叠山集卷之六

译△送方伯载归三山序 景定二年，掌管历法的人说：“星宿中有天尾星，运行到奎宿填塞之处，与辰星随月在后面会合，四星彼此不相协调。”到了暮春初一，诸星同在一轨。占测认为，这预示文运不明，天下三十年内没有好文章。儒者仰望清台而骂道：“是什么瞎老头，竟说出这种妖言！”掌历法的人听见后笑道：“哪里只是没有好文章？经书还在而道废弃了，儒者还在而道统残缺了，科举程文将要没有用处了。”众人都憎恨他说妖言。十六年后，果然应验。以滑稽讥笑儒者为能事的人说：“我大元的制度把人分为十等：第一官，第二吏，排在前面是尊贵他们；所谓尊贵，是因为认为他们有益于国家。第七匠、第八娼、第九儒、第十丐，排在后面是轻贱他们；所谓轻贱，是因为认为他们对国家无益。”唉，地位多么卑下啊！如今的儒者，处在娼妓之下、乞丐之上。○ 怜悯他们，于是命令江南路各县设置教谕二人。又采纳辅臣的建议，各道设置提举儒学二人。提举既然称为大有司，便设置首领官、知事、令史，机构尤其繁杂。学校库中有剩余的钞币，粮仓中有剩余的粟米，按年核验、按时查勘，按月考核、按日稽查；若有一丝一毫的欺弊，离任十年后也要责令赔偿，绝不赦免。饥饿的雀、瘦弱的老鼠，馋得口水吞吐，也不敢啄食咬取。学官表面上似乎尊贵，实际上卑贱，俸禄不足以救济寒冷和饥饿。更严重的，脸瘦得像吞针一样，肌肉骨骼像柴薪一样，像嘈杂的鸟鸣那样互相呼喊商议说：“我国朝治理贪赃官吏的法令最严，管僧人的就吃僧人，管医生的就吃医生，管工匠的就吃工匠，御史和按察官却不敢追问。难道不是说时势使然、法令使然吗？教训他们，他们必定不会改；把他们比照罪法诛杀，又令人不忍。我们这些管理儒生的人如果不吃儒生，难道要坐着等死吗？”于是便从儒户身上剥削肌肉、剜取血肉；还不够，就搜刮到乡村教师的血肉、敲取他们的骨髓。那个以儒者为笑料的滑稽之士又说：“管理儒生的人越来越多，靠儒生供养的人越来越繁杂，难道这就是古人所说的野兽互相吞食吗？还是率领野兽来吃人呢？”儒生忍受不了这种苦难，逃去做僧人、道士、医生、工匠的十有八九。建安参加科举的士人还有二万户，儒者却只有六百人。儒者是尊贵，还是卑贱呢？是卑贱，还是荣耀？是荣耀，还是耻辱？实在足以令人发出深深的感慨。九仙方伯载，是三百年来儒家中的一个才子。他幼年入陈忠肃公门下，志向远大而意志坚强，过目成诵又善于发问，落笔全是英气；他轻视科举程文，不肯作，却喜欢作诗。我常常用科举程文教导子孙，见到后辈学习文章，也一定劝勉他们。我偶尔对伯载说：“凭你的才华，屈身作程文、参加儒生选拔，谁会不看重你呢？”伯载张口大笑，甩袖离去，说：“我起初以为先生是了解我的人，如今才知道先生并不了解我。”千里马哪里是衔、勒、缰绳和鞭子所能拘束的呢？我们的人品难道处在娼妓之下、乞丐之上吗？我难道不能作考场上那些没有用的文章吗？我之所以闭口不肯说，是愿意成为大元的一个逸民，超然处在十等人之外。先生果真了解我吗？请从此告辞。”我开始疑惑，继而惊异，最后大为敬重他。我拉着他的手，让他坐在堂上，并告诉他说：“从辛酉到庚寅，三十年间文运大为昌明，现在正是时候。天下难道终究不会有好文章吗？古人所说能够经天纬地的文章，必定不是考场上没有用的文章。” 你既然轻视考场文章而不肯作，那么你所作的文章若能经天纬地，必定会有所流传。哪里能借一席之地，与你共同讲明它呢？我正拿着蓍策坐在卜肆里，难道就没有办法了吗？这也不是我愿意做儒者的事情；拿我自己不愿意做的事来希望你去做，实在很有违忠恕之道。即使如此，天地如此广大，没有儒道也不能自立，何况国家呢？秦朝以后成为汉朝，轻慢儒者没有超过汉帝的，尊崇儒者也没有超过高帝的。你若能成为董公、子房、四皓那样的人，皇帝一定不敢把你当作腐儒、竖儒来对待。怎么知道以文章闻名天下的人不能是你呢？怎么知道使儒道重新受到尊崇和珍视，不能从你开始呢？戊子年四月甲子日作序。

译△送黄六有归三山序 积雪融化之后，登上徂徕山，便可以看见松树；烈火熄灭之后，登上昆冈，便可以看见美玉。一个人在贫贱、患难、夷狄之中仍能实行道义而不失去操守，才可以称为君子。困穷而能坚守，是圣人所推崇的；年老而仍然强健，是诗人所赞美的。汉人把这两点合起来说：“穷困时应当更加坚强，年老时应当更加壮盛。”古人中实行这一道理的，姜太公就是这样的人。他出仕却不被诸侯国选用，作为丈夫又被妻子抛弃；做佣工被排斥，屠宰牲畜又在市场上受困；到了八十岁，仍不因年老而放弃，靠垂钓等待机会，不是很坚强吗？如果没有龟卜筮占，文王也不知道他的贤能；他施展奇策，把自己的君主从囚徒中解救出来，文王也还不敢贸然许他为王佐。姜太公隐藏光彩、收敛锋芒，退处时像没有能力的人，又过了多少年？他辅佐三位君主，平定天下，带来太平，年纪已经一百多岁了。辞去三公之位而成为侯伯，自得闲适，谁敢议论他呢？旅舍没有严密的卫士，路人都可以畅谈，也可以相互通行。夜深时听说有云游之客到来，便睡得很安稳；不是前往封国任职的人，就不必等待。天刚蒙蒙亮便提衣连夜赶路，这是多么壮盛啊！秦汉以来，将相之中还有这样的人吗？晚唐士大夫如果能把忧虑道统、拯救世道的心，换掉他们感叹年老、哀叹地位卑微的心，那么唐朝天下哪里会沦于乱亡呢？羡慕荣华、求得一饱，即使大贤也不能免除。欧阳先生对此感到悲哀，流弊延续数百年；这种祸患没有蔓延到中原，只是因为被发左衽之人仍然存在而已。唉！夷狄灭亡五帝三王所建立的中国，自有天地以来从未有过这样的变故。与人相同，必须辨明可以相同的是其族类；顺应时势，必须顺应正道，才没有灾祸。那些以时文为业的庸俗士人，年轻力壮时难道肯做坏人吗？只是气节因为穷困而丧失，精神因为年老而衰败昏乱、沉沦幽暗，形体还活着而精神已经死亡，却还喋喋不休地说：“我善于与人相同，我善于顺应时势。”这不是非常可悲吗？汉人关于坚强和壮盛的话，含义深远啊！三山的黄六有，曾坐在太学中，以文章成为诸位公卿贵人的重要宾客；后来遇到世道大乱，贫困得不能自活，稍稍降低心志、屈从道义，做路学教官、山长、训导官，也可以自我安慰说是“师儒”。但他仍然傲然自得，不屑带着两个儿子跋涉五百里去教学谋生；有空便遍访先贤讲学修习的地方，借书吟诵，著述不止。听说有乐于行善、遗弃尘世的人，即使在穷途、绝壁、深谷，也一定拄杖穿鞋前去求见。我在路上遇到他，他站着与我交谈，如同莫逆之交；气概更加豪迈，志向更加不屈。夜里我们一起席地围炉，谈论太公的大节，六有拍着大腿雀跃，好像心中有所契合。这样的人，是马援一类的人吗？万木凋残之时，高大的树干仍耸立着青翠；山石高峻，仿佛同在炉火中锻炼，彩虹般的气势照耀天空。拙劣的工匠和庸俗的匠人，在旁边斜眼观看而不以为奇，也很正常。即使把它看作怪异，何况天下后世，难道会没有卞和、公输般这样的知音和巧匠吗？我担心六有不是害怕穷困，而是害怕衰老，所以敢用这些话勉励他。你回到君子之乡，见到菊圃陈公、芳山陈公以及各位老先生和与我志同道合的人，请告诉他们：我的话难道不是说“这个人过去狂得厉害，如今还狂吗”吗？丙戌年建子月作序。△《交信录》序 天下有通行的大道，不只说朋友，还要说朋友之间的交往。所谓交往，是精神有所契合、道德有共同之处，并不是外表上彼此仰慕。如果不以朋友的交往来对待君臣、父子、夫妻、兄弟，那么关系就疏远了。《易大传》说：“先确定交往，然后再求取交往的确定，是看见了对方内心可以交往。”交往难道容易确定吗？公卿寻求士人，只看见他的才华，看不见他的内心；能够辜负别人的，我看魏其侯、翟廷尉便为之悲哀。士人求见公卿，只看见他的势力，看不见他的内心；能够使人受辱的，我看杨雄、班固、蔡邕便觉得可笑。契的教导人说：“朋友之间要有信用。”孔门把交往和信用并说：有信用才能交往，交往必有信用，这样也可以无愧无悔了。共同富贵便彼此忘却，却有九官十臣；共同贫贱便彼此疏远，却有仲尼弟子；共同患难反而彼此怨恨，却有东汉党人。这才叫交往，这才叫信用，这样朋友才可以列入人伦。如今人们在记录求交之人时，说什么云、萍；云和萍都是无情之物，连义理都不可靠，交往又怎么能够坚固呢？所以请把它命名为《交信录》。交往不分上下，不分贵贱，不分生死；我尽自己的信用，不敢要求别人也如此。百年之间、万世之后，倘若能够无愧于天地而仍被称为人，才可以看见朋友的帮助，才可以谈论交往和信用。△程汉翁诗序 诗道消亡之后，《春秋》便无法续写，这是宇宙间的一大变故。程君汉翁拿出一编《云栖吟稿》给我看。我诵读其中四首怀古诗，眼泪流满面颊，不能自禁。看完整卷，便欣喜雀跃，知道天下仍有英才。《黍离》的悲哀，《无衣》的志向，以及《匪风》《下泉》中忧思的情怀，全都在这里了。江北多有豪杰，我对此仍有希望。借诗来表现志向，汉翁所蕴藏的抱负、所建立的事业、所取得的成就，哪里容易估量呢？我因此又有了深切的感触。宋太祖最重视读书人，即使有超世绝俗的才华，如果不通过科举程文奋发出身，也一定不能实行自己的志向。三百年后，凭学术误害天下的，都是科举程文之士，儒者也没有言辞为自己辩解了。我曾同先朝名将名相交游，从端平甲午到景定甲子，泛论边防事务。以时文闻名的儒者中，能够捐躯报国，不怕刀锋、箭镞、斧钺，使武夫心悦诚服，为国家延长几十年国命的，只有曹毅节、彭文子、余义夫、徐有功、王景宋五人。到了徐有功被贬而死，我便知道国家已经不能称为国家了。汉翁努力吧！陆宣公说过：“兴王的贤良辅佐，都是末世所遗弃的人才。” 在末世便显得愚昧，在兴盛之时便显得聪明。”汉翁难道肯永远做愚者吗？将来天下的英雄，必定会借助汉翁来为儒者解嘲；世人喜爱谈论、乐于诵读他的文章，也一定会超过那五个人。我之所以对汉翁产生敬意和爱意，并不只是因为他的诗道。

译△重刊苏文忠公诗序 世道因道统而有升降，像苏文忠公这样有道的人，最终竟被世俗压制。从熙宁到靖康，权势如炉火般消融，形势如巨浪般摧压；他身后的灾难还没有停止。道统并未受损，世事的变化又怎么忍心说呢？淳熙年间的天子尊崇先王遗法，以此劝勉臣节，于是海内家家都有眉山的书。他的文章如灵凤祥麟，不必等到圣人才能识别。只是他屡次因诗获祸，儒者对此感到疑惑。同道之人以诗文闻名，对他的言论无不敬重相信，难道唯独不把他的诗同样看待吗？温凉寒暑有神气而没有形迹，这就是诗人的诗。宇宙之间不常见，难道没有听说过周宣王、周幽王、周厉王时代的雅诗吗？周人能够免祸是幸运，苏公因诗获祸是不幸。诗本来就不容易作，识别诗也不容易。天帝在洞庭张设咸池之乐，鸟儿高飞，鱼儿深潜，楚地的歌、郢地的曲，儿童妇女都拍掌雀跃了。山河的全盛之气，震动而成为宏大的声音。遍历古今，像这样的人能见到几个？唐人诵读杜子美的诗，一定怜惜他的忠心，苏公的诗难道唯独不可怜惜吗？苏公的大节和细行，如秋月脱离云层，寒潭清澈见底；可惜他的道学与程正公属于不同党派，灾祸便由此而起。贤者彼此不能相知，这果然可以说是命运吗？还是也可以说不是命运呢？川学、洛学的学者相互发怒、互相诋毁，最终陷害了自己的老师。我想到圣贤都以成为百姓准则相互勉励；一念偏党，人心便无所归依聚合了。百姓的准则又将能寄望于谁呢？小人剥削君子，夷狄盗取中原，二位公卿也没有料到祸患会达到这样的极端。苏公的道德哪里容易企及呢？元丰甲子年，他从黄州迁往汝州，写词向朋友告别，功名富贵的念头已经淡薄了。郡城在秋季两次遭火灾，仲览所得的碧绢书多次流落街头，都被儒家收藏，果真有守护并呵斥争夺者的吗？苏公渡江时，在兴国境内题名于石壁，挥笔墨迹淋漓；竹子上又无法磨灭，直到今天新竹叶上仍有墨点，抓下来像烟煤一样，在方圆五步内繁衍，移根换地便不能生长。当地人喜爱它，称为东岐墨竹。八十年后，我谪居富川，亲眼见到这两件事。唉，苏公是天地之间不可缺少的人，他的文章也是天地之间不可缺少的文章。这样的诗，难道是众人都能识别的吗？书市遭火灾，艺文四库的典籍几乎没有一部幸免。乐于行善的人首先刻印东坡诗；王安石、吕惠卿以下，章惇、蔡京以上，把国事同苏公视为仇敌的人太多了。苏公平生也能作诗作文，难道不工巧吗？如今的人不肯借他的诗文说话，难道公论真的就这样定下了吗？这就是民间常理，这就是天道。△赠地理杨南川序 杨君南川带着风水术游走于富贵人家之间，年老了仍不知疲倦。他把杨救贫所著的《三龙经》诵读得极其熟练，听的人都欣然遐想他的术法精妙。富贵人家采用他的术法，却不能使自己的贫困消除，杨君也不露出怨色。他冒着炎热的风，淋着梅雨，拄着竹杖跋涉数百里，向人宣称：“我的术法能使贫者富、贱者贵、忧患者安逸快乐。”可是遇到富贵人家，又因不合而离去，这是为什么呢？是否相合，对杨君并没有什么增益或损害。他内心勤勉而身体困顿，技艺精湛而道路穷困，难道是世道变化使他如此吗？还是杨君的命运本来就应当如此呢？唉！古代怀有超世绝伦的才华、胸中藏有通天入神的技艺，却不被当时所崇尚，只留下后世名声的人多了，难道只有杨君吗？我听说南唐范太史在浙东游历三年而没有遇到知己，便在露天焚香向穷尽的苍天请求，愿意救济贫民、积善行德的人家十户。直到今天，两浙数百年来有名的公卿，其坟墓松楸郁郁、具有祥瑞之气的，都是范公所卜定的。杨君也能有范公这样的心意吗？世人不知道他，苍天一定知道他，何必忧虑没有知遇呢？△《观音经》序 西方圣人以喜爱善行为教化的内容很多。中国人无论智愚、贤能或不肖，都像敬畏上天、敬爱父母一样敬信观世音，这是为什么呢？人到了穷困时一定呼喊上天，遭受疾病疼痛时一定呼喊父母。上天和父母未必能够救助他，但舍弃上天和父母便没有可以呼告哀求的对象了。如今人们看见亲戚朋友陷入深坑、困顿于粗食，却能够援救而不援救；听见他们哀号的声音，也像没有听见一样，这种情况到处都是。唯有观世音把寻声救苦当作自己的责任，不等人向他哀号，便寻找他们穷苦的声音并加以拯救，这是多么仁慈啊！上天和父母不能完全做到的仁爱，观世音做到了。人们像敬天爱父母一样敬信观世音，也应当具有这样的心。难道只有观世音才有这种仁心吗？天下有人溺水，就像自己溺水一样，这是禹所思考的；天下有人饥饿，就像自己饥饿一样，这是稷所思考的；天下普通男女有一个不能受到尧舜恩泽，就像自己把他推入沟中一样，这是伊尹所思考的。禹、稷、伊尹所思考的，正是观世音所寻找的。这样的道理难道很难做到吗？只要有一念恻隐之心，再把它扩大充实，仁爱便可以无穷无尽地施用了。龙泉龚君某，容貌奇伟，目光有力。我一见便知道他不是平庸之人。他忽然拿出一卷《观世音普门品经》给我看，说：“我印刷此经，愿同天下喜善之人共同分享。” 唉，多么仁慈啊，龚君的志向！禹、稷、伊尹所思考的事情，从这一念仁心出发加以充实就够了。若能无穷地充实它，百万亿苍生中那些坠落悬崖、遭受辛苦的人，都可以得到拯救。何必等到在苦海中寻找苦声，他们都已经登上彼岸了。怎么知道您不是处在佛的境界中的人呢？请努力，请敬慎，我仍然对此抱有希望。《叠山集》卷之七；“里生潭石”，黄溥编 记

译△宁庵记 张仁叔把生母安葬在邵武县和平里的鹤巢原。墓地距离旧居一百步，有田四十亩，每年收禾三百秤，还有菜园和竹林，全部施舍给供养莲社、报德堂佛的用途。他命周觉先主持此事，选择其门徒一人守墓，并题写他的屋舍为“宁庵”。如今祭祀考妣二亲，春秋进献蘋蘩，寒食节洒扫并供奉麦饭，所需全都从田园中收取。守墓人依法主持祭祀，请张氏子孙主持祭礼。他为使双亲安宁而作的谋划，也算长远了。仁叔流着眼泪告诉我说：“您知道宁庵的意义吗？我幼年丧失父母，生母的义父收养张氏遗孤，把我教育成人。生母的义父去世，我没有办法报答恩德，这座庵所以记载我无边的哀痛。我幼年诵读《蓼莪》诗，不知道其中感情的真实悲切，如今才懂得了。我的亲生父母之所以如此辛劳憔悴，是因为养育了我。我作为婴儿，在亲人怀中吃奶三年，乳汁全是亲人的血液。乳汁的充盈或枯竭，取决于饮食的丰俭，其中的劳苦无法言说。我还是幼儿时，亲人高兴地说：‘我有孩子了！’抚摸我，便察看我的肥瘦而为之欣喜或忧虑；养育我，便时时留意我的饥饱，为我安排饮食。我能够行走，便可以免除亲人的提抱；亲人把我养大，只担心我的身体不强健；教育我，又只担心我的德性不聪敏。亲人出门而我没有跟随，他回头看我，好像有所遗失；我出门而亲人没有跟随，我回头看去，也像有所失去。亲人出门时，抱着我对我说：‘我要出门了，你在家不要登高临深。’亲人回来时，抱着我对我说：‘我回来了，你在家一定没有人关心你的饥饱寒暖。’我渐渐长大，懂得学习，亲人的心可以稍稍宽慰了；又担心我长大却没有妻室，有了妻室，又担心我的子孙不能繁衍。诗中说妻子和谐、兄弟和睦，然后父母的心才安顺，确实说得真实。我为了贫困而奔走谋取衣食，亲人忍心让我离开膝下；我离家时，他仔细叮嘱我谨慎；我长期客居在外，他又盼望我早日归来；梦中想着我的劳逸，卜问我的远近，倚着门闾远望，听见乌鸦喜鹊的叫声便高兴，精神总是劳碌不安，内心总是悬念不定。自从我出生以来，我的亲人没有一天能够安心，全都是因为我。古人把生看作劳苦，把老看作安逸，把死看作休息。我的亲人年老了却从未得到安逸，如今可以休息了吗？他的心也可以稍稍安宁了吗？诗说：‘想要报答您的恩德，像昊天广大无边；终我一生也无法报答亲人。’说起来便痛切，想起来便胸闷欲绝。只有孝子仁人知道，棺材要精美、外椁要厚实，坟土要深、墓木要密，人们才说我的亲人可以安妥魂灵于幽暗墓室了。我担心这些还不足以作为凭恃，所凭恃的是守墓有合适的人。守墓的人不足以凭恃，所凭恃的是莲社佛主持此事。莲社佛也不足以凭恃，所凭恃的是有田园可以供养他的生活。田园也不足以凭恃，所凭恃的是造物主能够鉴察我的心意。若说我报答亲人的做法确有过错，那么我思念亲人的心实在值得怜悯。昊天明亮，难道不能使我亲人的魂魄稍稍安宁吗？您何不替我把这些记下来！”唉，这是多么孝顺啊，仁叔思念亲人的痛苦！人与上天相距最远的是形体，相距最近的是内心。一念善意，人们无法知道，上天一定知道；一件善事，人们不能帮助，上天一定会帮助。从今以后，甘露自然会回应他的诚心，猛烈的雷声怎么忍心惊动他亲人的魂魄呢？燕子也许会替他增加坟土，鹿不敢触碰墓旁松树，虎狼也能守护他的坟墓，何况人呢？何况您家的子孙呢？亲人的魂魄可以安宁，您的心也可以安宁了。杨坊千家市，习俗以市井之道相互崇尚，以诗书传家的都是外乡人。选择乡里居住的人并不多，我多次观察仁叔家，早晚的一饭一饮、一蔬一果，在没有献给祖先以前，他不敢先尝。田地房屋全都交给守墓人，自己住在茅屋里，聚集几十名学生，整天嘈杂地教他们句读，劳神耗气以维持生计。他侍奉叔父母如同侍奉亲生父母，爱护堂弟如同爱护儿子。我知道他是孝、悌、忠、信之人。问起他的老师和朋友，则是续溪杨公、玉溪黎公；他的学问有根源，哪里是习俗所能改变的呢？安宁亲人的这一念，苍天实在正在照临。我曾经执掌史笔，应当把这件事大书特书，使后来传扬孝友的人有凭证，使天道有所寄托而彰明，使百姓的准则有所寄托而树立。这是扶持世道、传承道统的一种帮助。仁叔名叫子惠，家在苍峰山下，因此以此自号。

译△东山书院记 【天子】年，番阳李荣庭撰写书文，托张国贤、彭汝翼前来告诉谢枋得说：“笃行先生赵公及其子忠定，都是福王严肃侍奉朱文公的人。文公经过他们的住宅，忠定的长子崇宪拜他为师。忠定的堂弟汝靓有一座东山书院，设有云风堂，是笃行、忠定兄弟教育子孙的地方。堂上的题字是文公的手笔。天下大乱后，汝靓的后代贫寒饥饿，濒临死亡，却始终不肯用不正当的方式谋生。因此书院终于被北胥徒占有。荣庭不忍看见祖传产业被卖掉，便加倍出价买回，不敢说：‘我的书院设置先圣燕居堂，供师友讲习、藏修，各有规矩。如同国初四大书院让学生肄业，明白义理而适用于世务；又如湖学，我愿同天下英才共享，使文公之道在这个时代大为彰明。笃行、忠定的家学也不会断绝。’您认为怎么样？”枋得说：“李君的志向多么宏大啊！他也知道学问对于天地有功吗？古代大臣中，能够用道理启发君主和百姓的，从伊尹开始；能够用学问勉励君主和百姓的，从傅说开始。这对于国家来说，难道还有什么轻重可言吗？君主不幸而有暴虐的统治，臣子不幸而有像文王那样的圣德，流传下来的风气和遗留的习俗，仍然牵系着天道人心一百多年。” 八百国的精锐部队，也不能抵挡二位的正论。武王、太公威严凛然，心中无所容忍，急忙以兴灭继绝的原则向天下谢罪，于是殷的后裔便同周并立。假如三监、淮夷没有叛乱，武庚一定不会死，殷的国命一定不会被废，殷的国号和地位也一定不会被夺。微子也未必会以宋代替殷而降为上公。殷朝灭亡了，但殷的士人和各地民众中不服周的，持续了三十年。成王、周公用忠厚之心消解他们不平的怨气，说‘商王的士人’，说‘殷朝的许多士人’，说‘殷朝逃亡播迁的臣民’，不敢把他们按照周朝臣民的例子来看待，何况敢把他们看成仇敌吗？殷人凭什么能得到圣贤这样的待遇呢？人伦纲常没有断绝，天地也赖此而存。伊尹、傅说的教化，隐约存在于人心中的东西，还没有泯灭。江沱、汉广一带的百姓，一变而成为说话如鸟鸣般难懂的人，文王、召公的道德教化在哪里呢？九百年以后，有一个忠诚而操守清洁的人，虽然使用楚人的语言，却没有失去《风》《雅》的情性；他指天为证，坚守正道，即使死亡也没有别的选择。楚国灭亡了，义陵一邑的人思念楚国，逃避秦朝，隐居桃源，延续了六百年，子孙仍不与世俗交往。《召南》的教化、《离骚》的义理，我在这里看到了。孔子、孟子在齐鲁建立教化时说：‘我将扶持天地人三极。’国人未必全都相信这句话。把天下的精锐部队集合起来，也不敢侵犯一座城池的弦歌；高悬显贵爵位、厚重俸禄，也不能夺走五百名士人的舍生取义。汉高帝有雄心霸气，自以为一世之中无人可比。听到这两件事，他一定会惊骇，也一定会流泪。孔孟的教化，能够同天地一起无穷无尽，当然不只表现在这里。这也可以看出它小小的验证了。自从天地开辟以来，儒道不能确立，到今天已经到了极点。李君正要寻求老师讲明道理，作为江左诸儒的倡导者，谁不认为这是迂阔之举呢？然而，宇宙之间如果没有这样的迂士，天地尚且不能确立，何况人呢？从伊尹、傅说到孔子、孟子，虽然困厄和显达各不相同，但他们的道都对天地有功。你已经知道这些了。枋得恳切地有话要说。今天学习文公、孔孟的人，一定要从读《四书》开始。诚意的程度达到极处，家国天下便同我的心合为一体；诚意达到极处，天地万物便同我的本性合为一体。人人都能谈论这些道理，但用手指、用眼看时，常常处在别人看不见的地方；戒慎恐惧，常常表现在只有自己知道的地方。天下能有几个人做到呢？不能在别人不能承受的忧患中仍然心境开阔、精神愉悦，不能在视听言动的隐微处去除欲望、保存天理，却对人说：‘舜所做的事，我可以做到；四代的礼乐，我可以自信地实行。’舜和普通人在鸡鸣时显现的善心上没有区别，利人与禽兽在白昼和黑夜的存亡变化上也没有区别。对人说：‘我只要端正人心，就可以成为周公、孔子；我只要知道人性本善，就可以成为尧、舜。’孔孟有《六经》的教化，万世又有文公《四书》的辅助。孔孟对天下英才的期望，果真只是这样吗？唉！五帝三王所建立的中国，竟然在诸儒手中灭亡了。道学大为彰明的时候，正是宇宙间的一场大变故。读《四书》的人应当感到惭愧。即使如此，显达而能够实行道的人如果辜负孔孟，是学者应当戒惧的；困穷而能够阐明道的人，最终不会辜负孔孟，是学者应当努力的。荣庭祖仰高、国贤祖介持，都因为有道而在学校里享祀。汝翼则笃实力行。作为四世孙，观察他的志向，他将来一定能在天下有所建树；他所学的一定会不断进步而不会停止。

译圆峯道院祠堂记 不是他的鬼神却祭祀他，圣人不允许。祭祀不属于本族的神，取悦不属于同类的神，人和神都归于同一种愚昧。上面没有祭祀的法令，下面没有祭祀的义理，就难以同一般人谈论了。许真君在江湖地区建立功绩，安定邵墇一带的百姓，在圎峯山修建道院。祭祀勤谨而诚恳，我不知道其中的缘故。隐君魏公创建了一所祠堂，附属于道院。无论大户还是小民，都共同出资建造祠堂，捐出财物、竹木、砖瓦和石料；道士依次开始营建并守护祠堂。凡是对这里的布施有一点功劳、出过一点力的人，都在朔望日祭祀，有斋饭供奉，早晚焚香燃灯，如同士大夫奉祀自家的宗庙。魏公嘱托我记述这件事。有人讥笑说：‘闽人祭祀许真君，不合古制。他因为驱逐龙蛇、赶走厉鬼，对百姓有大功；他的精神在天上，变化不可测度。遇到时雨时旸，救济水旱，百姓祈求祥瑞、远离疾病，往往应验如响，所以祭祀他还可以。这个祠堂莫非是谄媚吗？’我说：‘不是这样。难道你没有听说《盘庚》之书吗？’他说：‘他们都辛劳过，也都安逸过，祖先应当让他们一同享受祭祀。做臣子的，如果勤劳于王家，先王一定会念念不忘。天子举行大祭祀，也一定让他参加。’又说：‘古代我的先王既已劳苦，你的祖先、父亲又继承了这件事。先王说：我的先王曾安抚过你的祖先和父亲。’ 做臣子的，如果为先王辛劳于王事，先王也会念念不忘。在天上的神灵，难道也忍心舍弃他们吗？有人曾为神明修建宫室，神明难道会忘记他吗？祭祀无论大小，都说是报答根本。猫对庄稼有功就迎来祭祀，老虎对庄稼有功也迎来祭祀，这是人情忠厚到了极点。祭祀有法有义，即使不合祭祀之法而合乎义，三代圣人也不能禁止它。神明对百姓有功，百姓就祭祀；百姓为神明辛劳，神明也应当祭祀他们。祠堂是后世延续古道的表现，难道可以怀疑它是谄媚吗？我因此又深有感触。六蓼亡国时，国人不为自己悲哀，臧文仲却为它悲哀，说：‘皋陶、庭坚的祭祀，难道就这样被忽略了吗？’我考察当时的情况，皋陶的儿子伯益有后代嬴氏，成为强大的诸侯；赵氏成为晋国世代的卿，最终也都有了国家。蓼国虽然灭亡了，皋陶的祭祀却没有断绝。臧文仲悲伤惨痛，如同疾病疼痛切入肌肤；假使他后来看到秦灭赵、楚灭嬴，他为皋陶悲哀，又会怎样呢？文王、武王、成王、康王的宗庙全都变成了禾黍之地，东迁后的君臣竟然没有触动心念；内心动摇而不忍离去，苍天悠悠却不知晓我们，除了一个出行的士大夫之外，再没有别人了。春秋时代的臣子，难道没有豺狼和水獭那样的心吗？如果按照老子的学说尊崇老师、推重教化，能够壮大他的宫室，又不忘先王先后的辛劳；做臣子的能够以魏公的心为自己的心，臧孙就不会不为《黍离》而悲哀，也不会写出‘天下之事怎么到了今天这个地步’这样的话。哪一天呢？祠堂建造的年月都不记载，只记载它的建造有古人的道义，使忠臣孝子听到这件事，即使没有愤懑之心，也会露出惭愧的神色。擎天岩记 记载说：‘我出仕游历东南各州郡，说到山，就看见衡岳高大雄伟，也仍然认为西北还没有见过。自己以为高大雄伟的形势不可能同时存在两处，哪里想到又有一座巍峨高耸、矗立在半空中的山呢？仍然自以为它壮伟。虽然没有得到班固那样的名望，也没有被史志记载，但已经足以看出东南的山势并不孤独。名山和巨大的山麓，只有建州最为突出。幔亭的紫翠色彩，天地间的精华都聚集在那里。自从宾云曲以来，不再击鼓迎接曾孙，也再不能梦见虹桥了。乘渔舟寻找桃花源的人，又是谁呢？’‘闽地的秦川，有一位超越当世、清高脱俗的人，姓祖，名道悟。他深深鄙弃绮罗纨绔的习气，竭力仰慕金宗的奇异之道，参究老子和瞿昙，学习西域佛法，于是谋划归隐。他大概认为，游蜂的巢穴不会养育鸿鹄的卵，浅水蹄印中的水也不会泄入龙伯的宫殿。一定要有一座山，能够与白毫、绀相互辉映，具有同样的光芒和高大，然后才凭借有灵验的操蛇者，引导到苍茫之地，直至天池，在那里草创道院。’‘擎天岩最初建立时，就以此为名，没有载入史志，尚且不可遗憾；有真实的事迹，却不记述这些真实事迹的经过，才是可遗憾的。有人说王氏史书中没有详细记载，曾经在这里记述过。岁月渐久，六丁神把它归还给山中的僧人以及乡里的士人，周有方又来请求我写记。’ 我以才智不敏而推辞，遗憾自己身处偏远之地，不能汲取燕赵的刚劲气概，来壮大我的文章，使它宏阔奔放。这样说，难道不会在司马子长面前感到惭愧吗？‘如今车书一统，玉帛会同，从前没有见过的地方已经可以看见了。如果能够附着在车轮的道路上，就驾着周穆王的骏马，周游四方而遍览它们，也不算夸张。只是我的驽马般的才能不足以奔驰千里。列鼎烹煮的美味虽然珍贵，哪里比得上采食首阳山的甘美脆嫩？天地如蜉蝣，万物如刍狗，我应当说一句话来警醒聋昧之人，又怎么能凭借皎洁的清白去蒙受世俗的温蠖呢？’‘既然如此，身体已经隐遁了，还要文章做什么？这篇文章之所以写作，实在是有原因的。高山高达万仞，经过、观看它的人，谁不敬畏佩服它高大雄伟的气势？有一天巨鳌不再负载仙山，灵凤高飞，玉沉香消，已经很久了。高山令人仰望，我的心怀却遥远而渺茫。观看地图的人，又将怎样看待它呢？’‘山岳如果不产生人才，山川难道都要舍弃吗？否则就移文给山神，让他拿出优秀文章，东到昆仑的遗址，西到崦嵫的山顶，环绕天下绘制地图，哪里只是擎天一柱值得观赏呢？’叠山谢枋得撰。

译宋辛稼轩先生墓记 稼轩字幼安，名弃疾。他位列清贵的侍从班，多年历任朝廷内外的官职。五十年间，亲身经历四朝，只得到老资格从官的名号。他自号稼轩，临死前才对枢府说：‘侘胄难道会任用稼轩来建立功名吗？稼轩难道肯依附侘胄来求取富贵吗？’从甲子到丁卯，他在朝廷任职四年，官职难道不是边疆的统帅吗？只是没有掌握兵权，也没有听闻边防事务。后来有人只凭公的一言一字来诬陷他，导致他获罪，这难道不是天意吗？嘉定年间的名臣没有一个人为公议论，不是迂腐的儒生，就是词臣。公论不明，人伦纲常就不能确立；人伦纲常不能确立，天心便无所寄托。世道将怎么办呢？枋得的先伯父曾经登门拜访公；我五岁时，听闻公遗留下来的盛大风范和功业，便为之赞叹。十六岁时，先父拿稼轩的奏疏教我，说：‘这是西汉人物。’读他的文章，了解他的为人，欣然产生了执守气节的志向。如今我才和志同道合的人登上公的祠堂，瞻仰公的画像；看见公的曾孙多英俊杰出、不同凡俗，更加知道上天对忠义之人是有报偿的。为信陵君置办坟墓的人，是仰慕他的才能和为人；置办祭田、扫墓祭祀的人，是感念他进取建功、能够得到士人的才能；说武侯祠不可忘，是想到他有平定中原的志向，却没有实现愿望。祠堂里有人发出急切的大声呼喊，仿佛有人在申诉自己的不平，从黄昏直到三更都不停；离我的寝室越近，声音越悲哀。一座寺院的几十个人都惊讶地以为是神灵。公有英雄的才能、忠义的心、刚大之气，所学习的都是圣贤之事。朱文公敬重并爱护他，常常认为他是王室的股肱，治理天下的才略非凡；他自己也以能够成为怎样的人自许。过去公遇到仙人，仙人说公的真祠其实是青兕。公以词名闻天下，公最初卜得离卦，正是南方丙丁火，用来镇守南方。后来诬陷公的人，欺骗上天也太过分了！二位圣人没有回来，八陵没有祭祀，中原百姓不能接受王化，大仇不能报，大耻不能雪，一生的志愿百件没有一件得到酬答。公即使成为鬼神，难道能没有压抑郁结吗？六十年来，世上没有挺立独行、行为卓异的人，为天下彰明公论。公在祠堂中的急切呼喊，难道是有所寄托吗？枋得如果有机会见到君父，一定剖肝沥胆地为公洗雪冤屈，恢复官职，归还职务，改变抚恤典礼中的谥名，录用后人，修改正文传记，树立墓道碑；这些都是仁厚的朝廷容易实行的事情。然后把公的言行载入书史，昭示万世，作为对有大节的忠臣义士的劝勉。这是枋得敬重公的本心，也是亲近国家大事的表现，同时用来为天下彰明公论、扶持人伦纲常。话说到这里，门外的声音突然寂静了。枋得的心一定同公的心有所契合，于是在祠堂下用一只鸡和一斗酒祭奠。祭文说：‘呜呼，天地之间一天也不能没有公论。公论不明，人伦纲常就不能确立；人伦纲常不能确立，天地之心就无所寄托。本朝以仁作为治国根本，以义对待士人。南渡以后，宰相没有奇异的才能和深远的谋略，只凭苟且的心术，维持修补的局面；纲纪法度、整治军队、管理财赋，都没有可以依靠的地方。所能依靠来扶持社稷的，只有士大夫一念忠义之心罢了。以近来的人相比，忠义第一的人，活着不能施行自己的志向，死后却没有一个人说明他的内心；那些保全自身、妻子儿女的臣子，以及乘时机抵赖欺瞒的一类人，竟然只顾苟且求取富贵，反而助长天下人的疑惑。这是朝廷的一大过错，也是天地间的一大冤屈。’ 这是志士仁人深深悲痛的事情。公的精诚忠心和大义，不在张忠献、岳武穆之下。一个年轻的书生，不忘本朝，痛惜二位圣人不能归来，忧愁八陵没有祭祀；他聚集豪杰的志士，斩杀敌虏，带着中原归还君父。公的志向也太宏大了。耿京、孔公的部下，当时没有官位，却还能擒获张安国，把他送回京师。有良知、明白天理的人，听到这件事没有不流泪的。假使公出生在艺祖、太宗时代，一定十天之内就能成为宰相。入仕五十年，在朝廷不过是老资格的从官，在外不过是江南的一名统帅。公去世以后，西北的忠义之士才完全绝望；大仇一定不能报，大耻一定不能雪，国势远远在东晋之下。五十年间做宰相的人，都不明白君臣的大义，只是没有受到责任追究罢了。

译《叠山集》卷之八；‘里生潭石’黄溥编 墓铭 平山先生母制机墓铭 人与天地并立为三才，形体和气质虽然有大小，难道人就比天地低微吗？普通人与圣人都可以成为尧、舜，只是知觉有先有后，普通人难道就比圣人迟钝吗？古代的君子，学习足以看见天地和圣人的整体大道；诚意一旦纯一，天下国家便同自己的心合为一体；诚意达到纯一，天地万物便同自己的本性合为一体。只能谈论却不能实行，只有事情而没有功效，不是儒道。宋朝喜欢任用儒生，能够谈论理性之书的人就能取得高官，好像手里拿着左券。五帝三王建立的中国，竟在儒术盛行的时候灭亡，难道不是极其可悲吗？我读平山先生母公的行实，没有一次不流泪叹息，哪里能得到这样的人同他讨论儒道呢？公是仁人。他年轻时看见蜀人死于战乱流离，便像痛苦深入肌髓一样，收葬遗骨和暴露的尸骸，埋藏在丛葬坟墓中的以万计；因逃亡而遭受寒冷饥饿、依靠衣食才得以重新活下来的人，又有几万人。国库没有留下钱，粮仓没有留下粮，他把一切都倾倒出来施舍，以救活百姓的性命，因此家中多次贫空。唉！一个年轻的书生，胸中充满恻隐之心，真正能够把天地万物看成一体，难道不是英雄人物吗？他任安化尉时，峒岷地区发生叛乱，便在半夜只乘一辆车进入猿鼯出没的竹林之间，推心置腹地向他们说明祸福，给他们指明生路；凶恶的首领感恩，罗列跪拜，甚至流下眼泪，百姓和地方社稷于是安宁。他买入一万多石粮食，设置社仓；遇到灾荒年，四境之内没有挨饿的百姓。县学不供养士人，他开始开辟斋舍，充实粮仓和厨房，每天讲明《六籍》《四书》，士人都笃实于文章和品行。县令有应当办理而没有办理的事情，公都替他办理。士人和百姓爱戴他如同父母。他代理衡阳县令时，善政和善教并行，百姓欢喜而歌舞，和安化没有不同。部使者交相荐举，朝廷堂除他为南康县令，公推辞说：‘世道和圣道相互丧失已经很久了，人才大为凋零；我愿意做一个冷清的官，为国家培育英才，可以吗？’于是分教黄州，兼任雪堂、河南两书院的事务。程、苏二位先生的道不同，但趋向相同。公作为诸生，清楚辨明了他们不同的原因，也知道他们相同的地方；教育人一定要明白本体、适合实用，文武没有不能做的，精粗都可以成为湖学，使这种学说再次在世间实行。功臣贵将的子孙，都愿意在江淮湖右列席听讲；后来学生中经公讲授而有文名的尤其多。沿江两位统帅借助公的盛大声望来振作一方军政，卫灵公哪里能够真正了解仲尼呢？不过是有耳无心罢了。公在任期间，后来统帅征召他办理公事，又征召他主管机宜文字。虽然不能完全诚心接受教导，公仍然竭尽智虑，修补破损漏洞，尚且能够守护一方。风寒使叛军胆战心惊，敌人心中有所忌惮，不敢侵犯副帅辖区。宰相颇为了解公，任命他为礼部架阁，仍然参与军机。任期将满、改授官秩时，襄阳的围困危急，将相都像被上天夺去了鉴察之明，表面援助而暗中放弃。公有办法，可以解除围困，可以平息战争，可以使南北数以百万亿计的百姓保全性命。他知道宰相一定不会采用，襄阳一定陷落，国家一定灭亡，天下一定大乱。忧愤成疾，最终于庚午年闰十月十三日在黄州官舍去世。家中没有余财，他的儿子没有办法完成丧葬大事。军民悲悯他，收殓、停柩、安葬、祭祀的各项费用，都是边帅供给的。公名廷瑞，字仁叔，家世出自河中龙门。后唐同光丙戌年，高祖平章母公昭裔跟随孟知祥进入蜀地，于是定居在那里。公生于成都，考中进士；兴元府推官、名岩老的，是他的曾祖。登科、任南溪县令、名谏的，是他的祖父；太学上舍生、名自诚的，是他的父亲。公生于己卯年，享年五十二岁。娶刘氏，生三子：遇辰、逢辰、应辰，都凭奇才实学为显达官员、方面大员所知。由进士选举入仕的人，有的辞去俸禄为父母守墓，有的任副职治理郡府，有的任县丞而止步，都有伯夷、柳下惠的仁德；做官的人兼有伊挚、吕牙那样的道术，都是豪杰之士。逢辰任职建安时，分条上奏四十件事，劝说显达官员为百姓留下一线生机，于是人们一致仰望他。辛未年正月十一日，子孙把公的灵柩安葬在兴国军大冶县乡，地名永丰里、白雉原、黄龙山。唉！公生来英俊伟岸，十二岁便能背诵《六经》，已经能够通晓大义；很早写赋便有声名，春秋经义和程文冠绝一郡；胸襟开阔而有远大志向，仁惠重义而竭力行仁。还在平民身份时，已经能够怜悯战争中遗留下来的百姓；埋葬死者、救活生者，都以万计。我所说的古代君子，学习足以看见天地和圣人的整体大道，诚意纯一而使天下国家同自己的心合为一体，诚意达到极处而使天地万物同自己的本性合为一体，这就叫儒道，公大概已经接近了吧？乡试三次中贡，才在己未年考中进士，做官只止于掌故、辅佐边帅。他去世时，年仅五十二岁。诸位公卿贵人如果能够任用他的才能、施行他的道，难道不能转亡为存、变乱为治吗？只是天意与人事不相合，时代与圣道相违背，可惜啊！我遍览前代史书，南渡以后贤相如张公德远、虞公仲言、赵公景温、游公景仁、谢公德方，都是蜀人。虽然不能像庆历、元祐时期那样使天下太平，但他们的心确实足以与天相合，他们的德行确实足以使人信服，也可以称为大臣。假使公没有早死，他的才能一定会得到充分发挥；一旦任用，必定不会愧对五位君子。一个贤人的寿命长短、我们这条道的实行或废弃，都同国家命脉和世道运势相关，难道仅仅是他个人怀才不遇值得痛惜吗？王晋公、范文正一生喜欢种下阴德，子孙享受它的报偿，人们认为天道可以确信。母氏的后代，难道会更加昌大吗？枋得同公的次子相识虽晚而相知很深，他请我为公撰写墓铭。于是铭曰：才能足以扶助将要灭亡的国家使它复兴，道足以挽救正在衰落的世道使它上升。上天没有给孔明、公瑾以足够的寿命，人们已经知道汉朝的事业必然倾覆。推算公一生所积的阴德，如果不是古代的大丈夫就不能做到。黄河的源头不可穷尽，于是奔流万里汇入大海；松树根中的茯苓无法挖尽，于是枝叶千年长青。并不是春天播种、秋天就一定收获，实在是云气聚集而降雨充盈。志向有所继承，道统有所传续，一定能长期拔救处在山巅崖谷、辛苦困顿中的百姓，使他们看见清平之世。

译《叠山集》卷之九；‘里生潭石’黄溥编 说 秋旦说 元祐党人的子孙，能够不忘记祖先，坚定志向、磨炼操行，使人知道樵阳上官氏有像您这样的后代，也很少见。您以‘秋旦’自号，这种心意难道容易同今人谈论吗？天地之间，一年四时的气，没有比秋气更清的；一天之中的气，没有比早晨更清的。人与天地相似的，是血气。有人能够在这时反观自己的本性和所喜爱的事，幸而凭微小的身躯同天地并立为三极，难道可以没有惭愧吗？冬天闭藏的，到了春天便萌发；昏暗止息的，到了明处便显现；学习中的诚意，能够使行动具有神明般的作用。圣人合看夜间和清晨的气息，行动和启发我们的，都是光明昭著的道理。您本来不必询问，我也不必争辩。我听说道家书中说：‘太微、清都之处没有白昼和黑夜，它的气常常像六月清晨一样。’是不是这样呢？不然，我不敢凭臆断定。姑且按照道理推测：轻清的气向上浮而成为天，其中一定有真正的主宰。日月在它下面运行，光芒色彩辉耀，难道不会显露在天上吗？那里根本不知道雷电、风云、雾雨、霜雹是什么；俯视而看，九万里以下浮尘蒙蒙、游气昏暗、俗物茫茫、人心纷扰，都不足以博取我的一笑。这样的人，这样的志向，不以世俗的快意为乐，也不以世俗的爱慕为意，难道只是崇尚秋旦而已吗？唉！木兰并不常有，看见它的露水就饮用；秋菊并不常有，看见它落下的花朵就食用。贤人不能亲见，却能见到他的象征；古人不能亲见，却能见到与他相似的事物，难道能没有空旷中传来的足音吗？元祐党人的子孙，有文学、有才智、有操行义理，像您这样的人，哪里容易得到呢？可惜我们的道同世人相违已经很久，我的话不足以作为赠言给您。人间的气，没有比秋旦更清的，这是儒家能够说的，也是您家中已经知道的。天上的气，常常像六月的清晨一样，这是儒家没有说到的，您也不可以忽略。江仲龙字说 陶靖节心与天合一，精神遨游于天外，俯视六合，觉得万物都茫然无足挂怀。他始终名为渊明，后来又字元亮；君子爱菊，难道是愿意做隐逸之士吗？陶靖节因为隐居而成名，使他显扬的也正是陶靖节自己。建安江君自己取名应隆，自号菊隐，请我为他取字。诸葛孔明在隆中长笑，世人都把他当作伏龙来等待，因此应当以‘仲龙’为字。大丈夫生在乱世，时运的消长盈亏，只由上天决定。困穷时可以做晋代处士，显达时可以做汉代丞相，我无论俯仰都没有惭愧。孟子说：‘如果处在不同的环境，大家都一样。’颜子说：‘有所作为的人也应当如此。’有人说：‘您说得很好，他难道真有这样的志向吗？’唉！没有志向的人不能要求他有志向，但真正有志向的人一定会把它作为志向。跋 《鹭洲书院记》跋 庐陵郡所属的泰和县有龙洲，前任县令喜爱那里优美的景色，垒石筑基，创建书院。大丞相文忠公周公为它作了记。有人对文忠公说：‘县里已经有学校了，这不是多余吗？’文忠公说：‘三代兴盛时，从王畿到六乡六遂，设置学的有二处，设置序的有十二处，设置庠的有三百处。诸侯国有三乡三遂，庠序的数量常常减半，家塾还没有计算在内。泰和是子男之邦。大略考察图籍，佛寺有一百区，道观也有十五区，至于名额尚存而房屋已废的还不算在内。欧阳公著《本论》，说三代的百姓不从事耕田，就从事礼乐；不在家中，就在庠序之中。因此君王的政治清明，圣人的教化能够实行，即使有佛、老之学，也没有机会进入。如今从前的庠序都转成了寺观，为什么不怀疑那些，却怀疑这里呢？这就是本国先贤之所以如此主张学校的原因。’白鹭洲和龙洲，同属一条章贡水。周文忠公去世四十八年后，这里又有了书院。书院与郡学隔一水相望，假如说教化有不切实之处，难道能认为它是多余的吗？即使如此，按照文忠公的说法，我们这里即使再有几所书院，仍然应当认为不够。《大学解义》跋 《大学解义》这一篇，是临川老儒徐公的著作。朱文公平生的精神和志愿，全都寄托在《四书》上。后来的学者剽窃其余绪，往上可以取得卿相之位，往下也可以迎合主管官员而考取高等科第。天下各家收藏这部书，人们尊崇它的道理，它同《六经》《论语》《孝经》《孟子》并行于世。可惜知道这些道理的人还没有达到极处，实行它的人还不够努力。《四书》有什么辜负人的地方？辜负《四书》的人却太多了。这部书最初的用意，难道是想阐发朱文公言语和意义中尚未尽述的部分吗？还是因为尊重相信文公之学，真诚地寻求实践，自己不能不把它说出来呢？他的儿子把书拿给我看，我读完全部书卷，不能赞美一句。对徐公儿子的期望，只在‘努力实行’二字上多加注意；使人知道朱文公的学问不只是议论，还要看见它朴实可行，那么这部书也一定会受到世人的推崇。《萧冰崖诗卷》跋 诗有江西派，而文章有清昌一脉，传到章泉、涧泉二位先生，诗与道都更加兴盛。自从二位先生去世，中原的文献没有什么足以证明江西诗学气脉的东西，这一传统将要中断了。幸好二位先生所敬重的人中，还有涧谷罗公在世。他巍巍然如同天地之间的鲁灵光。冰崖是涧谷所知的人，诗家于是取其诗二十六卷，刊刻出来给我看。这就像逃居空旷之地而听到足音。观看他的诗，可以知道他的为人。癸未年清明日，龙虎山敬题于诗卷之后。

译《叠山集》卷之十；‘里生潭石’黄溥编 启 代宗臣写正旦启 恭敬地得知春王正月已经开始，尊奉周人的正统；您以夏朝宗臣的身份，树立了全新正月的法则。同姓诸侯上表祝贺，独自承载着内阳的亨泰，接受上天的神灵赐福，必定成为世代英贤。恭敬地想某官，仁意如春气萌生，道心如日光明丽，天资俊逸，恰如东风中吟咏红药；佛性清高，独自喜爱青莲映照的明月。风飘飘地远去，麒麟振振而行，却有谁能知晓？您有诗礼方面楚地交游的声望，更加重视穆生的醴酒；有英雄元德之才，留心康成的学说。知道学问没有穷尽，德业自然可以宏大。想来此时的草木，还没有忘记故国的山川。江曲的新蒲，触动了乡野老人边走边吟的志向；宫门前的嫩柳，使人怀念上皇当年攀折它的恩情。愿您消除西北的严寒，广泛播布东南的温厚；扫清狂风雾气，重新看见往日的官仪；使乾坤充满祥和，庆贺今春的喜气。我像草一样漂泊的游子，像落花带泪的逃亡臣民；秋风袅袅，思念公子而远远眺望；春色萋萋，遗憾王孙不能归来。惭愧自己没有存赵的忠诚，徒然有依附刘氏的幸运。诗情寄托在云树之间，今日即以清酒同您谈论文章；梦魂绕过烟花，不知什么时候才能到紫禁城献颂。以后再行祝贺，礼数简略而早于期限，心意却很长。代贺丞相写正旦启 凤历更新，又迎来了尧天的历法；龙星回到所在的位置，又更新了夏正的开端。此时元勋端坐而承受大福。恭敬地想某官，功勋高于王室，忠诚深得皇帝之心；凭道德居于三公之位，适逢千年一遇的君明臣良之时；调理阴阳而使万物顺遂，成就亿万年长久安定的功业。应当广泛接受春天的福祉，永远扶持皇极。某自从一次违背您的教诲以来，已经五次看见岁月流逝。身在西部边地，无法举椒酒祝贺；精神飞驰东阁，只能献上竹简表达诚意。又 天时次序重新开始，人间正当启明的清晨，实在是四方万物开始的根本，也是万物都通达顺利的时节。恭敬地想某官，道义超过群伦，德行盛于一时，承受华夷的崇高声望，建立社稷的丰功伟业；端坐而提高师表的仪范，更加成为圣朝的重要辅弼。作为国家的硕德老臣，四方都仰望您；享受时令的美好，百种福气共同帮助您健康长寿。某正值新岁来临，恭敬地捧着酒器跪拜，仰望高墙般的德望，愿您的福禄更加隆盛。代请执政免除追算功赏钱粮启 军队出征归来、役事结束，正吟咏洗涤铠甲的诗；计簿却被怀疑，于是又承担偿还金钱的责任。此生此日，只能依靠公和上天。切以为，黄石公谈兵却没有赏赐，怎么能得到人才？诸葛亮治理国家，散财才可以聚拢人心。承担危险事务的人，不能同平常相比；图谋大功的人，应当忘记小费。陈平使用反间计，全部舍弃四万斤黄金；苏秦联合六国，难道只需要一双白璧吗？上面不追问财物出入的数目，下面才能充分发挥鼓舞士气的权力，所以能够离间敌国骨鲠之臣，最终灭亡楚国；联合异姓兄弟之国，足以削弱秦国。洪大而仁厚的朝廷，善于任用英雄之士。群臣分别镇守，州郡的粮食可以调动，百里之内都成为兵源；府库的储藏却不能借用。过去我宁考若公、先王，在轮台悔恨用兵之后，以淮阃磨砺复仇的志向，捐弃期限和费用进行征伐，发誓收复万里疆土。传发檄文招徕人才，把两河的豪杰全都招致而来。既然依仗义理而使人感动，难道会吝惜钱财吗？想来盛世不计较分发粮食的微小费用，所以忠臣能够替社稷谋划。孔明如果不死，即使恢复汉室又有什么困难？召虎如果再生，周朝复兴就有希望。谁说武皇耗费财力的时代，颇有秦朝末年督促责罚的作风？车声辚辚，马声萧萧，只恨捐出黄金太晚。弓弭和箭箙，如今竟说是上报簿籍的欺诈。最初只是因为一两件事有可疑之处，便连同千万人也一概不相信。作为父亲却约束儿子，难道不令人痛心？君主役使臣下，也一定应当合乎礼法。伏念我承继家传的忠义，禀性狂直愚拙，参究中原文献的传统，颇知守节；又得到安定体用之学，不从事空谈。辛苦应试两科，困顿多年。流着眼泪读兴元诏书，以赤诚之心发动雍丘的军队。清明的朝廷将以此劝勉忠臣，宣幕因此借给我恩宠。我没有祖逖那样供养千人的粮饷，也没有张巡那样控制百里的权力。凭官府券书能够得到多少？只得招募数以万计的义士；守城士兵断绝粮饷，偶然遇到子敬指示打开粮仓；大姓借给钱财，多次借助军师作保。正当狂暴的敌军进入清江境内，我以孤军守卫临汝城。强悍的将领武夫，固然有坐视旁观的；监司、太守，几乎想要弃城离开。于是把三州的责任交给一个人，幸赖元勋重新整顿乾坤的力量，使内地没有遭受军队劳苦。哪里料到那些保全自身、妻子儿女的臣子，竟全都是进谗言的人？难道不顾援袍、身先士卒的将领，反而要归罪于他们的部属吗？诽谤的话来自贪婪之人，像贝锦一样织成，出自近臣之列。胡铨的义军，仿佛也被怀疑会引起骚动；宗泽的精兵，最终竟因饥饿羸弱而离散。幸而宰相有容纳万物的胸襟，如泰山般的君子能够包容荒秽。我还没有投递求见您的书信，已经拜受了您明白而深厚的恩诏。您真正是我的知己，难道只是感恩而已吗？无奈右司没有宰相的公心，辜负了裕陵的训诫；本朝竟成了胥吏的天下，果然如同父亲所说。忽然传来拘捕索取极其严厉的命令，不说会计钱粮已经抵得上千金，却想用搬木立信的办法向市人取信；因为两个卯期就抛弃干城之臣，难道可以让邻国听见吗？何况子文的家已经毁坏，颜氏的瓢屡屡空缺，慈母长久忍受贫困，早已缺少《南陔》所说的奉养；家人遍相责备，哪里只是北门的忧患？可怜平地没有铜钱，怎么能得到上天降下的玉石？勉强作出师说，又有谁资助弟子以万钟之禄？即使有诰身，也抵不过将军的一醉；说到这里，抚摸自己便知道危险，应该以君主为主而忘掉自身，以公事为重而忘掉私情，愿意尽到做臣子的义务，即使寒冷不得衣、饥饿不得食，也不成为贤相的羞耻。这都是因为恭逢某官，忠孝上通神明，气度胸襟包容宇宙；平生学问，只有韩愈、范仲淹可以与您并驾齐驱；非凡的功名，即使伊尹、周公也不能远远超过您。您不以《春秋》的笔法拘束臣下，每每运用皇极来接纳人才；即使使稼轩的库藏屡屡空乏，也不推辞受罚；像师鲁的钱财一事，公使也应当替他辨明冤屈。万物形体都有败坏，唯有道理难以磨灭；一颗心同上天相合，还有什么事情不能成功？何况小人也有母亲，君子尤其应当用真情相待。谁能怜悯穷困的读书人，赏赐他十万钱，他不敢接受；北军的赏赐退还五千，只在出尔反尔之间，却正是生我养我的恩惠。原来的金钱还在，后悔不如庄子的明智；璞玉仍然保存，也许还可以效法卞和献玉。代请执政荐举人才启

译开启黄扉而使万物兴盛，虽然继承陶铸万物的功业；铺陈华美文辞而覆盖群才，哪里敢希望得到品评？谨将诚恳之情上达尊严之前。切以为，国家从端正治道根本开始，宰辅负有荐举贤能的责任。入朝则垂绅正笏，每天拜谒皇帝而进荐贤才；出外则润饰文书、起草奏章，每年按照员额荐举士人。无论朝廷内外都是一体，共同以推举人才为一心。凡是借助一言一语，都能使人长出羽翼。曾想我这样驽马般卑贱的人，竟敢妄自经过皋陶、夔龙之前吗？像我这样的人，才识浅薄而命运奇特，出身寒微、家族衰败；弓冶之业已经失去箕裘相承的传统，鼎彝礼制也坠失了世家门阀的传承。困顿于穷途，渐渐已经过了半生。回想最初登门时，曾承蒙您礼贤下士、知遇接纳。如今时势正逢执掌大权之人，我又深切哀伤父亲去世。恰好身处幽隐之地，不能遇到造化提携的机会。墙角残存的蔬菜，使我自绝于阿衡宰辅之位；海边的断梗，徒然仰望傅说被任用的舟船。既已请求去治理百姓，希望能够同母亲和谐相处；等到戍期刚刚结束，又遇上新一轮严格的选任。闭门退居乡里，已经经过六年；改变品秩、进入京官之列，还缺少四章资格。即使已经在实行道义，尚且怜惜我；何况我旧日曾经趋奉您的门庭。恭敬地想某官，是使国家清明的硕辅，是应运而生的真儒；继承皋陶、夔的宏大功业，统绪洙泗正传。建立旌旗镇守藩篱，暂且共同承担分竹治理的劳苦；推举英豪人才，永远不改变拔擢人才的志向。倘若您怜悯我的卑陋，愿意屈尊记挂并垂怜我，赐给我隆重的顾念，借给我扶摇直上的机会。我谨当铭刻在心，承载您的恩德，铭记自己已经得到知遇。这一天能够登上高门，得以列入登龙的行列；将来天下大治，我愿意成为依附凤凰高飞的台阶。代请上司庇护启 我长期忝列榜上，姓名却误玷了掌管徭役事务的选任；远方之人随着文牒考第，内心深怀求禄之情，难道不应向上官拜揖，接受下属官吏的约束吗？我私下以为，事情没有比让人担任县宰更难的了。能不能胜任，全在其人的才器。野王请求试用薛恭，薛恭在长安仅能治理宋邑；必须等到处理盘根错节之事，才能辨别他的器用。朝歌有意任用贤能以铲除奸邪，却不能把美好的稻米做成粗劣的饭食。袁甫只求治理繁剧之政，虽然事务有繁简不同，人的才器也有大小之别。我误穿青袍，滥居墨绶之职，不能像庖丁操刀那样游刃有余，也未曾登车任职，凭什么能够捕获禽兽？仅仅像让山阳令去治理鼯猱一样，怎么可以治理都昌、感化豺虎？只是缜密经营以求成事，却徒然奔走于尘土之中。河阳号称一县花，潘安仁难道会因官职微小而自甘鄙陋吗？陶渊明任彭泽令只是为了五斗米，或许也会因被小儿轻视而感到羞惭。何况在被罢免或起用之际，免不了受到邻城的讥笑；在退处或进用之间，也可能遭受长官的斥骂。谁能替我谋得一席之地，愿意让我出自他的门下呢？这大概是因为恭逢某官，气度浩然，见识宏大，振起鸳鸾之翼，飞翔于显要的仕途；又垂下虹电般的光彩，照耀清明的朝廷。我这匹马，无论是驹、骐、骆还是骃，都暂且屈身接受您的询问。愿您任职之地的百姓像爱护甘棠一样，不剪、不伐、不毁、不拜，以此表达对您听讼断狱的思念。愿您很快蒙赐环召还，进补公卿之列；即使推毂举荐，也不会忘记属官。某岂敢不宣扬您的明令，恭敬奉行您平常的箴言？只是我求学问道，切切仰慕弦歌之治；奉行法令时，又愿您宽缓缰绳和鞭策。献上《梅花赋》，不敢奢望您称许直指；诵读《木瓜》之诗，当尽力表达厚报之意。内心的欢欣怎能说尽？谨此陈述。代替某人向丞相呈上迁除启 我内心赤诚而迫切，早就怀有未能向您请教的忧惧。丞相府深严，不能如愿前往趋承。对您的仰慕更加深切，怎敢迟误修书致敬之礼？恭敬地想，某官才华如星斗垂文，器量如天地广大，是五百年间名世的俊杰，正展开九万里南溟鹏程。治理天下无所不能，周旋应对万变而从未屈服。大节凛然可畏，宏大的谋略绰绰有余。胸怀尧舜之道以辅佐君王，以效法威王、文王之事为可耻。朝廷的轻重由您决定，天下的安危系于您的作为。自从登上宰辅的尊位，更加得到皇帝的眷顾。谋划帝王之道，裁断国家大政；光大皇帝的事业，代行上天的职务。坐享兵器收藏、刑罚停止的功勋，更使风俗富足、百姓安宁。群才得到任用，各项政务修治清明，终将达到天下和乐的时代，长久辅成太平盛业。明君贤臣相逢，接续虞舜的歌咏；圣贤相遇，愿继承王褒的颂赞。我切切想到，自己的才质如樗栎，年华已迫近桑榆。一官之身奔走于尘劳，七次任职都沉迷在簿书事务中。退处时有君命逼迫，进用时又没有左右近臣的容纳。忧惶不安，叹息自己始终未遇知己；孤独落寞，与世俗难以相合。面对高山流水，才觉得知音难逢；面对《白雪》《阳春》，终究违背了少有人唱和的处境。幸而遇到天地化育万物，何况您开设东阁招纳贤才。既然长久以来托身于您的庇护之下，就一定不会忘记自己的操守。我的处境如同车辙中的枯鱼，愿回到沧海的波涛；踪迹如同寒冬的草根，盼望沐浴阳春的恩泽。代替某人向杜按察呈上追索书板启 我本是布衣，命运微薄，竟忘了收藏木板刻印的群书；如今您执掌威权，特意为我取回青毡旧物。谁能像季孙那样颁诰赏赐？盗书之人竟亲自遇到了鲁国的真儒。我有两位天，您如同十个太阳。切以为，万物都有衰败，唯有道义之名长存；千古以来往事在前，诗书的恩泽难以泯灭。即使只是书生的议论，也关系到上天运行所显示的文明。秦火之后并非一无所遗，御府的六经没有被焚尽；蜀地遭寇祸而惨烈，石室中的九经仍然留存。没有听说孔孟之徒竟不敌盗跖、庄蹻之火；造化必能为此主持公道，神明也自会安排合适的人。私下想到，我的才华愧对雕龙之文，学问几乎只是刻鹄之技；诸位老先生文章的印本，颇有传承整理；三代金石碑刻，也曾经编集。无奈五穷难以排遣，只能慨叹万卷书空自盘曲。哪忍心只在锥刀小利中寻找生计，宁可不问靠刻书为生。竹简尚未编成，却似乎有益于国人；既然文字已经统一，愿把它广泛传布天下。哪里料到狗鼠之徒更加凶恶，豺狼之辈反而众多而受怜。三箧书籍全都亡失，他们得到五车之书便自以为得意。用金钱赎取却不被允许，若毁在书匣中才真令人忧虑。凡是进行抢劫盗窃的人，都仗恃有替他们逃亡的主人。仲涂为韩愈文集作序，自己知道难免贫困；唐代僧人失去《兰亭》文字，恐怕会抱有无尽的忧戚。〔原文数字、纪年保留：十日〕

译若不是遇到大造化，哪里还能有余生？南山的判决一传到，符泽这个奸人便受到惩处；汉代大窘时除掉廉吏，盗牛者当天就把牛送还；鲁国有素王孔子，偷走的玉器过了一段时间也终于被寻回。两年中一直怀有亡弓之恨，一朝之间却欣喜失去的明珠重新归还。遥想西蜀的先贤，因舍弃遗物的有道之举而肃然起敬。万物都仿佛吐出胸中郁气，只恨没有几十位这样的使君；士人全都展露笑颜，愿看见千万间广厦。先贤当日未能实现的素志，上天一定会让后人完成。这大概是因为恭逢某官，乃草堂嫡孙、阙里先觉，胸襟洒落，如光风霁月般无边；志虑清明，如秋水长天相映。自从您执辔登车以后，便有逆流独航般的决心。正观难道没有谋略吗？谁能像房玄龄那样善于决断？庆历年间固然有许多按察使，却独独称赞杜杞的卓越才干。不仅能使山岳震动，也使人觉得天地豁然开朗。蛮夷若不改变，吴国就应受《春秋》的责罚；文献足以征验，宋朝或许可以谈论殷礼。凡在一赏一罚之际，都是众人共同好恶的公论。治理的鉴戒可以传之后世无穷，儒家的道统也各自流传而不朽。幸而斯文尚未丧失，知道我的人只有上天；欣喜我们的道将要推行。把您看作使命所系，感激深切而言辞短促；归依之心长久，辞章却不能尽述。谢宋亦山惠米启 某启：恭蒙您仁慈馈赠白米十硕。想到这米如琼浆般精洁，岂不是给骚客充饥的粮食？玉粒馨香，正是拜受仁人所赐。即使五升粮食不肯买，也应从一顿饭中知道恩德。切以为，士人必须做到无所求，才能保全平素的操守；人们说某人好施舍，难道全都出于真诚吗？若有人馈赠而受赠者竟毫无辞谢之意，岂不知这是何种道理？万钟俸禄即使富厚，哪里能玷污孟轲？九百钟俸禄固然很多，也不可推辞孔子的馈赠。所以，一箪饭若来路不正便厌恶它，一壶食物却可以因此得到贤才。私下想到，我出行不带粮食，又不会学农耕；以菊花为食、兰花作干粮，半生以吃肥美甘甜之物为耻。淘米煮饭、烧柴炊食，十年来饱尝危苦。也羡慕粮食有余的农父，甘愿做饭食不足的广文先生。年轻时仰慕沂公，哪里敢谋求温饱？晚年如同杨无己，颇能忍受饥贫。难道没有向监河侯借粮的书信吗？终究不肯写鲁公求米的帖子。谁说人心如铁石，尚且怜惜气味相投的金兰之交？青精米将要改变我的困顿，洁白的米饭忽然使忧愁的双眼惊喜。它足以让我背米回家，使慈母展露笑颜；不怕断粮，也能免见门人怨恨的脸色。五斗米也不用惭愧地弯腰，三钟粮食足以让我振臂而游。虽然免去了煮沙充饥，终究还是惭愧自己不能耕种。我若能报答您的恩德，怎敢忘记秦输重施恩惠的故事？有人也许会问，为什么唯独不推辞宋氏的馈赠？共同想到某官以膏粱之味体会义理，以菽粟之食充满仁心。士人等待您的栽培，哪里只是忧虑禾苗成长？百姓思念您所赐的粮食，您一定能调理政务，使黍稷丰收。因此您命令仓吏不要让客居之士饥饿，某岂敢不作歌赞美所赐的粮食，吟咏雅诗来包裹干粮？豪杰的胸襟志向，已经显出您指囷相助的义气；功名事业的愿望，还能使您倾尽仓廪而发言。辞意虽有尽头，感激之情却难以穷尽。谢人惠纸衾启 平生以真实自守，不受粗布被褥的欺骗；高雅孤高的志趣，却蒙受您赠送纸衾的恩惠。无论睡醒起卧都知道感念，梦中醒时也难以忘怀。切以为，荃草装饰的墙壁、药草环绕的房舍，是轻视尘世的帷帐；荷花衣、兰花佩，是嘲笑浊世的绮罗。观看骚人的清修，正是志士的法则。独有奇异的服饰并不需要，像这样的寝衣，承受木质的尘埃，真正成为洁白的玉楮；铺在竹床上晶莹洁净，无异于瑶台。近处有南浦的名儒，远处有西州的耆俊，都节俭奉养自己，把这些铭刻下来给人看。我最厌恶黄绸被子的矜夸，还没有见过青绫被子的华美温暖。雄心英气，尚有宁肯侵犯兽皮的说法；义胆忠肝，也不听哭诉牛衣的言语。得到这件琪圃琼林般的物品，正相称于您玉壶冰壑般的胸怀。哪里还需要用柳絮铺毡？只怕会有梅花进入梦中。精神更加爽朗，思虑没有邪念；置身物外而独自清静，仿佛躺在袁安所卧的雪中；室内生出光明，宛然睡在杜甫诗中的云间。共同想到某人，睡觉也不丢开书，躺下仍思考学习；喜欢留下诗客，醒来常带着枕席游玩，静听钟声。躺下后不再觉得衣裳寒冷。某承受您的珍贵馈赠，愿推广您的德心。若因这纸衾而歌咏广厦千万间，倘若能够实现庇护寒士的志愿；得到布裘而使它长达万丈，一定让天下没有不温暖的百姓。谢惠醋启 我的道心苦于淡泊，自知很难饮用浓醇之物；您的德意醇厚浓郁，于是有了赠醋之惠。香气浮动于面颊舌端，感激之情存于内心。切以为，设酒待客虽然微薄，也足以显出尊贤之意；馈送浆水虽是末礼，也可以看出敬老的诚心。物品虽然微薄而用途宏大，礼物似轻而意义很重。我听说周代典制设有酰人，掌管五齐的调和，合并七菹而酝酿。上等的供给进献王室，参与者都有严肃的礼仪；下等的也赐给宾客筵席，礼意同样丰厚。若膳食中没有这个，恐怕滋味便有所欠缺。盐一定要有梅，寄托前代圣人求取良辅的希望；鼻子能够闻到醋，后贤便用它比喻宰相之才。若不是这种物品值得珍视，哪里会有这样的善喻？私下想到，我说话没有什么可口之处，办事也不使人皱眉；静静观察世间滋味的喧嚣，足以怜惜群蚋聚集；独自喜爱道的真味，又爽然于酰鸡的见识。口渴饥饿不足以损害内心，饮食又何必用来保养身体，仍然未能安于微薄的本分。于是向淡泊的交游者有所请求，竟劳烦小童专程送来大坛醋。用它烹煮春雨后的韭菜，顿时增添春菜的光彩；用它腌渍冬日的浮萍，也不嫌早晨腌菜的冷落。邻舍何须等待乞食的客人，也足以供给众人食用。它忘却了东野的酸味，或许可以止住司马相如的口渴。共同想到某官，胸中满含典籍学问，下笔森严；行为独自刚正方直，不效法微生高的虚伪直量，却兼有容忍真诚的品格，具备范鲁公的能耐。于是使我寒陋的厨房，也颇能知晓曲直酸甜的滋味。某咽下津液而铭佩您的德意，饮用醋浆而怀抱您的仁心。愿您像伊尹那样调和羹汤，承担如及时甘霖般的重任；替我们揭开遮蔽，窥见天地完整的道理。既然已经藏在心中，就不必再用言语道谢。祝贺蔡芳源判镇改任道士启

译听说您洁身自守，处在污浊世间而寄迹于黄冠之流。满眼都是尘世的污浊，儒术又难以胜任其拘束。鄙俗的交游使人神清气静，道家之道尚且可以使人逍遥自在；您隐然成为千古逸民，或许正是四明的狂客。切以为，安期志向远大，哪里愿意学习神仙之术？庄子才华高妙，何必徒然空谈道德？不过是姑且避开秦梁地区的风俗，不忍听闻楚汉相争。因而想到前代哲人的微言，也羡慕后天而长生不老。秋夜引发幽人的叹息，想要炼养形神；《凯风》取用王子的言辞，必在于保存精神气质。真正知道这种心意的人，能有几个？共同想到某官，胸襟如光风霁月般洒落，志操如白日般清明。濂溪以后、考亭以前，遍参诸位老先生的著作；兼有西山的节操、久轩的忠诚，自得一家之学。尚未施展平治天下、修身齐家的积蕴，难道肯沉游于清虚恬淡之境吗？静观世事变迁，怎忍看见人生的辛苦？皇帝、王者、霸者之道一旦衰落，如今衣冠礼乐之区竟变到这种地步。只有圣贤才能避世，只有明哲才能保身。您不嫌茅屋凄凉，转而把它作为道观，何必一定要玉隆那样严整深邃？于是寄身仙家上界，欣喜听到蔡真人的言辞；新宫之文采，不让于山元卿的笔力。庐山泉石之间，再期待修静留下；华岳烟霞之中，幸而还有希夷先生隐居。但恐怕听到十行丹诏，终究还会拥着一朵红云而出山。某想去寻访松花，共同采求瑶草；青牛往哪里去了？常在函关占望紫气；白鹤高飞，也许能在碧落听到玉笙。《叠山集》卷十一，“里生潭石”黄溥编 启状 聘启 典范和家风仍在，惭愧我是文定公的嫡孙；声气相投，仰慕安昌侯爱女的婚姻。春意生于菖蒲树，风中有桃花梅花。恭敬地想，亲家某人的爱女小娘，年幼尚未及笄，已经显露出美好的德行声誉。某只是年少学生，童年便佩韘，粗略知道求学问道的方法。龟卜筮卜都告以吉兆，恰如鸾凤得到佳偶；儿子应当严谨地选择妻子。我祖先有明言，女子必须谨慎地侍奉丈夫。愿两家成就这段美好的姻缘。聘定启 亲属之间不失亲爱，可以增隆亲谊；让年幼的孩子及早像成人一样，得以议定幼年婚姻。幸而这件事出于上天恩赐，归宿也有合宜的安排。刚刚还遮着额头，便勤于学习采藻的礼仪；头发梳成角髻，仍在玩弄梅花的游戏。幸好两个孩子没有猜忌嫌隙的念头，所以一句话便订下婚姻盟约。恭敬奉上雁币，姑且坚定早年订下的约定；鸾凤和鸣的卜兆相合，希望晚年能够和谐相伴。又 仰慕少府的名门，曾经结成旧日亲眷；承袭文昌后裔的家声，再订下新的婚盟。何况草木的滋味本来相同，所以媒妁柯斧之言容易相合。五岁六岁，年幼时便嫁，年幼时便婚。寸帛尺书，愿使你的家、你的室都得到和美。哪里只是对女婿表示恭敬，实在也将对父亲和老师寄托希望。彼此切磋，彼此琢磨，也不过是共同实践仁义罢了。共同教诲，共同保全、惠爱。母亲说：“难道只是送些筐篚礼物吗？” 又 百世的婚姻，何况早早便得到如鱼嬉戏般的伴侣？一句话促成此事，大概也是由于鸾凤吉祥的占卜。两人相配确实是有缘，媒人也容易发挥作用。谁能想到司农的侄子与刘氏结成婚姻，竟敢希望法从的孙子娶到冯氏？既然新的婚盟已经议定，就应当赶紧准备精巧的妆饰。尺幅纸张、寸长丝帛，谨此赠给行人作为问候。穿绿衫红袖的女子，要看她们在膝前起舞助兴。又 门庭中喜事很多，双方同为耕作取食的百姓；声气相求，正宜讲求婚姻之好。媒人的话得到认可，天赐的幸运何其多啊！令爱鬓发尚未长成，云鬓已经柔美，容貌仪态谨慎端庄。某家男儿刚到总角之年，幸好已经不用忧虑襁褓中的幼弱，哪里能说年幼无关紧要？婚姻不嫌订得早，既然说定便应相近相亲，立即成就女子出嫁。回定启 自从蜀郡以来，五代都托身于名门姻亲；本应像齐姜嫁人那样写一封书信，却只写出并非良配的惭愧。实在是借亲戚关系再结亲，又凭年幼孩子使年幼孩子相配。既然两人年幼而无嫌隙，暂且享受摘花骑竹的游戏，理当相伴到百年；指日便将举行执栉、传巾的婚礼。辱承冰人传达诚意之礼，雁礼也愿在岁寒时结成聚戏之伴。婚事怎能不如期举行，以坚定长久的友好？舅姑就是父母，幸望每每推施锡类之仁；童稚尚未成婚，又

译怎敢推托先儒的说法？又 月下读书，欣喜听说幼年便得了妻子；门前折花，幸而能够在同乡中问得郎婿。何况黄、龚两家都具有崇高的地望，正宜像朱、陈两家一样结成世代婚姻。令郎已经学习吟咏龙茂之文，享有奇童的声誉；小女也喜占鸣凤之兆，只惭愧没有少女善作诗辞的才华。虽然婚嫁以长大为期，但男女婚姻贵在早定。承蒙您不嫌弃邻友的鄙陋，愿早日成就卢郎年少婚配的良期。好消息赶快传给凤楼中的人：这正是青春早成的佳婿，蟾宫折桂之客应当继承前人的事业。又 白居易曾有劝勉之意，深怕生育拖延；寿星寻访婚事，是想早早见到曾孙和玄孙。因为一生的筹划，最重要在于年轻；而万世的后嗣，没有比婚姻更重要的。若两个孩子彼此毫无猜忌，正宜使二位美好的人在羁角之年相合。何况令孙清秀明澈，已经听说长出驹齿；侄女还懵懂无知，正处在鸠车嬉戏的年龄。承蒙您不嫌弃葑菲之陋，欣喜能够结成葭莩之亲。虽然说鹏与鷃大小不齐，却自然如马与牛相应。财物不必计较，难道还会忘记夷虏相亲的情怀吗？将来婚事举行，正要依赖舅姑的教诲。又 谢安的侄子天生聪敏，很关涉叔父的情意；庾公的女儿幼年丧父，欣喜谈说婚盟的美好。只是因为联姻而再结亲，双方相契已久，所以让年幼的孩子与年幼的孩子相配，使她有所归宿。虽然孩子童心稚识，尚且无知，哪里值得劳神忧虑？然而男婚女嫁早早定下，正好安慰了先辈的心愿。又 两个孩子彼此没有嫌隙，早已吟诵弄梅的诗句；一句话便相契合，立即承受采菲订盟的礼意。愿二人都不失赤子之心，可以预卜将来见到玄孙的喜庆。生育男孩，已经呈现出击瓮的奇才；尚未能拆线，还缺少寻觅穿针之巧。哪里料到孩提的游戏，竟能承继夫妇的缘分？如今承蒙鱼书来函，又劳烦雁币相赠。报答您的青玉案，情意已经深厚，张生哪里还会因寒酸而羞惭？赠给孩子黄金籝，希望他遵守韦氏“不如”的训诫。七月请期启 男女出生，幸而能够配偶；婚姻之道，贵在及时。礼制有请定婚期的仪节，按道义应当修备聘礼。祖宗继承宗庙之体，重视正式迎亲的日期；父母怀有爱女之心，更加重视出嫁的日子。恭敬奉上美好的礼币，姑且试行新的妆饰。等待凤凰鸾鸟的吉祥占兆，也欢迎乌鹊搭桥的七夕。手舞足蹈的欢喜至为迫切，心意倾尽也无法穷尽。回启 月下灯烛照耀，云车即将启程，赴银河之约。吴笺蜀锦，使蓬门陋室也增添光彩。然而惭愧没有百两车马的礼仪，难道不应使三周之礼更加隆重？愿您折取蟾宫之桂，母子富贵而彼此不相忘；采摘南涧的蘋草，只愿恭敬而谨慎地共同奉行礼仪。八月请期启 开始卜定佳期，幸好与秋季的时令相合；再次占定吉月，仍然是月夜圆满的时候。想来淑女已经催促收拾行装，足以与素娥结伴。如今两姓相配结合，可以想见夫妻和鸣、喜庆灿烂，很快就会显现于满门；恭敬纳币的礼仪怎能不举行？贫寒之家行礼，不是因为财货缺乏而惭愧；礼仪周备的女子出嫁，使家庭和顺，哪里能胜过我们的心愿。回启 承蒙红笺厚赐，辱受您深厚的情意。丹桂香气浮动，欣喜佳期渐渐临近。既然已有出嫁的约定，就应当郑重地说定送行之礼。琴瑟和鸣，按说正应验从前的吉占；凤门多有喜庆，还期待来日乘龙而来。九月请期启 古人制定礼制，婚姻若不接受聘币便不能交结；如今顺从实际，男女婚姻以及时为贵。何况正值黄花时节，便修结红叶姻缘。向卜人占问吉日，已经说完全相合；听媒人说成婚之事，希望一定能够顺从。回启 露水浓重，滋润着几枝盛开的黄菊；和风轻拂，吹送五朵彩云。因而领悟亲朋相近，又承受迎亲礼仪的隆盛。车轮再次转动，礼数适合三周；行装惭愧不能备有百两车马。只愿尊崇姻亲之好，希望略微省去繁文。愿你的家、你的室都和美，从今天开始；愿你昌盛，愿你兴旺，不要废止并长久延续。十月请期启 惭愧不能比拟韩乐，幸好因蹶里相亲的旧缘早已确定；文礼吉祥必当讲求，渭梁亲

译迎的礼仪也已经说定。等到吉日到来，预先陈述鸣雁迎亲的日期，恰逢进献羔羊的时节。将要喂饱车马，吟咏女子出嫁；采集藻菜、蘋草，希望不失礼仪职分。回启

译幸好记得，橙色正黄，是十月最美好的景象；欣喜传来梅花报春的消息，占得三星在户的婚期，既然已经与佳辰相合，怎敢违背严命？女儿将要出嫁，先在祖庙饯行，教她谨慎供奉蘋藻；母亲命令出嫁，送到门口，应当给她枣栗等礼物以示相见。〔原文数字、纪年保留：正十月〕 十一月请期。启（纳成、迎人、出赘） 从前已经占得凤凰吉兆，早已钦敬承受季诺；如今渐渐有登龙门之势，想效法秦人的赘婿。何况正值一阳复始之际，恰是两家结好的时候，谨修备雁礼，并送上鸾凤般的妆礼。礼物虽微薄，实在惭愧没有百两车马相送。升堂之后发誓更加尽力，竭尽半子的职分。〔原文数字、纪年保留：正两〕 回启 早已凭月下神斧修成月鉴般的圆满，如今泛着星槎前来催促星桥之约。笺牍到来，玉帛礼物光彩照人。回顾自己礼物菲薄，凭什么承当这些厚赐？既然重重承受您的委托馈赠，哪里敢晚于拜谢嘉礼？礼仪隆重，车轮运行，正逢十月良辰，便严格举行交拜之礼。又恰逢一阳复始之时。十二月请期启 天地阴阳之义已经协调，卜得吉日也得到认可；婚姻应当合乎时令，怎敢迟延亲家请期之意？预先凭借媒人传达心意，月份选在季冬，日期择定癸卯，先写在一张纸上，愿长久结成千春之好。回启 吉日已经择定，符合蔡氏龟卜的占兆；崇尚美好的琼英，即将看见堂上华美的仪容。只是担心行装囊橐空虚，不能造成满门灿烂；我这边如冰一样微薄，您那边才是岁寒可托。探看陇首的玉梅，已经传来春信；听城头画角声，行将催促晓妆。回启（未允） 龟卜已经显示相合，从前承蒙冰人来请；鱼笺送到，忽然说定了星户之期。然而婚事虽然贵在及时，无奈偶然被许多事务逼迫。桃花盛开、春色正好的时候，固然是良辰；在水边采蘋的季节，还请容许推迟到来年，永远结成美好姻缘。姑且稍稍延迟，请您体谅容纳，也请明察此事，实在幸甚。《叠山集》卷十二“里生潭石黄溥编” 札 通王府尹札 某谨以仲冬时节，晴日流光可爱，共想某官蒙皇帝恩宠，声望重于一方，辅佐后皇，台候起居多福。某恭敬地沐浴神雪，担心洗濯之后不能挥毫，仍在千骑出行的车驾旁写笺致敬，仰望您垂怜休息。某私下认为，上天将要把恩惠施给横浦，把治理千里、安居百姓的重任托付给这里，因而有和乐仁厚的君子出仕，成为百姓的父母。何况正是您这位“二天”初临照耀之时，万民同声歌颂，各种太平福瑞纷纷到来，不祈求也自然相合，某哪里敢再多作请求。〔原文数字、纪年保留：万口〕 某恭听某官光荣地承受凤诏，暂时抚治冀城；成命刚刚颁布，舆论群情交相欢舞，共同想到此事实在庆幸惬意。某是您的属地百姓，幸而栖身于道德恩泽的照临之下；每日在南野，与扶杖的老人、骑竹马的儿童一起向北遥望朱幡，争先快看，满怀赞叹喜悦，欢跃万分。某共同想到某官是前辈，盛心寄托于斯文，承继忠孝名门的元气和衣钵；才略谋猷如宗庙中的美玉，风度照人，光芒寒而色泽正；诗书恩泽万物，如玉蕴于山而使山发光。由此可知，衣冠兴盛之家，必定有非同寻常、可用于社稷的人才；天赋才华无处不可施展，春风所到便有声名。暂且劳驾乘坐熊轓来到此地，使久已枯槁的涸辙之鲋获得生机；恐怕还不止于甘泉之计，已经引起宣室召见的思念。上天若有意，百姓哪里只是得到赐金增秩？您必定从此受到重用，不久就会鸣玉趋朝。凡在您的庇护之下，尤其深切地倾心仰望。某谨借这封贺信私下陈述，仰请您明察。某去年冬天请假回乡，天意显现奇妙机缘，恰好遇到某官分月临川。道路上的人互相告诉说：“这位是长史、宰相之才，你为什么不前去致敬呢？”某当时对先生所抱的期望，又超出了别人对您的期望。然而自从跪拜辞别朝廷以来，忽然又满一年了；遥望天上的星辰运行，片刻也不敢改变尊敬您的心。忽然得到好消息，正好处在福星照临之下；感念之余，才叹息人生能有这样的幸运际会，难道像谢安折屐那样的际遇竟真会降临吗？只是我不熟悉应酬文书，五枝笔已经写尽，欢庆之后的谋划又不知道如何办成。所幸仁贤的二千石欣然肯来，以此慰藉三邑百姓翘首企盼之情。某将首先遥望牙旗，亲自背负弩矢，俯伏在道路旁，以修习属吏恭敬之礼；这样一来，苏民的上天庇护，又会超出意料之外的希望。某不胜拳拳之情。某初次献上名刺表示敬意时，没有办法表现归依之心的万分之一；如今写成文辞华丽的骈语，杂乱地陈述在繁芜之中，写得不好，惭愧万分。倘蒙您过目后弃置一旁，也已经是我无比荣幸、铭佩不忘了。某仰想您随车驾如蓬阆仙人，踪迹高远在霄汉之间。某不敢越级冒进，只能百拜申明敬意。至于下属县邑先行颁布的教条，恭敬等待您下达晓谕。通黄府判札 某谨以春季刚开始、万象如锦绣之时，共想某官如屏星照耀车乘，和气充满天地，承受上天简拔，台候起居千福。某洗手焚香，献上诚意于签府，仰求您垂顾。某深思，宣扬教化、承接流风，是守相的尊职；统辖千里之地，地位与元侯相等。以十万户百姓的欢声，歌颂八千春的善政。若说金鼎翠釜有所请求，便成了谄媚之言。某曾听说，玉华山的秀美在闽地首屈一指；名门大族高耸如倚天，实在是凝聚天地间的灵气。庆云呈现祥瑞，谁不愿意快快一见？众人争先向北迎望，向南却无从望见您的履迹。哪里料到您巡行试治此县，能够让百姓承受“二天”，原来造化巧妙地安排了这次相遇。遥遥望着您的车盖，这颗心仿佛已经飞去。某恭听您奉诏监察州郡，举旌旗整饬道路而来，共同带来一轮明月，先使四境迎来阳春，内心实在深感庆幸惬意。某有幸正要趋前承奉，更加欢欣鼓舞，谨缀成这样一篇小启，专门表达燕雀般微薄的诚意；仍蒙您以盛大的恩惠赐我一观，某内心十分欣慰。某仰想某官天性资质如冰般洁净，德量如天空般宽广；涵养深厚而明察事理，施政宏大而临事果断。您在夔城治理有方，承续杜工部的诗意；在越地依红，细细考察王右军的法帖。屡次分任副职，特别加以恩意。别驾如骐骥般奔驰，哪里容得坐席温暖；属车像貂尾随从，也急切等待诏书的温润。某是学校中的诸生，不习惯做官吏，却要处理繁杂、治理剧县，正是要重用他的才干。水灾毁坏房屋，粮食歉收，两个军州都艰难困苦。虽然抚养百姓的心如烈日般焦灼，奔波劳累已经使鬓发斑白。仕途末路尤其艰难，险滩尚未渡过，还请您怜悯体察，曲意赐予庇护保存。只应铭佩您的恩私，即使高丘也不能比喻我的感激。某不敢越级冒昧问候申宝闳仙辑的起居，恐怕属县应当已有先行颁布的条目，恭敬等待下达。回主簿交代札 某谨以月令初开、周正可庆之时，共想某官掌管印信，花城正催促收拾行装、择定吉日；后皇保佑安抚，台候起居千福。某洗手焚香，写札记于签史，仰求您垂顾。某听说，阴阳二气、五行的运行，在天上表现为寒暑，在人身上表现为言语、沉默、行动、休息；调和元气、赞助化育，是儒者的职责。何况只是调理一身的阴阳呢？即使如此，也愿保存自身以厚待苍生，愿意成为国家的宝器。愿这不可估量的身躯，能够副合舆论的期望。某佩服您如春日藻华、秋日兰花般的芳香，已经很久了。即使箕星在南、斗星在北，也没有机会痛快瞻仰星凤般的仪表。没想到上天赐予机缘，使我得以托身于您的云仍之好。平生想认识荆州名士，如今终于没有辜负这句话。半夜披衣而起，击节自我庆幸。某恭听您荣幸地承受诏命，前来掌领印曹；声名一经传扬，和气便遍及四方，想来一定欢庆。切以为，某官出自南岩世家，是西江名士；戴着高冠任司业，如同何蕃的德行；在帝阙之下举起旗幡，如同王咸的气节，早晨上奏、晚上召见，可谓世所罕有的际遇了！然而暂且屈身于枳棘之中栖息鸾凤，这是为什么呢？但张集贤从鲁山起身，郑相国从汜水兴起，万里仕途都是由此开始；奉承紫泥诏书而排列玉笋般的朝班，不会太早，也不会太晚。

译某是执笔作史的晚辈，世代居住在昭武乌洲；学问优长而出仕，历代都不乏人才。嘉定年间，伯兄果斋在大廷对策，擢升为鼎甲。唯独某不能光大宗族，年轻时三次预列贤书；到了壮年，某年仍未脱离科场，俯身在南廊应试，成绩仅列次等，于是得到令阙之职，赶来梅川。刚刚写完考核下等的文书，便蒙大鉴章先生檄召进入郡幕；接着又蒙绣使李先生命我代理信丰，都是凭一次考核而被录用。于是滞留幕府两年，回头看这微薄的职务，不能没有旷废失职之处；然而此心拳拳，无日不在朱笔墨迹之间。屈指计算岁末，幸而任期将满，几世修来的缘分，才得以遇到交接之人；洗拭龟印、拂去篆文尘埃，以此作为告别旧任、迎接新任的打算，这正是某的志愿。掩盖过失、为后人谋求善处，则是执事您的职责。某伸长脖颈等待车马声音，拜手陈述。某到瓜期而代任，已经有日期了。修写尺牍以通报，这是合乎礼的事；却反而被执事先行，懈怠的罪过，无法自我文饰。谨列这件札记，将用骈丽文辞表达卑微心意，并报答您的荣宠施予。倘蒙您垂顾如电光照临，我将荣幸铭佩无穷。某惶恐地越级问候亲家，想来您的家眷处在翠水瑶池般的福地。烟霞聚集福祉，日月常如春天。对于新的政令条文，岂敢不肃拜奉行。词 荐父青词（代王菉猗之女） 父亲如今弃世而去，永远没有侍奉他的机会了。女儿既已出嫁，又难以报答父亲养育劬劳的恩德。如今洁斋诚心，向苍天号哭祈求。私下想到，妾的先父仰慕醇正的儒学，老年仍是寒士；爱护他人、使万物得利，虽然未能施展平生的志愿，却谨慎践行诚信之言，不敢欺瞒宏大的造化。哪里料到一场疾病便返回九泉？妾活着时没有奉养父亲、实现他志向的能力，去世时又缺少送终的礼仪，所受恩德无边，心中悲痛何时能尽？仁慈的君主尚且哀怜缇萦的言辞，河伯也怜悯曹娥的苦难。父女之情至为深切，天人感应唯在至诚。谨归命于羽衣仙人，向金阙真神奉献诚心。伏愿您怜悯我愚昧而真挚的心愿，超度先父魂魄，使他觉悟本性的虚明，赦免凡情中的罪过悔恨；往昔罪愆全部洗除，不要长久滞留在幽冥之路。即使只有一点善行可供记录，也希望他能够再生于安乐国。为吾友张四居士出家为僧而献善 这是歌颂《天台罗汉形模》的作品：学习丹霞禅师铲草的风范，年少时便大振宗门声势，真是位出色的五山长老！《叠山集》卷十三“里生潭石黄溥编” 表 祝贺玄天上帝生辰表 三月三日。臣某说：恭逢本月初三日上圣降诞的吉祥日辰。上帝降临人间，必是元气真灵会合；百姓感怀上天恩德，在初度之日欢欣愉悦。宇宙正值昌盛吉祥之期，华夏与夷狄共同庆贺。臣诚心欢喜，诚心舞蹈，叩头再叩头。切以为，彩虹流动瑞光，仿佛上天在秋日晴空开启神龙；喷吐祥瑞之波，佛陀现身成为世尊圣者。承受太极、两仪的正气，汇聚三光、五岳的全盛，笃实降生高真圣人，还有谁比得上这样的华美佳辰？恭敬地想，玉虚师相玄天上帝，与北辰同具德性，与春日同有仁心；辅佐玉清天道化育，生天之道精妙至极；调和金阙元气，功德辅助帝王，难以言说。与东皇真宰相契，与南极长生相对；愿天地同寿，永远覆盖承载万灵；愿日月同光，长久照临六合。臣欣逢瑞节，难以报答宏大恩德；愿有始有初，每年今日都歌舞庆祝；愿无穷无极，人人都蒙受宏大造化而生成。臣无任瞻仰上天、仰望圣明、欢舞庆快至极，谨奉表百拜称贺上闻。臣诚心欢喜，诚心舞蹈，叩头再叩头，谨此陈言。又 臣听说，上天生育大圣，实在是辅佐天地元始造化之功；百姓承受宏大恩惠，应当追怀他的起始。臣面对玉虚称庆，遥望金阙陈述诚意。臣再拜陈述：白帝掌管三秋，史书记载彩虹出现的祥瑞之日；素王孔子保存诸夏，又转而说到麟绂降临的时辰。他能够顺应皇天，在人间秘密维系纲常。遥想发祥之初，谁没有尊道敬德的诚心？伏念臣没有一件善行可以闻名，百种灾殃哪里能够避免？遇到南方丧乱，哪里有地方逃生？依赖北极上帝的神明，帮助上天拯救世间。听闻今日有骑箕星的祥瑞，便效法众星拱卫北斗的仪态。有始有初，难道不知道一切都出于帝力？无穷无极，愿永远庇护人间。伏愿宏大的造化施加仁慈，高真赐予福佑，使天地回转和气，扫除狂风云雾般的妖氛。念及昔日降神救济万民的微小生命，从今悔过修道，开启亿万年太平。臣无任瞻天仰圣、激切惶恐至极。祝贺许旌阳飞升日表 仙人降临尘世，体察上天的心意而救济世人。皇帝嘉奖神明的功绩，乘着秋气升上云霄。华夏与夷狄同声欢庆，这是古今的盛事。臣谨此祝贺。臣听说，赤龙紫雾，使人听闻仙子远游；黄鹤白云，使人想见至人高举。哪里比得上一门积累功德，完全超越八方而登临天界呢？恭敬地想，真君道行极其高明，诚然参与化育万物。驱逐境内的龙蛇，已经成就了神禹治水的功绩；携带鸡犬升入云中，不必借助淮南王的金丹。虽仰慕真道而相隔遥远，但逢此美好时日，实在难以忘怀。臣想要报答恩德，谨修仁敬之心，奉上贺礼。以芬芳的苹蘩作祭荐，寄托葵藿向日般的诚心。愿日月同辉，长久承受神明的恩德；天地有所造化，愿作仁厚长寿的百姓。臣怀着激切不安至极的心情，恭谨上言。

译《叠山集》卷之十四，里生潭石黄溥编。疏。梅野起居疏。世间若有子产，谁会颁发焚毁房屋所需的木材？乡里若有杜少陵，应当帮助筹措修建草堂的费用。钱财容易得到，道义却无穷无尽。梅野先生的诗书已经在秦火中毁失，房屋又怎能承受郑火的焚烧？参充已经成了贫士，怎忍听人来道贺？池鱼本来就是善人，谁会动念救助灾难？如今看见眼前高耸的房屋，正好扩大身外的庇护。如果不寄送资财，难道敢责怪录事吗？倘若能够买下宅院，这也算遇到了韩公。见到义事一定去做，面对仁义也不退让。愿有千万间房屋庇护天下寒士，这才须归功于天下英雄。三十年后才有了这座房屋，不要把它当作诗人的戏言。城隍疏，五月二十八日。再过两天，就是改换建午之书的日子。五色祥云灿然，欣喜地遇上生申之辰；欢声传遍道路，和气充满全城。共同恭维城隍土主，拥有完整封号，既有武功又有文德，能够施威降福；呼吸之间便可降下片刻的雨露，叱咤之间便可发出顷刻的雷霆。辅佐汉室有功，使四百年社稷得以绵延；与天相配而无穷无极，使山河万年长存。神灵显赫，洋洋然如在眼前。我们一向很久以来都喜获蒙受恩惠，幸逢震夙之初，愿神明寿命与基业永远长存，借椿树的长寿来祝寿；封赏褒扬忠贞仁惠，更愿看到芝泥诏书增封尊号。凤林新建莲堂疏。此地胜过凤林，接连东林而长久存在。上天怜悯佛教，借助儒教来扶持它。既然善念确实有感应，就应当使道场壮观。胡先生爱青山的美好，与无用之人不同。谢灵运勤于栽种白莲，想来他的心志专一而不杂。舍弃钟山的宅第，接续远公的佛灯。有的人或许疑惑香火的光明，难道可以让规模如此狭小吗？所谓使日月焕然一新，正可知道这是特异的天地。大愿力、大功德因缘，必定出自大雄猛的人；喜欢布施、喜欢积福，也必定归于善于修行的人。人人以一念之心成就佛事，诸天也会助力。维摩诘的八万四千座，一日之间便可化成；雪峰的三百八十庄，一家人都欢喜舍施，不可错过。应当当下承担。陶渊明和十八位大贤，且作庐山的隐者；王文正和一百多名士，尚且歌咏净社的太平。〔原文数字、纪年保留：半日〕 景佑真星生辰疏（睢阳大将张抃，七月二十五日）。南岳降下神灵，是为百姓建立安身立命之道，使天下普遍蒙福。逢此诞辰而怀念恩德，聚合众人的精诚之志，面对九重天发出祈告。遥想唐代，曾有忠臣，辅佐两位贤者守卫一城，率领孤军战胜百万大军。宗庙社稷依靠他的翼护拥戴，江淮因此得以安全。他在幽冥成为神明，在人间成为节义的典范，对天无愧。他活着应当封爵，死后应当立庙；英灵永远镇守华夷各地。若本邦如此，便共同归于天地的大造化。如今遇上乘东维之辰的日子，谁没有拱手朝向北极的心意？葵藿以诚心相向，苹蘩彰显敬意。设置金山的清净供养，演说宝藏中的秘奥经文，使四生六道超升，三界万灵降临，全部遵循佛教。神明的福祐开始显现，哪里不知道皇帝之力无穷无尽？愿永远庇护人间。伏愿上圣垂下仁慈，明神赐予鉴察。百谷在秋日成熟，四民常沐春风。追念往昔贤者降生，拯救天地间的厄运；从今以后悔除灾祸，开启亿万年的太平。福善王生辰疏，八月初四。上天将要拯救世人，于崧岳降下神明；百姓想要报答恩德，便依靠金山的佛法。我们以清洁庄严的一念，向三灵显露诚恳的心意。我们这些人本来愚昧低下，私下听说上古的良辅，骑着箕尾星降临人间，成为万古的星辰。文公应斗牛星而生，拯救一邦的水旱灾害，这都是上帝精妙选择的人，且与百姓的性命相互关联。共同恭维福善尊王，正直而英灵，慈仁而睿哲，掌握中夏文明的气运，保存西方贤圣的遗风。为国家选拔人才，必使他们兼有功名和道义；代上天把善意施给百姓，使人人富裕、长寿、康宁，万年保佑这一邦土，兆民在诞辰之日欢呼。太极两仪的正气融汇而成异人，三光五岳的精华聚集而成一佛，理应修行庆贺之礼，以表达微薄的诚意。牲畜祭品不能充分显示芬芳，酒醴也难以彰明诚敬；想要报答天地的厚德，没有比水陆大斋更好的了。三界万灵面对吉祥的时辰而欢喜，四生六道依靠天地大造化而超升。虽然这对神明的功绩没有补益，却表示没有忘记圣人的力量。恭望明灵降临鉴察天地，施行仁慈、爱护生命，仰体上天之心，把福祉赐给众生，使大家共同归于皇极。金风玉露已经开启丰年的祥瑞，明月繁星早已显现太平的征象；盗贼暗中消退如狗鼠，贪婪残暴者永远断绝如豺狼。百姓安守礼义的常道，士人恢复诗书的恩泽，乡里和睦欢乐，本来没有一天不是春天。庙宇容貌尊严庄重，也愿与天地同享长寿。化道衣疏。某人熟悉朝真科仪，教习侍奉天帝的礼仪，进入我的观门，共同成就道法。豪门大族、长者善人，必定具有仁慈之心，共同成就这件善事。黄绢银章，是皇帝颁布恩典并加以训诫；朱衣玉佩，是在天帝身边周旋的服饰。倘若两者能够兼得，也是一生的奇遇。贺知章结草为屋，必定承受君命来修真；陆简寂得到石坛，却难以穿着朝服拜斗。有没有人施舍资财来成就我的因缘？难道没有九分地位可得吗？人若有幸遇到神仙，在天台山会见采药之人，便能逢遇福地而自在逍遥；在玄都观栽种桃树，也不辜负恩门的培植。暨公圣者生辰疏。上天生育贤圣，是想普遍救济卑微百姓。百姓承受恩德仁爱，哪里忍心忘记其根本？我们准备洁净斋戒，向明灵祈告。伏念我们本性愚钝，命运尤其艰难，回心向道，愿意成为善良之人。随俗应时，难道能逃脱悔恨过错之事？在离乱中保全危弱的身体，叹息生计的艰难。每天都担心暴虐官吏的搜刮，时时遭受过境军队的骚扰。十户人家有九户没有温饱，五年之中屡次报告饥荒。依赖通觉大师的灵验，有覆盖承载小民的恩德。雨水和阳光都顺应愿望，疾病和瘟疫没有忧患。凡是百姓感戴神明的功德，就如婴儿依靠慈母。想到皇帝的力量，必在虹霓流动的诞辰；怀念素王孔子，必在麒麟出现的清晨。想要进献愚诚，谨遵释教，演说金山的妙法，阐发宝藏中的微言。福泽及于幽冥，心意贯通上下。伏愿帝王垂怜悯之心，神明降下吉祥。一佛重新降临，必能暗中消除厄运；天下各方有幸，愿早日看见太平。重建观音寺疏。

译听到声音便救济苦难，因此名为观音。与佛有缘，喜爱我们的清净境界。野火焚烧虚空也不能穷尽，佛法的明灯经历古今而长久明亮。岁星已经运行一周，天道必定复归。宰官长者，难道会忘记观音在补陀山现身吗？大臣和施主，也应记得灵山的旧日谈论。诸天助力，不久便可成功。在紫竹林中，把光明和清风散布到三界；在绿杨枝上洒下甘露，遍及八方。使众生认识大慈悲，这种善果胜过各种福德。宝珠璎珞，难道没有《普门品》的仁慈？贤妙楼阁玲珑剔透，完全显现《华严经》的富丽。虎溪莲社道堂修建诸天阁疏。莲社、虎溪，是法云地、善焰慧地、华严龙海、化乐天、忉利天。这不是凭一阵蜃气吹嘘就能建成的，必须靠五凤亲手经营，才可以使屋宇钩心斗角，共同观看环绕大地的曲折回旋；佩玉鸣銮，不是飞云般的歌舞。俯视千大千世界，上面还有二十二天；人世与出世间，汉来汉现，真是稀有，真是稀有。西方天竺国飞临而来，真如，真如。昨日在妙高台，梦见我为佛法布施；你是否已经办成了诚心？洪山庙照华严第十五会。善人长者共同成就《华严会》，到现在已经几年了？佛果已经成就，越修越好；善根已经广大，再种便会更加深厚。丙戌年举行第十五会供食科仪，任人随喜布施，这是件好事，愿大家发起诚心。《华严经》共有十五会，年年在维摩座相逢；八万四千人要得到圆满佛果并不难，善根成熟后再好好培植更为重要。天下功德因缘中，供养的功德最大；人间福德中，布施的福报无穷。仰慕圣僧，水府便设斋供养；听说合论，神霄便送来食物。观音以璎珞向世尊表示恭敬，天女以宝花向长者献上殷勤。这是菩提的境界，必须拥有广大胸襟。愿大家拿出府库中多余的财物，共同赞助乡里的善事。曾记得儿童嬉戏般的供养，也能使人出生在阿育王家；请看川老谈经，直要登到毗卢佛的顶上。东山白莲堂修造疏。诵读《弥陀经》，多有通往西方的凭据，并祝圣人长寿。又看见东林道场，天灯已经放出光明，鬼火哪里能够造成魔障？应当知道白莲净土世世无穷。请看红日出山，每天早晨都是这样。以前规模狭小，如今应当修建高大的屋宇。《华严经》五十三参中的楼阁，有多少富贵壮丽？八万四千宝座殿堂，并不是一处所能安排。居士发起诚心，诸天出力，难道没有长者捐出火宅中的金银？恐怕还会有名贤舍弃钟山的屋宇。暂且歌颂多余的财粮，便可以歌唱建筑的高大华美。一日之间圆满建成，八方都来赞叹。以七宝布施，好好留下我佛国土的因缘，万代流传。这只说是你家的福德。永福堂塑佛像，顺昌西岩。西方极乐国的福泽，就在西岩。南无阿弥陀佛，显现在南剑。人人都说菩提本来无树，何必在净土栽种莲花？然而化身也有形体，可以借助造像之法求得正法。想观音救苦救难，满面都是慈悲；思大势至普度众人，全身充满怜悯。一佛和远公前来接引，诸天圣贤同伴加以护持。靠巧手庄严佛像，靠善人施舍财物。大千世界的七宝用来布施福德，哪里有比这种福德更多的？三十二种相好，如来都具备；见到如来，便会产生欢喜。仁寿堂化妆塑佛。百姓都愿仁厚长寿，一心希望见到阿弥陀佛。有这样结缘的善事，必须烦劳长者。想要显现如来的美妙形色，共同培植居士白莲般的化身，并不困难。要清净，要圆满，众多相好都具足。谁来布施，谁来庄严佛像？今日发起诚心，诸天便会助力；宝珠璎珞，随手就能取得；金银砗磲，任意欢喜施舍。岂只是使道场增添光彩，更关系到全县的祥瑞。三佛、四佛、五佛，善根自然各有种子；善根所感的果报，是千万亿劫的福德。哪里有比这种福德更多的？东岳庙妆塑天堂、地狱、阎罗像疏。善恶与灾祥的报应，就像回声随着声音响应。神祇鬼魅的灵验，在典礼中都有形象。冒昧请长者共同发起善心，借佛陀的言说来度化世人。就在东岳祠中设立教化：天堂果真适合君子先登，地狱难道不会让小人后入吗？韩柱国不必等死后再包摄阎罗之职，眼前就可以行善。何必吝惜余财，共同成就善事？这可以劝勉修身立命的人，也可以感化迁善远罪的百姓。把滚沸的镬汤变成清凉之地，何必等待询问观音大士？舍弃养鱼池而造作忉利天，不必烦劳念诵宝胜如来。白莲社经堂疏。庐山的一道瀑布，流到东林华峰十丈；用藕船栽种莲花，建成净社。从此一枝一叶，处处都是荷田。谁经过虎溪桥而不停留，溪水便全都流入龙宫收藏。这是诸佛菩萨所护念的地方，还要等待最后的施主才能圆满光明。任凭他把凡俗的红花栽在火里，看我从淤泥中出而保持清白。听说修建完成，便能悟到色与香皆为空。

译《叠山集》卷之十五，里生潭石黄溥编。文。代五显庙巫祝为还愿人请求释放罪人的文。社令押解到罪人一名，戴着枷锁等待治罪。九月二十八日，灵顺庙掌管善恶的判官具文呈报：查得某人不久前陷入罪网，幸而脱离囚禁，想到宿世罪业而深感惭愧，又恐怕以后的灾祸难以避免，于是投到云琐宫，自首从前的过错。既然戴着刑具站在庭下，暂且铺藁席等待斧钺。若论旧日罪恶，本应受到严厉诛杀；但正逢皇天诞圣之辰，应当扩大上帝爱护生命的恩德。某姓某名，是否应当释放，请听取神明旨意。奉五显灵官大帝神旨：凶恶之人作恶，自有常刑；上帝爱护生命，哪里能把人一概依法处死？何况十年来饱受战争祸乱，你们万姓处在汤火之中；百姓都想解除困扰、除去苛政，上天也必定洗涤污垢、荡除秽恶。既然想要革新污俗，又何必吝惜宽恩？某姓本是愚民，自己陷入大罪，既已束身等待治罪，必定能够涤除思想、洗心革面。情状实在可怜，按理应当从宽。经书有‘过错虽大也可宽宥’的训诫，律令有自首可以原罪的条文。刑人启蒙，尚且有利于解开桎梏；死囚回到狱中，也可以放回家去。我想让你与众人一同获得生路，你应当改过向善。知道人的身体难以得到，不要再触犯刑法；想到天网虽然稀疏却不会漏失，常怀报答恩德之心。某姓某名，当堂释放，仍将此事申报天曹地府，并通知东岳、城隍各司，凡有牵连拘系之处一并照会。代昭懿庙巫祝为妇人还愿请求释放罪人的文。本庙根据掌管善恶的判官呈文：罪囚一名，某乡里某氏，供认：出生于某年某月。昨天因为丁丑年十月十三日北方军队前来讨伐掳掠，逃难到深山。自己想到不过是田野中的愚民，性情资质昏昧，平生虚度光阴，没有种下善根，一念妄行，全都是恶业。既然遇到离乱，恐怕导致死亡，于是发起悔过之心，仰仗天地洪大造化。当天对着虚空向许夫人行宫的私狱案祈告，愿意恳切祷告求得庇护，也许可以保全性命。如今尚未死去的岁月，都是重新获得生命的造化。这个月十五日，恭逢大圣降诞之辰，谨慎斋戒沐浴，戴着枷锁、手铐和绳索，来到行宫门下，洁净身体请求治罪，听候裁断施行。本司查考：某氏曾遭逢大难，于是发起悔过之心，仰赖圣恩，幸而逃过最后的劫难；果真能够迁善，已经获得延年益寿。既已戴着械杻站在庭下，和囚徒一起请求治罪，正逢大圣降诞之日，应体察上帝爱护生命之心，或许颁布宽赦条文，再保全她微小的性命。请神明旨意裁断。奉昭惠崇福善利顺懿天人神旨：上帝爱护生命，起初没有杀戮之意；下民触犯法律，难道是出于本心吗？自从天地开辟以来，才见到这样大规模战争的惨祸，能够逃过最后劫难的人，必定有善根。某氏是愚昧妇人，哪里知道悔过之心的深切艰苦？恶人能够斋戒，尚且可以感动上天；死囚前来归顺，自然应当为她开辟生路。经书有过错虽大也可宽宥的训诫，律令有自首可以原罪的条文；既然有一件善行可记，就不再追究其他罪恶。身在囚禁之中却不应定罪的人，一律给予更新；脱去桎梏、使她觉悟，暂且依从大赦。若能积累功德，还可以让她延年益寿。某氏释放，仍申报天曹，并通知东岳府照会。

译《叠山集附录》卷之十六，里生潭石黄溥编。上叠山先生书。双湖胡一桂。二月六日，新安学生、前乡贡进士胡一桂谨慎熏香沐浴，写下这封信，拜了百拜，奉献给提刑殿讲叠山先生阁下。我曾读周元公的《易通》，其中说：‘天地之间最尊贵的是道，最宝贵的是德，最难得到的是人；人之中最难得到的是道德。道德存在于人的自身而已。所谓道德，是什么呢？它的纲领有三条，它的伦理有五项。它起源于天，设置于地，由圣人制定品级节制，通行于千万世。依循它就安定，不依循它就危险。依循它就成为诸夏之人，不依循它就成为蛮貊和禽兽。’这实在是不可改变的论断。然而我曾经奇怪，自从天地开辟以来，宇宙不知经历了多少变化，而所谓道德似乎也随着这些变化而变化；在幽冥深远之处，大概有上天存在。每当时代交替之际，必定产生一两个杰出伟岸的人士，亲自承担道德的寄托，把持扶植道德，使它立于不坏不灭之地。上天既然把道德的重要寄托交付给他们，按理应当爱护他们，使他们能够从容自得、顺遂心志，以顺应他们的天性。可是实际上却不是这样：有时使他们忧患困苦，直到牺牲生命之后才勉强成就仁德；有时扰乱他们所做的事，使他们饥寒交迫、流离失所，濒临无数次死亡却不能死去，惶惶然只身寄居在遥远偏僻的地方；而当时那些富贵之人却得意洋洋，咬牙唾骂他们，认为他们极其愚蠢痴呆、不通晓时势，自己陷入了困穷。所谓可怜却不值得怜恤的人，若是这样，还希望他们把持扶植道德，使它立于不坏不灭之地，真不亚于用一根头发牵引千钧重物那样困难，为什么呢？其实并不是这样。天地之间万物的形态都有衰败，只有理不会朽坏。宇宙间的事情，固然有受气数限制而不得不如此的；但所谓道德之理，实际上从未有片刻改变。若不是适当的人，也不能自行推行，所以一定要寄托于人。然而人的品格并不相同：有盗取名声欺骗世人的，有羡慕名声而故意矫饰的，有不能忍受饥寒、对富贵垂涎的，有开始时牢固坚定、最终却丧失节操的，有自以为才干足以应对世事、姑且安守穷困的，有起初没有力量自我奋发、忽然乘机而迅速崛起的。像这些人，都不足以承担道德的寄托。往往上天也曾厌恶欺骗这些人，所以把道德托付给世间的一两个贤者，必定使他们忧患困苦，牺牲生命以成就仁德；必定扰乱他们所做的事，使他们饥寒流落，濒临无数次死亡却不能死去，如同精金经受百炼，始终不改变所守的道义。他们把仁德当作自己的职责，直到死去才停止，也是因为认为自身不值得爱惜，而道德值得珍爱，并且将以此使天下那些曾经承受人爵、享用俸禄的人感到惭愧。像这样的人，才真正可以承担道德的寄托。昌黎韩子所说的‘千万世才有一个的人’，周子所说的‘道德存在于自身的人’，就是这种人。我放眼四方，希望得到一位道德存于自身的大人君子作为归依。除了先生之外，还能有谁呢？宏伟的先生怀抱三光五岳的正气，承担三纲五常的重任，在壮年涉足世事，在入朝任职之日便秉持操守。当时权奸如虎豹在九重关隘磨牙蓄毒，而先生浩然之气至大至刚，以正直涵养它而不受损害，竟没有因此屈挠。平常我常在山林泉石间抱膝而坐，朗诵先生高雅宏大的文章，想见您这样的豪杰人物，却如云泥相隔，无法找到阶梯前往拜谒。如今恭敬地听说您如蛰伏的神龙藏在九渊，如翱翔的凤凰飞在千仞之上。您以俭朴的德行自守，爵禄不能改变；以高尚品格自立，王侯不能使您屈服。收集蓉裳以修整旧日服饰，而章甫、逢掖的服制从未改变；躺在莲舟中读玉书，而天禄、石渠的学术宗主也有所归属。天下文章以您为命脉，士大夫依靠您维系纲常。义夫节妇有了可以表彰的榜样而更加坚定，乱臣贼子有所顾忌而感到羞愧。道德的兴盛或衰败，关系到先生一身，而把持扶植道德的责任十分重大，绝不轻微。所以过去您言语正直、行为正直，别人不能指责您过于攻讦；如今您行为正直而言语谦逊，别人也不能指责您虚伪圆滑。梅福对于炎汉，陶渊明对于司马氏，时代不同，处世方式也不同。唉！天地尚且有遗憾，先生纯粹无瑕的品行，终究不能被挑出毛病；日月尚且有蚀，先生光明的内心，终究不能被遮蔽；雷霆尚且有潜伏，先生刚烈的气概，终究不能被遏制。这才真是所谓道德存在于自身、千万世才有一人的人物。稍有志于道德的人，难道不应承接您的风范、仰望您遗留的光辉吗？我出自安定的微小宗族，是古歙的士族。大约从六世祖、两位伯祖谢铉、谢铨接连考中元丰年间的科第开始；高伯祖谢昻在政和年间由辟雍中第，任太常，与吏部朱韦斋先生有同乡同年之谊。高祖谢溢在绍兴初年成为分路省元，又继承世代科举功名。诗书的传承、道德的脉络，到现在已经三百年了。我五六岁读父亲的书，十二三岁能够作文，十八岁便在天府登记姓名。年少气盛，不仅把功名看得很轻，唾手便想取得，大体上也算是有志于当世的人。哪里料到天池之翼尚未展开，洄溪之翅已经下垂；孟明的战船尚未焚毁，郏鄏的鼎却已经改易其主，其中实在有大大的不合常理之处。我如今成为我自己，也已经不再对这个世间抱有志向了。况且近年来，上天使我的身体多病，使仲车般的耳朵失聪，庸人和小孩也没有谁肯稍加指点我。我在半夜屈身沉思，默默有所领会。莫非是造物主深深仁爱我，所以想让我成为无人知晓的人，专心致志地学习和修养吗？让我游行于仁义的道路吗？让我守护道德的源头，不使源头断绝、不使道路迷失而已吗？环顾家中，图书堆满屋子，而紫阳夫子的《易》又是我平日最为喜爱的书。我恭敬地读父亲的《易启蒙通释》，已经进入我家《易》学的门庭，只是认为《本义》虽然提纲挈领，具体条目却不够详尽。于是又取《语录》附在后面，汇集各家学说，间或增入自己的意见。至于卦象的异同、文言的疑义，从汉代儒者以来一千多年，没有人能明白透彻地知道它们的说法。我有一天忽然豁然贯通，好像有神明暗中辅助、默默启发我。于是写成《卦象图说》，又写成《疑文言》，把它们合在一起加以阐释。前人没有图的，我为之作图；《十翼》中没有论述的，我为之立论。《启蒙本义》对天下后世有巨大的功劳，却没有人知道。于是我又把它表彰出来。这些事情，难道是为了在辞章上雕琢文采，以此自夸能干，或为了记事纂言，以多为胜吗？

译也是为了说明，阐明经典本来就是儒者的事情。何况大的方面说天地，幽深的方面说鬼神，明白的方面说君臣，辨别治乱、贤邪，凭此确立三才之道，凭此顺应性命之理，凭此穷尽万事万物的情状，贯通天下的道理，没有不完备于《易》的。若能在这里有所领会，也差不多可以收敛身心，不至于向外驰逐；所谓最尊贵的道、最宝贵的德，也可以因此不致失去。书写成后，乡里的老师和老儒没有不赞许的。我也自己估量，觉得岁月没有虚度。然而左太冲的《三都赋》固然未尝不是奇伟的文章，假如没有遇到皇甫谧称赞并为它作序，又凭什么取信于当时、流传于后世呢？如今海内把先生视为道德的宗主、人物的权衡标准，一经您品评题识，便成为佳士。因此我不远千里，前来拜谒您的书信门下，求取您的片言只语，为这部书增饰光彩，将它交付书坊雕版印行；倘若能借先生的高名美誉，使它流传无穷、施行无边，那就是我的幸运，也是我所研究的《易》的幸运。只愿先生进一步教诲我，这实在是门下士最大的愿望。冒犯师门威严，内心不胜战栗，恭候您的命令。叠山先生行实。谢枋得，字君直，号叠山，信州弋阳人。宋宝祐丙辰年考中进士。甲子年，主持江东考试，发策十问，切中时政，因此被安置于兴国军。乙亥年，授江东提刑，屡次升迁至江东制置使。土军攻打饶州，在安仁拒战而失败。宋德祐元年冬十一月，任江西招谕使、知信州。再次战败，抛下家室进入福建。丙子二年春正月，元兵进入信州，刻银榜搜捕，捉拿枋得的妻子李氏、两个儿子和一个女儿，送往江淮行省，拘押在扬州狱中。母夫人因年老多病得以免罪。李氏不屈，死在狱中。只有两个儿子熙之、定之得以返回。元至元戊子二十五年夏四月，召见宋朝旧臣谢枋得，他竭力推辞不去。当时皇帝急切访求南方有才干的人。御史程文海奉旨，留下梦炎等人接连上奏推荐他。不久谢枋得有书信上给程雪楼。秋九月，参政魏天佑押送枋得北行。此前，枋得从建阳唐石山转入苍山等地，早晨迁徙、晚上又迁徙，在崎岖山谷之间奔波，终于得以逃脱。至元甲申年黄华平定后，大赦，枋得才出来，得以返回。他寄居茶坂，在建阳驿桥设立卜卦摊，榜上写着‘依斋易卦’。连小儿和卑贱的士卒也知道他是谢侍郎。到了这时，魏天佑上朝京城，准备让人把枋得载在自己的后车上，派建宁总管撒的迷失假称召枋得进城卜卦，逼迫他北行。枋得以死发誓，知道无法避免，便绝食。有人给魏容斋写了信。己丑二十六年夏四月，原宋江西招谕使、知信州谢枋得抵达燕京后开始绝食而死。参政魏天佑逼迫枋得北行时，曾同他交谈，魏天佑坐着而枋得不回答。魏天佑有时用傲慢无礼的话辱骂他，自己却还十分克制，许久不能忍受，便责问说：‘守土之臣应当死在守土之地，你在安仁战败，为什么不死？’枋得说：‘程婴、公孙杵臼二人都忠于赵国，一个保全了赵氏孤儿，一个为守节而死；一个死在十五年前，一个死在十五年后，万世之后都不能不算忠臣。王莽篡夺汉朝十四年后，龚胜才饿死，也同样不失为忠臣。司马子长说：“死有重于泰山，轻于鸿毛。”韩退之说：“盖棺之后事情才算确定。”参政哪里足以知道这些道理？’魏天佑说：‘强词夺理。’枋得说：‘从前张仪对苏秦的舍人说：“在苏君当权的时候，我张仪哪里敢说话？”’ 如今正是参政当权的时候，我谢枋得即使有一百张嘴也不能为自己辩解，又还有什么可说的呢？枋得绝食二十多天，没有死，于是又开始进食。将要出发时，士人朋友为他饯行，赠诗堆满了几张桌子。张子惠的诗说：‘这次去好好凭三寸之舌，再回来时便一文不值。’枋得领会其中的意思，非常称赞这首诗，于是躺在轿中睡着离去。渡过采石后，又开始绝食，从此只吃少量蔬菜水果。日积月累数月，困顿危殆。四月初一日到达燕京，初五日死在驿舍。儿子定之护送遗骨回去，葬在本州。枋得平生没有书不读，写文章高迈奇绝，气势浩荡流转，自成一家。学者尊奉他为老师。他所著有《诗传注疏》《易说十三卦取象》《批点陆宣公奏议》和《文章轨范》，流行于世。〔原文数字、纪年保留：百口〕 文节先生谢公神道碑，李源道撰。宋朝的天命已经终结，皇元统一四海而统治天下。至元二十三年，行御史台侍御史程巨夫把宋朝遗民士人三十人推荐给朝廷。于是江东的谢枋得也在被举荐之列，奉召时因母亲去世而辞谢。没过多久，江浙行省左丞管如德接连奉诏召他，他都没有起身应召。二十六年春正月，福建行省参政魏天佑又奉旨，召集守令和戍将，催逼他上路，于是他出发了。夏四月，到达京师，绝食而死，享年六十四岁。八月，儿子定之奉灵柩返回广信。第二年九月，葬在家乡玉亭。龚原是他的门人，为他写诔文并题墓说：‘文节先生谢公墓。’先生的曾祖父是彦安，祖父是一鹗，父亲是应琇，曾任浔州佥判。母亲桂氏，封为硕人。先生名枋得，字君直，信州弋阳人。宋宝祐乙卯年，被乡里推荐。丙辰年参加礼部考试，名列高等；在对策时竭力抨击当时宰相和宦官，奋不顾身，因此前后被压抑，置于第二甲第一名。起初，浔州君因事情触犯使者董槐，被弹劾至死。先生考中之后，董槐执政，竟没有到堂参见，便回去了。丁巳年，召试教官，调任建宁府教授。己未年，赵葵宣抚江东、西，征召他为属官。

译不久授任礼部、兵部架阁令，招募士兵援助江上，拿出楮币十万贯，得到信州、抚州数千名义士，以响应宣抚司。贾似道当国时，恰逢战争兴起；凡经手出入簿册、负责事务的人，先生倾尽家产弥补不足，因此获罪被罢职。至元初年，长星横贯天空，一个多月后，我军压迫江面，宋朝社稷日渐衰替。江东漕司还在考试士人、征集并校验才艺，先生愤恨贾似道窃取政权、残害忠良、误国害民，发策十问，揭露他的奸邪，极力指出天心震怒、地气变化、民心离散、人才败坏，国家已有灭亡的征兆，言辞十分恳切，极大地违背了贾似道的意旨。御史台的评议最终上奏，说他诽谤讪谤，削夺两秩，安置在兴国军。他因谪居之地有山门，便自号叠山，守令都到门下行弟子礼。丁卯年，朝廷以史馆之职召他，先生说：‘贾似道是在用饵诱我！’没有赴任，闭门讲道。听说此事的人纷纷归附。像周岳、熊朝、余安裕、杨应桂、余炎、谢禹、莫若等人，都因此知名。他孤高自守，脚步从不到权贵门下。乡里有人办事不合情理，他就常说：‘谢架阁听说了吗？’有人发生两方争执，必定来找他评理；他总以道理公平处理，不稍微偏袒任何一方。人们也推重他的风范，必定先自我审察才来，凡不合义的事，从来不敢到他面前。乙亥年，朝廷接连以史馆校勘、秘书省著作郎之职召他，他坚决推辞。授任江东提刑，总管军队，守卫饶州、信州、抚州；与元军交战，往往失败，不能整顿军队，于是换上便服，背着母亲逃往福建。他后来隐姓埋名以卜卦为生，信州守将把先生的妻子、儿女、弟弟、侄子全都捕获，送到建康狱中。夫人李氏有容貌和德行，有位廉帅想娶她为妻，她在一天夜里上吊而死。弟弟某某、侄子某某以及一个女儿、两个婢女都死在狱中。只有两个儿子熙之、定之移送广陵后得到释放。另有弟弟谢禹在九江，也不屈服，被斩于市。先生性情严厉，素来具有奇伟气概，风骨孤高峭拔，不能与世俗随波高下；他根据天时人事推断宋朝，认为宋朝必定在二十年后灭亡。他抗辩抨击奸邪宰相，直到年老困顿也不被采用，始终不肯迎合时俗。他为人就是如此。等到程公推荐的回报书到来，他说：‘弓旌招纳贤人，车轮和束帛迎接士人，有志于经世济民的人谁不会奋发而起？至于我不是那样的人，这并不是皇帝梦卜求贤的初衷。’从这些话看来，他不仅仅是凭刚烈愤激行事；他努力学习六经和诸子百家，全部广泛通晓。他的文章宏伟瑰丽，卓然天成，不蹈袭陈旧言论和旧说。评论古今成败得失，上下数千年，清楚得如同指掌。他尤其善于评论乐毅、申包胥、张良、诸葛亮的事迹，常常好像怀有千古以来的愤懑，并把树立世间教化、确立百姓常伦作为自己的责任。无论富贵贫贱，都不能动摇他的内心。他说：‘清明正大的心不能被利益改变，英华果断锐利的气概不能被威势夺走。’他的自信全都类似这样。先生北行时，贫困得厉害，衣服破结、鞋子穿漏，在雪中行走。有人常常称道他的德行，拿成对的黄金和厚重皮衣接济他，他不接受。平日所著《易》《书》《诗》三传流行于世，杂著诗文六十四卷。翰林学士卢公挚为它作序引，极力推崇激励。夫人李氏生有三个儿子，义勇早逝。熙之从广陵归来后也去世。定之贤能而且很有文才，多次被推荐却没有出仕。孙子有二人：信孙、仁孙。先生去世二十四年后，门人虞舜臣率领同门筑室买田，在弋阳东部祭祀先生。江浙行省向朝廷请求建立叠山书院。又过五年多，任集贤待制的鄱阳人周应极记述此事，引用定之的话，请求为墓道撰写铭文。我曾说先生是天下士人，源道仰慕他的文章和风节，历经四十年却始终没有亲自认识他；像我这样的人，难道还可以推辞吗？铭文说：唉！先生出生在什么时代？出生得晚了，太阳已经迫近崦嵫山。南方有孽龟，玉器毁裂，拆毁我朝；上天光明显现，才使他的节操完整。鸡鸣而风雨交加，岁寒而松柏挺立。世道动荡，古来有人竭尽忠诚；道统已经断缺，人文教化在此崇高。有美好的凤凰飞翔，时而鸣叫，时而聚集。什么地方不能到达宫廷，什么功业不能在京城考核？万里冰天之中，像介石一样自行守贞。为什么最终没有施展，反而幽闭在美好的墓城之中？唉，先生！

译《宋史·列传》。谢枋得，字君直，是信州弋阳人。他为人豪爽，每次读书都能一眼看五行，浏览一遍便终身不忘。他生性喜欢直言，一旦同人谈论古今国家的治乱大事，必定捋起胡须，抵着几案，跳跃振奋，把忠义担当在自己身上。徐霖称赞他说，像惊鹤冲上云霄，不可用笼子束缚。宝祐年间考中进士，对策极力抨击丞相董槐和宦官董宋臣的意旨，选入高等。等到奏报名次时列在乙科，授任抚州司户参军，他立即弃官离去。第二年又出任考试教官，考中经科，授任建宁府教授，没有赴任。吴潜任江东西宣抚使时，征召他主管办公事务，组织民兵来防守饶州、信州、抚州，按等级发下钱米供给他们。谢枋得劝说邓、傅二社的各位豪强，得到民兵一万多人，守卫信州。等到元军退兵，朝廷核查各军费用，他几乎因此获罪难免。德祐五年，东方出现彗星，谢枋得在建康主持考试，摘取贾似道的政事作为试题，趁机说兵祸一定到来，国家一定灭亡。漕运使陆景忠怀恨他，把稿子上呈给贾似道；他因居乡时违法、起兵时冒领侵吞按等级发下的钱米，并且讥讽诽谤，被追削两级官爵，贬居兴国军。咸淳三年，遇赦放归。德祐元年，吕文焕引导大元军队向东攻下鄂州、黄州、蕲州、安庆、九江，凡是他的亲友和部属，都被诱降，于是驻军建康。谢枋得与吕师夔交好，于是应诏上书，以全族担保吕师夔可信，请求分拨沿江各屯的军队，让吕师夔任镇抚使，使他前去招降，并且愿意亲自到江州见吕文焕商议，朝廷同意了。他以沿江察访使的身份出行，恰逢吕文焕北归，未能赶上，只得返回；朝廷又任命他以江东提刑、江西招谕使的身份知信州。第二年正月，吕师夔与武万户分头平定江东地区，谢枋得率兵迎击，派前锋呼喊：“谢提刑来了！”吕军奔驰而来，向他射箭，箭射到马前，谢枋得逃入安仁，调遣淮地士兵张孝忠在团湖坪迎战。箭射完后，张孝忠挥动双刀奋力击杀一百多人，前军稍稍退却；后军绕到张孝忠身后，众人惊慌溃败，张孝忠被流矢射死，马匹奔回来。谢枋得站在敌楼上看见这一幕，说：“马回来了，孝忠败了！”于是奔往信州。吕师夔攻下安仁，进攻信州，未能守住。谢枋得于是改名换姓进入建宁唐石山，转到蔡坂，寄居在旅店中，每天穿麻衣、穿木屐，面向东方哭泣，人们不认识他，以为他得了病。不久他离开那里，在建阳县卖卜；有来占卜的人，他只收取米和鞋而已，送来的钱全都推辞不收。后来人们渐渐认出了他，许多人把他请到家中，让他给子弟讲论学问。天下已经平定，他便居住在福建。至元二十三年，集贤学士程文海推荐宋朝遗臣二十二人，以谢枋得为首；谢枋得推辞，不肯出仕。又过了一年，行省丞相忙几台奉旨征召他，握着他的手慰劳劝勉他。谢枋得说：“上面有尧、舜，下面有巢父、许由；谢枋得这个姓名不祥，不敢赴诏。”丞相认为他有义，不再强迫。至元二十五年，福建行省参政管如德奉旨到江南访求人才，尚书留梦炎推荐谢枋得。谢枋得写信给留梦炎说：“江南没有人才，即使想求得一个微小的吕饴甥、程婴、杵臼、厮养卒，也不可得。纣王灭亡时，凭八百诸侯国的精兵，却不敢抗拒两位忠臣的正论；武王、太公惶惧不安，无处容身，只好赶快以兴灭继绝的名义向天下谢罪。这样，殷的后代才得以兴起，周也得以并立；假使三监、淮夷不叛乱，武庚一定不会死，殷的国命也一定不会断绝。女真对宋徽宗、宋钦宗二帝的待遇也太惨酷了，而我们宋朝今年派使者去祈求，明年派使者去问安。王伦不过是一个市井无赖、亲近邪佞的小人，却说梓宫可以送还、太后可以归来，最后这两件事都应验了他的话。如今连一个王伦也没有了，由此可见江南确实没有人才。如今我已经六十多岁了，所欠缺的不过是一死罢了，哪里还会有别的志向呢？”他最终还是没有前往。郭少师随瀛国公入朝，不久南归，向谢枋得谈起当时的事情，说：“大元本来无意于江南，多次派使者让军队停止前进，不让深入，只要归还岁币，便可以议和，并没有白白残害百姓。”张晏然上书请求收兵议和，皇上一开始已经答应了；但两军交战两年，连一个使者都没有往来，最终只好携带数百年的宗庙社稷投降，于是彼此痛哭。福建行省参政魏天佑见当时正以访求人才为急务，想把推荐谢枋得作为自己的功劳，便让他的朋友赵孟逵前来劝说。谢枋得骂道：“魏天佑在福建做官，没有丝毫推行圣德，反而开采银矿危害百姓，难道还要拿我们这些人来掩饰你的奸恶吗？”等见到魏天佑，他又傲慢不行礼，同他说话时坐着不回答。魏天佑大怒，强行押他北上。谢枋得当天便只吃蔬菜和水果。至元二十六年四月，他到达京师，问起太后的陵寝所在和瀛国公的下落，拜了两拜，痛哭不止。不久病重，迁居悯忠寺；看见墙间的曹娥碑，哭着说：“小女子尚且能够这样，我难道还不如你吗？”留梦炎让医生拿药，混在米汤中送给他，谢枋得大怒说：“我想死，你却要我活吗？” 他把药扔在地上，始终不吃，最终死去。他的伯父谢徽明因特奏恩被授为富阳尉，代理县事。当时适逢天基节为皇帝祝寿，大元军队突然来到，谢徽明出兵交战而死；他的两个儿子奔上前抱住父亲的尸体，也一同死去。评论说：“刘应龙不依附贾似道，冯去非不依附丁大全，潘昉论说皇子赵竑的事情，困顿失意而终，洪芹为吴潜申诉。伟大啊！赵景纬是醇正的儒者，却没有急于求进、争名逐利之心。徐霖，进朝做官时就在朝廷上直言，退居乡里时就讲论道义。徐宗仁，在国家灭亡时与国家一同灭亡，不同于那些怀有二心而侍奉君主的人。危昭德在经筵进对时所说的话，全都载在各篇故事中。陈恺，能够用意气感动他人。杨文仲，在纷乱仓促的时候，仍能推荐人才。谢枋得，崎岖坎坷而保全臣节，他们都是宋朝末年卓然不群的人。” △读《叠山北行诗》跋　李养吾

译这首诗应当同西山的《易水歌》并传于世，我就不再详述了。只是谢公全家闭门守节而死，实在都非常伟大。谢公闭口不肯说一句话，我若不替他表彰并传播出来，又凭什么昭示天下和后世呢？谢公的幼弟君泽游学太学，早有声望；他的诗文推崇本色，奉诏作《彗星应诏书》尤其出众。九江溃败以后，他写信给我说：“署名为立礼生，宋仁宗真是悲哀啊，他的志向竟然如此。”谢公娶的是儒学世家的女子，她的几位父辈曾考中甲科入朝做官。至于慷慨赴义，那么甲科出身的人同他相比就显得逊色了。君泽因长兄谢公经过康庐山，曾与谢章谋议和谈，陷入他人的猜疑忌恨之中，被械系了很久。事情将要在明天裁决时，他一夜之间突然死去。他的两个儿子随母亲游居金陵，听说外面形势汹汹、似有变故，便殷勤安抚两个孩子，不忍离开。孩子已经熟睡，他解下衣带上吊自尽。他的长弟君烈以及侄子也一同遭祸，情状更加惨烈。儿媳和孙媳妇害怕使大夫人伤心，不敢穿着丧服去见她。大夫人见两个妇人不梳妆、不说话也不笑，便说：“莫非发生了大变故吗？”又说：“名分和道义已经到了这个地步，还能逃到哪里去？”信州因而兴起罗织罪名的狱案，亲近的人如薛氏、詹氏，拿出大量财物才得以免祸。福建人居住的亭子题名说：“虞氏被信州追查，最终死在深牢之中。” 虞氏曾经注释《易经》，直到死也没有怨言，是《行传》中所说的那种人。凡是称赞谢公能够舍生取义的人，其实并不了解谢公。谢公如果不舍弃一死，难道仅仅是因为没有办法报答兴兵抗敌的将士吗？到了九泉之下见到家人，又有什么脸面呢？只是令人奇怪的是，江东一带有许多将相，富贵连及郡国，恩泽惠及婴儿和幼童，即使肝脑涂地也不足以报答所受之恩。他们没有住多久，便到京城观光；官府接连供给粮食，太官又送来酒，饮食醉饱都和往常一样。谢公为什么要让全家闭门自苦到这种地步呢？谢公的两个儿子在战乱流离中努力学习、自立成才，都能写作诗文。次子已经包裹父亲遗骨回乡草草安葬，后来登上东濠，赤脚前往迎接，使父亲重新归葬故土，这些都是一般人难以做到的事。因此我想起太史公一向疏放不拘，至于所谓取得适当机会来报答汉朝，说起来又谈何容易啊！谈何容易啊！谢公不免轻易地以三百口人许诺于人；国家危急得如同旒缀将断，君命和讨伐之事都已穷尽，又有谁能援引司马法来责罪他呢？有人说，真正主宰万物的人责怪谢公没有兑现自己的话，于是用他的言语来报应他；但这其中仍有难以解释的地方。我不敢埋没事实，一并附录于此，等待明白事理的人评判。△祭谢叠山文　李仲栗 呜呼！叠山先生高峻突兀、险峭挺立，正直而不可屈挠，邪恶也不能侵凌。文章如晁错、董仲舒那样浩盛，文才仅次于孟子、韩愈；发出的策论危切激烈，指斥权贵奸臣。时运已去，世事改变，忠诚和愤懑使肝肠寸裂。十年间流亡播迁于福建山岭，历尽艰难，遭受种种讥议。那些憎恶我的人说我顽固执拗、拘泥不化；北行之后又遭受万般摧辱。绝食而死，奸邪小人却厚着脸皮。黄河因此呜咽，泰山因此悲酸。魂魄黯淡啊不能返回，招魂的旗帜翩翩啊请你归来。呜呼，悲哀啊！文山先生去世时，千载以来的人心都为他收敛尸身、抚摸棺木。叠山先生是我的知己。我不能做千载人心所难以做到的事，彼此相隔遥远，只能呼喊冤屈而长久叹息。我将要北游，发誓一定把兄长的遗骨从烟云之间收回来，归葬于首阳山。我要叙述您的行迹，请当世的大手笔为您作铭，使您能够同伯夷、叔齐一同流传，或许千年以后还能清楚考见。如今派遣幼子带一杯酒代为祭奠，西风之中的老泪实在禁不住流下。呜呼，悲哀啊！请您享用这祭品。（“崒”音才律反；“巑”音在丸反；“{山亢}”音五丸反。） △又　周岳 从商代的伯夷、叔齐，到汉代的龚胜，再到先生，不吃异姓王朝的粮食而死的，只有四个人。自从有了天地宇宙以来，君臣的大义贯通万古而常存。然而那些怕死贪禄的人迁就附会，自以为委曲正道便能保全自身，哪里知道死比生更重要，礼义比食物更重要，这都是出于人心中真实的羞耻和厌恶之情。何况不合义的富贵，不过是太空中的浮云。只有忠臣义士那一点烈烈的气节，能同日月一样常新。人们只知道先生文章浑厚浩博，学问深沉醇正。唉！杨雄并非没有学问，班固、蔡邕也并非没有文章；既然在大节上有一处失误，其他优点又有什么值得称道的呢？正当天地发生巨变的开端，法度已经败坏，纲纪已经沦丧，先生奋不顾身，想要扶持人道的伦常。力量虽不能拯救世道，但心中始终存有君亲。曾以诸葛亮、张良自期，却无奈时局没有可以托付、借以施展志向的人；不久便寻入深山隐居，正赶上在落花啼鸟的春天长啸吟咏。那些人究竟想做什么？他们竟说麒麟可以被拘羁，使它同犬羊一样驯服。先生驾着赤虬向北征行，把六合看得如同一粒尘埃。厌恶天下上下的血腥气，呼吸月光露气来荡涤胸中的郁结。绝食不吃东西，宁愿舍弃生命来成全仁义。一死而死得其所，将用来使天下和后世怀愧。怀有二心的臣子，从此不能让伯夷、叔齐、龚胜专美于前；百世之后，也仍会有他的遗留芬芳。把遗骨从燕台带回来，暂时安葬在吴溪水边。凛然如同活着一样，他的神识当在上天。认识他的和不认识他的都为之流泪，何况我蒙受了无边无际的恩德呢？只是我资质薄弱、才力浅薄，哪里知道能否像房玄龄、杜如晦、王珪、魏征诸人那样，将来不负河汾门下的教诲。用一只鸡和一斗酒来祭奠：一项是为宗庙社稷哭泣，一项是为斯文哭泣。请您享用祭品。△褒崇忠节奏词 山东道监察御史臣李奎谨慎上奏，为褒扬尊崇忠节之事。臣听说，忠节是万世的大节，褒扬尊崇忠节确实是朝廷的盛大典礼。从三代直到宋、元，忠臣烈士的清风伟节，能够感发人心，千秋万载光明如同一日的，都由于英明的君主和贤明的宰辅举行褒崇的典礼；有的建立祠庙加以祭祀，有的议定谥号、追赠封号，不忍让他们在后世湮没无闻。这些都是为了端正人心、淳厚风俗、扶植纲常、激励士人，也是为世道着想。如今考察所得，宋朝忠臣谢枋得，字君直，号叠山，是臣原籍江西广信府弋阳县人。根据《宋史》列传及集贤李道源所撰墓碑，称他学通六经，博览贯通诸子百家；宝祐丙辰年考中进士，因直言触犯权奸贾似道，由架阁令贬居兴国军；后来接连以史馆、秘书等职召用，他都没有赴任。元兵到达江南，宋朝赵葵任江东西宣抚使，征召他为属官，不久授任江东提刑、江西招谕使，督率义兵守卫饶、信、抚三郡，多次同元兵奋力交战，但因兵力少而不能支撑。宋朝国运已经改变，他便前往福建隐居。元朝侍御史程巨夫推荐宋朝遗臣三十人，以谢枋得为首。

译承旨留梦炎多次上章推荐他，江西行省丞相管如德、浙江行省左丞蒙古台奉旨征召他，他都不肯出仕，多次写信坚决推辞。他关于忠义的言语，都是发自肺腑。后来福建行省参政魏天佑想把推荐谢枋得作为自己的功劳，谢枋得见魏天佑傲慢无礼，便不向他行礼；魏天佑把他拘押起来，押送北行到达大都，于是他绝食而死。他的妻子李氏守节，在建康狱中自缢。长弟谢禹在九江，因不屈服而被斩于市。幼弟君烈、君泽都为国事而死。伯父谢徽明任当阳尉，同元兵作战而死，两个儿子奔去抱住父亲尸体，也死了。他的儿子谢定之贤能而有文才，多次被推荐却不肯出仕。一家之内，秉持忠诚、守护节操，把死看得如同归家，都是谢枋得以自身行为教导家人的结果。他写文章，史书称其高迈奇绝，浩荡连绵，时时关涉世道人教。他所著《易诗书三传》以及《四书》注解、杂著和诗文，共六十四卷。他的节操孤高峻拔，略见于《菖蒲之歌》；他的言论激烈，又表现在《漕运之策》中。他曾自己吟诵说：“清明正大的心，不能被利益改变；英华果断锐利的气，不能被威势夺去。”他的自信大都像这样。从前胡一桂曾称赞他说：“天下文章把他看作命脉，士大夫依靠他来维系纲常。” 义士节妇因此得到可以敬仰效法的榜样而更加坚定；乱臣贼子也有所顾忌观望而感到羞愧。道德的兴盛或衰败，关系到先生一身。然而臣所在的弋阳，自历代以来以道学和忠节著名、使后学仰慕的，只有谢枋得一人罢了。再放眼天下，考察古往今来，像谢氏夫妇、伯弟这样一家之内集中出现死忠死节之人的，也并不多见。妻子李氏，永乐初年已经蒙朝廷载入《烈女传》，足以流芳不朽。无奈谢枋得的祠宇尚未建立，封号谥号也没有加给，后人无从称颂仰慕，实在是典章上的缺失。恭敬地想到皇上以节义激励天下，以忠孝树立纲常，凡是古今忠臣烈士、义夫节妇，只要有关世道人教的，都蒙受旌表褒扬。何况谢枋得是近代忠臣，忠肝义胆与金石一样坚固，崇高的声名和峻拔的节操同文天祥相互辉映。他著书立言，都足以阐明正统学术，辅助六经。推究他的道义，足以使政治隆盛、风俗淳善；听闻他的遗风，可以使懦弱者立志，使贪婪者廉洁，实在是一代忠节中最为显著的人物。若蒙准许臣的请求，乞请敕令礼部依照惯例，给已故谢枋得议定谥号并加以褒赠，仍命原籍主管官府创建祠宇，按时祭祀。这样做不只是抚慰忠义之魂于九泉幽冥之中，更能显示圣朝表彰忠臣、显扬贤良的盛大典礼，超越前代，使天下士人能够到祠下瞻拜，仰慕他的风节，无不受到激励而奋发起来；这对于世道人教，难道不是很有补益吗？臣与谢枋得同乡，每每敬仰思慕。如今有幸身居言官之列，不敢缄默，冒犯天威，实在惶恐战栗、徘徊不安至极。△重刻《叠山先生文集》后叙 能够流传不朽、感动并止息人心的，只有文章和德行罢了。《左传》说：最高的是树立德行，其次是建立功业，再其次是著书立言，即使经过长久时间也不会废弃。像叠山先生谢公这样的人，难道不就是所谓的不朽吗？先生的节义和功勋，光彩照耀史籍，传播于天下，没有人不为之奋然振作。何况弋阳又是先生的故乡，先生遗留的恩泽和文章仍在流传而没有止息；这种逐渐浸润、感动激发的作用，难道不会更加深厚吗？我有幸承乏任职于此地，开始治理时便瞻拜先生祠，心中暗自仰慕。后来读阅旧籍，得到先生遗集并诵读，又暗自仰慕。想把它广泛传播给众人，使他们借助先生的文章而兴起德义，于是访购旧刻，仍然找到一些保存下来的版本。原来从前本乡名士潭石黄公溥一向敬重先生的道义，编辑刊刻并收藏在家中。只是年代久远，木板大多残毁，磨灭得无法辨认，于是我会同县学博士涂君勋、福君应璧、穆君旺，互相参校订正，召集工匠重新刻印，使先生的文集得以公之于世、流传下去。保存遗集、世代守护，是乡人仰慕先生德行的诚意；校订刊刻并传播它，使众人都能借文章来改善德行，是主管官府担负移风易俗责任的体现。我才力不敏，不敢以移风易俗的责任自我推诿，更加乐于乡人仰慕先生德行的诚意始终不衰，所以彼此共同努力，彰显并振兴乡里的美德，以此来光大发扬前人的美好功业。唉！假如这种兴起善行的作用不只限于一乡一邑，而能推广到天下，使人人都成为这样的人：居家时便使孝顺友爱成为风俗，出仕时便尽忠侍奉君主，平日居处时敢于冒犯君颜直言进谏，一旦遇到危难便守节而死、舍生取义，而不是只会依仗权势夸耀文章、为追逐名声而牺牲性命，那么这部文集或许就可以不朽了吧！嘉靖丁酉年秋七月既望，后学古姚黄齐贤、字汝思拜书。