子儿女，奔走来服侍师父。师父住进善觉寺后，前来参问的人更加多了。有人劝师父把自己多余的东西推给别人，师父说：“我连自己的道尚且不能使人信服，哪里有空暇顾及别人呢！”师父怀抱佛道而应对世事，接近五十年；他的言论和风采没有广泛流传于世，大概就是因为他这样谦退自晦。后来显现病相，便写信向曾经往来的人告别，突然去世，享年六十九岁。时间是元丰六年九月二十一日。火化后，把他的骨灰塔葬在龙门菩提院上方。当时有四位弟子：觉照、觉圆、觉一、觉真。当初我在河桥见到师父时，他没有不说话的。我向他询问，他无法停止。几年后，我镇守颍昌，迎请他到府舍居住，师父却始终不说话。我虽然想问，也不知道该问什么了。呜呼，道实在不能不深入剖析内心。铭辞说：大道不可见，谁能作师？形相和法则不可听闻，谁能作师？声音归于真实，何必妨碍于寂静？平常听闻而不能成为师者，应当看这里的铭文。宋故进士朱叔晦墓志铭【并序】

译叔晦名融，姓朱，是韶州曲江人。父亲名裕，任左监门卫将军后退休。朱君年幼时聪敏机警，喜爱学习；十五岁时没有参加乡贡考试，慨然认为自己身处偏远之地，没有良师益友，不足以扩大见闻、成就远大事业，于是带着书籍游学京师。他所交往的都是当时的英俊人才和远方来的士人。到了京城，富裕的人大多改制巾帽，换上新衣服，出入市井，把饮酒吃饭、游乐嬉戏作为首要事务。朱君到了以后却闭门读书，不是与自己的学业有关的事，绝不轻易同人交往。多次参加进士考试都没有考中，南归到襄阳时，喜爱当地的风土山水，于是在宜城买田居住，更加钻研经书，探求周公、孔子的道术，间或作文章、缀缉诗歌来自娱自乐。这样过了将近三十年，所著杂文、歌诗将近千篇。不幸在熙宁十年六月二十日因病死于家中，享年七十三岁。两年后葬在宜城县遗爱乡淇梁里的新原，时间是元丰某年某月某日。朱君有三位妻子袁氏、胡氏、毕氏；两个儿子，叫戣、戬，都考中进士；三个女儿，其中两个出嫁成为士人的妻子，一个还年幼。叔晦是我参加进士考试时的朋友。他的儿子戣将要安葬父亲，写来他的品行，请求我作墓志铭。我说：“士大夫出仕时不违背义理，退处时不违背天命，能够这样终老一生的人，大概很少；何况是贫寒居处的平民士人呢！像叔晦这样的人，可以说两方面都做到了。难道可以不为他作铭吗？”铭辞说：唉！叔晦出生在偏远幽僻之地，勇敢地自我奋发，没有凭借家世而行。既已修习文章，也使仕进显耀，只是没有遇到机会。那还有什么可叹息的？只因他的道义没有减损或增益，退居而老于汉水之边。胸中充满诗书，眼中饱览烟霞。朝散郎、试中书舍人、轻车都尉、赐紫金鱼袋。曾公神道碑。公姓曾，名巩，字子固。他的先祖是鲁人，后世迁居豫章，于是定居江南。他的四世祖延铎，开始成为建昌军南丰人。曾祖名仁旺，追赠尚书水部员外郎。祖父名致尧，任尚书户部郎中、直史馆，追赠右谏议大夫。父亲名易占，任太常博士，追赠右银青光禄大夫。他的仕历和品行实录，国史中已有记载，墓志铭也已经写明。公天生聪敏，从小读书作文，卓然有远超常人的地方。嘉祐二年考中进士，调任太平州司法参军。一年多后召入编校史馆书籍，历任馆阁校勘、集贤校理、兼判官告院，又任英宗实录院检讨官。出任越州通判，正逢年成歉收，公打开积藏，调通有无，老人和孩子都安乐和悦，不出里巷便能吃饱嬉游。升任齐州知州。齐地风俗强悍，豪强大姓抵触冒犯、僭越滥行，其中尤其不善的人结伙抢劫，放火掘墓，官吏不敢正眼看他们。公把他们编入民伍，谨慎地侦察，迅速追捕差役，边捕边诱导，盗贼一旦出现就能捕获。市场上没有抢夺财物的事，房屋没有被挖坏，货物丢在路上也无人拿取，狗在夜间不再吠叫。调任襄州知州，襄州有一桩大案件长期不能判决，公一看便知道其中有冤屈，把涉案者全部释放，全郡都称赞他的神明。后来又调任洪州，正逢大疫，公储备药物和饮食，在所辖之地救治病人，使百姓不至于夭折；军队从安南出发经过江西的有一万多人，公暗中预先筹划，准备齐全，军队到来时就像回到家中一样。军队离去后，市井中甚至有人不知道这件事。升任直龙图阁、洪州知州，兼任福建兵马钤辖，赐五品服。当时闽地有数千名大盗，朝廷赦免并招降其余党，但担心他们不肯顺服而再次聚集，居民十分恐惧；沿海山林险阻幽深，抢劫掠夺者把那里当作巢穴。公运用方略擒获他们，又招募诱导逃亡者，不下数百人，并设置巡逻，水路行进、陆路住宿，使行旅平安得如同在城郭之中。召任判太常卿，尚未到任，改任明州知州。诏令修完州城，公计算工程、分配劳役，安排很有方法，百姓没有感到服役，城池几个月便修成了。调任亳州。元丰三年，调任沧州，途中经过京师，奉召应对神宗。神宗察觉公贤能，留下他主管三院，多次在便殿召见，他所说的都是关系安危的大计，天子嘉许并采纳。四年，皇帝亲书诏令对中书门下说：“曾巩的史学为士人所称道，掌管五朝史事，于是任命为史馆修撰，管勾编修院、太常寺兼礼仪事。”公入宫谢恩，说：“这是重大事务，不是臣一人所能担当的。” 皇帝晓谕他说，这只是将要任用你的逐步安排罢了，不要再推辞。五年，官制施行，升任中书舍人，赐三品服。当时每天除授官职的有数百人，公对每一件职事都加以训导，语意诚恳深厚，学者认为从中看到了三代遗风。如今【阙】子为延安郡王，他的笺奏因此命翰林学士掌管。先帝特意把这件事交给公【阙】龙六年四月丙辰，死于江宁府，享年六十五岁。七年六月丁酉，葬在南丰从周乡源头，诏令所在之处供给丧事。公刚毅正直，外表谨慎严肃，内心和厚宽裕，同人交往不苟且迎合。朋友有不好的地方，一定尽数指出他的过失；有优点则一定宣扬他的长处，奖掖诱导后进，急切得唯恐来不及。他处理政务安静而不扰民，一定除去百姓的疾苦，并且从未残酷虐待那些有正当愿望的人。他所治理过的胥吏，直到今天还思念他。天子正想重用他，可公不幸去世了。自大理寺丞五 次升任尚书度支员外郎【阙】，屡次加官至轻车都尉。母亲周氏，追封豫章郡太夫人；吴氏，追封会稽郡太夫人；朱氏，追封遂宁郡太 夫人【阙】晁氏，光禄少卿【阙】妻室李氏【阙】禹卿的女儿、儿子三人【阙】防御【阙】天。长子县事综任瀛州【阙】官知宿州【阙】右承务郎监。常州税【阙】女儿早逝【阙】怘愈恩怤憇悊，授假承务郎，其余尚未出仕【阙】五【阙】他一生没有什么爱好，只喜欢藏书，达到二万卷，全都亲手校订。又收集古今篆刻，编成《金石录》五十卷，出仕或退居都随身携带。去世后，收集他的遗稿编成《元丰遗稿》五十卷、《续元丰遗稿》四十卷、《外集》十卷。自唐朝衰落以来，天下文章变得不佳，数百年间如此；欧阳文忠公才开始大力纠正文体，使文章完全归于千古正道。其后公与王荆公介甫相继出现，成为学者所尊奉的人物。于是大宋的文章灿然，与汉唐同样兴盛。当初公的双亲还在世时，家境很贫困，公竭尽力量奉养他们，使他们享受温暖、清凉、甘美的饮食和美好的供养，没有一件不如父母的心意。父亲去世后，他奉养太夫人，如同侍奉光禄；教育抚养子侄，都有恩意。四弟年、宰、布、肇相继考中进士，布、肇以文学和议论在当世有声望。九个妹妹都各自得到了好的归宿。唉！才华德行优异而官位只到这里，寿命也只到这里。然而，他之所以成为这样的人，可以说不会灭亡，也可以说没有遗憾了。铭辞说：

译啊，子固啊，文采与质朴与生俱来，不劳烦老师教导，幼年便成就宏大，学问丰富，品行茂盛。他胸中积蓄充盈，发而为文章，使一世人都惊叹。贤哲消沉，邪说喧嚣，公不予理会。光明之路在前面没有阻碍，像用砭石医治废疾、用药物治疗疮疡，振聋发聩，剔除蒙昧。波涛滚滚，向东流入大海。姬周沉沦，刘汉灭亡，文章变得卑猥靡弱，牵引商音召羽音，骈俪六言四言，像织锦刺绣般芬芳繁丽，却看不见粉米般的实质。公处在这种风气之中，像鹰飞虎视，阐发深奥高雅之理，拣除浮华累赘，巍然独立，成为众人仰望的对象。早年徘徊于属吏之职，后来翱翔于书府，如猛禽中的鹗，如高耸楚木。出任越州副职，深入查问百姓疾苦。正逢大歉收，庄稼荒废【阙】，向民间兴积蓄，从粮仓发放粮食。既帮助又补救，百姓裹粮含哺，欢呼相告，说他是百姓的父母。一次出任地方长官，六次上报郡国政务，振兴松弛的政务，修补残破的设施。公堂不积留诉讼，狱中没有滥行拘禁；慰劳百姓，招来百姓，教养他们使其生活遂意。公在海滨任职，奉诏来朝。皇帝说：“你贤能，不要远离王畿；你暂且替我发言，将来还要辅佐我。”五位圣人的大典，只有公能考核阐释；百官的名分，只有公能训导告诫。忠言嘉谋，入朝便能到皇帝面前进言，只是公的任用未能达到应有的程度，公的德业也未能完成。伟大的声望和广泛的赞誉，如星辰，如太阳。即使石头可以磨损，公的名声也不会泯灭。富文忠公墓志铭【并序，孙永书，司马光篆额】元丰六年闰六月丙申，司徒韩国公致仕富公在京西里宅的正寝去世，享年八十岁。天子听到讣告，震惊哀悼，停止临朝听政，从宫中拿出祭文，派宦官前去祭奠，给他家中的赙赠抚恤十分丰厚，并追赠太尉、郑国公，谥号文忠。公名弼，字彦国，河南人。曾祖父内黄县令名处谦，祖父商州马步使名令荀，父亲尚书都官员外郎名言，都因公显贵而追赠中书令、尚书令，封为邓、韩、秦三国公。曾祖母刘氏，祖母赵氏，母亲韩氏，追赠鲁、韩、秦三国太夫人。公年轻时便有远大志向，刻苦求学，寄居在僧舍，半夜只稍稍打盹，伏在几案上睡去，醒来后便用冰雪浇脸，再起身读书。他到京师参加科举，范文正公一见便认为奇异，同他谈了一整天，说：“这真是辅佐帝王的人才。”天圣八年考中茂才异等科，授任将作监，出任河南府长水县知县。一个多月后，李文定公任用他为河阳节度判官厅公事。为秦国公服丧，服除后，因为范文正公上言郭皇后不应废黜，他被贬为睦州知州。公上疏说：“废黜皇后不是治理国家所应有的做法，又因为进谏争辩而斥逐忠良，这是一次行动造成两项过失。况且国家遇到缓急之事，今后还怎么能得到忠臣的心、招来进谏的言论呢？”于是降任绛州通判。景祐四年，召来考试馆职，升任太子中允，直集贤院。跟从王沂公的任用，任郓州通判。景祐元年，赵元昊反叛并僭称大号，朝廷仓促处理事务，用人多有失当。公上疏陈述八件事：一是应先斩杀他的使者，以张扬国威，挫败奸谋；二是检阅四方军队，使者往来频繁【阙】百姓；三是战争兴起后用度更加扩大，应由内府金帛予以补助，不 应只责令外部承担，担心他们趁国家危急征调赋税，加重百姓负担。四是应重赏战功，以劝勉为国战死的人。五是不应以厚禄高爵收买招募首恶，恐怕这不是显示武威、彰明刑罚的办法。六是不能任用夏守赟充任枢密使，以免轻视军队根本，妨碍贤才进用。七是仓促之间人才不足，应选拔群臣，不限资格，各自荐举同类人才，以备任用。八是每次派遣边臣时，应先赐予召对，以观察他的才干，再用恩信抚慰他，使他效死尽力。三年，召任开封府推官，赐五品服，兼任知谏院。当时朝廷把全部军力用于防备西北，而东南九道都没有守卫。公请求每一道的重要州郡各招募数千士兵，部署训练，以防备其他忧患。又茶盐专卖，利润丰厚而法令严重，贫民因误犯禁令而获罪的很多。公希望裁减冗余士兵，节省冗费，以补助国用，同时放宽茶盐税，使之追复先王遗风。康定元年，元旦发生日食，公请求停止宴会、撤去音乐，以回应上天的警戒。戎使只让他们到馆舍，赐给饮食而不奏乐、不设宴，并且说：“万一北方蕃国也这样做，中国就可感到惭愧了。”后来出使北蕃的人回来，说蕃国果然停止了宴会。在这之前，执政者厌恶皇帝听到他们的过失，便借机贬逐进言者，于是张榜朝堂，禁止臣僚越职议论政事。公因日食上疏说：“修身反省的方法，没有比疏通言路更好的了，使人人都能陈述皇上的得失，选择正确的意见施行，那么各种事务都能办好。希望下诏征求直言，革除越职进言的禁令，这样就可以尽情了解人情，回应上天的意旨。”皇帝于是下诏，允许臣下都可以进言议事。公又说：“上奏密封奏章的人很多，请选侍臣分别阅览，择取可以采用的施行。”刘平战死，中贵人黄得和上章诬陷刘平投降贼人。朝廷用军队禁守刘平家，公说：“中贵人传达诏命，刘平当天就上路，他的志向在于舍弃家庭、以身殉国，哪里会有投降贼人的事？这一定是黄得和战败逃回后编造此话，想求得自我脱罪罢了。又听说朝廷派内侍前往调查，深恐同类互相附会，导致朝廷的赏罚错误，希望另外派遣谨慎守信的文武官员前去。”后来刘平果然没有投降贼人，黄得和因此获罪被腰斩。入内都知王守忠被任命为陕西兵马都钤辖，公又说：“唐朝时期，皇帝开始怀疑将帅，于是让宦官监军，导致失败的事不止一件。如今任命王守忠为都钤辖，就是监军的职务。臣恐怕将领的权力从此转移，边将将因此不能建功。”朝廷于是罢免王守忠，不派他前往。公又说：“边疆事务关系国家安危，不应专门交给枢密院，而宰相却不参与。”

译请求按照开国初年的制度，令宰相兼任枢密使。西夏首领吹同乞砂、吹同山乞各自以伪将相的身份来投降，朝廷补授乞砂奉职，山乞以借职安置，发往荆湖一带戍守。公又说：“这两个人向往教化而来，他们的家属一定会全部遭到诛灭。我认为应厚加赏赐慰劳，访求他们所知的敌情，以帮助破敌的计策。如今却把他们投置到远方，像对待拘禁的囚徒一样，将凭什么来安抚、劝导后来归附的人呢？”又说：“朝廷取士的途径狭窄，所得不过是文士而已，天下还有许多被遗漏的人才。希望把临难不顾、武勇绝伦、智慧足以安定边疆、才干足以担任将帅、谋虑宏远能够出使绝域等人才，多设科目，交给各路监司考察荐举，以尽量选用人才。”这些意见都得到施行。第二年，任三司盐铁判官，升任太常丞、史馆修撰。五月，改任右正言、知制诰，审察在京刑狱，赐三品服。当时有人用伪造的祠部度牒做和尚，事情败露后，发现度牒是堂吏所造，开封府审理成案，却没有追究堂吏。公向执政官说明，请求逮捕造伪者交给司法官。执政官指着自己的座位说：“将来您自然会坐在这个位置上，何必做这种沽名激愤的事呢？”公严肃地说：“我因为公事来察问，怎么能甘心被甜言诱骗呢？” 一定要让这个吏员依法治罪才停止。兼任同判太常寺、兼礼仪事。当时西部边疆因战争而困顿，庆历二年正月，北蕃乘我方有隙，在边境聚集军队，派萧英、刘六符来索求土地，朝廷以此为忧。朝廷遍选近臣中能够担任使者的人，但他们往往怯懦不肯前往。执政官把公的名字报告仁宗，仁宗召见他，当面晓谕说：“主上忧虑，臣下就应感到耻辱。如今北蕃如此狂妄傲慢，臣怎么敢爱惜自己而使君主忧虑呢？”皇上先任命公为接伴使，以观察他们的意图。萧英等进入边境，皇帝派中使慰劳他们。萧英称脚有病不肯下拜，公对他说：“我曾经出使时病卧车中，听到诏命尚且起身下拜，如今您难道能听到天子的命令却不下拜吗？”萧英惊惧地起身，于是让人扶着下拜。到达大名府，设宴招待刘六符，他推辞不饮，公劝他。刘六符说：“一路上长久承蒙您的庇护，今天却要功亏一篑了。”公说：“九仞高山的工程已经很大了，难道会因为最后一筐土很少就突然放弃吗？”刘六符于是饮尽酒杯。退下后，他对公说：“九仞的说法很好，希望最终完成这件事。”公说：“我怎敢不奉行您的教诲？”从此萧英等人才开始开口谈论，公也推诚相待，同他们往复交涉，因而完全了解了他们此行的情形。皇帝听闻后，又请求派大臣到馆舍商议他们所要求的事情；仁宗于是派御史中丞贾文元作为馆伴同他们商议。起初，敌方想得到晋高祖给契丹的关南十县，朝廷不答应，却商议联姻，准备把宗室允宁的女儿嫁给他们的梁王之子，或者增加每年的赠币。公听说后，对亲近的人说：“北蕃没有正当名义而肆意傲慢，迫不得已时可以稍微增加岁币，为什么要答应婚姻呢？”四月，除任枢密。以直学士身份辞谢不接受，不久以资政殿学士、尚书户部侍郎的身份出使契丹，抵达北帐。馆伴刘六符说：“公来这里，莫非是为了商议结婚和增加岁币的事吗？”公说：“是。”六符说：“北朝皇帝坚持要割让土地，这件事也曾商议过吗？”公说：“北朝如果想割地，这必定是有意破坏盟约，只是借此作为名目；南朝决不会答应，只会横戈相待。”六符说：“如果两国都坚持己见，事情怎么能够办成？”公说：“北朝无故索求土地，南朝不立即发兵拒绝，反而派使者用好言相劝，又商议嫁女、增加岁币；如果这样仍不答应，那是北朝坚持己见，不是南朝坚持己见。”见到北主时，公说：“两国君主以父子关系相继交好将近四十年，忽然有一天要求割地，不知是什么缘故？” 两国君主没有机会相见，所以派我这个愚臣来询问其中原因。”北主说：“南朝违背约定，堵塞雁门，又在河北扩展塘水、修治城池、编练民兵，这是想要做什么？”群臣争相请求出兵，我认为不如派使者索求关内旧地，索求而不得，再出兵也不晚。”公回答说：“雁门靠近元昊的境界，担心他暗中侵扰，所以才堵塞它。塘水是何承矩修成的，事情发生在两国交好之前；因为土地低洼，水流聚集，所以逐渐扩展。城池只是修整原有的，民兵也是按照旧有名册补充的，并不是新创而增加设置的。”北主说：“若不是听了您的话，我还不知道这些详情。”又说：“朕想得到的是祖宗的旧地。”公说：“晋高祖把卢龙一路送给契丹，周世宗又收复关南，这些都是不同朝代的事情。宋朝兴起已经九十年，难道还能重新处理前代夺取的土地吗？如果一定要各自追究旧疆，恐怕也不是北朝的利益。”北主无话，慢慢说：“元昊称藩并娶南朝公主，南朝加兵讨伐，为什么唯独不先告知我？”公说：“北朝从前讨伐高丽、黑水时，难道曾向朝廷报告吗？况且天子派臣向陛下致意说：‘从前不知道元昊同弟国通婚，因他负恩扰边，所以加以讨伐诛戮；但弟国又有烦言，打击他会伤害兄弟之情，不打击又不忍坐视吏民死亡而不救，也不知道弟国打算怎样处置。’” 北主回头看着他的臣下，用胡语说了很久，然后说：“元昊成为寇贼，哪里有让南朝不攻打他的道理？”另一天，刘六符对公说：“从前南朝太宗皇帝平定河东后，就袭击幽燕；如今虽然说是在西部边境用兵，恐怕不是又想窥伺幽蓟吧？”公说：“当时北朝先派拽刺梅里来聘问，后来又从石岭关出兵援助河东，太宗恼怒它反复无常，所以才讨伐燕蓟，这实在是北朝自己招致的。”六符又说：“我们的君主不接受金帛，坚决要十县，怎么办？”公说：“南朝皇帝曾说，凡是做别人子孙的，怎么敢擅自把祖宗的土地送给别人？从前澶渊之战，订立盟约、彼此交好，章圣皇帝尚且不把昭圣关南的县邑给人，难道今天反而来索求更多吗？况且北朝索要十县，不过是贪图那里的租赋；如今用金帛代替土地，也足以坐享其利、资助国家用度。朕顾念两国百姓，不忍让他们肝脑涂地，不吝惜金帛，委屈自己来顺从北朝的要求；亲如一家人，兄长顺从弟弟，弟弟也顺从兄长，关系就和睦了。兄长已经顺从弟弟，而弟弟却不顺从兄长，就一定会导致争斗。如果北朝一定要得到土地，那就是有意背弃盟约、抛弃友好，朕难道还能躲避用兵吗？”

译况且澶渊之盟，天地神祇实在共同见证了。如今是北朝先挑起战争，我在内心无愧，也对天地神祇无愧。刘六符对他的副使说：“南朝皇帝的心意如此，实在很好，应当共同上奏，使两国君主的心意相通。”第二天，北主召公一同打猎，把公的马牵到自己身边，问他有什么话要说。公说：“南朝只希望两国长久和好。”北主说：“我得到土地，和好才能长久。”公说：“南朝皇帝派臣来告诉陛下：北朝如果想得到祖宗的旧地，南朝难道也愿意失去祖宗的旧地吗？况且北朝既然把得到土地当作荣耀，南朝也会把失去土地当作耻辱。兄弟之国，怎么能让一方荣耀、一方耻辱？朕并非忘记燕蓟过去的封地，但又怎么能重新追究这件事？正应当彼此各自明白这个道理。”退下后，六符告诉公：“皇帝听到您关于荣辱的话，心里很有领悟；但他坚决不想接受金帛，只有联姻还可以商议。”公说：“联姻容易产生嫌隙，夫妻之间的情感难以保证；况且人的寿命长短或许不同，那么盟约也不能长久，不如增加金帛更方便。”六符说：“南朝皇帝从前自己说过这件事。”公说：“皇帝的女儿才四岁，成婚必须在十多年以后；即使选宗室女儿成婚，也必须等四五年以后。如今想解除眼前的疑虑，哪里能等那么久呢？” 文彦博又揣度敌国想结亲，是意在多得金银，于是说：“南朝嫁长公主，按照旧例，陪嫁财物不过十万缗罢了。”因此，敌国暂缓了结亲的打算，并且让文彦博回去。文彦博说：“两方面的意见还没有确定，怎么敢立即回去？希望留下来把议论办完。”北主说：“等你再来，我当选择其中一件接受；你应当带着誓书一同来。”文彦博于是回朝复命，仁宗很高兴，授他吏部郎、中枢密直学士，他又辞让不接受。七月，朝廷再次以原官身份出使，议论先前的事情，临行时从政府接受了国书和口头传达的言辞。文彦博出发后到了灵寿，忽然想到自己从未见过国书，其中或许有与口头传达不相同的地方，那样便无法据此驳斥敌国、显示信用，于是打开国书查看，果然有不同之处。他立即快马赶回京师，到京时已经接近日暮，径直叩击閤门请求入见；于是留宿侍宿舍一夜，换了国书再出发。到了敌国，北主说：“我仔细考虑了你先前的话，接受金帛确实不如接受其他东西便利；可是接受金帛没有名义，必须在国书中加上一个‘献’字才可以。”文彦博说：“‘献’字是下对上奉献的用语，不可以施用于敌国，何况南朝是兄长，哪里有兄长向弟弟奉献的道理？”北主说：“南朝把厚重的财物送给我，是害怕我；‘献’字有什么可吝惜的？” 文彦博说：“南朝皇帝守护祖宗的土地疆域，继承先皇的盟约友好，以善意相承接，所以送来金帛以代替干戈，原本是怜恤百姓，哪里是害怕北朝呢！如今陛下忽然说出这种话，正是想断绝旧日的友好关系，以必不可行的条件来要挟南朝；这样一来，南朝又哪里有闲暇顾及百姓呢？”北主说：“改成‘纳’字怎么样？”文彦博说：“也不可以。”北主说：“你不要固执，恐怕会败坏你们君主的大事。我如果带兵南下，难道不会给你的国家带来祸患吗？”文彦博说：“陛下出兵，能够保证一定取胜吗？”北主说：“不能。”文彦博说：“既然不能保证取胜，又怎么知道不会失败呢？”北主说：“南朝既然把金银财物给了我，‘纳’字有什么可吝惜的？何况自古以来就有这种做法。”文彦博说：“自古以来，只有唐高祖臣服于突厥并向它借兵；当时所送的财物有时称作‘纳’，如今却不可以这样，何况后来颉利被太宗擒获，哪里还会有这种道理？”北主默然不语，看见文彦博言辞神色都很严厉，估计无法改变他的意见，便说：“我另派使者同南朝皇帝商议这件事。”文彦博自从到北方蕃国以来，每天都同他们的君臣辩论，有时从早晨一直辩论到晚上，甚至指着帐前的高山说：“这座山尚且还可以翻越；如果想要写‘献’、‘纳’二字，那就像天一样，无法登上去。即使砍断我的头，这件事也决不能答应。” 于是敌国留下所答应的每年增加金帛之约，又派遣耶律仁先、刘六符带着他们国家的誓书前来，仍然要求写‘纳’字。文彦博到京师后说：“契丹非常急切地要求写‘献’、‘纳’二字，我已经以死相拒了，希望朝廷最终坚决拒绝此事。”文彦博第一次奉使时，听说一个女儿去世；第二次奉使时，听说一个儿子出生，都没有顾念，急忙出发。朝廷准备升任他为翰林学士，文彦博上奏章并当面申辩说：“朝廷正在经营西路，河北没有防备，我奉使时之所以不敢拼死争辩，实在是担心引发战争而败坏国家大事。既然如此，功劳在哪里，却突然接受赏赐呢？希望陛下加强整治武备，等待时机再行动，以洗刷国家的耻辱。”最终没有接受任命。仁宗更加赞赏文彦博的劳绩而不以此自居。景祐三年三月，朝廷于是任命文彦博为枢密副使，他辞让不接受。又授资政殿学士兼翰林院侍读学士、知审官院。七月，再次任命为枢密副使，他坚决辞让不接受。直到朝廷把诰命拿到皇帝面前，他仍然辞去，于是罢免任命；过了一个多月，又恢复原来的任命。适逢元昊的使者前来致辞，群臣排列在紫宸殿门前，有诏书催促文彦博暂且接受任命；枢密院排列班次时，命宰相告诉文彦博说：“朝廷任用贤才，并不是因为他出使的劳苦。”文彦博知道无法辞让，才接受拜命。文彦博掌管枢密院事务以后，认为自己遇上了好时机而获得职位，只要是自己知道的事情就没有不去做的。当时晏元献公任宰相，范文正公任参知政事，杜祁公任枢密使，文彦博同他们同心合力，希望实现太平。仁宗开设龙图阁、天章阁，命辅臣各自陈述天下大事，文彦博上奏十多件事情，以及河北安定边境的十三项措施。又请求选拔宗室中有才干的人，试用他们治理政事，逐渐壮大藩屏。又说安定百姓在于守令，请求让中书、枢密两府共同商议，选择各路转运使，由转运使选择知州，再由知州选择知县，这样天下就能得到合适的人才。元昊派使者奉上书信，称“男兀卒曩霄上父皇帝”，却不称臣，文彦博又说：“事情在于慎重开始。先前听说西路接待他的使者过于优厚，又听说允许他以伪官身份入见，赏赐也增加了许多，这恰好足以助长他的骄慢之心。况且曩霄尚且臣属于契丹，怎么能后来反而凌驾于中国之上呢？”因此朝廷拒绝接见他的使者，最终命令他称臣。康定四年七月，契丹来告知要出兵征讨元昊。十二月，朝廷册封元昊为夏国主，使者将要出发时又停止，以等待北方使者。文彦博又说：“北方使者没有到而先行，事情就是由我们发起的；等使者到了以后再行，恩惠就归于契丹了。”

译于是派遣使者出发。契丹发兵防备元昊，征讨呆儿族，军队经过河东境外，仁宗当面告诫辅臣应当设置防备等待他们。文彦博提出九件事情，判断契丹军队一定不会入侵，后来果然如此。当时天下长期太平，有些事务逐渐衰败而不能振作，京城重要部门的俸禄丰厚，多由皇帝宠幸的人掌管，甚至有任职十年而不更换的。文彦博为此规定任期三年。州县官吏苟且懒惰，不履行职务，于是设置按察使来纠察他们。朝廷内外多认为这不方便，文彦博又遭到大臣散布流言中伤。仁宗虽然没有听信，文彦博却担心不能自安，正好保州的盗贼被平定，于是请求担任河北路宣抚使来躲避这些攻击。宣抚使任期结束回朝途中，授资政殿学士、知郓州兼京东西路安抚使。不久又罢免安抚使职务。过了一年多，谗言没有得到验证，朝廷加授给事中，调任知青州兼京东东路安抚使。河北发生大水，流民进入京东的数不胜数。文彦博选择所辖地区丰收的五州，劝百姓拿出粮食，随地储存，以帮助赈济；又巡视乡村城郭，找到可以安置百姓的房舍十多万所。对从前任过官职、等待召问而寄居当地的官吏，各自发给俸禄，就在百姓聚集的地方分别安置老幼病弱者；对瘦弱者登记姓名、发给凭证，分派专人负责，平均供给粮食，甚至器具、柴草等细小物资，也都安排得有法度。不幸死亡的人，就替他们收殓埋葬，文彦博亲自撰文祭奠他们。第二年夏天，麦子已经成熟，于是计算各人的道路远近，让他们带着行囊回到原来的产业所在地；使五十万人得以活命，招募其中当兵的又有一万多人。天子听说此事，派使者慰劳文彦博，随即授他礼部侍郎。文彦博说：“救济灾害、赈恤贫困，是我的职责。”辞让不接受。王则占据贝州叛乱，齐州的禁军暗中谋划，想屠杀贝州城来响应叛军。有人告发了这件事，文彦博因为齐州不在自己的辖区，又担心事情泄露而发生变故，恰好中使张从训奉命在青州，文彦博发檄文命张从训防止齐州官吏逮捕他们，全部擒获杀戮，并且自己弹劾擅自派遣中使的罪过。仁宗赞许他，又任命他为礼部侍郎。文彦博再次恳切辞让，不久升任资政殿大学士。没过多久，又授礼部侍郎。因为秦国太夫人长期离开故乡，文彦博请求调往京西，于是调任知郑州，又调任蔡州，加观文殿大学士、知河阳，升任户部侍郎。至和二年，授宣徽南院使、判并州，兼河东路经略安抚使。六月，授同中书门下平章事、集贤殿大学士，和文潞公同日宣布任命。仁宗派几个小黄门到朝廷窥察，士大夫都因朝廷任用了合适的人而相互庆贺。几天以后，翰林欧阳公入宫应对仁宗，说：“近来任命文彦博、富弼为宰相，士人相互庆贺。古人求得宰相，有时通过梦兆占卜；如今朕从人情民意中得到他们，哪里还需要等待梦兆占卜呢？”欧阳公叩头称贺。嘉祐初年，仁宗身体不适，很久不上殿，即使执政大臣也不被允许知道他的起居情况。文彦博和文潞公率领辅臣请求入宫侍奉疾病，内侍都知阻止他们说：“还没有诏令。”文彦博呵斥说：“哪里有宰相一个月见不到天子的道理？”径直入内见皇帝。仁宗于是请求他们主持监视、祷禳之事，文彦博留宿殿中。从此宫中大小事务，都要禀告宰相以后才敢办理，朝廷内外安宁无事。仁宗年纪渐长，国家继承人还没有确定，文彦博与同列大臣商议，选择宗室中贤能的人来建立太子，于是把英宗的名字上报给仁宗。仁宗说：“我的意志已经确定，你们不要怀疑。”嘉祐三年，加授礼部尚书、昭文馆大学士，监修国史。当时仁宗厌倦于处理政务，各项政事都依赖宰相完成。文彦博认为州县的徭役和赋税有时不合制度，于是选派使者分赴各道，命名为“宽恤民力”，对许多事情加以整顿纠正，百姓依赖他的恩泽。又放宽茶叶禁令，允许商业贩运，百姓因此不触犯法律，刑罚也因之减少。嘉祐五年，秦国太夫人去世，文彦博服丧，诏令特意停止春宴，五次派遣中使起复文彦博。恢复官位后，文彦博恳切请求服丧到期，仁宗同意，仍然发给一半俸禄，文彦博辞让不接受。英宗即位，文彦博服丧期满，授枢密使、同中书门下平章事，升任户部尚书。过了一年，因为脚病请求解除机要职务，上奏章二十次，授镇海军节度使、同中书门下平章事、判河阳，封祁国公。当今皇帝即位，调任武宁军节度使，进封郑国公。文彦博多次请求罢免将相职务，皇帝认为他历朝辅佐，年高德盛，特别虚心礼待，任命他为尚书左仆射、观文殿大学士、集禧观使，召他入朝。文彦博因脚病不能任职，坚决辞让，诏令让他以新官身份重新判河阳。熙宁元年正月，调任判汝州，并让他入朝觐见；因文彦博脚病，允许他乘肩舆到崇政殿门，命其子绍隆搀扶进入，并且命令他不必行拜礼。又因为宫门距离殿门很远，皇帝改在内东门的便殿接见他，赐他坐下，从容交谈到太阳偏西才退朝，并赐给他的儿子绯衣银鱼。近世宠遇大臣，还没有恩礼像这样厚重的。皇帝想再以集禧观使留住他，文彦博恳切辞让。镇守第二年正月，皇帝再次召他入朝。皇帝将要召见他时，先派中使告诉他说：“你这次不得再屡次辞让，应当勉强支撑病体入朝辅政，为宗庙社稷着想。” 二月，授司空兼侍郎、昭文馆大学士，赐给第一等府第一区，都没有接受。又授左仆射、门下侍郎、同平章事，还没有入朝觐见，适逢有人把灾异都说成自然常数、与人事得失无关，在皇帝面前进言，文彦博上奏说：“《春秋》记载灾异，是为了警醒君主，使其感到恐惧而修身反省。《洪范》的庶征，也说是由五种事情招致的，从未听说把它归结为天数。陛下万一听信这种说法，敬畏天命、消除灾异的意念有时懈怠，那么损害圣德，没有比这更严重的了。”这时群臣请求皇帝上尊号并听音乐，皇帝因为久旱而不答应；群臣却更加坚持请求听音乐，文彦博又说：“按照旧例，发生灾变时都要撤去音乐。我担心陛下因为同天节契丹使者和群臣应当上寿，所以没有断然拒绝他们这次请求。我认为陛下刚开始亲自处理各项政务，四海都在关注，尤其应当日益更新盛大功业，向四邻显示威德；希望连上寿一事也一并停止，这样更能彰显陛下严肃恭敬、警戒天命的美德。”皇帝听从了，当天就下了雨。文彦博又说：“陛下回应并感谢上天的警戒，已经没有什么不周到的，上天的报应也没有什么不迅速的。希望陛下不要因为今天下雨而高兴，反而要因为多年灾变而恐惧，远离奸佞宠幸，亲近忠良，恭敬畏惧上天，这样太平就可以实现。”

译皇帝亲自书写答诏说：“你的义、忠、言语、亲切、道理、正文和直率，如果不是心意在于爱护君主、志向存于王室，怎么能达到这种地步？我哪里敢不把这些话放在枕边、铭刻在肺腑之中。”直到老年也要以这些话自我警戒，更希望文彦博从今以后竭尽诚意辅佐，那么消除天灾并不困难，太平也可以立刻等待实现。文彦博又陈说：“君子和小人的真情与伪态，关系到王道的兴衰、天下的安危。希望陛下深入辨察，所喜欢的人不可仓促任用，所愤怒的人不可仓促抛弃。任用和舍弃稍有错误，就会招致不小的祸败。”八月，文彦博因病辞去宰相职位，授武宁军节度使、同中书门下平章事、判河南府。后来又重新起用，文彦博请求改任判亳州。熙宁四年，提举【阙】赵济在青苗法一事上进言攻击文彦博，授左仆射、判汝州，再 文彦博上奏请求回到洛阳养病，皇帝答应了。这年冬天，请求退休，授司空，恢复武宁军节度使，兼同中书门下平章事，进封韩国公，退休。元丰三年，官制改革，授开府仪同三司。又因为王同老说：“嘉祐年间，他的父亲曾经参与谋划、建立各项事情。”皇帝嘉奖文彦博；文彦博起初没有自己说这件事，皇帝特意授他司徒，仍任命他的儿子绍京为阁门祗候。文彦博为人端正厚重、沉着正直，遇到事情谨慎；他处理自身事务、谋划国家大事，一定反复思考、周密考虑，不估量到万全之策就不行动。接待士大夫尽心诚恳而有礼，即使是平民也一定与他们平等相待，不随意谈笑，把降低身份接待宾客视为声誉。赞许善人、憎恶邪恶，出于天性。闲居时仍然询问当世人物，以了解他们贤能或不肖。尤其谨慎许诺和提拔，从未轻易把恩赏加给别人。他出入朝廷、受到尊崇宠遇将近四十年，但衣服器用一向朴素节俭，没有声色娱乐。即使年纪很大，也从未有一天停止读书，以至于佛教、老子、庄子以及方外之说，无不研究到精微详尽。有文集八十卷，收藏在家中。文彦博曾对人说：“我的才学并不能超过别人，只是有一点不欺骗罢了。”大概文彦博用来修养自身的原因就是这样，所以他的行为表现在外，与内心相同；他侍奉君主，始终如一，时间越久，越受到天下人的信任。即使偏远的街巷和遥远的国家，没有不知道文彦博的姓氏和官号的。北方蕃国的使者每次到来，一定要问文彦博是否出仕、是否退居以及他的安否。文彦博虽然退居，皇帝诏令中所咨询访问的事情、密封奏章中所启奏告知的事情，大概也从未缺少。到了他将要去世时，还把一份遗稿交给儿子上呈皇帝；不过其中详细内容已经无法知道了。推究文彦博的心意，只要有可以使君主更加贤明、使百姓更加富厚的事情，他大概就忘记自己已经年老将死而把它说出来了。唉，可以说是忠诚至极了。当初文彦博将要出生时，秦国太夫人梦见许多幡旗、仙鹤、大雁降集在她家，说上天有赦免之事，醒来后便生下了文彦博。他将要去世时，有一颗大星陨落在他居住的地方，落在后堂之后。唉，上天生育大贤之人，并不频繁；一旦生出，就一定使他的国家蒙福、使他的百姓受惠。像文彦博这样做宰相，首先确定储君，以开启神圣之业，为社稷带来无穷的福祉。他奉使时，辨析驳斥强大的蕃国，遏制其奸邪的苗头，把战争改变为和好。他安抚东夏时，使流离的百姓得到安定和收容，给他们粮食、住所，接续数十万将要断绝的生命。因此，他出生时神灵显现的征兆、赐予长寿和尊宠的享受，本来就是理所当然的，哪里值得奇怪呢？文彦博的妻子是周国夫人晏氏，是元献公的女儿，贤淑安静而有法度。文彦博认为她确实是自己的配偶。〔原文数字、纪年保留：十万人〕 有三个儿子：绍庭，官朝奉郎；绍宗，官供备库副使，在文彦博死后一个月去世；绍隆，官光禄寺丞，早年去世。有四个女儿：长女嫁给观文殿学士冯京，冯京去世后，又让她的妹妹续嫁冯京，并封为延安郡夫人；次女嫁宣德郎范大宗；次女嫁霍邱县令范大珪。孙子孙女各三人。周国夫人和她的遗孤，于文彦博去世那年冬十一月庚申日，奉送文彦博的灵柩葬在河南府河南县金谷乡南张里，附葬在秦国公墓地的兆域中。文彦博曾屈尊知遇我，恩厚而且长久，如今把墓志铭托付给我，我按道义不能推辞。铭文说：富氏的祖先，尚且无法穷尽其世系。辰星出现在周代，做官却没有遇到好时机，君主不能明察他的忠心，他便以死报偿忠诚。到了后世，显达的人没有谁比得上文彦博。文彦博初次做官，遇到我们的仁宗，奋发进言，发抒规谏，他的声名远播，于是主管谏诤之职，使皇帝听到天下的声音。早晨入朝应对，晚上上奏启事，没有一句话不被采纳，辅佐君王，蔚然有古代的风范。于是奉皇帝使命出使，抗举旌旗来到龙庭，扶持道义、依据正理，折服并挫败敌方的奸邪苗头，守护土地、使百姓安息，最终如同当初盟约。后来出任东夏安抚使，洪水泛滥，百姓流离；储备粮食，分给房屋，完全满足他们的需求。既已安定，又已吃饱，重新使他们得到原来的田地。凡是文彦博替君主所做的事，都归于匡正；凡是有害于国家的事情，他一定排除、一定争辩。奸邪的谋划、险恶的言论，想要动摇皇帝的听闻，使形势艰难险恶，最终却不能损害他。事情到了极端而通达，只有诚意取得胜利。于是奉命担任宰相，把国家政务交给他；在朝廷言论中质朴正直，众人因此共同庆贺。不是梦兆，也不是占卜，而是天子圣明。嘉祐末年，主管祭祀宗庙的储君之位空缺，于是寻求宗室中的人，首先确定圣明的继承人。正是文彦博的一句话，带来万世的利益。皇帝眷顾他的旧日德行，恩宠无人能比。义、忠、言语、亲切，都表现在诏书中；辞去隆重的职任便可以安宁，把屏障辅弼的重任交给他。文彦博叩头拜谢，说自己不能任事，手持旌节、身系相印，回到府第养老。优厚的待遇使他安闲休息，默默与道相合，独居一室，外物不能扰乱他的志向。只是报效国家，到了老年反而更加激烈，忠诚的规谏、正直的谋略，直到死后才停止。从前周宣王时，上天赐予贤良的辅佐之臣，把政事布置到四方，弥补君主礼服上的缺失。他对柔弱者不忍吞食，对刚强者也不肯吐弃。考察文彦博的谋略作为，确实践行了召公的事业；磨刻坚石，铭勒美德，用来记载文彦博的墓志，亿万年之后，成为宋代的仲山甫。《程伯纯墓志铭》【淳熙四年续得于蜀】伯纯姓程，名颢。他的祖先中有做周朝大司马的人，名叫乔伯，受封于程地，后来便以程为姓。高祖获赠太子少师，名羽，在太宗朝有功，赐给京师宅第，居住两代后迁到河南，如今成为河南人。先生出生时便秀美爽朗，与普通孩子不同；才几岁就诵读《诗经》《尚书》，记忆力强而聪敏过人。户部侍郎彭公季常一见到他就认为奇异，于是答应把女儿嫁给他。考中进士后，调任京兆鄠县主簿。南山有石佛像和佛塔，每年都说佛像的头放光，于是远近男女昼夜聚集观看，不能停止。担任县令的人害怕它的神灵，没有人敢禁止。先生刚到任时，责问那些僧徒说：“我听说石佛像每年现光，有这回事吗？”他们说：“是的。”先生告诫说：“光出现时一定先告诉我，我应当亲自取下它的头来看看真假。”从此再也没有发光。府境内发大水，各县仓促兴工，【阙】狼狈失措，只有先生治理的地方，饮食、房舍没有一样不闲暇而整齐。当时疫病很严重，病死的人很多，唯独鄠县人没有死亡的。监司巡视辖区到此，问先生想要什么，先生回答说应当推荐士人，要根据才能所能胜任的职位，不应当询问他想要什么。为了避开亲属关系的嫌疑，调任江宁上元县主簿。

译田税数额不实，比其他县尤其严重。先生为县令制定办法，百姓没有受到骚扰，而催收赋税最为有成效。县令任期结束后，他代理县务，每天的诉讼文书不减少到二三百件，便逐一审判；不到一个月，百姓的诉讼就减少了。江南的习俗是种水稻，池塘堤坝限制灌溉；盛夏时池塘决口，估计不是一千人不能堵塞。按照旧例，遇到这种事一定先报告监司，然后计算功劳、调发徭役。先生说：“像这样等待，禾苗已经枯死了。救济百姓即使获罪，我也不推辞。”立即率领百姓堵塞决口，这一年便大丰收。仁宗去世时，遗制规定官吏服丧三日；三日期满的早晨，知州王贽率领群官将要脱去丧服，先生进言说：“请服满今天。”王贽发怒不听，先生说：“您自己脱去吧，我不到晚上不敢脱。”府中官员看见知州尚且这样，也没有人敢脱去丧服。调任泽州晋城县令，百姓因公事来到庭下，先生一定教导他们侍奉父兄、尊奉长上的道理。有空时便走遍各乡学校，召集父老同他们谈话；儿童读书的，就替他们订正章句；所设的教师不好，就更换他们。起初当地风俗很粗野，不知道求学，几年之后，穿儒服戴儒冠的人便渐渐多了。乡里远近编成伍保，使百姓在劳役中互相帮助，遇到患难互相救济，奸诈虚伪无处容身。孤儿、寡妇、老人、弱者，就责令他们的亲属使其不至于失去安身之处。旅行的人经过道路时，若有疾病，都有地方供养。三年之中没有盗贼抢劫，百姓也没有斗殴致死的。河东路财赋不足，官府若高价收购，物价就飞涨，每年都成为百姓的祸患。先生到任后，凡是所需物资，都让富户预先储存，规定价格后再出售。富户不加利息，乡民所花费用比过去只多十分之二三。县库有各种杂税，共数十万钱，常常借此补助百姓。部使者到来时，先生告诉他们这是官钱，只能用于此事，不敢私自拿来供奉使者。使者明白他的忠诚，也不再追问。当时百姓害怕差役，彼此检举诉讼乡邻，往往因此结成仇敌。先生于是访查百姓财产的厚薄，依据户籍安排差役，再没有人提出异议。旧例是在农闲时讲习军事，但只是徒具文书形式而已；先生到晋城后，晋城百姓终于成为精锐士兵。因推荐改任著作佐郎，不久又经御史中丞吕公晦叔推荐，授太子中允、权监察御史里行。神宗一向听说先生的名声，在殿廷应对那天，从容地向他询问。此后经常召见他，便期望将来重用。先生前后进言，大要把端正内心、抑制欲望、兴举贤才、培养人才放在首位。曾说君主应当防止欲望在尚未萌发时产生，神宗俯身拱手说：“我应当为你警戒自己。” 当时王荆公任宰相，改变了许多政事安排。先生每次进见，必定为皇帝陈说君主之道，认为应以至诚和博爱为根本，不应只谈功利。又极力陈述治理国家的道理，神宗说：“尧舜的事业，朕哪里敢当。”先生忧愁地说：“陛下有这样的说法，不是天下的福气。”他上奏章数十次，论说辅臣不同心、小臣参与国家大计、卖弄文辞改动文书、青苗法收取利息、提举官多非其人、诏令发出不经过门下省、追求财利的大臣日益进用、崇尚德行的风气逐渐衰落。王荆公虽然对先生的异议感到奇怪，却常常以忠信之人看待他。先生的言论多次不被采用，便恳求出任外官。神宗仍然重视他离去，上奏和当面请求十多次都不答应，于是闭门待罪。朝廷差遣他权发遣京西路提点刑狱，他又上奏说：“我的话如果正确，希望实行；如果是妄言，就请明白罢黜我。请治我的罪，却反而得到升迁，这就混乱了刑赏。”改任签书镇宁军节度判官事。河水清澈，按法律不能再加派其他劳役。当时宦官程昉任外都水丞，倚仗权势欺凌各州郡官员，想把各州的兵士全部调去【阙】河。先生依据法律拒绝，程昉向朝廷请求，朝廷命令交给他八百人。天气正严寒，众人不能承受劳役，溃散而回。城门吏来报告，州府官员彼此观望，害怕程昉，不敢接纳他们。先生说：“这是逃避死亡而自己回来的，让他们休息几天再重新服役。”曹村决口时，先生正从【阙】地回来，知州刘涣把紧急情况报告给他。先生连夜赶到州城，对刘涣说：“曹村决口，京城可能受到忧患。臣子的职责是，身体可以用来堵塞决口；请把厢兵全部交给我。如果事情还没有办成，您应当率领禁兵接续救援。”他径直走到堤下，告诉士卒说：“朝廷养活你们，正是为了应对紧急情况。你们知道曹村决口会惊动京城吗？我和你们要用身体来抵挡它。”众人都感动激奋，愿意自行效力。堤岸将要合拢时，有一根大木头从河心漂下来。先生对众人说：“得到这根木头横在水流入口，我们的事情就成功了。”话刚说完，木头果然横在入口处。众人都认为这是至诚感动所致。郊祀时皇帝大赦，先生说：“我的罪已经洗清，可以离开了。”于是请求担任监临，得到西京洛河竹木务一职。推荐他的人说先生从未依据年资劳绩升迁，于是特意改授太常丞。后来彗星出现，诏令求取直言，先生极力议论时政，言辞非常切直。回到朝廷后，差遣他知扶沟县事。广济河流经县境，河边的奸民不从事生产，专门以抢夺船户货物为业，每年一定烧毁几十条船来树立威势。先生到任后，秘密逮捕一个人，让他列出同党的姓名，查得数十人；不再追究旧日罪犯，而是划分土地安置他们，使他们以拉船为业，同时察看他们是否改过。从此烧船的祸患便完全消失。京畿各县百姓苦于税重，每年常常上诉请求减免；然而按时纳税而因迟延获免的，都是顽劣之民。先生同他们约定：先前已经获免的，后来一定要按期补足。于是恩惠才开始平均。司农寺建议，天下缴纳役钱应达到第四等户，而京畿内却只止于第三等，要求也征收第四等。先生极力陈说不可，各县都依赖他的意见而免除。水灾导致百姓饥荒，先生请求发粮借给他们，邻县也提出请求。司农发怒，派使者核查实际情况；邻县县令却急忙自己陈报说粮食可以成熟，不必借粮。使者到后，对先生说：“你为什么不也这样陈报？”先生仍然请求借粮，最终得到六千石粮食，饥民因此得到救济。司农更加恼怒，查看借粮名册，发现各户所赋不相等，便发檄文命县里杖责主吏。先生说：“救济饥民应当按照人口，不应当按照户等高低；而且命令确实是我发给属吏的，应该治我的罪，这样才可以。”内侍都知王中正巡行按察保甲，所到之处官吏大多受到轻慢侮辱，各县争相把供帐办得华美整洁来讨好他。主吏请示先生，先生说：“我们县贫穷，怎么能仿效其他县？

译而且向百姓征取财物，是法律所禁止的。县里正好有旧的青色帐幕，可以使用它。”先生在县中一年多，王中正多次往来县境，最终没有进入县城。有犯盗窃罪的人，先生对他说：“你如果能够改过自新，我就从轻处理你的罪过。”盗贼叩头，愿意重新做人。几个月后，他又翻墙入室行窃，捕盗吏进门时，盗贼告诉妻子说：“我和太丞约定不再做盗贼，如今还有什么脸面见他？”于是自缢而死。官制实行后，改授奉议郎。朝廷派官员丈量圈占牧地，百姓的田地将被没收，许多人拿出祖祖辈辈的契约来证明，官员都不采用。诏令把税改作租，允许像私田一样买卖交换，百姓才服从。先生仍然认为不可以圈占田地。官员来到先生面前说：“百姓愿意服从而您不允许，为什么？”先生说：“百姓只知道今天不增加赋税，却不知道将来增加租额、夺取田地，就会失去产业而死去。”于是趁机说明做官的人应当以仁厚为心，不可以只图眼前方便而伤害百姓。官员受到感动，谢罪说：“我宁可接受责罚，也不敢违背您的命令。”于是把这件事改办到其他县。邻县百姓犯盗窃罪，被关在县狱中后逃走；即使遇到赦免，朝廷仍以此为特殊过失，罢免先生的县务。县中百姓到开封府和司农寺请求留下他，人数达几千。先生离开县城时，不让别人知道；老人和孩子追到县境，拉住他的拳臂，号哭不肯离去。因为母亲年老，请求降低官资以便奉养她，得到监汝州酒税的职务。当今皇帝即位，因恩典改授承议郎，召他任宗正寺丞，还未出发便因病去世。那是元丰八年六月十五日，享年五十四岁。认识他的和不认识他的士大夫，没有不悲伤吊唁的，都以朝廷失去贤才为遗憾。父亲珦，官太中大夫退休，当时八十岁；母亲侯氏，封夀安县君；妻子彭氏，封仁和县君，都先于先生去世。共有五个儿子，其中三个早逝：端懿，官蔡州汝阳县主簿；端本，考中进士。四个女儿，其中三个夭折，一个嫁假承务郎朱绳之。占卜得到去世当年十月乙酉日，葬在伊川的祖先墓地。先生对于书籍没有不读的，从佛教、老子、庄子、列子等著作，无不思考研究到极深，来了解它们的意义，但最终归于我们圣人的道。他操守清正严峻，像是不可企及；但对待别人却非常宽厚温和。谈论治国之道高明卓绝，几乎无法用言语形容；而应对世事、接待人物，没有不完全合宜的。如果对君主有益，爵位俸禄可以舍弃；如果对百姓有利，法律禁令也可以不顾。自元丰以来，凡是议论贤士大夫应当在天子身边任职时，先生一定在其中。先生罢任扶沟后，贫穷得无法安家，直到颍昌才修筑房屋居住。大夫凭借清白的德行退居，弟弟颐，字正叔，乐于道义而不做官；先生与正叔早晚侍奉父亲，没有违背他的心意。内室之中和睦严肃、遵循道理，家中没有一石粮食的储蓄，却仍然和乐自得。我当时正镇守颍昌，于是得以同先生交游。先生不因为我年老而弃我不顾，周旋往来、启发告诫，使我得到的益处十分深厚。因此他去世时，我哭得像极其悲哀一样，并且不因辞费而不作铭文。铭文说：孟轲关于义与命的言论说得好。大概不知道义，就不足以立命；不知道命，也不足以保存义。先生任官时，不论内职外职、大小职位，总是所说所做都出于正道；即使是权贵豪强，也不能使他稍有改变。唉，他对待义和命，可以说兼而得之了。《南阳集》卷二十九 钦定《四库全书》《南阳集》卷三十 宋韩维撰

译《太原县君墓铭》【并序】夫人姓王，是刑部侍郎王祐的孙女、太尉相国文正公王旦的女儿、工部郎中兼直集贤院苏耆的妻子。夫人才几岁时，文正公特别喜欢她聪明颖悟，亲自教她诵读《孝经》、白居易的讽谏文以及杂诗赋数百篇。每当家人宴饮，夫人独自饮酒最多。稍稍长大后，她对人说：“斟酒诵书，不是女子所应做的事。”于是倒掉酒杯中的酒，不再看文字，终身如此。文正公每逢有家事，一定询问她；随后笑着说：“你如果是男子，一定会光大我家；应当选择一位佳士把你嫁出去。”起初，集贤公的父亲、故中书令苏公，曾经三次向朝廷推荐文正公。后来文正公叹息说：“我受到苏同年知遇，不幸他如今去世了，无法报答他的恩德。听说他的母亲河东薛夫人年老，而儿子又十分贤能，应当把我所爱的女儿嫁给他去奉养她，稍微表达我的心意。”于是把夫人嫁给苏氏。当时薛夫人已经八十多岁，长期患虚弱的疾病，起居时一定由夫人亲自侍奉汤药，在左右周旋，二年多不曾解衣休息。每当内外亲属来问病，薛夫人一定极力称赞夫人孝顺勤劳，说：“我年老又有病，能够得到这样的孙媳妇，死也有安慰了。”薛夫人去世时，夫人哭泣哀痛到了极点。二十八岁时，集贤公入朝任职，夫人被封为太原县君。过了一年，文正公去世，夫人被召入禁中，赐给冠帽衣服，并登记入籍于掖庭，按时进宫拜见庄献皇太后。每次召她到面前询问家事，夫人回答详尽从容，太后常常为之动容。集贤公任陕西转运使时去世，夫人在任所悲痛哀伤，因而得病，便不再吃荤腥，每天诵读佛经，把家政交给儿媳妇。后来她的几个儿子都在京畿各县任官，便乘轻便车往来迎送，在三县之间往返，十分快乐。不久，小儿子舜宾出任知会稽县，迎接夫人到任所。不到两个月，舜宾因瘟疫去世，夫人悲伤过度，也不起床了。这是庆历元年五月十六日，享年五十五岁；庆历四年九月二日，附葬在集贤公的墓地。三个儿子：舜元，官殿中丞；舜钦，官大理评事；集贤校理舜宾，官大理评事；都有才华而且能作文。三个女儿：长女嫁定国军节度掌书记杨献民；次女嫁太常寺太祝韩维；小女嫁太常寺奉礼郎寇仲坚，早年去世。韩维是夫人的女婿，他的第二个女儿又嫁给我；我曾亲自听到夫人的言语，观察她治理家庭的情况，因此了解得最详细。夫人内心柔顺，外表明达果断；平时守口如瓶，话不轻易出口；但当她处理家庭内部事务时，却更加严厉肃整，不能让丝毫不合理的事情扰乱她的作为。她教导儿媳妇和女儿们所说的话，都有法度，可以记载叙述；然而没有能够完成。十年之间，先在前面哭悼集贤公，后来又悲悼会稽，忧伤积聚、创痛深重，不能活到正常的寿数便去世了。唉！上天的报施，为什么这样乖戾呢？铭文说：大地以柔顺而安静，然而一旦发动也刚强。美好啊！夫人确实践行了这样的法则。她是盛德之后，嫁给贤能之人而使家族增光，本应长寿，为什么不能享尽天年？岁月没有常定，吉日已到，她的魂魄幽闭在墓室中，我拿什么来表达哀痛？眼泪滂沱流淌。端明殿学士、银青光禄大夫、致仕、柱国、蜀郡开国公，食邑二千六百户，食实封五百户，赠右金紫光禄大夫，谥忠文范公神道碑【见范氏所藏石本】元祐三年闰十二月癸卯日，端明殿学士、银青光禄大夫、致仕范公在颍昌府私第的正寝去世。讣告传来，皇帝停止视朝一天，赠右金紫光禄大夫，谥号为忠文。公名镇，字景仁。他的祖先是长安人，第六世祖开始葬在成都华阳。先父名度，赠开府仪同三司；母亲李氏，赠荣国太夫人；庞氏，赠昌国太夫人。开府凭借文章品行受到蜀地太守张咏的知遇。有三个儿子，公是最小的一个。薛奎镇守蜀地时，把公召到门下，当时公十八岁。薛奎同他交谈，非常惊异。薛奎回朝后，有人问他入蜀得到什么人才，他说：“得到一位士人，将来应当凭文章和节操成为天下闻名的重臣。”前宰相宋庠和他的弟弟宋祁，一见到公便称赞他。宋祁同公结为平民朋友。公考中进士，礼部奏报名次列第一。在此以前，殿廷唱名授第超过三人时，礼部第一名一定高声请求恩典，必定升入上等。公考中乙科，拜谢诏令后便退下，起初一句话也没有说。从此士人开始以自陈请求为可耻。脱去布衣任新安主簿。宋绶留守西京时，召他进入国子监，让他教授诸生。任期届满，奏请任为国子监直讲。因参知政事王举正的推荐，奉召到学士院接受考试，授任馆阁校勘，充任编修《唐书》官。宰相厐籍说公有非凡才干，却不求进取，特授直秘阁，任开封府推官。升任起居舍人、知谏院，兼管勾国子监。公上疏论述百姓财力困乏，请求约束官吏和军队的数额，斟酌取其中的数目作为每年的常额，以赋税收入的十分之七供给日常使用，储存十分之三以备非常之需。又说，古代冢宰掌管国家财用，唐代让宰相兼任盐铁转运使，有时又兼判户部度支。如今中书省掌管民政，枢密院掌管军务，三司掌管财赋，各自互不相知，所以财用已经匮乏，而枢密院增加军队没有穷尽；百姓已经困苦，而三司征取财赋也没有停止。请让中书、枢密院共同了解军队、百姓和财利之事，与三司一同制定国家财用。温成皇后下葬时，太常寺议定礼仪，前面称作园，后来称作陵。宰相刘沆先前任监防使，后来任园陵使。公说：“我曾听说执法官玩弄法律，却没听说礼官玩弄礼制。”请求查问前后意见不同的情况。当时诏令规定，凡是由宫中直接下达而不合律令的，所属部门都要执奏。不到一个月，宫中宦官无故改任官职的就有五六人。公请求追究大臣不奉行诏令的罪责。

译石全斌因为负责防护温成皇后下葬，被授为观察使，凡是负责防护下葬事务的人都升任内官。公说：“章献、章懿、章惠三位太后下葬时推恩，都没有这样的先例。”请求追回石全斌等人的诰敕文书。彦博、富弼入朝为相，诏令百官到郊外迎接。当时两制官不得到宰相私宅，百官也不得前往拜见。公说：“用虚礼来隆重对待他们，不如以至诚相待。”请求停止郊迎，解除拜谒禁令。上奏请求减少任子名额，并令宗室中关系疏远者出任外官。虽然没有立即施行，到熙宁初年，终于按照公的意见实行。神宗性情宽仁，议论政事的人多务求揭发直斥，有的人甚至诬陷他人的隐私，只有公专门讲大体而略去细节。御史弹劾宰相陈执中的宠妾鞭打杀死婢女，想借此驱逐陈执中，却没有得逞。又接着说陈执中有禽兽般的行为，想以此使自己的主张一定实行。公独自议论说，现在阴阳不和，百姓困穷，陈执中应当承担这些责任。御史竟以不可明说的大恶加罪于宰相，即使朝廷听从此事，也不是用来尊重国家体统、敦厚风俗教化的办法。群御史恼怒，共同弹劾公阿附宰相。公挺然不顾，抗拒众人的议论。有见识的人说，宠妾鞭打婢女，确实是陈执中让她鞭打的，依法不过是轻罪；所谓大恶，事实难以查验明白，不可以凭空言论疑罪而贬逐宰相。公所说的话，深得谏臣的本色。仁宗即位三十五年，还没有继承人。嘉祐初年仁宗身体不适，朝廷内外都忧惧不安。公独自奋然说道：“天下的事情还有比这更重大的吗？”随即上疏说：“太祖舍弃自己的儿子而立弟弟，这是天下最公正的举措。周王去世，真宗把宗室子弟接入宫中抚养，这是国家最深远的忧虑。希望陛下依照太祖、真宗的旧例，选择宗室中贤能的人，以特殊礼秩待之，试着在宫中抚养，以安定天下人的心。”章疏上了十九次，言辞危切，听到的人没有不两腿发抖的，于是闭门等待获罪。朝廷将他除为御史知杂事，公因自己的意见没有被采纳而不接受，于是罢知谏院，改任集贤殿修撰、判刑狱、同修起居注，授知制诰。后来英宗被立为皇嗣，继承大统，实际上是由公首先发起此议。升任翰林学士，充任史馆修撰，授右谏议大夫。英宗即位，升任给事中，充任大行皇帝山陵礼仪使。因误使宰相升迁官职而获罪，授翰林侍读学士。不久又入翰林，中书省奏请追尊濮安懿王，下诏让两府议论，认为应当称为皇伯；这不符合执政者的意图，于是命理官查考详审典故后上报。公当时判太常寺，率领礼官上言：“凡是称帝号以及像皇考那样建立寝庙，论定昭穆次序，都不正确。” 于是详细列举礼仪制度以及汉代儒者的议论上奏。以翰林侍读学士出任陈州知州。适逢年成饥荒，公到任后打开仓库，拿出三万贯、石粮食借给陈州百姓，百姓都感念他。神宗即位，升任礼部侍郎，召回重新担任翰林学士兼侍读、群牧使勾。当三班院实录编成时，升任户部侍郎，主管通进银台司。公说：“按照旧例，门下省封还驳正制书诏敕，审察章奏，纠察举发违法和积压之事，这些都写在授予它的诏敕中。后来却逐渐删去，职掌也日益废弛，请恢复旧制。”朝廷听从了。又负责纠察京城刑狱。王安石开始变更法令，把常平法改为青苗法。公上疏说：“常平法始于汉代盛世，根据谷价的贵贱来发放和收取，一直流传到宋代，是最接近古制的办法，不可更改。况且陛下厌恶富民从中取利而推行此法，这同五十步笑百步有什么不同？如今有两个人坐在市场上做买卖，其中一人故意压低货价来倾夺对方，人人都知道这是可恶的。为什么治理国家的计策，反而要实行市场交易中人们所厌恶的做法呢？”奏疏上了三次，都没有得到答复。后来在皇帝面前与安石互相争论。韩琦上书论述新法不便，安石命令送到条例司驳斥他的意见。谏官李常请求废除青苗钱法，诏令命李常分析说明，公都封还了诏书。诏书下达了五次，公仍像最初一样坚持。司马光授任枢密副使，司马光因自己的意见没有被采用，不肯就职，上疏辞免。公再次封还诏书。皇帝知道公的意志不可改变，便让诏书从宫中直接发出，不经过门下省。公自行弹劾说：“由于臣无才，使陛下废弃法令，实在是臣的失职，请求解除银台司之职。”皇帝答应了。诏令荐举谏官，公推荐苏轼应诏，但御史知杂谢景温弹劾苏轼的罪过，荐举孔文仲为贤良。孔文仲对策时谈到新法的危害，王安石恼怒，罢免他并遣送回乡。公上疏争辩此事，没有得到答复。当时公已经六十三岁，便上疏说：“言论不能实行，我无颜再站立在圣朝之中，请求退休。”奏疏上了五次，最后一次说：“王安石凭喜怒行赏罚，说陛下有接纳谏言的资质，大臣却进献拒绝谏言的计策；陛下有爱护百姓的本性，大臣却使用残害百姓的法令。”王安石大怒，亲自起草制书，极力诋毁公，削去翰林学士之职，让他以原官退休。议论此事的人并不因此轻视公，反而归罪于王安石。公罢职回乡后，只读书作诗自娱，客人到来便置酒尽欢。有人劝他谢绝宾客、闭门不出，公说：“死生祸福是天意，我又能把天怎么样呢？”官制实行后，改授正议大夫。今上即位，升任光禄大夫。韩维上言说：“公在仁宗朝，首先提出建立储君的议论，后来顾命大臣接连上奏，先帝追念并记录他的言论，对他生前死后都加以褒赠。公从未把这件事告诉别人，别人也没有替他说过；即使颜子不夸耀善行、介之推不谈禄位，也不能超过他。”于是把那十九道奏疏全部上呈。授任端明殿学士，特诏让长子清平县令百揆改任承务郎，又起用公兼侍读、提举中太一宫。公坚决辞谢，不肯起任，改任提举嵩山崇福宫。几个月后又告老，进阶银青光禄大夫退休。元丰三年，神宗诏令公与刘几制定乐律。公说：“制定乐律应当先校正律管，请访求真正的黍来确定黄钟律。”刘几便采用李照的乐律，加上四个清声而上奏，乐律制定完成。诏令撤销乐局，赏赐格外丰厚。公辞谢说：“这是刘几的功劳，臣参与了什么呢？”退休后，又请求太府用铜铸造钟、律、斛等器物，献上朝廷。等到李照的乐律低了一律有余时，当时两位圣人在延和殿一同观看，赐诏嘉奖，命令交付太常寺。还没等公去世，事情最终没有实行。享年八十一岁。公清廉正直、平易坦荡，待人真诚，恭谨俭朴而少言，整天端正坐着，从未歪斜倚靠。

译他一生不说别人的过失。在皇帝面前议论时，争论大体，裁决是非，神色温和而言辞确切，丝毫不退让。每当办理事务，总是先补助族人，再顾及子弟；乡里有不能完成婚嫁和丧葬的人，他总是替他们主持办理。哥哥镃去世，没有儿子，听说有一个遗腹子在外地，寻找了两年才找到，说：“我哥哥与常人不同，有四个乳头，这孩子也一定如此。”后来果然这样，取名百常。因为公的关系，如今任承议郎。公年轻时向乡先生厐直温求学，直温的儿子死在京师，公娶他的女儿为孙媳，终身抚养她和她的孩子。他的学问以六经为根本，口中不谈佛、老、申、韩的学说。他写文章温润简洁，正像他的为人。曾参与编修《唐书》《仁宗实录》《玉牒》《日历》《类篇》。契丹、高丽都知道诵读公的文章。他年轻时曾作《长啸》《却胡骑》等赋，以及奉使契丹时所作的文章；敌国宰相相互说：“这是长啸公啊。”有文集一百卷，《谏垣集》十卷，《内制集》三十卷，《外制集》十卷，《正书》三卷，《乐书》三卷，《国朝韵对》三卷，《国朝事始》一卷，《东斋记事》十卷，《刀笔》八卷。累积功勋至柱国，屡次受封为蜀郡开国公。娶张氏，追封清河郡君；再娶李氏，封长安郡君。儿子五人：长子名燕孙，未命名便去世；次子百揆，如今任左奉议郎、汝州通判；次子百嘉，任承务郎；次子百岁，任太康主簿，都先于公去世；次子百虑，任承务郎。女儿一人，曾嫁给右司谏吴安诗，后来去世。孙子十人，孙女六人，曾孙女三人。公晚年居住在颍昌府，他去世后，便葬在汝州襄城县汝安乡推贤里，附葬夫人李氏。实际下葬时间是元祐四年八月己未日。我年轻时诵读公的文章，把他当作师长；仰慕公的品行义理，把他当作朋友。晚年又与他同住一个里巷，出行时同乘一车，同席交往游处，前后将近几十年。后来才知道，文章的美好、品行义理的高尚，不过是公的余事。为他作铭时，略去细节而彰显最突出的事迹，明白记载如下：铭文说：【缺文】上天降下纯正的本性，【缺文】这种德性充实，又广泛表现为文章，君子的风范，有谁能像这样呢？范姓蜀公，公生于下国，胸怀大道而东行，在朝廷施展文采。他的文章更加雄健，却不夸饰辞藻，确实亲身践履。于是登上谏院，开启皇帝的聪明；于是进入翰林，成为当时所尊崇的人。谈论人所难言之事，举出全国最重大的问题，不被威势屈服，不因利益动摇。乐律有未曾校正之处，礼制有未合宜之处，公为此忧虑，有时纠正，有时讽谏；辞去官位、抛弃荣华，曾经没有回头顾惜。晚年不以仕进为乐，辞去政事而离开。清幽的池塘、华美的屋舍，宾客来往宴饮居处，手持酒杯吟诗，俯仰之间笑傲自得，逍遥终老，没有惭愧，也没有恐惧。我铭记他的德行，用来表彰新墓。后来做官的人，应当以公为准则。给司马君实的信 某谨启：春天气候非常温暖，想来您的起居安适。相见的日期始终没有确定，尤其使我牵挂。读到您给景仁的信，似乎责怪我对您的议论还有没有说尽的地方。从前读《中和论》，怀疑其中“中”字的解释不太明白，但还不敢断然认为它不对。现在姑且冒昧说说，烦请您阅览，是非之处希望您再赐教，以解除我的愚昧。心中想说的话，不是书信所能全部表达的，只希望您保重自己罢了。谨亲笔奉上，不再详述。某再拜，君实资政阁下。关于“中”的说法有两种：一是相对于外而言，二是没有过与不及。喜怒哀乐没有发作时，寂然无形；等到已经发作，才看得出它是否合乎中节。所以喜怒哀乐没有发作叫作“中”，发作而合乎节度叫作“和”。人的心空虚便明亮，闭塞便昏暗；空虚而明亮，就能洞察事理而没有阻滞，应对外物而没有穷尽，喜怒哀乐的发作难道会有不合节度的吗？合乎节度，就没有过与不及了。难道还会有不和吗？《易》的卦中，中央空虚的叫离卦，象征太阳、南方和火。王弼解释“复，其见天地之心乎”说：天地把根本作为心。雷震动、风运行，万物运转变化，寂然至无就是它的根本。春天萌发，夏天生长，秋天凋落，冬天闭藏，日月运行、星斗运转，这些是天地的踪迹，可以从外部看见。设置官署、任用官吏、发布号令、施行政令，修治兴举礼乐，使百姓和万物繁盛成长，这是圣人治理天下的道理，可以从外部看见。至于它们所以形成这些踪迹的根本，大概没有办法比拟说明。万物没有不是有根本的，而这又是众多根本所共同出自的地方，所以说是“一个根本”。事物不得其节度，就会有过与不及；施用于现实，就会成为闭塞、乖离、不通和患难。这四种情况都没有了，就是和，就是合乎节度。能够明白这个道理的人，大概就能看见圣人和天地的本心了吧？

译再次回答君实关于“中”字的信 某叩首，承蒙您屈尊来信，教导我所未能达到的道理，十分感激，也十分庆幸。我私下认为，道理若不反复说明，就无法使人明白，所以又冒昧陈述。幸蒙君实赐教，您在《中庸》中说：“中，是天下的大本。传文说：中，就是不偏不倚，完全包含喜怒哀乐，是礼的根源，是政教的出处。”您又认为“中”是相对于外部而言的。君实说：“中，是离上下四方的名称。若指形体而言，才有中和外，并没有所谓中庸。”子思所指的，大概是德，而不是形体。他把浑然存在于内中的东西称为中，这是有知觉而无形体的东西。请允许我以【缺文】中【缺文】以四方为中，那么厅堂的中央之中又会有一个中。不是【缺文】藏在中央才得到“中”的名称。君实又说：“喜怒哀乐没有发作，既然称为中，那么等到发作，就应当称为外了。不知道它的发作，是由中而发出的；发出而合乎中，就不是……” 外【缺文】外。君实又用这封信，把《中庸》看作【缺文】有中，有和；如果这样，经文就应当说：‘喜怒哀乐，是本性将要……’ 发作叫作中，发作而都合乎节度叫作庸。子思的书虽然以《中庸》为名，但至于从各个方面阐发它的学说、贯通它的义理始终，仍不妨从旁边援引证据。君实不喜欢老子、庄子以及王辅嗣的学说，我不敢再引用它们，现在只依据本篇的意义来说明。经文说：“诚，是上天的道；使自己诚，是人的道。诚的人不用勉强就合乎中道，不用思索就能得到，从容地合乎中道，这是圣人。使自己诚，就是选择善道并坚定地坚持它。”所以才有博学、审问、慎思、明辨的说法。君实又说：“哪里比得上修治心性、培养气质，专门以中庸为事务，无论行动或安静、说话或沉默，始终不离中道呢？”这正是所谓选择善道并坚定坚持它。至于不思考便能得到、从容而合乎中道，哪里是修心养气所能辨别的呢？所谓诚，并不是另有一种道理，只是使自己的心诚实罢了。心达到不勉强、不思索而自然合乎中道的境界，中道就在那里了。譬如钟，大力敲它就大声响，轻力敲它就小声响，因为它内部是空的。声音的大小是从外面传来的，钟难道预先把大小安排在内部，等着作出相应回应吗？所谓过与不及，也只是根据时势和事情来衡量，取其适中。时势有不同变化，事情有不同适宜之处，我难道可以预先把一个中道设定在心中，等待一切事情吗？《大学》是首要的经典，也是君实所信奉的；其中谈论心，不过说它要空虚、宁静、安定。空虚、宁静、安定虽然不是像木石一样僵然不动，难道可以用形状描摹吗？孟子说：“操守它，心便存在；舍弃它，心便亡失；它出入没有定时，没有人知道它的所在。”说的就是心吧？这也是说心没有固定的所在。《尚书》说：“唯精心专一，真正执守其中。”大概是说心能够专一，就确实能守住中道。君实既然把大本之中直接看作没有过与不及，那么下文难道还应当再说“发作而都合乎节度”吗？经文说：“只有至诚的人能够穷尽自己的本性；能够穷尽自己的本性，就能够穷尽人的本性；能够穷尽人的本性，就能够穷尽万物的本性；能够穷尽万物的本性，就可以赞助天地化育万物，然后使天地各安其位、万物得到养育。”这大概是取得君位的圣人所能做到的。孔子说：“我想不说话，天还说什么呢？四时照常运行，百物照常生长。”这是圣人拥有圣道却没有君位。篇末又引用孔子的话说：“声色用来教化百姓，是末节。”《诗经》说：“德行轻如鸿毛，鸿毛尚且有伦比。”把鸿毛说成尚且有伦比，那么又说明上天的事业无声无臭，圣人的心和德便与天地相参了。这件事只能从意义上相通，却不能从形迹上求得。如今，苍穹高耸、形体高大，苍青而色泽纯正，这是天的形体；雷、风、日、月、山、泽，是天所发挥的作用。圣人深居法宫之中，表面上的行迹，不过是百官各承职序、万物欣欣向荣；推究他的作用，大概也有不可见的地方。《易》说：“形体以上的叫作道，形体以下的叫作器。”说到器，那么从天以下的一切都属于器；说到道，却不能说人人都已经达到道的境界。孟子说：“道德广大而能化育万物，叫作圣；圣德高深而使人不能测知，叫作神。”如果不是树立天下最大的根本，谁能参与到这种境界中来？所以我说：“明白这一点，难道就能看见天地和圣人的心了吗？”那些主张清静的人把圣人看作如此，平日听见戏谑的话，难道有这样的道理吗？选择善道并坚定地坚持它，正是为政者所应当努力的事情；我岂敢不接受君实的教诲？某再拜。歌词 《西江月》【席上呈给子华】早年曾相约归隐林下，年老时还要一同在酒樽前相聚。风吹花落，歌舞如锦绣，天气刚刚放晴；新酿的绿蚁酒刚浮在酒面上。身外的虚名，像闪电般转瞬即逝；人间的时光，像织梭般飞快。请记住，在筵席上不要吝惜，让我听一曲朱弦；归来时还要保持强健。《蹈莎行》【依范景仁寄给子华的词作韵脚】归雁低低飞过天空，游蜂追逐着暖意；登高凭栏向西望去，只见云在具茨山外断开。夕阳映照之下，江亭下面春水盈满。双桂楼寄托的情意深厚，千花阁中百花明丽灿烂；这样的良辰美景，谁是共同游赏的伴侣？辛夷花已经凋谢，早梅也已开放，应当依次调弄弦管。【双桂楼、千花阁】子华写来唱和之作，依韵答复他 嵩山峰峦高处云气缭绕，洛水水波已经温暖；抬头望去，高大的树木森然成林，绵延不断。护花的细雨飘洒，风尘全无；小桥一再经过，春日的水渠已经盈满。《阙离官》【“阙”字处有缺】棱角分明的楼阁光彩焕发，万户人家穿着罗绮，游伴众多；骑着玉鞭、驾着金勒，自然显得风流。到处寻找春色，弦管之声喧闹。《减字木兰花》【颍昌西湖】和煦的春风吹动杨柳，田间小路上刚过新年。世间事务一接触便使人心中蒙尘，姑且借着酒樽排遣残余的情怀。湖水开阔，湖尾停着画舫；笙歌从水面上响起。大家相互安排饮酒，不必带钱，特意赊来就是了。《浪淘沙》【寄给君实】吃饱饭后，天天因循度日，散步登上高亭。昨夜东风吹入稀疏的窗棂，正是雪后天晴、云淡风轻的时候；春意遍布银色的屏风。回首感叹劳苦的一生，钟鼎之家世代相承；皇恩早晚会催迫着我踏上王程。只有溪边垂钓的手，才没有辜负这份幽静的情怀。《胡捣练令》【遣兴】昨夜狂风横扫，暴雨飞落，满地都是零落的闲花和衰草。燕子渐渐归来，人声寂静；清晨帘幕低垂。上天把美好景色赐给闲适之人，美酒难道会嫌弃头发已经花白吗？留住往日的欢笑，不要和秋日的光阴一同衰老。《南阳集》卷三十 钦定《四库全书》《南阳集》附录 明堂加恩制 【此处缺文】当初亲自主持总章的祭祀，追尊严奉烈【此处缺文】神灵降临，礼乐全都举行；上天【此处缺文】同德相合。以义调和神灵和百姓【此处缺文】高雅的声望【此处缺文】

译进而参与政务机要【此处缺文】胜任而可以防备、治理经济【此处缺文】川地的旧有风俗【此处缺文】还【此处缺文】，以此来符合我的【此处缺文】可以【此处缺文】知汝州请求退休而未获准的诏书 诏令韩某：阅览你所上奏表中陈述请求退休的事情，全部知道了。卿是国家【此处缺文】朝廷的【此处缺文】老臣，早已有高雅的声望，参与丞【此处缺文】的职位，近来【此处缺文】忽然 请求辞去职事，急忙上递奏章。何况正逢上德【此处缺文】安闲的请求。持心谦退【此处缺文】你的请求理应不予准许。又一道诏书 按照礼制，年老请求退休，是臣下通常的议论；优待贤能的国老，是有国家者的【此处缺文】。何况我是老臣，你又身居丞弼之位，均承担近侍之劳，正受到深厚的眷顾，却忽然上奏章请求归还印绶。虽然知道适可而止就不会招致危险，也很能体会你谦退的胸怀；只是你久【此处缺文】而声誉更加芳美，我仍然敬重你从前的德行。暂且安居本位，不要急着归去。你的请求理应不予准许。知汝州再次请求退休而未获准的诏书 诏令韩某：阅览你再次上奏表陈述请求退休的事情，全部知道了。卿【此处缺文】有伟大的声望，历事四朝，安详持重而刚正严肃，始终保持同一节操；传承我的【此处缺文】已有所听闻。东宫如今面对群臣，卿是贯通资历的老臣，怎能均让你安逸【此处缺文】眷顾怀念没有防备？近来你上递奏章，请求归返田里，恳切请求【此处缺文】又回来。何况卿的志向操守恬淡平和，平素修养深厚。年【此处缺文】，资质非常康健；朕正要厚待老成之臣以淳厚风俗，像卿这样的人【此处缺文】突然归去，在人臣进退之间，对卿来说固然是得计【此处缺文】礼貌相交之际，按义理也有安妥之处。卿应当体察为国效诚【此处缺文】尊重老臣的美意，不要再坚持请求，以符合朕的心意。你的请求理应不予准许。又一道诏书 【此处缺文】阅览你再次上奏表请求退休的事情，全部知道了。卿近来上表【此处缺文】归返田里。请求十分恳切而确实，拒绝后又再次来请；志向崇尚谦退【此处缺文】乡里的才华声望一向显著。历事四朝，老成持重【此处缺文】本来应当请求离去以求便利安适。虽然知道 知止的道理【此处缺文】，但朝廷中有值得敬重的老臣，怎么能容许【此处缺文】不要再坚决退避，你的请求理应不予准许。免除参加明堂陪位的诏书 【此处缺文】阅览你所上奏表请求免除明堂陪位之事，全部知道了【此处缺文】有 明堂祭祀之事太过重要，恭敬严肃地奉祀圣考升配上帝百【此处缺文】在这盛大祭祀中，四朝旧德本应在清明之境辅相【此处缺文】既然【此处缺文】坚决以年老多病推辞，料想你已经久安于乡里；重重远道而来【此处缺文】至于【此处缺文】朕的关怀更加延长你的寿命，可以免去赴阙参加陪位，因此颁布这道诏书【此处缺文】，应当知悉。又一道诏书 【此处缺文】上奏表请求免除明堂陪位之事，全部知道了【此处缺文】明【此处缺文】入朝担任职事、掌领祠宫，就居住在京城近郊【此处缺文】事情【此处缺文】康健之时，工役没有不来相助的；何况我【此处缺文】奏章所陈述的恳切请求 推辞筋力衰惫【此处缺文】，安适更加稳固而心气冲和，用来助益寿命福祉，可以免去赴【此处缺文】因此颁布这道诏书，想来你应当知悉。【此处缺文】诏令【此处缺文】旧【此处缺文】想要【此处缺文】进【此处缺文】君主虽有“功成名就便退隐”的说法，[缺]我正期待您谋划政事的益处，何况[缺]居[缺]入而安抚[缺]恩遇如此隆重，难道只是乡里社[缺]的[缺]，不要[缺]来辜负我的眷顾。我考虑了您的请求，实在不宜答应。又下诏说：[缺]惭愧地承蒙您赠送潩泉二器，因而托使者一并送上。严寒凛冽，格外[缺]迎接升迁褒奖之节，匆忙中草草写成。某顿首，知县秘。给舍人范尧夫的亲笔信 某启：久别以来，没有一次不思念仰慕您，忽然承蒙[缺]车骑得以[缺]。回到乡里，早晚都能相见，于是[缺]春天气候骤然暖和，您的身体[缺]怎么样？尧夫您高[缺]，希望您在朝廷中进取，以施展长远的事业。而且又[缺]，只是末由亲近相见，千万要自我珍重[缺]某再启：前次问候，已经全部知道了。尧夫您高[缺]，悲伤之情无可奈何。怎么办呢？应当不要把它留在胸中[缺]，只是早晚难以预料，其余[缺]。哪里值得说呢[缺]，放下之后正可安闲自适，只希望保重防护[缺]给十二侄的家信 十二哥，与你分别将近一年，思念得如饥似渴，[缺]郎又在此[缺]天逝去，同样深感悲伤；九节[缺]又有一具灵柩接连送来。人生危险脆弱，可以[缺]防备本分之事。想来你的道念，大概[缺]精[缺]彼此启发觉悟，都已经老了。只有这件事[缺]事情自行调养休息，是我的希望。[缺]押送交付十[缺]给三十四侄的家信 [缺]过去每年还有休息的时候，如今却年年出钱，没有[缺]。如果有丁男，能够本人充当差役，那么家中就随时赶快筹办[缺]物；如果官府收取雇役钱，就必须在期限前凑足。因此[缺]民间的钱越来越少，也越来越贫困了。[缺]某启：昨天承蒙赐教，敬悉您的身体安[缺]以及河堤的事情。只是因此把省中的议论[缺]带来询问，怎么敢不审慎？今日。朝廷的意思是[缺]百姓死亡而下等民户长期困苦，出钱的根本[缺]局[缺]取来图纸共同商议，所以借这封信告诉您，并不是[缺]卖得钱一千多万贯，用来招募[缺]二三百万贯，自然足以办完此事；剩余[缺]出钱也很喜悦，那边陈奏说很便利。[缺]各户然而逐一[缺]各处的利害确实有所不同。如果能[缺]，还应更加详细地斟酌。防仲。右丞尧夫、枢副[缺]姐姐在式假时相见，应当把您的意思转达给他。春寒而下了好雨，请[缺]。不详备。某再拜于三哥座前。十七哥和新妇十[缺]，各自估量平安；我眼睛疲倦，来不及写信，愿好好调养。给裴南杨的便帖 某启：长至时多受祉福，远承来信问候，感激欣慰之情[缺]。近来也没有下雪，遍祷仍未见效，怎么办呢？獐鸡蒙受恩惠[缺][缺]　　　　　　　　　　　　　　　　孔[缺]齐[缺]　效 [缺]在朝列之中来共同辅助政事，乃是[缺]的旧日同僚，是注定要居黄扉的宿德[缺]啊！那么对于尊重贤者、敬重旧臣的道义又该如何呢？勉[缺]想来您看后应当已经知道了。[缺][缺]辅弼大臣离职归乡已经很久了。近来[缺]礼[缺]没有来到，朕思念他的仪容形貌，从未忘怀。其[缺]郊。恩泽的诏令[缺]朝廷[缺]加以任命[缺]养老之意[缺]《南阳集行状》[缺]

译对于拖欠赋税来救济忧困中的良民，却迟迟不肯发放。希望陛下亲自振作，果断实行。犯错而使人得到养活，仍好过犯错而杀人。韩公于是借奏对当面向皇帝说明市易、免行等事，皇帝有所感悟，命人调查市易、免行的利害，暂且停止方田、编排、保甲，停止议行东西川市易，命韩公起草诏书，征求直言。诏书大意说：“朕听取采纳意见，难道有不合于理的地方吗？诉讼案件难道有不合实情的吗？赋税征收难道失去节制了吗？忠诚谋略和正直言论郁积而不能上达，阿谀奉承、蒙蔽视听以成就私利的人很多吗？”诏书发布后，人心欢悦。这一天又下了雨，皇帝还命韩公与知开封府孙永共同体察询问京城各行业的利害。不久，又命吕嘉问一同体察询问，并命将询问所得的利害文书送给吕嘉问等人。韩公上奏说：“陛下对待臣，竟然还在吕嘉问之下。臣虽不才，却是先帝任命来辅佐陛下的。臣在潜邸任职，至今六十年，从未有一句稍稍涉及阿谀奉承以求个人利益的话，也从未有一句不把道理说尽、以堵塞圣聪的话。如今对于这样的小事，办理防范，竟不能与新进的小臣相提并论。臣还有什么脸面出入宫禁，在侍从官中去面对都城百姓呢？” 他恳切请求离职，皇帝都用优厚的诏书答复他。当初韩公在翰林院时，皇帝已经有重用他的意思。枢密使文彦博请求解除机要权柄，皇帝说：“枢密院事务繁重，应当任命韩某来辅佐你。”第二天，韩公在殿中奏事，因为自己的意见没有被采用，请求离去。皇帝说：“卿是东宫旧臣，不应轻易离开朝廷，应当留下来辅佐朕。”韩公说：“如果臣所说的话能够实行，稍稍有助于圣政，那么臣即使终老于原来的官秩，也仍然是无上的幸运。若是凭借攀附的恩宠，苟且求取富贵，那并非臣自身的愿望。”拜了两拜便出来了。到这时他再次任职承旨，所言多未被采用，请求离去更加坚决。适逢韩公的兄长康公入朝为相，他援引旧例，伏请外任，以端明殿学士、翰林侍读学士、龙图阁学士出知河阳，调任知许州，转任右谏议大夫。神宗亲临旧邸，授予他崇政殿大学士、通议大夫。韩公乐于在乡郡连任，不愿改变，请求任观文殿学士、提举西京嵩山崇福宫。神宗去世，韩公赴宫阙哭临，太皇太后派使者慰问，赐给酒食，并下手诏请求他辅佐。韩公回答说：“治理天下的道理，不必过分追求高远，只在于审慎地认识人情罢了。认识人情并不难，用自己的心推知别人的心，就可以看见了。大凡贫穷就会思求富裕，困苦就会思求快乐，困顿就会思求休息，郁塞就会思求通达。陛下如果确实能够常把有利于百姓作为根本，百姓就会富裕；常把爱护百姓放在心上，百姓就会快乐；赋税劳役不是人的力量所能承受的，去除它，劳苦困顿就会止息；法令禁条不是人情所便利的，免除它，郁塞就会通达。由此推开而广泛实行，竭尽诚心去做，那么神宗皇帝观察陛下的法度，不用教导便会自然成就圣德；贤士听闻陛下的风范，不烦劳谕告便会争相宣扬忠诚效力。朝堂张榜，诏求直言，韩公应诏提出六件事：一是说青苗法应当触除每年发放的规定，遇到灾伤、粮食不足时，允许百姓结保申请；二是说免役法应当请求除去宽剩数，遇到灾伤时，就以坊场、河渡的收益代为支出；三是说坊场应依照祖宗旧法，每年确定定额，不可逐年增加；四是请求废除市易法；五是请求收敛保马；六是禁止钱币出关。起任知陈州，升为正议大夫，尚未成行，便被召赴宫阙，兼任侍读学士，提举中太一宫兼禧观公事，加授大学士。当时从冬天到春天一直没有下雪，韩公说：“阴阳二气彼此隔绝、闭塞不通，就会形成水灾或旱灾。上天向人显示警告，一定会用相应的象征。” 如今皇帝陛下正处在服丧期间，不能言语的时期，太皇太后深居帘幕之内，除执政大臣奏事以外，台谏、侍从之臣从未得到一次接见。三省、枢密院直到各个百官机构，都禁止求见，动辄形成拘束和阻碍；文书堆积，执政者疲于阅览，因而妨碍忧虑大事，导致事务拖延废弛。各官司只谨守期限，却没有可以追究责任的人。对于罪行轻微而文饰罪名的人，尚未得到推究本心的察看，有的因长期停滞而困顿；才干高而职位低的人，既没有举荐知遇的制度，也没有自行通达的途径。上天的谴责告诫，大概就是因为这些吧。”他请求把自己的奏章下交三省，使执政大臣详细讨论，一定会有恩泽来上报仁政。他又说：“先帝因为夏国国主秉常是朝廷所封爵命的君主，而国母擅自将他囚禁废黜，所以兴兵问罪。如今国母已经死去，秉常恢复王位，所作所为恭顺，具有藩臣的礼节，应当恢复归还他的旧地，以成全先帝的圣意。”于是陈述军队不可不停止的理由有三条，土地不可不放弃的理由有五条。从前太王居住在邠地，狄人侵犯他，他不忍心杀害百姓父子而统治他们，于是放弃邠地迁居岐山，邠地百姓跟随他，如同归向集市。陛下试试看修德行仁的效果，与用兵拓地的利益相比，哪一个更多？中原之所以可贵，是因为它有礼义、恩惠和信用；远方之所以可轻贱，是因为它贪婪暴虐。拿可贵的东西来对待可轻贱的东西，中原就会尊贵；舍弃无用之物而取得有益之物，四方夷狄就会臣服。韩公把这些话一并赐给夏国的诏书上奏。诏令韩公与孙永、吕大防、范纯仁共同详细制定役法，并特意把他的班次排在尚书之上。宰相司马光拿出四方奏书。韩某十多次说更改役法的便利，韩公说：“小人的议论，专门在于迎合上意，不可不察。”不久，成都运判蔡朦向详定所申报，其言辞多浮夸虚伪，不追究民间利害，只旁引旧条，还说：“已经命人张榜确定差役。”韩公厌恶蔡朦依附韩某，请求施行谴责罢黜。蔡朦因此获罪，出知广济军。韩公又说：“光禄大夫致仕范镇，在仁宗朝首先倡议大义，请求选择贤能的宗室，预先建立太子储副。从此大臣才开始有论奏，一时忠臣功勋都受到宠禄，而奖赏却没有涉及范镇。没有人替他进言，应当褒奖显扬他的功劳，使天下都知道朝廷施行信实的赏赐，即使时间久远也不废弃；大臣怀抱忠诚谋略，即使隐藏不显也一定记录。”于是把范镇的十九篇奏章一并上呈朝廷，朝廷采纳了，授范镇为门下侍郎。

译垂帘听政之初，下诏规定臣僚不得谈论先朝之事。诏令已经下达，而台谏官还想另外进言，请求改动诏书中的一两处。韩公在帘前抗议说：“帝王的诏令既然已经传布并取信于四方，怎么可以因为臣下想要有所进言，就随意刻削改动？”御史张舜民因进言而被罢职，王岩叟坚持争辩，并写信询问上官均说：“张舜民的事情怎么样了？”朝廷下令让王岩叟分拆说明，韩公说：“这只是官署事务和人情中的通常做法。陛下于是认为王岩叟率领众人同自己对抗，恐怕会形成朋党，臣私下认为这是过失。朝廷只应评论他说的话是对是错；如果他说得对，即使折简聚谈、彼此督促责勉，也只是相互带领着行善，哪里有害于道理？如果他说得不对，即使闭门不通问讯，各自坚持己见、各作议论，不但对国事没有益处，恐怕也会使人情彼此阻隔。”起初，韩公与王荆公一向交情深厚。韩公在神宗潜邸任职时，屡次称赞王安石的经学和操行，授予王安石太子左庶子及龙图阁直学士，都推荐他来代替自己。神宗想见此人。到王荆公执政后，韩公与他讨论国事，开始多有不同意见；每次在皇帝面前进见，都一定极力论说他的对错。韩公自认为是东宫旧臣，常把进献言论、自任谏诤作为职责，从不稍有隐瞒回避。后来执政大臣商议想废除王荆公的经义，韩公说：“安石的经义阐明圣人的旨意，有极高明之处，不应当废除。”于是议论决定与先儒的学说并行。司马温公与韩公平生交往，出仕和退处大致相同。到元祐初年，二人都以年高德劭之臣被起用，韩公从未说过一句附和迎合的话，遇事多次提出防范和纠正。章惇、吕惠卿过去与韩公议论不同，后来韩公被贬，竭力像营救亲人一样援救他，这才佩服韩公的公平，知道他对人的取舍、进退并非苟且。那时宫中降下诏令，任命梁惟简为入内内侍省押班，这不合典故；知枢密院范纯仁等人多次坚持上奏，皇帝没有听从，韩公也参与其中。在帘前共同议论时，韩公最后才争辩。宣仁圣烈太后允许暂时让梁惟简主管押班事务，后来梁惟简又无名无故升官。中书舍人苏辙封还诏书，韩公于是当面奏说：“近来常有宫中降下的诏令，于是援引古代以及章献太后垂帘听政时的事例，用来劝诫。还说仁宗皇帝天性宽仁，也苦于近臣、贵戚侥幸求取恩泽。”仁宗宣谕执政大臣：“你们只管依照韩公所坚持奏报的办理，可以停止罢除。”如今陛下如果苦于宫中喧扰，只要像仁宗那样宣谕，臣身为执政，自然可以坚持奏报，不敢回避他人的怨恨厌恶。太皇太后听从了，韩公为停止给梁惟简的恩命而高兴。在帘前致辞说：“太皇太后的圣明政绩日益更新，采纳谏言如同流水，应当为天下庆贺。”于是拜了两拜；又在皇帝面前说：“希望陛下把太皇太后采纳谏言、听从善言作为榜样。”又拜了两拜。韩公在门下省，每天阅览天下的奏章和狱讼判案，多次与同列争论。在皇帝面前论议刚强有力，无所顾忌，不为丝毫个人谋划。所说的话多不合意，屡次以年老请求退职。到议论梁惟简一事时，权幸之人开始侧目。有嫉恨韩公的人，暗中诬陷诋毁他，开始命令他分司南京。命令还未下达，尚书右丞王存便在帘前高声说：“韩某获罪，不知缘由，真可惜朝廷失去一位忠贤之臣。”于是改授资政殿大学士、知邓州。中书舍人曾肇再次封还诏书，说大臣不应当无缘无故地被罢免职位；皇帝不听，便把诏书交给其他舍人执行。命令尚未赴任，韩公的兄长康公上奏请求将韩公改任附近州郡，调任知汝州，授提举西京嵩山崇福宫，兼任知颍昌府。韩公多次上章告老，加授太子少傅，退休。郊祀恩典中，他的几个儿子依次受封为太子少师。绍圣初年，凡是元祐年间担任执政、近侍的人，大多获罪；韩公与文彦博因为已经退休，特意置而不问。朝廷在堂上张榜公布，过了一年多，又不采用先前的诏令，认为韩公属于朋党，降授左朝议大夫退休。后来又因为元祐初年太皇太后曾单独派使者慰问韩公，他只上表致谢而没有向皇帝上表，便责授崇信军节度副使，安置于均州。韩公扶病上路，郡中百姓和父老追送多日不断，有人甚至叹息哭泣。韩公的几个儿子奔赴京师，把情况报告朝廷，请求全部交还他们的官职，让父老能够居住在乡里。哲宗看到奏章，也悲悯地想到神宗在东宫时的旧臣，如今只有韩公一人还在，于是下诏允许免除执行。元符元年，哲宗亲临睿成宫，恢复韩公左朝议大夫的官职。十一月二十五日，韩公在家中去世，享年八十三岁。遗命要求薄葬，用幅巾和常服收殓。元符二年七月十四日，葬于颍昌府长社县嘉禾乡灵非里。今上即位后，追复资政殿大学士、太子少傅，推恩于他的子孙，并赙赠其家。韩公纯正明达，刚强宏大，恭谨节俭，笃厚诚实，学问深广，穷究道德性命的根本道理。他守心不欺骗，终身没有一句妄语。容貌庄重而气度温和，见到他的人都知道他是有盛德的君子。他的文章典雅华丽而温和雅正，在王府掌管两宫笺奏，处理应用文字敏捷精妙。英宗称赞他说：“记室所作的文章很好。”他掌管和主持文翰，考订编纂信实的史书，有古人的风范。总之，他起草诏诰，务求宣达皇上的意旨，完全表达训诫敕令的意思。他亲自撰写的责躬诏，直到现在四方还在传诵。熙州知州王韶赴阙奏事，将领景思立战败，王韶回任后上表待罪，并奏报斩获首级。韩公起草批答说：“当他战败的时候，卿恰好在朝廷，为什么要嫌疑而上章自责？努力安抚新近归附的百姓，不要把杀人多当作功劳。”读到的人都肃然起敬，知道这是代王所说的话。韩公的兄长康公入朝为相，正在郊坛斋宿时，派使者催促召韩公，必定要得到韩公起草的诏词，并以此为荣。他写诗，句法谨严，风格平淡清远，有陶渊明、韦苏州的气格。文集共若干卷。韩公明达治国之体，论议侃侃而谈，出入历经数朝，都受到君主敬重信任。神宗凭借英明神武的资质，振作精神治理政事，希望救治弊病、起用废弃之人，以恢复先王的功业。韩公最先受到任用，每次进见，都一定劝皇帝把停止战争、休养百姓作为根本。皇帝欣然赞许采纳。皇帝常与韩公谈论天下事，说：“除了卿，还有谁可以和朕谈论这些？”韩公谢答说：“臣在文学和才干上并没有超过别人，只是用专一不二的心来侍奉陛下。”

译他在朝廷进言时陈述的内容，与退朝后在家中谈论的内容，没有不同。韩公虽然从未担任专门负责进言的官职，但凡职事涉及朝廷重大利害，只要知道的没有不说的。他上呈的奏章很多，论说一件事有时达到七八篇。无论皇帝听从还是不听从，他的言辞不说清楚、达到目的就不会停止。至于危切的言论和耿直的议论，都是亲手书写，有时还把稿子烧掉，即使亲近的人也无法知道。他常说：“进言如果不激切，就不足以穷究事理、感悟君主，这是古今谏臣的常态。”至于当面陈奏朝廷之事，正直的言论和秘密的谋议尤其多。他自认为世代承受国恩，即使离开职位，听到朝廷政令的得失，忧喜也常常表现在脸色上。绍圣年间他正在受谴责，谢表中常有“虽然身在田野，也不敢忘记忠诚”这样的话，韩公的志向由此可知。韩公乐于行善、憎恶邪恶，出于天性；选拔推荐俊杰，援引进用忠良，所荐举的多是朝廷知名人物。遇到有才能的人，急切求取，唯恐来不及。他在政府任职时，专心于压制浮躁竞逐，对善行美德赞不绝口。乡里后进[缺]，取用人才以品行道义为根本；士人有做不义之事的，也一定害怕韩公知道。他居家所得的俸禄赏赐，全部平均分给宗族以及故人的子弟，对他们周济扶助十分厚重。他闲居退处时，聚集宗族数百口，置办田地数十顷，作为义庄，抚恤孤儿寡妇尤其尽力。退休之日，家中没有多余财产。唉！自嘉祐以来，谈论天下名臣，世人一定称道韩公；然而神宗了解韩公最深，对待韩公也最为优厚，曾多次想任用他。适逢朝廷更新法度，韩公所说的又多有不同。到元祐初年，起用为门下侍郎。宣仁圣烈太后、哲宗皇帝对他礼遇优厚，他是历经四朝的旧德之臣，以自身承担天下重任，希望能够实行自己所知的道理，却在任职不到一年便离去。大概韩公凭借正直的资质，又辅以深厚渊源的学问，说话从不苟且迎合，行事从不苟且附同。即使在君主面前，论事可就说可，论事不可就说不可，从未稍稍贬损自己[缺]；对于士大夫的贤能与不肖，也不肯宽假迁就。韩公不偏私于任何人，听到他话的人感到惭愧而不敢发怒；但韩公因此也与世俗多有龃龉，不能完全施展自己的规划。明智的人为此惋惜。然而韩氏家族自忠宪公以来便掌握国政，是当时的名臣；韩公与兄弟们也都具有声誉和名望。后来韩公官至东台，兄长绛、弟弟缜一同做了宰相，宗族成员遍布侍从、台阁，冠冕之盛为本朝第一。如今韩公的子孙都穿戴合乎名教，往往具有家风，喜好学习、秉持义理，韩氏的德业大概还没有衰微。韩公虽然未能完全施展自己的学识，也可以没有遗憾了。我于是考察编次他一生的大节，所列举的如上。儿子：宗儒、宗文、宗质。女儿：长女嫁给杨景略，次女嫁给母轲，再次女嫁给刘熊，再次女嫁给沈隆嗣，再次女嫁给丁恂，再次女嫁给王实。孙：瑨[缺]如璃[缺]。曾孙：晃、昱。谨此记述。试任太学录鲜于绰撰写的行状。

译《南阳集跋》我韩晦待罪于东观，有机会读到元祐垂帘听政日历元年二月十五日的记载：侍读韩维进读至天禧年间，有两个官人犯罪，依法治罪，罪当处死。真宗皇帝怜悯他们，说：“这些人哪里知道法令？杀了他们，我不忍心；放了他们，又没有办法警戒众人。”于是派人把他们带走，鞭打后遣去。真宗又巡幸汾阴，每天看见一只羊自己跳到道路左边，奇怪地询问左右侍从，侍从回答说：“今天尚食局杀了它的羔羊。”真宗神色惨然，闷闷不乐，从此不再杀羊羔。韩维于是进言说：“这只是因为真宗一念触动，所行的小善罢了；然而推及这颗仁心而施于天下，那么仁德就会有无穷的用处。”并且真宗自从澶渊退却敌军以后，十九年不谈兵事，而天下富足，其根源大概就出在这里。外间的人都说陛下仁慈孝顺出于天性，每次行走看见昆虫蝼蚁就避开它们经过，还命令左右不要践踏，这也是仁术。臣愿陛下把这颗仁心推及百姓，那么天下就大幸了。我韩晦是韩氏后人。外祖父宫师在讲筵时，他传授经义、启发君主、因事辅导，大概就是这样。这一年祭祀明堂，加赐食邑。翰林学士苏轼任职起草诏制，其中有句话说：“德行完备，器量高雅，足以在外作为师表；忠诚的言论、美善的谋略，入内可以在帷幄中进告。望见他的容貌，便足以知道朝廷的尊严；听闻他的风采，便足以树立贪婪怯懦者的志气。”唉，这也足以看出他是什么样的人了。我韩晦从小在外家抚养，得以侍奉外祖父。他清正刚强，品德高洁，安静正直，即使闲居在家也不随意说笑，见到他的人都会肃然起敬。他的操守、履行和施为，始终守持天下的正道。元祐人物中论及清正刚直之士，一定把司马温公和我的外祖父列为首位。缙绅士大夫听到他的风范，无不振衣收袖，消除私意。天下没有不仰慕他的盛德的。至于他行事不苟同迎合，守持正道而丝毫不屈，求退而不愿求取富贵，不肯弯曲一丝一毫来换取功名，常以帝王之学辅佐君主，以孔孟之道约束后进[缺]，即使如此，元祐年间也不能长久任职政府。道卿先生邹浩字至完，任颍昌府教授。外祖父当时任知颍昌，厚待他。邹浩被召入朝时，外祖父单独为他置酒，亲自讲述自己入仕以来出仕、退处、离去、任用的大概经历，直到酒席结束也没有谈别的事。至今我仍铭记在心，把它作为修身处世的准则，所以我的节操风概颇像外祖父。我跟随道卿先生游学，亲耳听到这些事。宣和六年，我赴省试，途中到西京，拜访留台舅氏宗质，询问外祖父的遗事，于是他拿出鲜于绰所作的行状。我惊怪它写得简略，而且语言局促，不能充分发挥。舅父把有所畏惧回避的缘故告诉我，于是我请求外祖父的文集，希望加以论次；但文字错杂讹误，无法校正。正想向各家询问，缀辑成书，忽然金人侵犯京城，外家在颍昌被灭，族中各支逃散，书籍也被焚毁。即使鲜于绰所作的行状，也再不能见到。自从渡江以来，中原的士大夫和衣冠氏族日益零落，东南士人不知道外祖父的风烈，我常常为此惆怅遗憾。今年表侄孙元龙又从某人家中得到这部书，远道寄到桂林。我惊喜失去凭藉的悲痛与思念，实在禁不住凯风寒泉之思。想仿效古人为外祖父作家传，或者撰写墓表铭志，却都不敢。于是取行状刊刻于木版流传，增加外祖父各个儿子以及女儿的名位，并加以编次来补足其中的缺文，使后来的君子能够据此考察。外家自忠宪公在仁宗时参与大政以来，德业光显，家门开始兴盛。忠宪公娶王文正公之女，生有八个儿子，当时人认为他们都有经纬世务的才能，所以把他们居住的里巷命名为高阳。第三子绛，即康公，谥号献肃，辅佐仁宗皇帝；第六子缜，即楚公，谥号庄敏，辅佐哲宗皇帝。外祖父排行第五，历仕四朝，官至二府，以正直的道理和公正的论议，最终没有做宰相而声名德望冠绝天下。行状中所记载的内容，连十分之一二都不到。忠宪公训诫整饬子弟非常严厉，加上外祖父为人方正严肃、清廉耿介，各房子弟都受到教化，子侄个个卓然自立，所以本朝说到有家法的家族，都推重韩氏。绍兴十年七月十五日，徽猷阁直学士、左朝奉大夫、知静江军府事、充广南西路经略安抚使、长兴县开国公、食邑五百户、赐紫金鱼袋沈晦书。