咸平集卷二　　　　　　　宋　田锡　撰书

译山川，举行正齿胄礼，直到封册之礼、冠礼婚礼，军旅和宾客往来的礼容，陛下都举行百王的礼制，用六代的音乐来彰明它。所谓礼乐、征伐都由天子发出，何况国家拓地三百州，扩展疆土一万里，年年谷物多次丰收，民间风俗十分和谐。朝廷的礼制已经崇盛，但远方百姓还有未曾亲眼见到的；朝廷的音乐已经完备，但远方风俗还有未曾亲耳听到的。愿陛下重申旧有典章，举行新的诏命，颁行乡饮酒礼，修明乡饮酒礼仪，使人们观看祭祀献礼的庄严，便知道不可忘记报答根本；看到祭祀苹藻，便知道所尊贵的是诚心；见贤者担任主人，便知道勉励德行的人值得尊敬；看年长者担任宾客，便知道高年长者应当恭敬；阅览揖让、拜起的仪式，便知道谦逊恭敬、节制有礼是可以学习的；看升降进退的仪态，便知道周旋俯仰的礼容是可以练习的；听到《白华》《南陔》的诗，便知道应当孝敬父母；听到雅乐正声的演奏，便会喜爱和谐欢乐。按月学习，按年举行；对礼熟习了，自然更加熟练，浸润于道义之中，也会越来越深。刚愎会化为柔和，凶狠暴戾会转为正直和顺；革除恶行归向善道，流荡邪僻复归正道。这是为什么呢？大概是因为人的本性彼此相近，而习染却会使人相距甚远。人们不知不觉就迁移到没有过错的境地，不知不觉就生出知耻的本性。既然没有过错，又知道羞耻，国家虽然设置刑罚，却没有淫邪恶行可以施刑；朝廷虽然设置禁令，却没有过失差错可以禁止。这样，做父亲的凭慈爱来施教，做儿子的凭孝顺来约束自己；做兄长的以友爱自得，做弟弟的以恭谨自乐；做丈夫的以和睦治理家庭，做妻子的以柔顺侍奉公婆。一家率先实行，一乡就会仰慕；一县就会受到教化，一郡就会以此为荣，一国就会兴盛，天下也会共同如此。这岂不是君王振作精神而致力于礼乐，并把它推行到诸侯；诸侯也在礼乐上节制自己而奉行它吗？如果认为这是古代的礼制，不能再实行，那么世祖承接王莽盗窃篡夺之后尚且能够实行，晋氏承接曹魏的乱局之后尚且能够恢复，太宗革除隋朝末年的淫乱之后尚且能够采用。如果认为民俗浅薄，难以骤然教化，那么裴耀卿凭什么能够教化它？宣州百姓凭什么能够顺从它？由此可知，千古以来绝迹的事、三代以来废旷的礼，仍然可以修缮补整，斟酌损益，顺应民俗，适合时势而使它明白施行。何况贞观的风气、开元的教化，向左看并不遥远，向右看也近在眼前；常道典章没有泯灭，法令制度仍然存在。过去舜的朝廷演奏音乐，鸟兽都随之起舞；燕谷吹奏律管，草木便开始萌发；文王施行礼义，虞、芮两国便心怀惭愧；范宣谦让功劳，栾黡便知道改变。金石之乐达到极和谐的境界，并不是鸟兽本来喜爱音乐，而是鸟兽自然起舞；草木没有情感，也未必一定回应律吕，但律吕却能与它相通。西伯的仁德并非有意教化虞、芮，争讼却自然平息；晋卿的谦让并非有意矫正栾黡，残暴却自然消亡。大概礼乐感化万物很迅速，而谦让使人心悦诚服却很深。何况还要用宾主之礼来阐明它，用祭祀献礼的仪式来展示它，用金石之乐来歌咏它，用升降的尺度来感化人，用揖让的仪态来引导人，用尊敬贤者的次序来教诫人，用养老的道理来晓谕人心和万物本性；这样人们岂不会渐渐宽厚柔和，自然趋向它，受到感动而仰慕它，自然受到教化？乡饮酒礼教化百姓、引导风俗，确实有这样迅速。愿陛下询问公卿而恢复此礼，愿陛下敕令牧守而推行此礼。实行一年，百姓就知道羞耻；实行两年，百姓就知道教化；实行三年，百姓就知道礼义。推行而不停止，使用而能长久，那么家家都可以受封的风俗，就不只会出现在帝尧时代了。圣明时代应当可以

译请修复籍田礼书 某月某日，乡贡进士臣田锡惶恐叩头上书，皇帝陛下：臣听说，农业是国家的根本，粮食是人民的生命。古代先哲君王，担忧农民不勤劳，忧虑百姓抛弃根本，于是设置亲自耕作的仪式，建立籍田之礼，在国都实行，向天下教化；自己勤劳，以此勉励海内。天子踏上田地，谁敢不努力耕作田垄？天子亲执耒耜，谁敢不致力播种？所以在孟春正月，选择吉日，一人斋戒早起，百官肃敬而随从。把耒耜载在车右，前往国都东面的田间。用朱纮装饰礼仪服饰，用青色车舆配合时令。春日的光辉照耀万物，和风吹拂郊野。在千亩田地的起始处，天子先推耕三次。内宰向后妃传达诏令，于是进献早熟、晚熟的谷种；甸人率领百姓，最终完成耕垦。这样才能供给祭祀用的黍稷，也用来准备醴酒和酪；天地山川的祭祀，凭这些得到供给；宗庙社稷的祭祀，也由此得到准备。由此可知，籍田之礼有五种利益：劝导百姓不忘根本，这是第一；农业有多余储蓄，这是第二；民俗懂得廉耻，这是第三；政令教化可以晓谕，这是第四；盗贼寇乱不会兴起，这是第五。把这五种利益播布给万民。用它来兴办劳役，百姓就不会凋敝困乏；用它来应付战争，国家就有粮饷运输。即使遭遇水灾旱灾，也不会伤害百姓；即使遇到荒年，也不会使国家困顿。因此，上面对下的教化，就像印玺落在泥土上留下印痕；下面服从上面，就像水盛在器皿中一样。所以播种收获，应当由我先勤劳；耕作繁殖，也应当由我率先。即使有财货，也救不了饿死者的困苦；即使有宝玉，也不能救济灾荒的祸患。因此历代都奉行周代制度，百王都修明籍田之礼。汉、魏、晋、宋的君主，齐、梁、隋、唐的朝廷，有的筑坛祭祀先农，有的设置粮仓作为神仓，有的超过亲耕三推的数目，有的颁发万斛种子，有的允许在郡县推行，有的也因此给予赏赐。如今陛下继承守护宏大的基业，勤劳体恤百姓，四方车书统一，九州的贡赋全都运到；坐在明堂发布政令，居于宣室询问贤才。认为大小案件还没有审明，就慎重选择法官，晓谕不可滥刑的旨意；认为朝廷政事还没有治理好，就宽容直臣，大大开通上书言事的道路；认为贤良之士还没有到来，就虚心等待。前代没有实行的事情，陛下实行了；今日急切需要的政事，陛下修治了。因此五星光明和谐，八谷没有灾害，风雨按时而来，百姓安宁。然而对于千亩田地，尚且废缺了亲耕三推的礼仪；虽有南方田亩，也只有西面的田畴，时常收取多稼的歌谣，年年获得如山丘般丰盛的赞咏。若在麦子扬花的时候，或在蛰虫开始出土的时节，命大司农整饬农田，诏令太常伯撰定礼仪；到了本月吉日，便清晨起身。八匹鸾鸟所系的铃声铿锵，车驾首先前往东郊道路；百官恭敬整齐，相随在北阙之下。天子的礼服上鸣响苍玉佩，帝车上树立青旗。宫门吹来春风，振发我们生长万物的德意；勾芒掌管春令，保佑我们的播种仪式。簠簋豆笾，陈列在先农的坛墠；耒耜和黍稷，排列在天子籍田的阡陌。旭日映出新的光景，朝霞散发温暖的光辉。千辆车、万名骑兵分列左右；金根车、玉辂车庄严地显示威仪。有司赞礼，请天子下车；侍臣肃整容色，进上耒耜。华美的田畴上铲起一锸土，穿褕衣的人进献五种谷物的种子。然后三公依次行礼，九卿就列，众官轮流耕作，百姓完成田亩。于是顺应阳和的德性，以农业为先；显示耕种收获的艰难，以自身率领臣下。用金石丝竹之乐，感发和谐喜悦的情怀；用赏赐庆贺，助成礼仪威容的盛大。再发布如丝纶般的诏书，降下籍田的仪式，使诸侯推行它以振兴农政，使远方百姓观看它而知道皇帝的心意。这样百姓就会趋向耕作，好像担忧风雨将要到来一样；百姓致力于根本，不会遗弃天地所赐的利益。仓廪充实了，便懂得礼节；衣食丰足了，便懂得廉耻。还没有作乱，就自然归向农田；百姓一定重新归复田业。难道只是使祭祀用的黍稷自行供给、祭祀用的牲畜自行养成吗？实际上还将使人心不趋向末业，使民力不被枉然耗用。一定会使父亲教诲儿子，兄长勉励弟弟，不让他们遗弃土地的利益、错失天时。桑麻的勤作，会因农业而繁盛；鸡豚的畜养，会因农业而孳生。百姓凭此祭祀便有供备，凭此服赋役便不困顿，凭此馈送粮饷便合乎礼仪，凭此救济抚恤便成为仁政。像这样，都是陛下使他们达到富足长寿，是陛下使他们得到安宁舒适。既安宁又舒适，和乐之气就会感通天地；既富足而人口众多，礼让之风就会流行于邦国。天地受到感应，礼让得以流行，所以麒麟凤凰聚集在郊野泽薮，河图洛书出现在河洛之间。因此臣认为，千亩田地的耕作所能得到的五种利益，实际就在这里。愿陛下以《周官》的礼制为法，沿袭并改革唐朝的制度，亲自执黛色耒耜，勉励百姓。武后是女主，尚且使中和节令献上农书；昭帝是幼主，尚且亲临钩盾苑田，留下芳名于史册。何况陛下的功业高过往古，文治武功冠绝前代君王。即使汤王的仁德、禹王的圣明，也才可以与陛下同道；汉祖、唐宗尚且不能与陛下比较德行，却还缺少籍田之礼，凭什么向百姓显示呢？愿陛下俯身听取采摘菲薄之言，幸而恢复亲自耕作的礼仪，不要让前代君主独自占有致力农业的美名。臣不胜竭尽诚意陈述请求的愿望，谨冒死奉书上奏。臣诚惶诚恐，叩头再拜。

译赠给陈季和的信 季和足下：我看天地的常理，上面光照万象，下面覆盖群生，浩大之气充塞四方，没有谁能穷尽它的道理，世人也不会惊骇它的广大。如果突然云从连山涌出，风从深谷吹来，云风相遇，雷雨交作，霹雳一声飞过，动植物全都恐惧，这就是天的变化。又如水的常性，澄澈时能照见万物，流动时发出声响，深处可作蛟龙的窟宅，广大时能包容河汉。如果水突然成为惊涛，蓬勃涌成巨浪，它前进如万匹战马奔驰，声音像五月雷声隆隆，驾驭着风，荡漾于空中，冲向高岸，喷涌到广阔田野，这就是水的变化。不是迅雷烈风，不能充分显示天的变化；不是惊潮巨浪，不能充分表现水的运动。人的文章，是经纬大道的；得到大道，便能以文章主持政教；失去大道，便会沉溺于靡曼而不知返回。孟轲、荀卿，是得到大道的人，他们的文章雅正，义理深奥。后来扬雄执笔，撰成《法言》；司马相如与他同时，却只是拥有华丽辞藻。近来文士歌颂美政、箴戒过失、铭记功业、赞美图像，都是文章的常态。至于豪气抑扬，逸词飞动，声律不能拘束它的步调，鬼神也不能隐藏它的幽深，放纵而作狂歌，题作古风，这就是所谓文章的变化。李太白是上天赋予的俊异才子，豪放而通达我的道义；看他的乐府，难道不是专门体现文章的变化吗？白居易有《长恨歌》和《霓裳曲》五十首，讽谏之意出人意料，大儒端士谁敢非难他？为什么可以说明这一点呢？世人称道韩退之、柳子厚，他们萌发一个意念，安置一句言辞，如果不是赞美时政，就一定会激扬教义。所以有见识的人阅读韩、柳的文章，便会警惕邪僻，抑制末流而扶持根本，把人提升到大道上去，这一点是可以知道的。然而李贺作歌，韩、柳二公都叹赏不已，难道不是艳丽的歌辞并不妨害正理，而只是文章本身的变化吗？季和是蜀地的优秀士人，喜爱博览古籍，又擅长作歌。我向东前往秦关时，他为我设祖道饯行，写了数百字的长歌送给我，从中可以看出他天赋的才思，得到李贺文章的情理，变化飞动又和温庭筠相当。我们这一辈闻名之士，不是您又是谁呢？金门玉堂正在等待您一同进身，我盼望您的心意，书信不能完全表达。田锡白。赠给宋小著的信 前几天谈论文章，又得到新的见解，好像获得秘宝，又像听到雅正的音乐；如果不是贤者智者的交往，哪里会有这样深厚切磋的情谊？这正是所谓以文采使我喜悦，以道义使我荣耀。自从拜别以后，我在道路之间，骑着瘦马长途奔驰，征途中的心思反而放逸；三番思考商量比较的义理，再三详察通变的言论，把它们贯串一体，推演伸展，私下有所心得，似乎也有可以采纳之处。禀受于天而形成工拙的，是人的本性；受到外物感触而奔走驰骋的，是人的情感。研求《系辞》的大旨，穷极《中庸》的微言，道，是任凭运行而自然形成的。假使在提笔之际、构思之时，使情感与本性相合，使本性与大道相合，就像天地由道产生，万物由天地产生；随着它的运行而获得本性，任凭方圆变化而寄寓义理，也如微风吹动水面，完全没有固定的纹理；太虚中飘浮的云，也没有恒常的形态。那么文章具有声势气韵，不也正应当如此吗？就像丹青铺陈色彩，锦绣织成文采，虽然藻饰繁密、彼此映衬，明丽可爱，如同春日景色如画，韶光明艳，百花青翠，千花妖冶，仿佛有鬼神暗中掌握安排，成为造化的织机，显现上天的工巧，这也正是不知道为什么如此却自然如此。如果只是使丹青显得妍美，却没有阳和之气的活泼景象；使锦绣显得华丽，却没有造化生成的真实形态，那么便可由此知道：天也不知道自己为什么圆，地也不知道自己为什么方；日月星辰的光明、六气的运行，就像眼睛处在气中而主管视觉，耳朵处在身体中而主管听觉，它们自己也不知道这是自然而然的。所以说，桂树因为土地而生长，却不因为土地而芳香；兰花因为春天而茂盛，却不因为春天而芬芳。人伤害身体便忧愁，蚺蛇去掉胆便勇猛；龟壳有利于外部防护，鳝鱼的骨头使它乐于穴居。草木腐朽而发出光辉，生物衰老而妖怪出现；松树凭借果实而长久茂盛，竹子因为中空而不凋谢。麒麟的本性仁厚，虎豹的内心暴烈，难道不是万物的本性自然如此吗？由此观察韩吏部的高深、柳外郎的精博、韩愈长于制诰、白居易善于歌谣、牛僧孺善于辨论是非、陆宣公善于分条奏陈利害，以及李白、杜甫的豪健，张谓、吕温的雅丽；我田锡既拙劣浅陋，实在不能以其中任何一家为宗尚。但无论作文、作诗、作铭、作颂、作箴、作赞、作赋、作歌，都使气韵氤氲融洽，内心和言辞相合；任凭它有时类似韩愈，有时像柳宗元，有时依稀近于元稹、白居易，有时仿佛像李白、杜甫，有时浅缓而有促迫繁数，有时飞动而抑扬；只是把一个意旨在鸿蒙之中舒卷，在众贤的门径内出入，随着它所归属的方向而已。要使物象不能束缚我的本性，文采不能限制我的天真；然后停笔观看，澄澈精神而思考，不知道究竟是文章中有我，还是我中有文章。凭这些请教您，究竟谁是对的，谁是错的？幸望您见答，使我进一步除去昏昧。田锡拜手。《咸平集》卷二 钦定《四库全书》《咸平集》卷三　宋田锡撰　书

译赠给杜舍人的信 五月某日，进士田锡恭敬拜手奉书，呈舍人座右：我曾认为，能够用言语而合乎智者，是智慧；能够沉默而合乎智慧，也是智慧；出仕而受到有识者知遇，是才干；退处而自身没有过失，是懂得进退。《易经》所说行动、静止都不失其宜，正道就会因此光明。假如志向在于救济百姓，声名尚未为人所知，就一定要返本合道，以奇特作为来矫正时弊，声名才会一日千里。诸葛亮坚卧隆中，姜太公垂钓求国；郦食其长揖不拜，王猛扪虱而谈，都是这类人。才干谋略是根干，知己赏识是羽翼，不需等待终日，便可以有所论说了。田锡天生性情正直，并非苟且图求名利的人。私下常以儒术为自己的责任，以古道为自己的事业。唉！若不依靠道义图求声名，即使声名震动朝廷右列，我也不要；若不依靠道义取得职位，即使贵为王公，我也不要。田锡认为，进用贤才是道义，诛除谗邪是道义，救济天下、使一物各得其所也是道义。过去伊尹五次到桀那里，想迅速治理他，迫不得已才归附汤。伊尹本来就不以名声和地位为意，只是救济天下的志向十分急切。有君子品行而没有君子文章的，是汉代申屠嘉、周勃；有君子文章而没有君子品行的，是唐代元稹、陆质。其中有些人，才智锋利如张满的弩，积聚的毒害像隐藏的敌国。所谓凭借名声和地位，专门务求报仇覆灭他人，正与伊尹相反。与其有文章，不如有品行。孔子说：“只有名号和礼器，不能够假借给人。”士人对国家有大功，天子便彰明他的名声，赐给他相应的礼器。赏赐既不滥施，接受的人也不以此自喜，因为这是公共之事。小人却修饰欺诈，勉强采取邪僻手段，窥测君主旨意，窃取我们的名器来作为自身的荣耀。明公认为这怎么样？田锡有幸不算无能，跟随士君子的后面，哪里敢舍弃彼而取此呢？明公有君子的品行，为有识者所称道，近处远处都如此；如兰蕙迎风，芬芳袭人；如冬日的阳光、夏日的浓荫，人们都会向您归附。田锡因此冒着炎暑，跋涉远道，来拜见您的高义，求取日后的羽翼。《周易》泰卦说：“拔茅茹，以其汇，征吉。”茅草连根相牵，因同类相从而前往，所以亨通吉祥。泰卦又说天地交合、万物通达，是君子之道增长的时节；天在地下，是以尊贵者谦下对待卑贱者的象征。小人狂妄昏愚，奋笔伸张心志，如果在明公面前沉默，过失就太多了。因此我喋喋不休地直言，冒犯您的聪明，借用《春秋》的言辞来充实我的志意，用志意来充实我的言语；不说出来，谁知道我的志向呢？幸望您留意，这是我的大幸。田锡再拜。

译上书中书相公 四月二十三日，乡贡进士田锡谨以一封长信，奉献到相公黄阁之下。臣惶恐震惊，不知如何裁量。幸望相公宽容并加以察看，使臣能够尽情陈述自己的愚见，这样就可以免受僭越冒犯之罪，并蒙受宽恕的恩惠。以卑微身份冒犯尊贵者，实际很难遇合而得到言说；使人感动而听取相信，也很少见。贵贱之间，如同天壤相隔；言语要感动人心，如果没有聪明才智就无法领悟。如今相公以英明尊贵的身份，居于廊庙的尊位，功业光辉，仁义流布，事情没有微小到不洞察，义理没有深奥到不知晓。因此在位的众官和求取仕进的人，谁不接受陶铸万物般的大恩？谁不希望得到您容颜顾盼所留下的余辉？田锡因此铺陈叙述这些言辞，向来希望得到钧台的鉴察。过去文王被称为睿圣，尚且询问到樵夫；周公被称为圣人，也降低身份礼敬贫贱者。邴吉询问车夫驾车时的喘息，齐相惦念渡过淄水者的寒冷；道路左边有人长声歌唱，晏子便为之动容；门下有人献书，姚崇没有怪罪。这些都是相公熟知的事情，也是儒生常常叙说的谈论。本来不必等到写在书简上才知道，也不必劳烦用比喻申说才看见。然而相公凭借房玄龄、杜如晦般的谋略，辅佐尧舜般的政事，入朝面对天子促膝密议，出则为百官操劳。〔原文数字、纪年保留：一人〕 您所致力的是国家大事，所思考的是社稷宏大的谋略；行动时只是面对万事的繁多，安静时便珍惜片刻光阴。而寒门之士凭一点才艺自我推销，求到黄门相府拜见，进而请求得到您的重视。求取名声的，不过是希望取得科第；在位的人，也不越过希望升迁。像这样的人接连不断地来到门前，在左右近侍之间喧闹求容。没有宏大的才干谋略可以帮助您采纳听取，没有英俊气概和奇异品行可以触动您的礼容。所以相君之门并不是深严难入，而是求谒的人并不杰出；他们的情意自然不能向上通达，言语也不能得到下应。相君的听取也不是疏忽，而是他们吐露的言语并非关乎利害；所以他们的进见未能迅速被接纳，退下后也不能停止。由此古人知道，尊贵显重者难以接近，没有奇伟之才便无法伸展。因此有人戴高冠、佩长剑来装饰仪容，有人长揖而行抗礼以显示自己不同。田锡曾对此深思，又从彼处取类比照，心中欣悦自得，认为始终都有可谋划之处。凡是想拜谒公卿之门、表达平生志向，为什么不观看古人所做的事情，斟酌今日尚未显现的时机呢？我冒昧曲折征引异说，只想直叙往事。过去齐宣王志在驰骋田猎，淳于髡推荐宾客却不是贤才；阖闾志在报仇，伍员所说的话也没有切中他的心意。不是言语不恰当，而是那些言语不合阖闾的志向；不是宾客不肖，而是那个人不合齐宣王的心意。因此希求福分的人先揣度对方心意再办事，所办的事没有不合宜；希望得到宠幸的人观察事机来谋划，所谋之事没有不协调。看《大易》的话，便说：“几，是事情的微小征兆。”详察《春秋》的旨意，便说：“需，是事情的贼害。”进退一定要把握时机，谋划与决断也必须相互配合。如今相公若知道小人就在这封书信里，也可以凭这封书信治罪小人。即使知道言语一出口就会获罪，本来应当苟且迎合、随众人庸庸碌碌罢了；如果万一志意相投，宠遇下达，又怎能违背利益、趋向祸害，留下有识者的讥讽呢？幸望相公英明察看，愿相公仁慈宽恕而容纳。田锡是羁旅之人，怀抱琐碎的技艺，离国三千里，宦游二十年，贫贱琐屑，迂拙懦弱，昏暗迟钝；不说出来还好，说出来尚且惭愧。年纪已在身上，三十有九。过去在蜀地，和我一起参加科场的人，如今都列在丹陛之下，升入清贵的官署，出则奉皇帝诏命，入则居于中书省、门下省的职位；而小人我还在吃别人的粮食、穿别人的衣服，困顿地做旅人，屈辱地徒步行走。明天子在上，贤宰相当国，仁德尚且惠及草木，信义尚且能使豚鱼孚化，我怎能辜负六尺之躯、怀抱大丈夫的志向，却终日琐屑不能自我奋发呢？这并不是知己者的罪过，实在是我自己招来的忧患。寒微卑贱、幽闭忧苦的艰难，不值得向相公诉说；希求遇合的幸运，也不敢向相公陈述。说出来便亵渎相公的聪明，反复申说又会冒犯相公的英明尊贵，那又凭什么回转而得到特殊通达、英明果断的知遇，成就进趋变化的机会呢？孟子说：“职位卑微却言论高远，是有罪的。”如今我没有一寸俸禄的职位，却吐露僭越高远的言论，郦食其、王鼎被烹杀，田光仗剑自刎的气节，难道只是古人才有吗？如今幸而能够向相公说这些。田锡平生所著文章约有百轴，选出自认为较好的，得到二十编；即使抄写献上，是举人的事业，本来不求因此被任用；作为卖弄声名的货物，也不足以作为希求赏赐的资本。真正希望得到相公知遇、改变相公鉴察的，就在这一封书信而已。过去相公奉使到吴地，便知道吴地可以攻取；相公在西掖任侍从之臣，早晚参与论议，便认为蜀地可以消灭；相公在翰林院谋划机密、更加亲近皇帝，便使吴越王归附朝廷。由此可知，擒取吴地、消灭蜀地、平定百越而使四方异族归附，难道不是相公赞助成就皇帝的谋略，秘密采用良策吗？所以先帝在二十年间取得天下、平定海内，强者不敢遮蔽，弱者更不敢侵犯；小康通泰的运数，集中于圣朝；升平的时代，则归于当今皇上。如今君主英明而宰相贤能，根本丰厚而基业稳固。天下安危的权柄，总掌握在君主手中，而由相公执持。盛大的事情难以同时兼得，良好的时机也不会重来。普通老农有三年的储粮，尚且欣然自足；优秀商人获得千金利润，尚且怡然自得。何况相公遇到太平天子而辅佐他，得到太平的百姓而治理他们，难道不会因功名显赫而自足吗？难道不会因志意纵横施展而自得吗？自古以来乱世多而治世少，君子少而小人多。姚崇那样的贤才，却遇到唐玄宗晚年，玄宗渐渐沉溺于逸乐；裴度那样的器量，却遇到宪宗、穆宗时期，未能达到太平。如今天子年富力强，喜爱文章而考察古事，天下已经平定，内地安宁、外部安定，这是相公可以施展抱负的时节，也是百姓受恩赐的时代。在尚未混乱时治理，在邪恶尚未形成时禁止，是君子明智、事先筹划的常道。兵书说：“善于作战的人没有显赫的名声。”大概就是在事变尚未显形、征兆尚未出现之前制胜。古人说：“天下有道，守备就在四方边疆。”如今边境没有忧患，戎狄畏惧归服，契丹派遣爱子入朝进贡，这是相公慎重选择边吏、使他们致力于大体，不让他们邀功而构成怨恨的时机。

译邀功就会产生事端，产生事端就会产生怨恨；邀功的人不能把天子的最大信义布施到外族那里。相公能够不把这件事放在心上吗？小人狂妄愚昧，竟至于此。《春秋》不是说过：“寡妇不忧虑织布的事，却忧虑周王室吗？”然而狂妄人的话，圣人也会择取。过去魏武帝厌恶杨修的聪明而杀了他，千年之后人们都非难魏武帝；韩信采纳李左车的计策，取得百战胜利，人们都赞美他。商汤说：“天下愚夫中有一个人的才能胜过我。”舜听到一件善事，便欣然喜悦。假如言语有利于国家，那么说话的人无罪，听到的人也足以自我警戒。相公如果怜悯并察看这些话，可以认为小人正在谋求仕进，如果不设置奇策，就没有办法使听者警醒震动。若相公鄙弃而认为浅薄，就恰好足以引来拍掌大笑。相公如果因一篇文章而知遇小人，田锡有二十编文章，愿意在门下求知；如果因一句话而知遇我这个下走，田锡有些鄙陋见识，愿意被舆人采纳；如果相公怜悯亡国遗民、宦游困顿，而把一个匹夫纳入您的陶镕之中，那么羁旅之人从此便会振作起来。过去唐代名士在科场之间，也曾凭设置奇策而取得声誉，如尹枢自行放弃状元，王璘穿着彩色绞绢衣服之类。又如刘禹锡、柳宗元为人，都凭大儒的学业，在壮年时通过科第取得志向，自认为迈开半步便可行万里，坐等取得高位，因此言语无所畏惧顾忌；志向务求倜傥不羁。等到升任郎署，座席还没有来得及坐暖，众人的毁谤已经炽盛。有的出任远方刺史，流离而不能再回；有的终老于散职之地，借诗酒自我宽解。壮大的谋略没有伸展，晚年才明白，并非当时没有被任用，而是锐气损害了事物。仕进中的人，如果能够鉴戒过去的过失、谨慎对待将来，又怎么不能成为良相所任用的人？又怎么不能得到良相的知遇？衡量小人的才艺能力，本来与往日贤才相差甚远；然而竟然拿草野之见，突然希望得到朝廷的知遇，罪该万死，罪该万死！相公如果认为这是适应时机、自我伸展的办法，仰慕王冷然求得宰相知遇、尹枢自行放弃状元的做法，也希望相公稍微平息威怒而深入察看。田锡惶恐叩头再拜。附胡旦书 我与你分别，也已经很久了。只是明月仍可共同观赏，清风却还相隔遥远；芳春和素秋，屡屡隔断我们美好的相会。想来你的学问足以吞并云梦，才华高过奉山；王霸之业的谋划日益隆盛，经纶天下的事业不断积累，将要期待一场大变化，以堵塞我和天下人的期望。近来你拾遗拜官，我亲自来祝贺，喜悦充满心中不能自已。你知道吗？又说将来推举公卿中的杰出人物，屈指计算，几乎没有别人，只有宋元瑜、李度二人的后代兄弟。赵昌言名声闻于京师，其余权势之家不过几十人。只有何士宗卓然独立，面有不平之色，愿意与同辈竞争并为之奋力作战。你是蜀人，长久居住关辅，远离京城；家贫而援助孤弱，与你相互角逐的人，若听到这些话，一定非常高兴。请赶快来，约定三月底开始夏课。三人志同道合，来振兴我们的道义；我们将横扫笔阵，磨利辞锋，张开文章声势以遏制他们的气势，鼓扬大名以挫败他们的锐气。你攻击他们的正面，何公刺向他们的后方，我则从左边夹击、右边包抄；他们进来我们就出去，防止他们挟持车辕；斩将割耳，英名一振，京师为此震动，这不是大事吗？愿你快来与我谋划。对付敌人，如果不先扼住他的喉咙、抚击他的后背；刺杀老虎，如果不先折断它的爪子、拔掉它的牙齿，就不能制服它。请你详细考虑。春色将要转青，美好的相会就在不远；遥望你驾车前来，只在早晚之间，想来你不会懈怠。书不尽言。丽天顿首。【正月二十九日】

译答胡旦书 秀才即先辈：有人来送信，使我私下知道你在安宁顺适之外，更感到欣慰喜悦，承蒙你深厚的情意，又蒙你来信相招，使我参加文章之会；如此美好的期约和信义，没有比这更好的了，实在太好了，太好了。我想自己离开蜀地到咸阳、镐京一带，至今已经六年；两次迁移家室，又遇到两次权且停止贡举；在羁旅之中支离离散，长久隔绝，幽闭忧愁，艰辛困苦，大丈夫的壮志气节，大概也都消磨掉了。如今在你的信中怜悯我家贫援少、长久住在关辅，才知道你是真正了解我的人。古人所重视的，是结交朋友、相互辅翼道义，帮助德行、激励切磋奋发，哪一样不是由此而来？所以吕布、袁绍成为奔走相交的朋友，晋文公、介之推成为共济急难的朋友，都垂名于信史，有志者无不仰慕。我常常自我思量，没有英才大略，不能用来做慷慨之事；又没有美好辞章和高深学问，不能成为君子儒。而你却过分听信虚名，对我如此厚爱。往年得到澶渊的书信，前一年偶遇渭北的会面，今年春天得到夷门的音信，正好足以看出你欣然顾念我的情意。《易经》不是说过吗：君子先确定交谊，然后才请求言谈；又不是说过吗：君子以文章结交朋友。古乐府有《结客少年场》，如今这三方面你都兼有，我恭敬佩服你的美善声誉，怎敢不勉励自己守信求学，来承担奉行交友之道的职责呢？古人说：容易失去的是时机，难以得到的是知音。我曾读《西汉书》，见汉高祖凭英武取得天下，汉文帝凭道德教化海内，刑罚几乎不用，历时四十年；最称得上才俊而又年轻的，是贾谊。看他所上的奏书，真是卿相之才。然而在宣室接受福祐、询问鬼神之事时，文帝召贾谊来询问，不知不觉便把席子向前移动，但最终也不能重用他，实在可惜。到了唐代贞元、长庆年间，儒雅之风十分完备，盛大兴盛，几乎可以兼有周、汉之美。帝王喜爱文章，士君子以名节、文采在升平时代彼此欣赏，这实在是天地交合、时运通达的时代。几百年来，很少遇到这样的盛事，如今我田锡和您恰好遇上了这个时代。自从吕状元蒙正中第之后，皇帝曾作诗赐给他，听说两制官中还得以同皇上唱和。过去汉世祖凭外戚关系传达恩意，赐窦融《河渠书》，又赐给王景；唐太宗、唐玄宗也曾与侍从之臣以文章辞赋相互唱酬，如今又能看见这样的事情。何况您怀有倜傥的气概，拥有磊落的才华，将来一定振扬名声于海内，鼓动天下风气；在科场中放开眼界、大步前行，在公卿之间飞扬声名、传布声响；高高取得荣名，就像坐在会稽山上面临沧海，投下十二根犗牛作为鱼饵而钓取巨鳌，谁不认为这是伟大的呢？然而田锡自从得到您的书信，反复阅读，其中有一句说：将来推举公卿中的人才，有宋、李、赵三位才子，您想凭文章辞采和声名与他们相较。若要论胜负，也就像洞庭、震泽，方圆千里，吞纳江汉；即使飞腾的巨涛、惊骇的急流，浮在天上、冲洗太阳，难道不能称为壮观吗？这正是科场中燕、魏之地的豪侠。您既然不因我的鄙陋浅近而允许我与你结交，假使各自谈论志向，那么我曾听孟轲称赞仲尼说：“德行流行，比驿站传递命令还要迅速。”又说：“最高的仁德无人能敌。”礼书称颜子得到一件善事，必定诚恳地牢记在心。古语说：“有德者不会孤单，一定会有邻伴。”假使最高的技艺如同最高的仁德，自然会成为无敌的德行；只要修养自身，众多善行必定会成为自己的同伴。名声承载着德行而流传，所以君子使自己的名声如金玉般珍贵，又不断砥砺自己的品行；品行茂盛而名声荣耀，别人就没有办法胜过他。又何必像楚、越那样肝胆相隔，使别人没有办法胜过自己呢？过去郭代公在国学时，家中寄来三百万钱，恰逢有人来告诉他有急难之事，他便倾尽财物赠送给对方；郭代公器量宏大的名声由此得到。又王起主持科举，命令白敏中疏通关系，极力称贺，想把状元待遇给他。白敏中说：“一个科第，哪一门不能取得？为什么要轻视我最亲密的交友之情呢？” 这样，交友的情谊也就由此显现出来了。器量宏大的名声，应当以郭代公为师而求取；交友的情谊，应当仰慕白敏中而修养。这样无论到哪里，难道不能成为君子吗？您要努力！暮春时节，一定能够等到您驾车前来相会，那时我将欣喜满足，心情十分深厚。谨奉书致谢，幸望赐予详察。书不尽言。京兆田锡叩头。

译答何士宗书 二月某日，京兆田锡谨致书，向秀才即先辈足下表达感谢之意。田锡作为羁旅之人，长久居住在关辅之地，每每思念朋友英才、友爱贤者的会面，彼此唱和；你的文章安稳，知道大道并不遥远，人与天也不会相违。愿在渭北闭门闲暇之时，每天都有流阳寄来的书信；人们谈到关中时说，两封信一同到来：一封是安定寄来的书札，一封是长者投来的简牍。听到这些话，我惊喜地穿鞋出门，到了寝门之外，衣带又到了宾阶之间。得到两位贤者的书信，面对使者朗读，喜悦拍手，形体仿佛张开翅膀飞翔；胜过获得价值连城的珍宝，也如同听到悬挂在架上的乐器演奏。于是退下来反省，这一切是从哪里来的呢？况且我执笔作文，没有俊豪之才；等待询问，也没有高深优长的学问；智慧不足以详细论说大事，名声不足以推服众人。难道可以说我突然承受君子的交情，便把我当作国士来对待吗？实在是误听，哪里敢认为自己真能如此？你英气吐出如虹霓，美好辞章堪比珠玉，以善道激励我，以美好约期招引我；我不觉增加了慷慨的壮大谋图，生出抑扬的锐利志气。又像观看白起在长平取得胜利，进入周亚夫的细柳营；鼓声喧天而屋瓦都飞动，军令森严而天子也按住缰绳。懦弱的人因此也增加了气势。既然这样，我怎敢不欣喜地接受您以真情相待的知遇，重视您一句话的承诺？虽然还没有看见卫玠的容貌，也没有与王夷甫交谈，但君子以道为心，以信为体，以文采为容貌，以声誉为言语，又何必一定要铺开衣襟亲近相见，以面对面交谈来相接呢？起初只是说认识面孔，后来才称为知道内心。古人所说的千里相喻、并肩相交、倾盖如故，正像同在从前相识；大略可说：高高台阶上长久叹息，远方深谷也一定会充盈。管子说：没有翅膀却能飞行的是声名，没有根基却能牢固的是情谊。哲人结交的心意，尺牍邀请激励的言辞，彼此契合于内心，恰好使人得志。何况如今皇上以文明之道教化四海，良相以清静之理养育万方，卿大夫以名节相互尊崇，士君子凭儒雅而求取进身；我们正处在鼎新变革的时运中，享受着升平时代的欢乐。若不左边结交英豪，右边联结俊杰，与他们共同振扬文名场中的声誉，陪伴他们在帝都鸣珂出游，那也只是包藏羞惭，怎么能免除讥笑？我正等候早晨仆夫驾车，赴同道之人的约会；难道只是以一咏一觞作为文章的快乐，以一个名次、一个科第作为登上云霄的高位吗？我想以六经作为天下的疆域，以史籍作为藩篱屏障，聚集诸子百家作为职方所贡的会集，把众多文章汇集起来，作为云梦般的广大游览。这样，左手挎着忠信之人的弓箭，右手执掌文章事业的鞭弭，要同韩、柳、元、白在中原一带相互周旋，却还没有明白这个意思。对于您来说怎么样呢？请您把想法说出来。我的志向很难完全倾诉，姑且略作防备，恐怕不能把心意全部表达出来。田锡拜上。

译致梁补阙周翰书 十一月某日，进士田锡恭敬地斋戒沐浴，拜手写信献给补阙阁下。田锡每每看到仕进之心，都希望人能得到出众的际遇，并期待有幸遇合，却不衡量自己的道术如何、才干如何。等到受到明哲之人的鉴察，揣摩他的才能，高下品评他的才华，而出众的际遇果然没有被种种挫折所阻碍时，他却怅然失望，认为鉴察者错看了自己，于是发出烦琐怨谤的话。君子却不是这样：不忧虑没有通达明察的知己，只忧虑自己的技艺不精；不忧虑没有出众的际遇，只忧虑自己的才干不完备。不因得失荣辱而扰乱自己的志趣方向。从前牛僧孺想参加有关部门的考试，先拿文章向韩愈试探自己的进退。韩愈认为他的才华很高，立即命人改换馆舍，等他离开后再去访求，于是牛僧孺大书其名于门上便离去。第二天，在京城之中，牛僧孺的名声不翼而飞，众口传扬。这就是所谓名次品第，不在于掌管考试的部门，而在于这里。用细绳捆束柴薪的老妇人，形势使然罢了。凡有关部门以至公之心承担选拔人才的职责，难道是想擅自把持国家的公器吗？恐怕也要等待同列推举选择、慰问推荐杰出之人，以成就自己的明察。陆贽在唐代是海内闻名的人物；当他掌握文章选拔之权时，记录贤能、拔擢善才，得到贾棱、王涯、李观、韩愈、崔群等二十三人。当时梁肃在谏官之中，为他们援引推荐；梁肃所说的有八人，韩愈也在其中。直到今天，人们还称说陆忠州、韩吏部，他们究竟是什么样的人呢？难道只是春官主管为国家访求贤才，还要依赖同列推举善士吗？还是士大夫中的君子作为前辈，总是急切地从旁引导后进，把这当作自己的责任。仕进难道也只是专门向别人求取吗？本来应当先向自己求取，难道在于求取声名吗？本来应当先求取实际。实际才德丰茂，声名自然会到；自己修养完善，别人后来自然会知道。所以出众的际遇不能邀求而得：才华与贤德相逢，道义与正理相合，话还没有说出口，心中的意旨已经成熟了。哪里有空暇去阿谀试探、战战兢兢地求取福分呢？田锡距离古人还很远。自十五岁立志求学，到如今已有二十年；所写文章并非超绝峻拔、惊动人的耳目，只是琐细地拘守在文章的范式轨辙之间，又不能像鹰飞虹伸那样奋发，与群才竞逐，却还处在贫贱之中，没有哪一次不警惕而惭愧羞耻。虽然我如此迂腐疏拙、迟钝木讷，然而志向有自己所守，行迹有自己所明。一定要考中一个科第，获得一个官命，或许才不至于有负于时世、不愧于内心，不让有见识的人指指点点、暗自讥笑。这份愿望和诚恳，若不是英明诚信、通达明察的大贤，我本来不敢冒昧说出这些话，以招来责罚和愤怒。如今明公的鉴察如止水般清明，公正如平衡，言语如钩，行动合乎法度。刚强果断的气概，表现在奖掖激励上；融洽和善的神色，表现于接纳人才之中。因此田锡愿意以曲从世俗的姿态、短浅的才智，成为门下之士。希望明公凭通达的见识，照察其中的邪正，辨明其中的美丑。如果我万分之一的才能能够同士林末列相伴，那么明公出众的际遇就没有施加给我；我所遭遇的幸运不来自明公，那就是过错在我、正确在明公。也如南方的医生善于解除人的疾病，病人也善于调养自己，能够调和自己的气息以配合良药；只要等到有分毫善良的药物，顷刻之间，积聚在深处的瘦弱疾病便会彻底消散。南方医生却挟持病势来求取丰厚的酬报，忽然被北方医生出于仁义而急切救治，投以灵药，病人便从昏厥中苏醒。南方医生虽然后悔，又哪里来得及追回呢？所以君子面对仁义，应当立即行动，不能转身迟疑。田锡如今所说的，正是调和自己的气息以配合善良药物的意思。善于医治的人，希望早早谋划，不要等别人插手而后悔追赶不及。再说近世求仕进的人，不敢经过公卿士大夫的门第，担心在栽培人才的地方牵涉嫌疑，反而一同招来毁谤。假如接受的是非同寻常的人才、拥有非同寻常的声名，那么世俗的疑虑和嫌忌，又有什么值得畏惧回避的呢？一定要是在宫殿丹墀之下向皇帝奏明，把他的名声传扬到天子那里，使他显赫地超越众人。即使有谗邪之口想要诋毁、污蔑、讥刺正直之人，难道只是让他遭受猜疑、承受毁谤就算了吗？即使这个人成为囚奴、俘虏、贩夫，甚至成为仇敌，只要他的道义仍有可贵之处，也还应当怜悯他的困穷、哀悼他的屈抑，为他洗雪磨砺、振作擢拔，并催促他尽快振起。就像浸水救火、提拉救援溺水者一样；何况戴着儒者的帽子，穿着儒者的衣服，同群才俯仰进退，在广大的场合展现风采，却不敢挺身而出同他们并列，难道只是辜负贤才，实际上也是辜负国家！其次也是辜负自己的内心。田锡惭愧自己没有超迈的才华，足以成就明公出众的声名。然而我看前辈凭一言一句、瑰奇壮伟、峻拔明爽，成为当世有名之士，并受到飞扬吹嘘，例如杜牧《阿房宫赋》、李华《吊古战场文》、李翱《高愍女碑》、高迈《长明灯颂》。如同看到神灵凤凰的一根羽毛，便可以知道它五彩斑斓、九苞齐备。田锡自我省察，片言只字不足以在众人评议中买得声誉光彩；然而记录长处、掩盖短处，也可以彰显君子奖善的德行。谨把所编写的鄙陋文章五十轴，作为贽礼放在几案上，请明公判断我的进退。若荣幸地命令说可以进取，我才敢进身。如果仍然不行，那么还有圣人的六经在，我应当再次在其中振奋精力，经过至公的判断来决定取舍，然后才停止。没有衡量自己的狂妄昏昧，冒犯明哲之人，恭敬等待您的答复，惶恐，惶恐。田锡拜手上书。《咸平集》卷三 钦定《四库全书》《咸平集》卷四　　　　宋代田锡撰写的书信

译致青城小著书 某月某日，进士田锡恭敬地写信致意明公阁下。田锡曾读《大易》，从中得到“君子先确定交往关系，然后再有所求取”的道理，于是知道君子的交往以道义为本，小人的交往以权势利益为本。以权势利益相交，有时会改变；以道义相交，则不可改变。有时会改变的，如张释之与宾客、田颇与故吏之类；不可改变的，如仲尼与颜氏子、子皮与公孙侨之类。田锡每次读圣人之书，仰慕君子的行为；若有人正直自守、耿介独立，却没有好古博雅的道术、纯正诚信英特的气概，那么田锡就把他看得一文不值，认为他不是我们的同类。我私下听说阁下有明允的品行，怀有高奇的文章，蓄有不受拘束的才华；这三者修养于自身而传播于众人，所以田锡仰慕您的德风，想同阁下确定交往。然而田锡的声名行迹还不显著，不为人所知；一旦突然捧着一封书信，想同阁下确定交往，阁下必定会按剑瞪眼，不知道我从哪里来。请允许我把自己的行止委婉地向阁下说明，希望阁下详细了解而稍加留意。田锡是蜀人，在蜀还是小国时，曾经凭文章技艺求用于当时，但当时没有人了解我，因而困顿废弃。田锡自认为如大鹏跃入北海，本来就会被栖息枪榆的小鸟非难，难道还能像女子儿童那样忧愁愤懑，只顾苟且谋求自身利益吗？自从我朝皇帝平定中原地区，蜀地成为内地以来，我田锡像滞留的匏瓜一样被系在一处，处于偏隅之地；于是约略陈述国风以伸展自己的言辞，玩味《大易》以知晓命运，栖身于环堵之室，专心奉行大道。即便如此，长者的车辙仍交集于陈平门下；难道上天将要借时势使我先受屈抑，再因大道而舒展吗？将要以文章厚待我，再以知遇相逢于我吗？弘农杨公、安定梁公、广平宋公周翰，以及白公，都以高雅之道广博地启发我，以“大来”之义勉励我。如今我私下听闻您的高义，想向您陈述自己的志向，却不知您能否胸襟开阔，使我平生的志愿得以尽数传达于您的耳目呢？况且士大夫所看重的，是树立德行而亲近仁人，博学以师法古人；师法古道，把它作为自己的责任，亲近仁人，与他们结为至交。至交确立，君子之道就能胜过其他；胜过其他，才可以倡明道义、和合德行，上下一心谋划，上辅圣君，下振逸民，使天下安和肃穆地重新归于古道。若德行树立却没有同道相亲，学问广博却不求知遇，那么君子之道便孤立衰弱；孤立衰弱，就不能斥退小人而实行古道，又哪里能得到圣君来辅翼他？哪里能得到逸民来振拔他？哪里能使天下得到治理？您考中进士，又升入拔萃科，出任青城佐，将来会成为显达的官员、享有高位，难道不应当从今天起树立君子一党，以成就日后的志向吗？假如小人得志，把我们这些人排斥在下位，即使有国士慷慨激昂的志向，也无法施展；即使有忠臣直言敢谏的心意，也无法被任用。大道孤立，党与削弱，您认为将会怎样呢？我田锡已经同先前那三位君子结交，如今又向您陈述志向，希望能使我们的忠烈志业和朋党长久壮大，使事业得以成全。过去魏征得到房玄龄、杜如晦作为同道，所以成就了贞观之治；姚元崇得到宋璟作为同道，所以实现了开元之治。裴度没有朋党，只能成为中等之人；魏宏简是词臣，却被元稹排挤；韦贯之没有朋党，又被张宿诬陷。我每次读《唐史》读到这些地方，没有一次不感慨激愤。如今我把真实恳切的心意陈述出来，您认为这是狂妄而昏昧的言论吗？还是认为这是倜傥不羁的见识呢？只希望您加以察看。田锡拜上。

译上给开封府判官的书信 十一月某日，进士田锡恭敬地斋戒沐浴后，奉书呈献给郎中执事。田锡冒昧陈述自己狂妄愚陋的恳切心意，向上祈求您英明的察识，幸望不要怪罪我僭越求进，也希望您稍稍施以怜悯宽恕。惶恐，惶恐！《礼》说要努力学习以等待询问，《易》说要把才具藏起来等待时机。诗人留下采摘菲菜的诗辞，君子看重怜惜人才的义理。田锡虽然鄙陋，却常常佩服并记取这些话。加上我如今有幸在外地得到际遇，平素激发起颇多忠节之情，想要有一次参加科场考试，有一次登上卿相之门，在鸿都观览光彩，与贤者周旋，参与造就人才。然而我的才华并不挺拔卓异，没有治理国家、匡正风俗的学问，也未能完全通晓经典；没有应对询问、专门答辩的才智，只是忙碌地谋求进身，琐屑地求取知遇，难道不会被有见识的人讥笑吗？想来这也不过是小人的自我满足罢了。倘若一定要选取细微的善处，爱惜有志者而不计较他的瑕疵，那么蝼蛄也有五种本领，铅制的刀锋也足以割断一次东西。愿意铺陈这些志向，不回避枝蔓之辞。田锡听《易》说：“舍弃你的灵龟，来看我的下巴颏。”这是告诫人不要躁进。又说：“君子见到防患的征兆就行动，不等到一天终了。”这是告诫人不要不知变通。这样看来，行动不可陷入观望口食的躁进，静守又不可错过见到征兆便行动的教诫。如今皇上继承并守护大业将近一年，建立大信用，广施洪恩，任用贤才，贬黜不肖。皇上的英明威严果然足以防御外患，与太宗相似；胸襟豁达、气度宏大，也与汉祖相合。因此亿万百姓仰望他如同仰望日月，远方之人畏惧他如同畏惧雷霆，四方肃然，天下大定。这正是万物都亨通的时期，也是天地交泰的时节。朝廷议论政事，公卿以谈论霸道为耻；向宗伯献陈才干，士人正在歌咏皇上的风教。儒雅之道应当因此光大，贤人豪杰应当应时而来，于是使有的人早晨还在平民之列，晚上便升至佩华绶的荣耀。自古以来，访求善才、快速进用人才，从未有像如今这样盛大的！何况亲王在京城府第主持选拔，朝廷大臣在乡里掌管举荐，考察才艺、观察能力，称量并举荐秀才，这正是国家举荐贤人的权柄，也实在是求取仁人而不谦让的时机。即使才华薄弱如稊米般微小，品行孤介而善良如细流，也都想奔赴大海接受润泽，和公廪一同输送。众多人才幸甚，鄙人也幸甚！田锡原籍剑南，后来迁居关右，寄食于淮阴，常常为远大的抱负慷慨激昂。方朔上书，希望一旦被任用便施展纵横之才，本来就无暇再回归故里、寻求别人举荐。于是我斋戒庄敬，竭力办理此事，因而向北阙奉上奏章，请求到南宫参加考试。至诚果然感动天心，拔取解额获准依照王府的安排。幸而遇到明公，您以邹阳、枚乘那样的才辩，赞助尧舜亲近贤人的做法；美善的谋划日益更新，诗礼也更加彰明君王的德行。您的善于谋划如泉水涌出，凭借钩距之术成就了大尹的名声；衡量公平，轻重没有欺诈，如同水面平定而澄融，明察洞鉴。因此群才都仰赖您的激励，小人也希望得到您的怜惜。这正是良工测量木材的时节，也是前辈援引人才的时候。然而，所说的话若无利害关系，就不足以邀得有见识者的知遇；所办的事若不奇崛，就不足以打动通达之人的鉴识。因此王璘以缬襦求取声誉，奉春穿短褐趋赴朝廷；郦生向当时的君主长揖不拜，王猛则蹲踞着会见国相。难道他们不知道谦逊能够奠定德行、礼仪可以护卫自身吗？只是以卑贱身份求见尊贵之人，遥远得如同登天的险阻；以低微身份拜谒显贵之人，战栗得如同踩在老虎身上。如果不先设置机变来造成声势，希望当权者有所触动，那么什么时候才能知道锦绣般的文采呢？哑钟又有谁能辨识它浑厚的回响呢？所以有人带着檑具来彰显自己，有人怀抱长策请求试用。郭代公因为轻视财物而受到赏识，裴中令因为暗中积德而得到知遇。外黄小儿一句话说得恰当，便使霸王平息怒气；杞梁之妻一阵痛哭，便使长城为之崩塌。所以要用言语感动人，不能不切中要害；采取权宜办法来成就志向，也不能不这样做。我愿意陈述纵横捭阖的言论，用来试探您知遇我的心意，难道只是徒然吗？大概是想把尘土露水般微小的益处，作为樵夫所说、希望被采纳的话，幸望您怜悯宽恕。田锡惶恐，惶恐；田锡谨上。我听说忠没有比进言更大的，仁没有比奖掖善行更先的。见到义便勇于行动，称作智；面对事情而不迷惑，称作明。然而人不容易真正了解，深藏的心思有如山川般险阻；事物难以求全，良材也有大小不同的差别。如今亲王把举荐贤人的权柄交给明公，明公以无私之心举荐众多士人。然而在明察考试之下，应贡的人挥笔写成文章，供鉴别文采，必定要详细考察其工拙。满庭都是才华出众、谋略宏大的士人，哪里能够辨识谁是对的、谁是错的？假使其中有辅佐宰相的才干、统率军队的器识，有君子的操行、哲人的谋略，还不知道执事将用什么道理得到他们，又用什么方法识别他们。若识得而加以举荐，那么明公对国家有大忠；举荐后又使其得到任用，那么明公对贤俊之士有大恩。况且有时聪明才智看起来反而像狂妄愚笨，奸诈谄媚又可能与纯朴忠信相似。又不知道执事将用什么方法察辨、用什么道理详审。何况把满案的文章交给您，又加上公务在身。即使才智足以周遍应付万事，像庖丁的刀刃仍有余力；一旦千虑之中有一失，君子的明察也会受到损害。不如采纳众人的议论，精细审察取舍的关键，询问当朝有文学才学的人，考察前来应试之士的文章；这样自然不用劳烦耳目聪明，就能尽得他们的长处，不用耗费心智力量，也能得到所有合适的人才。擅长作诗的，就看他应试所作的诗；擅长作赋的，就阅览他应试所作的赋；善于写论的，就用论来选取；精通写策的，就用策来求取。应当随着各人的长处考察他所作的文章，不要舍弃他所有的长处而责求他所没有的本领，不要遗漏他的长处而鄙视他的短处；不要在能力分限之外要求工巧，不要在应试答题之中要求样样完备。这样才能像明镜一样周全，妍美与鄙陋都不遗漏；道理判断恰当，贤者与愚者自然分辨。若有宏才大略之士、倜傥不羁之才，封章足以直达帝王，文解远远高出同等之人，希望贤王能够得到并举荐他，明主能够得到并任用他，这难道不是明公发解的善举胜过古人吗？使进用人才的声名光耀于今日吗？这就叫在小水流汇入大川的源头疏导其开端，使沃土培育出直冲云霄的大树。我田锡只是处在众人末位，或许还有一项技艺的长处，也等待着明公从将要干涸的鱼那里施与一勺水，从弱小的羽翼那里借给一阵顺风。这样做岂只是鄙陋之人获得遭逢知遇的幸运，也必定会使大贤获得特异显达的声名。狂妄昏昧的言论，希望您采纳听取；我不胜惶恐祈愿之至，田锡再拜。

译上给宰相的书信 八月十五日，将仕郎、守左拾遗、直史馆、监监院、赐绯鱼袋田锡恭敬地斋戒沐浴后，奉书拜献于相公黄阁之下。田锡有一些鄙陋的见解，按理应当上报，希望您垂听并察看，仁厚地不要怪罪我僭越冒犯的过失。何况宰相的见识器量不可不包容众人，大臣的聪明才智不可不采择片面之善。如今相公辅佐太平之主，治理无事之朝，四海安宁，万事整肃。房玄龄、杜如晦的功名光辉，张良、陈平的智谋宏深，与此时相比，不只是可以称美。然而即使极其明察，也可能有照不到的地方；即使极其聪敏，也可能有听不到的事情。不知相公是否愿意听取倜傥直率的言论？不知相公是否愿意求取如尘露般微小的助益？倘若容许我这个下级官员冒昧陈述管窥之见，不仅是众人的幸运，想来也是相公明察的体现。田锡去年从宣城来到京城，入朝拜见皇帝，在殿上答对之后，圣上的诏命宣付中书，不久又承蒙特殊恩典，授予大著作的职务。没过几天，又差遣我充任京西北路转运判官。田锡本来不是俊迈之才，私下仰慕清华的官职，于是上表请求留在馆殿，希望参与编修；果然蒙圣主收回原来的恩命，让我成为谏垣之吏，仍兼任史职，完全符合我往日的心愿。这些全都是相公施行代替上天治理万物的功劳，使小人的愿望得以实现。然而在拜表之时，我曾到閤门，閤门主管人员认为不便立即收受，必须等待相公台旨，又取閤使的指挥，往返审查详议，然后才呈进。这大概是有关部门奉行命令的职责，按理本应如此；何况臣子谨慎郑重的心情，礼法也可以使其稍后进行。我随从圣驾，留驻漳川，等到圣旨下达，才来同追班的人一起入朝祝贺。几天以后，因为进献《圣主靖边歌》，虽然很快传达到了圣上耳中，也先禀报了台旨。又在今年二月十六日，再次进献《请皇帝东封书》，不敢直接密封呈上，先禀告閤使；閤使详细说明已经奉有相公台旨，有司不敢进呈，仍依照常规，先交一份状文，称不敢妄自陈说利便，也不敢希望恩荣。难道一个身居谏垣的官员上书，来到閤门竟要这样委曲而不便陈述吗？这恐怕损害相公的明察，恐怕失去至公的体制吧？假使所说的事情不合道理，因言语而误犯至尊，自有常法可以加罪，不足以一件件烦劳相公亲自听取，也不必一件件禀告相公指示。田锡才刚列身朝班，还不熟悉时事；如果这是近来朝廷的制度，必须相继如此办理，因循而无暇改革，那么请相公申明宽大通达的原则，采纳愚直的言论。应当下令以后谏官上章，不必由閤门索取状文；这样才是三公府第的门户洞开，百官的礼仪纲纪也才得以确立。田锡受到相公陶铸造就的恩惠，承受相公出众的恩典，哪里应当轻易冒昧进言？但还是以狂直简率之心陈述。听道路上的人说：近日左拾遗胡旦上书，希望求得差遣。圣人向他提出诘问，他回答应对，仍然到中书省取状，似乎烦扰了圣上的听闻，有亵渎宫廷威严之嫌。如今来到閤门上书，不能轻易进呈；不知可否还须覆报相府？这些全都系于相公秉持权衡。田锡听到这话，实在使心中不安。怎样才能向人显示无私呢？应当说，以至公裁决事情，斟酌适中而作为大体。相公难道不是曾辅佐先帝取得吴越，又侍奉今上平定并、汾之地吗？相公的见识、器度、功勋、功业如此昭明，何必让寻常的见解，在廊庙尊位之前被随意取舍呢？然而闭口沉默不说，实在辜负了相公陶铸人才的恩德；若陈述而不严密，又会招来讥刺嫌疑。《易》不是说过：“君子不严密，就会失去臣下。”这是说下属的话被上级泄露，会把进言者置于危险疑惧之地。因此有识之士不得已而闭口。田锡如今进呈虽奉上书信，但退下之后一定焚烧稿本。希望相公以钧台般的鉴察，宽恕小人忠诚诚实的心意。我惶恐彷徨，不知所措，伏乞相公熟虑而记在心上。田锡叩首再拜。《咸平集》卷四

译钦定《四库全书》《咸平集》卷五　　　　宋代田锡撰写的古赋 《诸葛卧龙赋》上天将要灭亡汉朝，天下大乱，奸雄竞相起兵图谋称霸，豪杰争相奔走寻求良策。江东有孙权的强盛，关中有曹公的勇悍，只有蜀地险要，却交给了昏庸怯弱的刘璋。东海人徐庶把孔明推荐给先主。这个人自比管仲、乐毅，踪迹还隐居在田垄之间，怀有霸王的大谋略，常常吟唱《梁父吟》；可以委屈前往求见，却难以邀取他出山。就像应龙卧在深渊泉水中，等待良时而化作风雨。即使吴主得到豹子，魏君纵然得到猛虎，倘若能够得到这个人任用，就可以在中原争强。刘备于是前往南阳拜访，英雄的谋略起伏未定，功业迟滞而心中愤懑，旌旗侍从仓皇而行；难道只是为了装饰丘园、聘请贤士，实在是想尊奉他为谋主以制服敌人，尊贵他如尚父以图谋王业。第一天，忽然想踏入他的门槛、登上他的墙头，却根本不知道那里幽深得如相隔千里，浩大得如重重泉水。人处在外面，如同鲟鱼、鲔鱼，如同鳊鱼、鲂鱼，不敢游入他的洞宅，不敢荡漾其光辉。于是退下叹道：“先生的道果然可信，正像龙正在卧伏一样。”第二天，窥视他的门户，听到了这个人的声音；人虽看见了，却难以趋近，踪迹虽近，却难以亲近，自己只觉得他的门庭如河如海，如潭如渡口，不能见到他最神妙的地方，也不能测知他最深奥的神机。又退下叹道：“先生的德行果然可信，正像龙不是容易被认识的一样。”第三天，登上他的堂，进入他的室，只见仁义的栋梁森然挺立，义理的橹桨并列成行，仿佛水神侍卫在身旁而水势汹涌，又仿佛水怪环绕四周、彼此防备。看见他以道为踪迹，以德为遗迹，以文章为鳞片而文采斐然，以武略为鬣毛而光彩焕发，将要比拟夏禹，驾驭银河而凭天飞行；又仍像叶公从窗牖初次窥见龙的文采形质。我于是以兑卦的喜悦化为雨，以巽卦的谦顺化为风，激发他的倜傥，鼓舞他的英雄气概，于是他慷慨抒发、奋然崛起，以纵横筹略同我相从。诸葛亮遇到先主，如同龙得到水；刘备得到先生，如同云随从龙。所以诸葛亮在吴地跃动，在蜀地迅速施展，心怀帝王之志，目光如日月。张飞、关侯是我的股肱，赵云、庞统是我的爪足；金鼓形成雷霆般的威势，铠甲兵器具有风雨般的迅疾；旌旗像飞龙的鬣毛一样常常舒展，斧钺像逆鳞一样难以触犯。前面在渭水饮马，后来仍盘踞于斜谷；看他向魏奋首，向吴施尾，将要在秦京、镐京腾跃，然后把燕、齐、赵、魏看作河海，把荆、襄、楚、越看作江湖。所以天下震荡如波，四海沸腾；马超、韩遂一流，袁绍、吕布之类，像蛟龙奔走而惊惧，胆气比鱼鳖潜沉屏息还要恐惧。难道说上天把斗、牛分野赐给吴，把咸阳、镐京的国土赐给魏，把坤维之地赐给我们，使我们拥有三分天下的一域吗？既然这是上天命运所授，难道人的谋略能够战胜它吗？汉江、沱江也足以作为西南的居处；梁山、剑山也足以作为东北的门户。正要修养德行、履行职分，向上请求天帝，希望向下兼并华夏与夷狄，把三分的国家变成上国，把汉水的池沼变成天池，恢复火德的时代，接续炎精中断的命脉。忽然之间，上帝有命，碧落宣告归去。刘禅攀着龙髯又哪里来得及，谯周仰头也无所依凭。世人神化他的神明，敌人畏惧他的威势。杨仪击鼓使人震恐，晋宣帝吓破胆而奔驰。直到今天，岐山旁边、滑水岸边、南阳的草木、西土的边陲，有时烈风摇荡，有时暴雨淋漓，人们仍怀疑他蜿蜒隐伏在幽暗之中，主持阴德。观看阵图的人能看见他的规划，阅读国史的人能想见他的仪容。真是奇士遇到明主，实在是千载难逢的时机。《春秋》说：“以龙纪官。”《诗经》说：“为龙为光。” 这正是诸葛亮所适宜的称誉啊。《鄂公夺槊赋》唐朝初年，鄂公列在二十四位功臣之中，唯独推重他有能匹敌猛虎的雄力，气势高扬如飞虹；挥鞭时马快如闪电，运槊时身体轻捷如风，凛凛然是真丈夫的勇气，挺拔秀异，确是武士的仪容。当时，他擒获李密，杀死王充，平定隋朝的乱局，成就唐朝的功业；若不是太宗，不能得到我的死力；若不是我，也不能遵从太宗的指挥。他壮烈地叱咤怒吼，万人不能抵挡；摧毁坚固阵势，使一条通路向前空出。即使孟贲那样的勇力、鄋瞒那样的高大身躯，也实在不足以抵抗他的锋锐、迎接他的锋芒。因此秦叔宝一类、屈突通一类，跟随我转战，听从指挥一同作战。后来扫平天下，安定四海。兵器已经包裹在虎皮之中，功臣全都铭刻在大钟上。高祖地位尊贵，正面向北阙端正冕旒；太宗功劳巨大，正主持东宫祭祀。一日，皇帝在便殿召见鄂公，谈论创业的艰难，念及百战的辛劳。他张胆张目，眼光闪耀如流电，仿佛伏波将军在马上，扶鞍仍然显示筋骨；又像李广病中听到鼓声，便想驱马统率精锐。皇帝问他在军阵之间什么最难，他回答说：“只有躲避槊不容易，然而夺取槊尤其困难。请殿下试验我的技艺，希望殿下临轩观看。” 当时宗室中有齐王李元吉，力气可以拉直铁索、伸直弯钩，勇力可以夹住车辕、劈裂石头；于是命令他同鄂公角逐，使他们成为强劲的敌手。两人于是纵马交驰，锋刃如飞；千人惊惧，万人窥视，广场喧闹得仿佛将要裂开，高大的殿宇也仿佛要倾斜。一会儿奔驰，一会儿骤停，忽然交锋，忽然分离；红尘充塞天地，杀气飘荡旌旗。像两虎争斗而不知生死，二龙交战而不能辨别雌雄。天子的脸色也为之动容，神武之威为之增加。没有不如鬼神出没、风驰雨走的。金吾卫列阵在旁，声势震动；武库中的五种兵器仿佛暗中吼叫。有时在左，有时在右；有时在前，有时在后；有时翻身躲避，有时挺身诱敌。齐王认为自己的技艺必胜，鄂公认为他的槊可以夺取。不一会儿，齐王的槊已经到了鄂公手中，惊动众人的眼睛，喧闹群口，声势喧腾，足以看出一方获胜、一方失败。齐王还认为这只是偶然。于是再次跃马挥锋，重新飞驰骕骦马，想把对方置于必死之地，求取一日的长处。即使余勇还可以施展，哪里会突然而来、难以防备呢？这正好帮助我取胜，最终不能伤害我。这样再来一次，再来三次，都被鄂公夺去。由此可见鄂公胜过齐王。

译他的技艺像神一样壮伟啊，声名更加振奋。确实可以和乌获扛鼎之力、项羽拔山之勇相比；难怪他能凌驾三军，势如摧枯拉朽，夺取一支槊也像拾取草芥一样容易。听到的人，谁不完全折服？看见的人，没有不大为惊骇的。当他左击右刺，像星驰电掣，纵横一场，使人精神振奋而心情畅快。皇帝心中欣悦，群臣欢呼。皇帝怜惜他的绝技，赞许他的壮志。《尚书》所说的“勇猛的良士”，《诗经》所说的“勇武的武夫”，都像可以喝令霹雳使之争斗、挟持泰山使之奔走。何况陈安凭蛇矛自夸，敢于同他匹敌；羊侃因折断树木而得名，却还不知道如何驰骋。由此可知上天生育圣哲，又用英杰来辅佐。估量敌人依靠筹谋，击破敌人依靠勇烈。这样以后，祸乱可以消除，奸雄可以灭亡。所以汉高祖得到樊哙，才渡过鸿门的危难；太宗得到鄂公，才奠立大唐的根基。即使文皇帝圣明，房玄龄、杜如晦谋略高超，而军功武力方面，实在是我贡献得更多。《倚天剑赋》从前《齐谐》有记载怪异之事的篇章，说上古皇帝创造万物之前，形体中刚强坚实的部分静止而成为大地，气中清明的部分运动而成为天地，并同众多水流一起向右运行。天与日月三星左旋，筹划两仪的广大暌隔，实在相差亿万里。有一把上古皇帝佩带的剑，这些话可以得到验证。形容它的广大，像雪山皑皑；赞叹它的光彩，像秋水湛湛。它倚靠苍穹，高大巍峨；在太极中孕育长庚星，在西方显示纯兑之气。没有人能辨清它的神灵光芒，有时如太阳明亮而月色昏暗；哪里能分辨它的刚劲之气，有时吐出云雾而吸纳烟霭。夜间咆哮半空，比雄风九万里还强；早晨披照回旋的天河，使五千丈的莲峰显得狭小。北斗悬挂在锋芒之上，七颗星错落其间；长虹系在剑柄的辘轳上，像两条彩带蜿蜒。论说它的功用，可以剖开混沌而形成天地；观看它留下的痕迹，可以裁成凝聚的山川。唉！女娲曾在海边斩断巨鳌，汉高祖曾在泽边斩蛇。庚舆所试的剑有几十把，阖闾所珍藏的剑有三千把。镆铘与干将、鱼肠与龙渊，都只是微小破碎的器物，作用比不上阴阳造化陶铸的神工。看那光辉灿烂，上面不能穷尽它几千万里的范围，交错星象而倒映银河，使精灵震慑、鬼神奔逃。它使美好的夜景变得像白昼一样明亮，照耀幽都的边际如同太阳的光影。回望沧海，足以用来淬炼它；拿泰山，足以用来磨砺它。忽然让人怀疑上天发动杀机，鲸鲵奔走、龙蛇奋起。又看它幽暗森然，高大得不能询问究竟有几千万寻。锋芒晶莹而如霜雪寒冷，灵怪众多而风雨阴沉。它能把春日景色的和煦变成秋郊的寒气，把炎天的暑热变成寒谷的深冷。可以悬挂在扶桑、若木的树梢，也可以磨砺蓬莱、方丈的山峰。所谓上天的利器，能够劈开浮云，使妖星坠落。明亮得像黄河的冰竖立而尚未融化，耀眼得像银河的瀑布凝结而不散。珍珠联缀成天象，装饰宝匣而光辉灿烂；白璧合着太阳，照耀连环而光彩夺目。晋国一鼓所铸的铁，足以羞惭于它的微小功劳；棠溪百炼之金，也难以夸耀自己的善于断物。它光明得如大电垂下而将要飞腾，又如流虹挺立而更加增辉。风霜的肃杀之气，助长它的锋利；雷霆霹雳，宣扬它的威势。龙伯在旁观看，魂飞魄散而惊骇它的参差错落；巨灵仰头观看，汗流而惊讶它的奇异。斩断鸿雁、截断兕犀，什么东西能够同它相比？即使从豪曹到櫑具这样的名剑，又有什么值得称多的呢？即使天柱折断，我的剑锋也不会缺损；即使驾驭太阳的车沉没，我的剑光也不会熄灭。有时大雪飞扬千里，如同削下巨鱼的鳞片；有时彩霞布满九霄，如同染上长鲸的鲜血。迫近观看它，仿佛千里之远忽然近在眼前，于是毛发森然竖起，寒意严凝。凛冽之气倏忽袭来；再观看它，又仿佛七日之后阳气复来，于是精神恍惚，晶莹明亮。忽然忧虑要剖杀大象、屠戮六龙，使天纲断裂、地维断绝；这恰好足以装饰上帝心中的忧虑和震怒，显示上天威严的勇决。这里有魁梧的大丈夫，怀有倜傥的雄图，手握斗极，肩靠天枢，只把四时和六气当作一呼一吸；于是他斜视宝剑而脸色激动，想诛杀奸邪而气势粗壮。于是戴着青云色的冠缨，拖着黄色下裳，拜谒紫微宫、朝见清都，推开天门径直进入，仰望帝王的冕旒向前趋进，说：“臣听说建立大功，虽要依靠众多贤士；抵御大难，必定要任用勇武之士。这样才能辅佐治理天下的霸略，成就宏大的皇帝基业。希望得到倚天之剑，用来安定四海、清肃八方；违背天命的，替陛下公开诛戮；反对天道的，替陛下施行惩罚，使万灵各守职分而不敢制造灾祸，使百神畏惧威势而不敢造成毒害。这样下土没有疫病灾伤的忧患，百姓没有水旱灾害的忧虑。希望圣人无为而使天下安静治理，万物各得其所而普遍复苏。” 皇帝说：“这把剑真雄壮啊！大概是把阴阳当作燃料，把天地当作熔炉，昆山众多宝物的精华都被搜尽，厚土中的精金全部输送而来。命令风伯掌管风箱，诏令雨师调和泥涂，千种英华、万方神灵在前后奔走。天老推定吉祥的日时，太乙详察锋利的符兆，然后在道中铸成，在德中熔炼；用静默锻造，用沉默削磨，用明智淬炼，用睿识磨砺；用天山的雪融化它的光辉，用丰岭的霜增耀它的色彩。它的剑镡因此横亘东南，它的锋刃由此周遍西北；于是剑脊镇守中夏，剑刃向外抵御四方，剑匣收藏六幽八极。不是圣人的大宝不足以装饰它的外表，不是罔象的玄珠不足以偿付它的价值；堆垒五座大山、疏通四海，用来资助守护国家；带挟银河、磨砺昆仑，用来宣扬威力。如今我把它赐给你，你可以辅佐皇王、守卫邦国。”大丈夫于是拜手致谢，快步上前，抗声说道：“臣有幸遇到圣明时代，来到天阶，竭尽忠诚有所请求，恰逢圣心不违背我的愿望；手持神器而承受恩宠，怎敢越过军务职责的思虑。我曾听说，授予斧钺的人可以专门征伐，赐给红色旌旗的人可以用来宣扬明威，这实在是掌握军政权力的节制，也是奉行皇家的典章制度。臣有三件事要向陛下陈说：有冯夷之神，远远抛弃了自己的职守，忽然违背朝宗的常道，任意横流而自图私利；尧为此忧叹，舜为此劳苦，几乎要让水草覆盖我们的百姓，使污水淤积在大地上。” 臣常常私下对此愤怒，如今得到机会诛杀他。其次是屏翳之神，他不能守正自己的职掌；遇到旱灾，便藏在西郊而含着水气；遇到水涝，便凭据北方而流布水势，使望舒因此收敛月光，使羲和因此隐藏太阳的光辉，几乎要遮蔽我光明的鉴照，保全他蔽塞而泛滥的罪恶。臣曾在内心愤怒，如今得到机会惩治他。又有能吞舟的大鱼，张大嘴巴，隆起下颔，自以为是介甲之族的尊长，在大海水域肆意施暴，使帆樯因此倾覆，急流巨浪因此四处飞涌。臣曾经怀恨，如今应当诛戮他。这三者，都是奸雄中的大者，积累凶恶的德行而毫无疑惧。陛下认为应当怎样处置？”皇帝说：“关塞之外的事情，由将军裁决。”

译《咸平集》卷五 钦定《四库全书》《咸平集》卷六　　　　宋代田锡撰写的古赋 《叠嶂楼赋》宛陵的山丘，是谢朓旧日游览之地。城墙绵延，足有百雉；世代延续，已经千秋。流水白云依旧在，只可惜人事已非。浏览遗风往事，确实恍惚如浮生一梦。我因在丹陛前备受知名，奉皇帝使命出行，来到这里任职。趁着春日到来，驿路上的梅花、江边的柳树，都触动了游宦之人的美好情怀。登临风观、露台，产生高远明净的逸兴。重重山岭带来先登的喜悦，倚着落絮飘飞的高栏，面对飞花中的晚天。重岭连冈，昭亭山高耸而镇守此地；平野远树，引句水成为河川。于是因古迹触发感怀，登高凝望。自春秋战国以后，直到吴、魏三国鼎立之时，干戈相继，僭越称王，乘舆仿效帝王。这里是形势险胜之地，凭借它可以控制、俯临四方。三江环绕如衣带，五湖扼守如咽喉。句践归来称越，夫差所属称吴。世局如棋局一样不能确定，只有霸业谋略才能有所图谋。如今禹的疆域重新整顿，尧的封域恢复古制。我在北阙接受王命，在南浦歌咏皇帝的恩风。登高作赋，怜惜宋玉才华过多；观览景物自得其乐，并不像仲宣那样乡思深苦。江水浩渺，涵映春色；芳草萋萋，令人感动。指向苏州、杭州的通达大道，以常州、歙州为邻。两只船桨将驶向何方？不禁回眸望向天际。淡淡的云彩如同图画，带着斜阳映在水边。随后读谢守的诗，见苍苔已经布满石上；浏览独孤的文章，芳美的文采仿佛还留在墙壁上。杏花含着露水，使我想起往年到来之时；如今菊花花蕊迎着秋霜，正是我今日闲暇之日。年成丰熟，百姓安乐。于是想召集同伴、呼唤朋友，姑且登楼自得其乐。望京楼赋 余杭是上游之地，古时称严州。进入松院后，又能到哪里去呢？七里濑正值清秋；想归去，是因为厌恶这里卑下潮湿的风土；天色将晚，却又被官印和职守羁留。于是登上高楼，眺望京师。天遥远，阊阖宫门吹来清风；海面辽阔，蓬莱仙山仿佛架在波浪之上。云气凝成宫阙，仿佛看见丹禁之中。我难道要像匏瓜一样，长久留恋沧江之上吗？虽然乘着兰桨，在子陵滩游泳，但沙虱有毒，又有鸣渊那样的险处。虽然攀登云梯，登临乌龙山远眺，但山间瘴气伤人，怎能甘心登上绝顶？《诗经》不是说过“式微”吗？《尚书》也使人害怕“怀归”。我要在南涧之水中濯洗帽缨，在北山采食薇菜。葵藿虽向日倾斜，表示小人的心意；关键一经发动，哪里知道君子的机宜？然而处处都可自适，只是孤独的情怀令人自怜，想把描写事物的辞章留下，寄托于他山之石。登高必定作赋，羡慕海水朝宗。徒然歌唱作谣：遥望长安便能看见太阳；我初来时，蒹葭苍苍；如今我说起它，已是白露为霜。怎么才能乘上那片白云，回到帝乡呢？积薪赋 高高低低、交错的薪柴，堆积起来，层层陈列；后来者逐渐居于上面，先使用的却逐渐亲近火热之处。仰望它更加高远，有的连着枝条并带着叶子。怨恨不在于事情大小，而是比喻抛弃旧人、追随新人。它的盛大，就像皇帝降临东封，冬至在南郊圆丘祭祀。手持玉帛的有万国诸侯，群臣捧着豆笾。礼仪全部举行，乐章完备。《尚书》所说的柴祭望祭，是以郊外燔柴通达上帝。诗说：“薪柴蒸蒸”，本是周人所看重的气象。虞衡之官往来，把砍下的薪柴堆成山，运到北阙之下，采自南山曲折之处。车运交错，堆叠高大，只取它用于禋祭，不论材质是否奇珍异异。譬如筑山，难道不是勉力勤学吗？宁可去讨好灶神，也不回头，以免招致灾祸。薪柴既然不能自己说话，人们便有人替它分析道理。我们这些小人，与那些人一样忧虑。肩负重任而不能胜任，成为众人仰望的对象。没有斧头便不能砍伐，于是借伐木来成就自身。受到别人的知遇，就应当把自己的无才归结为反省自己。起初从山水边采来，丁丁的伐木声合于《诗经》的风雅之音。薪柴越积越多，如同高台，如同沙洲。远望它像层层巢穴一样高峻，仰看它像累卵一样危险。处在中间的人说，主人并没有远远抛弃我；处在下面的人却说，别人不了解我。古人善于用譬喻来说明下僚处境，关键在于考察其进入任用的迟早，何必因地位高低而失望。依韵和吕抗早秋赋 《楚辞》说：“洞庭湖开始起波，树叶渐渐凋落。”如今辞藻华美的赋作，文采足以压倒那篇辞章。秋天的景象是：湘地天空和江面白昼清澄，云梦泽一带晴朗开阔。秋风肃杀，阳光淡白；天地清爽，空旷明豁。蓐收掌管秋令，少皞迎来良辰；天子居于总章左个，驾白色车子，车轮不涂朱漆。诏令扈从的有关官员和侍从群臣迎接秋气。雨师洒扫西郊道路，风伯吹净北阙尘土。顺应暑气消退、旧令更替，微凉的新气候开始。词臣列位其中，承受皇帝频频的眷顾，都说秋天值得作赋。月亮有灵娥，秋风清爽如少女；五星联珠，四时次序分明。暑气退去、凉意回来，仿佛露水干了、彩霞升起。东方朔的辩才已经超逸，足以称为君子；司马相如的文章也受到当时人的赞许。于是提笔进呈文牍，精心深思，向众多士人求取佳作；在新的歌唱中增添雅咏，从旧史中征引博闻。起初深沉郁结而华丽合则，最终铿锵悦耳而绮丽繁盛。逸韵如金石之乐，妍美的辞句纷纷涌起。赋中说：“秋天是可以欣赏的。”起初玉门关萧瑟，随即帝都澄明的阳光普照。律管逆测秋气而先行改变，云气耸成奇峰而不止。日月运行，景象究竟怎样呢？梧桐叶悄悄飘落在玉栏下，金井旁的桂花更加秀美；照见珠帘，绮窗疏朗，白露降下，庭院的杂草已经滋长；寒蝉鸣叫，边塞的草还没有衰败。太史在属金的日子奏报秋令，诗人称作流火之时。潘安容貌华美却容易感伤，宋玉面对《离骚》又为何悲哀？人们虽有这样的感叹，他却说：“嘻！”大概楚地的风格含蓄抑郁，郢都歌曲有高有低；兰室清幽，风期自然高远。玉绳星长挂天际，太阳车可以暂系；正值羲、轩的盛运，享有尧、舜的昌盛时代。皇帝的谋略整齐完备，圣人的治理无所遗漏。歌唱事情叫作风，铺陈义理叫作赋。赋可以在金门献给皇帝。《咸平集》卷六

译钦定《四库全书》《咸平集》卷七　　　　宋代田锡撰写的古赋 筹奁赋 筹策可以用来治理国家，奁是盛放筹策的器具；依靠人，才知道把它们缄藏在自己身边。譬如把才智用来立身，寄托在巾箱之中，与刀笔相亲，使方圆合乎尺度。询问何时启用、何时闭藏，是为了等待有嘉谋的人，跟随善于谋划的臣子。又如美玉藏在匣中，笏板插在绅带上；宝匣秘藏锋芒，锦囊包裹珠贝珍宝。它们只被拘束于待价而沽，却让我真正施展经纶；当疆场无事、不必动用干戈时，便不试用放勋之才。重华享有天下，大临、庭坚登上职位，政事少有聚集谋议，军队也无须谋求战利；筹策于是收起不用，奁也闭合不动。就像隐藏踪迹而不经营功名，收卷在怀而自守；又像伍员在越国，士防居于随地，吕望隐于朝歌，留侯藏于下邳。虽有谋略却不能施用，虽有志向又能施展什么？所以五曹九章的职位，无从窥见。若天地初开，风云交会，刘邦、项籍谋求霸业，晋文公、齐桓公讨伐罪人，劳心竭智，趋利避害；筹策于是如虎跃、如龙舒展，奁中之物也全部取出而施于外。正如志士懂得变通，敢于遇时而不懈怠；又像陈平背楚归汉，箕子离商事周，吕望从行阵中被拔擢，管仲从俘囚中获释。既然有谋略可以显露，既然有才智值得推荐，那么二首六身之文便可以看见。我认为，奁就是人，人就是奁。文王被拘在羑里，是奁藏圣人；伊尹在有莘耕作，是奁藏贤人；韩信忍受胯下之辱，是奁藏勇士；晋宣帝假装有病，是奁藏明智。筹策，是自身所具的睿智；奁，是周身之外的防护。这样才适宜进入将军的衽席，登上真宰的中堂，懂得进退屈伸的道理，掌握弛张收放的方法。把它收起时，天地间万物的数目寂然无可看见；施用它时，阴阳造化的情状便鲜明显现。蛟龙神灵可以局限在一勺水中，千军万马可以隐藏在严密的城池里。风雨一动便发生变化，号令一发便纵横驰骋。可以把奁中的东西全部拿出来使用；筹策则是随着事情产生的善谋佳计。春云赋 玉管奏响，春意回来；金门温暖，春气到来。柳枝先柔软变绿，梅花已经繁盛飘落。欣喜于和风暖日，欣赏清晨升起的云彩。云刚升起时，浓厚繁盛；稍稍上升，便淡泊融和。它依依不舍，仿佛触及万物而不断增添；它蔼蔼迷蒙，仿佛含情而自我陶醉。有时散作春雨，飞落时春寒惨惨；有时与烟气混合，升起时春阴凄凄。有的在苍梧南北，有的在云梦泽东西；有的在樊川、辋川，有的在吴溪、越溪。有的停宿于林园，随着竹影笼罩小径；有的沉入村落，伴着桃花铺满道路。有的轻轻出关，有的缓缓映在水中；有的在北渚盘旋，有的被东风吹起。有的如惊涛般勇猛，芳野中堆积千重；有的如白练舒展，横贯半边碧天。江中令饮酒吟咏仍觉不足，便登高阁闲望；王仲宣远望之后仍不尽兴，只好独倚危楼。云层重重，根脉相连，水面波纹闪烁，千姿万态，映在山阴水边。正值青麦时节燕子飞翔，清晨野色洁净；看见平野上野鸡飞过，夕阳映照着春光。云挂在古树横枝上，纤细得仿佛将断；覆盖孤村半边道路，融薄得将要分散。旭日还未升高，晴天尚早；几片明暗不定的云衬着残雪将消，一脉轻淡鲜明的云气，像愁眉淡淡描成。〔原文数字、纪年保留：半里〕 上国的美景，五陵的胜道，云彩覆盖梁王水榭，下面环绕着落花；映着韩嫣的金丸，远处沉入芳草。云气淡淡霏霏，涵容凝聚着美丽光辉；蒙蒙依依，舒缓地铺展在青翠山色之间。野外的姿态没有定形，幽深的容貌又奇异可爱。它浮在泽国山岭之上，仿佛争逐着伤感的断梦；又生在苏门席上，令人想象仙衣铺满。它有时出现在汉代旧宫，雀鸟喧闹着空屋；有时映在梁朝古寺，水光照着疏篱；有时在阮籍啸台，雨吹了半日；有时在严陵钓石，鸟儿停立多时；有时在桑干战场，平沙辽阔；有时在椒涂长巷，群阁高低错落。久久站立闲望，缠绵不尽地牵动思绪。想象它先触石升起，随即浮向空中四散飞驰。边塞遥远，归雁相互追逐；天空开阔，残霞共同飞舞。它余留的姿态和遗下的美意，使我想得到杜陵的画品，含笔描写景色，哪里还需要寻求楚泽的芳辞呢？菊花枕赋 光彩夺目的美人，佩着虹色绶带、朱色帽缨；采摘芬芳的菊花，来自霜篱月庭。花朵在晴日中吸收光彩以散去湿气，在轻风中更加芬芳。彩帕闲闲覆盖，珍盘长久停放；书阁打开，阅读锦囊中的药录。炉香静静燃烧，披阅瑶函中的仙经。菊花味甘，难道只用于治病；品格高贵，也足以延年益寿。于是剪裁红绡来盛放，代替金色花蕊；把鲜艳的菊花枕放置在银屏旁。谁还羡慕陈宫用黄金装饰衣带？又何必懒于思索汉邸秘藏的鸿宝之书？夜色明亮，玉蝉漏壶催促时刻；银箭拂过象牙床上的芳尘，铺展残霞般的锦褥。兰灯背向墙壁，九华灯的寒焰显得凄清；珠帘垂在轩前，像挂着一片繁星。于是抚着菊花枕安顿身体，怜爱菊香进入面容。夜里睡去精神安宁，早晨起身思绪健旺。有时饮松醪醒来，心中顿时解除酒意；有时春日疾病痊愈，眼中不再有昏花。更加知道它有灵验，即使琥珀又哪里值得珍贵？自喜幽深的芳香，难道珊瑚值得羡慕？过去紫菊、白菊，带着烟雾般的姿态和露水般的芬芳，都被玉手采来。可惜当时只是对着金杯欣赏；后来暗中得到巧思，重新缝制成枕。用锦绣花纹镶边增添美丽，用彩线密密缝合而不漏失香气。价值胜过槐实，名声超过蕙草的芳香。月帷斜斜打开，遗憾西窗将要天明。书帷半掩，顺着东首而卧以迎祥瑞。鲁国贤人回转，谁还会想到曲枕的快乐？漆园小吏傲然自守，徒然怀想庄周化蝶的境界。每当在兰堂早早起身，早晨便收起宝匣。芙蓉般的轻彩胜过琬琰的雕琢；香气留在黑发中，芳香停在双颊。于是使君主获得康宁，优美的馨德实在难以遮掩。长至赋

译这是阴寒极盛的佳节，是冬至的美好时辰。向掌管历法的官员考察天时，向占候之人验证昴星。阴气到了极点而阳气开始产生，复卦与连山之象相应。珠玉联结，北斗斗柄回转到柳宿之津。鲁国太师登楼观察祥气，周天子穿衮服庄严祭祀。黄钟应合节律，咸韶之乐声悠扬；缇幕中飞起灰尘，山川气象更新。以此显示阳德的开始，确实是芳春的征兆。用圭表测量，日影渐渐变长；悬衡测候，土炭一同陈列。开始看见玉殿上欢呼，金杯进献祝寿。庆贺一阳初至，祝愿千年长久。广庭设置火炬，照亮仪容上的环佩；苍海上太阳升起，照耀君主的冕旒。有的因长至而加恩赏赐，有的因圆丘礼毕而获赦免。欢乐声遍及天下，至诚信义旁及飞禽走兽。因此金张贵戚、田窦权门都欢喜爵位封土增加，庆悦新的封赏功勋。遇到履长纳祐之时，正符合大吉而承受恩典。歌钟喧沸，朱衣翠饰繁盛如云。厅堂席位高列，烛光环绕轩室，辉煌耀眼，宾客杂沓喧闹。宾客以玳瑁装饰簪子，主人以珊瑚映照酒樽。有的向舅姑赠送履袜，有的向子孙祝愿弓箕之祥。合乎周正的旧典，庆贺尧历流传下来的文德。只有羁旅离乡的客人，感叹流年可惜。长亭已近归途，孤独的情怀自然悲戚。夕阳残照，夜室帘寒灯冷，只有形影相互慰藉。心意还没有得到安顿，虽有酒樽，谁来飞觞举杯？虽有炉火，谁来敞开衣襟与我同席？将用什么消遣，自求快乐呢？上天既然把文章才华交给我，我便抒发胸怀，提笔作赋。斑竹帘赋 湘水春意深浓，修长竹林投下翠绿的阴影。凭借巧匠凝神的目光，便能制帘并运用心思。金刀翻动寒光，拂过带霜的竹子，把竹节剖解；朱色丝线织成帘子，与黛色斑纹交错侵染。即使说是娥皇、女英挥洒的珠泪，也不过是秋露清晨的滋润和春雨傍晚的浸渍。因此锦绣般的纹章和奇异的形状，原是造化自然造成；绮丽错杂的花纹，又进入良工编织的经纬。有的层叠如连串的钱币，有的浓重如湿烟，有的黯淡如阵云升起，有的累累如圆滴水珠。疏密相间更加华美，漏下月光而帘子尚未卷起。斑斓如画，隔着花影初初悬挂。尤其适宜用宝轴分光，以玉钩装饰。垂下旌幡，翻动虹色绶带的光彩；飞檐额饰，像金鸾翅翼振动。海虾的须，谁能把它看得尊贵？神麟的毛，又哪里值得夸多？编织明珠，何必羡慕？缉缀翠羽，又有什么可做？不如我用在郁金香堂、椒香秘室中。取竹子的守节来持守操行，以文采胜过质朴。连垂在香阶旁，透出洞房里的烛影；高挂在曲琼之间，把曙光引到绮丽的坐席。何况金车将要驾出，云车将要升起；在戚里争奇斗艳，在五陵守护芳菲。若用玳瑁装饰车身，前面可以看见绣花车轭；想象潇湘而意趣悠远，后面跟随玉饰车乘。琅玕竹的用途多么美好，是豪贵之家共同喜爱的珍物。这是珍华之外的装饰，使贞洁的芳美更加可贵。因此作歌说：碧绿鲜明而有纹理，带着露水和烟霭的痕迹。帘就是“廉”，令人感念重华的德行；挥笔歌颂南风的薰和。杨花赋 梁苑残春时节，垂杨映着渡口和枝条；黛色染成交错牵引的叶子，纤细如眉而又争相伸展。飘落的柳絮如雪，拂过烟尘。轻淡的芳香借月色成为魂魄，淡白的姿态依随春风而有精神。正当艳阳美景，越过上巳佳辰。它繁盛时，未必多过六出的花英；它艳丽时，早梅的芳香又能怎样相比？离开叶子和枝蒂，沿着枝条飘浮，停在树柯之间。浮在清晨的雾气中，遮映斜阳；经过九重丹禁，拂过小舟，随着两只船桨漂向千里轻波。当时梁孝王闲暇甚多，登上水榭，因喜爱柳树的过分柔美，便欣赏这如画的杨花。于是回头看邹阳、枚乘，怜惜他们超逸的才华，命他们临流观景，摆开华美席面和金酒罍。司马相如后来到来，坐在右席，欣赏这无与伦比的丽辞，仿佛阳春之曲无人应和。众宾客目光转动，害怕才气压倒自己而暗暗消沉。梁孝王心情愉悦，敬重奇才而不敢怠慢，于是递给他笔和笺纸，神色和悦地说：“寡人十分幸运，知道您的贤能，愿意以文章为乐。等到当场再试一试。”况且从前歌咏杨柳的诗，古人已经写过；作杨花赋的作者却多不出众。可以运用精深的思致，施展绝妙的辞藻。相如感念主人知遇，提笔作赋，写尽华美辞藻的精华，表现出飞扬杨花的姿态。它蒙蒙霏霏，微风温暖地吹来，在珠树上沾满甘露，在玉阶上荡漾朝阳。忽然像吴王江国，水殿沐浴春日晨光，梅花已经衰老，零落纷飞；又像无所拘束的柳絮，纷纷交错，进入残月映照的绮窗，铺满夕阳中的画阁；又像陈后主失宠后，长门寂寞，梨花傍晚开放，缤纷飘落。有时在金屋中徘徊，珠帘半开，缠住绣床上的彩线，萦绕玉台上的粉奁；又像谢家深院，寒景催迫，暮云渐密，飘飘然从四面而来。至于湘浦幽深，柽林葱郁，铺满黄陵古庙，扑向苍山晚殿；又像乱峰之下，落泉飞泻如白练，喷出山岚，洒落烟沫，花瓣彼此飞溅。有时送客南游，来到垂杨渡头，离酒还没有喝完，却仍牵系着将离开的船，思念江馆夜宿，遥望水楼朝云。杨花飘荡洁白，萦绕酒杯，惹起愁绪，和鶗鴂一起接连飞舞。平静的江波浩渺，伴着船队渐渐远去。晚景悠悠，何况春院深严，书帷寂静，南窗横着绿色绮罗，群书散置在浅黄色书套中。冰露互相浸润，沾湿匣中砚台，难以飘飞；风聚集成圆形，吹动宫阶莎草，令人怜惜。再加上碧色竹席和银色床榻，梧桐投下清凉树影；春光还能有多少，美丽景色正长。正当棋客凝神时，杨花飞到宝局；遇到嘉宾举杯，白花飘过金酒杯。有时帘幕经过雨后，池塘风定，凝聚的花絮忽然又飞散，幽静而可吟咏。榆荚先落，桃花凋谢，暗中映衬出它余留的姿态。重重叠叠的妍美姿容，大约无穷无尽。它在晚霞中含愁，谁来怜惜它被流风吹落？遇到轻露便多被遮掩，靠近微弱阳光就重新显现。由此可知，若有人把妖冶轻盈看作可贵，即使有五彩笔也无法描写它的美，即使几位才子也难以施展奇文。只有善于作赋的司马相如，能使梁王喜悦，于是命左史记录言辞，右史记录其事，把它收藏在宝笥中，作为咏柳花的文章。《咸平集》卷七

译钦定《四库全书》《咸平集》卷八　　　　宋代田锡撰写的律赋 西郊讲武赋【以顺应时令、检阅军队、使百姓懂得战争为韵】我皇帝使万物安宁，四方平坦；北阙无事，幸而到西郊讲习军队。万乘车驾如天旋转，依照和鸾铃声的节奏前进；六军像鱼鳞般聚集，按部伍纵横排列。因为安定时不能忘记危险，这是先王的训诫；治理时不能忘记动乱，这是圣人所谨慎的。即使国运重熙，正逢昌盛时代，也应遵循秋狝礼制，不违背以威力施加于人的法则；《易》卦重视师道守正，行动一定遵循豫顺之义。于是皇帝诏书宣布，西郊预先戒备日期；中谒者传出发兵命令，大司马陈列讲武仪式。甸人奉职奔走，军吏连夜出征，队列分散而行。观察天象，正值太白星垂下光芒；在野外布阵，正合秋风肃杀万物之时。于是驾着太一帝车，出到兑方近郊；声势容仪如海荡川震，扈从如风驰电转；宣布号令，像骊山阅兵；分布阵势，像滇池教战。百万军众如虎如貔，三千披练甲者如熊如罴。有的布成圆阵向右展开，有的布成方阵向左施行；有的以灵鼍鼓催进，有的以金钲声命退。喧闹震响，天地为之震荡；忽分忽合，山岳仿佛为之分裂。皇帝的睿智武威，使四方夷狄全部震恐。军队雄健勇猛，万里之内都知道威势。随后群臣山呼，天颜喜悦；停止鹅鹳般的行伍，解散鱼丽般的布阵。蚩尤护卫皇帝车驾沿路前行，风后陪乘，节制军队。于是赐酒赏赉，直到按功劳策勋。古人称赞彰显德行，我则克制自己而更加恭谨；谁能废弃武备？我则按照时令加以讲习检阅。武有七德，应由君主修明；上天生有五种材能，应当用来为民。安定四方，必须凭武力平定；怀柔万国，必须用文德治理。这就知道武力辅佐文治，如雷霆表现昊天的震怒；文治经纬武力，如舟船渡过大河。仁君继承宏大基业，睿德正达到至理，实在应当如此。统领兵众三百万，土地总计万余里，使百姓安康，统一车轨书文。然而《春秋》有检阅军队的礼制，仲尼留下教习战争的防范，所以神武光耀京城，天威震动远近。

译《尚书》说：“海角日出之处，没有谁不率领来服事。” 圣德合天地赋【以圣德昭明彰显、与天地相合为韵】圣人的德行昭明宣扬，巍峨而光辉；广大向下延伸到大地，高明向上极于天地。大地之道以卑下为德，我便小心翼翼；天道以刚健为心，我便终日勤勉。《洪范》说：“思考就能成为睿智，睿智就能成为圣人。”常把心力从万事中解脱出来，却亲自处理各种政务。以文明取法苍穹，垂示明亮的文采；恭敬沉默、无为而治，使大地顺应生发万物的命令。阅读史官的图籍，披览天子的文章。尧舜禅让，称为帝；羲农轩辕拱手揖让，称为皇。汉文帝有时还崇尚杂糅霸道，夏禹却首先尊崇王道纲纪。道路虽不同而光辉普照，实在是德行相同而昭明。这样自然恩惠遍及百姓，泽被万物。鹿在野地吃草，因而欢乐；鱼性喜爱泉水，自然畅游。又如高处没有不覆盖的，日月星辰在昊天垂示形象；广阔之处没有不包容的，万物在厚地上呈现形态。天道福佑谦逊之人，所以在朝廷任用有德者；地道损害盈满之物，所以任用德行胜过妖异。礼书有时称其德穆穆，诗歌有时歌咏其光昭昭。睿圣高大，本来难以从门户窥见；谋略安静深远，却也向下采纳草野之人的意见。美好啊，仁德如春气融和，器量如大海容纳。确实以一德而顺应天意，与天地二仪完全相合。恩泽滋润万物，如同山川吐纳水气；皇风扇动天下，如同从阊阖宫门吹来。因此国运得以保持兴隆，常在中原覆盖养育百姓。所以天不吝惜它的道，祥风便合于律吕；地不吝惜它的宝，瑞应之车便行于道路。因此封禅泰山以告成功，已经尽善尽美；禅祭梁父山以报答根本，不也正合宜吗？如今我皇帝功业超过历代帝王，恩泽施及万国，使华夏与夷狄同归于大信，使众生进入长寿之域。因此风雨顺时，阴阳没有差错。伟大而广阔，巍巍乾坤与圣德合为一体。五声听政赋【以圣人虚怀求理、设置教化为韵】从前夏禹君临万民，设置五声以罗列政事，亲自处理各种事务，询问采纳谋略；即使樵夫之言也必定上达，陈述忠诚正直，借金石之声使意见得以伸张。因此德行如天，功业日日更新，这就是文命被称为圣人的原因。他承事尧而统领天下，辅佐舜而治理国家，常在荒远之地尽职，终于因治水而成功。上天的宝运借君王来应合时机，虞氏的帝位于是禅让给他而归于自身。无不早起思考治理，晚上警惕而虚怀，思考接纳善言的好处，确实以虚心接受而达到和谐。希望凭圣功继承明察四方、广开聪听之德，使俭朴的德行比得上茅屋土阶。于是大钟架全部陈设，鼓钟设置；泗滨玉磬居于次位，鳬氏铸造的金钟排列成行。悬挂的铃铎也发出声音，合乎节拍。五音依次奏响，使直言进谏者无所疑惧；众多善言全部到来，补益皇帝谋略而无所缺失。于是说：“用正道教导我的人，敲响灵鼍鼓献上谋略；以义来劝告我的人，听到华钟便采纳他的意见。考击鞞鼓的人把狱讼告诉我，击磬的人把忧患告知我。那些论事激切的话，随着铎声流传。敲击使我听见，这就是所谓同声相应；声音铿锵而有节奏，与同气相求没有不同。” 由此知道，居于帝位而持守至公，接纳嘉谋而设置教化，足以看见圣人以道为本体、以天为容貌，必定包容接纳而不厌弃。仁人贤士值得喜爱，兢兢业业，怎敢不亲自任用、不亲自过问？穆穆皇皇，实在应当以此为准则、以此为效法。美好啊，尊贵者谦下，不可越过体道的原则，以虚心接受他人。君臣共同济事，确实如鱼得水相互滋润。进谏有五类，所以设置五种乐器之声；告诫你们，德行应当专一。正因为一句善言的辅弼，我才得以承受上天赐予的玄圭，帝王传授大政；以菲薄饮食表示节俭，以华美黻冕显示盛德。怪不得仲尼说：“禹，我没有可挑剔的地方。”由此可以看见夏禹是至圣之人。泰山父老望登封赋 我皇帝厚重的德行可比大地，极大的仁爱可比苍天。岱宗的父老仰望翠华旗，彼此相告；倾注心意，向天阙恭敬致意，低头收容仪态，希望听到皇帝的诏令。难道不是因为恩德深厚，覆盖养育万物，惠泽使万物获得生机吗？桑榆暮景将晚，百姓如葵藿一般反复倾心。检视玉册于高峰，想亲眼看见登封大礼；鸾铃响在近郊，等待符合迎接圣驾的诚意。大家说：皇帝继承宏大基业，天下安宁，把众生纳入长寿之域，使教化达到华胥时代。北至天山、南至越裳，争相输送贡物；右边流沙、左边沧海，车轨书文都已统一。无不天意与人心相互通泰，皇帝的情怀与万物本性相互协调。如今正逢千年一遇的时运，得到昊天冥冥中的符应。雅颂充满人文光彩，祥瑞写满太史的史册。游鱼飞鹣，已经在郊野显示灵异；灵茅、秬黍，正宜献给至高的上天。臣等有幸以将老之身成为太平百姓，寄居在龟山之下，先前曾在洙泗之滨接近孔门遗迹。古代七十二位君主，常被称道为盛大典范；三千年之后，今日正逢圣人。愿陛下从前代典籍采择古义，命令贤相选择礼仪，诏令宗伯修治岱宫之礼，命太常树立黄麾仪仗。陈列卤簿钟鼓，准备圭瓒和秬鬯，在梁甫山下展开仪式，在灵峰之上举行禋祭。虞君歌颂祥瑞，希望符合方伯的心意；汉帝举行射牛之礼，正可慰藉老臣的愿望。白发老人、掉齿长者，精诚不止，俯身如同靠近烘暖的火焰，专心如同百川朝宗。早晨云彩相济，料想圣人的龙德值得追随；口中高呼如山，希望鸾车降临。经书说，顺应天时而不违背；《尚书》说，广泛朝见诸侯。想到古礼尚有缺失，众人心中郁结而等待。用泥金报答上天高厚的恩德，以封土增加坤灵的厚重，符合探策所得的冥冥数理，进献如山一般的万寿祝愿。小臣也能撰写封禅之书，面向皇帝的恩风拜手致敬。羣玉峰赋【以玉峰高耸峭拔、鲜明洁净、新奇明丽为韵】

译从前穆王向往阆苑仙境，纵情宸游，来到玄圃仙界，在群玉山欣赏灵峰，于是回头对祭公谋父说：“这座山拔起于厚重大地，摩近苍天，包含珍物、蓄藏宝藏，隐藏神灵、居住仙人；高过银台，险峻超过太白山，鲜明错落、排空而立，仿佛巫山十二峰高峨入云，倚着银河；又像莲峰五千仞。朕知道你的才华，你替朕作一篇赋吧。”祭公于是拜手回答，挥笔响应诏命；心神驰骋于高峻险绝，情意忘却山势耸峭，有时在斑斓光彩上劳费想象，有时在幽深遥远处驰骋精神。他认为，元气初分，天地人三才既已生成，融化流动的形成四渎之灵，凝结精粹的形成五岳之名。即使排列封爵、说它们孕育贤人英才，也不如我群玉峰杰出于紫府，高过赤城；虎踞龙盘，耸立如圭璋而疏朗；霜华雪彩，都是琬琰般融和明亮。有的孤立而高耸，有的峭拔而绝险，有的彼此掩映、互相辅翼，有的山岩张裂而半边残缺。远望它，像仙家青琐门，含着秀气而玲珑；概括说来，像春宴上的金盘，越过苏山而洁白明亮。培塿、玉垒之山，只配作它的奴仆；蓝关的秀美，哪里足以和它的形势相比？荆溪的秀色，本来也显得形貌声容鄙陋。若总括描写它的形态，高的像飞升，倾斜的像惊恐，背向的像逃遁，朝向的像耸立；瑰丽的姿态和奇异的形状，确实非同寻常；摩挲青翠、触及苍青，值得仰望奉祀。祭公笔不停挥，缀成的辞句像春日之赋一样妍美；赋写成后，又伸张劝诫之意。他认为，士林群体如同玉圃中的群玉，各有道、有德、有贤、有仁；磨炼才智能力而更加高峻，切磋名节而更加清新。倘若君主接纳一个贤人，众多士人便会前来亲附。穆王于是说：“我愿意更加寻求贤哲，使他们像群玉山一样嶙峋高峻。” 《咸平集》卷八 钦定《四库全书》《咸平集》卷九　　　　宋代田锡撰写的律赋 雁阵赋【以树叶凋落、雁向南飞、云飞水宿为韵】边塞极远，霜降得早，山叶飞落；北方飞起成行的鸟，常沿水洲向南归去。一只只结伴而行，像军阵一样整齐；嗷嗷相聚，仿佛部曲彼此依靠。正值朔野深秋，湘天万里；秋风萧萧吹白草，大雁雝雝飞向寒水。单于台下繁密胡笳的哀韵催它们飞来，句践城边两支长矛般的幽声惊得它们飞起。它们上下交错，彼此翩翻，轮番飞翔；像鱼丽阵一样布列，像鹅鹳阵一样舒展；疏密有序，高低飞扬。天空空阔，残月铺下影子；水面辽阔，淡云间隔而行。它们应当遵循丹凤诏书，全都显得跃跃欲飞。即使苍鹰凶猛勇悍，也敢于迎击堂堂雁阵。看它们在青霜中鸣叫，横过碧落，经过江洲，到达沙漠；来时如羽林骑士，听到一鼓便争先向前；去时如翼卫材官，听见鸣金便稍稍退却。哪里需要询问天阵地阵，又哪里足以谈论圆阵方阵？只见它们乘着晚霞，拂过朝云；羽翼自然高飞，不让汉家飞将；烟霞遥远处渐渐隐没，仿佛沉入朔漠中的孤军。自然是后队与前锋相继，声音相接、身影相连；正当塞上飘雪，又遇江边落叶。纵横的形势已经确定，阵图如牧野之师；姿态轻盈美好，兵法仿佛吴宫试练宫女。只有淮河以北、汉水以南，山色如画，水色如蓝；草木繁密，霞彩在旁映衬；雁只只排列，波光在远处涵映。忽然排成偃月形，悠然飞扬而可爱；忽然变成常山之势，首尾互相参合。由此才知道，它们接续烟中鸿雁、追随霜天白鹤；既横过长空而像军阵，又避开寒冷而趋向温暖。北方遥远，南方也远；云在飞，鸟在水边栖宿。开封府试人文化成天下赋【以文章光明、教化遍及天下为韵】伟大啊，最明智的君主承受盛运，聚集宏大功勋，使天下归于皇极，以人文教化天下。时代属于升平，礼乐使声名光辉；尊崇儒雅，从典籍中

译发扬谋略。难道不是因为弘大深远的长远规划，阐明雍熙盛世的最高教化吗？兵器和战争停止，朝堂事务清闲；遒人巡行述职，正从民间采集诗歌。真正的宰辅治理国家，也以谈论强霸为可耻。美好啊，文章的作用在于以至高教化为先，使一切明亮灿然。万物在厚地上呈现形体，日月星辰在高天垂示形象。藻火衮裳，是礼的文饰，先用来装饰仪容而光彩灿烂；羽旄和缀兆，是乐的文饰，将要传达节奏而彼此宣扬。因此尧舜以仁教化百姓，禹汤以义使风俗升进，以玄德招来显著功业，显示皇风的光辉遍及天下。所以鲁史叙述商汤之德，说他“齐圣广渊”；《虞书》赞美尧的仁德，说他“聪明文思”。因此笾豆的品类数目，车服的色彩纹章，成均掌管学校中长幼次序，瞽宗排列并掌管金石铿锵之乐；宗庙绘制彝器，太常旗上显出日月，这些都是文章表现在外的方面。百姓看见它们而恭敬严肃，没有不明白彰显的。到了《易》的教化，防范精微；《书》的训诫，使人坚贞刚健。《诗》的教化，使流俗变得敦厚；《春秋》的教化，惩戒叛乱的奸臣。这些是文章表现在内心的方面。万国受到教化而归于中正，光明显赫。由此知道，抚育中原、恭敬君临帝位，使众生富足长寿，使万物重新显出生机，也如同从器皿中舀水，器皿方圆不同而水自然适合；用木材顺着规矩制作，形制便不会越过尺度。因此邹鲁的风气浩浩荡荡，实在应当昌盛；唐虞的教化穆穆盛美，多么光明啊！如今我皇帝功德上达昊穹，恩泽流布华夏，使风俗恢复淳古，把歌咏播入大雅；欣喜于灵台上停止战争，庆贺华阳山归还战马。小臣有幸参加王庭考试，在双阙之下拜舞欢庆。南省试《圣人并用三代礼乐赋》【以皇帝谋略昭明宣示、礼乐完备并举为韵】我朝皇帝承受天命、继承大统，把效法古制作为首要之务，使国家得到教化而和睦，以礼乐来彰明宣扬。虽然夏、商、周三代的贤君，考察其沿革，制度各有不同；但千年圣明的国运，也能因时损益而焕然一新。这难道不是因为乐本于天，礼本于地吗？将要用它们教化百姓、形成风俗，确实是有教无类。礼能够增加庄严肃敬，所以首先讲究俎豆祭器的仪制；乐用来引导和谐，笙与镛等乐器应当完备。过去夏后氏治理天下，取法于舜，继承尧的传统，推究历法，考察人统的正道，以寅月作为岁首，祭祀用骊牲，能够使神灵降临于馨香之中；乐声合乎《大夏》，又何必取法《箫韶》？这样就使帝王的谋略穆穆盛美，王道昭昭显明。又如商朝统治天下，顺应天意、依从人心，只举用干戈，以攻取天下而顺守之，使常理纲纪得以安定。恭敬是礼的根本，所以崇尚白色衣冠；《濩》是乐的名称，表现律吕的均和平和。至于周朝达到治世，是说合乎地道的称为帝，仁德合乎天道的称为皇，能够兼有帝、皇盛德的，才是圣哲的贤王。用赤色小牛贵在诚敬，又加用宗庙祭祀的郁鬯；黄钟是律的根本，开始以阴阳引导天统。由此可知，三代圣王挽救衰败、拯救百姓，并不是彼此沿袭最高妙的乐音，也不是相互因循大礼；这就如同五种材料交替使用，运转元气而成就功业；四时交替更新，使一年的功业有其规律。如今皇上继承帝位而达到太平盛世，古代遗留下来的典章必定恢复，历代帝王缺漏的政事也都修治完善，使文章制度明备，声教同流。明堂、辟雍，用来表明对儒术的尊崇；悬挂编钟编磬的宫廷乐府，正要把宏大的谋略远播四方。何况如今卜定国运，承继周姬，登歌赞美《象箾》，正期望乘坐玉辂行于鲁国之道，在泰山封禅并封藏金泥。远方各国都跋山涉水前来，太史也远行颁布历法正朔。小臣叩头称颂说：“穆穆盛美，皇皇显赫，这足以看见我大宋的礼乐了。

译” 御试《不陈兵阵而取得成功赋》【以“功德双美，威震寰海”为韵】

译圣人凭借德行治理天下，威势加于四海之内。确实是因为至仁而无敌，所以不列兵阵也能取得成功。征引道德方面的格言，说这是善于用兵；取用《春秋》中关于武功的经义，使天下归服于皇帝的教化。由此可知，恩德开始使万灵信服，武功实际上体现了七种德行。以安定百姓、和睦众人为根本，以禁止暴乱、收敛兵器为法式。因此，堂堂的兵阵不必施用，只取柔和怀抚；整齐的旌旗又有什么用，反而显得刚强取胜浅陋。过去成汤革除夏朝，恩泽遍及万国，强敌并不是靠武力制服的，而是坏人自己心悦诚服，哪里像秦始皇称霸秦国，还要依仗山河险固、地势有百二之险？淮阴侯韩信侍奉汉王，以智勇无双著称。又如周武王攻克商朝，灵旗向前指引，难道是排列鹅鹳之阵吗？也不是以鱼丽之阵而称美。自然使威名宣扬于亳地，百姓全都服从而来归附。军队渡过盟津，众人喜悦地跟随而来。由此可知，王者取得天下，恩泽遍及万物，恩惠流布九州。道德是城池坚固的基础，忠信是铠甲威势的来源。因此百姓用箪盛饭、用壶装浆迎接王师，自己争相前来；敌军旗帜倒下、车辙紊乱，望见圣德便如同归家。应当如此：军队取胜在于和睦，行动首先要观察敌方的破绽。仁义的施行，如风雨般迅速；威武的加临，如雷霆般震动。《左传》说，凭借营垒取胜，崇伯能够归服；《周书》说：“舞动盾牌，以使有苗氏归服。”如今圣朝如同舜，以百姓登上长寿之域，使教化遍及人世。将把宝剑铸造成农具，正使玉门关一带空闲无事。在祸乱尚未形成时就加以平息，以恩德使众人服从，把英武威势布及四方。用礼来防范约束，臣下续作歌辞说：“教化普遍而无私，功业符合无为而治；以仁义取胜，哪里需要磨砺干戈？于是德行居于唐尧、虞舜之上，政事交给元凯等贤臣办理。孙武、吴起的阵法有什么可取？韩信、白起的用兵机谋也不采用。这样就应当车行同轨、文字同文，最高的教化才会流布于四海。” 《春色赋》【以“暖日和风，春之色也”为韵】芳美的景色映照晴空，春日的光辉温暖和融；雨后花朵如同天降甘霖，清冷的蕙草小径上吹来微风。宫阙参差错落，隐约耸立在清晨烟霭之上；山川明净润泽，森然罗列于迟迟春日之中。总括这些景象，正是春天的色彩。造化运用丹青妙笔，掌管天地的神灵把天地当作熔炉。仙人忽然来到，桃花映照着武陵的溪流；南国的游子尚未归来，杨柳环绕着潇湘的原野。开始于太簇之月，书上说这就是王者之春。北阙引出青旗仪仗，东郊奔驰着青色车盖的车轮。和暖之气忽然到来，吹拂冠冕，使人无不喜悦。朝阳已经升起，鲜丽的文采如火焰交相焕发。此后阴气消退、阳气增长，寒冷改变为温暖。温暖侵润万物，使其舒展解冻；阳光化作光明，遍布四方。明亮的霞光和淡淡的烟霭，开始在楼台上显现色彩；清雅的乐曲和歌声，开始在律管中调和。说它的形态，是明丽婉约而融和怡悦；描摹它的体态，是温暖妍美而光色鲜明。宫漏滴声中白昼变长，天光和日影缓缓移动。梨花散落如雪，垂柳枝条如丝。古渡口水波轻荡，遥望孤舟远去；平坦的荒草地映着落日，令人怜惜晴朗山色渐渐远去。大体说来，芳美春景的妍丽，万物的光华并不只有一种。美丽的梁王苑囿，可以与汉家的宫室相比。珍珠楼阁牵系云彩，铜柱在阳光下闪耀；奇异树木交错如锦，幽隐禽鸟羽色斑斓。美好的气息充满天空，清晨浮动；映照水面的晴云，傍晚更加浓密。红色帷幕、翠色帐幄，借着芳草编织罗网；宝马装饰着金钿的车子，遇到赏花的人群便拥挤喧闹。景色如此美丽，情怀又是何等怡悦？这是文采装饰所显出的造化巧妙，也是光明融和所体现的时令和气。赞美近处的景物，可以说群花繁盛而柳色淡雅；吟咏远处的景物，则怜惜山岭披彩、河流如带。含笔闲吟，适合产生艳丽的情意；倚楼远望，正好使情思流入眼波。只有众多士人逢上盛时，来到京城观光。在金榜中名列前茅，登上太常寺的选第；在玉阶前拜谢帝王的恩德。柳陌杏园之间，花色骏马佩着宝饰；穿着白袍的人排列成行，新折下桂枝。观看的人像墙一样围拢，从中足以看见每个人都满身带着春色。《晓莺赋》【以“芳天晓景悦听清音”为韵】烟笼树木苍苍，春意深浓、景色芳美。听黄鹂婉转巧妙的鸣叫，伴着残月留下的余光。金色的羽衣、菊色的衣裳，是它迁居高枝时新换的装束；羽翼和歌喉，使各种声调在一张巧舌中交相争鸣。曾当银河横斜、东方将晓之时，华美厅堂寂静无声，珠帘深处悄然无息。新声仿佛可以描画，刚刚在花丛间断续传来；余音更加清越，很快又在树梢间间歇回荡。声音宛转动听，缠绵而富有情意。即使宝柱上的清瑟和银簧制成的暖笙交替演奏，都以艳丽的声调取胜，也不如我在朦胧月色、淡淡烟霭之间的鸣唱：莺舌轻柔清越，使听者徘徊不去，闻之心生喜悦。仿佛清露中的玉佩，触碰仙衣上的宝玦，随着脚步和谐发声，形成文采而合乎节拍。不如我在清晨花朵、拂晓杨柳之间，莺声清脆急切；美丽的藻井如霞光鲜艳，金盘上的露珠圆润。鸣语因繁多而暂时沉默，声韵将要断绝时又重新连接。窗后红烛将尽，碧空中星星稀疏。楚襄王从春梦中醒来，也应当默然无言；陈皇后香魂断绝之处，难道不会依然如此吗？有时杨柳环绕回塘，梧桐深植井边，声音和烟雾袅袅升起，忽然中断；春意牵引情思，自然绵延不绝。新竹留着夜间的寒意，芳杏沐浴着清晨的景色，关关的鸣声在枝头带着花露的清香，喋喋的啼声随风传入月帘的静影。楼阁笼着轻阴，房廊幽深寂静，牵引万重芳意，形成百般姿态的余韵吟唱。绿窗后的春梦醒断，玉炉香灰将残，实在可怜这俊美的品格。华美帐幕中酒意醒来，宫漏声还很稀浅，更显得这清越声音可爱。我认为这是春神的命令，用来发布词令；鄙薄桃李无言，又嫌百舌鸟过于巧言谄媚。知道仙鸟善于歌唱，可以让它在芳香小径上主持花事。它的巧妙情思不止一种，措辞的端绪也没有固定的声调。声音连续不断，端正得像串联的珍珠，使人在春日清晨欣赏时感到喜悦。《咸平集》卷九 钦定《四库全书》《咸平集》卷十　宋田锡撰，论

译《政教何先论》《礼记》说：“教化就像寒暑。”意思是寒暑违背常规律，那么一年的收成就会受到损失；教化不能及早施行，那么人的本性就会受到堵塞。《论语》说：“人的本性彼此接近，后天习染使彼此相距遥远。”所以君子慎重对待最初的学习。何况要用五常的教化，在人的本性开始形成时使它清明吗？《论语》说：“用德行治理国家，好比北极星处在一定位置，众星都环绕着它。”《礼记》又说：“政，就是端正。”又说政事如同蒲卢。详细考察圣人的旨意，观察处在当权位置上的人施行政教，可以说政与教如水火一样相互补益，如车辅与车牙一样相互依存。政与教交互发挥作用，治与乱相距并不远。为什么呢？从前尧舜用仁义教化百姓，所以家家都可以成为受封赏的善人；夏桀、商纣用暴虐施政，所以家家都有人应当被诛杀。百姓一定要把历数天命和大宝帝位归于至圣的君主，使他设立教化、施行政事，以抚养百姓。所以圣人即使晚上也戒惧如临危境，顺应天道而制定国家政令。然而一个人不能独自治理天下，必须依靠众多贤臣辅佐。因此尧舜想教百姓播种耕作，便任命后稷掌管农事，用农政教导天下百姓，从此百姓勤勉从事农桑；想教百姓懂得礼仪，便任命伯夷掌管典章常法，以此教化百姓，所以天下百姓都对教导恭敬肃然。又任命后夔掌管金石之乐，命皋陶掌管大小刑罚，左右辅翼圣明的君主，使各方都能得到百姓的本性。因此唐尧时代，百姓全都登上仁德长寿之境。这就是说，在最好的治理时代、无为而治的朝廷，应当把教化放在前面，把政事放在后面。到了商汤革除夏朝的末世，周武王教化商朝遗民，大事用干戈消灭凶恶，小事用斧钺平息祸乱。虽然是应天顺人，也采取以逆取而顺守的办法。干戈是三军的政令，钤斧是大理官的政令。因此天下人畏惧罪罚而改过，民心从混乱恢复到有秩序。这说明圣王的教化如同寒暑，治理百姓的政事如同水火。水火有形，寒暑无形；寒暑不能有一时的差错，水火也不能整天缺少。礼书说：“使人迁向善、远离罪恶而自己没有察觉，这就是礼。”礼在人的本性尚未显露之前防范它，在祸乱尚未发生之前抑制它。因此看不见德行每天增长，却必定有一天成为君子；如果怠慢礼制、懈怠教化，使人心受到浸染，即使看不见恶行每天滋长，也必定有一天会毁灭自身。从前管夷吾是齐国称霸时的一位相国，尚且说：感动人的心，就像秋云生成而带来凄凉；使人的本性喜悦，就像春日景色带来和乐。孔子说：“我的志向在《春秋》，我的实践在《孝经》。”孝是百行的根本，是希望人们迅速做到孝亲敬兄。这说明圣人对教化用心深厚。《春秋》是惩罚恶人、劝勉善人，乱臣贼子听说后会感到恐惧，这说明圣人对政事用心深厚。从前伊尹五次到桀那里任职，是希望政事能够迅速取得成效。教化的方法并非只有一条，而政事的手段有固定的准则。所谓方法不止一条，就像罗网有许多网眼，必须广泛张设，才能捕获禽兽；所谓有固定准则，就像九条大道平坦开阔，必须把道路夷平，使人知道该往哪里走。从前一群盗贼在黄池一带持兵作乱，龚遂只乘一辆车前往，盗贼便散去，这是因为用道理教化他们。从前五陵豪强在京城肆意横行，张敞用彩色旗帜捕盗，使百姓畏惧，这是用政令整肃他们。由此说来，从上古圣王到下至贤能官吏，掌握施政的权柄、建立教化的根本，二者没有谁应当在先、谁应当在后，就像左右手辅佐身体，各自适合发挥作用。若一定要穷究至理、取得确切结论，那么治理清静的朝代，可以劳心于设置教化；纠正浇薄衰败的风俗，则可以专心施行政事。《洪范》说：“强硬而不友善，就用刚强制服。”又说：“柔和而友善，就用柔顺克制。” 教化和政事的先后次序，这些话可以作为证明。《妖不胜德论》《尚书》说“妖邪不能胜过德行”，我认为这句话说得不恰当。如果说“妖邪不能胜过刑罚”，倒是可以。为什么呢？不忠的臣子，是国家的妖邪；不孝的儿子，是家庭的妖邪。唐尧、虞舜时代，四凶就是妖邪，难道尧舜的德行能够胜过他们吗？最终还是使用刑罚，将他们流放、驱逐，然后天下才都服从。后来禹继承尧的事业，舜继承尧的帝位，统摄天下，也不能只凭德行胜过妖邪，防风氏果然因罪被诛，这才胜过了他。后来尹谐这样的妖邪，成汤诛杀了他；潘止这样的妖邪，周文王消灭了他；管叔、蔡叔这样的妖邪，周公诛戮了他们。尧、舜、成汤、文王、周公尚且不能只用德行胜过妖邪，而要靠刑罚胜过它们，何况伯宗的正直，想胜过三郤的暴虐吗？仲章的贤能，想抵挡鄷舒的兵戈吗？伍子胥的忠诚，想与伯嚭的奸佞抗衡吗？都不能。只有明察的人能够辨识妖邪，有权势的人才能诛除妖邪。明察与权力相互配合，妖邪才能与德行抗衡。如果明察不能照见细微之处，权力又不掌握在自己手中，即使有盛大德行，哪里能够胜过妖邪呢？听闻却不聪察，妖邪之言就会进入；看见却不明辨，妖邪之色就会出现。喜欢揭发他人而似乎正直，这是言语方面的妖邪；外表严厉而内心怯弱，表面取仁而行为相反，这是神色方面的妖邪。朱云知道张禹是妖邪，却不能驱逐他，这是明察有余而权力不足。唐德宗被卢杞的妖邪迷惑，不忍心抛弃他，这是权力有余而明察不足。有人说：“苗民不肯归顺，舜舞动盾牌和羽饰，七十天后苗民便来归服。”这难道不是德行胜过妖邪吗？我认为不是。当初征伐开始时，苗民是有理由的，舜为此退兵，然后苗民才来归服。大概三苗不愿意因为被征伐而投降。如果这样，那么圣人的德行本来已经遍及天下，为什么还要经过七十天，在进一步修明文教之后，才使坏人改变呢？大概是受到舜征伐的压力，于是来归服；这也如同崇侯作乱，文王凭借营垒进攻而使他投降。如果文王退兵而只修养德行，不再出兵，崇侯也不会归服。少正卯不过是一个奸雄，孔子尚未担任司寇时，也不能靠德行胜过他，何况苗民、崇侯都占有国家，即使是虞舜、文王，说能够凭德行胜过他们，也难以令人相信。圣人尚且如此，何况仁人贤者呢？自古以来君子少而小人多，能够独自凭德行而不被妖邪胜过的，实在很少。所以我认为：“妖邪必定胜过德行。”

译《天机论》天是道的本心，机是天的作用。由本心发动天机，是为了使道得以完整。日月、风雨、雷霆、雪霜，都是天机的作用。地辅佐天，也如同臣侍奉君、儿子侍奉父亲。因此山岳、河川、草木以及蠢动的生物，也都是天机的作用。日月发生薄蚀，星辰出现彗星、孛星，风拔起大树，雨降下如血的水，雷震动寝室，炎热的天气降霜，山岳崩塌，谷水与洛水激烈冲撞，雉在高宗的鼎中鸣叫，桑树在太戊的朝代长大成拱，这些就是天机的发动。天机如何发动，关系到人君。上天生育众民，树立君主来管理牧养他们；赏赐他们、宠爱他们，君主可以专断施行；杀戮他们、辱没他们，君主也可以自行施行。威与福两种权柄，都由君主掌握。君主要施行他所喜欢的，谁敢阻止？要施行他所厌恶的，谁敢违抗？圣人之所以不妄动、不妄言，是因为他说出的话必定能够实行，采取的行动必定可以作为法则。他的地位最尊贵，内心却最谨慎，晚上仍戒惧如临危境，每天更新自己的德行，所以能得到上天的保佑。因此《洪范》所说的吉祥征兆是：君主严肃恭敬，便有应时的雨；善于治理，便有应时的阳光；明哲，便有应时的温暖；善于谋划，便有应时的寒气；圣明，便有应时的风。于是会有连理树呈现祥瑞，蓂荚抽叶以记录节候，郊外泽薮聚集麒麟凤凰，宫中池沼跃出龟龙。如果说处在天下最尊贵的位置，独自掌握威福两种重大权柄，就可以任意行事，没有人敢违抗；放纵自己的喜好，也没有人敢拒绝，那么一旦自身妄动、命令妄发，上天就会降下灾祸。因此《洪范》所说的凶兆是：狂妄便经常下雨，僭越便经常天晴，放纵安逸便经常温暖，操切急迫便经常寒冷。于是会有魏榆原野的石头发声，梁山的山丘崩塌，宣榭发生火灾而降下灾祸，郑国出现斗蛇而显示异变。上天降下福佑，是天以赏赐发动天机；发动天机来赏赐君主，是让人君不要忘记修德。降下灾祸，是天以惩罚发动天机；发动天机来惩罚君主，是让人君不要放纵欲望。因此圣人效法上天的明察，运用上天的天机。尧对舜说：“上天的历数在你的身上。”于是舜考察玑衡、调整七政，然后接受尧的揖让禅位，承受天的大命。由此可知，舜有大孝，上天把历数授予他。舜又对禹说：“上天的历数在你的身上。”然后禹也接受揖让禅位，承受天的大业。由此可知，禹有大功，上天以历数赐福于他。成汤讨伐夏桀时说：“这是应合天意、顺从人心。”周武王讨伐商纣时说：“恭敬地执行上天的惩罚。”所以大禹使君主得到福祥，海神接受职事；暴虐的秦朝滥用武力，使人民无法安生，于是上天转移历数，把它授予汉高祖。因此五星聚集在东井，红云出现在骊山。由此可知，上天发动天机，是给善德带来福佑、给淫虐带来灾祸。所以《春秋》说：“上天正要把天下授予楚国。”又说：“上天厌弃周德。”授予它，是降福善德的天机；厌弃它，是降祸淫虐的天机。如果君主得到上天赏赐的天机便倚仗它，福就会转为祸；得到上天惩罚的天机便因此警惧，祸就会转为福。所以楚庄王谨慎小心，终身享有大吉；宋景公悔过自新，所以国家没有遭受连续的灾祸。上天虽然不说话，却能凭天机取信于人，难道不是这样吗？孔子说：“只有天最为伟大，只有尧能够效法它。”圣人效法上天的明察，所以加厚俸禄、提高品秩来奖赏君子；又加重法令、严厉刑罚来斥退小人。因此奖赏一个人，千万人都喜悦；惩罚一个人，千万人都恐惧。这样奖赏不必耗费许多财物，人们自然互相劝勉；刑罚不必频繁使用，人们自然会端正自己。这难道不是上天借天机来警戒人君吗？人君得到上天的天机，便用来警戒百姓。君主英明、臣子忠诚，朝廷的义理就端正了；父亲慈爱、儿子孝顺，家庭的伦理就严明了；兄长友爱、弟弟恭敬，《棠棣》之诗就会兴起；丈夫和顺、妻子柔顺，内室的道理就清楚了。这难道不是人君运用上天的天机来养育上天的百姓吗？桀、纣不知道上天惩罚的天机，于是使用玉杯象箸，造酒池、挂肉林，用霜刃割裂人身，用油脂涂在人的小腿上，用烧红的铜柱灼烤人的大腿。于是上天使他们的国家覆灭，使他们的社稷暴露无主。文王、武王懂得上天赏赐的天机，于是埋葬无主的尸骨，修缮贤人的坟墓，遏制商纣的财物而用来使百姓富足，平息虞、芮两国的争讼而劝导民众。因此上天福佑他们的时代，使国运延续三十代、年数达到七百年。如果君主英明、臣子忠诚，父亲慈爱、儿子孝顺，兄长友爱、弟弟恭敬，丈夫和顺、妻子柔顺，那么人的心中就会喜悦，和气就会感动上天。因此上天的六气不能不调和，大地万物不能不安泰。作用于乐府，乐声便安和欢乐；教化施行于赤县，百姓便富足长寿。水族在水藻间各得其性，鸟类选择树木安居巢穴。天运用天机是如此，君主得到天机又是这样。由此可知，天机与君主之机，是循环运行的吗？

译《复井田论》井田制度，是圣王用来维系万民、统摄军队的制度。什么叫维系万民？第一，设置比、闾，使人民不至于流亡；第二，审察并知道人口数量的多寡；第三，使赋税徭役平均、劳逸相等；第四，里中有序，乡中有庠，庠用来劝勉学习，所以说它是维系万民。什么叫统摄军队？大夫称为拥有百乘的家，诸侯称为拥有千乘的国，天子称为拥有万乘的君主，各自按照封疆征收赋税、出动兵车，所以说它能够统摄军队。到了秦朝改变周制，阡陌突然兴起，虽然使国家富足、军队强盛，一时雄踞天下，但等到它的弊病显现，后世便承受不尽其害，大概是因为兼并土地的人很多，赋役不均，难道只是偶然吗？从春秋时期开始，井田制度也已经有弊病了。鲁成公开始征收丘甲，孔子把这件事记载下来，是讥讽它加重赋敛。又有季氏把公室土地分成三份，各征收其中一份，这些都说明井田制度在周朝末年已经紊乱。远至秦朝，商鞅改变它的弊病，使之适合当时的利益。然而富人连接阡陌占有土地，穷人困苦流亡，流亡的祸患是由于不再使土地和人民固定相附。汉朝兴起以后，百姓多从事末业，贾谊上书进言，于是开放借田。后来收成有丰歉不均的问题，耿寿昌请求设置常平仓。东晋以来，人民不断流动，于是设置土断制度。齐、梁时期，因为户籍图册遗漏简略，不知道人口多少，于是创设校籍的官吏。这些都是因循沿革来挽救弊病，但井田制度历代最终都不能恢复。只有王莽突然想恢复井田，却使农业和蚕桑失去职业。如今议论此事的人还想恢复井田，但事情有些已经不能恢复了。为什么呢？况且现在的军队与古代不同。古代士兵分散在田野，努力从事耕作，借春猎、秋猎训练作战，为了征伐而征调；征用时就是士兵，退役后就是农民。现在则不同，士兵聚集在营垒中，依靠仓廪俸禄生活；年轻时要求他们服干戈之役，年老后便退为游惰的百姓。这是井田不能恢复的第一个证据。其次，六筦之利是历代优先考虑的，实际上要依靠富裕的百姓，让他们充当经营专利事业、缴纳筦税的户。既然要依靠富裕者，难道会废除兼并吗？兼并既然存在，赋役就不能均平，这是井田不能恢复的第二个证据。如今只要恢复常平仓，修治土断制度，每三年核查一次户籍人口，然后大力兴修水利，广泛推行借田。借田广泛实行，百姓务农的就会增多；水利兴修起来，即使年成干旱，农业也不会受害。这样，农业根本事业日益增加，末业也会因此自行受到限制。仓储采用常平制度，就能经常适当调节；百姓依附土断制度，就不会流亡。这样一来，井田制度的好处也就保存下来了。治理国家的人担忧的在于不实行；只要不是勉强实行而又不能长久，坚持下去，百姓难道不会逐渐增多并富裕吗？百姓已经增多并富裕，然后在其中建立制度，使车马、服饰、婚嫁、丧葬不得僭越失度。僭越失度不发生，费用就有节制；费用有节制，在上位的人就不敢僭越奢侈，在下位的人也不会产生非分羡慕。各种货物生于土地，万民都依靠货物生活。圣人善于利用各种货物，善于役使万民，首先致力于利用土地。利用土地，就是以农业为务来生产货物。周文王善于利用土地而制定节制制度，所谓节制制度，就是井田。自黄帝、唐尧、虞舜、夏、商以来，已经有经划土地、设置井田、规定步数、制定亩制的制度。到了周文王采用使人民安土著籍的方法，对旧制度有所损益，所以有比、闾与乡、遂的区别。如今只是兵革制度不能恢复到井田的形式，但在禁止流亡、了解人口多寡、均衡劳逸方面，历代仍有制度可以保存，可以斟酌采用，适应时势、顺从实际，以便利国家；这就是实质相同而名称不同于井田。何必一定要完全依照周制，才称得上善呢？《咸平集》卷十 钦定《四库全书》《咸平集》卷十一　宋田锡撰，论 《伊尹五就桀论》柳宗元曾经写过《伊尹五就桀赞》，他的序文大意说：伊尹是圣人，他内心并不偏向夏或商，只把天下百姓的生存放在心上。商汤确实仁爱，但成就功业较慢；夏桀确实不仁，祸患很快就会波及天下。又说：汤与桀的区别，任何一个普通人都能说清。又说：圣人急于救济百姓，没有谁比得上伊尹。我认为柳公赞美伊尹的意思，还没有说尽。况且伊尹在夏朝时，每天看见桀的暴虐，每月听到桀的恶行，每年熟悉桀的过失；以他的明察和先见，难道不知道桀的罪恶确实无可改变吗？难道不知道上天的历数在汤身上吗？可是他对于离开桀还是留下，却如此自我迷惑；即使他急于救济百姓，希望祸患很快波及天下，这也只能说是急切忙于使天下安宁，却没有周密精审地思考。假如他迅速离开桀而投奔汤，汤的圣明与伊尹的贤能相合，天下的政事谁还会说来不及呢？与其五次到桀那里，哪里比得上赶快离开他呢？何况君子等待时机来实现自己的志向，时机没有到，即使圣人与贤者，谁敢妄自行动？假使伊尹能够忍耐一个月的迟延、整整一年的晚成，也还不能算错过时机。想在早晚之间就成功，恐怕未免太快了吧？我认为，伊尹是在一天之内五次到桀那里吗？是在一个月之内五次到桀那里吗？难道是经过几年才五次到桀那里吗？按道理推测，难道是在一天之内吗？难道是在一个月之内吗？必定是在数月以后，否则就是数年以后。这样计算，更不如赶快离开桀。比较这些事情来讨论，伊尹第一次前往亳地时，厌弃夏桀的心意本来就已经确定；第二次前往亳地时，辅佐商汤的时机将要到来；于是他从陑地登上，凭借一次战事辅佐商汤成就功业，实现自己的志向，终于遇到了时机。时机到来的快慢，伊尹难道没有预先料到吗？《易经》说：“知道进退、存亡而又不失正道的，大概只有圣人吧！”伊尹知道时机已经很久了。所谓“五就”的说法，我认为是孟子用来垂示教训的意思。如果是这样，即使想求快，功业难道能够真的快成吗？假设桀能够改掉狂妄而成为圣人，伊尹辅佐他，那么他的仁德即使能在早晚之间施及天下，上天的历数又会抛弃商汤而转到桀身上吗？伊尹是圣人，难道会不明白天时人事的趋向，反而被厌弃夏朝、前往亳地的取舍所迷惑吗？