家藏集卷五十六

译钦定《四库全书》《家藏集》卷五十七 明代吴寛撰 杂文二十四首 《吴越吊古赋》唉，我生来喜爱游历，驾一叶扁舟悠然漂泊；江湖浩渺万里，潇洒自在，不能停留。世道纷乱混浊，只有山水符合我一向的心愿。纵览九州的广大，吴越偏处东南。寻找故都遗迹，离开这里，拨开久积的荒草。江山依旧高峻深远，姑且登临以俯仰观望。清明的光辉娱悦人心，使人忘记归去；也正好用来怀念贤者、凭吊古迹。想到姬周初起之时，两国开始称霸并图谋称王。邻近土地彼此不能相容，屡屡兴兵相抗。吴国挑起争端以招致灾祸，来不及考虑死生存亡。以为虽然在夫椒雪耻，最终却导致夫差杀戮种氏。勾践贪图美食诱饵而不觉察，自以为得计。哪里知道猛禽隐藏形迹，正要纵情袭击吞噬。吴国存在四十年后，果然应验了史墨关于年数的预言。唉！正直之臣被疏远，奸佞之人受到亲近。自古以来都是如此，不只是伯嚭和伍员如此。国家灭亡却不能挽救，难道全都要委之于天吗？前车之鉴并不遥远，为什么夫差还要无边无际地违背祖先？只能看见毫毛却看不见睫毛，想兴兵侵夺别国。想求得附庸却不可得，只好屈服成为楚国的臣虏。虽然覆亡有先有后，又与吴国的末路有什么不同呢？可悲啊！花儿凋落，故宫长满荒草；荒台成为社稷废墟，荆棘间飞着鹧鸪，麋鹿来到这里。凭借强力建立的国家，即使暂时兴盛，也立即衰败。只有德行不可忘怀，历经千年仍然赫赫有名。考察吴越的始祖，实在是夏禹和泰伯。夏禹逃到荆蛮之地，泰伯让国；他们把治理洪水当作自己的责任。高尚的风范遥远得不可企及，万世仍蒙受他们的恩泽。瞻望清庙，下车致敬；奠上椒酒，进前行礼。到越地去，来到句吴；归来吧，我的故乡，遵循先哲留下的平坦道路。《咎须文》【并序】姬仲子刚刚加冠，有人问他的年龄，他回答时常常被认为是在说假话。一天照镜子，才明白其中的原因。大概他的过错在胡须上，于是写文章来责备胡须。唉！我告诉你：人的一身，五脏俱全。只有肾脏的余气，才生成了你的胡须。胡须的生长，种类也各不相同。两颊的叫髯，嘴上的叫髭【叶】。你长在嘴巴下面，垂下来像胡须那样。你在人身上出现，必定有一定的时节，不早不少，不老不嫩，不先不后，为什么偏偏只有你这样？因为你属于我。起初你茂密旺盛，满口缠绕，延伸纷乱，交杂得细密如林，丰厚像帷幕，挺直如屏障，蓬乱像扫帚。既比不上清秀眉毛映照眼睛，哪里像乌黑头发长在头顶？不能取得别人的喜爱，反而徒增我的丑态。见到我的人都称呼我为老叟，我一告诉他们年龄，没有人不说不是。既惊吓陌生客人，也迷惑旧朋友，使我陷于说谎的境地，舍弃你又该责备谁？人的耳、眼、口、鼻，各自都有职司。天君有所命令，它们奉职而不出差错。你的胡须生长，却和这些不同。安然下垂，一百件事中没有一件有用。况且如今还可以数着寒暑更替、日月飞驰；你将从黑变白，像抽出蚕丝一样，这样感慨时光迅速，只足以增加老大的悲哀。我不责备你，又将责备谁呢？话说完，忽然看见一个人，穿着黑衣玄裳，身材高大修长，带着众人上前，自称须神，说：『我的同类性情急躁冒进，竟敢冒犯你，刚刚受到你的斥责，估计无法赔偿。』 即使脱去外表，把一切都说尽，死上九次又有什么遗憾？当你摆设筵席和几案，宾客交相往来，让我坐在左席，这是由于我的缘故，我有什么对不起你的地方？五条道路相通、两条岔路分开时，行走交游，让我领先一武之地，也是由于我，我有什么对不起你的地方？按理应当把你列为叔、我列为伯，或把你列为弟、我列为兄，因为有我在，谁会轻视你？你说我有什么对不起你的地方？如今你反而只因为年龄略有老少便责备我！是我辜负你，还是你辜负我？况且耳朵听、眼睛看、鼻子闻、嘴巴吃，虽然都是替你服务，实际上却是危害你的贼。它们贪恋气味和滋味，沉溺于声色，蛊惑心志，完全没有节制。人生也有人不免从襁褓直到白发，仍能高兴得倒下。凡是我所说的，难道是自我粉饰吗？用我来调和药物、剪断我，说明君臣情义深厚；用我煮粥、烧灼我，说明兄弟情谊真挚。在拿着蜡烛的片刻把我点燃，可以窥见人的器量；在会餐时拂动我，便会受到人的恼怒。发怒时把我张开，足以壮大将帅的勇气；把我捻断，足以役使诗人的吟咏之魂。种上几根胡须便拜为上相，垂到腰带便位列元臣。用药物染我，已经被唐代士人歌咏；用丝帛缠我，更足以使晋人看重。宦官受阉割薰腐之后，我便同他们断绝；沙门所奉寂灭之教，我也不亲近。具备这些种种行为，你难道不知道吗？何况我虽然是胡须，也是你的亲枝，不敢毁伤你。古训已经留下，我不责备你，你反而责备我能被削去。既然削去，又何必费口舌？不一会儿，胡须悄然消失不见。仲子惊醒明白，静静思考此事，深深自责悔悟。他捋须一笑，欢乐友好如初。

译《汤媪传》汤媪的祖先姓金，是少昊的后裔。夏禹治水成功后，另行赐给其氏族。世代具有随时变通的德性，记载在《周书·洪范》篇中。周穆王时有一位金母，实为汤媪的母亲。汤媪年轻时遇到听过燧人氏言论的人，传授给她水火相济的法术；她善于养气，能吐故纳新，延年益寿而不死。人们感到奇异，白天偷偷观察她的行为：她独自待在室内，腹中空空；到了晚上，只饮几升热汤而已。人们于是问她：『媪凭什么长寿？』她回答：『你难道没听说“冬日则饮汤”这句话吗？我的方法只有这些，其他没有什么可以告诉你的。』于是称她为汤媪。汤媪为人有器量，能够容纳事物，内心没有钩距，缄默而不泄露，不是世俗中长舌妇人可比。性情更加恬淡，权贵富贵之家从来没有她的足迹，却独独喜欢孤贫寒士；有人召请便立即前往，和他们睡在藜床纸帐中，相互抵足而眠，和蔼之气仿佛可以捧取。唐代有一位广文先生，知道她的名声，便召她前来。汤媪到了，谦逊退让，坐在下席。广文作揖请她上前，汤媪说：『您虽然是清冷的官员，我毕竟是妇人，怎么可以和您并肩而坐呢？』广文很赞赏她的谦让，同她谈到半夜，疲惫地睡下，偶然把脚放在她腹上，汤媪也不生气。天亮后又和她交谈，几乎把话全都说尽了。从此广文若没有汤媪陪寝，便睡不安稳，曾说：『和顺却不随波逐流，清正却不偏激，谦卑以自我约束，接近她便感到温暖，只有汤媪能够兼具这些品德。』认为这话说得对。汤媪又懂医术，想用医术救济世人，别人说她满腔都是春天般的仁意。有一位贵族公子患寒疾，独自卧在别室，便迎请她来。汤媪起初不愿去，有人说：『这正是汤媪施行仁术的时候，为什么要拒绝？』她不得已去了一趟，察看病情，已经深入骨髓；她沿着经络诊察，从足厥阴经开始，说：『这不是铁石之类可以施治的病，应当使用汤液。』公子听从她的话，身体的温暖从下部升起，好像饮用了姜、桂、附子。等到查看药剂，却正是公子平日所饮用的东西。公子惊异于疗效，想留她终身侍奉。各位姬妾对此忧虑，一同向公子进谗说：『汤媪虽然懂医，但白天隐藏、夜晚出现，行踪难以测度，难道是鬼物吗？』公子仍然对此谨慎。汤媪听说后，愤怒地显露出来，说：『我平生号称能够容纳万物，到这时却不觉使人心中发热，终于骂道：“你们家世并非寒族，幸好自己能够温饱，本来不需要向世人求取什么。你们这些涂粉画眉的人，专门凭姿色媚惑他人；若说鬼物，我真以为看见你们这些人杀害公子了。”』 说完竟然离去了。后来她再接待别人，始终没有失去和气。公子也就渐渐疏远她。各位姬妾再次进房侍奉，公子的疾病又发作，最终像汤媪所说的那样死去。汤媪同时代有一位夫人姓竹，她和汤媪每逢春秋时节总被人弃置，两人相会时默默无言，也没有怨言，只叹道：『人生的出仕和退处，各有自己的时机罢了。』汤媪从周朝经历汉、唐直到宋朝，已经两千多年，人们说她仍然像处女。她见过的人虽然很多，却没有一个合乎心意。听说涑水司马公有清正的德行，便想依附他。司马公得到汤媪，遗憾相识太晚。家中有侍妾，他一眼也不看。司马夫人也很贤德，便把她精心装扮后送进来，司马公最终还是挥手让她离开。不久司马公拜为宰相，夜里思考天下大事，常常直到天亮都不睡。汤媪进言说：『公幸好没有抛弃我，让我处在您的布被之下；惭愧没有什么可以报答您的恩德。只是您尽心竭力为国办事，容貌一天比一天消瘦，请您为了天下珍重自己。』司马公惊讶地说：『我很久没有听到你的话了，你的话十分爱护我，希望最终听到你处世的道理。』汤媪说：『从前在周朝末年，我还来得及见到老子，他教导我说：“你只要知道满足，知道满足就不会受辱。”我恭敬接受教诲，一直到今天。』司马公醒悟道：『汤媪大概是在说我吧。』于是立即辞去政事，退居洛阳，后来去世。朝廷因此赐给他温国的封号。汤媪后来寿命更加长久，虽然可以说是得到了奇异的法术，但归根究底，还是她先世随时变通的德性所造成的，不可歪曲。

译《端友传》端友大概是春秋时卫国人，端木叔的后裔。端木叔喜欢游历，庄周称说他只要山川有险阻，便没有不去的地方。他曾向南游历，经过五岭，到了端州，说：『这里是我的姓氏。』便停留在那里，后来去世。木称为端，端州就是今天的肇庆。年代久远后，子孙分成三族，而居住在山岩中的一族稍微兴盛。他们沿溪捕鱼，常涉水而皮肤黝黑；而且他们的眼睛有的呈深青色，识货的人往往能辨认出来，说：『这是端氏中的良材。』每逢岁时，有关官吏常从他们族中选人进贡宫廷；那些遗留未被选中的人才十分自负，往往老死在溪山之间。不久有人带着四位兄弟向北游历京城。句吴有一位成皿君，是爱好古学的人，正在南宫做官，一见他们便意气相投，请他们坐上席，说：『我寻遍天下结交朋友，还没有见过可以和你们相比的。』于是订为文字之交。后来东阜说：『木生遇见他们。』成皿君说：『这本来就是端氏中的良材，我早已看出他们的资质，只是不知道怎样裁成器物罢了。』于是同他们相处，加以琢磨，没过多久，四人都有了用处。北方知名人士如燕硕之类，也没有谁能先于他们成名。木生笑说：『这就是所谓成皿君吗？他的为人外表似乎峻厉，内心其实温润；既不因贫困而改变，也不因富贵而改色，有坚贞纯白的德行。』 成皿君爱护他们如同手足，说：『我有这四位端友，就像有这四肢一样。』从前尹公的门客端人，交友必取端正之人；我心中仰慕尹公，希望终身与他结交。因此称他们为“端友”，不直呼其名，特意制作漆室来收藏他们。闲暇无事时，常常和他们交谈；他们四兄弟都善于揣测心意作答，觉察主人神情疲倦，便立即转换话题。一天主人将要处理文章之事，召集他们来；不久，端友离席说：『这不是我一个人所能完成的。我曾认识绛人陈玄，又通过陈玄认识中山毛颖、会稽楮先生这三个人，他们都是才士，请让我和他们一同来。』他就是这样毫无嫉妒争胜之心。主人喜爱为这个端友传神，有时让三人一起在身边供事，没有不称心的。有人送来袜子的材料，楮先生总是引退，只有端友举止自若，陈玄和毛颖都倚重他。起初三人友善于弘农陶泓，等见到端友，才知道陶泓粗疏，于是舍弃了他。后来三人相继衰老凋谢而死，只有端友巍然独存，大概因为他平日沉静厚重而且宽容；毛颖性情锐利，楮先生资质浅薄，所以寿命都比不上端友。毛颖虽然知道守黑之说，却喜欢当面攻击别人的过失，最终也早夭。幸亏端友能够念及旧情，每每寻找三人的后代加以提携，因此他们的功业在儒林中得以不断显著。端友一向患有消渴病，医生用井华水治疗他，总是痊愈；大概因为知道主人故乡惠山有名泉，他曾想：『我怎么才能去那里饮用泉水来解除我的口渴呢？』井华怀疑他是侍从，金注从中劝止说：『古人说用金来注水；请公不要听信浸润式的谗言。』于是仍然按照原来的方法为他治疗。端友本来很有容人之量，能包容污垢、接纳秽物，但每天一定要沐浴把它们洗去。有人说他的品格比不上娄师德，他说：『我已经让它自己干了；如果还不除去，别人岂不认为我是贪污之人吗？』他的廉洁又是如此。评论者说，韩昌黎为毛颖作传，陶泓还有人把他牵连写入，为什么唯独遗漏端友呢？有人说：『韩昌黎时代，端氏还没有显名，所以不知道。』有人说：『端氏居住的地方离潮阳很近，韩昌黎曾贬谪在那里，不可能不知道。』有人说：『他知道，只是端氏若不遇到合适的人便不交往，一旦交往，对方必是文雅之士；那些胥吏、史官、商贩之流，哪里敢仰望端氏的面容？正如韩昌黎所说：“官府簿书、市井钱货，必定不屑于记录。”这大概就是遗漏而不载的原因吧？端氏族人既有才能，大多出仕为世所用，却没有人知道他们的名字。如今寄寓于成皿君处的，有名叫钟的、鼎的、黼的、黻的。』 匏翁说：『欧阳先生为端氏家谱作序，对于端氏似乎有所不足，却独独夸赞深溪歙氏是尤其优秀的一支。韩愈、欧阳修是古今文章大家，和端氏交往最久，尚且不能真正了解他们，其他人还能有什么指望呢？只有眉山苏长公认为端氏出世后，歙氏那些著名文章便应当废弃不用。端氏人物品格的高下，到这里仿佛已经确定了。虽然如此，我恐怕会挑起韩愈、欧阳修与端氏之间的争端，所以曾私下评论说：端氏以玉的德性自比，具有君子的道义，这是最高的一等。古语说“硁硁然小人哉”，那也可以算作次一等吧。说的不就是歙氏吗？』 《鹤臞解》人和鸟都是万物，然而人尊贵而鸟低贱。如今人们用鸟来给人作比，人一定会勃然大怒，因为厌恶以低贱的东西凌驾于尊贵的人之上。司马徽对庞士元说：『凤是灵异之鸟。』士元有隐逸的德行，勉强可以和凤相比，不是其余人所能达到的。这样说来，难道人都尊贵而鸟都低贱吗？能够与凤相匹配的，只有鹤罢了。《易经》因此载诗，《春秋》因此咏叹，左氏也因此记录与凤相匹配的事。凤本来就是如此，浮丘伯辅佐它，并且说：『圣人在位，便会和凤凰在郊野飞翔。』能够与凤匹配，更加如此。因此世上也有人用鹤来比拟人。比如晋人说嵇绍像鸡群中的一只独鹤。到了嵇绍那个时代，名节低落、操守狭隘，确实君子和小人在世上无法分辨，所以才有鸡鹤之说。如今我的老师陈先生，为什么也以“鹤臞”自号呢？大概先生生在今天的时代，可以说是圣人在上；在京师做官，可以说是在郊野飞翔。然而又从鹤那里有所取法，难道真是因为鹤的形体像我的老师一样消瘦吗？饥饿就消瘦，饱食就肥胖，凡有血气的东西无不如此。先生在翰林任职多年，俸禄有太仓的粮食，饮食有大官的膳食，怎么会不饱呢？那么又怎么会不肥胖呢？这其中一定有道理。大概事情如果能使内心快乐，那么即使喝粥吃豆也能饱；否则即使八珍美味陈列在面前，也咽不下去。因此先生的消瘦，我寛可以说明：朝廷清明，百官按时有序，这是先生的一种快乐；如果不是这样，先生就不会快乐。求学的人都贤能，斯文有了寄托，这是先生的一种快乐；如果不是这样，先生就不会快乐。不快乐就不饱，不饱就不肥胖，这就是以“鹤臞”自号的原因吧？至于那些吃肉却没有文墨、吃白饭而只会陪坐的人，身材魁梧，腹部像瓠瓜，仍然像黄莺一样嘤嘤作声，像野鸭一样浮泛，依附别人如同鹰站在臂鞲上，抢食如同道路旁的乌鸦，难道是先生所谓的“鹤臞”吗？己丑闰月十七日。《己亥上京录》

译成化十五年己亥三月十日丙寅日，我服丧期满后进京，几位亲友送我到无锡，当夜住在锡山驿。河下丁卯日，我和李应祯、夏德干拜访陈考功朝用、盛布政时望、秦太守廷韶以及李舜明、施以清诸位。中午在时望宅饮酒，随后一同游览惠山。朝用在漪澜堂设酒，饮毕，廷韶又邀请我们到听松庵观看竹茶炉。炉上有瓦制的勺，也是旧物。我拿出新茶，让主持僧人煮它。火刚燃起，水已经沸腾；而且炉内的泥土很薄，外面却不干燥，很是奇异。这天我有一首诗，天气热得像五月。戊辰日到常州，当时应祯已经分别前往宜兴；因风向相反，他又回来，于是和德干一同拜访陆谕德廉伯，在他家饮酒。己巳日，应祯前往宜兴，德干在奔牛分别。庚午日到镇江，当时行李船从白塔河出来，约定到瓜州，在江口等候。辛未日下雨。癸酉日和儒士唐惟敬将要游金山，正好主事颜澄之从北方来，于是同往游览。表弟子约和外甥侍从同行，进山后主持僧人引导我们饮第二泉的水；回来坐在他的堂中，堂屋正对长山，僧人请我为堂题名，于是取“翠几”为名。我和颜澄之都有诗作。甲戌日渡江，寄住在瓜州曹家。乙亥日下雨。丁丑日到扬州，晚上在沈时旸参议的船中饮酒。己卯日住在湾头白塔舟，刚到那里，夜间到了高邮，暴风阻住了船。庚申日，在盂城驿拜访李佥都纲。辛巳日经过宝应，壬午日到淮安，拜访平江伯陈锐和干都参将胜的私宅。午后，两位公设酒送我到移风闸，晚上到清江浦。邵文敬员外、吴文盛主事来访；晚上到文敬公署登临寄寄亭，停宿在西轩。这夜大风雨，文敬作诗，我依照他的韵脚作诗答和。癸未日留在轩中，题写高彦敬的山水长卷，画卷长一丈多，是奇异的作品。夜里才返回船上。乙酉日渡过淮河，住在崔镇。丙戌日住在宿迁。四月初一丁亥日住在沙方浅，戊子日住在干沟，己丑日经过吕梁洪，有诗。庚寅日到徐州，辛卯日刮大风，晚上才经过洪，有诗。壬辰日住在黄家闸，癸巳日住在下沽头，甲午日住在上沽头，乙未日住在沛县，丙申日下大雨刮大风，住在沙河；丁酉日住在谷亭，戊戌日住在师家庄，己亥日到济宁。徐仲山正在治理泉水，山东出巡，便在公馆等候。庚子日，吃过洪天章主事的饭后，和仲山同行拜谒阙里；中午在昌平驿休息，途中作有《望峄山》《观泗河》二诗。黄昏到曲阜住宿。辛丑日进入孔林，只拜谒先圣墓，接着拜谒泗水侯墓和沂国公墓；退下来在驻跸亭休息，在墙壁间题名后出来。向南行经过颜庙，入内拜谒。随后开始到阙里，拜谒先圣庙，大殿是金章宗建造的。礼毕，衍圣公孔弘防引导我们观看先圣亲手栽种的桧树。说这棵桧树曾经被焚烧，这是从根蘖重新长出的；树干大约三四围粗，纹理盘旋如绳。庙中的石刻从汉魏以来很多，不能全部读完。于是登上延宾堂，见到三氏学的诸位生员。衍圣公邀请我们到府中饮酒。从孔林到这里，我和仲山都有诗作。晚上到宁阳，住在仲山的分司。壬寅日经过汶上，住在东平。癸卯日到安山，当时船已经行到这里，于是登船。仲山又送我到上七级闸。甲辰日和仲山分别，住在魏家湾。乙巳日住在临清。丙午日经过甲马营，御史林朝信因巡河来到这里，在船中拜访，住在郑家口。丁未日住在德州。戊申日住在连窝。己酉日住在兴济。庚戌日住在沙河。辛亥日住在直沽。壬子日住在蔡村。癸丑日住在叶村店。甲寅、乙卯两日大风，黄沙遮天，停泊在和合驿。五月初一丙辰日，从河下到张家湾。戊午日，进入京城。为孟浩筹办殡葬募集金钱疏 长洲人孟浩，字宗远，出身名门，迁居到我的乡里。戊戌年夏季最后一个月二十日，不料因一场疾病去世。他家贫穷又没有儿子，即使殡葬收殓的费用，也要向别人借贷。如今想把他安葬到祖坟中，但妻子女儿拖累，实在无从筹措。过去宗远多次到我家，每次都承蒙厚重的恩惠，使仁爱之心不因生死而间断，见到合乎义理的事情便能成全始终，这是多么幸运啊！棺椁围绕棺材，费用当然要比羽毛重。我姑且拿这封短疏，同时送上讣告。贤人君子之中，应当有不等我开口便慨然相助的人。为令尹何耕募集收殓金钱疏 我听说，恻隐之心，表现在看见小孩将要掉进井里时；感恩报德的事情，见于结草报恩的老人。难道是为了求取名誉才伸手援救吗？实在是为了报答恩德，宁愿舍弃自身来承当。这个道理确实如此，传记中也有记载。从前乐清令何耕，像尹氏一样久困于璧水学宫，五十岁才得到官职；两次渡过鲸波，跋涉万里前去赴任。做了三年官，俸禄尚未领足，忽然被除名。众人正惋惜他无罪，却又遭受余祸，无罪被关在牢狱之中。事情类似于公冶长有兄弟却如同没有，又像司马迁的弱仆叩击圆形牢门而饮食或许断绝；贫困的妻子寄居南海，音书也无法往来。既没有缇萦这样的女儿，谁替他赶赴申诉？他的处境正同令伯一样，又没有强健而亲近的亲属；若没有回生之仁人相助，就只能白白遭受瘐死的坏日子。于是请求实际的恩惠，姑且借助空泛的言辞；委屈近处而保全长远，似乎还是可以有所作为的。辞谢十份而接受万份，难道这是想求富吗？谨此上疏。张氏建楼上梁文 伏想叔孙一定会修葺离开的房舍，使它像刚到时那样；公子如果只求居室完整，也不会有追求尽善尽美的意思。等到几间房屋不够用，开始建造重屋，工料节省、价格低廉；即使砍伐一千竿竹子，也可以极尽奢侈，建起五丈高的旗杆，风雨无忧，星辰仿佛都可以摘取。惟有勾吴故郡，有张氏这样的名门，积蓄诗书来教育后代，种植黍稷来供给公家；隐居只求实现志向，居住必选择良邻。胥口正对门前，感慨吴国丞相伍员千百年后仍被人追念；角头与此地接壤，怀念汉代四皓中的一位；还嫌自己只是陆地上的神仙，简直想做超脱尘世的奇人。既然已经择定方位，便聚集人力，搬运木料；既有木匠梓人，又有鲁国公输般般的瓦匠，难道还会没有泥瓦匠吗？替王承福在高下之间估量，在奢俭之间斟酌，不是用一寸木材便想高飞，也不是百尺高楼和万间大厦那样完全不同；姑且建造三间房屋，使燕雀也能高飞，云山不会遮挡视野；登天仿佛孔夫子也还可以达到，靠近市井使小人也能获得所求。于是登上虹梁，便陈述这些华美的诗句。

译抛梁东：碧绿的瓦片鳞次栉比，旭日映出红光。这里是吴王千载歌舞之地，不要拿高阁夸耀它能容纳天空。抛梁西：有人倚着高高的栏杆，远望得几乎迷惘；一杯湖水在春天更加碧绿，眼前只觉得洞庭山都低了。抛梁南：窗户间吹来细细的薰风，隔水的山色分明，像展开的画屏；高峰的山色染上晴日的雾气。抛梁北：向万里之外的君门、上国遥望；杜陵野老的诗句尤其精工，云彩靠近蓬莱山，常常呈现五色。抛梁上：抬头看浮云，真可以抗拒而上；这才知道韦应物、杜甫吟咏长安，说离天只有一尺五，并非虚妄。抛梁下：使者来到门前，徒然劝我出仕；下方尘土恐怕沾污衣裳，我不是山中人来索取高价。伏愿上梁之后，脱离凡俗浅近的境地，使心志达到高明；如蝉蜕般脱离污浊之中，凤凰因看见德行的光辉而降临；登高作赋，希望像王粲那样稍作停留；怀古题诗，希望像崔颢那样少有唱和；尽情欣赏赏心乐事，纵目远望，舒展胸怀。《哀流民辞》【并序】成化十六年九月没有下雨，一直到了第二年五月。北方地势高亢，旱灾尤其严重，田野中没有麦苗，赤地绵延数千里。逃荒流民为了求食相互枕藉，死在道路上，听来令人悲哀，于是作《哀流民辞》，辞说：可叹你们这些流民，为什么离开自己的土地而不顾念呢？没有谁没有家室，也没有谁没有坟墓。流民说：当然有，难道不知道留在这里可以安居，前往那里却无所依附吗？只是遭逢年成不好，早晚都迫近死亡。幸好吴楚一带稍稍安定，我们将张开嘴等待哺食。姑且在干涸车辙中喘息，希望得到水来使鲋鱼活命。感慨之下聚成成百上千的人群，相互携持向南而下。早晨采食鳬茨，晚上逃窜躲伏在荒草中。在河水、济水岸边徘徊，又缺乏可以渡河的舟船。面对洪波长声号哭，几乎要饿死并接连倒下。可叹你们这些流民啊，竟到了这种地步！你们有什么罪过，竟遭遇这样的天灾？把你们推入沟中，是谁下的手？造成这场旱灾，必定有它的缘由。大概是征敛没有限度，夺取了私人家庭的积蓄；大概是争相进贡，仿照正供而加以责罚；难道是因为蓄养马匹牲畜，以供军需而战事没有停止？还是因为烧制瓦砖，缘于土木工程而加重徭役？只是各级官吏奔走办事，竟没有空闲顾恤百姓。于是鞭打刑罚强暴施行，同时败坏官事而贪污。只要有其中一项，灾祸确实就是由此招致。可叹你们这些流民啊，即使愚昧也还有知觉。圣明如天的君主居于高位，能够听见下民的声音。把所有弊端之事一一提出并全部改正，任用官吏务必慎重选择；开通言路而不加阻塞，使鳏夫寡妇能够申诉。如今将要免除租税，已经责令富户劝导分财，赈济饥民。宁可像汲黯那样矫制办事，也要派遣富弼拯救危难。你们还可以暂且少等一会儿，不要死去，承受汉朝诏令的恩泽。拟汉高帝求贤诏 诏书说：『贤人，是国家的利器；舍弃贤人，不是治理国家的方法。盛世的君主和臣下，应当为后世留下事业。古代君主率先采用这种道理，广泛寻求贤哲，从各处招致俊杰，就是这样。近来天下遭逢祸乱，朕率领豪杰平定了它，借助上天的威灵，终于成就了这番功业。然而天下虽然已经平定，若仅凭武力勇猛而不能得到贤人，安定和利益从哪里来，又凭什么传之无穷？朕日夜思考，想得到贤能之人；但士大夫受到秦朝暴政的惩戒，谁也不肯出来效力。朕不去求取他们，他们又怎么肯主动来归附朕呢？命令各郡国广泛访求民间，如果确有这样的人，便以礼相送上路，使他们来朝，以符合朕殷切的心意。』 拟宋仁宗令天下州县建学诏 朕想到，古代政事修明，治理教化隆盛；人才得到任用，风俗因而美善。之所以达到这种境地，难道是偶然的吗？考察庠序学校的制度，建立于虞、夏、商、周之时，大概是想聚集求学者诵读诗书、学习礼乐、培养德性、明白伦理；学业完成后加以任用，世道因此有了依托。朕日夜思念先王，想继承他们的美政，但志向殷勤而道路遥远，这样已经有些年了。近来朕开设天章阁，召见执政大臣，给他们笔札，让他们逐条陈述当世可以施行的急务，众人都以建立学校、培养人才为言。朕嘉许并采纳了这些意见。百工住在作坊里才能完成自己的工作，士人如果不在学校中培养，那么即使有纯正明达、质朴厚重的资质，学业又从哪里完成呢？然而培养人才选错了地方，教导人才选错了人；教导人才选对了人，却采用了错误的方法，也都是有关官吏的过错。命令天下州县，原来没有学校的都要建立学校，务必选用通晓经书、通达道理的士人担任教授。至于考选士人，不要拘泥于声病来决定取舍，使求学者能够尽情发挥自己的学说。建立学校、设置教师，在任用人才之前培养人才；改革弊端，在任用人才之时求取人才，朕对待求学者的办法也算尽到了。卿大夫们将怎样来副贰朕意？布告天下，使他们明白朕的心意。丁未年作同年会请帖 现择定正月二十日举行同年会。佳节再次来到，官员的公假已到月中下旬结束；清晨一同入朝，尽情抒发私人情谊，只用一天时间。大家都说旧日的故事应当重修，如今正是时候。我勉强以微薄的劳力来效法此事，并不是说自己能够胜任；扫门迎客本来就是前朝的旧事，点燃蜡烛也正适宜于今夜。座次按照年龄排序确定，本来没有什么可争的；饮酒一定要量力而止，还需要相互劝饮。诗歌唱到醉意已深，喜悦宾主之间不分彼此；盟约既然长久，愿子孙也能继续讲述。岂敢说坐等便可以达到目的，只希望诸位不待催请而来。姑且代我口头陈说，其余留待当面请教。《记常熟曾氏》常熟人曾汝翼从南雍来，接受训导职务，作诗投给我，请我为诗作序，其中有“定靖后裔”的话。我询问此事，原来他是宋公亮的后裔。南渡以后，公亮的第四代孙曾怀侍奉宋孝宗，任丞相，皇帝赐地给他在常熟居住，子孙于是便在这里安家。汝翼说：公亮的告身虽然残缺，仍在吴思庵那里，其中有关于他的记载，语言很详细。曾怀没有一字遗存，家谱被族人藏在瓮中，埋在地下，时间久了挖出来时，已经毁坏腐烂了。公亮与韩魏公一同任宰辅，他的名声已经显著。曾怀官至丞相，《通鉴续编》多次记载他，而《宋史》却没有为他立传，不知是什么缘故。汝翼的父亲曾任知县，家中非常贫困；而汝翼也已老了，如今得到桐庐训导之职。六月二日。《记梦》癸亥年，因为将防典进呈，朝廷将要颁下恩命。二月二十日夜里，我梦见一个人和我并立在堂上，一个内臣从堂后出来，向我作揖，好像怀着一张帖子，说：『查考成例何必太多，只要一条就够了。』说完立即进去。当时王济之和我并立，他说：『乙丑日已经定下了。』于是我醒来，起身查看历书，乙丑日是二十八日，大吉，非常惊异。二十二日，济之邀请我饮酒，我便谈起这件事。到了那一天，早朝结束后，果然召见吏部官员，亲手下诏命令寛，授予礼部尚书之职。这才知道所有事情早有定数，不是人的力量所能安排的。《先世事略》

译先祖名讳某，生于元朝末年，性情醇厚谨慎、谦逊厚道，口中从来不说恶言，乡里人称他为善士。他一生畏惧法令，从不进入府县衙门，每每告诫家人闭门不要参与外间事务。因此经历洪武一朝时，乡人多被贬谪迁徙，有的死于刑罚，邻里几乎空了，只有他能够保全自己，平安无事。到了永乐年间，他无病去世，享年六十四岁。先祖母韩氏，是宋蕲王韩世忠的后裔。蕲王居住的地方在苏州城南，号称韩家巷。先祖母年轻时，仍从旧居出嫁，性情慈爱柔顺。先祖去世时，她已经五十多岁；丧期已满后，仍然痛哭不止，两眼于是失明。她抚养教育先父，又抚育长孙，都使他们长大成人。先父幼年丧父，而且兄弟很少；遭逢家道衰落，却能独自卓然立身。因此家居荒废零落，便逐渐迁往西边，终于拓展家业使之兴盛。凡是亲戚旧日受过他的恩惠以及其他贫困的人，他大都买房让他们住在自己家旁边，还供给他们衣食。那些曾经受到他侵害或虐待的人，他也用恩德报答，从不计较。大概他一生只求损己利人，尤其不能虚伪作假，所以吴地儒者杜东原先生曾作文章赠给他，直题为《赠有德之士吴某序》，尤其称赞他好礼。比如修建祠堂、置办祭器，必定依照古制；以及开设家塾、收集书籍教导子弟等事情，乡里人都把他当作榜样，无不尊敬他。享年七十七岁。我因为忝列甲科而入翰林，父亲受封刚满两个月，他不幸去世了。先母张氏，年轻时嫁给先父。当时祖姑双目失明，她侍奉得更加谨慎；抚养前妻所生的孩子，尤其富有恩意。她勤劳地从旁辅佐，开拓产业，家中役使的奴仆有千人之多，衣食一定平均供给；并且赞成、帮助了许多不同寻常的事情，亲戚邻里都依赖她，人们称她为女中丈夫。不幸早逝。凡是受过她恩惠的人家，都像失去慈母一样为她哭泣；她的贤德事迹直到今天，人们还能够讲述。先继母王氏，安静沉默，安详稳重，家中的事务全都依靠诸位妇人办理，自己整日怡然自得而已。她嫁给先父时，父母已经去世，而娘家又在百里之外，历经四十年不曾回去一次。享年七十四岁去世。我因此受封，并且按照恩例举行防葬祭祀的典礼，人们认为这是对她贤德的报答。亡妻陈氏，是吴中大族的女儿，家在阊门西面，号称马铺。陈氏年少时就端庄稳重，众姐妹都不敢轻慢戏弄她。嫁来以后，她对我宽厚和顺而明慧，更加遵守妇德。因为多次生子都夭折，她特意为我置妾，终于得到两个儿子，却像抚养亲生子一样疼爱他们。至于对待孩子的母亲，她尤其厚道。她曾劝我做官应当知道适可而止、知足自守，直到今天我想起她的话仍感到惭愧。给典籍潘时用的信 昨天承蒙您美意，我略略叙述了先人的德行，并不敢奢望您采录到制诰之中，只是想借您的褒扬美誉来光耀先人的泉壤，使后世或许不至于把这些说成虚妄罢了。亡妻的事迹略述一并附上。大概像考亭朱子那样的大贤，给陈君举写信时还曾提到此事，您若听闻也一定会感到庆幸。李、谢二位先生那里，我就不再冒昧烦扰了，敬请知悉。草率写成，礼数不周，还望明察，不能详尽致意。给祭酒谢鸣治的信 我年纪壮盛以后，才得以出仕；任职三年，因为先人年事已高，便请求回乡省亲。途中听到讣告，悲痛悔恨难以承受。只是先人从孤苦幼童起便自立成人，以纯厚之心、深厚德行，受到乡里人的信任和敬服，无人例外。办理安葬时，想求得名家的文章来彰显先人的幽潜德行。我想到自己孤苦无依的余生，假如将来还有晋秩受恩的典礼可望，便斗胆忍住悲痛，略述几句话，纳入墓穴之中。去年我忝任吏部官职期满，终于得到推恩，得以实现平生愿望，到如今才算完成。如今我更加衰老疲惫，理应辞官离去，再没有别的谋求。只是向南遥望先人的坟墓，碑石尚未树立，心中十分悲痛。倘若一旦突然死去，那么先人的心志和德行便无法垂示后人，我不孝的罪过就太大了。伏望执事您怀抱大道而退居闲处，您的言语一出，足以使后人传信；而且我长久蒙受您的知遇和爱护，希望您不要厌弃断绝。如果您能够怜悯察看此事，慨然应允赐文，哪里只是彰扬先人的美德，也可以解除我的罪责啊！往年王存敬太守准备把这件事托付给您，正因为有所等待，所以没有办成。如今借黄文选的方便，才敢最终再次冒昧恳求，事情紧迫，来不及再叙述其他。先人的行状都在另一份纸上。只是我行文率直，恐怕获罪，不能逃避惭愧和失望。敬候您阅览裁择，以稍慰我的私愿。不再详述。《家藏集》卷五十七

译钦定《四库全书》《家藏集》卷五十八 明代吴宽撰 行状四篇 《四川等处提刑按察司佥事陈君行状》。曾祖父陈均锡，赠太子太保、都察院左都御史；曾祖母某氏，赠正一品夫人。祖父陈孟玉，赠太子太保、都察院左都御史；祖母高氏，继祖母翁氏，都赠正一品夫人。父亲陈铸，封河南道监察御史；母亲顾氏，封孺人。籍贯为苏州府吴县凤凰乡集祥里。陈僎，四十五岁，撰写此状。陈君名僎，字汝翼。他的祖先原是汴地人，后来迁居吴地。从太保以上，世代都有隐逸而有德之人。进入本朝后，有一位任建昌丞的，是陈君的叔祖天瑞。天瑞做官时还没有显达。到了陈君的伯父少保僖敏公陈镒，才极其显贵。僖敏公掌管都察院印信时，家门显赫，是吴中仕宦之家中的第一等。他的子孙尤其兴盛。陈君生长在贵族之家，处在众多子弟之中，却独独把求学问作为自己的事业。他跟随乡里的老师郑镠学习《周易》，昼夜讲习诵读，从不懈怠。学业已经完成，郡县准备依照旧例荐举他给朝廷。恰好监察御史庐陵孙先生以提学身份来到这里，听说此事后说：“这个孩子才华出众，应当自己取得科第来光大他的家族，怎么能凭借家族势力去做官呢？”于是搁置了这件事，反而劝导他专心学习。陈君受到激励而奋发努力，更加深入探究经史诸书。景泰元年，他参加应天府乡试，以第十四名被荐举。主持考试的人还抄录了他的一篇试文，准备传给四方。景泰二年考中礼部会试，于是登进士第。入礼部观政。景泰五年，授南京河南道监察御史，官阶为文林郎。天顺四年，升任四川按察司佥事。他任御史时，多次审断疑难案件。曾有一人坠马死亡，家人指控是某人杀害。被捕的那个人受不了拷打，将要被迫招认。陈君重新审讯他，察觉他面有冤屈之色，查出死者过去确实与他有怨仇，死者家人因此想陷害他。检验尸体后，果然看出是坠落致死的情状，当天便撤销了这桩案件。行宫失火，有百姓偷取其中一根木头，官吏援引禁中物品的条例，依法应判斩刑。陈君说：“这毕竟是行宫，难道等同于禁宫吗？况且所偷的只是火烧后的残余木料。”最终按减死论罪。陈君审理案件，总是使情理和法律一并实行，因此许多受冤屈压抑的人得以平反。不过，对于坚持作恶、屡教不改的人，他也从未稍加宽贷。南京龙江设有提举司，掌管盐课，官员和商人常常贿赂上官，希望他们放纵自己的奸弊而不追究。陈君实际负责巡察盐务，有个商人从别人那里得到陈君家书一纸，转交给他，希望借此与陈君相识。陈君说：“我家的书信难道要由你们这些人拿来吗？”便鞭打那个人，把书信投入火中，因而严厉依法惩治他的下属，不久奸人便收敛手脚，不敢再犯。后来他拜见都御史轩公，轩公说：“您就是焚烧家书的御史吗？”并为此赞叹不已。四川偏处西南，土地上杂居蛮獠，山溪深藏、洞穴潜伏，祸患随时可能发生。朝廷原本已经设置防备，但年久以后人们懈怠，防备松弛，贼寇日益肆虐，攻掠城郭，杀害县令长官。陈君到成都后，听说有警报，便率领两千民兵直抵长宁、戎县，剿灭贼寇，并就地镇抚。到达时，贼寇正聚集数万人，占据险要，势力极其炽盛，几乎不可抵挡。陈君说：“贼势如此，而我率领孤军进入不可测的地方，不是妥善的计策。”于是向朝廷请求援兵，皇帝命同知都督府许贵率五万兵马攻打。攻破贼寨后，陈君独自挺身进入巢穴，追捕擒获余党一百人，缴获马匹、牛只和器械不计其数，把被掳的男女全部解救出来。许贵将军调动军队，陈君担任前锋，在大坝列营，两个月不解甲，又攻破贼寨四十多处，俘获的人更多。贼寇平定后，陈君上书建议：“蜀地有许多小县，国家只设置县令；然而如果两个人因事离职，一旦有紧急情况，只让其他官员代理，谁肯尽力办理呢？其中内江、南溪以下二十二县，应当各设置县丞、主簿一人，以安抚百姓；至于乌防、乌撒、东川、芒部等边境郡县，距离京师尤其遥远，官吏刚刚熟悉夷情，每三年就考核调离，往返万里，动辄要耗费数年，夷人便能乘隙偷偷发难，应当改为九年考核，以求便利。又长宁、戎拱与蛮寨相邻，攻守方面缺少人手，应当免除宜宾、南溪、江安、纳溪的民兵，以及松潘的征戍和边境汉夷民夫运送远方盐井之役，使他们专门负责攻守。其他如补充军队、设置关堡、置办器械等事情，也都处理得有条有法，并且考虑长远，只是还来不及施行。”第二年，夹江的花溪贼寇再次发动叛乱，右佥都御史陈公因为陈君熟悉军事，派他前往。陈君到达后激励士卒，号令严明，赏罚必定兑现，人人都愿意听命，于是大破贼众。随后汉州、德阳、彰明相继平定，凡是投降的人，陈君都释放而不杀，一律用恩德安抚他们。御史上报他的功劳尚未得到答复，蜀地已经太平，陈君上书提出守备策略；朝廷议论贵州事务时，他返回到叙南背岸峰江，江水湍急凶猛，船撞上礁石破裂，于是溺水而死。那是成化二年四月十三日，享年四十五岁。娶周氏，是郑府右长史▯的女儿，封孺人。儿子四人：长子浙，次子汴，三子沆，四子沂。女儿二人，长女许配朱穆，次女尚未出嫁。陈君为人孝顺友爱，慈祥仁厚；伯兄早逝，他催促让伯兄的遗孤陈汉入学，并经常资助他。起初没有儿子，便收养仲兄之子陈浙；后来自己有了三个儿子，对陈浙更加厚待。他任官时处处谨慎守法，尤其以廉洁著称。他巡视郡县时，即使笔墨纸砚也都自己携带；官仓米稍有剩余，遇到驿站道路毁坏，便立即拿出来用于修缮。他曾经督理马政，江北任期届满将要返回时，同僚有人送给他三笏墨，他推辞不接受，说：“墨我幸而自己足够，不必劳烦您相赠。”那个人惭愧而又赞叹。陈君本是富贵人家的子弟，地位已经通达显贵，却把自身托付给国家；他巡行边境，出入行伍，跃马披甲，毅然如同一名普通的甲胄士卒，功业已经显著，正应当得到重用，接续僖敏公的事业，却终于到了这样的结局，实在可惜！然而陈君的死，也不能说不是正命。当国家事务繁忙之时，看到细小的祸害便缩头畏缩，不肯出一点力的人，到处都是。唯独陈君不顾前后利害，奋力去做，即使直到死亡，也是在死前尽到了自己的职责。只有尽到职责而死，才称得上正命，难道不是这样吗？占卜定在这一年八月二十七日，葬于吴山先祖墓旁。我将拜谒当代文章巨公，请他们为陈君谋求不朽；我与他是同乡，谨慎地为他撰写行状如下。《天全先生徐公行状》曾祖父文贞，祖父子复，父亲孟声，都曾获赠推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国、武功伯。

译曾祖母某氏、祖母某氏、母亲丁氏，都曾获赠武功伯夫人。籍贯为直隶苏州府吴县凤凰乡集祥里。徐有贞，六十六岁，撰写此状。先生名珵，后来改名有贞，字元玉。徐氏的祖先出自伯翳，属于嬴姓，在夏、商、周三代建立国家。周穆王时，偃王诞继承国政，以仁义治国，得到诸侯拥戴，后来死于彭城，传到徐子章禹。章禹被吴国擒获，子孙便散居在徐、扬之间。历经秦、汉、三国、晋、唐以下各代，世世代代都有闻名之人。先生的祖先都树立了德行，只是遭逢时运晦暗，连续几代没有做官。到了孟声，生有三个儿子，因为第二个儿子资质不凡，才开始请名师教他，这就是先生。先生十二三岁进入小学，已经能作古文和诗词，聪颖敏捷非常突出，远远超过诸生。稍稍长大后，又向都宪思庵吴先生求学，学业更加精进，文章更加奇特。先生当时已经有经世用世的志向，慨然想要治理天下，他发表的议论往往出人意料。思庵问：“你想求取仕进吗？”于是带他拜见国子祭酒颐庵胡先生，请求传授进士学业。当时颐庵因事称病不出，坐卧在一张土床上，即使亲友来访，也都伏在床上与他们交谈。他第一次见到先生时，颇因年少而轻视他；后来让他当面作一首诗，先生提笔立刻写成，句子都很老练。颐庵惊讶地起身，绕着床走动，对他极力称赞，于是把自己的学业传授给他。先生学习还不到几个月，就已经完全通晓其中的义理。宣德七年，二十三岁，考中顺天府乡试。第二年登进士第，有诏令选拔进士中学业优异者入翰林院为庶吉士，并多次召见考察这些人。先生和同列之人都受到极其优厚的培养和期待。过了很久，一天，宣宗在便殿召见所选二十八人，亲自命题考试他们。皇帝看了先生的文章，文章灿然成章，提升他列为第一，当天授任翰林编修。先生进入翰林院时，当时的前辈如杨文贞、文敏等诸公，都早已知道他的名声而器重他。但先生不以文名为满足，更想学习有实际用途的学问，凡是军旅、刑狱、水利等事务，无不探究其方法，并想把它们融会贯通。有人说：“您的职责在于文章，为什么要做这些事？”先生说：“这些哪一样不是儒者应当做的事？假使朝廷有一天有事而要用到我们这些人，我恐怕到那时再学习就来不及了。”听到的人都认为先生有远大的志向。宣宗驾崩后，先生参与修撰实录，在编纂叙述过程中多有补益。不久奉命编修玉牒，又两次升迁为侍讲。英宗时期，先生想到天下太平日久，应当预先为对外防御作打算，便上疏谈论武备，长达数千言，对于控制防御边疆的办法几乎没有遗漏。皇帝赞许并采纳了他的意见。到了己巳之变，京师戒严，朝廷商议让文臣分别守卫要害之地，赐给他们玺书，令其行监察御史之事，先生负责河南。先生察看诏书防务，向执政者提出必须给予便宜行事的权力，最终改换文书后出发。到达后，他镇守彰德，百姓不时听到变乱消息，纷纷逃入山谷。先生骑马赶去招抚他们，并让郡县中平素能够得到百姓信任的官吏随行。十天后返回，恢复生产的百姓有数万人。于是他组织义勇之师为京师声援，前来响应的人很多。太行山的群盗，先生每天亲自检阅，教他们坐作进退、击刺的战法，同时让他们自行团结，不登记姓名。因此这些人虽然难以控制，却都踊跃愿意为他效力。不久贼寇逃走，京师解除戒严，先生也被召回。景泰二年，充任经筵讲官。第二年升任右春坊右谕德，仍兼侍讲。适逢黄河在山东沙湾决口，此前派去治理的人通常只是筑堤堵决口，水势一大，堤坝便随即毁坏，前后七年，功效始终未能完成。运粮道路已经阻塞，服役士卒又十分疲惫，朝廷不知如何是好。朝廷商议推举能够治理此事的人，大臣于是以先生应诏，便提升先生为左佥都御史前往治理。当时运河水干涸，船只无法通行。先生刚到任时，正值冬月，水忽然暴涨，船夫都欢呼，认为他像神一样。先生于是对属下说：“这项工程非常巨大而且艰难，不经过多年不能成功。那几万疲惫的士卒，我无法使用，应当遣散他们让其休息，我与他们约定日期，让他们再来。”但他又担心如果同一天遣散，众人会发生骚乱，于是根据各地远近逐日遣送，沿途寂静得像没人知道一样。士卒离去后，先生便乘小船考察河流的源头和流向，于是越过济水、汶水，沿卫水到沚水，再循大河水道经濮、范返回，这才测量地势、考察水流。此前遣散的士卒也按约定日期到来了。先生于是上疏陈述治水策略，大意说：“治理水土，关键只在于懂得天时、地利、人事。天时既已安排，地利也已测定，接下来就是尽人事。而且水的性质，可以顺着它来疏导，不可以逆着它去堵塞。大禹治理水患，顺水而行，不妄加作为，就是采用了这个道理。如今有时反而违背这一点，所以治理起来困难。黄河从雍地流到豫地，出了险固之处而进入平坦旷野，水势已经放纵；又从豫地流向兖地，土质更加疏松，水势更加奔放，而沙湾以东所谓大洪口的地方，正好处于冲击之中，于是河水决口，夺取济水、汶水入海的道路而流走。各路水流都从这里泄出，堤坝因而溃决，河渠因而淤塞；洪涝时便泛滥，干旱时便干涸，这就是漕运所以受阻的原因。然而想要突然把它堵住，是不行的。因此溃决的地方更加溃决，淤塞的地方更加淤塞，却没有办法救治。如今想要挽救它，请先疏导水流，等水势平缓后再治理决口；决口止住后再疏浚淤泥，然后制定办法，按时调节疏导，使之不再有泛滥和干涸的忧患。一定这样做，之后才能成功。”皇帝批准了这一方案，先生于是兴建控制水势的水闸，疏浚排水的河渠。河渠从金堤、张秋的上游起，长一百多里，直到大潴潭；越过范地和濮地，又向上延伸数百里，经澶渊连接黄河的沚水，以平缓水势。水势平稳后，命名河渠为“广济”，水闸为“通源”。河渠有分流和汇合，水闸有上闸和下闸。凡是从河流旁边分出而流势不顺的地方，就筑堰九座，长宽都达到万丈。河水不再向东冲击沙湾，转而向北流出，以补济漕渠的干涸。治理初见头绪后，便修筑大堰，上面截设水门，四周环绕虹堤。堰高三十六丈，厚度为长度的十分之一。水门宽三十六尺，厚度为宽度的两倍。堤厚与水门相同，高与堰相同，长度为水门的两倍，用来平缓水势。水势平稳后，又疏浚漕渠数百里，并在东昌的龙湾、魏湾等处另建水闸八座，水积超过一丈便开闸泄放，都通入古河而流向大海。

译大约到第三年工程便完成了。在此以前，朝廷曾有征发京军疏浚河道的建议，先生又上奏请求免除沿河州县百姓放牧马匹和服役的劳役，专门从事河防，以节省军费、舒缓民力。水患治理以后，国家直到今天仍然依赖它。先生回朝奏报，朝廷嘉奖他的功劳，升任左副都御史。英宗复位后，因为先生有迎接皇帝复位的功劳，升任兵部尚书兼翰林院学士，参与掌管内阁事务。不久，封为推诚宣力守正文臣、特进光禄大夫、柱国、武功伯，食禄一千一百石，兼任华盖殿大学士，仍旧掌管内阁事务。追封他的三代先人，并让他的子孙世袭锦衣卫指挥使。先生既然感激皇帝的知遇，便以天下事务为己任，每次奏对往往多达数百言。皇帝也认为他有才，多次敞开胸怀接纳他的意见。一时间宠遇十分隆厚，而曹石等人原来与他共同立功，开始嫉妒怨恨他。适逢监察御史杨瑄弹劾曹石侵夺民田之事，皇帝已经曲意宽宥曹石，曹石却认为是先生指使杨瑄，于是借事诬陷先生，把他下到狱中。幸亏皇帝明察，才把先生从狱中释放，改派他到广东任职。先生离开数日，曹石的怨恨仍未消除，非要把他置于死地不可，又以事情诬陷先生，把他押到京城监狱，严刑审讯三天，最终没有得到任何罪状。正好承天门发生火灾，皇帝受到感悟，最终宽宥先生，让他成为平民。先生到了金齿，在当地辟出一间屋子，每天只是玩味《易经》而已。当时有人上奏弹劾一位姓胡的守臣，事情和言辞牵连到先生，皇帝察觉这是诬陷，没有追究。过了三年，皇帝更加思念先生，特意派人让他回到家乡。先生回来后闭门谢客，很少有人见到他的面。等到曹石相继败亡，才出来游览湖山自娱，买下林屋洞天的土地，准备把那里作为终老之地，于是自号“天全居士”。今上即位后广施恩典，诏令天下赐给先生章服。他闲居又过了九年，因病不起，实际是成化八年七月十五日，享年六十六岁。先生为人精悍矮小，目光炯炯；谈论古今事务滔滔不绝，整日不知疲倦，而且慷慨激烈，声音清亮，听见的人都肃然起敬。他奉命所到之处，多有建议和建树。他镇守彰德时，询问当地父老，在汤阴找到岳武穆父祖的坟墓，便准备牲醴前去祭祀，以激发义军的士气。又上奏朝廷，请求就在当地建庙祭祀岳武穆。治水之余，他巡视邹、鲁之间，上奏请求恢复前元赐给颜氏、孟氏的六十顷田地中被官府没收的部分，并增置二十顷，全都交给他们的后代，以供祭祀之用。等到先生得到先帝的知遇，被大力任用，正准备充分施展自己的才学来实现志向时，还不到半年，便遭到谗毁而被逐出。先生的学问，从经传、诸子、史书、百家、小说，一直到天文、地理、医卜以及佛教、道教的学说，无不通晓。他写文章古雅雄奇，具有唐宋大家的风致。晚年文笔更加老练，著有《史断》若干卷、《文集》若干卷。先生娶蔡氏，是宋忠惠公襄的后裔孙女，有贤德行为，先前封为武功伯夫人。儿子一人，名世良，是儒学生，由侧室苏氏所生。女儿六人，长女嫁祝瓛，次女嫁王瑮，次女嫁乡贡进士蒋廷贵，次女嫁朱琇，最后两人尚未出嫁。葬期卜定在去世第二年的某月某日，墓在吴县玉遮山原野。我的家与先生同在一乡，而出生在先生之后，对他的事迹还有没有完全知道的地方，偶尔从学士大夫和先生的故旧那里听到几件事，谨慎地写成此状，以备执笔者采择书写。成化九年春正月戊申，翰林院修撰、承务郎、同里后学吴宽谨撰此状。《贺复庵行述》贺复庵先生名承，字宗振，复庵是他的自号。他的先世次序和籍贯谱系已经散失，无法考察。祖父季昭，最初从蜀地来到吴城采莲里居住，于是成为吴人。季昭生公宣，公宣有学问和德行，洪武年间任常州府江阴儒学训导，死于任上时官至大理评事。娶钱氏，是乡里儒生文则的女儿，贤良而且知书。先生出生时，父亲任职江阴大理官，喜爱当地风土，便在那里登记户籍。后来父亲入朝任官，去世后不久，全家人又相继病死。当时先生已经八岁，孤零零地无处可归，官府用土笼抬送他回江阴，投靠孙氏姐姐。姐姐的婆婆一向凶悍而少恩，屡次把他当作奴仆使唤。先生年纪虽然还小，却已经知道奋发自励，于是又来到吴中。正好舅父鄞县教谕孟书在乡里开讲，便留下来跟随他学习。等年纪稍长，有司因为劳役之事催促他返回江阴。到了那里，他赤身无衣，身边没有一文钱，困苦到有人都无法忍受。县里有位薛伯润，唯独怜爱他，便把女儿嫁给他，还把田地房屋交给他。先生虽然每天混在农夫之中，学业却没有荒废。宣德初年，朝廷正急于补充军伍，苏州府同知张徽常常用严刑峻法逼迫平民从军。先生有一个仇家，便以某种嫌疑的名义向大理公进谗，唆使里胥诬告他。先生经不起杖打拷掠，最终被迫招认。后来他把田地房屋全部卖掉，两次到京师申诉冤情，事情最终得以澄清，但仍被编入苏州卫，直到终身。因此家境更加贫困。当时翰林检讨陈怡庵先生正辞官居家，后来任巡抚的祝公当时还没有做官，两家因为亲旧关系共同供给他衣食，他才稍稍得到接济。卫中有一位姓黄的抚军，知道先生的情况，便聘请他开馆，教导自己的儿子和乡里的后辈。时间久了，带着束脩来跟随他游学的弟子一天比一天多。先生自己生活已有余裕，而他的儿子甫也渐渐长大，于是把全部家事交给儿子，专心从事教授。这样过了三十多年。成化三年八月，他对家人说：“我曾经用术数推算自己的生辰，按年支在亥年应当死亡，如今正是时候了。”这时疾病发作，他的儿子煎药送来，他总是挥手推开。过了两个月终于去世，是十二月二十七日。先生为人真诚，不欺骗别人，也不怀疑别人会欺骗自己。曾经处理田地事务，收入多少一概不过问；有时被家奴偷去，也不严加追问。他性情耿介孤特，很少交游，即使姻亲之家，几年也不去一次。因为曾经遭受困厄，所以后来家境即使富裕，仍以俭约自守。他一生喜爱吟咏，写成的对偶句精练贴切。写字虽然率意，也不苟且。

译配偶薛氏，比先生早七年去世。儿子二人：长子就是甫，娶处士王用充的女儿；次子庸，娶祭酒刘文恭公的女儿。女儿一人，嫁给诸焕。孙子六人，慈恩、息愈，意应当因恩典补授为郡庠生。孙女六人。曾孙男二人，名牧、收。葬于第二年戊子三月二十二日，墓在吴县胥台乡黄山原野。先生年少时孤贫，壮年尤其坎坷，却能清正自守、勤奋求学来立身，也可以说是善于应对变故的人。到了晚年，虽然获得安康舒适，却最终老死于行伍之中，那么他的善行又凭什么在世上显现呢？于是有赖于世上的大贤君子，为他作铭、作表、作诔，发扬他的幽潜德行，使他的名声长久流传。我不善于写文章，谨因陈甫的嘱托，写下他的事迹概要，以此请人撰文。《亡兄原本行述》亡兄名宗，字原本，姓吴，世代是苏州长洲人，是先修撰府君的长子。府君最初娶同乡居氏，生下我兄长后，居氏正在分娩时去世。幸亏祖母韩氏保护抚养，准备周全；继母张安人又像抚养亲生子一样教育他，直到他长大成人。兄长生来谨慎畏事，从未出门和乡里的孩子嬉戏。进入小学后，专心勤奋地诵读学习，不因风雨寒暑而荒废学业。十七八岁时，先府君因为兄弟少而家务正多，便让他分担掌管。兄长处理事务总是能够办妥；他管理家中各种账册，即使一文钱、一尺绢帛，也一定谨慎记载。时间久了，家中财物的出入和年月账目没有人能够欺骗他，人们称赞他是能够继承家业的孩子。他一向少与人交往，厌倦应酬，所以有时一年到头都不出里门，甚至有乡里人从未见过他的面。他性情又节俭，家中没有妾媵侍奉；衣服鞋子破了，必定洗涤、缝补后再穿，尤其爱洁净。他所居住的地方每天要洒扫拂拭数次也不厌倦；至于器物的收藏放置，也一定各有固定位置。他为人就是这样。我后来侥幸考中科举，在朝廷做官，乡里人认为我富贵显达了；然而兄长自处仍和从前一样，完全没有骄奢气象，人们更加认为他贤德。成化乙未年秋天，我得以回乡省亲，而先府君不幸已经抛下孤儿寡子去世。兄弟相见，抱持痛哭，谁料第二年兄长也因病不起了。唉，悲痛啊！兄长待人极其和蔼平易，一生从未用恶声对待别人，所以去世那天，从继母王安人以下都哭得十分悲痛，连佣奴们也有流泪的。他生于永乐庚子八月五日，卒于成化丙申八月二十八日，享年五十七岁。娶陆氏，儿子二人，名奎、奫；奫正在学习进士学业。女儿名淑真，嫁给夏靖，先于兄长去世。孙女一人。准备在去世第二年十二月四日葬于吴县五都太平乡花园山先祖墓地。我谨慎地叙述他的事迹，请仁人君子为他撰写墓铭，幸望成全这份哀情而赐文。《传》七篇 《牧野子传》牧野子名观，字宾，使用闾丘姓。他居住在吴城西面，年少时喜欢文章，即使有事务也不废弃吟咏。家中有几顷田、几头牛，他奉养双亲，闲暇时就到野外放牧；有时在牛背上得到诗句，便折竹钻孔来吹奏，又敲击牛角自娱。他往来于田地之间，人们看见他所牧的牛肥壮，和其他牧人所牧的牛不一样，便问他其中的办法。他说：“我放牛没有别的本领：牛渴了就给它喝水，饿了就给它喂食，累了就让它休息，寒冷时就建屋为它御寒，干燥时就凿池让它浮游。给它喂食、饮水、休息、御寒、浮游，它便不会饥饿、口渴、疲劳、寒冷、干燥。因此它想向左就向左，想向右就向右，一切听从我的指引，连鞭打驱赶都用不上。赶它耕田，它就耕得深而功效加倍；停止耕作时，它有时喝水，有时吃草，有时躺下，有时站立，有时奔跑，有时驯顺，有时鸣叫，有时安静，各自适意，自己都不知道已经长肥了。”我放牛就是用这个方法。听到的人说：“这真是善于放牧。”于是称他为牧野子，他也用这个名字自号。有人说：“牧野子才具出众，年少出仕就会有所成就，难道他肯辞去公卿大夫的荣名，而甘心接受牧野子的称号吗？”大概其中是有原因的。牧野子生到四十岁还没有儿子，古代有个牧犊子，七十岁没有妻子、没有儿子，和没有妻子是一样的；牧野子莫非是自伤与他相同吗？有人说：“牧野子和牧犊子不同。牧犊子没有妻子，是自己抛弃了儿子；牧野子本来有妻子，年纪又还没有达到牧犊子那样，怎么知道他最终不会有儿子呢？如果不是这样，那就很清楚了：他大概将要出仕，辅佐君主成就事业，像古代的百里奚一样；牧野这个称号，莫非就是用来比拟百里奚的吗？”牧野子全都不听，只是在野外赶牛，作歌唱道：“早晨登上山岗啊，傍晚降到山坳；我放我的牛啊，其他什么都不知道。”又唱道：“牛停下就是我的居处，牛行走我就跟随；我放我的牛啊，除此之外都不是我所知。”歌唱完便离去了。赞语说：“牧野子的为人，没有什么可怀疑的。看他作歌的意思，大概是安于放牧而没有对外物的羡慕；而且他的话足以成为治理百姓者的法则。假如治理百姓的人能够得到这样的人来任用，百姓大概就可以得到治理了，难道不真是优秀的牧民吗？只是如今治理百姓的人反而以苛虐对待百姓，竟然还不如牧野子。因此《牧野子传》就是由此而作的。”

译《周义士传》义士名缙，字伯绅，是湖广武昌人。曾祖寿元，任翰林直学士；祖父福五，任余杭县尹；父亲仲彰，没有做官。义士五岁时，生母叶氏去世，依靠继母翟氏抚养教育。稍稍长大后，进入县学，多次参加乡试都没有中，后来以岁贡身份进入国子监。刚开始办理事务时，已经有廉洁谨慎的名声。当时户部奉命查核天下钱粮，派出的人近千名，回报多不真实，因贪赃获罪的十人中有八九人，只有义士免于罪责。起初授任永清县典史，任官更加廉慎。一年多后，代理县政。当时境内盗贼很多，他捕捉惩治都有方法，不滥及平民，全县因此安定。这一年发生旱灾和蝗灾，却没有造成灾害。不久战乱兴起，藩府中的守令一时纷纷迎降；永清距离敌方尤其近，义士竭力筹划拒守，只是百姓少而弱，纷纷逃散，他估量自己无法有所作为，便佩带县印向南奔走，准备另作打算。途中听说继母去世，便回家依礼安葬完毕，于是组织义军，准备起兵勤王；战具、军械几天内大致备齐，却听说南方军队已经覆灭，天命已去，于是离去，藏身在编户百姓之间。不久事情暴露，有司到他家中给他戴上刑具，押送到京师。义士自料必死，慷慨上路；到达后，朝廷最终认为他的志向可取，只是特意把他交付狱中。过了很久，他被贬戍兴州，大概是从轻发落。居住数年后，以儿子代替自己返回，便隐迹田园，怡然自得。后来活到八十岁去世。他的孙子源以监察御史的身份升任扬州知府，贤能而有惠政，被称为循吏，大概是义士德泽的延续。评论说：史家有话说，臣子各自为自己的君主效力，汉高祖因此不杀季布，仁义之道大概两方面都得到了体现。看周义士的事情，恐怕与此相类似。王原采、周是修这些人，依赖名公的著述，他们的事迹才显著流传；世间像义士这样的人，又有谁知道呢？于是扬州方面把他的平生事迹交给我，其中的大节正在这里，所以取来为他作传，既用以彰显义士的志向，也用来惭愧世上那些做了丁公却侥幸免罪的人。

译《莫处士传》处士名辕，字逊仲，号顺庵。他的先世是湖州莫氏，后来迁居吴江绮川。宋代有一位名子文的人，考中宝庆二年王会龙榜进士，任广德军知军，生子若鼎，任嘉兴录事参军。又过了五代，有一位名湜、号芝翁的人，曾因年高德厚被高皇帝召见，参与大臣议事。他生有三个儿子，长子禧，次子礼，官职累升至户部侍郎，幼子祺。处士是禧的第二个儿子。处士生于建国初年，正值朝廷使用严刑峻法统治天下，不久他的父亲和叔父一起被捕，关入诏狱。处士当时只有十一岁，日夜悲痛，愿意用自身代替父亲去死。司法官试图威胁诱骗他，他言语始终没有反复，于是释放了他的父亲而单独把他拘押起来。父亲又到宫阙之下申诉冤屈，最终竟因狱中久囚而死。事情结束后，当时莫氏凭借财产成为县中首富，与他们通婚的都是当时极富有的人家。处士暗自对此忧虑，常常指着同姓而被编入洱海卫的一人说：“这也是我的族人。”人们都猜不透他的意思。后来党祸兴起，芝翁和他的儿子侍郎公相继依法处死，其余人被贬戍、禁闭，一家没有一个能够免罪；但处士最终因为曾经附在册籍之中而获免。人们这才称道他的智谋。他的兄长完伯及其妻子也先因家祸病死，留下两个孤儿，都还在襁褓之中。处士为了保护抚养他们，甚至改换姓名，暗中进入京城，偷取父祖的遗骸带回乡里安葬，冒犯法禁，几次险些丧命。到了己卯年改元，家人都蒙受恩典赦免，回乡后却发现旧居已经荡然无存。处士亲自承担劳苦，重新建立家业，抚养孤儿、照顾寡妇，恩情心意无微不至；他痛切思念先世，常常潸然泪下，并且仍然拒绝饮酒吃肉达数年之久。处士为人沉稳寡言少笑，内心有谋略而且宽厚能容人，深不可测。乡里有个葛琬，勇悍而嗜酒，曾经打伤处士的手臂，处士的几个儿子抓住他，准备送到官府。处士说：“这个人哪里值得同他计较？”便解开他的捆绑放他离去。葛琬更加凶恶，乡人都以他为患，争相到郡府陈述他杀人的罪状。郡守况公命乡里的人作证调查此事。处士对别人说：“他们所说葛琬杀了一家三人，其实不过是偶然溺水而死罢了，哪里值得定罪？”葛琬在狱中听到这话，仰天号哭说：“我辜负了莫长者啊！”后来葛琬最终被判死刑，处士听说是他的儿子们有人出力促成此事，便闷闷不乐了好几天。富人沈文度是莫家的姻亲，他有个女儿许配给陕右刘氏，后来文度因事获罪而死，家人被贬戍边地，处士便把他的女儿收养在自己家中。有人认为刘氏路途遥远，不会再娶，便想另行聘娶她，处士不答应，最终备办嫁妆让她嫁到刘家，待她如同自己的女儿。马华与莫家为邻，全家因疫病死亡，只留下一个儿子。他才几岁时，人们就因为害怕他的疾病而不肯顾念他，处士也把他收养了。到他长大成人，每逢节令和时序变化，处士便另外给他酒肉，让他祭祀祖先。处士这样的厚德还有很多，不能全部记录。他年轻时曾对芝翁说：“从前范文正公设置义田来赈济族人，每年收入的租米也不过八百斛罢了。如今我家的产业是它的几倍，难道偏偏不能这样做吗？”芝翁深以为然，但后来遭逢家中变故，愿望未能实现，终身引以为恨。他治家严整而有法度，凡事必依照古礼施行；对于世俗的淫祀，一概屏弃断绝。他尤其厌恶释、道二教以及巫祝、尼姑、老妇等一类人。他年轻时曾跟乡里的先生张子宜、易九成交游，因此见闻十分广博，尤其喜爱读史，能够全面评论古今之事。即使年老后见到格言和重要训诫，仍亲手抄录。他一生的行动、休息、起居，全都有笔记，年久积累成大册。下笔写作文章，言语多值得诵读。他七十七岁去世，临终前精神清明不乱，还口头吟成三首诗。他一生的经历也大略可以从中看出。于是亲友追念他的贤德，援引古代改谥的例子，私下为他定谥号“贞孝”，并以“先生”称呼这位处士。他娶沈氏为妻，沈氏是袁州太守昌三的女儿，有贤德的品行。他的儿子名震，考中进士，先后任嘉鱼、海盐二县县令，升任建宁通判、延平同知。他廉洁耿介、端正方正，不能随时俯仰迎合。凡是任期届满才升迁一次，如今又已经退归养老了。女儿二人，长女嫁给云南防议赵忠，次女嫁给士人沈滋。孙子二人：旦，由乡贡进士授任新昌训导，有文学才华；其次是昊。曾孙男女各一人。史官吴宽说：“吴地自唐以来号称繁荣雄盛，到了五代，钱氏占有浙东西一带，民间风俗奢侈靡费，财用不足，便加重赋税于百姓，百姓不堪困苦。宋朝兴起，钱氏献出土地，幸亏他的臣子湛把赋籍沉入水中，重新制定赋税法，休养生息，到元代达到了极点。百姓既已习惯旧日风俗，而元朝政治又更加松弛，赋税更加轻薄，于是得以把这些利益私自用于衣食宫室，僭越仿拟、逾越制度，最终不过足以资助盗寇兵乱罢了。大明受命之后，政令焕然一新，豪民巨族几乎被削除殆尽，大概正是为了鉴戒过去的弊病而加以矫正。然而听长者们说，莫氏在当时还谨守礼法，却也一概受到牵连，幸而有处士这样的人，运用智慧保全自身，使子孙得以保存，后来相继考取科第、出仕做官，这难道不是处士一人开创的吗？” 回头数说当时同样遭受党争祸患的人，他们最后的结局又怎样呢？那么像处士这样的人，子孙即使祭祀他一百代，也是可以的。”

译徐南溪传 南溪徐公名讷，字敏叔，南溪是他的自号。他的家族世代是苏州常熟人。高祖徐珵，任元代海道万户，佩金虎符。曾祖徐恢，祖父徐豪迈没有出仕。至正年间，他倾尽家财召集乡兵抵御乱军，居民都依赖他。祖伯皋、父孟明，都有隐逸而高尚的操守。母亲是邹氏。徐氏先祖居住在县里的邵舍墅，到徐恢的祖父时才迁到渔梁，后来又因避乱迁居外地，到孟明这一代返回时，田地房舍已经荡然无存了。于是徐公出生后，也在壮年时不肯安逸，率领童仆从事农事，家业再次兴起。他认为治理家庭若不合礼，即使衣食富足，也只会增加争执罢了。像江阴的严志道、同县的计蒙正，都熟习礼法，徐公便与他们交游，许多事情都相互讲论并实行。在内室之中，家规严整而有法度，对释、道、巫觋一概屏绝，只选取江州陈氏、临川陆氏、浦江郑氏家范中可实行的内容，合成一百七十多条，编成一册。又把古代同居共爨的家族事例汇集起来，都御史思庵吴公、修撰止庵张公为它作序，放在卷首，以示给子孙，使他们世代遵守。又建一堂名为崇礼堂，每天早晨夫妻一同坐在堂上，子孙及各房妇女依次站在堂下，行拜礼完毕，徐公大声说：“不要听信妇人的话。” 众人都应声说：“是。”他又命年幼者诵读几章关于孝悌事实的文章，然后退下。像这样实行了四十多年，子孙接受教诲，没有敢违背的。徐公以俭朴的德行闻名乡里，平日只穿粗布衣服，常说：“一件锦绮衣服的费用，抵得上几石米；节省下来，可以救济十多家的饥荒，为什么不珍惜呢？”如今的都御史恪，是他的幼子，曾经偶尔穿绫，徐公也为此发怒，过了很久才平息。有妇女回娘家省亲时，有人穿织金衣服，徐公说：“穿着这种衣服不要进我家的门；进来了，就应当在庭院里把衣服烧掉，就像范文正公家那样。”他节俭到了这种程度。客人到来，他没有不请进款待的，但劝酒有节制；人们知道他节俭，也不觉得奇怪。有的人故意议论他迂腐，便举荐徐公担任乡里的赋役长官来使他困顿。百姓反而更加佩服他的公正，事情大多因此得到妥善处理。当时大理少卿熊公槩巡察江南，一时豪强几乎都被剪除，唯独在人群中认出了徐公，询问民间事务，徐公应答得体，受到极力称赞。徐公一生行善，只要力量所及就立即去做。有一年发生饥荒，邻里向徐公求助，他顾虑自己储藏的粮食不足，便派人到江北买麦，得到六百石，全部在船边分发给众人；有时打开粮仓借粮给人而不收利息，这类事情多得不能记录。至于贫苦人家婚丧以及生产、急难之事，他所周济的不可胜数，且出手尤其宽厚。豪强奸猾之徒有时诬陷他犯了重法，事情虽然最终查明了真相，但那些人仍把他视为深仇，徐公对此也无法防备。思庵吴公特意书写唐代娄文贞公的赞语送给他，以此讽谏。徐公立即把它刻在书斋墙壁上，终身不再校改。徐公从小好学，到老仍喜欢读史，对于上下数千年的事情，与人评论时如同指在掌中。正统己巳年，享年七十四岁去世。起初因儿子恪做官，徐公被赠为征仕郎、工科给事中；后来又追赠通议大夫、都察院右副都御史。妻子周氏以及侧室张氏，都被赠为淑人。儿子八人：慎、恺、悌、怀、恜、怿、悛、恪。慎、恺、怀都是义官。恜由乡贡出身，历任古田、长宁知县。恪考中进士，历任工科给事中、湖广左参议、河南右参政、左右布政使，官至右副都御史。孙子二十一人，曾孙四十二人，玄孙【缺】人。评论说：世人说吴地风俗奢侈靡费，看看徐公的为人，难道真是这样吗？大概他立身以勤劳节俭为准则，确实具有魏、唐遗民的遗风；治家以礼义为准则，又像齐鲁诸儒那样质朴笃实。他的心意，大概是想恢复三代的风俗。孔子说：“十户人家的小邑，其中也一定有忠诚信实的人。”何况海虞大约有它一百倍那么大，当然应该有像徐公这样的人。只是他隐居而不出仕，他的家法只能传给子孙，他的恩惠只能施及乡里，不能完全实现他的志愿，所以君子为他感到惋惜。然而徐公有儿子奉命巡抚，政事恩泽所到之处，何止千里？最终又因坚持正直之道而不被时俗容纳，幸赖天子保全他，使他的功名更加显著。这大概正是徐公教诲的结果。许孝子传 孝子名坪，字时正，姓许，是婺州东阳的名门。孝子一出生就懂得孝道，稍稍长大后，他的父亲许光命他到远方拜师学习举子业，他因母亲当时正患癫痫，推辞说：“母亲有病，儿子怎么能离开她身边呢？”他当即不去了，心里已经忧乱，哪里还能学成呢？父亲赞赏他的心意，便作罢。每当母亲病发，孝子总是抱着她流泪，见医药无效，便仰天祷告，愿意用自己的身体代替母亲受病。母亲的病最终减轻，后来享年而终。孝子守丧时悲伤憔悴，瘦得只剩骨头，因为父亲还在，怕伤害身体，便强迫自己进食饮水。不久，他的父亲一夜之间因中风去世，他痛恨没有及时请医，祈祷、号哭、捶胸顿足，昏死过去又苏醒，连续多日不吃东西；恢复进食后，所有有滋味的食物都拒绝。安葬父亲以后，他在墓旁搭庐守墓。墓地林木茂密，四周数里，多有猛兽穴居其中。孝子攀着树木悲号，到了夜里声音仍不断。亲友劝他说：“你固然孝顺，可是又怎么对待父母留下的身体呢？”他才改为每天去墓前哭一次；到了父母忌日，仍像刚服丧时一样悲哀。因此郡中人都称他为孝子。孝子一生不只是孝顺，义行还有很多，来不及全部记载。史官吴宽说：“东阳许氏，我曾经了解他们的家世。晋代有许孜，已经因孝行著名；到了宋代有许琼，又因节义显著；元代则有许大、许业，或有学问，或隐居不仕；如今又有孝子，许氏世代怎么总是有人才呢！”孝子有一位堂弟，是故乡贡进士许埙，我过去认识他，却唯独没有见过孝子。孝子的朋友、太学生马逢原，特意向我谈说他的孝行，于是我记录下来写成这篇传记。我的职责本来就在这里；至于日后执行旌表的命令，那是有关官署的事务，不是我所能办到的。

译仅斋居士传 仅斋居士是长洲人，姓吴，名瑄，字元璧，仅斋是他的自号。他的祖父名文质，永乐年间任浙江乐清县令，循良笃厚，人们称他为古代君子。居士年轻时禀赋很高，才智超群，跟随老师讲习学业，老师还没有讲完，他的心意已经领会了。他起初写文章学习科举场屋的文体，等读到汉唐人的作品，便说：“文章应当这样写。”一落笔，语言就不俗。他在郡学游学时已经很有声望，眼界高过前辈，不顾提学使者主持考试，必定考在上等。只是他多次参加乡试都没有中，便叹息说：“这不是考官的过错，是我的学业虽高却不够熟练罢了。”郡中每年应当向礼部贡举一人，居士勉强依例参加，说：“难道我是为了成为贡士吗？”进入太学后，声名更加显著。成化初年，顺天府举行乡试，他终于中选。再次参加礼部考试，又未能中选。过了很久，他到铨曹谒选，得到黄州通判的职位。如今的南京工部侍郎、海虞人徐公防，议论湖广事务时知道他的名声，索取他的几篇文章放在行囊中，遇到喜爱文章的人便拿出来给他们看，于是藩司、按察司的官员都以高于常例的礼遇对待他。他起初授任通判，人们说通判的职责在于管理田赋，不适合放荡不羁的士人。到任后，他反而事事尽心，百姓见他不苛刻，更加感动，赋税大多按时缴纳。任职三年后，他对上司说：“我不愿意做官了。”于是飘然向东归去，在阊门西市买了住宅，后来又在其后修建别业，每天享受溪园的乐趣。客人到来时，他有时不戴帽、不穿正式服装，说：“我已经弃官了，幸望原谅我。”他收藏几种古代器物，时常拿出来娱乐宾客；有时乘小船去拜访旧友，一年也不轻易到郡县走动一次。门人因此很敬重他。居士为人简易直率，说话从不隐瞒，和人辩论时一定大声争辩；对于拘谨琐碎的人，他不愿与之交谈，说：“我的性情不能忍受这种样子。”有人有过错，他当面斥责；众人知道他没有别的用意，也不生气。他在黄州时，派人捡来江中的石子一百枚赠给我。我说：“这是苏长公的旧事啊。”便作了一首长诗答谢他。从前我回到吴中，居士与信阳太守施焕伯一同来拜访我，相见时谈起旧事，彼此都已经满头白发而老了。居士说：“您是了解我的人，能为我写一篇传记，记述我的一生吗？”我说：“如果能用古铜卣作为润笔，我就遵命。”他说：“我宁可身后没有名声，但铜卣不能没有盖子。”居士平素珍惜这件东西，我只是故意调侃他罢了。到了这时，他的儿子吴建也参加乡试中选，赴春闱考试，转达他父亲的意思。我叹道：“这可是我的老朋友，怎么忍心辜负他呢？” 赞说：孔子思念鲁国的狂士，却说乡愿是败坏德行的贼。所谓狂士，孟子以琴张、曾晳、牧皮三人来当作例子。这三人，大概是孔子所思念的狂士；乡愿则像原壤一类人，是孔子所厌恶的。居士究竟是琴张、曾晳、牧皮一类，还是原壤一类呢？一定会有能辨明此事的人。他还不到六十岁，便轻易抛弃官职，就像丢弃破扫帚一样，仅这一点就远远胜过今天的人了。这本来是不必等待辨析的，其他方面又有什么可说的呢？萧节妇传 萧节妇名静专，是越地会稽人。她的父亲是胡季舟先生，母亲是董氏。节妇生来端庄稳重，温柔恭敬，侍奉父母，父母很爱她。父亲曾说：“生女儿为什么一定要是男孩？像静专这样的人，难道能让她离开身边吗？”于是为她选择入赘女婿，找到乡里的士人萧贵贵，字用和，祖先原是苏州长洲人，前代因做官迁居越地。他为人贤良而有志于学习，和节妇相处十分融洽。过了一年多，季舟先生当时正在松江分教，因为公事前往京师，还没有到京师百里之内，便有盗贼抢掠了他的衣物。用和恰好陪同前往，恰逢疾病未愈，又加上惊恐忧惧，于是去世。节妇得到凶讯后，连日连夜痛哭，心中不想活下去。她的父母说：“你难道不知道我们不让你远行的用意吗？如今你即使为良人而死，难道就不替父母考虑吗？”节妇受到这番话触动，才停止寻死。当时节妇刚满十八岁，儿子才六个月。她随即发誓说：“我上要侍奉父母，下要替萧氏守护这个孩子。”于是停止涂脂抹粉，亲自穿布衣素服，淡泊地待在闺房中，别人再也见不到她的面容。后来季舟调任苏州学官，任期届满，认为苏州是萧氏的故乡，便带着节妇和她的儿子在那里居住。等儿子长大后，节妇每天督促他学习，以完成亡夫的志愿，送他进入乡校成为弟子员。后来他终于成名，就是如今的聊城教谕绶。绶起初任灵宝训导，节妇享受他的俸禄供养已经十年了。今年她七十岁，身体健康没有疾病，人们认为这是上天对她守节的报答。史官说：“节妇失去丈夫时年纪还很轻，而她守持一节长达五十多年，志向实在坚定。然而朝廷多次下达旌表节妇门第的命令，唯独遗漏了节妇，这难道不是有关官署的过错吗？由此推想，我知道偏远穷乡中像节妇这样的人，却被遗漏的还很多。虽然如此，旌表门第只能在一时起到劝善作用，而把她的事迹记录下来却可以流传后世。我恐怕人们会因为有关官署的责任而责怪史官，所以特意把这件事写下来。” 《家藏集》卷五十八 钦定《四库全书》《家藏集》卷五十九 明代吴宽撰 传四首

译侍郎黄公传 黄公名孔昭，字世显，姓黄。唐末有一位名绪的人，任昭武镇都监，因避乱从闽中迁居台州黄岩，后来那里分出太平县，所以如今是太平人。他们居住在洞山，经过几代，族人日益增多，人们称作洞黄。其祖先与庄友善，行为恭敬谦让，号松坞，尤其精于学问，以刚正耿介、喜好古道闻名乡里。礼逊生瑜，任兵部职方主事，贤名很显著。瑜生黄公两代，黄公显贵后，追赠其为南京工部右侍郎。黄公十四岁时，职方公与母亲金夫人相继去世，他从京师扶柩回乡安葬，悲哀憔悴，瘦得只剩骨头。人们已经说黄家有了好儿子。长大后，好友建宁太守贺浤知道他的贤能，推荐他任松溪训导，但没有成功。黄公叹息说：“士人出仕，难道要靠别人举荐吗？”于是慨然发誓考取科第，以光大继承家业。他在楼上读书，刻苦异常，以至于忘记睡眠饮食。进入县学后，家里贫穷，缺少资财供给，但他学习更加努力，终于考中乡试。天顺庚辰年考中进士，起初授任工部屯田主事。同僚中有贪污废事的人，与黄公不合，设法排挤他，却没有成功，反而使黄公的声名因此兴起。那人被罢黜后，黄公独自代理司务，事情都得到整顿，长期积弊全部革除。当时正逢议论慈懿太后的山陵之事，公对这件事十分愤慨，说：“办理▯事是我的职责。”他立即起草奏疏准备上奏，但朝廷最终竟采纳了众人的意见，于是只得作罢。不久，公被提升为都水员外郎。按郎署的惯例，没有特殊原因不得改调，吏部认为公很贤能，却不适合任工官，特意上奏请求改任文选，任命下达后，众人都认为很恰当。后来又升为郎中，公执行选官法最为谨慎，殷切地把人才问题放在心上，曾说：“国家任用人才，就像富裕人家积蓄粮食一样；粮食在丰收年积存起来，才可以用来救济饥荒，人才在平时储备起来，才可以用来应付事务。”近来有些人故意矫饰激烈、沽名钓誉，把闭门谢客看作高尚，天下的人才又从哪里能够被了解呢？因此，公退朝后有客人来，便总是请进来接见；询问访察有所收获，就一定记在册子上，往往衡量他们的才干，依据他们所处的地域，再参考舆论，将他们推荐给吏部尚书，任用时务必使各人都与其才干相称，即使是小官卑职也不敢忽视。有时因权势人家托请，想要徇私任用某人，公总是竭力说明这样做不可以。当时既然不能完全阻止，后来那些人多半自行败露，众人才开始佩服公的正直。公任职文选共十五年，升为通政司右通政，专门负责清理武职贴黄。又过了三年，才升任南京工部右侍郎。当时工程劳役不断，多次借用私款来供应材料和用度，年深日久，拖欠亏负的款项很多。黄公到任后，发现提举等司的闲置土地都被豪强侵占，便上奏请求收回，以恢复其收益。黄公的官署毁于火灾，也重新建造一新，才渐渐恢复。他革除各种弊病，完全像任屯田主事时一样，但不久便因病去世，享年六十四岁。黄公清廉耿介、操守坚定，自从考中进士后就已有廉洁的声名。授官以后，他因公事到江南，即使是仕宦于当地的同乡拿一尺绢帛来馈赠，他也拒绝收下。后来参与考察武试，有权势人家的子弟在夜里拿着百金私下拜访，他斥责对方，不肯接见，但始终没有说出那个人的姓名。他处理公务，总是竭尽全力，不只是没有私心而已。他一生俭朴，即使年老显贵，也和未做官时一样。只是对待宗族，却从不计较吝惜。他曾把旧居全部让给弟弟，又因为妹妹贫困，拿出俸禄命人供养她。凡亲友遭遇患难、疾病，他一定扶持帮助到事情解决为止。他尤其不随便交游，所以布政使陈士贤、如今的祭酒谢鸣治，都是乡里杰出的人，他只同他们以道义相交。刑部侍郎林一鹗去世后，他想到林公的儿子软弱无力，便替他料理丧事，又搜集编纂林公的事迹，写成传记。后来奉诏荐举奇才，他推荐了如今的应天府尹樊廷璧、福建按察佥事致仕章德懋二人；这大概都是黄公平素认为贤能的人，士人舆论都认为他荐得其人。黄公一生好学不倦，公务之余总是手不离书，每天搜求古书，许多都亲自校正；又辑录乡里前辈的文章诗词，编成《赤城论谏录》，连同《赤城诗集》刻板流传。他自己所写的文章质朴充实而说理有力，有《有定轩集》若干卷。有定轩是黄公的别号。他娶淑人蔡氏为妻，生有三个儿子：俌，任工部营缮主事，做官有父亲的风范；其次是挺、佐，都早年去世。孙子五人：绍、绎、绾、约、紒。黄公去世后，朝廷派官员祭祀安葬，依照有关典礼；绾也按例成为国子生。吴宽有幸与黄公的儿子营缮君相交，他把黄公一生的事迹托付给我，于是编次如上，又评论说：“《周礼》所说太宰的职掌，掌管建立国家的六典，大概兼有六卿的事务，没有什么不掌管的。后世特别把选举作为要务，把他的属官分派到下面，设为四部，其职责可以说是专门了，而文选尤其是重要职位。假如任职者不贤，即使有贤能的太宰，也不能独自治理百官；正因为选用不得其人，所以这个职位才如此重要。从前毛玠在魏国任东曹掾，所荐举的都是清廉正直之士，能够以俭朴率领众人，一时之间士人都以廉节自我砥砺。如今看黄公的为人，大概也接近毛玠。后来黄公虽然越级升迁，可惜最终因工部官职而离开政坛；即使有人知道他的才能，荐举他作为自己的辅佐，最终也没有任用，实在令人叹惜。毛玠出仕没有遇到合适的时代，君子为他惋惜。我听说正统年间，黄岩有一位考功李茂弘，清静退让而有操守，是君子之人，他的名声至今不衰。黄公曾仰慕并称道他，以追承他的遗风。孔子说：“鲁国如果没有君子，这些人从哪里取得这些品德呢？”说的就是这种情况吧！那么黄公的子孙看着这些事，能够继承黄公吗？”

译布政使陈公传 陈公名选，字士贤，姓陈，是台州临海人。他的祖先出自东阳，是宋代国子司业左辅的后代；元初迁居仙居，又迁到临海。曾祖濬圭，祖父泰，生父被赠为文林郎、广东道监察御史。父亲员韬任御史时出巡福建，救活沙寇中被胁迫跟从的数万人，声名显著，死于福建右布政使任上，后来追赠正奉大夫、正治上卿。陈公的母亲是金氏，宣德四年十一月二十八日生陈公于台州文肃坊旧宅。陈公年少时沉静端谨，不随意说笑；稍长，跟随乡先生、陈佥宪陈璲游学，每天坐在一室中诵读学习，从不嬉戏。穿破衣、吃粗粮，别人难以忍受这种清苦，他却处之自如。他写文章平正雅洁，似乎不以辞藻为重，但义理深密，读来很有意味，有见识的人已经知道这是有德之人的言语。景泰元年，他凭《礼经》考中浙江乡试；天顺四年，会试考取第一名，随即考中进士。起初授任山西道监察御史，才能见识已经显著，凡遇到应当审议的大案，都御史必定咨询他，以求处理公允。出巡江西后，风纪大为振作；他虽不靠刑法树立威势，官吏彼此告诫，也自然不敢犯法。不久，广地蛮人流窜抢掠赣州龙南，他督率军队围剿捕捉，很快平定了他们。任期届满回朝，正赶上宪宗即位，宪宗正重用言官，陈公更加想着进言纳谏。当时有两名词臣曾被贬谪调任，正谋求重新起用，陈公上疏论述君子、小人的进退关系以及它对治道的影响，认为不可不慎，言辞十分恳切，最终阻止了这项谋议。他弹劾的其他人还很多，从此以正直闻名天下，但也因此受到许多人忌恨。后来他出任南畿提学，到任后见学生不致力于实际学问，反而争相写浮华文章以求科第，便竭力想改变旧习，遍历各郡县，住在学校宫舍，默然端坐，以自身作示范；直到一整天也不使用扑刑。评定文章一定以义理胜过辞藻为标准，并且先让学生诵读《小学》，闲暇时便学习冠礼、祭礼。一时之间，诸生都受到感化；有人犯错受到责备，只说一句话便深深惭愧，仿佛无地自容。评论者说，自从庐陵孙先生以后，能够继承这种作风的只有陈公。任期届满，升任河南按察司副使，起初主管军政；朝廷因为他任提学时做得好，又命他继续主管学政。陈公施教大体如从前，而涵养更加深厚，中州学者都以得到他的教导为幸，气象更加宏大宽裕。这样过了八年，升任按察使。当地父老一向知道陈公贤能，等他从外郡来到这里时，众人都在道路两旁焚香迎拜，说：“我们有福了！”陈公到任处理政务后，首先释放被拘押的囚犯，立下约束便离开；各种长期积弊一概废除，治理专门采用简易的办法。吏卒都收敛手脚，即使同僚也肃然敬畏。不久，听说继母沈夫人去世，士民争相哭泣，送到城外；他离去后，人们更加思念他。有人为他塑像、建立祠堂。服丧期满后，他到吏部，特意升任广东右布政使；过了一年转任左布政使。陈公想到广东百姓疲惫困苦，便替他们免除徭役，停止和买，筹备赈济，处处以惠养百姓为打算。他多次辨明冤狱：闽人赖克寿等三十九人在海上捕鱼，船被风吹到潮州，守军捕获他们，按私通番人的罪名治罪；这些人因严刑逼讯而被迫诬服。又有本县百姓刘马住、黄福等十九人被诬为盗，陈公查明他们的冤情，把他们全部释放。他尤其不畏惧权贵和宠幸之人。有宦官的弟弟冒充武职，强逼寡妇嫁给他，陈公把寡妇夺回。又有主管市舶司的人，倚仗进贡从事奸利，使役户苦于供应，陈公特意上奏，减免三十人。后来番人马力麻与海商私下通商交易，假称是苏门答剌国使臣，市舶司贪图货物利益而不追问，陈公揭穿他的伪装，说如果实在无法处理，不如姑且收下他的方物，留下此人，只按这件事赏赐慰劳他，这样或许可以免除沿途的供应，也断绝以后私下交通的弊病。当时又有撒马儿罕使臣怕六湾，从甘州带狮子来进贡，准备从广南渡海回国，说要经过满剌加再买狮子。陈公说：“这种兽对天下有什么用？不过是西域商人想图利罢了。若让他们得逞，一定会招来安南各夷的嘲笑。这关系到国家体面，绝不是小事。” 宦官既积下了减少役户的怨恨，又一向从进贡中获利，到了这时陈公屡屡加以阻止，怨恨更加深重，于是诬奏陈公其他罪行。审问的人找不到事实，却一定想罗织罪名，最终把陈公逮捕押往京师，广东数万人号哭着拥在道路上挽留他。陈公走到南昌，因病去世，时间是成化二十三年五月二十一日，享年五十八岁。故交翰林张廷祥替他置办殓葬器具，把灵柩送回家乡，士大夫听说后都为之悲痛。陈公立志以古代圣贤自期，暗中修养、默默求知，不求别人了解自己；他的学问以克制私欲、追求仁德为要领，因此自号克庵。他读书不以辞藻为目的，遇到格言便亲手抄在册子上，作为努力实行的帮助；又日夜思慕儒学先贤，特别选取《宋史·道学传》刻印流传给学者。他平时的话似乎不轻易出口，但遇到应当做的事，便勇于去做，不顾利害。他处理事情缓而周详，驾驭下属严厉而宽厚；至于言语举止端庄，即使家人看见他一生始终如此。他身份显贵后，宴会时只穿先人的旧衣；带客人来，使用瓦器，吃粗食，欢然自得，毫无惭愧之色。从河南听到丧讯返回时，行装萧然，只有一两辆牛车；到广东赴任时，骑驴出都门而去。他的俭朴，连贫寒士人也有很多不及。原配王氏，追赠孺人；继室张氏，二人都有妇德。儿子四人：藩、翼，都早年去世；戴、虑。女儿二人，孙子一人，孙女一人。戴贤能而有父亲的风范。起初，陈公仿效范文正公设置田地一百四十亩，用来供奉祖先、周济宗族，名为思远庄。陈公去世后，族人因为他没有留下遗产，便提出把田地还给戴。戴不肯，说：“先人置办这些田地，完全是为了行义。我把它取来据为己有，难道不会惭愧吗？况且父亲临终的遗命也曾让我不要废弃这件事。”人们都说陈公有好儿子。陈公去世的第二年，当今天子改元弘治，各项政务焕然一新。工部主事莆田人林沂替陈公处理旧案，上言说：“陈某清廉正直，具有古人的节操；任官时竭力替朝廷推行宣布德泽，唯恐不能做到。他的风采为天下所仰望，人们希望他受到重用，却被小人诬陷而死，应当为他昭雪。”朝廷把此事交给大臣讨论，众人都认为林沂所说正确，应当恢复陈公官职，使他的家人按照礼制安葬，以激励臣下。幸赖天子明圣，立即下诏命有关官署依照议定办理。陈公下葬时，他的知交祭酒谢公已经为他撰写墓铭，工部侍郎黄公又写了行状，足以流传后世。我吴宽念及自己还是诸生时曾蒙陈公知遇爱护，如今有幸暂任史官，难道可以不为他记载吗？” 于是谨慎地为陈公撰写传记，交还给戴，让他收藏在家中。

译赞说：过去以道学著名的大儒，他们的学问必定能够用于实际。比如晦庵朱子，尤其可以考察明白。看他安抚百姓的方法、事奉君上的原则、驳斥邪说的议论、应对变故的才能，确实都值得效法。大概必须这样，才可以称作道学。然而在当时，小人尚且把道学指为伪学加以攻击，何况后世呢？后世那些迂腐、矫饰、荒诞的人，才是真正的伪学之徒，却反而以道学自居，有谁会认可他们呢？像陈公的学问，能够用于实际就是这样。他的立身行事有过人之处，虽不以道学闻名，君子自然会认可他。至于他遭受诬谤、遇到祸患，古代圣贤也不能完全免除，这对陈公又有什么损害呢？既然如此，对世道有所感慨的人，即使替陈公申辩，也是可以的。倪文毅公家传 倪公名岳，字舜咨，姓倪。他的祖先随宋室南渡，居住在钱塘。国初，朝廷下诏把江浙各省百姓迁来充实京师，倪公的高祖启正在迁徙之列，所以如今是上元人。自启以下三代都没有显达。到倪公的父亲谦，在英宗时期才以进士及第进入翰林，官至南京礼部尚书，死后追赠太子少保，谥号文僖。文僖曾奉命祭祀北岳，他的夫人姚氏夜里梦见一个穿绯袍的神人进入室内，醒来后便生下儿子。文僖认为这是岳神感应，于是给儿子取名为岳，就是倪公。倪公生来身材魁伟，远非一般儿童可比，性情也更加孝顺。姚夫人去世时，他才七岁，守丧悲哀而完全合乎礼制，前来吊唁的人都惊叹不已。他很早就知道向学，除文章外还兼通吏事。偶然有一群小吏将赴吏部考试，他拿狱词出来作题目，让他们分析判断。旁观者说：“这像老吏写的判词。”有见识的人已经知道，倪公将来不会只以文章著名。文僖以翰林学士主持顺天府考试，被仇家中伤，贬谪戍守宣府。倪公跟随父亲在患难中，学业更加勤奋。长大后，文僖选择宾客为他举行冠礼，边地人环绕观看，赞叹羡慕。从此他便熟习行冠礼。天顺壬午年，他以宣府学生身份考中乡试。甲申年考中进士，时年二十一岁，选为庶吉士，在翰林专心学习，参与编修英宗实录。成化乙酉年，开始授任编修，实录修成后，加俸一级。此前文僖因诏令恩典恢复学士身份，一时父子二人同在翰林，人们以为荣耀。后来文僖升任南京礼部侍郎后致仕，居家养老。倪公请求回乡省亲，顺路经过钱塘扫墓，然后返回任所。乙未年任期届满，升任侍读。第二年选为经筵讲官。此时文僖再次起用为尚书，仍因疾病致仕。倪公再次请求回乡侍奉父亲，后来遭遇父丧，服丧期满后返回任所。正好当今皇上在春宫为皇太子讲学，诏令编纂《文华大训》，内阁大臣首先把倪公的名字上报。壬寅年书成，升任学士。甲辰年任春宫讲读官。丙午年升任礼部右侍郎，仍奉命在经筵进讲。弘治戊申年，即当今皇上即位改元之年，升任左侍郎。癸丑年拜为尚书。丙辰年不久加授太子少保，改任南京吏部尚书。己未年再次改任兵部尚书，赐敕令协助机务。第二年才召回任吏部尚书，仍兼太子少保。倪公身材魁岸，目光炯炯，穿袍戴笏，仪态伟然，远望如神人。天资聪明睿智，写文章敏捷，好像毫不费力。起初在翰林时，凡是考校、编纂、修撰等事，他都从容有余力。每次在皇上面前进讲，便把古代义理联系时事来劝谏，言辞恳切，声音洪亮流畅，人们把他比作范祖禹，皇上屡屡注目于他，开始有重用他的打算。任职礼部后，遇到事情就像平时熟习一样，无论难易都不感到困难。后来多次主持、参与国家大礼，凡是仪注所载的礼仪，他大多赞助辅相，使之合乎礼制。比如本朝自德祖以下九庙已经完备，宪宗山陵礼毕后，神主将按制度升祔太庙，届时应当迁祧哪一座庙，礼部召集朝臣讨论。有人认为德祖以下四庙应依次迁祧，直到太祖作为百世不迁之祖。倪公认为这种说法固然是为了尊崇太祖，但难道真是太祖崇本尊亲的本意吗？所以周代既追尊太王、王季为王，又以天子的礼制祭祀先公，其用意大概就在这里。国家自德祖以上无法推考世次，那么德祖就是周代的后稷，不可迁祧；懿祖、僖祖、仁祖三祖应当依次迁祧，至于太祖、太宗，则相当于周代的文王、武王，百世不迁。如今宪宗升祔，应当迁祧懿祖一庙，宜在太庙寝殿后另建安置祧主的地方，采用古代夹室的制度；每年岁末奉祧主合祭，也应符合古代祫祭的制度。当时又有人说孝穆太后应当祔祭太庙，朝廷再次下诏讨论。倪公说：“周代的姜嫄是帝喾的次妃、后稷的母亲，所以《周礼》有祭享先妣的乐舞，《鲁颂·閟宫》一诗又特意写到她的名字，这正是另立庙宇的明证。”况且唐宋以来都有可考的先例，如奉慈殿就是如此。如今孝穆太后的神主应当在奉先殿旁另立庙宇，按时祭享都依照奉先殿的仪式办理，懂得礼制的人都认为他说得对。奏章上报后，诏令全部采纳。以上两份奏疏大概都是倪公亲手写的。当时皇上刚开始改元，慨然想要革新各项政务，倪公与同僚齐心辅政，首先革除淫祠，纠正神号，准备把长期积弊全部除去。有人因此提议，孔庙从祀的诸贤也应当改正。倪公说：“汉代儒生专门研究六经，辗转传授，经典虽经历焚烧劫难，仍赖他们才没有失传；其中有些儒生的立身行事并非没有可议之处，但他们传经的功劳自然不可磨灭。因此自唐代以来列入从祀，他们的姓名在司马迁的史书中记载已久，又何必凭个人微小的臆见，在千百年以后重新议论呢？”于是这项提议被搁置，没有施行。不久，尚书耿公从南京被召回，正好朝廷因灾异征求意见，倪公与他一起上奏七件事，又接着上奏八件事，大体都是劝皇上亲自节俭，以此作为天下的表率。他进言说，如今天下已经把奢侈靡费形成风俗，财物匮乏、百姓贫困，只不过是听任欲望而已。况且天下土地有限，而宗室分封日益增加，百年以后又将怎样安置他们呢？应当及时削减裁抑。近年以来，额外设置的官职很是泛滥，所有供给都出自百姓，百姓怎么能不困苦？应当及时裁撤。他曾经认为应当进言的事情还很多，不能专门负责而感到遗憾。等到拜任尚书，正好京师发生大雨雹的灾变，便上言说：“上天对陛下的警告已经很严厉了。灾变不会无缘无故发生，应当深入追究原因，以挽回天意。”又劝皇上勤于讲学，开放言路，罢黜奸邪贪污，进用忠诚正直的人，停止没有功效的赏赐，暂停不急迫的劳役。番僧以奇异法术蛊惑世人、借机牟利，不应再召来；商人邀求利益，以奇异禽兽进贡，应当拒绝遣回。按照旧例，四方奏报灾异，大多不能逐一上奏，只在年终汇总上报。倪公却按日月先后编次，援引经史作为证据，言辞十分恳切，想让君臣上下共同修养反省，而不做虚文。皇上嘉许并采纳了他的意见。他尤其严格禁止滥度僧道，认为近世弊政没有比这更严重的，有人提及此事便加以驳斥。他既然把政事当作自己的责任，士大夫争相推重他的才干；但因此得罪的人也很多。

译在南京吏部任职时，奉诏考核各司官员，人们都佩服他的公正明察，没有异议。因灾异接连出现，他率领诸位公卿分条上奏二十件事，如效法祖宗、谨慎爱好取舍、抚恤军民、选任将帅、积蓄边防粮储等，都切合当时的需要。后来又因清宁宫发生火灾，再把二十八件事上奏皇帝，皇帝都交给有关部门，命令详细执行。白公既有才干，部中事务便更加简易，人们认为没有什么可做的，最终改任他职。自永乐年间迁都北京以后，常常留下一位有重大声望的武臣镇守南京，并由兵部尚书共同处理事务，所以其责任比其他部更重。人们认为白公很合适；一时之间武备得到整治，军民都倚重他，彼此告诫不敢犯法，留都肃然。于是皇帝知道白公果然可以重用，才有了任命他为吏部尚书的诏命。白公平时能够鉴别人物，一旦主持铨选，人的升降进退都各自符合其才干。有人说他辨别得过于严明，最终会招来怨恨。白公不以为意，说：“我知道冢宰的职责本来就应当如此；至于各种细小事务，我不喜欢纷纷更改。”每天太阳西斜才退朝回到私第，好像无事一般。朝廷议事时，凡是军民的利弊得失，他都能彻底查明原因，严肃而直率地陈说，众人也只等他一句话便作出决定。天下人都仰望他的风采，正要庆贺吏部得人，白公却因病不起了。他五十八岁时，病情危重，神志昏乱，口中喃喃还在谈论抵御敌人的事情，大概当时边疆的军情正十分紧急。他索要笔来写信，只谈朝政；他为国尽心，直到死也没有停止。他从事奉父亲和继母郭夫人开始，能够完全尽到做儿子的责任；对各位弟弟友爱有加，不因同母异母而使恩情有所间隔。弟弟们也谨慎地侍奉他。至于对亲戚故旧，他周济照顾得尤其周到。平生管理属下虽然严格，却从不无故鞭打侮辱他们。有一个老朋友说：从外表看他好像难以亲近，其实内心很厚道。白公去世那天，没有人不为之痛惜。皇帝听到讣告，震动哀悼，特赠荣禄大夫、少保，谥为文毅公。他娶卢氏，生有一个儿子但早夭；继娶袁氏，没有儿子，便以弟弟阜的儿子霦为后嗣。霦承蒙恩典，被授为中书舍人。三弟阜考中进士，如今任工部郎中。山【阙】泽任中书舍人，和白公同朝三十年，同在翰林，同侍奉春宫，很了解白公。于是因阜等人的请求，为他写下平生事迹，收藏在家中。论曰：本朝废除中书省，专门任用六部治理政事，圣明的谋略深远，超出前代。当时尤其慎重地选任六部首长，希望他们熟悉各项政务，并让他们三年轮换一次；后来这一制度没有实行，出现空缺时只不过转任升迁罢了。一百多年来，政事是兴盛还是衰败，都取决于任用的是什么人。其间如果有人稍稍振作奋发，众人往往彼此顾望而惊惧，认为他是在标新立异。所以东汉时代，在位者大多是清廉严正、谨慎畏惧、因循旧例的人；这种弊病必然发展到迎合时俗，像胡伯始那样才停止。像文毅公这样为人挺立，敢于任事，丝毫不退缩顾忌，难道不也是具有大臣风范的人吗！

译白康敏公家传 白公名昻，字廷仪，姓白，是常州武进人。年轻时进入县学，学业精通敏捷，超过同辈。景泰丙子年考中乡试，第二年天顺丁丑年，便考中进士，当时才二十三岁。那时英宗刚刚复位，更新各项政务，重视选拔言官。第二年，提拔白公为南京礼科给事中。南京六科官员并未全部设置，这一职务的选任尤其重要。白公刚接受职务，已经有了才干和声名。不久遭逢父母丧事，甲申年服丧期满，改任刑科。成化戊子年转任左给事中，辛卯年升任都给事中，都属于刑科。白公把进谏和监察的责任看作自己的职责。南京户部尚书张凤违法，白公弹劾说：张凤身为大臣，如果不加以治罪，凭什么显示警戒？有一名【疑：防械】押送到京城，后来被释放。张凤虽然侥幸免罪，但当时人们大多称赞白公正直。宪宗初年即位，正值边境警报紧急，经筵停止讲学，白公上言：“帝尧没有因为洪水灾害而不彰明崇高的德行，太王没有因为昆夷的侵犯而自行毁掉声誉。今天正是皇上讲学、借以修养德德的时候，不应贪图安逸而毁坏圣德。”后来又发生黄雾的灾异，他再次上言六件事，都是当时的要务。其中最为紧迫的一条说：“谨慎发布命令，以保全最大的信用。” 他说：陛下即位时曾下诏停止进贡，但进贡并没有断绝；曾下令停止织造，但织造仍照常进行；曾经禁止权贵豪强中盐，又禁止权势显要强求土地；又曾规定京城内外不得新建寺观，但这些禁令都没有真正减少或停止。希望陛下守住最大的信用，不要因为亲近宠幸之人而改变法度。监察御史谢文祥因进言获罪，后果不可测，白公率同僚出面营救，说谢文祥所说虽有狂妄之处，但他身为御史，并非越职妄言，而且内心没有别的企图，应当宽容他，以便畅通言路。奏疏呈上后，谢文祥只被降职任用，其他进献意见的人仍然很多。然而白公处理公务持重，不屑于为小事琐屑争论；至于涉及刑狱的事情，他能够参与驳正，也不琐碎地挑剔别人细小的过失，所以人们都称赞他懂得大体，声名更加显著。壬辰年，提拔为应天府丞。当时京城百姓苦于差役和徭役繁重，许多人因此倾家荡产。白公到任时恰好代理掌管府事，制定役法，人们称为均平，直到今天仍沿用而没有改变。乙未年，提拔为南京大理寺少卿；辛丑年，升任南京都察院左佥都御史，奉敕兼管操江，仍负责巡捕沿江盗贼。当时有个叫刘通的人，和他的同党驾船贩盐，同时进行抢劫，在江海之间出没，势力十分猖獗。白公调集士卒追捕到太仓，分兵截断他的要道，知道刘通已经困窘，便向他显示威严和信用，晓谕祸福，说如果自首服罪，就答应不杀他。刘通知道白公是长者，于是挺身投降，前来归顺，叩头感泣。白公告诫晓谕之后，仍放他回去。刘通立即率领同党投降，白公只把刘通械送到京城，凡是受胁从的人全部释放，不再追问。事情平定后，白公又上奏请求设置沿江要害处的守备等官，遇到警报时应当相互救援；又请求发下关防印记，以便办事，都得到批准。不久升任本院右副都御史，随后掌管院务。丁未年，升任南京兵部左侍郎，奉敕修治凤阳皇陵以及白塔、寿春各陵墓。当时正逢荒年，众人认为大兴劳役难以承受，白公均衡分配工程、节省费用，费心调度。过了两年，工程终于完成，比最初的计划节省了一半，又把剩余的钱用于赈济和防备，百姓反而得到救助。今上弘治二年，即己酉年，金龙口决堤，漕运多有阻塞，朝廷召白公前往治理，改任户部左侍郎。白公奏请南京兵部郎中娄性随行。刚到河南，便察看水势，担心水流再次趋向张秋，于是发兵数万，从阳武、封邱、祥符、兰阳、仪封数县修筑长堤抵挡洪水，随即疏导河道，从中牟决口至尉氏，下至颍州，经由涂山与淮水汇合入海。又修筑汴堤，使堤身高低宽窄一致，在堤上栽种一万株柳树，使堤岸不致崩塌。又疏浚宿州的古睢河，使之流入漕运河道，以分泄徐州一带的水势。又修筑萧县、徐集等处的决口，以减弱汴河、徐州一带的水势。又从鱼台经过德州直到吴桥修筑古河堤，又从东平到兴济开挖十二条小河，引水进入大清河和古黄河，流入大海。各个河口都修筑石堰，观察水量的涨落，按时启闭。于是黄河终于没有造成危害，漕运也得以畅通。白公又看到高邮的甓社湖风浪突然兴起，经常有船翻覆，有的船碰到岸边就毁坏，便议定在湖东一二里处开挖一条新河，使船只避开灾患。河道完工后，船只安全通行，没有险阻，于是将此河命名为康济河。人们感念白公的恩惠，又称它为白公堤。治水事务完成后，白公改任刑部侍郎。辛亥年，代理掌管都察院事务，随即升任右都御史。他曾说，风宪官是朝廷的耳目，凡巡行一道，都应询问属吏贤能与否的情况，报告给吏部和本院；吏部、都察院依据这些报告实行黜陟，并且根据所上报告的真实程度决定御史的黜陟，这样或许可以各得实情，也使人知道应当受到奖惩。又说天下军卫士卒日益减少，应预先核查军籍数目，交给清军御史按照军籍搜查考核，以杜绝军籍隐没等各种弊病。又说天下奏报灾伤、荒歉、丰收的情况往往相反，上面不知道国家粮储应当如何积蓄，下面不知道百姓的隐患应当如何防备，这是由于有关官府以地方遥远、宽广为理由而欺骗蒙蔽，应当命令御史预先派人实地勘察田地高低的等级，绘制成图。一旦编册登记，就算遇到水灾旱灾，也可以据此减免税粮，里胥便没有地方施展奸诈。御史李兴巡按陕西，用严酷刑罚处死犯人，没有人敢替他说话。白公说：“李兴是我的属官，难道可以为了避嫌而不替他说一句话吗？”于是率领众大臣上言：“李兴暴虐固然有罪，但并不是杀死无罪之人。如今要把李兴处死，假如以后有故意拷问、故意杀人的人，又将用什么刑罚加在他身上呢？”奏疏呈上后，李兴得以免死。癸亥年，升任刑部尚书。白公平素心地宽厚，审断案件不苛刻，曾说：“秋霜般的严肃，哪里比得上春日阳光般的和煦呢？”他多次告诫属官，人命至为重要，尤其应当谨慎审重。旧案中受到冤屈压抑的很多，他平反那些值得怜悯和疑惑的案件也很多，判决时常从轻减等。他总认为法律是万世通行的准则，条例只是适合一时的措施。如今官吏能够作奸，都是条例繁杂冗长造成的。因此详细厘定为若干条，上奏后颁行内外，奸弊才开始减少。甲寅年，尚书任满考核一次，加授太子少保。戊午年，东宫出阁，进为太子太保。官阶累积至光禄大夫，勋阶达到柱国。因他的官位，追赠曾祖均礼、祖思恭、父珂，均为光禄大夫、柱国、太子太保、刑部尚书。曾祖母钱氏、祖母蒋氏、生母郑氏和王氏，都追赠一品夫人。

译配偶蒋氏，封为一品夫人。白公做官四十年，勤劳不知疲倦，凭借旺盛精力，事情一到手就立即办成。遇到裁决大事，往往从容用几句话决定，多数不失正理。他待人态度温和、面色和悦，说话时好像担心伤害对方；即使车夫、仆役有过失，也从不轻易施以鞭打侮辱。属官因公事获罪，他一定替他们遮掩、设法营救，直到使其免罪才罢休。有人因急难前来告诉他，他就像自身遭遇一样，尽力为之排解。所以感念他恩德的，不只是乡里亲友。白公官居三品时，他的弟弟升早逝，便把弟弟的遗孤垣上奏请求入国子监为太学生。他曾设置义田、创办义学，凡是族人中贫困而年幼的，便用义田供养、用义学教育，使他们各得其所。他厚待宗族又达到这种程度。今上知道白公的德行，宠遇十分优厚，多次赏赐金织品和彩绮。有时他生病请假，皇帝就派御医诊治，并派宦官赐给酒食等物。庚申年因星象变异，他再次上疏引咎，请求退位，情意十分恳切。皇帝不得已答应了他，特进太子太傅，让他退休，驿马送他回乡，并命有关部门举行优待老臣的典礼，又赐给玺书。对他的褒奖尤其隆重。临行时，士大夫几乎倾动全朝为他饯行，人们以此为荣。白公有三个儿子：埈、圻、坊，都很孝顺，预先修建园池等待父亲归来。白公回到家后，每天和亲友尽情享受登山临水、游览泛舟的乐趣，到了夜晚饮宴，完全没有衰老疲惫的样子。这时蒋夫人年纪也很大了，和白公共同生活到老。堂上早晚，子孙率领各位媳妇排列在台阶下，举杯为二老祝寿。大江以南论福禄深厚，没有超过白公的。白公去世，享年六十八岁。皇帝听到讣告，哀悼惋惜，为他停止临朝一天。追赠太保，谥为康敏。派有关部门九次前往谕祭，又命令在某处新坟地为他办理安葬。白氏的祖先本是河南人，随宋室南渡，占籍武进，年久成为大族。近代以来，从白公的伯父瑜任礼科给事中、父亲珂任大冶教谕开始，渐渐显达于当时。到白公官位更加显赫以后，子弟和宗族奋发而起，接连有数人考中科第，都做了显官。各位孙子又都秀异而有前途，所以乡里谈论仕宦兴盛，没有超过白氏的。论曰：世上考中科举而进入仕途的人，多达数百，个个都英伟奋发，谈论起来神采飞扬，自以为一世之事没有什么值得做的。考察他们一生的行迹，往往跌跌撞撞、颠沛失意而止；求得后来能以功名富贵终身的，特别少，只有一两个人罢了。而这少数一两个人，观察他们在位时，大多宽宏厚重，能够包容污垢、接纳污秽，不以过分显明来抬高自己，也不沾沾自喜，浑厚得像没有才能的人，甚至不被新进少年所认可。谁知道后来承担重任、任道远行、建立国家大事的，正是这些所谓没有才能的人呢？所以我曾经评论常州的前辈，像胡忠安公就是其中一人。白公在他之后继起，功名富贵以及考终在家，和他大略相等，难道不可以称为伟大而仁厚的长者吗？《书经》说：“必须能够忍耐，事情才会成功；有所包容，德行才会广大。”白公正是这样的人。〔原文数字、纪年保留：百人〕 《家藏集》卷五十九

译钦定《四库全书》《家藏集》卷六十 明代吴宽撰写 墓志铭八篇，生圹志一篇 闾丘宾用墓志铭 天顺六年夏五月，宾用患病，服药后痊愈，痊愈后又复发，像这样反复了好几次，病势逐渐加重。宾用知道病已不可医治，便拒绝服药，等待死亡。临死前数日，言谈举止还和平时一样。他曾勉强支撑病体修筑厅堂，想将来侍奉父母，在那里读书。到这时，他的父亲抚摸着厅堂的楹柱大声悲哭说：“这厅堂是我儿筑的，竟然一天也没能住上，悲哀啊！”于是把他的灵柩停殡在这里。吴宽和宾用相交甚厚，不只是表兄弟的关系，赶紧前去哭悼，并为他说道：“仁者未必长寿，世间有这样的说法。你才四十三岁，难道不是这样吗？又有人说仁者必有后代。你娶妻并纳了两三个妾，却生下男孩就夭折，只留下三个女儿在这里，这又是什么缘故呢？在这方面失去的，幸而可以在别方面得到；为什么你却两方面都失去了呢？难道所谓仁者，竟说的不是你这样的人吗？”宾用侍奉父母非常尽力，父母有忧愁时，一定设法使他们快乐才停止。姐姐招赘女婿住在家中，生了女儿后又招赘女婿同住，家中和乐融洽，别人不知道他家竟有三个姓氏。友人陈公辅去世，家中非常贫困，他替陈公辅收殓并安葬，每年还一定带着酒菜到墓下祭奠。他的行为大多如此，说宾用不是仁者，谁会相信呢？那么宾用为什么会遭遇这样的命运，我也无从考察。此前安葬他的外甥周京时，周京写状请求我作铭，我已经写文来证明他的死亡，又深深疑惑宾用没有后代来传续，于是再次叙述他的事迹并为他作铭。宾用是字，名观，姓闾丘，苏州长洲人。他的祖先有名叫孝终的，宋元丰年间做官至朝议大夫、黄州太守。曾祖叔庄、祖父公望、父亲廷端，都没有做官。娶同县徐氏，生下的女儿都还幼小。次女仲许嫁给张祼。宾用为人修养谨慎，喜好义理，对是非取舍不肯苟且随从别人，尤其谨慎交友，一旦交往便不改变。虽然身处市井之中和众人杂居，但他的高旷、宁静、简约，即使住在山林的人也未必能比。他年轻时喜爱学习，长大后更加喜欢研习书法、攻读诗歌，诗作平实而有理趣。著有《井蛙稿》若干卷。书法有晋人的笔意。宾用一只眼睛失明，人们说他因疾病所以没有做官，其实不是这样。他还未到四十岁，头发已经斑白，曾经自己奇怪早衰，却没有想到竟这么快就去世。去世日期是天顺七年闰月某日，第二年某月某日又随母亲顾氏的灵柩安葬在天平山原上。当时他的母亲已先他去世六个月。铭曰：活着不能长寿，死后不能留下子嗣，这是自己招致的，还是命运不偶然？晋代陆士衡、唐代孟东野，宾用在千年之后兼有他们的品格；我为他作铭，难道能说自己真正了解他吗？南京福建道监察御史张君墓志铭 唉！人如果没有志向和才干来显现于世，即使枯死在山林之下，死者本来没有遗憾，活着的人也不会惋惜。有人有志向而未能实现，才干深藏而未被任用，正当志向将要实现、才干将要施展时却死去，那么死者和生者又有什么值得遗憾和惋惜的呢？至于我的朋友惟善，他的志向正要实现却突然受阻，才干将要施展却终于埋没，这不只是惟善死不瞑目，凡是他的姻亲、亲戚、同僚、朋友，没有不为他扼腕叹息、流泪的。君名俌，字惟善，姓张。他的祖先是汴州人，随宋室南渡，定居苏州，于是成为苏州长洲人。曾祖祐、祖父士达、父亲明远，都没有做官。君二十岁进入郡学，便知道摒弃浮华、趋向实际，卓然超出诸生。研习《尚书》，景泰四年考中应天府乡试；三次参加进士考试，终于考中乙榜。得到学官任命时总是辞去不就，居住在太学，清扫一间屋子读书，早晚只有粗粝的咸菜，清贫得像一个寒士，而他更加刻苦自励。过了很久，他跟随夏官卿掌管奏疏，任职一年后，到吏部参加选官考试，吏部考察认为他的才干可以任用，便奏请派任南京都察院刑科。任职六个月，刑狱没有差错。都御史高公认为他有才，将他的姓名上报。成化二年三月，当即授任南京福建道监察御史。还有十二天就要启程回家为母亲吴夫人祝寿了，他却在一天夜里突然去世，时为闰月乙亥日，享年四十一岁。友人乡贡进士查君文、表兄太常典簿李君浩共同为他入殓，官府派船装载他的灵柩送回。其兄佐和他的两个儿子，在四月庚子日把他安葬在吴山祖坟旁边。君为人谨慎拘谨，一点也不放纵；刚强简朴，端正诚实而有操守；善于侍奉父母，与人交往深厚而不浮泛。他的妻子钱氏，是已故大宁都司断事某人的女儿。儿子名谟、训，长女嫁给朱存理，次女许嫁徐季华，三女尚未出嫁。自从君开始取得显贵官职，即使不认识他的人也有人发出惋惜的叹声。俸禄官位，是庸常之人所凭借来荣耀自己的东西；君的志向本来不在这些。可是我惋惜君的原因，难道果真在于此吗？于是系辞作铭说：树木生长在土地上，培土封护很艰难，灌溉也不容易；眼看快要长成器材，却任由斧头砍来。狂风又摧残它，并不是树木自身抛弃了材质。可叹啊！张君难道也像这样的人吗？不能胜过上天，又有什么可奇怪的！陈府君墓志铭 陈氏原本是河南人，宋室南迁时跟随家族迁居苏州，于是成为吴县人，世代以行医为业，暗中施德于人，大概已经很久了。到君的兄长少保僖敏公，已经凭借崇高声望和宽宏气度受到天子宠信任用；而君的弟弟铸又因儿子显贵而被封为河南道监察御史，一时间陈氏显贵，成为吴中仕宦之家中的第一等。君当时处在兄弟中间，却完全不因门第而骄慢待人，缩首敛足，说话恭敬温和；他的谦抑畏慎甚至处在寒士之下，所以乡里称说厚德之人，一定会说陈君，陈君如此。君名锜，字有容。叔父季玉没有儿子，奉父亲之命立君为后嗣。母亲朱氏年老而无所依靠，君曾迎接她到家中奉养；君怎样侍奉自己的父亲，就怎样侍奉叔父，使季玉的祭祀不断绝；怎样侍奉自己的母亲，就怎样侍奉外母，使朱氏心情十分舒适。永乐初年，父亲被征召为太医院医士，君担心父亲年老不能承受劳苦，请求由自己代替。过了很久，父亲去世，君服丧守制，因病最终没有赴任。成化元年六月二十七日去世，享年六十七岁。曾祖德卿、祖父均锡、父亲孟玉，都追赠太子太保、都察院左都御史。曾祖母某氏、祖母某氏、生母高氏、继母孙氏，都追赠一品夫人。娶夏氏，继娶刘氏。儿子五人：倬、俌、佾、佖、佩。女儿二人，长女嫁给庄信，次女许嫁傅奎。孙子十二人，孙女四人。于成化二年十二月二十二日安葬在吴山祖坟。此前我曾安葬他的弟弟御史君；他率领倬等人哭拜两次，拿着行状请求我作铭。我和君是同乡，颇为了解他，不能推辞。没有铭文可写的铭文如下：

译啊，陈氏一族，世代都有潜藏的德行；从汴州来到吴地，长久以来才华德行都隐藏不显。僖敏公是当时的名臣，宠幸和俸禄的恩泽，集中到这一家门。小人们得意洋洋，谁不想凭借依附？而君却退然自守，越发谦下。现在有墓志铭，可以考察而不失实，用来使小人惭愧，也用来慰藉诸位孤儿。山阴田处士墓志铭 成化庚寅年六月一日，山阴田处士去世，享年八十三岁。第二年在他去世的月份和日子，安葬在邑中亭山祖坟旁边。当初处士病重时，嘱咐儿子敬说：“我一旦死去，只须按照我所编定的丧葬仪式办理。各种葬具宁可简薄，不要厚重；只有刻石记载墓事，是古人不废弃的，你应当设法办好。”到这时，敬派他的外甥吴瓛赶到南京，拿着行状来拜见我，再拜请求我作铭。我因为不了解处士而推辞，但监丞徐先生恳切地向我讲述处士的贤德。徐先生是处士的同乡。我相信他的话，并且赞赏处士能够不乱地安排自己的后事，也赞赏他的儿子能够遵从父亲的遗命，最终答应了这件事。根据行状，田氏的祖先是蜀人。宋代有名叫奕的，任右正言，跟随高宗躲避金人之乱，迁居临安。四世孙起居郎昭，又迁居会稽。昭生荣，荣生茂义，茂义生忠，才开始在山阴入籍，并娶朱氏为妻。生下处士，名亨，字时泰，别号勿庵。处士年少丧父，侍奉母亲，完全尽到做儿子的责任。母亲去世后，悲哀过度，超过礼制，人们多称赞他。他治理家庭崇尚严肃，尤其以诚信道义使乡里信服。乡人有争辩，都等处士说一句话来裁定。至于奸邪之人和强悍之徒，在路上望见处士，都来不及不为他让路躲避。有人把他比作王烈。平时他坐在一间屋里，整日端正安坐，好像面对贵宾，因此有“修敬”的匾额。他富有却能过贫寒生活，衣服用物都减省得像小户人家，因为认为奢侈有害，于是画了“贫富相因图”。他一向喜好礼仪，每年祭祀祖先之前必定留宿斋戒，仪式用品一应齐备；担心流俗亵渎祖先，便写有《辟纸钱说》。办理丧事时，摒弃佛教僧人的仪法，一概采用儒家礼制；又认为繁琐的文饰末节不应实行，便写有《简易丧仪书》。其他值得记载的言行还很多，不能全部载录。所以邑中推举那些喜好古道、懂得礼仪的人，一定会提到处士。处士早年努力学习，希望以此显名于世，后来没有实现，便一心治理家庭、端正风俗，希望追随古代贤士而赶上他们。到了晚年，他的志趣更加高雅，建造翠拱楼居住，弹琴作诗，好像与世俗没有关系。他常和乡里十位遗老结成清闲会，每月聚集一次，大概有洛社遗风。处士原配杨氏，继娶王氏。儿子一人，就是敬；女儿二人，分别嫁给吴麟、钱侃。孙子三人，名阜、寅、宣。宣是郡学学生。铭曰：既然有可以补益世道的作为，何必还要被推举出来做官？既然有可以流传给世人的德行，死去又有什么可惭愧的？详细考察他的行为，可以在今天看到古代士人的风范。唉！这样的人如今已经亡故，只能看见亭山之下有一座像厅堂般的坟墓；而在采蕺山脚、秦望山峰之间，飘动的白云、清凉的微风，仿佛他的精气还留存在其中。

译正义处士墓志 己丑年，我参加进士考试没有考中，在国学认识了乌伤人王允达。我问允达平日所交的朋友，他首先提到浦江人郑仕信，并且说：“仕信在国子监，居家不久就要来了。”那年冬天，我和允达偶然出门，走到真珠溪岸边，看见有个人骑马，身后跟着两个仆人，允达远远指着笑说：“这不是我所说的郑仕信吗？”我们快步迎上去，果然是他。仕信也停下马和随从，拂去眉须间的尘土，握着允达的手说道：“我也早想见仕信这样的人，见到你就像平生相交一样欢喜。”从此我们三人交情很深，诵读学习之余便相互往来，坐在一起如鼎足而立。一天，仕信独自来访，我在门口迎接他，看他的脸色好像有隐忧，心里奇怪，却难以开口询问。过了一会儿，他才起身说道：“我父亲抛下我们这些孤儿，已经过了八年。下葬时，墓石将要磨治，却找不到能够执笔作文的人。我们兄弟私下商量，认为宁可迟一些也不要苟且了事，恐怕使父亲蒙羞。如今我有幸和你交心，你能为我尽情相助吗？”我回答说：“你想为先人作墓志，心意大概是在于文章吧。”我想起少年时就曾读过《麟溪集》，集中的其他文章所载的事情暂且不论，例如冲素府君安葬时，是晏朝请作铭；蓝山府君安葬时，是方承事作铭；青田府君安葬时，是黄文献作铭；奉议君贞孝处士，则欧阳文公、宋太史也都作过铭。顾我是什么人，竟能参与其中？恐怕不只使先人羞惭，还要使各位前贤羞惭。我正在苦苦推辞，仕信却耳朵贴地，像没有听见一样。我说：“既然不能推辞，就把事状拿来让我看看。”于是他从袖中取出事状，大概是王允达撰写的。我赶快读了一遍，说：“你们郑家的家规有一百多条，先君子平时所做的事大都与它相合，可以说是贤能的子弟了。然而这在郑家只是平日的事情，何必记载？至于赈济饥饿者、殡葬死者、为贫困者娶妻等，共有几十件，可以说是长者的行为了；但这也是郑家的常事，又何必记载？其中不寻常的事情，只有两件：正统年间发生盗寇之乱，盗寇退去后能够修复旧业、保全家产，这可以记载；又说天顺初年家中失火，以家庙向上天祈告而熄灭，后来火势再次燃起，家庙最终没有受损，这也可以记载。只是这两件事值得记载，可惜我的文笔疏陋，不能把它们彰明阐发出来。”至于郑氏从冲素以下，世代德行显著，国史、郡志、家乘记载得很详备，也不需要我再写。即使如此，你一定想要我写，我难道敢不写吗？于是写道：明代故正义处士名旭，字允初。“正义”是乡里给他的改名。郑氏本出荥阳，屡次迁徙，后来迁到浦江白麟溪，就是天下所称的义门。曾祖铭，祖父得，任金华税令；父亲栋，嫡母张氏，生母姚氏。处士娶陈氏，生四个儿子：瓖、瑡、琥、玺；一个女儿嫁给国子生戴廷用。孙子七人：胄、庆、【疑】、镐、镗、錞、钺；孙女三人，其中两个嫁给李镔、戴璠，另一个尚未出嫁。处士在天顺甲申年三月七日去世，享年七十四岁，于当年十二月六日安葬在本县松林祖坟的右边。解元贺君墓志铭 当初贺君从吴中来到京师参加考试时，形貌瘦弱，远远看去令人担忧。我腾出一间屋子，让他调养疾病，几天后病情反而加重，便写信通知他的家人。他的兄长慈希望能见他一面，不到一个月便骑快马奔驰四千里赶来，但贺君已经去世了。临死时他的精神反而更加清明，对我说：“我不能亲自执笔，请替我写下我要告诉父亲的话。”我答应了，到夜晚催促他写完，便已写成。他回头看着儿子放和侄子收说：“好好收藏它。”不久便飘然去世。唉，真可惜啊！君名恩，字其荣，姓贺。他的祖先是蜀人，后来迁到吴地。曾祖公宣，任大理寺评事；祖父宗振、父亲美之，都以儒业为生而没有做官。母亲姓王。贺君从童年起，遵循父亲的教导，努力学习，丝毫没有懈怠。进入郡学后，研习《易经》，理解其中义理便停止，不曾曲意为之穿凿解释。他下笔平易而谨密，所作文章都可以诵读。成化四年乡试考第一名，第二年按例参加礼部会试，却因病未能成行。后来总共三次参加会试，都屡屡受挫；然而学业更加精深，声名更加完美。他曾进入太学，祭酒、司业对他的期望十分深厚。他和同舍学生讲论学业，众人都推让于他，认为无人可及。家居时，求学者争相聚集到他门下，他整天诚恳不倦地指教。后来离开他而考取科第的共有若干人，于是吴中把他称为《易经》老师。他为人喜欢辩论说明，是非分明，从不迎合别人；人们认为他内心没有别的企图，也没有怨恨厌恶他的人。至于他侍奉父兄孝顺友爱、教育子弟严格而有法度，值得称道的地方很多。贺君起初以兄长的儿子放为嗣子，后来又生了儿子，名改；有一个女儿，都还年幼，他娶吴氏为妻。贺君生于正统己未年七月十二日，卒于成化癸卯年十月三日，享年四十五岁。他的兄长慈载着灵柩，准备在第二年十月三日运回吴县胥台乡黄山祖坟安葬。我本来和贺君交情深厚，不能不写几句话来帮助完成这件事。我私下观察贺君的死，公卿大夫即使不认识他的，也都为之惋惜；认识他的，更加悲痛哀悼。他能得到人们这样的感情，难道不是因为他本来应该有爵位，却没有来得及获得吗？可是那些徒然拥有爵位的人，人们正庆幸他们早死，那么人难道真能凭声名得到什么吗？凭爵位得到什么吗？何况那些人最终也一样会死，归于消灭吗？因此写下这些话来慰藉他的父兄子弟的悲哀，也用来安慰自己。铭曰：怀抱美玉来到这里求售，走过漫长道路才停下；正要握手慰劳你的辛苦，你忽然舍我而去，又将归向谁呢？形体凄惨，魂魄茫然，两个幼儿小小的身影还在我身旁；难道你要乘风返回吗？你眷恋吴山，把那里作为住宅。可叹死者纷纷而去，哪里需要借助那些喧嚣的名誉？你美好自修而且有文才，仿佛那个人还活着；才干本来可以施展，却自行把生命交给了命运。上天曾听见你的心愿，希望你安然居处，不要怨恨。想到你临终所说的话，我私下独自奇怪你为何死不瞑目，难道是平生愿望没有实现吗？光荣亲族的使命无处不在，愿你安居在这座坟墓中，长久封闭到千年之后。湖广荆门州知州徐君墓志铭

译徐氏世代居住在江阴梧塍。君的曾祖父名均平，有隐秘的德行；祖父名本中，曾因人才被征召，却没有做官便去世了。后来朝廷追赠表彰他的墓，称为义民。父亲名景南，疏散财物而崇尚义气，获授官服。他娶孔氏，而君的生母是马氏。君名泰，字士亨，为避祖先名讳改字大同。君和哥哥惟正接受父亲教诲，学业一点也没有放松。惟正曾出任中书舍人，而君从乡校贡入太学，文章声名在六馆之间很高，名声传播甚广。后来参加顺天府乡试，当时主考是学士刘俨，君列为第一。人们认为很合适，但有人因私情，独自声称录取的人不公，请求向皇帝申请复试。皇帝不同意，于是就在禁中专门考试，前五名的文章都写成，众人都称许所录取的名次，而君尤其因声名太盛受到嫉妒，这件事也更加明白。于是士人舆论一致归向刘公，刘公去世后得到“文介”的谥号，也因为这件事。后来君两次参加礼部考试，都考中，但有关官员每次都嫉恨他，便把他淘汰，人们争相为他惋惜。过了很久，他历任政务和御史台官职，因为能够明察法律条例，得到提拔为御史，又因嫉妒而未能成行，最终授任黄州罗田县令。刚到任时，他说治理政事应先使百姓吃饱，否则教化还不能施行，于是多次教导百姓务农。凡是贫困而没有耕牛、种子的，就常常发给他们；又设立义仓，作为储蓄的办法。不久遇上大灾荒，便发放粮食赈济百姓；粮食不够，就下令富户分粮救济，并且煮粥给衰弱得不能行走的人吃。一时之间恩惠及于邻近各县，救活的人数也无法计算。此前百姓多因财礼谈论婚嫁，君禁止这种做法，使婚嫁一定按适当的时间办理。有百姓后来将要绝嗣，因为贫穷而把孩子出继给别姓，君便替他们赎回，使其归还本家。富户买了田地却有的不纳税，税粮遗留给贫户，有多达六百石还多的，催征几乎把人逼死；君揭发其中弊病，使他们得以免除。君做官尤其廉洁，常常斥退本来应得的公钱，拿来买粮，以备荒年；自己的衣服、饮食和各种所需，只取给于家中罢了。当时有“只饮罗田水”的称誉。于是黄州人争着希望让君治理本州，两司写好奏疏上报朝廷，于是提拔他担任荆门知州，但这并不是黄州人所希望的。离任那天，百姓争相送到郊外，凄然不忍分离。荆门号称难治，君治理起来却有余力，州中几乎没有事情。部使者认为他很有才干。恰逢夷陵有一桩疑案积年未决，于是发文书命君前往审理，他一审理就作出判决，明察敏捷如此。任职三年，有斑鸠来在官署屋梁上筑巢，人们认为这是善政所致，共同作歌称颂。不久遭逢孔孺人丧事，回乡后又遭逢父亲丧事；他因未能在生前使父母荣耀而悲痛，和哥哥竭力办理安葬。人们都怜悯他的孝行。服丧期满后，荆门父老数人前往宫阙上奏，请求重新得到徐知州，奏疏交给吏部，吏部同意了。君任职五个月，勤勉不懈地治理弊政，疾病发作后便无法医治，去世之日是成化十五年十月丙午，享年五十一岁。君胸襟气度宽宏豁达，遇到合乎道义的事情敢于担当，很有父亲的风范；和哥哥相处，友爱十分深厚。家产原本丰厚，却能亲自率领族人节俭，并以此教育子侄；子弟学习必定勤苦，后来终于有考中科第的人，实在是君启发了他们。君天性喜欢吟咏，有《生白生诗稿》收藏在家中。“生白”是他自取的号。君先娶同县赵氏，是处士时显的女儿；再娶海虞章氏，是国子助教仪的女儿。儿子二人：元谷、元菽，分别是侧室王氏、顾氏所生。女儿五人，她们的女婿是华颖、陆节、周祥、熊夏黻、夏玞。到此时，君的灵柩从荆门运回，选定去世后三年正月壬申日，安葬在居所东面三里多的马镇村福昌里原上。他的哥哥惟正因为我曾与君交往，在安葬前拿着户部卞某所写的行状来请求作铭，我为他作铭说：才干没有不适宜的，却止步于此。古人也说：“有所阻止，有时是因为有人妨碍他。”可叹！世上的人多半以俸禄为目的而做官，君做官却不是为了俸禄。他竭尽心力处理文书、钱粮，没有一件不是为了百姓。宁可使自己屈身，也要使百姓信服，难道只是屈身而已吗？连寿命也被夺去了。只有这篇铭文，或许可以使他的事迹长久流传。

译宿田翁生圹志 成化丙午年，老人六十六岁，说：“我老了，万一一病不起，怎么办？何不预先准备好安葬我的东西。”于是他制作棺材。棺材做好后，又说：“何不预先准备好安放棺材的地方。”于是修筑墓圹。墓圹修好后，又说：“将来子孙一定会请人给我写墓志，或许会有失实诬妄吧？”于是写信寄到京师，请我说：“我原本是韩氏家族的孤儿。过去先祖院判府君临终遗命，祖妣倪安人让我承继伯父府君为后。当时我还年幼无知，幸赖先母张孺人像抚养亲生孩子一样抚养我，叔父府君也更加怜爱我。我稍稍长大后，便替我选择配偶。由于家世以医为业，便命我跟随从兄梅窗先生学习；我早晚勤奋研习，也已经很用功了。我对于医术，虽不能超过别人，但治病时从未不尽心尽力；有些病若不能医治，即使有丰厚报酬，我也直接谢绝，让病人另请医生罢了。只是我的性情耿介正直，和世人多有抵触，所以两次因医术被推荐，都被别人阻挠；而且我愚钝，不懂得预防和猜疑欺诈，以至于囊中空空。这些都是小事，我本来不值得把它们放在心上。唯独想到我的母亲张孺人守节多年，曾向官府陈述，承蒙恩典为她旌表，也算稍稍报答她抚养我的恩德。” 至于修建祠堂，必定谨慎办理祭祀，以奉祀祖先；置办墓田，必定订立条约，以示给后人；这些事情，我不敢不努力去做。如今我已老了，只想同山水和名人雅士相伴，以酒相酬，以啸歌吟咏终此布衣一生。我有个儿子名叫金，过去曾在京师侍奉外舅张御医先生。先生在医术上造诣很高，金得以把他的医术秘传全部学到，后来被有见识的人推荐，授任崇王府良医，我晚年终于依靠他的俸禄供养。近来他又替我纳粟赈济饥民，获得穿章服的荣耀。这本来不是我所期望的，但想到这是他的孝心，也不忍违背他。我娶张氏，她能遵守妇道，不幸早逝。我们有四个儿子，长子就是金，次子鋆，次子鎏，次子鏊，鏊是庶出。女儿六人，孙子若干人，孙女若干人。张氏去世时，因为先祖墓在城西的地方狭窄，才选定雅宜山凤字号地安葬她，并在右边空出一处等候我。如今修筑的墓圹，就是那里。我一生的大概情况就是这样，只希望借助您文章的雅致，在我活着时替我记下几句话，那就十分幸运了。”我与老人分别后，又过了几年。曾见他年轻气盛时，喜欢当面指责别人的过错，谈论事情侃侃而谈，毫无畏惧忌讳；等到渐渐老去，变得瘦弱，成了一名更加谨慎厚道、沉静少言而令人亲近的医生。如今读到他的信，言语竟如此真率不虚妄；与那些喜欢自我夸耀、考察其行为却没有一件相称的人相比，难道不是贤明得多吗！于是我为他写下墓志。韩氏的先祖出自安阳，是宋魏国忠献王的后裔，世代都有显达之人。到国初，有一位复阳先生，开始精通医术；他传给儿子公望，公望隐居不仕；又有公茂、公达，都因医术侍奉太宗文皇帝，最受宠遇。公达生三子，名伯济、伯广、伯尚。伯广娶喻氏，生下老人，而老人承继伯济为后。伯尚实际教养并成就了他。他名襄，字克賛，宿田是他的别号。生于永乐辛丑十月九日，墓圹于丙午某月某日建成，次年七月十日写成墓志。进士卞君墓志铭 今年夏天，有人传说寅之去世了，我不相信。有人说：“您为什么不相信寅之死了？”我说：“寅之是个淳厚谨慎的人，没有暴躁的性情，没有刻薄的行为；这样的人又正当壮年，本来没有死去的道理。”那人说：“没有死去的道理，难道就没有命中注定的死期吗？”过了几天，有个从南方来的人说：“寅之已经入殓、停柩了，我还要去吊丧。”我于是叹道：“唉！寅之果然是死于命运吗？”正准备和同年们写文章祭奠他，以抒发哀痛，寅之的兄长退之恰好派使者来到京师，带着同乡进士翟舜民所写的行状，请我为寅之写墓志，并亲自写信赠给我。我接待使者后，询问寅之患病而死的缘故，然后打开他的信，考察行状，写道：“寅之名諲，姓卞，是常州武进人。父亲名庭兰，共有六个儿子，寅之是次子。他为人如兰花般清雅，如美玉般洁净，衣冠整齐，眉目如画。他出入家庭、学校之间，对父亲、兄长、老师、朋友的感情最为深厚。父亲曾因被诬陷而被拘捕，寅之忧虑万分，白天亲自拿着饮食送到狱中，僮仆请求替他劳作，他不答应。同母异母的兄长谅早逝，家人轻视此事，认为丧礼应当从简，寅之却坚持把礼数做到极尽。” 这些都是他年幼时的事情，为宗族亲党所称道。他长大以后，更加喜爱学习，跟随良师学习三礼，探究疑难、辨析问答，即使专门研究礼经的人也不能使他屈服。至于写程文，他务求压抑辞藻，使文章同义理相称。成化七年，他以县学生身份参加应天府秋试，主考杨学士、徐侍讲都争相称奇他的文章，选为第一。其后第八年春天，他考中礼部试，廷试又列在高等，天子赐予进士出身。按照旧例，进士不能立即授予政职，只让他们跟随有关官署观政。寅之分到兵部，仍像诸生一样谨慎整饬，声名更加显著。兵部中恰逢一位大臣去世，朝廷命他主管安葬事宜。他南行经过齐鲁时，恰逢东方大旱，饥民和染病者接连倒毙，寅之对此十分感触。行进到房村时，疾病突然加重，他兼程赶回家中，见母亲和兄弟的病稍有好转。有一天，他秘密召来弟弟诠译等人，对他们说：“替我准备棺材和殓衣。”众人都觉得奇怪。第二天他竟然不起床去世了。这是成化九年五月五日，年仅二十九岁。死后打开他的箱子，发现一篇奏章，论述东方的事务，规划赈荒和水利的内容十分完备，见到的人更加为他有志于经世而未能施展感到悲痛。次年二月十七日，安葬在祖先墓地。寅之娶徐氏，生有一子二女。卞氏是浙右的名门，我曾经为寅之撰写过他的弟弟诚之的墓志，对他的家世颇有记载，所以这里不再重复。铭文说：给车轴涂上油，车子驶向陆地；车辐折断，车便翻覆。可叹啊！寅之的命运，为什么如此困厄？《家藏集》卷六十

译钦定《四库全书》《家藏集》卷六十一 明代吴宽撰 墓志铭十首，寿藏铭一首 前朝列大夫国子祭酒陈公墓志铭 今上在位第五年，提拔国子祭酒邢公为礼部侍郎，便让翰林侍读学士陈公代任国子祭酒。陈公上疏辞让，没有获准，于是就职。一时间，同僚和学生都自以为得到了合适的人选。陈公作为人师，庄重简默，对于教学条文重在沿袭，不轻易改动，特别坚持既有的规章，使之可以遵守而已。至于簿书钱粮之事，全交给主管官员办理，只掌握大纲，不琐碎追问出入，说：“我的职务不在这里。”按照旧例，国子监师生每月领取若干钱作为饮食费用；但因事情耽搁而来不及发放的，就积存为公钱，留作使用。此前几任祭酒都是这样，直到邢公继任，常常按照法令约束人，众人才开始有怨言。等到邢公被提拔离任，有人想诬陷他把公钱据为己有，也牵连到陈公。陈公置之不理，完全不放在心上，事情于是上报朝廷。诏令大臣会同审理，邢公当庭极力申辩，陈公叹道：“我的官做到国子监师，已经很尊严了，怎么能同刀笔小吏对簿，逞口舌之能呢？”他始终一言不发，最终服罪。当时恰好有人在暗中酝酿构陷，判词上报后，涉案者全都被革除名籍。于是几百名学生到宫阙前上奏章，为陈公申诉诬陷冤枉，却没有得到答复。士大夫舆论都为他感到冤屈。那些有志于世道的人，更认为朝廷一旦使两位大臣受辱，就像反掌一样将他们罢黜，因而又为国体感到惋惜。陈公免官后居家，谈笑仍如昨日，正准备收拾行装南归，不幸疾病发作，于成化七年九月乙酉日卒于崇文街里的住宅，享年五十七岁。夫人钱氏护送灵柩回去，葬在吴县伏龙山的祖坟，日期是成化九年二月壬申日。陈公名鉴，字缉熈，祖籍本为嘉兴商氏。元末战乱时，曾祖父宾逃到长洲周庄，冒用陈姓。祖父名某，父亲名润，曾获赠翰林编修。陈公年幼时，编修公被谪戍盖州，路过京师，便把陈公托付给故友范叔瓉家。稍长后，离开范家跟随王太卿，住了一段时间学习老氏之学，但这不是他的志向。然而陈公年少时天资很高，私下喜爱儒家学说，能够通晓其中道理，写文章时常常显露奇特的气势。后来因事前往浙东，买了满箱书回来，日夜诵读学习，终于放弃原来的学业归于儒学，并用余力攻读进士业。正统九年考中顺天府乡试第二名，次年考中礼部乙榜，却没有就任，进入国子监做李忠文公的弟子，文章声名更加显著，忠文公也认为他非同寻常。正统十三年会试中式，为十八人之一，廷试选为第一甲第二名，授翰林编修。景泰元年，代替朝廷祭祀北镇医巫闾山，回来后充任经筵讲官。景泰七年，升任修撰。英宗复位后，奉命出使朝鲜。天顺四年，任会试同考官。礼部事务办完后，参与编修《大明一统志》，不久选任东宫讲官。天顺六年，主持顺天府乡试。母亲太孺人沈氏去世，服丧期满后，升任侍读。编修《英宗实录》完成，晋升侍读学士。成化四年，主持应天府乡试。次年奉诏教导翰林院庶吉士。不久，任国子监祭酒的诏命下达。陈公为人，容貌庄严，远望仿佛不可亲近；等到接近他、听他说话，却觉得和蔼可亲。别人有善行，他喜欢替人称道；别人有不善之处，他也像对仇敌一样痛恨。因此最终因这件事遭祸。他年轻时屡遭患难，家业荡然无存，却能凭借柔弱之身自立。等到登第做官时，编修公已经在戍所去世很久了。后来他出使东方代行祭祀，顺路把父亲的遗骨装入函中带回，又在任所迎养母亲太孺人。随后得到诏令，获准把父亲归葬故乡，母子一同回到乡里，终于使他的家庭得以完整并更加显赫，人人都认为这很不容易。陈公侍奉太孺人孝顺而礼数周全。太孺人去世后，他守丧三年，不吃肉，不在内室居住，不以文章事务同人交往。当时朝廷正在修撰实录，严令诏召陈公起复，陈公上奏请求守满丧制，没有获准。他再次上奏，恳切请求，朝廷才答应了。平日生活没有声色之好，只喜欢收藏书籍以及古书画和器物而已。朝鲜曾因陈公出使而派妓女侍奉他，他作诗拒绝了。当地人敬佩叹服，甚至把他所作的赠答诗刻版，在国内流传。他写文章，才华丰富而气势完足。著作号为《方庵集》，共若干卷。他擅长书法，临摹古人的真迹，几乎难以辨认真伪。配偶钱氏，封为孺人，贤惠而有内助之功。陈公没有儿子，过继的子弟涞先去世。有三个女儿，长女嫁给汤璧，次女嫁给范轮，幼女许嫁丘某但早夭。孙子一人，名叫柢。陈公安葬时，苏州知府鄱阳侯丘时雍实际负责办理，而墓铭至今没有刻成，这是吴宽的罪过。吴宽年轻时曾在陈公门下游学，陈公不因我不才而嫌弃我，常常提携我。如今幸而侥幸取得科第进入翰林，而陈公已经看不到了；听说陈公安葬，难道能独自不写一句话来慰藉九泉之下吗？于是作铭说：得失纠葛，形态有万种；从我这里得到的，有时也因别人而丧失。我有力量帮助别人，却无法知道最终会以什么面目相对。若求做到无愧而公正，那么这个人的进退就很合宜。只要公众的议论尚未消亡，我就借此申诉这份冤屈；可惜那值得惋惜的事情实在太多。归葬于完整的一丘之地，这对陈公又能如何呢？先考封儒林郎、翰林院修撰府君墓志。府君名融，字孟融，姓吴，是苏州长洲东吴上乡人。自高祖、曾祖以来，世代都有隐逸的德行。父亲名寿宗，尤其以淳厚笃实著称。府君出生时正值元朝末年，到国初，父亲能够隐藏避祸以保全自己。父亲娶同县韩氏，五十岁才生下府君，当时是洪武己卯二月甲寅日。府君幼年端正严谨，又很有智慧见识，像成年人一样。他性情极其孝顺，父亲曾经生病，他还是孩子，便徒步进入西山汲取山涧泉水，煎药送给父亲服用。稍长后便擅长经营生计。父亲说：“我晚年才得到这个儿子，而你竟能这样自立，本来就是先世积德所致。”高兴之下特意祭祀祖先，将此事告知神明。府君成为孤儿时，刚十四岁，想到自己没有其他兄弟，便毅然把振兴门户的责任担在身上。当时所居的城东屡遭变故，邻居中死亡、迁徙的人几乎尽了，那里已经荒废破败，无法居住，于是迁到现在的集祥里，依靠从母的丈夫顾执中氏。顾氏当时凭财产称雄乡里，久而久之家道渐渐衰落，执中又病重，便叫府君来告诉他说：“我看几个儿子，很少有能承继家业的。我死以后，只有这所房屋不要让它落入别人之手。”府君哭泣着答应了。顾执中去世后，府君给了他的儿子丰厚的房价，却仍让他住在原处，不使他迁往别处，至今大概已经五十多年了。

译府君凭借勤俭、谨慎、畏惧法度来扩大家业，使之兴盛；但城东的旧产业，他也从未有一天敢忘记、不去经营。晚年更加种树建屋，谋划终老之所，于是自号东庄翁。等到孤儿吴宽侥幸取得科第，进入翰林任修撰，才得以凭官职封府君为儒林郎。然而不幸诏命下来时，府君已经患病了。他最终于成化乙未八月戊子日去世，享年七十七岁。娶居氏，继娶张氏，又继娶王氏，都封为安人。儿子三人：宗、宽、宣。女儿四人，分别嫁给沈鏸、周谔、沈绶、王节，周氏之女先去世。孙子四人：奎、奫、奕、福。孙女二人，长孙女嫁夏靖，先去世；次孙女许嫁徐美中。曾孙一人，名俊章；曾孙女一人。府君于去世当年十二月甲申日，安葬在吴县五都太平乡花园山的祖坟。起初，吴宽居住京师，听说府君病重，先后两次上奏，才获准回乡探视；尚未到家七天，凶信便传来了。吴宽哀号悲痛，怨恨交集，痛彻心骨，仿佛父亲的声音容貌仍在眼前，却来不及相见。时日有限，我谨依次叙述府君一生的大概，刻在石上，放入墓室。至于府君自身积累的德行、在事情中表现出的品德、庇护子孙并推及亲戚乡里的恩泽，应当另请名家写在墓道上表彰。我悲哀昏乱，不能把这些全部写下。唉，太痛苦了！孤儿吴宽谨记。奉议大夫、宗人府经历厐君墓志铭。宗人府设置的官职有令、有正，都是极品官职，但从未实际授予这些人，通常由一位身份尊贵的驸马都尉署理其事。宗人府属官有经历，也一定要有清望之士才授任，看来是对此慎重。厐君朝仪任沔阳知府期满考核后，特意被提拔为经历。厐君是个沉静厚重的人，说话行动不急躁，而且才干足以有所作为。他刚到宗人府时，看到官署房屋倾颓破败，便把它修葺得像新的一样，别人都不知道费用从哪里来的。只是他所掌管的，除皇族谱牒册籍之外别无事务；宗人府署又地处深远，终日寂静如山林，吏卒关门白天睡觉，而厐君更加闲散，无法施展才能。过了一年多疾病发作，最终去世，是成化二十二年十一月十九日，享年若干岁。厐君名珵，字朝仪，祖先是山西大同人。曾祖福忠被谪戍北平，后来又迁到太仓，所以如今是太仓人。祖父景仁，父亲仲礼。仲礼娶某氏，生下厐君。起初父亲送他进入卫学做儒生，他能够自己奋发努力，于天顺某年终于考中应天府乡试。后来参加礼部试，却总是不中。起初出仕任沔阳知府。沔阳是大州，号称难治，恶少往往白天肆意抢掠，没有人敢过问。厐君刚到任，便擒获一两个首恶，其余人都收敛行迹。属县景陵有一群大奸聚集，暗中控制官吏，制造和操纵诉讼，他们的党羽有“一太岁、十虎、三彪”的称号，也都被擒获，死在狱中。后来盗贼聚集在竹林湾，声势非常嚣张，捕盗的人都空手而回。厐君出其不意，乘小船直抵他们的巢穴，盗贼相互看着惊呼：“太守来了！”于是四散奔逃，捕获二十多人，依法处置。州境于是安宁，巡抚都御史刘公敷特意表彰他的功绩，以激励众人。沔阳既然被称为治理有方，厐君便清查户口以均衡徭役，开挖沟渠以防备旱涝，施行起来都有法度，直到今天百姓还在思念他。他治理州郡竟能做到这样，难道不能说他才干足以有所作为吗？厐君娶陆氏，生一子名皑，三个女儿；孙子一人，也名皑。将要扶柩南归，选定在去世次年某月某日，葬于太仓殷冈门外。因为我曾经认识厐君，便奉王翰林济之所写的行状，请求为他作铭。我与厐君相识较晚，本想推辞，但皑不肯放弃请求。铭文说：官位并不卑下，才能却没有得到施展；但还留下了恩爱，随着沔水向东流驰。可叹啊君子，安葬在这里。瓯宁童府君墓志铭 童氏是闽地的世家大族，其先祖大概出自晋代车骑将军牧之。到唐代，有人因避乱从广陵来到这里，开始居住在瓯宁的西□乡，于是称为西□童氏。宋代有蜚卿，是朱文公的门人，著述非常丰富。从此子孙以儒业相承，宗族日益壮大。元末有个名瑛的人，率领乡兵抵抗伪汉陈氏，进入国朝后论功授官。瑛生文贞，文贞生衡。衡娶杨文敏公的妹妹，生下府君。府君年少时淳厚善良，长大后少言谨慎，行为小心，同人相处没有抵触。侍奉父亲、祖父和继母吴氏都很孝顺；父亲去世后侍奉叔父，孝心也没有改变。至于同兄弟以及各个子女相处，友爱慈厚，家庭中充满和睦气氛。童氏既是大族，府君对待族人，无论亲疏、贤愚，一概以恩意相待。他居住乡里时谦逊谨慎，人人都爱护敬重他。有人发生争执，他只用一句话开导，对方就立即服从。年成饥荒时，他拿出粮食赈济借贷，不要求一定偿还。后来朝廷命有关官府实行劝人分粮赈济的法令，府君首先奉行诏令，才授任承事郎，这并不是他的愿望。府君年轻时喜欢学习，而舅氏又在朝廷显贵，有能力推荐别人。府君当时虽然年少，却不肯依附舅氏来求取仕宦。他教育儿子应当通过科举出仕，儿子钦最终考中乡贡，而府君却没能等到看见这一天。过了七年，童钦赴礼部考试，才带着友人滕行人祐所写的行状来请求墓铭，并拿出一册家谱给我看，其中从唐宋以来直到国朝名人的文章全都收录在内。我对他的请求感到惭愧，但童钦的心意十分恳切，于是写下府君事迹的大概，交给他刻在墓上。府君名诩，字士敏，号恬斋，生于永乐丙申十月二十五日，卒于成化辛丑四月二日，享年六十岁。娶吴氏，比府君早十二年去世。儿子六人：俞、钦、佐、中、康、钺。女儿五人，长女嫁朱燫，次女嫁朱爟，二人都是文公十世孙；次女嫁建宁左卫指挥张渊，次女嫁江楫。孙子十人：辅、輗、轨、辙、轼、輖、晏、诚、防。孙女九人。府君于去世当年十一月二十六日葬在本乡泰山原，写成墓铭则是在丁未年三月十二日。铭文说：闽地有一个名门大族，起初从他们箱中收藏的书籍，便可看出他们以儒业传家；箱中遗书满满当当，问谁能守护这些遗产？只有士敏老人身居乡里，也不惭愧地俯视自己的后人，而且后代如此众多、如此兴盛。如今已经有人考中乡试，若有施予必有回报，还要等待将来；把这些藏在山丘之中，使它牢固而严密地保存下去。鸿胪寺主簿何君墓志铭

译鸿胪寺主簿何君离家十年，按照惯例请求回乡省亲，获准后即将启程，走到半路听说母亲孙氏去世，悲痛得多日不吃东西；等到抵达家中，疾病发作，最终去世，是成化二十年十月十五日，享年五十七岁。他的儿子椲从太学急忙赶回，准备在次年十一月十三日把何君葬在泰兴县永丰原，来请求我写墓铭。我推辞了，但他的请求更加迫切；过了很久，才终于为他撰写。何君名嵩，字与瞻，姓何，世代是泰兴人。祖先中有名某的人，以好义闻名乡里，是何君的高祖；曾祖彦清，祖父伯舟，父亲頔。頔娶吕氏，生兄弟三人，何君最小。何君遵父命，过继给伯父颢做儿子。他容貌秀美，勤奋研究文学，求道勤勉，好像生怕来不及；起初并不想做官，每天在田间督促农事，辛苦耕作，粮食往往获得加倍收成，但农闲时从未荒废学习。曾经到京师，高文懿公因同乡关系同他交谈，认为他非同寻常。文懿当时在馆阁，想推荐他任职，何君竭力辞谢，文懿才作罢。何君回乡后更加敦厚守行。当时都御史王公竑巡抚淮扬，今南京兵部尚书王公恕任扬州知府，这两位都是世人所称的伟人，他们共同谈论郡中的士人，必定会说到何君。后来兵部王公巡视县邑，便亲自到何君的屋舍拜访，可见他受到敬重礼遇的程度。后来何君因事再次进入京师，终于经有识之士推荐，授任鸿胪寺序班；任期满后升为主簿。他在任上默默无闻，这并不是他所喜欢的。何君生性孝友，侍奉继父继母如同亲生父母；两个兄长相继去世，他因痛哭而致病。他治学务求博览，尤其熟悉历史，上下数千年的事情都能记忆而不遗漏；至于佛教、道教的学说，他不仅不相信，连一眼也不曾看过。然而何君一生只是没有做出奇异惊人的行为，所以名声没有超出乡里，我也不曾了解他。等到看到当世几位名臣如何对待何君，便知道他的为人了。况且这篇行状是进士储君巏所作，储君本是他的同乡，了解何君尤其详细，我只摘取其中要点写下。何君娶张氏，生三子：杰、椲，椲是乡贡进士；楫，楫的后兄岳比他早七个月去世；楷是妾杨氏所生。女儿二人，李贵宗、刘时是她们的女婿。孙子一人，孙女二人。铭文说：〔原文数字、纪年保留：三人〕 活着做官而享受俸禄，已经升到朝廷；死后入殓停柩，也不在荒郊。可叹啊！何君的名声永远显扬。韩府仪宾曹公墓铭 太祖高皇帝有个儿子叫韩宪王，韩王有个儿子叫襄陵庄穆王，襄陵王有个女儿叫清涧县主。县主长大后十分贤德，襄陵王奇异而宠爱她，为她选择佳婿。曹公当时十六岁，跟随母亲的丈夫陈公杰任平凉知府，从吴中前去拜访县主。后来襄陵王恰好见到曹公，察看后认为他可以做女婿，便派人向陈公说明。陈公夫妇不愿违背王意，最终答应了。随后王府资助曹公进京，诰授仪宾，官阶亚中大夫，又赐给章服、鞍马，让他回乡，乡人都认为荣耀。曹公名珙，字仲璜，姓曹，世代居住在苏州吴县。他为人英俊伟岸、豪爽大方，没有拘谨猥琐的姿态，很多人乐于同他交往。但有时事情不合他的心意，即使显贵要人他也蔑视；他喜欢当面斥责别人的过错，尤其能辨明曲直，说出话来别人无不服从。他虽然身处富贵，却没有一天忘记故乡；见到吴地来的人，常常流泪，对他们的接待也一定十分优厚。因为父母早逝，他曾迎接兄长玚来奉养，侍奉得十分谨慎；兄长去世后，又像对待亲生儿子一样抚养他的遗孤。他一生大概就是这样。成化十八年十二月十三日去世，享年五十七岁。儿子四人，长子铭，是县主所生，因军功授官并赐服；次子钺，次子锜，次子铨。女儿三人，长女嫁平凉卫千户张英，其余尚未出嫁。孙子二人，长孙澄，是郡学学生；次孙澜。孙女四人。于是铭来报丧，朝廷派遣官员前往致祭，准备在曹公去世周年办理。次年甲辰十一月壬寅日，葬在平凉县由延里原野。因为我是他的同郡人，便奉御医周原已所写的行状，哭泣叩拜请求墓铭。铭文说：谁说出自吴地却成了韩王府的人？到了中年，儿子长大、孙子出生，座上宾客皆为豪杰；胸襟洒脱而气度开阔，只要不骄傲自满，便足以铭刻在墓上。亡弟原辉墓志铭 唉！原辉果真抛下我离世了吗？悲痛啊！起初，原辉的病稍稍好转，想来京师看我，有人劝阻他，他不听，说：“我一定要见我哥哥一面。”他终于来了，我见到他，惊喜万分，但暗自为他担忧。他停留四个月，回去时我们相互痛哭告别。到家后，仅仅五个月病情便加重，终于无法救治。想当年他不远数千里来见我，如今却同我诀别，悲痛啊！原辉名宣，姓吴，世代居住长洲，是先修撰府君最小的儿子，也是我的同母弟弟。他十三岁时，母亲张安人不幸去世；从那以后，他便能谨慎自持，在家塾中依靠我学习，凡是嬉游、赌博、下棋之类的事情，他都没有兴趣。稍长以后，每天早早到城东，经营旧产业，种树成行，在四周挖池，又在田间修筑房屋，谋划隐居务农，题写旁边的屋子为“拙脩”，于是自号拙脩居士，并时时举杯吟唱晋唐人的田园诗自娱。他曾说：“我有所忧虑时，只要进入园林，面对水石，不知不觉便会超然摆脱。”他性情孝顺友爱，能够顺从父兄的心意。先府君曾收留几位无所依靠的亲族，到了原辉仍继续供养他们；长女姐姐守寡无子，他便迎来家中奉养。他的二哥早逝，留下一个才几个月大的女儿，原辉立即把她抱来抚养，像亲生女儿一样；又有一个儿子名遂，还很年幼，他继续抚养教育，直到孩子长大成人。他的心地就是这样厚道。平生奉养自己，吃饭不求丰盛，穿衣不求华丽，只求够用而已；尤其不爱惜自己，常常亲自从事劳苦之事。他同人相处平和谦让，在宴饮之间相互劝酒酬答，饮酒必定喝到大醉；醉后却默然安静而不失常态，因此人人都喜爱亲近他。他娶沈氏，沈氏先去世，有一子名奕，是侧室顾氏所生；有一女嫁徐美中。他生于正统三年十二月十一日，卒于成化二十一年三月二十日，享年仅四十八岁；同年十二月十三日葬在吴县太平乡花园山祖坟旁。我曾同原辉约定，将来归老一定住在东城，原辉也说：“我应当更加经营那里，和哥哥一同享乐。”悲痛啊！如今还有什么希望呢？葬期已经确定，我怎么忍心为他写墓志？然而又不忍心始终没有墓志来彰明我弟弟的为人。铭文说：父亲啊，母亲啊，孩子在这里依靠你们啊；还请等待后代啊，我将同你一起归去啊。明故昭信校尉、泰州守御千户所百户胡君墓志铭。

译胡氏的祖先是清江人。元代有一人为官任万户，名叫焕章。焕章生德渊。国初在盱眙、仪真等地戍守，任队长。后来迁到泰州，生志学。志学娶刘氏，生下胡君。胡君名伦，字大经，为人稳重厚道而聪明敏捷，又喜欢学习，大略通晓阴阳、医药、卜筮之说，尤其精通九数。年轻时身处行伍，人人都认为这是不值得高兴的事，但胡君完全不以为意，说：“这是我家世代承袭的军籍。”按照旧制度，凡在江北戍守的人，每年轮换到京师操练备勤；胡君一穿上铠甲出门，便冒着霜雪前往，从不把行军服役当作难以承受的事情，这样坚持了整整三十年。他谨慎守法，从偏将以上的长官都信任他。景泰初年，北方军队已经退走，但京师仍然戒严，朝廷正努力储备粮食于边塞，筹划守御。胡君慨然捐纳粮食六百石，按例授予试百户。当时他更加想以功名奋发自立，于是跟随武平伯陈友出征迤西，被选入帐下，凭借资历参与谋划。军队归来后，正式授任百户。武平伯认为胡君有辅佐之功，准备再次上奏论功，却没有成功。别人又替胡君感到不平，但胡君自己也不以为意。回到泰州后，他认为天下已经太平，便教育儿子一定要通过文业显达。他的儿子玉最终考中进士，在朝廷任官，终于实现了他的志愿。胡君性情孝顺，长期侍奉父亲治病而不倦怠。母亲守寡二十五年，他奉养得十分周到。父母去世后，他守丧悲痛损伤身体而又合乎礼法。他为人如此，那么他受到世人称道的地方，难道只是才智吗？他生于永乐甲午五月十日，卒于成化乙巳十一月十七日，享年七十二岁。次年某月某日葬于州西九里沟原野。娶薛氏，是怀庆知府广的女儿，先去世。儿子五人：长子就是玉，任礼部仪制清吏司主事；次子琏，承袭百户；次子瑄；次子珍；次子珙。女儿二人：长女嫁许瑺，先去世；次女嫁州学生李鑨。孙子九人：嵩、岳、岩，其余尚未命名。孙女九人：长孙女嫁韩源，其余尚年幼。仪制君将要回乡料理葬事，亲自写行状来请求我，并且说：“玉惭愧地凭借明经之学取得任用，恰好同先人具有相同的品秩；幸而曾经考核成绩优良，按例却不能获得封典，深感遗憾，希望您赐予墓铭以作慰藉。”我不忍重重违背他的心意，于是答应为他作铭：胡氏在元朝旧世，确实是武官之家；元朝既已失去，家族幸而得以保全。胡公凭借才智，逐渐奋发振兴自己。赏赐不能酬报功劳，功劳簿又有谁来查阅？未能在武职上复兴，最终却在文业上显达。甲科进士、礼部官员，把荣耀留给他的后代。墓堂在此，百世不变。追荣他的先祖，也还要等待后来。裕庵汤府君墓志铭 汤府君于成化十七年正月二十二日去世，已经择定次年十月二十五日葬在祖坟。他的儿子瑄拿着御医周原已所写的行状，才来请求我为墓地作铭。府君名溍，字宗本，自号裕庵翁。他的祖先是常州江阴人，后来迁到苏州，于是成为吴县人。世代勤劳经营生计，到府君这一代，家业才更加兴盛。府君有兄弟八人，做官的名叫渭，其余都在外地经商。府君也曾到过一次京师，最终回来在家经营生计。府君善于置办和积累财产，他的经营取舍遵循古人的遗法。然而凡是钱帛的出入、货物价格的高低，都一定公平公正。他为人又刚直厚重，向来受到人们信任敬服。众人意见相互争执时，他慢慢说出一句话，大家无不心服意平地离去。他的家业既已扩大，居住的人又很多，衣食所需、婚丧所需以及赋税支出，全由府君筹划。当时，家中居住的人和僮仆都能协力经营产业，获得超过常数五倍的利息。做官的兄弟各有百姓和土地要治理，都能守法奉公，获得政绩优良的名声。汤氏家族因府君而有了力量。然而府君到了这种地位后，越发谨慎自持，生活越发俭约；兄弟、子侄从他的言行中受到教诲，互相告诫勉励，不敢养成骄奢的习惯。所谓礼产生于富足，等到府君去世，族人才开始悲痛思念他。经商交易的道理，见于《易》；驾车经商的事情，记载于《书》。到了司马迁撰写《史记》，还特意为白圭、猗顿立传。大概货殖是人生每天都不能停止的事情，推而广之，规模大了就可以用来治理国家。国家的财赋如果交给合适的人管理，不仅可以满足用度，最终还能够使百姓懂得礼节，使风俗变得淳厚。府君的曾祖父名润卿，祖父名均泽，父亲名善。善因为儿子渭显贵，被封为大兴县知县。母亲名杨氏，封为安人。府君的正妻周氏，继室徐氏、王氏。周氏所生的儿子二人，名琪、瑄。瑄凭借书法文章进身，授任鸿胪寺主簿。女儿一人嫁浦文泰，庶出的女儿一人许嫁某氏。孙子三人，名僎、傅、伦；孙女二人，一人嫁朱延，一人在室未嫁。府君享年六十八岁，葬在吴县太平乡荐福山，与周氏合葬。铭文说：高高的山丘郁然耸立，这就是裕翁的坟墓。可叹裕翁一生，并不是为了使自身富裕，而是为了使家族富裕，使恩泽传给子孙。他凭什么发挥作用？靠的是义；他以什么为根本？靠的是仁。凭什么知道这些？因为我是他的乡里人。〔原文数字、纪年保留：百年〕 医师钱橘隐寿藏铭（并序） 吴县以西三十里有雅宜山，钱氏最初葬在山下的人名叫良玉府君。橘隐是府君的次子，名恺，字伯康，自号橘隐。钱氏世代以小儿科行医为业，祖先是江都人。元代有个名益的人，任常州医学教谕，于是定居在那里。钱益生元善，国初因名医身份被征召，奉诏前往医治晋王儿子的疾病，治愈后，晋王上奏请求留用他，最终死后葬在太原。元善生宗道，任晋府良医；宗道生良玉，任太医院医士。良玉娶高氏，是苏州人，后来再次在苏州置家，所以如今成为长洲人。橘隐生于永乐丙申十二月十二日，从小就继承医业；然而他气度豪爽，不愿以医术闻名。居住在京城几年，交往的多是名公奇士，议论一发，往往使满座的人都为之倾倒。己巳年，正好发生边境军情的惊变，他慨然叹道：“我活着不能在当时树立功名，至于吝惜财物，眼看军队兴起而物资不足，却一点也不帮助他们，行吗？”于是买了若干匹马，献给朝廷，按照惯例获得恩典和荣耀。后来回到吴地，又叹道：“我活着没有德泽施及他人，只有继承我家的医业；何不始终借此来施行我的仁心呢？”

译他开始行医治病，所治之病总能见效。每天早晨一开门，迎接请他诊治的人便喧闹着涌入，多得几乎无法应付；贫寒人家的孩子总是抱着、背着孩子前来，接连不断地挤满道路。他一经诊视，从不责求病家一定报酬。他行医善于探究病源，而且谈论详尽，使人足以明白病情。他所开的药方，大多持重稳妥，曾说：“壮年男子尚且要固护根本，何况婴幼儿体质脆弱，怎么可以用峻烈急切的方法求效呢？”至于所用药物，即使是奇异贵重的药材，也不妨设法购求，往往亲自炮制，不交给别人，正是因为他精心到了这种程度。因此他的医术更加见效，终于与他的兄长伯常院判齐名。数十年来，大江以南谈到小儿科医生，必定说钱氏，他的声名渐渐传入朝廷。然而橘隐已经年老，不愿再出仕了。橘隐身材修长，举止潇洒，礼度从容，和蔼而有温和之气。他年轻时跟随故礼部尚书杨公交游，已经亲身受到杨公德行的熏陶。读书求学的中年以后，他常同归田的诸位老人登山临水、宴饮赏玩，以尽其欢乐；他喜爱文章、崇尚礼法，所以并不因年老而厌倦。妻子王氏，是太原人，世代以武功显达，性情柔顺温厚，被称为贤德。宗族中有三个儿子：钢，先已去世；锐；钺。两个女儿，分别嫁给陈效、莫益。孙子四人：同文、同伦、同德、同理。孙女四人。曾孙女一人。此时橘隐生满七十年，便在雅宜先人的墓地旁修建寿藏，挖筑两穴，日后将同王氏合葬。工程完毕，他带着墓志文字以及庐山陈孟英先生所写的事状来请求说：“幸而趁我还健在时替我写篇墓志铭，或许我一生还有所托付，可以流传下去。”我想，橘隐既不忌讳谈论死亡，却又办理寿藏之事，难道他还是不能忘怀生死之间的感情吗？我私下对此感到疑惑。即便如此，曾子临终时让弟子看见自己的手足，也还是想让门人知道自己平生的操守；何况葬在先人旁边，日后奉着他的遗体归葬，使生前的操行不亏，声名不坏，在地下也能有所见证，哪里只是为了不让身体受到损毁而已？这件事应当作序并写铭。铭文说：伯康父修建了这座幽深的墓室，开凿并筑成，既坚固又严密。这里峰峦高峻险要，泉水清澈荡漾。自从我的先人已经安葬于此，世间的人熙熙攘攘，人们和乐欢娱；希望百年之后，也能跟随先人归葬于此。新淦县丞颜君墓志铭 成化丙戌年春天，我回想起曾应君在君山游览的邀请。君在门口十分恭敬地迎接我，命令他的孙子泾赶快准备饮食，又指着山路带我们游览。君已经年老，却为客人引路，回顾之间仍十分轻健。我们先登上岝防峰，傍晚经过何山，在僧舍饮酒，回来住在他家。第二天早饭后，我和客人从支硎经过禅关，穿越西岭万松之间，便进入天平，拜谒忠烈庙。随后饮用白云泉水，敲访大小石屋，远望龙门后归来，仍住在他家；他又增设酒肴来款待客人。我疲惫得很，想睡也未能如愿，而君的神色更加恭敬，精神更加爽健。当时我私下看到了君的德行，而他的高寿也足以作为这种德行的证明。过了十年，到乙未年十月十二日，君在正寝去世，享年七十五岁。此时泾考中进士，因为是嫡长子且父亲已亡，便在家守丧。他向叔父询问安葬祖父的事，穿着丧服，憔悴不堪地到门前拜见，拿出同年徐仲山所写的行状，请我为墓志铭。君名璋，字廷用，姓颜氏。他的先世从北方迁到吴地，世系已经无人知道。曾祖均，元代任廉州知州；祖父仁，任平江路达鲁花赤；父亲希诚，母亲吕氏。君娶卜氏，继娶顾氏。儿子三人：镃，早逝；錤；镒。女儿四人，分别嫁给汤铭、陈瑾、顾荣，另有一人尚未出嫁。孙子三人：泾、渭、深。孙女四人。曾孙男女各一人。在君去世的第二年十二月二十一日，把君安葬在吴县何山的山坡上。君年轻时凭借官宦人家的子弟身份学习经学，稍长便被推选为县吏，已经能够建立声名，县中的人都称许他。后来到吏部考核，依照惯例办理，授任安福县丞。过了两年遭父丧，服丧期满后改任上饶县丞，不久又遭母丧，服丧期满后改任新淦县丞。在安福时，县中有几个豪强狡猾之徒，常常利用胥吏的短处操纵他们，又揭发百姓隐私来牟利。君刚到任便知道此事，召他们到庭下，逐条斥责罪行后遣走；那些人害怕而停止作恶，县中于是安宁。新淦是江西事务繁剧的县，向来号称难治，县官大多任职不久便罢去。君有才干和办事能力，越发以勤勉谨慎自持，任职终于考核合格。曾经主管两税，看见百姓有卖掉孩子来偿还官税的，叹息说：“这难道是他们愿意的吗？我身为百姓的父母，却使百姓到了这种地步，要我这个父母官做什么？”于是用自己的俸禄代为偿还，从此更加留意百姓的疾苦，他的仁厚之心就是这样。因此他所到之处离任时，百姓总要挽留他，离去后又总是思念他。君任县丞已经九年，按例可以升官，便说：“难道只有我不知道适可而止吗？” 于是上疏请求辞去职事归乡，当时才六十岁。君归乡后，把教育子孙作为自己的事务；有时沿着田垄考察农业，和农夫混在一起也毫不嫌弃，因而自称“稼轩老人”。他尤其喜爱山水，天气晴好时便寻找佳处，登山临水、泛舟游览，常常一整天忘记回来。他的这种快乐，有许多是别人无法理解的。君仪表魁伟，胡须漂亮而浓密，庄重而安详文雅，能使人自然产生敬意。他的才干既没有完全用于世事，但晚年看见孙子取得科举功名，在当时显贵。评论他的人说，他的德泽施及后人，深厚而长久。铭文说：自古以来，人的仕进并不局限于一隅；汉代的名臣，有的也不过从刀笔簿书中起身。颜君的才干，可以同崔子相比。我没有辜负这位县丞，而县丞却辜负了我。看看那些小人，有出去做官的，却没有退处的；把官职当作家业，谁说他们会归来？车攻之事尚且有工匠完成，哪一开始不是由车舆承载？乐舞演奏尚且有盲人乐师，哪一结束不是由乐工收尾？凡物尚且如此，人却反而不能如此。师峰山下，有旧日的田地和房舍。保全自身而退处，希望能保有美好的声誉。昔日抱着的孙子，如今已使朝廷衣冠增辉。安然考终，世人不过把他看作破旧的帷帐。谁料县中百姓前来为他送丧，挽拉灵车。百世之后仍受祭祀，成为桐乡的遗爱之地。《家藏集》卷六十一

译钦定四库全书 《家藏集》卷六十二 明代吴宽撰 墓志铭十一首 吴府君墓志铭 百姓日益繁多，风俗却日益败坏。即使平日号称士大夫的人，也互相矜夸欺诈，习惯于把不正当的事当作正当，崇尚以利为先，竟然不觉得奇怪；又怎能指望乡里的百姓呢？吴府君，是我的姨父。年轻时失去求学机会，也不追求声名，因此不能列入士大夫之中，而只是乡里百姓。然而考察他的一生，士大夫中有些人反而应当感到惭愧。他性情直率，一点也不加修饰；见到虚伪作假之人，便惊讶叹息说：“他为什么要这样做？”他心中很少容忍，话一出口便容易冲撞别人，但人们知道他没有别的坏心，也不怨恨他。他谈论事情，必定从根本说到末节，滔滔不绝；但遇到自己不了解的事，即使同席一整天也默然不发一言。他也曾同人做买卖，货物从不另定两种价格，即使是一文钱、一尺帛，收取和交付都一定公平。至于治家，房屋简朴却一定完整，器物质朴却一定整齐；否则便说：“我的心里不安。”他的为人，大概就是《鲁论》所说的正直、朴实、诚信，也就是《汉书》所说的诚恳质朴而没有华饰吧？府君名能，字景贤，是长洲人，世代有善良的名声。父亲文华，也是谨慎诚朴的人。母亲邹氏，继母陈氏。府君两岁时母亲去世，靠祖母宣氏和姑母抚养长大。成年后，同先君修撰公一同娶张氏为妻。先君的德行很厚重，但一定谨慎选择交往的人，所以平日里除了府君，没有人可以同他商量事情。即使一杯酒、一豆肉，也一定要彼此相对而饮食才感到快乐。他曾说：“我们二人虽是连襟，又同姓，大概就像兄弟一样。”府君也说：“我活着时和他同住一巷，死后也应当葬在同一片墓地。”后来不幸先君去世，府君悲痛哭泣。又过了两年，即成化十三年二月壬午，府君也去世了，享年六十五岁。他一向不忌讳谈论死亡，病后，凡是送终所需的一切，都亲自安排。病重时，精神仍不紊乱，说：“我大概要去了。”于是去世。妻子张氏，有贤德。两个儿子：谦、详。孙子一人，名防。女儿一人。府君处世虽然很少与人相合，却特别厚待伦理亲情。想到祖母曾经抚养孙子防，祖母去世后，他哭得几乎丧命。亲戚中贫困或患病的人，他尤其加意慰问馈赠。和家人相处时，却总是十分欢乐。去世那年，我按照先君丧事的惯例赴京，回来后哭祭他。将要下葬时，谦等人认为应当有墓志铭。我认为府君的德行并没有得到充分显扬，应当刻在墓上，于是立碑并写下这些文字。即便如此，我哪里忍心亲自执笔呢？在去世当年九月癸酉，将他安葬于吴县太平乡花园山的山坡上，向东距先君墓一百步。铭文说：三代已经远去，谁才算古人？即使一介平民独自承受命运，谁又不是普通百姓？有地位却没有得到，有德行却不会泯灭。那像摔破甑子的孟敏，必定要等郭泰之后才有人知晓；又像耕谷的那个人，若不是扬雄，便真的会默默无闻。由此可知，偏僻小巷、低矮门户之中，遗逸未被发现的人，不可以一两个来计算。死者不能复生，有坟墓作为封土，潜藏的德行和未显的事迹，难道可以不刻文字吗？陆宗博墓志铭 长洲人陆宗博在成化十三年十一月己丑去世，享年四十二岁。他刚患病时，乡里人相继奔走到神祠祈祷说：“幸求神灵让陆君活下来，使他能继续施惠于我们。”等他去世后，众人都彷徨无所依靠，甚至有人流泪说：“官府征收供应十分急迫，我们已经疲惫不堪，哪里还能找到像陆君这样庇护我们的人？每年漕运粮食，因为缴纳输送而破产的人比比皆是，哪里还能找到像陆君这样替我们借贷路费、免除利息的人？况且我们是水乡百姓，年年若遇水涝荒歉，有司又不能全部按灾情处理，哪里还能找到像陆君这样拿出粮食借给我们、日后偿还的人？不幸的是，若有灾祸，他反而会从中谋利。”这些话传遍城中，了解事情的人都相信它。到第二年正月壬午，将要把君安葬在县城西面福寿山的山坡上，他的儿子完带着南昌太守张汝振所写的行状来请求墓志铭。南昌太守同君是中表兄弟，他的话应当真实；考察行状，正好同我听到的情况相合。于是我叹息说：“宗博不过是一个平民，只因被郡县推举为田赋管理的首领，便能施惠于乡里，终于使百姓如此悲痛仰慕。那些拥有俸禄地位、掌握养活百姓条件的人，百姓反而想把他们赶走，甚至有人以死祈祷他们离去；他们对得起宗博吗？”君平日凡遇到别人危急，多半都救助周济；不属于赋税徭役范围而得到他帮助的人还很多。因此他一开口便能使人信服，公事容易办成，私人争端也容易裁决。他去世后，百姓如此悲痛仰慕，实在是应当的。陆氏是郡中的著姓，世系出自吴国大司马陆抗。宋代有陆干九，官至朝议大夫，始居陈湖之上；传到四世为陆仲祥，凭借努力耕田使家业壮大。仲祥生文伯，文伯生守道，守道生起敬，历代的事迹都详细载在家谱中。起敬娶周氏，年过四十仍无子，忧愁之中一夜梦见先人抱着一个孩子送给他说：“把这个孩子给你继承香火，振兴我宗族的必定就是他。”不久便生了君。君名溥，字宗博，别号心耕。年轻时谨慎厚重、温和文雅，有大人物的气度。稍长以后，他的父母以及生母夏氏相继去世，他办理丧事时能够摒弃佛教仪式，一概采用古礼，乡里已经称许他的贤德。后来他同弟弟宗涵约定共同治理家业，亲自以俭朴作表率，家业又像先人那样振兴起来。此时宗涵也已成年，钱财不私自收藏，饮食必定共同享用，兄弟之间和悦相爱，很有崔孝芬、崔孝暐的遗风。至于他把孝友之道推广到族人身上，恩意尤其深厚，曾说：“人只要把祖宗的心作为自己的心，那么族人之间还有什么亲疏之分呢？”所以衣食居室等一切都要等候君来置办的人有好几个。他刚满四十岁，便在县城中修治别宅，准备辞去家中事务，每天跟贤士大夫饮酒谈论、观览书画。以此作为乐趣，然而不幸去世了。妻子华氏，是处士惟德的女儿。儿子三人：完，是郡学生，娶郭氏；宜，已订婚惠氏；宇，还年幼。女儿三人：长女嫁范璋，次女嫁孔彦庆，幼女尚未出嫁。铭文说：君子的恩泽，有的流布于国家，有的遍及乡里。人的身份有高低，恩泽也有短长。像陆君这样，可惜没有地位，又过早去世。即便如此，他的志向已经实行，声名已经传扬，留给后人的遗泽，更是不可估量。显达的人只能显耀一时，长寿的人只能享有一世；唯有值得称道传述的人，虽死而精神不灭。乡贡进士徐君墓志铭

译苏州嘉定有兄弟二人同时考中乡贡生，便是徐德充、徐德宏。不久德宏考中进士，授任监察御史。德充独自没有考中，便更加发愤读书，以一定考取甲科为目标。后来四方名士在京师共同讲习《易经》，称为丽泽会。君在席间，讲解经传，指明隐微奥妙之处，几乎没有遗漏任何义理。他作文总能把所谓主旨写出来，后来这些士人中有许多考中高等功名，成为显贵官员，而君最终以贡士身份死于家中，享年只有四十五岁。君名忭，字德充。先世是汴人，随宋高宗南迁，来到嘉定黄渡定居。族人繁盛，于是成为东吴的大姓。有一位名叫俊杰的人，生子英，因高龄而受到赐给章服的恩典。子英生承事郎述，娶陈氏，生下兄弟三人，君是其中第二人。君少年时聪秀敏捷，善于记诵，学习书法有法度，在诸生中脱颖而出。成年后，成为同县朱近仁的入赘女婿。朱家派他代为服徭役，受到庸吏侮辱，他慨然同弟弟商议，决定做举子求取功名。起初向范佥宪诚夫学习，研习程式文章，心志专一而功夫严密。县令认为他有才，准备推荐他到京城，他却辞谢，不肯以此求取仕进。成化天顺壬午年，终于凭借通晓经学考中乡贡生。君为人有气节，议论时侃侃而谈，神色刚毅，仿佛令人难以接近。然而他一生交游的士人也遍及海内。他治家严整，常常认为只要推行自己的主张，天下事务没有什么做不成的，事业可以坐待建立，这大概就是他的自负，可以说志气很重。假如他没有早死，能够担任一官、守住一职，不知将会成就到什么程度。君于成化十一年十二月二十三日去世，准备在第二年二月十五日安葬于疁城西面项泾的南岸。当时德宏以御史身份出任乐陵知县，写信来说：“我的兄长不幸早逝，若不是请您作铭，无法慰藉我的悲痛，谨写下他的行状来请求。”于是君的儿子琨带着书信和行状，拜了两拜，哭泣着向我说明请求；我推辞，他又拜了两拜，我实在无法再推辞。德宏爱兄长，琨爱父亲，拒绝他们是不可以的，更何况我同德宏还有乡里和文学上的交谊呢？君的正妻是朱氏，生一子瑜；侧室胡氏生一子，就是琨；女儿一人，嫁给陆堂。铭文说：马不能用来守门，也来不及用来驾车。远望它能奔驰千里，到头来却连跛脚的鳖也比不上。水道曲折而交错，车夫犹豫徘徊。抱持我的才华，安守我的命运，幸而没有失去驰骋前行的机会。李君信墓志铭 我年轻时同住一乡、同拜一位老师的，只有施焕伯一人。焕伯今年来参加礼部考试，每次遇到我坐谈，总要谈到乡里的事情；说到人们的生死和盛衰，没有一次不叹息。数十年来，像李氏这样的家族，尤其令人叹惜。君信是李氏中优秀的子弟，名瑞，字君信，别号志隐。他的先祖本是京口人，宋室南迁时为躲避兵乱进入吴中，于是留居此地。李家过去很富有，店铺相连，来往人声喧闹。他的叔祖惟中也曾出仕，任工部郎中，一时被称为显盛家族。君信出生后，受到抚养，年少时姿容端正厚重，举止安详舒缓，出入乡巷之间，人们常指点注目。他曾被选入乡学，住了一两年，便辞去，专心以奉养双亲、治理家业为事。当时君信年纪还小，看见族人中有些不能自立，便慨然产生远游经商的志向。南到瓯闽，北至京师，所走路程总有数千里，从未把劳苦放在心上。客居多年，也从未有过失当的行为。回来后，更加督促童仆经营生计；居家时估量货物，外出时置办田地，家业最终依靠他没有衰落，人们尤其称赞羡慕他。君信对李氏家业已有很大贡献，曾说：“我难道只是专心为一家人的温饱打算吗？唯有学习并用于实际，才是我先世的事业，也是我年轻时的志向。” 于是派他的两个儿子都进入郡学，正日夜督促他们学习，希望他们有所成就；然而君信却因病去世了，享年只有四十七岁。君信为人宽厚而能容人，恶言和暴怒从不表现在口头和脸上。有人冒犯他，他反而引过自责，那人后来也大多感到后悔。至于宗族亲戚，他施加的恩意尤其多。他喜欢读史，谈到古人的贤能与否、成败得失，便常常向弟弟子道讲说，用来劝勉告诫。曾祖孟辉，封工部主事；祖父惟孝；父亲公纪，都没有出仕。母亲冯氏。妻子王氏，是大理评事世英的女儿，先于君去世。儿子二人：鹏、鹍；女儿一人，已许嫁张杞。孙子一人。君于成化十九年正月三日去世，第二年某月某日安葬在吴县十三都黄山先人墓地旁。于是焕伯转达两个儿子的意愿，拿出行状，请我为墓志铭。我本来就是君的乡里人，便把他令人叹惜之处写下来，作铭说：谁能保全自己的存在，使它不被湮没？谁能使盛盛不衰？这一方面可以凭力量达到，另一方面可以由天数推知。君能够努力达到，人能够推扬传播，如此便可以无所遗憾，希望安息于此。陈汝中墓志铭 君名纶，字汝中，世代是吴人，从高祖、曾祖以下，都有隐逸的操守。父亲仲礼府君，尤其以谨慎厚道著称。母亲是沛国朱氏，生有五个子女，君为长子。君容貌俊美魁伟，胸襟气度洒脱，喜欢饮酒。仲礼早早把家事交给他，事务纷杂地摆在面前，君处理起来绰绰有余，即使饮酒也不耽误。客人到来，便同他们长啸歌唱、投壶取乐，尽兴后才停止。他管理下人颇为严厉，家中有许多佣人、奴仆之类，听到君咳嗽的声音，即使平日懒惰的人也会起身赶来办事。仲礼去世后，家产没有衰落，是因为有君在。他喜好行义，一年之中，饭食救济饥民、收殓死者，不知有多少人。曾遇大雪，他看见一名产妇在水边流血，鲜血染满河岸，便上前询问。她的丈夫说：“我是泉州晋江人，随军戍守东鲁，南归时，同船的人认为妇女临盆不吉利，就把她抛弃在这里。”君怜悯她，把她叫回自己家中，烧柴煮粥，使她活了下来，共有一个多月。她的丈夫哭泣着向君拜谢说：“若不是长者，我们夫妻母子三人几乎都不能活命。”临行时，君又送给他们一些钱，作为路费。过了一年，他们派人送来一封信道谢，称君为“恩人”。君所做的，大概就是这样。

译娶叶氏，生三个儿子，其中连一人在满月时便夭折；女儿二人，分别嫁给袁纶、唐鼎。君于成化二年九月二十七日去世，享年四十三岁。遗言以弟弟纪的儿子瑬作为后嗣。起初君患病，换了几位医生治疗都没有效果，但病势尚未严重。有人推荐一名据说擅长医术的僧人，君被他的说法迷惑，只求迅速痊愈，便取他的药服下，吐血一升，随即去世。唉，真可惜啊！这是医生的过错，是药物的罪过，又还能责怪谁呢？医生凭借药物治病，药物用来攻治疾病；疾病不能去除，反而导致人死亡，那么还要医生和药物做什么呢？那个僧人是庸俗妄诞之人，眼睛不懂医经，口中不能辨别药性，手指也不能察看脉象，对于人的虚实、疾病的新久，一概不加过问，只是一味用药攻伐；他杀害的人大概也很多了。君不知道，又遭受了他的毒害。唉，真可惜啊！这是医生的过错，是药物的罪过，又还能责怪谁呢？自从君死后，世上服药治病的人可以以此为戒。弟弟纪将于某年某月某日把君安葬在吴县至德乡鸡笼山的山坡上。宽是君女弟的丈夫，在墓上刻石，并系铭文说：“上天赐福善人，自古已有这样的说法；福不在善人自身，必定在他的子孙身上。唉，汝中，你竟没有得到下寿；谁说福德会只落在自身身上？你既然连一个儿子也没有，谁又说福德会落在你的子孙身上？难道古人所说的天道不可信，而今天的上天不仁慈吗？如果不是这样，难道就是人中的君子反而遭遇天道的小人，这正是庄周所说的道理吗？” 周以节墓志 以节名谔，是吴县葑门周氏人。祖父名文昱，父亲名叔能，都以谨慎俭约著称于乡里。母亲毛氏，生有三个儿子。以节排行第二，生来就有父祖的风范，没有弟弟越过他。曾经因徭役把他家派往镇远，镇远在荆楚以西，路途险峻而遥远，人人都以为困难。以节看重这件事，不愿烦劳兄弟，慨然请求前往。水陆往返将近二万里，事情虽然办完了，身体也十分劳累，又因炎热瘴气得病，最终无法医治。成化十三年七月十五日去世，享年四十八岁。妻子吴氏，是先修撰府君的女儿。生一子，名遂，娶王氏；女儿一人，嫁给朱存敬。继室杨氏，生一子名遇，女儿二人都还年幼。将要下葬，在去世当年九月九日，遂是我的外甥。若要我写一句话，唉！我姐姐下葬时，我曾为她作墓志，为她的早夭悲伤，如今已经十七年了，悲痛仍未能消释。谁能料到我又要为姐姐丈夫的墓作志呢？墓在吴县花园山的山坡上，夫妇合葬，这就是墓志。周原凯墓志铭 君名南，字原凯，姓周，是昆山石浦人。曾祖桂，祖父子明，父亲仁，世代靠勤力耕田而达到富裕。国初，第一次选拔主持乡里赋税事务的人，周氏就在被选之列；到原凯时，这样已经有近百年了。原凯尤其是乡人所说的贤者，常同叔父用和、兄长原道一同出入办理租税事务，总是先公后私。他催征赋税办得好，差役分派均平，既不扰民，事情也办成了，下面的百姓都依赖他。景泰乙亥年夏天没有下雨，耕种的人报告旱情，原凯把旱灾情况告诉部使说：“禾苗已经枯槁了，如果不免除田租，岂但百姓没有能力偿还，还将离开土地，逃避征敛的痛苦。”部使最终听从了他的意见。原凯又说：“田租虽然免除了，但眼前饥民怎么办？”于是打开私家储藏，拿出若干斛粮食赈济百姓，百姓因此更多得以保全活命。他们所依赖他的地方，又不只是催税和徭役这些事。原凯幼年失去父母，居丧时悲哀憔悴，完全不像儿童。二十岁时奋发求学，卓然能够自立，别人不知道他是孤儿。他居家尤其笃厚于伦理亲情，内室之中情意和睦。对外接待宾客、对待老师儒者，也一定更加恭敬。他曾患足疾，久而不能正常行走，后来又失明；但听说有客人到来，便立即挣扎起身，让子弟

译扶持着出来迎接，尽欢之后才停止。病势危急时，他命人把自己移到正寝，等待断气，并安排后事，告诫诸子，直到临终说话都没有紊乱。他在成化甲午年三月二十六日去世，享年六十岁。妻子吴氏。儿子三人：顺、泽、泰。孙子二人：恩、孝思。女儿三人。选定第二年某月某日安葬于县境防川乡的先人墓地。此前泽已经安葬，因是县学学生正在家守丧。正逢他的朋友张时学赴礼部考试，拿着进士吴德征所写的行状来拜见我，请我为他求取墓志铭。铭文说：昆山高高耸立，石浦水流清澈。原凯生在世时，德行十分美好。石浦水流清澈，昆山高高耸立；原凯去世后，乡人无不悲伤。周叔能甫墓志铭 不久前我为姨父吴翁作墓志，感叹当今乡里百姓中有具有士大夫操行的人，却不能被世人知晓，最终默默无闻地死去，这种人常常有。如今的周叔能甫，又是其中一人。叔能是长洲人，世代居住在葑溪之上。他的父亲文昱，母亲毛氏，生了两个儿子：叔能名杰，叔贤名傃。兄弟二人从小到成年，一直彼此友爱。叔贤迁居溪南，和妻子相继去世。后来他的儿媳也去世，留下一个十二岁的幼子和两个孙子，长的八岁，次的六岁；三个孩子一个个流着鼻涕、满身污垢，哭喊着倒卧在地，每天只等着别人给饭吃。叔能私下想道：“我的弟弟还在，弟媳也在，儿子、儿媳也在，这三个孩子有祖父、有父亲、有母亲来抚养。如今他们全都死了，我难道还可以只顾自己的家吗？难道就让我来做他们的父亲和祖父吗？”于是立即到他们居住的地方，替他们经营生计，谋划衣食，早晚和他们一同起居，连梳头、洗漱等事也亲自承担，并且抚养他们、教导他们。这样过了七年，三个孩子终于茁壮成长，而叔能也已经衰老，才回到家中，最终在那里去世，时间是成化十三年四月七日，享年七十五岁。准备在当年九月安葬于陈公乡受字圩的先人墓地。诸位孤儿拜见请求墓志铭，因为我的二姐是叔能的妻子，她熟知这件事，所以我回答说：“这位老人有值得记载的地方，我又有什么可推辞的呢？”但想到叔能有赖于同我家结为姻亲，而我又颇能写文章；否则，他也会默默无闻地死去，我们便失去一位贤人了。这正是我所感叹的。叔能的妻子是毛氏。三个儿子：谦，娶税氏；谔，后三个月去世，娶吴氏，后又娶杨氏；诚，娶范氏。女儿一人，名淑贞，嫁给吴海。孙子六人：迪、遂、述、遵、选。孙女七人。曾孙三人。叔能面容清瘦，说话轻细，常常唯恐伤害别人，从不做奇异壮伟之事；然而仅看他像这样安置、抚养兄弟子女的行为，他的贤德就远远超过常人了。铭文说：防墙之诗，古时已经见于《诗经》。何况兄弟、子孙相继，竟砍伐自己的根，只顾柯与枝吗？有贤德的周君，善于推行自己的善行，抚养他们并教导他们，既做母亲又做老师。小人却喜好奇异，远离根本；远离根本，又谈什么根本呢？上天所显示的道理和百姓固有的伦理，周君都能够实行。家人离散，唉，这正是商俗衰败的样子，最终只会萎靡不振。若不是用来作葬铭，便不必说这些费辞。宋助教先生墓志铭 宋氏的先祖，自唐代主客员外郎骈任闽地观察判官时，开始寄居莆田。传至第二代漳州推官铣，又从晋江返回定居，于是成为闽南的著姓。后来出仕而尤其显达的有邦光，是宋元符庚辰年进士，官至涟水军知军。他是先生的第十二世祖。曾祖孟、祖父寓，都以儒术在乡里教授。父亲劝，任沭阳训导。他的妻子林氏，生了六个儿子，先生为长子。先生既出自儒臣之家，舅父又是翰林院学士，交游如方行人源深等人，都是当时的名师，所以他的学问有所承受。天顺壬午年，便

译以通晓经学考中乡贡生。第二年参加礼部考试，考中副榜，按例授为教官，以举人身份署理安州学正。不久遇到恩诏，正式授职。遭沭阳府君丧，服丧期满后改任濮州。又遭林氏丧，服丧期满后，才升任国子监助教，阶为迪功佐郎。三年后进阶为修职佐郎，又过五年去世。时间是成化甲辰年二月甲申，享年五十七岁。先生名农，字汝勤，以字行世，别号拙轩。他为人清廉俭朴、欲望很少，言语笑容有节制。世人称他为老师，最初在安州任职时，常常早起，坐在堂上面对诸生，防范约束极为严格。

译对前来受业的人，他开导说明、铺陈分析，必定把自己的见解全部讲完才停止，众人都心悦诚服。他又用余力督促整治学舍，使之焕然一新，多次受到提学官的称赞和重视。每逢乡试之年，藩司和省司交相聘请他校阅文章；他曾赴江西，选拔出的人才中有许多后来成名。到了改任教法之后，他更加善于培养人才，常常有邻近州郡的人前来求学。由他教导后参加科举取得功名的，前后总有若干人。后来升任国子监祭酒、司业的人，知道他的贤能，对他礼遇尤其周到。他曾按次序应当出任王府长史，当时他的儿子端仪已经考中进士，在朝廷做官。他说：“我做国子监的老师，又有儿子奉养我，还有什么值得羡慕的呢？”最终没有赴任。因此故户部尚书翁公深深叹息并羡慕他。如今南京太常寺少卿陈公为他的画像题赞，有“安然恬静地履行本分，不巧于经营以追逐升迁”的话。大概二位公都是本县人，对先生了解尤其深。先生平日居家谦逊宽恕、和蔼平易，接近他便知道他是和蔼的君子。他治家不严厉却很肃整。病重以后，儿子儿媳在身边，他仍不忘训诫教导。临终时，属官同僚来探望他的儿子，他在忧伤仓促之中穿着便服出来接见，回头对儿子说：“这难道是用来拜见长者的礼节吗？”他的恭敬谨慎就是这样。娶吴氏，是安福训导、封户部员外郎时望的女儿。儿子五人，长子就是端仪，任礼部精膳司主事；次子侨；次子偁，是郡学生；次子儒；次子俌。女儿四人：长女嫁给黄棠，次女因病留在家中，次女许配给林某，幼女尚年幼。孙子二人：长子嵩，次子峨。先生去世一个月后，端仪将护送灵柩归乡，择定当年某月某日，安葬在某山的山坡上。于是他亲自写行状，拜见我请求墓志铭。我曾往来于亡友李翰林士英家，李家同宋家是乡邻，因此得以知道先生的贤德。而礼部君端仪也像他的父亲一样贤能，我尤其了解他。我怎么忍心最终推辞呢？铭文说：闽地有古老的家族，余韵悠长而清晰可见。凭什么看出这一点？因为他们遵守礼法而谨慎，年少时便能自我学习。只求修养自身，等到施教时，也能成就他人。哪里只是成就他人，又还有儿子奉养自己，使自己生有所养、死有所送。归葬于这座山丘，愿千百年后仍受祭祀。乡贡进士陈君墓志铭 君名璲，字孟防，是苏州吴县人。陈氏家族原来世代行医，后来改以经商为业。到了孟防，奋然读书，跟随儒者交游，于是改以儒学立业。成化四年，他以府学生身份考中应天府乡试，再次参加礼部考试却未中。归来后得病。孟防身高不足六尺，但容貌丰满魁伟。病情稍缓时，他曾来拜访我。我初见他时，竟不知道他就是孟防，很惊讶他竟瘦弱到这种程度。过了很久病势再次加重，终于在成化十三年十二月十三日去世，享年只有三十六岁。成化十五年正月三日安葬在吴山陈湾村。将要下葬时，他的父亲流泪请求墓志铭。他的弟子缪颐、杨循吉等几人也来拜见我，说：“已经买了石头，雕琢成墓碑，只恭敬地等待您的应允。”但我不忍立即作铭。后来，他的堂兄、佥江西按察司事粹之又写信来致谢说：“亡弟能够得到您的墓志铭，我的悲痛稍稍得到安慰。”于是我为他作铭。我曾同君一起游学宫，参加应天府考试，又同榜并相互友好，所以了解他一生，大体没有可议论的失德行为。君在家居时研习《易经》，他的师友弟子中也有人取得科举功名；但他的学问不专门从事进士应试之业，同时擅长古文辞章。他同人谈论事情时，大多不能畅达表达；但一到落笔，便洋洋洒洒写出数百字，叙述总是有条理，远胜于口头言语。曾祖父名孚，是太医院医士。祖父名有常，父亲名振。妻子姚氏。没有儿子，便以弟弟珩的儿子田作为后嗣。铭文说：唉！孟防以文章为事业，以学问为老师，为什么没有作恶，却只能活到这里？有人早早夭折，有人昏耄长寿，事情无法追问，天理也无法推求。唉！只望得到一斗一升的功名，却空着袋子归来；谷物明明丰足，难道相术也可以不信吗？只是老父还在堂上，谁来奉养他、扶持他？家人的悲痛，学者的思念，读到这篇铭诗，也许可以得到些许安慰。大理寺右寺正彭君墓志铭 寺正彭君在成化十六年六月二十五日死于官舍，享年只有四十二岁。择定在去世当年的某月某日下葬。他的妻子李孺人带着几个孤儿子女，悲苦憔悴地扶送灵柩，将要渡过数千里的江湖水路回乡。他的同僚陈尚宾怜悯他们，来告诉我说：“彭君将要下葬，应该有墓志铭。只是想到他的孤儿都还年幼，没有人能够来请求。”我听了很悲伤，便答应说：“好。”君名铨，字大用，世代是襄阳人。二十岁时进入乡学，跟随博士学习《诗经》，善于辨析质疑经义，写程式文章，文采灿然可诵。天顺三年考中湖广乡试，第二年参加礼部考试，名列副榜，按例可以任教官，却没有接受。进入太学后，回乡省亲，遭父丧，服丧期满。前后四次参加考试，才在成化八年考中进士。入都察院观政，起初授任大理寺右寺评事，三年后升寺副，再过两年升寺正。君为人厚重而有才干，形貌高大魁伟。做太学生时，客居多年，妻子儿女嗷嗷待哺，生活十分贫困，但从未向别人降低志气。做大理寺属官以后，操守更加坚定，审理案件详明而合乎法度。官吏曾奉诏到齐鲁一带赈灾，在粮食缺乏之时，他安排处置很有章法，百姓因此不至于挨饿。灾后流徙的人都重新恢复了原业，有司却想追征过去拖欠的赋税，君不同意，说：“这样是加重百姓的灾祸。”于是把事情详细写成奏疏向朝廷请示，最终获得免除，百姓感激他的恩惠，甚至有人流下眼泪。君家世代没有出仕，父亲英因君任评事时考核最优，获追赠同样的官职。母亲韩氏，封为孺人。我和尚宾都是君的同年进士，所以尚宾请我作铭，而我本来就应当为他作铭。铭文说：〔原文数字、纪年保留：三人〕 成就一件事业并不容易，毁掉它却像丢弃东西一样容易；但愿他的功业能在后代身上发扬出来。《家藏集》卷六十二

译钦定四库全书 《家藏集》卷六十三 明代吴宽撰 墓志铭十首　寿藏铭一首 乡贡进士徐君墓志铭 这就是乡贡进士徐君元献的墓。元献是他的名，字尚贤，是常州江阴人。世代隐居务农，是当地大族。每年缴纳田赋，以供国用，多达数千石。他的祖父尤其崇尚义行，朝廷为他旌表门第，江浙之间都称他为景南，说的就是此事。父亲徐惟正，曾任中书舍人。娶同县参政颜泽的女儿，生下徐君。徐君天资特别聪颖，刚满十岁，已经能够作诗。座中宾客都惊叹赞赏，认为徐家有后了。稍长学习科举业，勤奋刻苦，整天孜孜不倦，从不自我懈怠。他父亲为人更加严厉刚毅，屡次请来良师教导他。晚上亲自到学舍督责他的功课，常常到半夜才离开。然而徐君所学并不只是当时举子的科举文章，凡是其他经书、诸子以及汉唐以来的古文词，他都致力于记诵阅览，所以一提笔作文便文思奔涌，仿佛不可遏止。成化十六年，以县学生员身份参加乡试。如今的罗洗马明仲、李学士宾之任试官，得到他的试卷后认为奇异，提拔为经学第一，众人都认为这是应当的。第二年赴礼部会试，人们仰慕他，争相想见一面。等到入场考试，最终却落第，舆论都替他感到不平。徐君只是叹息说：“我的德行尚未得到众人的信服，还是入国子监，更加努力学习来完成我的事业罢了，其他事情有什么值得计较的呢？” 回乡后过了一年多，他仍然不忍离开父亲。不久疾病发作，临终时回头看着父亲，哭着说，遗憾的只是不能使双亲荣耀。至于谈到保全家业的方法，说得十分详尽。人们都说他孝顺而且有见识、有远见。他只活了二十九岁。徐君性情谦逊谨慎，见到人时好像不会说话一样。他自我处世淡泊，像一个贫寒的读书人，与世间那些骄奢放纵的人完全不同。他年轻时曾向翰林张亨父学习，亨父去世后，妻子儿女无以为生，供给他们生活的费用全都出自徐君。士大夫都称赞他，所以他去世时，大家无不惋惜。卒于成化十九年三月癸丑日，到第二年某月甲子日，葬在江阴县观庄村，附葬于他母亲的墓地。过去我居家时，徐君曾多次拿文章来向我辨析请教。我对他的期望，本来不止于此；即使徐君自己也不以此为自我期许，可是他的寿命终究没有达到壮年，所学也未能施展，难道不可惜吗！徐君去世几个月后，他的父亲也去世了。他的儿子徐经派人带着濬县令吴君所写的行状来请求我作墓志铭，我无法推辞。徐君娶薛氏，生一子，就是徐经。徐经还年幼，容貌秀美而且喜欢学习。铭文说：是要让他的寿命长久吗？还是要让他拥有官位吗？抑或是都因为德行和才艺不足，琐屑平庸，所以有什么长寿、显贵可言呢？唉！徐君只知道保全家业，却不知道树立自身；只是深厚地实行义行，而以文章显名。那些他自己无法获得的东西，难道要留待他的后人吗？山西道监察御史陆君墓志铭 成化丁未年，监察御史陆君奉命出巡四川。第二年，即弘治戊申年八月二十六日，因病死于成都察院，享年五十岁。于是把灵柩运回故乡，葬期也已经确定。他的儿子陆悦拿着乡贡进士周泽所写的行状来到京师，请求墓志铭。我过去经过江都，才在船中认识陆君。江都是陆君任职的县。当时听他说起政事，多是忧虑百姓的话。等我询问县中百姓，大家都说：“陆君是真正爱护我们的人。”由此知道他的贤能。后来陆君将要考核政绩，吏部的通知还没有到，朝廷已经召他任御史了。刚开始试任职务，不久因父丧离职。服丧期满，正式授职。又因母丧离职，服丧期满后复任。刚过三个月，便接到巡按四川的命令，随后就去世了。陆君的官职虽然将要显达，却两次遭逢父母丧事，志向未能舒展。到这时才有所作为，最终却抱着才华死去，难道不可惜吗？陆君名愈，字抑之，姓陆。相传是唐代宰相宣公的后裔。从曾祖陆昌四代往上，世代居住在嘉兴海盐以东，因以其姓为塘名。祖父陆成，才迁居马厩里，后来这里划归平湖，所以如今是平湖人。父亲陆桂，娶朱氏，生下陆君。陆君年轻时在县学读书，刻意诵读学习。壬午年考中浙江乡试，因为防试不偶，进入太学，与四方文士讲习学业，号称丽泽会。乙未年终于考中进士，最初任江都知县。到任后，每月召见乡里有年齿、有德行的一人，让他陈述百姓的隐情，因此民间的利弊没有不了解的。吏役无法欺骗他。田地靠近江湖，水旱不时发生，而赋税有固定数额，他能够均平分配，贫民才开始安定。因为百姓遭遇旱涝而不知道预先防备，便教他们开凿水港，按时蓄水和泄水。邵伯镇的堤坝常被水冲毁，他便用石头砌筑，每年节省修筑费用。遇到饥荒，他竭力赈济，百姓多把子女卖到江南，他便出钱赎回，让他们回到家中。流民恢复原业后，就劝富人拿出耕牛和种子借给他们，秋收时大家都得到收益。后来有数万两官银将要运往户部，他向巡抚大臣请求留下，作为备荒之用，于是县里开始有了积蓄。他尤其以刚强果断著称。御史处理军政时，曾诬陷数百家平民戍守边地，陆君抗争数月不肯服从，最终使他们得以免罪。有屯军在一乡横暴，众人都害怕他，陆君亲自前往将其擒获依法处置。因为当地空旷，担心发生变乱，特意上奏设立巡检司。他任县令时的作为，大致如此。升任御史后，巡视京仓，使粮物出入都公平无欺，没有人敢违背他的法令。到了出巡四川时，他认为四川远在万里之外，官吏大多放纵懈怠，应当用严厉的办法治理。所属各郡直到宣慰司以下的官员，都肃然相戒。有人犯法，即使倚仗权贵，也一定依法追究，丝毫不宽贷。那些倚仗势力的人率领手下，用竹编的刑具截断水流；捕鱼的人偶然触犯他们，便遭受虐害，陆君就更加严厉地惩治他们。他所到之处，多释放在押囚犯，平反冤狱，有时修建养济院来救济孤贫，慨然有意把所有弊政都革除。陆君一生亲近贤者、喜爱士人，性情尤其仁厚。有姐姐早年守寡，他迎来家中赡养；弟弟遗下一子，他像亲生儿子一样抚养。至于朋友亲戚，他周济抚恤的也很多，也可以说是贤者了。配偶吴氏，生五个儿子：陆恺、陆悌先去世；陆悦，都是吴氏所生；陆恂、陆忱，是侧室曹氏所生。女儿一人，还年幼。孙子一人，名陆堂。孙女二人。于去世第二年的某月某日葬在乡里。铭文说：有作为的人，才能只施展到自身；应当享受俸禄的人，俸禄却遗留给了子孙。拿什么遗留给子孙呢？就是留给世人的恩惠。想知道这一点，考察墓志上的文字便可。贺感楼先生墓志铭

译弘治己酉年，贺感楼先生病势严重，享年七十六岁。那年冬天，他回头对儿子贺慈等人说：“我死后，你们一定要买石头为我作墓志。你们去请吴原博，只是还能来得及让我看见吗？”贺慈等哭着答应了。于是派家僮踏冰冒雪，不远数千里到京师，寄信来告诉我。我还没有读完信，便哭着说：“先生果然不能起死回生了吗？”然而，先生为人并不是为了求取后世的名声，如今把这件事托付给我，一定是有用意的。先生名甫，字美之，姓贺。他的先祖从蜀地迁到吴地，世代以儒业为生而家贫。祖父贺公宣，国初做官，任大理评事。父亲贺宗振，寄居江阴，娶薛氏，生下先生，亲自教他读书，甘受贫困，刻苦奋勉，志向一点也没有改变。学业完成后，才回到吴中，出任塾师，以供养父母。人们因为他善于教学，争相邀请他。住了几年，因为父母年老，不愿再出仕。弟子常常到家中跟他学习。过了很久，他也厌倦了教书，便全部谢绝。于是说：“衣食不足，即使古人也不能筹划奉养父母、养育妻子的办法，何况还想做合乎义理的事情呢？”于是经营废举之业，让子弟分别管理，甚至僮仆也都竭力从事，家业又恢复了。他治理家业有法度，事情无论大小，处理得井然有序。他总是按照收入来估量用度，节俭却不寒酸，富足却不奢华。等到家境更加富裕、子孙更加繁多，便多次举出贫困时的事情作为警戒。有时拿旧物给他们看，使他们不至于随意浪费。然而遇到应当做的事情，就直接去做，从不吝惜。先生是一个真诚笃实的人。他与人谈论，不虚伪附和；剖析事理、评论人物，一定恰当。他善于造就后辈，次子贺恩在家中教授学生。如今的毛给事毛珵、陆御史陆完、王进士王俸等人，多是由他教导而成名的；不过，启发他们学业的功劳，大多在先生。先生一向不相信佛教、老氏、巫觋、阴阳术数之说，甚至斥责并拒绝这些人。同乡有人受到他的感化，便笃守伦理；他对待弟弟贺庸及其两个儿子，心意尤其周到。族人有寄居湖南监利的，他特意派自己的儿子去探访，又带着族中年幼者一同回来，教他们学习儒业。贺恩以明经考取乡试第一名，从未在人前夸耀，先生反而更加尽力教诲。后来贺恩考中进士，死在京师，先生起初十分悲痛，后来叹息说：“这本来就是命，我只能安然接受罢了。”于是怡然自得地养老，却更加督促各个孙子进入学校，希望他们继续取得科名。他教诲他们，从不懈怠。先生仪表修长古雅，衣冠整齐洁净；面对宾客举杯饮酒，谈笑间常有诙谐之语，很有古人的风度。文章疏通简洁质朴，长于叙事。凡郡中有编纂著述的事情，一定以礼邀请他参与。后来因为年老辞谢，不再出门；敬重他名望的人，常常到他的屋舍拜访。起初，正统年间，诏令有关官府举荐士人，无锡便把先生的姓名上报，吏部认为所举不是本邑人，不合条例，将他遣回；他最终隐居终身。评论者尤其惋惜他的才华。先生起初号称耻轩，后来改号感楼，人们因此称他为感楼先生。娶王氏，有贤德。王氏先去世。儿子四人：长子就是贺慈，次子贺恩，次子贺息，次子贺应。贺应也先去世。女儿一人，嫁沈堂。孙子五人：贺牧、贺收、贺放、贺改、贺敢。孙女一人。曾孙一人。先生去世后，于当年某月某日，在某月某日葬于吴县胥台乡的原野。铭文说：死生的关头，是古人所谨慎对待的。难道还有什么希求吗？只是要表明自己死得正当，死后没有忧闷罢了。然而疾病会使人在这件事上心志紊乱，因此只要考察这个人的贤德，不必再追问了。想起身追随他，却再也不能得到他，我独自抱着这种私人的遗憾。黯然坐在堂上，等待着在此昏暗下去，也难怪我的话不能说尽。后世茫茫，如果想知道这个人，也可以考察这些文字而相信了。这是为明朝已故奉训大夫、工部营缮清吏司员外郎呉君撰写的墓志铭。成化二十三年，工部员外郎吴君因公事从芜湖回朝，住在崇文门外。四月十七日，他同几个乡里人饮酒，我家尽兴而散。入夜后，疾病突然发作，第二天有人来告诉我吴君去世了，我不相信，不久果然如此。乡人相互惊叹说：“昨天饮酒时，他劝酒酬答、谈笑的情状，声音容貌还宛如平日，怎么竟到了这种地步？”于是大家共同写文祭奠他。当时他的儿子吴金将扶柩回乡安葬，哭着拜请墓志铭，我答应后他便离去。葬期已经确定，他才派人带着我的朋友史明古所写的行状来。吴君名璠，字朝用，是苏州吴江人。幼年进入县学，以勤奋敏捷著称。景泰七年考中应天府乡试，两次参加礼部会试，都考中副榜。恰逢修撰英宗皇帝实录，选拔善于书写的人，吴君入选。在馆阁出入三年后，又参加会试，吴君与如今的汝汀州行敏约定一定要以进士身份登第，便把此事告诉李文达公，李公没有答应。实录完成后，吴君最终被授予中书舍人。当时吴君的父亲吴政和母亲杨氏都在堂，且年老了。吴君叹息说：“中书舍人是皇帝近臣，难道不能用这个职位使父母荣耀吗？”三年考核为最优，父亲最终获封与他官职相同，母亲则封为孺人。有一次他奉恩诏出使山东，将要回来时，地方长官送给他的丰厚路费，他全部推辞不受。又曾作为驸马都尉周公的副使前往平凉册封韩王，别人送给他的路费更加丰厚，他仍像前次一样推辞。他的廉洁就是这样。任期满后，接连遭逢父母丧事，服丧期满重新起用，才升任工部，专门主管神木厂。吴君一向刚强而有才干，同事和各位工匠都战战兢兢，不敢违法。不久陕西发生大饥荒，甚至出现人吃人的情况。朝廷商议认为京城储粮足以支撑数年，可以节省每年尚未过淮河的漕粮八十万斛，命陕西人到河南领取，较为便利。但河道浅而淤塞，漕卒又不熟悉道路、不习水性，恐怕坏事，因此应先派得力的人去治理这项工程，使其免受险阻之害。这本是水利工程，工部举荐属官，认为无人能比吴君，于是上报他的名字，吴君便奉皇帝诏书前往。他到了当地，往来察看、经营调度，又召见父老，大家都认为这条河已经很久不能运输漕粮，形势很难突然疏通，于是把各种利弊详细告诉他。吴君采纳他们的意见并实行，公私双方都得到便利，远近都称便。在此之前，户部侍郎李衍上奏说：“汉、唐建都关中，从黄河进入渭水，水路都能通行船只，如今应当恢复这一办法。”恰逢有诏令，仍命吴君前往察看。吴君走到三门、析津，看见水势险恶，叹息说：“哪有这样的水势还可以运输漕粮呢？”

译他上奏详细陈述不可实行的情形，诏令采纳了他的意见，河南百姓因此免除了这项劳役和额外负担，困苦得以解除，都是吴君的功劳。他回来后，又接到芜湖抽分竹木的命令；同年去世，享年六十岁，于弘治元年某月某日葬在本县亢字原。配同县范氏，封孺人。继娶东安郝氏。儿子四人：吴金、吴銮，都是太学生；吴镇、吴锐。女儿五人，分别嫁给某某君。吴君相貌威严，议论侃侃而谈，从不阿谀迎合他人。与人交往时，却十分和乐。在家中对待子弟严厉，下至僮仆，听到他的声音都害怕。然而他能根据各人的能力分派事务，因此没有荒废祖业，并把这种方法推广到处理官府事务，所以没有办不成的事。他从芜湖回来时，因年资将要再次升官，但吴君坚决请求退休，说：“我老了，吴江岸上有田，种高粱酿酒，足以自得其乐。即使让我腰束黄金带，难道还能忙忙碌碌地跟着别人奔走吗？”有人挽留他，他只是笑而不答。还没来得及正式请求退休便去世了，但他的志向实在值得称许。史明古的行状记载吴君的事迹详细而有条理，我特意取其大概叙述下来，作铭说：才干足以居于官位，功劳足以成就事业；能否充分施展，唯在于他的志向。有俸禄却不贪求，他的志向是高尚的；命运如此，又能怎么办呢？就安然长眠在这山丘之间吧。乡贡进士陈君墓志铭 读书人在年轻时一定要有志向。志向高远的人，暂且不必说；其次也会选择一种学业或技艺，流传声名，使自己超出普通百姓之上。有的人不能实现志愿，便惶惶不安、四处彷徨，好像没有容身之处；甚至终身不能实现志愿，于是心气抑郁愤懑，死也不能瞑目，难道不可悲吗？以我观察参加科举考试的士人，往往要同命运争个胜负，直到实在无可奈何才停止。陈君起初住在市镇中，稍长便慨然立志求学。家贫，没有资财供给，别人很是打击他，陈君却不顾这些，跟随老师学习程式文章，格外刻苦。不久进入县学，与诸生讲习学业。诸生多是富家子弟，陈君置身其中却安然自若，最终凭《易经》考中成化甲午年应天府乡试。凡是考取礼部会试、获得校官资格，他总是不接受，于是更加教导自己的儿子。他谈到读书时，儿子陈言也考中乡试，于是父子二人同时参加礼部会试。有人劝他说：“校官的职位可以接受了。”陈君不回答，穿着破衣、踏着破鞋，徒步走在京师，志在一定要考中进士。到这时总共五次应试仍未能考中，回到南方几个月，最终死在家中，享年六十四岁。陈君起初名黻，字德明，后来改名洪谟，之后又改名元谟，这是因为成为国学生，要避开祭酒周公的名讳。陈君世代居住在长洲，祖父陈闻道，父亲陈仲玉，母亲杨氏。陈君娶宋氏，生儿子陈言；女儿二人，分别嫁归恺、徐绍宗；妾生儿子某。孙子一人，孙女一人。他生于宣德己酉年六月二十七日，卒于弘治辛亥年三月十七日，将于第二年某月某日葬在某山。陈言请他的几位朋友代为请求，哭着拜请墓志铭。陈君本质朴实，很少向外物羡慕追求；家中一向不富裕，他能够靠自己努力求学，凡是安葬母亲、为弟弟办理婚事，都竭尽所有来操办。他家本属军籍，能够使族人脱离迁徙和徭役，都是他的力量。铭文说：事情既已成就，他又再次成就；他的儿子有志愿也算实现了，而人生止步于此，这又是谁使他如此呢？广西等处承宣布政使司右参议、赠右参政马君墓志铭 邕州、容州一带，群蛮跳梁，百姓受到残害，不能耕作，几乎没有安宁的年份。朝廷命令守臣分道出兵剿灭他们。副帅马俊应当从古田进入。马俊倚仗勇力自负，众人推举参议马君与他同行。马君没有再迟疑，慨然上路。走了将近百里，第一次与敌人相遇，杀敌擒获颇有斩获。马俊因此轻视敌人。第二天进入更深处，几次遇到堑壕阻拦。马君担心敌人已有准备，告诫不要前进。马俊说前军已经差不多渡过了，这有什么可担心的？于是继续前进，道路曲折狭窄，仅仅容得一名骑兵通过，士卒彼此隔绝，不能相互照应。不久敌人从丛林草木间突然发动伏击。马君知道事情危急，立即下马向敌人晓谕。敌人本来认识他，说：“这不是马参议吗？为什么跟随马俊到了这里！”于是把他一同杀害。部下死了几十人。这是弘治五年正月二十三日的事。消息上报朝廷后，皇帝对此深感怜悯，下诏追赠马君为右参政，仍命他的儿子马效才入国子监为太学生，并命有关官府前往宣谕祭奠，都是皇帝特别的恩典。马君名铉，字孔任，成化八年进士。起初授任工部虞衡司主事，专门督管蓟州铁冶。刚到任时，知道冶炼事务中有许多奸弊，便除掉一个首恶，众人害怕，因而遵守法令。此后每天致力于制定措施，工役减少而每年课税增加了一倍。三年后应当更换任职，巡抚大臣知道他的才能，上奏请求留用他。又过三年，升任员外郎，任满考核后回到本司，再升为郎中，这才请求回乡探望父母。奉命营造吉王坟墓，工程完成后回来，掌管司中事务。不久便有升任广西的命令。马君做官精勤，事情无论大小，经过他裁决斟酌后便可以施行。他与人相处和善而有操守，看到义理上应当做的事，并不受别人的议论影响。相貌虽然短小，双目却闪烁有光。与客人交谈时说楚地口音，但义理条理清楚，听来很有意味。他侍奉父母孝顺，交友诚信，对待宗族十分厚道。曾经置办义田一百亩，用来周济他们；又另外置田五十亩，供祭祀和家塾费用。他性情喜爱学习，知识广博，尤其精通《易》。公务之余常和诸生讲习学业。所著文章都编成卷帙，很多人传抄流传。马君祖籍吉州永新，世代以儒业为生，是做官的家族。曾祖马成安、祖父马性愚，都没有做官。父亲马体和，封奉直大夫工部虞衡司员外郎。母亲尹氏，封宜人。妻子甘氏，也封宜人。儿子二人，长子就是效才，次子效良。女儿一人，许配给安福刘腾腾的父亲；刘腾腾的父亲如今任国子司业、春坊谕德道亨。道亨与我都是马君同年进士，听说马君去世，相互悲痛不已。于是效才便带着道亨所写的行状来请我作墓志铭。我听说马君曾分守古田，能够用恩德和信义使群蛮服从；等到商议用兵，拖延几个月才出发，敌人本来已经知道并有所防备，何况出兵又不合军法，事情怎么能不失败呢？然而，谁能没有一死？唯独马君死于国事，而朝廷对他的褒奖又如此优厚，也可以说是死得其所了。马君去世时五十岁，于第二年某月某日葬在某山的原野。铭文说：啊！孔任安葬在这里，魂魄郁结，将要归向何方？百粤之地遥远漫长，桂岭险峻崎岖。这里藏有蚖蛇和毒虫，潜伏着豺狼猛兽；它们张口吐毒，伤害人的肌肤。愿化为厉鬼，把它们驱逐消灭，一个也不留下。我的身体虽然死去，百姓却快乐嬉游。斟取浔水，摆设祭品建立祠堂。目光炯炯有神，塑像置于祠中。啊！孔任，你在这里安息吧。明故中顺大夫江西南安府知府汝君墓志铭

译弘治六年，南安府知府汝君到朝廷述职，按年老的惯例得以退休，命令下达后，汝君当天便快马回乡。不久疾病发作，于当年七月七日去世，享年六十一岁。他的遗孤汝舟等选择第二年十二月某日葬在吴江县某都某地，托兵部主事吴鋆带着他父亲的旧友史明古所写的行状来请求墓志铭。吴鋆是汝君的女婿，起初把讣告送来时，我正为此哀悼惋惜，说：“汝君长期劳苦于仕宦，刚刚获得闲适，怎么竟然到了这一步？如今安葬他，我难道能无动于衷吗？”况且史明古与汝君交情深厚，既然自认为对汝君一生叙述得很详尽，那么我又怎能停止不说呢？汝君名讷，字行敏，姓汝，是苏州吴江人。他的先祖大概出自商代的汝鸠、汝方；到春秋时，晋国有大夫叔齐和叔宽；汉代有鲁相汝郁。魏晋以来，再没有显赫的人物，如今他们这一族唯独在吴江兴盛，住在黎里的十家中有五家，大多彼此不相往来，大概都是同一支所出。汝君的曾祖名琪，祖父名玑，父亲名思远，世代在乡里掌管田赋。思远早逝，汝君依靠祖母吕氏抚养长大，年轻时跟随故进士奚昌学习《尚书》。景泰四年，以县学弟子身份考中乡试，多次参加礼部会试都未考中。汝君一向善于书法，恰逢修撰英宗皇帝实录，被选入史馆。一年多后，将再次参加礼部会试，期望一定考取甲科；当时李文达公任总裁官，阻挠了他。实录完成后，最终授任中书舍人。一时朝廷大臣凡是应当接受诰敕的，大都想得到汝君的手迹，来他门前请求的人络绎不绝。汝君不以劳累推辞，有人用金钱酬谢，他总是推回去说：“这是我的职务。”任期满后，升任南京兵部武选司员外郎，又升郎中，精勤明敏，更加充分履行职责。当时致仕的三原公任司马，最器重赏识汝君，退朝后常召他交谈。汝君掌管武选十年，升任汀州知府，不久遭逢生母丧事；服丧期满后，改任南安知府。南安距庾岭如同隔着大海，是南方货物进入的通道。平民依靠背负货物为生，大姓则囤积货物致富，商人混杂其中，往往争逐利益、构成诉讼；官吏收受贿赂，许多案件不能公平处理。汝君审理犯法者，一概依法裁断，始终不因人而有高下；对于平民尤其用心抚恤，实在不得已才施以鞭打，人们认为这才符合地方长官的体统。自从做官以来，汝君操行完美清白，所交往的人能够远离权贵势力；而且为人坦率平易，表里如一，平日善于谈笑，脱去富贵人家的习气，对财利淡然，从未委屈自己苟取一文钱，更不与人争较。有人卖田，收取价钱后却总是加倍违背约定；有人劝汝君起诉，汝君说：“同小人争较，自己失去的反而更多。”最终把田让给了对方。因此他做官三十年，田地房屋没有增加，去世时家中没有遗留财产，由此可以知道他的廉介。汝君喜欢作诗，格调音韵平和流畅，著有《学鸣集》若干卷。书法清秀遒劲，得到晋人的笔意。父亲思远因汝君显贵，追赠南京兵部武选司员外郎。母亲黄氏，封宜人。生母计氏，封太宜人。妻子陆氏，封宜人。陆氏先去世。三个儿子：汝舟、汝砺，都以进士业为学；汝霖还年幼。五个女儿：长女就是嫁给主事吴鋆的，次女嫁给金泽，其余都还待嫁。孙子一人，名世恩。铭文说：啊，啊！汝君俊美而有文才，我认识这个人。他面色白皙，身材高长，谁不愿出仕？做官而不能回来，在乡里游乐，汝君却并不算晚。南安的政绩，使百姓把他看作能驱除夷患的人；岘山的眼泪、横浦的碑文，难道不能流传百年，以慰藉百姓的思念吗？于是收殓入棺，子孙环绕观看，也有知心朋友在旁。事迹依次流传，后人便知道他的埋藏之处。我把这些刻在这里。江西提刑按察司佥事杨君墓志铭。江西提刑按察司佥事、酆都人杨君退休后过了二十年，于弘治七年八月十八日去世，享年七十三岁。杨君名大荣，字崇仁，天顺元年考中进士，起初授任大理寺右寺评事。不久便善于审断案件，获得声名。在司法部门任职时，庐陵王恭毅公当时主管大理寺，轻视属官，却唯独器重杨君，允许他参与裁决。宪宗命大臣各自举荐所知人才，恭毅公特别举荐杨君，于是杨君升任江西佥事。江西风俗喜欢诉讼，诉状互相牵连，动辄涉及几十、上百人，有人挟带私怨报复，案情反复而深藏机巧，仓促间很难辨明。杨君到任后，稍加审讯便看出真伪。南昌有权势人物家中被盗，他的女婿诬陷仇家；杨君察知是诬告，便释放了被告。众人都替杨君担心，他却毅然不顾，说：“我不能拿百姓的性命去附会权势。”后来真正的盗贼被查出，众人才都惭愧服气。建昌豪民杨洪三以盗窃罪诬陷朱槐等二十八人，其中将近一半因刑讯而死；杨君也辨明是诬告，把豪民依法治罪，全县都称快。九江指挥李贵与百户田春不和，巡按御史金忠一向刻意想陷害田春，便指使盗贼牵连田春。田春经不起拷打，屈打成招。杨君独自对此产生怀疑，当时众人多畏惧金忠，没有人敢争辩，都说：“案子已经定了。”〔原文数字、纪年保留：十百人〕 杨君极力争辩，立即释放田春及同案的十六人。原任都御史、贵溪人高公确实传述过这件事。然而杨君不只是善于审断案件。他曾分巡九江，盗贼突然兴起，他设防并加以搜捕，擒获盗首舒原等三十五人。不久盗贼又起，宁县杀害官吏，众人惊惶失措，想不出办法。杨君不为所动，说：“这帮人能成什么事！”他从容晓谕士兵，亲自督促捕捉，擒获罗万珪等七十人。邻县又受到罗万珪余党的侵扰，他再次派人暗中捕捉，擒获五十二人。从此他所辖地区安定平静，再没有人敢作梗。杨君既然以才干自负，又以随波逐流为耻，得罪了当权者很多；任期将满，最终请求退休离去。部下百姓数千人争相跑到上司那里，请求让杨君回来，杨君不顾这些而离开。士大夫感叹他的高尚志趣，多作诗为他送行。如今张学士廷祥为诗集作了序。杨君居家后，除非有公事不进县衙；但遇到不公平的事情，也会告诉县令，不能默默不言。他家原本富裕，后来更把所有财产用于行义，不留给自己。他感受到的人事往往写入诗中，年久之后编成一部集子，名为《静轩集》。杨君的先祖是麻城人，五世祖德元在元朝做万户，统军于蜀地，才开始在酆都定居。

译曾祖继祖、祖父文兴，都没有做官。父亲弘道，任阴阳学训术，追赠文林郎大理寺右寺评事。母亲戴氏，封孺人。娶吴氏，封号与其母相同，先去世。儿子六人：孟琦，任华阴县丞；孟瑛，任刑部主事；孟琳，任阴阳训术；孟琼；孟瑶；孟瑜。女儿十人：长女嫁蕲水县主簿文学；次女嫁承事郎夏邦政；次女嫁贡士张阅岩；次女嫁千户罗璋；次女嫁贡士牟正大；次女嫁县学生黄吉；次女嫁国子生易象；次女嫁县学生王寅，其余尚幼。孙子五人：孟干、孟蒙、孟颐、孟晋、孟巽。孙女六人。曾孙二人。于是孟瑛将要把父亲归葬故乡，已经择定父亲去世第二年某月某日；认为父亲一生应当有墓志，便亲自写好行状来请我。我说：“你母亲下葬时，我曾经为她写过墓志，这篇应当另请他人。”孟瑛仍然坚决请求不止，于是我为他叙述并作铭。铭文说：杨氏一族在巴蜀，原从楚地分出；有家业从此兴起，以武力统军，历经四代，才出了佥宪。你的家乡本来质朴偏僻，科举功名没有声闻。你游学乡校，才华卓异，出类拔萃，于是考取甲科，开始凭文章显达。谁不进入官场？有人也说：凡是治理刑狱，往往很像放纵纷乱。你在按察司任职，强力压制不平，使冤屈得以伸张；群盗收敛踪迹，何况还敢喧闹作乱？你相信正直之道，掩藏自己的功劳勤苦；虽然不能得到上级赏识，最终却得到百姓信任。你递交弹劾文书退休归乡，早早保全自身；官船停泊，众人共同挽留，老幼堵满渡口。高位没有报偿你，到了大寿之年，你便把余力遗留给后人。子弟在庭前接受教诲，穿着儒服，风采振振。次子任刑曹，又继承了清白的美德。乡里的快乐，在几席之前陈列；县令请求你的意见，以礼把你奉为上宾。是什么命运使你遭逢此事？岁在寅年，忽然离世，没有人知道其中原因。龙停原上，坟墓高如堂屋；雕刻石碑叙述此事，使你永远安息于幽暗的墓穴。山东德州同知韩君墓志铭 成化丙午年，山东德州同知韩君因病请求退休，向巡抚都御史、无锡人盛公说明。盛公认为韩君有才可用，不答应。韩君请求更加坚决，盛公才答应了他。于是赞许他安于退隐，把他作为属吏的榜样。便发给官船，派人护送他回乡，礼待极其周到。又给他凭证，称赞他任职年深、操守清白、仁厚牧民，人人都称颂他；对他的褒奖尤其恳切。韩君回乡后，每天和亲戚故旧在乡里游宴取乐，时常作诗与知交唱和，于是自号乐闲，以表明志向。有一天他来拜访我，握手叙谈年轻时的事情，彼此感叹，说：“我蒙受朝廷恩典，承担州郡的寄托，惭愧的地方很多，劳苦也十分深重。如今能够保全自身而退休，寻求晚年的快乐，回头看看同辈还在世的有几个人，那么劳苦虽多，幸运也不少。然而人哪能长久幸运地活在世上呢？”大约几年前，他曾到某乡预先修筑墓穴，黄州通判吴元璧已经为他的寿藏作了墓志铭。如今弘治丙辰年将近七十四岁，实际上已经病了，希望我再为他作一篇墓志铭，使他能够在生前看到。我说：“您虽然有病，但容貌却更显强健；年纪虽高，饮食仍然丰足，为什么突然要说这些呢？” 他却不以为然。多次写信来催促我续成墓志，并在诗中说：“我确实病得很重，恐怕来不及看到了。”我因此感到悲恻。韩君名熙，字彦哲，姓韩，世代是吴人。年轻时进入郡学，学习《尚书》，在诸生中才华突出；多次参加乡试而未中，按照惯例进入国子监，住了几年，才选授德州同知。德州距离京师不远，水陆交通往来频繁，号称交通要冲。韩君日夜应酬公务，从不疲倦。知州依靠他应对上官，上级知道他的才能，多次把事情交给他办理；也因为知道韩君廉洁公正，才信任他，而事情都得到办成。比如清查军籍、运输粮饷、审讯冤狱、赈济饥民以及建造浮桥等事情，州中百姓都能说出。韩君是个温和厚道的人，接待别人总是欢然；有人遇到急难，他也善于排解。性情疏通开朗，却看重名节，不肯做无耻之事。见到贤能的士大夫，便乐于亲近。治理家业不紊乱，子孙能够奉行他的教诲，甚至僮仆也都尽力，所以韩君能够安然活到老年，享受这种快乐。祖父文诚，父亲永昌，都以隐居终身。母亲某氏，于永乐癸卯年某月某日生下韩君。韩君娶张氏，张氏先去世。儿子二人：韩玢，娶高氏；韩瑾，娶顾氏。女儿一人，名秀卿，嫁袁鼐，都是蒋氏所生。孙子二人，孙女二人，都还年幼。铭文说：吴城以西，是一处吉祥的角落。每日召集工匠，修筑幽深的墓室。有俸禄却不贪求，谨守为官的法则。什么东西能使他的墓藏丰厚？只是这些财物欲望将墓穴遮掩，等待百年之后。我说的话并不欺骗，将来尚可拿来验证。明故福州府知府张君墓志铭 弘治八年冬天，福州府知府张君到朝廷述职。第二年事情办完，准备回任，顺路经过家乡。不久因病去世，确实是在闰三月三十日，享年六十四岁。他的遗孤张瑶正在办理安葬，便赶到吴中，带着南京兵部郎中华山所写的行状，请求我写墓表文字。我想到张君北上时曾经来拜访我，至今不过几个月，竟然到了这种地步，不禁为之惨然。张君名逊，字时敏，号钝轩，姓张，是无锡人。曾祖父张均佑，元代任万户；祖父张定、父亲张文简，都没有做官。张君年轻时进入县学为弟子，二十四岁考中乡试，后来五次参加进士考试，都没有考中。起初授任福建同安县知县，一到任便以廉洁自我勉励，在座位旁大字书写：“若不能这样，神明就降罚于我。”他早晚处理政务，勤奋敏捷，从不懈怠；整治兴办废弛的事务，赈济穷困百姓，使他们不受扰害而粮食充足。有一家内侍的家族，原来住在县中，倚仗势力横行霸道，侵占田园，他把侵占的一切都追回归还。百姓中的豪强大户有丁口三百多人，税粮不能按时缴纳，追征时往往牵连族长，常常使人死在狱中；他查验各户实情，平均分派赋税，此后才没有拖欠的人。治理成绩在各县中最为突出，布政使等官员常常举荐他，把他作为县令的榜样，并上奏请求旌表特别嘉奖，于是升任福宁知州。〔原文数字、纪年保留：元万户〕

译州府濒临大海，盗贼出没为害，派人去捕捉，他们就全都逃散了。他治理政务一如在同安时。因母亲钱氏去世服丧而离任，服丧期满，恰逢涿州缺少知州；该州事务繁重而难以治理，于是便授予他此职。涿州靠近京师，是交通要冲，公使往来如同织布一样密集。张量让百姓出车，登记姓名，使他们轮流承担差役，从此不再有劳役分配不均的怨言。州中有积压的诉讼案件，他到任后便审决，人们都佩服他的明断，诉讼才渐渐平息。不久天旱，蝗虫滋生，他把蝗虫几乎捕尽；这一年秋天，谷物收成增加了一倍。第二年蝗灾更加严重，蝗虫堆积在地上有一尺多厚，张量焚香向上天祈祷，蝗虫竟全都向西北飞去了。部使者又上奏他的政绩，他因此获得诰命，晋升为奉直大夫、协正庶尹，追赠他的父亲为同等官阶，母亲封为宜人。妻子邵氏，追赠宜人；继妻王氏，封为宜人。又过了一年，他才获得升任福州的机会。刚到任时，事务正积压繁多，不久便处理完毕，没有遗漏；凡是对百姓不便的事项，也一并废止，于是平衡徭役，节省公用开支，使属吏没有机会施展奸诈。又禁止凶恶之徒任意逞强，他们的党徒畏惧法令，争相收敛行迹以求避祸。每天早晨升堂，属吏分立左右，他点燃蜡烛办理文书，从不停止。藩司、臬司两司在上面督促责问，他承受命令、办理事务，连吃饭的空闲都没有，但张量处理起来却从容自如。张量担任州县长官时，大多仰慕古代奉行仁政的循吏；他所施行的政事，大体都以养育百姓为要务，所以离任之日，百姓总要挽留他。在同安时，曾在道路旁立碑，称颂他的德政，并拿着金钱馈赠送行；有人甚至追到数百里之外。张量既然拒绝接受，百姓又为他立碑颂扬。离开涿州时，百姓争相脱下他的靴子，悬挂在坊市中，以表示不忘他。这些事情虽然不合古制，却也足以看出民情。官位不一定要尊崇，重要的是能实行自己的志向；政绩不一定要奇异，重要的是能得到百姓的拥护。张量屡次任职于州县，都是亲民之官。他的志向所到之处，没有不能实现的；恩惠下及百姓，百姓大多怀念他。那些列身清贵、居于要职的人，并非没有其人；考察他们一生的作为，难道也能不让人自愧不如吗？所以记载他治理政事的一二件事，用来在九泉之下慰藉张量，也聊以慰藉他的子孙罢了。张量有两个儿子，长子就是瑶，次子是琇，都是县学生。有三个女儿：长女嫁华麟祥，次女嫁盛奭，三女许配谈一骏。有四个孙子：伯徽、伯纯、伯▯、伯师。亡兄处士墓志 亡兄名宗，字原本，姓吴，世代是苏州长洲人。他是先修撰东庄府君的长子。先父起初娶居氏，生下我兄长；居氏生下孩子后便去世，幸赖祖母韩氏尽心保护抚养，而继母张安人又像抚养亲生儿子一样把他养大。到长大以后，由于我兄长天生谨慎畏惧，从未出门与乡里的孩子嬉戏。进入小学后，专心勤奋地诵读学习，不因风雨寒暑而荒废学业。十七八岁时，先父因兄弟少而家事正繁重，便让他分担掌管。他处理事务总能把事情治理好；即使左右的账册簿籍中只有一文钱、一尺丝帛，也一定谨慎登记。时间久了，无论出入往来的年月，都没有人能够欺骗他，人们称他为能够继承家业的孩子。他一向少交游，厌倦应酬，所以有时整年不出里门，乡里人甚至有人不认识他的面貌。他性情又俭朴节约，家中没有妾媵侍奉；衣服鞋子破旧了，一定换洗、缝补后再穿。他尤其爱洁净，所居之处泛泛扫除、拂拭，每天数次也不厌倦。至于器物的收藏放置，也一定各有固定位置。他为人就是这样。我既然侥幸考中科举，出仕朝廷，乡里人便认为我已显贵了。然而兄长自处仍如从前，丝毫没有骄傲奢侈的气象，人们更加认为他贤德。成化乙未年秋天，我得到准许回乡省亲，但先父不幸已经去世，诸位孤儿兄弟相见，抱持痛哭。谁料第二年我兄长也因病不起了，呜呼，悲痛啊！我兄长待人极其和蔼平易，一生从未用恶声对待别人，所以他去世那天，从继母王安人以下，哭他的人无不极尽哀痛，连佣人奴仆也有流泪的。他生于永乐庚子八月五日，卒于成化丙申八月二十八日，享年五十七岁。娶同里陆氏，生两个儿子，名奎、奫奫，都学习进士业。有一个女儿，名淑真，嫁给夏靖，先已去世。有一个孙女。在他去世第二年十二月四日，葬于吴县五都太平乡花园山的祖坟。将要下葬时，我已请少司成费廷言先生为墓上石碑撰写铭文，又把过去所叙述的事迹刻下，放入墓中作为墓志。陆秉诚墓志铭 陆氏自晋代以来，就是吴郡的著姓，经过千百年，姓陆的人各里都有。至于家族的盛衰、宗族的聚散，却取决于族人是否贤能。距离秉诚两代以前，还有人做过县佐；从那以后渐渐没有声名。像秉诚这样的人处在子孙之中，大概可以称道吧？秉诚名忠，是则新的孙子、高的儿子，母亲姓李。李氏去世时，秉诚刚满十四岁。又过了两年高氏去世，他一旦便主持家政。人们因为他平素不熟悉事务而担忧，但秉诚却总能经营贸易，为衣食筹划，使妻子儿女始终依赖他而得到温饱；与同族各家的情况相比，幸而没有一同衰落。他性情孝顺友爱，常常痛惜来不及奉养父母，遇到时令物产，一定先奉献给父母。他有一个兄弟和一个女儿；兄弟已经出嫁后，凡遇到应当行止的事情，他早晚都像对母亲一样向她请教。这些就是他值得称道的地方。秉诚娶王氏，没有儿子；再娶何氏，生一子名鼎、一女名素清，素清嫁给张钊为侧室，生一子名节。有两个孙子、一个孙女。秉诚生于宣德丁未四月八日，卒于成化丙申二月十二日，享年五十岁。戊戌年三月十一日，才开始葬于吴县五都太平乡花园山的山原上。我哥哥原本是他女儿的丈夫，所以他的两个儿子来请求我撰写墓志铭。铭文说：太平乡啊，山深水长；其中有幽静的墓室，此人便安葬在这里。百年作为期限，而今止息于此；用这一句话来安慰他，也让我以他的死亡而止息悲痛。

译逸晚翁寿藏记 《礼记》说：“百年称为一期。”所以我曾经谈论人的一生，把一天作比：五十岁以前，是一天的白昼；五十岁以后，是一天的黑夜。把四季作比：五十岁以前，是四季中的春夏；五十岁以后，是四季中的秋冬。明白这个道理，就能通达顺应自然的道理；通达这个道理，就能办理预先准备的事情。因此，鸟栖息在树林里，野兽藏在山中，是知道黑夜将来；鱼潜入深渊，虫蛰伏在洞穴，是知道秋冬将至。万物尚且如此，人难道反而不如万物吗？我看世上将要老去的人，有的为自己制作衣衾，有的制作棺椁，有的又预先挖好墓穴，大概是知道这个道理必然如此而预先准备，因此君子赞许他们。像我们乡里的逸晚翁，难道就是所谓懂得这个道理而能预先准备的人吗？有人认为翁家一向富裕，所以能够这样做；贫穷的人即使想做，力量也有所不能，大概是没有钱就不能做使自己心安的事吧。这恐怕不是这样。贫穷的人劳苦困顿，求取无所得，愿望无从实现，不能靠自己生存，往往呼天祈求早死；然而人们始终不肯帮助他们，是因为这种求死并非发自内心的真实愿望。富裕的人却不同于此，安康、欣喜、快乐，求取没有得不到的，愿望没有不能实现的，所以常常忌讳谈死，有时甚至不忍提及。正因为在这种时候谈到死亡，才是发自内心的真实感受，才是知道这个道理必然如此。弘治壬子年，翁六十六岁，正值八月吉日，便在吴城西横山祖坟旁，命工匠挖造墓穴。土层深厚而干燥，棺材质地良好而坚固，墓穴深广仅能容纳棺木，不奢侈也不简陋。工程完成后，因为他的儿子瑬住在京师，便让瑬请我写文章作为记。我与翁住处很近，又有交往亲善的情谊，想推辞也不行。恰逢瑬将要回乡省亲，他再三请求，于是写下这篇文章交给他。翁名瀚，字宗大，自号逸晚，姓汤。他的祖先家居江阴，后来迁到苏州，成为吴县人。曾祖名润卿，祖父名均泽，父亲名彦祥，追赠大兴县知县；母亲是安人杨氏。汤氏是吴中的大族，共聚居百余人。翁在同母兄弟中年龄最小，年少时便聪敏谨慎，善于处理事务；遇到难以决断的事情，诸兄反而来向翁请教，翁更加辛劳，从不厌倦。他多次到外地经商，以资助家中的用度。时间久了，积蓄更加丰厚。等到他的兄长渭考中太学、任大兴县知县后，虽然有俸禄收入，但各种用度仍由翁更加资助，渭最终以廉吏著称。他待人谦逊和蔼，士大夫大多喜欢同他交往。郡太守举行乡饮酒礼时，翁得以参加宾客席位。连年郡中发生饥荒，有劝民分财赈济的命令，翁拿出若干斛米，因而被授予承事郎。当时有关部门急于赈济灾民，往往滥行牵连乡里人，却说只有翁最适合接受这种任用；但翁也不把它当作荣耀。配偶徐氏，生五个儿子：璠、璋、玺、瑬、珙。璋、珙都早逝。玺承继长兄之后。瑬任鸿胪寺序班。一个女儿，嫁袁泰。两个孙子，名似、俶。谨作此记。《家藏集》卷六十三

译钦定《四库全书》《家藏集》卷六十四 明代吴宽撰 墓志铭九首，埋铭一首 明代故承务郎、湖广桂阳州同知杨君墓志铭 杨君名士儆，字敬甫，姓杨，是福建建安人。曾祖伯成，追赠少傅、工部尚书兼谨身殿大学士。祖父荣，官少师、工部尚书兼谨身殿大学士，追赠特进光禄大夫、左柱国、太师，谥文敏。父亲锡，没有出仕，乡人私谥为贞素先生。母亲詹氏，继母刘氏。家世一向有深厚的德行，这在文敏公于朝廷建立的功业中表现出来；他的功业可比古代名相，门第显贵荣耀，在当时没有可相比的。杨君生长在显赫家族中，却像寒士一样好学。他年幼时，文敏公正因赐告归里，诸子孙环绕侍奉在左右；看到杨君的气质相貌，唯独对他感到惊异。稍长进入县学，便考中乡贡；参加礼部考试没有考中，于是进入国子监。当时邢公逊任祭酒，神情严肃地对待士子；阅览杨君的试卷后，极为赞赏，并以厚礼相待。两次遭遇父母丧事，因为不能考中甲科、继承先世事业而引为遗憾，最终授任中书舍人。不久因侄子的牵连获罪，调任惠州卫经历。人们以为杨君遭受挫折，应当会自我放纵；但他到任后更加治理政务，长期积累的弊端逐渐革除。有一名军帅一向蛮横，已经被罢官，却仍私自役使几名士卒；杨君立即命令他们归还军籍，军中官吏为之震动肃整，互相告诫不得犯法。从此郡守以下的官员遇到事情都来向他咨询，士子中更多有人带着经书跟随他学习，乡试中举的人于是兴盛起来。任职六年，因考核政绩回家，便留在那里没有再上任。今上即位后，下诏规定京官中因牵连获罪而补任外职的人，酌情加以提拔任用，他才得到桂阳州同知之职。杨君叹息说：“我已经病了，哪里还能再奔走于州县之间呢？”最终请求退休。又过了十年，病情更加严重；不久一天半夜起身沐浴更衣，天亮时坐肩舆到郡学，徘徊后返回。第二天便去世了，两个童仆扶着他坐着，神色清爽而不乱。实为弘治丙辰六月十九日，享年六十四岁。杨君身材相貌魁伟，胡须美盛，看他一眼便知道是奇士。虽然眼睛有疾，手中仍不放下一卷书；性情没有其他嗜好，见到奇书便重价购买，有时向人借来，甚至童仆中也有善于抄写的，所以藏书十分丰富。至于古书画，尤其能够品鉴而不出差错。他所交往的都是当世名人，如文庄丘公、惠安胡公、太仆少卿李公；他与其中尤其友善的人考订文章义理，现存书札很多。杨君母亲早逝，由继祖母刘夫人抚养，谈到此事便流泪。士仪有遗腹子名旦，杨君特别抚养教育他，使他考中进士，如今任吏部员外郎。至于乡里人，他多加恩意；但平素正直而少有宽容，常常当面斥责别人的过错，说：“我不能迎合心意来求取容悦。” 因此他自号直庵，也取以正直之道侍奉人的意思。娶江氏，是参政铁的女儿。两个儿子，长子易，是乡贡进士；次子暹，都是庶出。有孙子一个。有女儿一个，都还年幼，准备在他去世第二年某月某日葬于登仙里的山原。我恰好要上京师，杨君的侄子亘以顺天府通判的身份在河边等候我，说：“世父不幸去世了！”我因此震惊悲悼，原来没有料到良友会突然去世。亘于是转述遗命，请我撰写墓铭，并亲自写好行状交给我，意思十分恳切周到，于是我为他写下这篇文章。铭文说：唐代有姚崇、宋璟那样的宰相功业，确实不是虚妄。后世有人望如魏謩，在仕途上辗转升沉。我实在是因为疾病，哪里是忘了义理？也只是听凭命运罢了。藏书充满栋梁，留给子孙，不辱没先世，以报答国家的恩德。这个人多么伟大，可惜已经不能再生。把他一生的事迹概括在这里，便寄托于此。明代故山西等处承宣布政使司右参政、前兵部左侍郎致仕张公墓志铭 山西右参政、前兵部左侍郎张公因病请求退休，前后两次上疏，言辞越来越恳切，才获准归休。将要出发时，竟在官舍去世，实为弘治戊午二月十六日，享年六十三岁。当初，张公任兵部职务时，正值鞑靼土鲁番侵扰哈密，连续多年没有平息。朝廷议论认为，哈密是通往西域的要道，自文皇帝时便封其酋长为王，赐给金印，使其屏蔽一方。如今哈密衰弱不振，应当派有才干声望的文武大臣前往治理。那时张公正辅佐兵部，皇上于是命他前往，并赐给玺书，要求他办成此事的责任十分明确而严厉。张公到达后认为，近来外族肆意侮辱，边将不能防御，是由于威令不能施行造成的。于是先上奏调换分守副帅一人，并以此作为对镇守以下三名办事失误官员的惩戒。又说，抵御戎敌的方法，应当先巩固我方疆场，例如永昌镇和夷地接近甘肃。如今永昌已经遭到杀掠，而镇夷的人户牛羊却肥壮，敌人尤其垂涎。两地道路孤悬，实在难以防守，应当选择有谋略勇气的两个人，各自率领二十名防兵，互相防应。内部既无忧患，再慢慢图谋外部，那么土番小丑就不足以治理了。于是他询问各方意见，筹划谋虑，早晚都不遗漏。很久以后才综合众议，分条上奏六件事：一是确定酋帅。他认为哈密寄居边城，年久耗费供给不可计数，绝非长久之策。如今哈密土地残破，旁边有苦峪城，应当给他们耕具和种粮，遣送回去居住，特别设置酋帅一人、副帅三人，各赐冠带，让他们统领管理。二是铲除祸乱根源。他认为哈密既然衰弱，部下屡次背叛其主，投降土番，甘愿充当向导，甚至杀掠其王、占据其土地。如今这些人的家族寄居在这里，他们必定会来探视，或者作为贡使进入；一旦认出这些人，就应擒拿归案，以正其罪。三是侦察夷情。土番在哈密以西七百里，据译者得知，其国城堡倾颓，兵马稀少，只是依仗地势险远；一有紧急情况便容易向北逃走罢了。应当先使用间谍离间破坏他们的党羽，然后出其不意地掩袭。四是遏制祸乱的谋略。土番屡次接受朝廷赐予的金帛，野心更加骄横。如今应追回所赐财物，仍然关闭关隘、拒绝往来，不与他们交通；并拘留其贡使，只放回一两个人去向其首领传话，使他们自己审度进退。等他们计穷势蹙，必然前来叩关求和，再议处置。五是巩固封疆守备。肃州临近边境，自设置镇守以来，台堡相连，仅仅只能用作守望。

译虽然有嘉峪关，但关隘低矮狭窄，不够使用，应当加以修筑，务必极其坚固完整；还要扩大城墙，修建楼橹，使其成为贡道上的壮观景象。六是预先调度。敌骑侵犯边境，常在冬季，应当在这个时候预先在沿边要地屯驻若干重兵，以便救援；又必须预先训练若干游兵，以等待调遣；还要储备若干刍草粮食，足以供五年之需，那么大概就有准备，可以避免外患了。他提出请求的其他事项还有很多，事情交给兵部，在朝廷集议。尚书马公认为张公筹划深远、考虑周详，不是只图一时简便的人所能相比，于是逐条覆奏施行。这样，土番才开始畏惧服从，哈密也逐渐能够自立。于是又修治土木工程以扩大戍守，整治兵器以便作战，都是长久之计。西方既然无事，张公便返回朝廷。将要入朝觐见时，有人说应当再上疏陈列经营边务的事项，张公说：“我从前已经完整奏报过了。”不久，言官弹劾张公未经召命便返回，于是被降职，接到任山西的命令。众人认为张公长期劳苦于外，如今不用发一箭便坐镇平定强敌的祸乱，应当受到显著提拔，反而因为小过失被罢退，张公对此不平。但他已经赴任山西了。到任后更加事事勤勉不懈，大约过了一年便退休。等到他去世，人们更加惋惜。张公名海，字文渊，姓张，年轻时进入乡学成为生员，性情聪敏勤奋，才名尤其显著。天顺己卯年，在山东乡试中考取第一名。成化丙戌年考中进士，授户科给事中，升左给事中，再升都给事中，于是提拔为顺天府丞，又升太仆寺卿。遭母丧，服丧期满，恰逢吏部尚书尹公因怨谤离职，一时之间乡里人都遭到贬斥。张公被授为云南鹤庆府知府。弘治戊申年，今上继位，召回朝廷任顺天府尹。第二年授兵部右侍郎，升左侍郎。后来降授参政。他一生的仕历就是这样。张公一向刚正，在谏官部门任职时，一时同僚的建言奏疏大多出自他手；多次因灾异陈述时政得失，弹劾两京不称职的大臣。任府丞时，一位中贵人正掌权，势力扩张得非常厉害。尹公因公事与张公一同去拜见，尹公先屈膝下拜，张公却独自站在庭下，人们都替他担忧，而张公神色自若。后来尹公的公务堆积繁多，张公裁决从不拖滞。张公更加清廉洁身，地位已经显贵，仍然租房居住。他喜爱文章学问，发言议论时，气象光明，颇为可观。张氏世代是济南、德州人。张公的祖父忠、父亲鹏举，都因张公显贵而追赠通议大夫、兵部左侍郎。祖母孙氏、母亲李氏，都追赠淑人。配偶潘氏，封淑人。两个儿子，名弘谟、弘文。六个女儿：长女嫁举人冯一中，次女嫁吴江县知县、前进士郭郛，次女嫁生员李璇，次女嫁举人杨麓，次女嫁生员赵子仪，最小的待嫁。生员邹颐贤。四个孙子：僎，为国子生；佳、佃、佩。将将在张公去世那年某月某日，葬于州城东二里。弘谟派他的儿子僎带着张公门人、前春坊庶子王世赏所写的行状来请求墓铭。而我的同僚朋友佀公，是张公同年考中的朋友，哀悼张公的志向和品行，替他请求说：“希望您写些文字，以在地下慰藉张公。”我推辞不得，于是叙述其事并为之作铭。铭文说：九河向东疏导，古代有平原；是谁修筑墓道安葬于此？是张公的墓道。张公从甲科起身，开始任谏官；正色直言，谏诤是我的职责。屡次位列清贵，声名高飞入天；忽然退下又最终复起，如同鹢鸟与鸢鸟。张公胸怀儒术来治理吏事，难道只是能够做官吗？无论平险都始终如一，于是辅佐司马，掌管国家政务。小小的贼寇为何在西部边疆跳踉？贼患尚未消灭，他们既骄横又疑惧。天子说：“来吧！你去整治他们。”幕府筹划谋略，将士听从命令；使他们闭关，训练军队、补充战马，坐看攻破他们的谋略。我方道路自会取胜，强敌被摧毁，弱小者得以安定，喧扰终于平定。张公说：“回来吧！将士们暂且休息，回去向天子报告，以解除西方的忧患。”功劳尚未来得及酬报，却反而陷入惩罚。自古以来就是如此，被成法拘束；圣明的君主洞察隐情，远方被弃置的人最终都得以召还。何况论定功劳，终究应当赐环召回。可惜疾病缠身，张公已经不能等到那一天。向西望着金城，方略都还在；把它寄托在这篇铭诗中，贤良的史官应当采录。承事郎邹府君墓志铭 无锡出来做官的士人很多，但乡野中也有许多隐居的君子，其中尤其以耿介正直著称的，是静修邹府君。邹君名贤，字佑之，自号静修，世代是无锡人。他的宗族在江南，唐代有都官霖，宋代有忠公浩，世系次序都可以考察。曾祖名伯惟，祖父名洪昭，父亲名以善，都居住乡里而有隐德。以善娶同邑处士华思济的女儿，生四个儿子，府君是长子。年少时失去父亲，能够按照礼制办理丧事。稍长以后，认为继承并守护先业很难，便恳切地对弟弟们说，弟弟显之等接受了他的教诲；府君经营筹划尤其勤劳，家业日益富裕，乡人都依赖他。有人贫困匮乏，便到他家借贷，府君从不拒绝，只是他收取的利息很少，因此早晚来借贷的人越来越多。后来借贷者无力偿还，若换作别人必定强行追讨，府君却告诫手下说：“他只是贫穷，并不是故意欠我。”于是折断借据，不再追究。人们认为他是宽厚长者。遇到荒年，米价大涨，别人多加利息，府君不肯这样做，说：“乘时牟利，我不忍心做。况且我先世是靠行义起家的，我又怎么忍心违背它呢？”等佃户缴纳租粮时，他便减免租额；荒年特别严重时，就全部免除，并以此作为常例。

译人们感激他的恩惠，不仅没有怨恨而已，后来缴纳租粮时都争先恐后到来，没有人敢拖欠。于是那些受到他人召集而产生怨恨的人纷纷到官府陈诉，而府君一生的名声始终没有被写进诉讼文书，人们又认为这是难能可贵的。他治理家务严肃整齐，每天早晨起床拜谒先祠后，退下来管理家中众人，让他们分别办理公事和私事，一定按照各人的才能授予任务。凡是钱粮出入、婚丧吉凶的各种需用，以及上下各人的衣食分配，都有固定数额，并登记在册。乡里宗族中有人以贫困相告，就看亲疏关系酌量资助。他曾拿出粮食帮助官府赈济饥民，按例授予承事郎；他勉强才接受，后来又多次出财资助劳役。有人劝他行贿以结交权贵，他严厉拒绝，说：“我从未做过违法的事，难道反而要先去触犯法律吗？”有势力人家来求婚，他一定谢绝，说：“我不敢凭借他们的势力来促成儿女的婚姻。”弟弟遂之先去世，他抚养弟弟的孤儿十分周到。族侄有人早逝，遗孀没有儿子，请求以自己的孙子作为后嗣；府君说：“她自己有兄弟的后代，将来可以生儿子继承我；如果答应她，就是贪图她已有的东西。”遗孀到官府申诉，他最终也没有答应。按照旧例，有些事情虽然不合义理，他往往违背流俗、拂逆人情，也无暇顾及。因此乡里宗族中有做不合义之事的人，都怕府君知道，确实有人因此受到感化而改行义举。府君性情喜爱读书，曾因诸葛武侯的话有所感悟，给书斋取名“静修”，晚年便以此为号；后来更加谨慎畏惧，又建堂名为“戒得”，由此可以看出他的为人。弘治十一年，府君六十八岁，四月二十二日是他的生日，不久便因病去世。远近的人都悲伤叹息，有人流下眼泪。娶华氏，出自他的母族，贤良而与他相配，先于他去世。三个儿子：愚，承事郎；鲁，先去世；钝，邑学生。四个女儿，分别嫁华铎、华奎、钱仁、徐元谷。五个孙子：益、旦、尚、甫、申；四个孙女。我与府君分别不过数月，他挺拔的神色还仿佛在眼前，没想到已经长逝了。因而叹息，贤者本应享有高寿，为何突然到了这种地步？然而听说他继承家业后有人，未曾有愧于先人的德行，那么府君的恩泽应当还没有穷尽。择定在去世第二年某月某日，葬于泰伯乡宁山祖坟旁，与配偶合葬一穴。愚等托礼部主事钱君恩，带着福建布政使致仕陈公所写的行状来请求墓铭。府君一生喜爱文章学问，常常把文章托付给我，如今既不能再见他，难道忍心不写些话安慰他吗？于是为他作铭说：有一个县，名为壮，有延陵的古代疆域；有一种士人，品德美好，德行覆盖乡里。问乡里人他的德行怎样？众人难以用言语说尽，因为他给我们的恩惠太多。只有那些小人喜欢行不义；义行不能实行，便使他们内心产生惭愧。仁厚的行为，耿介正直的声名，施行于政事，落实在家庭。那些拥有权力的人，窃取职位和俸禄，谁使乡人彼此对望而哭泣？只有古代隐逸的风气和节操还存在，后来有过错的人，应当在这座墓门前有所取法。侄孙健埋铭 我的兄长本斋府君有一个儿子名奫，奫有一个儿子名健。健生来资质美好，从小就不喜欢嬉戏，神情凝重如同成年人。稍长学习科举业，每天跟随经学老师学习。成年并娶妻后，不久得了病。家人见他一向强壮，又很能吃饭，便没有把病当回事。他妻子的父亲是名医，诊察他的脉象后惊讶地说：“这病是救治不了的。”过了三天，果然去世。这是弘治十二年六月二十一日，年仅二十一岁。他的父亲和母亲张氏因健早逝而悲痛，不忍立即安葬，直到第二年十一月二十八日，才葬于南横山北面祖墓旁。健娶王氏，遗腹生下一个女儿。我过去住在家乡时，见健向学不懈；等到看到他的学业可以进步，曾说他将来一定能够继承家业、考取科第，为什么竟辜负了我的期望呢？奫写信来，希望得到我一句话作为埋铭。铭文说：万物的成败毁立，都有定数存在。你的资质虽然美好，能够使生命长久吗？如今安葬你，使你长眠地下，以免伤害你的亲人。黄和仲墓志铭 弘治己未年冬天，和仲以太学生身份到吏部参加选官，住在我家。第二年夏天，他患病一个多月，病情加重，医生不能医治。有人劝他说：“按照铨选法，不愿意任职的人，通常授予一个官职，以荣显自身。您应当可以得到州佐一职，您意下如何？”和仲谢绝说：“我从束发读书起，就蒙受朝廷培养，到现在还没有效力一天来报答深厚的恩德，难道又只贪图获得命服的荣耀，去乡里间嬉游吗？”恰逢他的朋友柳贡士子学将要南归，便劝他回家接受医药治疗，他最终听从了。根据我所见他的病势，便为他置办棺材，放入船中；船行到德州时，他于庚申年十月六日去世。子学按照礼制为他收殓，把灵柩送回家中，于辛酉年九月九日葬在吴县荐福山祖坟旁。和仲名箎，字和仲，自号夷斋，姓黄，世代是吴人。父亲克礼，母亲徐氏。生有两个儿子，长子名埙，早逝，次子就是和仲。他年幼时进入郡学，跟从我学习，与已故解元贺君其荣、如今的佥都御史陈君玉汝一同讲习。多次参加乡试都没有考中，于是贡入南雍。时间久了，历次考试都留在候选任职的行列，居家等待选用又有几年；他常常感叹自己已经衰老，不能长期做官，哪里料到竟然终身未仕呢？然而假如和仲出仕，他的才能究竟会达到什么程度，尚且无法知道。至于他清廉诚实、谨慎畏惧，足以称为良吏，这是可以预见的。他一生说话必先选择，做事也必先选择；交友更必有所选择。即使与人举杯欢饮、坦然忘形，他内心的耿介仍然存在。过去郡守李公听说他的贤能，请他做塾师，属官们都把子弟送来学习。和仲出入官署时，深深隐藏自己的身份，别人不知道他是太守的宾客。他治理家务井然有序，即使一饮一食也不苟且。家临近市中，远方商人和邻里往往把白金托付给他，大多不加封记，可见人们如此信服他的信义。娶同里王氏，有内助之功。三个儿子：鹤，娶盛氏，是宋文肃公度的第十七世孙；鹄，娶孔氏，是宣圣第五十九世孙；京，还年幼。一个女儿，许配刘谷。三个孙子：堂、阅、某；五个孙女。鹤、鹄先后下葬，便写信来请求墓铭。我听说和仲去世后，惋惜他的志向郁结、未能稍有伸展，又痛恨他死在道路上，不能在我这里办理丧事，为此流泪。如今他的孤儿寡妇孤苦地在家中，难道忍心不写一句话来帮助他们办理丧事吗？和仲去世时五十九岁，这正是他所说自己衰老的原因。铭文说：一生未能立即出仕，悲伤啊！即使去世，出仕也不只是为了虚名；死后仍然可以享有荣耀。兵部武选清吏司郎中陈君墓志铭

译兵部武选清吏司郎中陈君，一天夜里突然发病，暴卒。士大夫彼此都为之痛惜，其中关系尤其亲厚的人便前往哭吊；至于武官、军校，也有很多人发出叹息声。唉！陈君任官时不凭声势压凌下属，只是正直沉静罢了，为什么能得到人们如此深厚的感戴？大概因为他为人清廉而不偏激，公正而且宽厚，勤劳而不把它当作功劳，诚实谨慎而不以此自居为德。他任职时间长久，人们因此信任他。文官和武官的选任，自前代就已经如此。到了国初，朝廷尤其重视武官选任。百余年来，武官凭世袭官职传承升降调任，既设置了所谓黄簿，收藏在天府，又由专官负责清理。然而这些人的升降、改调、罢免、革职、宽赦、复职，以及新旧交替、承继断绝等事例纷杂如毛发，大多使选任官职难以处理。而且这些人往往依附权势、冒领功劳，权贵之家多来请托，陈君总是谦逊谢绝，说：“法律就是这样。”有人说武官冗员过多、坐食俸禄而造成弊病，天下应当全部革除旁支承袭者；陈君向尚书马公说明：“这不是法律条文的规定，应当考察其本支；凡是功劳授职之人的后代，仍然可以承袭，其余则应当按照您所说的办理。”后来又有旁支请求承袭，陈君又说：“这些人长期列在官籍之中，如果援引近来的例子，一旦斥退他们，他们将归往何处？况且如今军伍缺额，还想招募人来补充；如果授予这些人一个队长之职，让他们在本卫领取粮饷、操练军务，大概可以两全其美。”又有一名武官的儿子甲尚未承袭官职，便犯强盗罪而死；他的弟弟乙年幼，按照惯例请求优给，但法律规定犯强盗罪者的子孙不得承袭。陈君认为，甲虽然是盗贼，而且尚未授官，乙本来不能援引“盗贼子孙不得承袭”的旧例；然而他毕竟是甲的弟弟，若一点也不加抑制，就无法显示惩戒，应该按照其父亲的官职降一级给予优给，等他长大后再承袭降一级的官职。马公赞同他的意见，全部上奏施行，后来成为法令。他所议定的其他事情还有很多。适逢诏令大臣各自举荐属下中才干品行足以越级提拔的人，马公便把陈君的名字上报。然而马公尤其看重他的去留，认为他是可以长期作为辅佐的人，没有料到他的仕途竟止于此，因此更加惋惜。陈君名恺，字企元，姓陈，世代是苏州昆山人，住在县城东面的太仓，那里有卫学。陈君年少时进入卫学，跟从易师学习科举业；成化戊子年考中应天府乡试，屡次参加礼部会试都未考中，便更加努力学习、自我奋发，甲辰年终于考中进士。弘治戊申年起初授任主事，癸丑年升署员外郎，这年冬天实授；乙卯年升署郎中，丙辰年实授，晋阶奉政大夫。他担任武选官职共十四年，去世时六十岁，当时是辛酉年二月七日。曾祖福一、祖父颖都没有出仕，父亲杰；因陈君显贵，父亲屡次追赠武选郎中，母亲龚氏屡次追赠宜人。陈君娶许氏，封宜人。有两个女儿：长女嫁学生魏瓛，次女许配查玄复入赘；查玄复是故孟津教谕若庸的儿子。两个女儿都是庶出。按照遗命，以堂弟▯的儿子茝为后嗣。于是▯听到讣告赶来，扶柩归葬，准备在陈君去世那年某月某日，葬于城西姚泾祖坟旁；他带着行状来请求墓铭。我与陈君一同在乡试中举，相知三十多年，这篇铭文实在应当由我来写。行状由陈君的同僚刘君挺撰写，而翰林修撰毛君澄是陈君的乡亲姻亲，又写信来，互相叙述陈君贤能的事迹十分详备。陈君在乡里有德行，乡人都知道；只是他任官时的事情或许有人不知道，所以略述其中一二。铭文说：面容黯然，仿佛怀有忧思。人们所知道的，并不是因为他的私情；没有见到这个人，也已经过了很久。哀悼这孤儿寡妇，灵堂中冷落地挂着白色帷幕。家中已有后嗣延续，礼制也使自身得以安宁。担任正郎之官，哪里算卑微，贤德啊！美好的声誉将永远流传。刘美存墓志铭 刘儆，美存资质端正谨慎，年幼时便不喜欢嬉戏。有人送给他鸽子，让他饲养玩耍，他坚决推辞。只是喜爱书册，长大后进入吴学，在诸生中学习进士业，总能符合科举的标准；参加乡试，多次没有考中，却没有叹息怨恨的声音。他侍奉父亲都宪公和母亲李恭人，十分合乎为子的道理。都宪公在外任职时，他代为管理家事，事务纷纷来到面前，也能从容处理。有一人家中有丧事无力办理，有人替他拿借据借贷，料想他以此为耻，便假意推辞。后来他把白金藏在袖中，悄悄前往资助，并且告诫不要让别人知道。那人感激他的德行，终于无法隐瞒，众人由此知道他的心地厚道。他三十三岁时，不久便因病去世。稍微与他相知的人都为之痛惜，说：“美存这样的人本不该遭受上天的夭折，为什么竟会遇到这种事？”当时都宪公正在四川巡抚任上，得到凶讯后，惊惶昏厥，跌倒在床下，当天便以病请归。回来后抚摸他的棺材，放声大哭说：“儿子果真逝去了吗？我不能不把我儿子的品行公之于众。”于是亲自叙述其事迹送来请求撰文。何况我与都宪公相交已久，因此知道他儿子的贤能，痛惜尤其深，难道忍心不写一句话安慰他吗？刘氏的先祖出自清江，是宋代名臣原父的后代。七世祖持矩在元代任行省都事，才开始迁居新淦。高祖云芳，明初被编入军籍戍守苏州。云芳生迪吉，迪吉生谦海，谦海生宗正；宗正生三个儿子，其中最小的叫缨，就是都宪公。都宪公显贵后，多次追赠父亲为太仆寺少卿，母亲张氏多次追赠恭人。娶恭人李氏，生一个儿子，就是美存。美存娶诸氏，是曹州同知祥的女儿，生一子名过。过已聘彭氏；有两个女儿，长女许嫁张某，次女许嫁林某，都是仕宦家族。他生于成化某年某月某日，卒于弘治十四年闰七月十九日，于第二年十二月某日葬于吴县上金湾的新墓道。铭文说：有才能，本应成就；却不能成就吗？声名不能成就，又能怎么办？听凭命运，不必争执。有了身体便会倾覆，有志向却不能施行，也算是一种幸事。还有儿子，尚且可以等待他成就，以慰藉一生。谁不是依靠这篇铭文呢？沈府君墓志铭

译同乡人沈纲听到他的父亲翠云府君去世的讣告，赶来告诉我说：“我沈纲客居都城已经很久了，父亲生病时，竟不能有一天在身边侍奉，这是我终身痛悔的事。如今将要回去料理安葬，如果能得到您一句话作为墓志铭，那么我在墓穴前，也还可以稍稍逃脱罪责了。”沈纲的妻子，正是我亡妻陈淑人的侄女，所以有这样的请求。府君名孜，字文庆，别号翠云，世代是长洲人，家居虎丘附近而闻名。他的曾祖父友之，在永乐、宣德年间，巡抚大臣认为吴中赋税很重，正着重设置粮长，友之当时已经被郡县推举选任。他的父亲行娶王氏，生下府君。府君年轻时是县学弟子，勤苦研习《易经》。后来因父亲去世而母亲又年老，料想不可以到远方做官，于是辞官归里，以务农隐居，间或经营商业来维持生活。他性情忠厚诚实，不追求浮华奢靡，与流俗相违。治家崇尚节俭，所以能够保全家业；待人谦逊恭敬，所以能够与众人相处。至于他修养自身周全，畏惧法令到了极点，所以姓名从未挂在诉讼文书上，乡里人都把他看作善人。他生于永乐甲辰年仲冬二十六日，卒于弘治丁已年季冬二十四日。死后第二年己未年孟冬二十八日，葬在武丘乡袁家浜祖坟旁边。娶魏氏，是宋文靖公的第九世孙。儿子二人：长子就是沈纲，娶陈氏；次子名纪，娶姚氏，继娶吉氏。女儿一人，嫁给张瓛。孙子三人：元吉、元利、元贞；孙女二人。铭文说：生逢太平时代，寿数达到中寿的境界；自身既能保全，心志还有什么郁结？归葬于这座山丘，长久安宁而不会倾覆。封詹事府少詹事兼翰林院侍读学士、前光化县知县王公墓志铭。弘治十六年二月三日，封詹事府少詹事兼翰林院侍读学士、前光化县知县王公去世。他的儿子、吏部右侍郎鏊听到丧讯，辞去官位。皇上说：“这是朕经筵日讲的官员，应当有所慰藉他的悲哀。”于是命有关部门前往祭告，并为王公营造坟墓、办理安葬，一律按照三品官的礼仪办理。鏊感激谢恩，已经将要回乡料理安葬，奉请同僚好友、今任南京兵部尚书的河东韩公所写的行状，交给他的朋友吴宽，请求撰写墓铭。吴宽与王氏有交契情谊，哪里敢不答应。王公名琬，字朝用，以字行世，姓王，是苏州吴县人。王氏在宋建炎初年居住于东洞庭山，到王公时已经三百多年，族人很多，甚至以“王”命名他们居住的巷子。王公的曾祖父名廷宝，祖父名彦祥，父亲名惟道。惟道气度宏大，读书而崇尚礼义，生有三个儿子，王公是最小的一个。他幼年体弱多病，正统年间有关部门选取县学生，乡里子弟都逃避躲藏，只有王公主动请求入学，当时已经二十一岁了。他自认为入学太迟，以不能赶上同辈为耻，感愤振作、发奋学习，刻苦程度有超过常人的地方。多次参加乡试都未中，于是以贡生身份进入太学。过了很久，考试事务结束，授任湖广光化县知县。光化县邻近荆襄，王公到任时正值盗乱刚刚平定，居民还没有恢复生计，他竭力安抚整顿；而防备往来于所谓太岳地区、为那里办事的人员，仍然天天不断地征求物资。王公不忍使百姓更加困苦，坚持不给太多，他们都不满意地离去。又有山谷中以万计的流民，大臣们全都驱逐出境，甚至焚烧他们的房舍以断绝后患，唯独王公招抚接纳这些人。上官已经不高兴，后来朝廷知道驱逐百姓不是办法，派都御史原公巡抚其地。王公领会他的意旨，乘轿进入山中，向百姓说明安抚整顿的意图，百姓相继前来，于是把他们全部编入里社，并且放宽赋税徭役，使他们得以生养，大家都安然听从命令。县里既然没有事情，就兴办学校，又招募百姓练习射箭，制定奖赏标准，作为防守的计划。上官认为这是迂阔之举，更加不高兴。任职三年，恰逢他的儿子考中进士并进入翰林，他说：“我已经有儿子做官了。”于是请求退休归乡，在郡城西面修筑别业，自号静乐居士。王公外表质朴如鲁钝之人，见识却十分明达；力量似乎柔弱，行事却果断。他有时与人意见相忤，也只是因为性情正直而不诡诈随俗。年轻时读书很有方法，每当见到子弟便把这些方法告诉他们；至于养生有道，他独自所得的心得很多，也不把它们秘藏起来。他曾经考察先世中可信的事迹，修订族谱；即使父祖去世已久，仍然想追随他们于地下，人们尤其称道他的孝行。他的配偶叶氏去世后，因为祖坟狭窄，另行选择墓地安葬，已经过了几年。后来他看到自己的儿子任职吏部，按惯例活着的人或许会获得封赠，应当得到恩典，便不忍只让自己和妻子接受，而没有光耀前人，于是把他的妻子重新葬回祖坟。到这时又把王公合葬并附葬在那里，终于如同他的心愿。王公最初因儿子防而进阶为文林郎，再次获封右春坊右谕德，此后又升至现在的封号。配偶叶氏，累次追赠为恭人。儿子四人：长子铭，次子就是鏊，次子铨，府学生，次子镠。女儿三人，嫁给某某。孙子八人，名为某某。孙女四人。曾孙男二人，曾孙女一人。王公年老后更加健壮，一天忽然洗脸梳头、更换衣服，半夜安然而逝，享年八十四岁。于去世当年某月某日葬在蒋坞，那里大概就是祖坟。铭文说：向西眺望震泽，有山峦郁然苍翠，王氏世代居住在那里。岁月长久而族人繁盛，世世代代都有隐而不显的德行。他们的德行深厚，却没有享用相应的报偿，把它留给后代。王公早年奋发立志，希望取得科名，最终进入仕途，以恩惠施及百姓。言论与时俗相违，事情又与志向相悖，但回头看他的后人，已经显达于世。他的德行尚未完全施展，也有所遗留。庭院中种植槐树，世代的德行可以追念。于是承受先人的名望，又享有他的俸禄。寿终正寝而安葬，吉日只是占卜选择。只有这座坟墓，排列在左昭的位置。我的亲人在这里，心情多么安乐。哪里只是安乐而已，也已经获得荣耀了。敕令安葬使之有光，百世之后也没有穷尽。苏州府儒学教授刘先生墓志铭。

译苏州府儒学教授刘先生，于天顺三年辞去学校职务回乡。回乡二十年后去世，去世后已经安葬二十三年了。他的孙子柰才派他的弟弟蒋不远徒步走六千里到京师，把书信交给他的老师、故诸生吴宽，说：“先祖父临终时命令诸子嘱托别人撰写墓铭，不幸诸子相继去世，这个责任就在柰等身上。可是我们都软弱无能、不能振作，因循拖延到今天，罪过实在太大了。现在谨奉先祖的遗命来告诉您。”吴宽听了，悲悯感叹说：“先生是我们郡的贤师。我幼年曾受他的教诲，更何敢忘记呢？”根据临安知府王公佐所写的行状说：“刘氏出自汉长沙定王刘发的后裔，世代都有显达之人。后来子孙居住在泰和株林，又迁到吉水夏朗，是县中的名门望族。五世祖天声考中宋咸淳乙丑进士，最终任桂阳军教授。天声生益厚，益厚生维德。世治时以《尚书》闻名于前元，并隐居不仕。维德生礼，正值国初实行科举，第一次参加有司考试没有考中，便居家教导他的儿子缵，缵最终考中乡试。缵娶曾氏，这就是先生的母亲。先生名谕，字体信，自号信庵。年轻时与堂弟、故翰林学士文介公俨一起在家中求学，特别勤苦。” 永乐丁酉年，他与文介公一同考中江西乡试。宣德癸丑年考中乙榜，授任山东乐安县学教谕。接连遭逢父母丧事，服丧期满后改任浙江萧山。任期届满，才升任苏州府教授。第二任期届满，请求告老而获准退休。成化初年遇到诏令恩典，进阶为登仕郎。先生精通经学，所到之处教人都勤勤恳恳、从不厌倦。乐安、萧山的士人起初都不喜好学习，自从得到先生指授，科举功名才开始兴盛。所以大学士刘文和公确实出自他的门下，并且还有人考取乡试第一名。当时湖广秋试以礼聘请他校阅试卷，他鉴别精审，士人都叹服。苏州是大郡，教授职位空缺，吏部准备上奏推荐先生，人们都认为这是恰当的。到任后，他知道这里的学术是范文正公创立的，胡安定、朱乐圃两位先生也曾任教席，便说：“我怎么敢对先哲有所惭愧呢？”这时先生也已经老了，教诲反而更加专一。每天一定坐在堂上为诸生考核课业，往往亲手修改，并挑选其中尤其优秀的列坐身旁接受考校，不让他们有闲散放逸的时间。晚上就命令他们住宿斋舍，仍然为他们讲解疑难而不停歇。他教导人时一定把礼义和防止羞耻放在首位。因为吴地风俗不够俭朴质实，有人服饰华美，他总是劝诫。人们知道先生深得为师之道，一时甚至有从外郡送子弟来求学的。郡守尊重他，进入学校时与他以宾主相待。礼仪公务的空闲时间，便以诗篇相互唱和；提学宪臣也不把他当作下属来对待。先生是一个孝顺友爱的人。起初任乐安教谕时，父母还在，每得到美好的衣物食物，必定派人封好送给弟弟。弟弟体实任安肃训导，死在任上，先生徒步护送灵柩回乡。他曾因族人众多，亲自修订族谱，刻印完成后，给每家一本，随即毁掉刻板，说：“不要让别人得到它，以致扰乱我家的世系。”除经学之外，他还写古文辞，典雅而合乎法度，有曾巩、王安石遗留下来的风格。他的著作有《南园集》《归田录》若干卷。他到老年仍然好学，手不释卷。等到退休居家，仍然给子孙讲授学业。先生于成化丁酉年十二月三日去世，享年八十五岁。五年后的壬寅年，葬在乡里的桂源东坑。起初娶张氏，是乡贡进士持永的女儿；继娶萧氏，是进士应昂的后代，两人都有贤德。儿子四人：范配、纪纶、范纪，都是县学生。女儿一人，嫁给张耆德。孙子十人，名为蓬杰、柰广、本府蒋廪、兰度。孙女六人，都嫁给仕宦人家。曾孙男若干人，曾孙女若干人。铭文说：“古代有经学老师，汉代最为兴盛；口头传授经文，记载下来的有伏胜。刘氏传承经学，自宋代天声以来，五代不断，先生就是这一传承的人。防居家时，能够传承这种学问；出仕后，又用所传授的学问，使那些后来觉悟的人觉悟。先生教人，先以自身作示范：不嬉戏而恭敬，不怠慢而严肃。讲授有条理，也善于诱导。诸生得到这样的老师，依靠他而成就。苏州的学问从前有胡先生、朱先生，五百年之后，又汇合了他们的规范法度。为什么不能长久留在这里，始终惠及求学者呢？我老了将要退休，准备回到乡里的社学。诸生的后辈中，吴宽也忝列其中。我年幼而愚钝，确实听闻过这些教诲。自伏胜以来，许多人都享有高寿，上天厚待他们的身体；如今看见这样一位老人，长寿而终于安眠，悲哀震动他的乡里。桂源占卜吉地，以稳固他的墓藏。春雨秋霜之后，墓上的树木已经粗大合抱。家中仍有许多变故，谁来传扬他的美德？这是先人的责任，诸位孙辈应当谋划。雕琢石碑而适宜书写此事的，吴宽就是他的门徒。” 这是为明朝已故通议大夫、资治尹、太常寺卿任公撰写的墓志铭。公名道逊，字克诚，姓任。他的祖先是鄞县人。曾祖父观贵，在国初任长乡赋，因交纳赋税迟误，被贬谪戍守温州，于是成为瑞安人。观贵生杰，杰生公。公天资聪颖，不同寻常，七岁就能作诗，写字直径数尺而且合乎法度。宣德甲寅年，有司以神童身份向朝廷推荐他，当时刚满十二岁。宣宗皇帝听说后认为奇异，亲自面试他的书法，嘉奖赞叹，让他立即到文华殿学习，供给十分优厚。不久又命他成为国子监生。景泰庚午年，初次授任顺天府照磨，仍然以书法技艺供奉宫廷。公不图谋以侥幸求取仕进，每逢九年考核为最优，便升一等，所以从中书舍人经过五次升迁到太常寺卿，仍然考核为最优，享受从二品俸禄。总共历任四十年，供奉勤勉谨慎，从未有过失。弘治戊申年，年六十六岁，上疏恳切请求退休，蒙恩赐准致仕归乡。大约居家十六年，于癸亥年八月十七日去世，享年八十二岁。公为人清心寡欲，对世俗滋味淡然无心。退朝后静处，门前没有杂客，屋里没有多余的物品，潇洒自在如同僧人。兴致来时便挥笔，常常写字作画来自我娱乐；有时吟诗抒发情思，所作都带有山林气息，仿佛不知道自己身处宫禁近侍之地。

译因此自号坦然居士，又号八一道人的称号，也可以看出他的平生了。他曾著书一编，推究性命的根源，窥探造化的奥妙，有邵康节《观物》遗留下来的意味，书名为《集云山樵语录》。“集云山”就是公居住的地方。他把这部书秘藏起来，不轻易给人看。公归乡以后，生活贫困却能守持操行，更加自守高洁，只是每天登楼，以云山为娱乐，从未到郡县拜访。门前的郡守文侯林、邓侯淮敬重他的风节，多次派县令高宾前来问候并周济防护，以尊贵礼节对待他。公临死时没有一句话谈及后事，打开他的箱子，竟没有东西可以用来收殓。祖父、父亲都追赠嘉议大夫太常寺卿；祖母吴氏、母亲沈氏，都追赠淑人。配偶孙氏，封为淑人。孙氏出自同县名门，是徽州守某的女儿，贤惠而多才多艺，与公相处到老，始终相敬如初。她先于公三年去世，享年七十七岁。生有女儿一人，嫁给孙某；另有庶女一人，嫁给鲍某。公官至三品，按惯例有抚恤之典。于是公所收养的儿子永春、永和奔走上告朝廷，蒙命当今郡守李侯端前往祭告，并营造坟墓、办理安葬，择定明年某月某日，与孙淑人合葬在那座山的原野上。公居住京师时，与我特别友好，曾多次来访我家，焚香清坐一整天，忘了回去。等到公获准退休离开，又多次写信问候；山川遥远阻隔，遗憾不能再见一面。得知公已有安葬日期，便写下这些文字刻在石上；然而公难道是希望这样吗？不过是为了尽我的情谊，并且把这些话告诉后世罢了。铭文说：眺望东南遥远的角落啊，那里有一群郁郁苍翠的山。怀念高尚贤者的宅第就在山下啊，云海渺茫地回环环绕。吸取清明的光辉来远望啊，竟忘了冠帽衣裳是什么东西。说自己不能遗弃尘世、脱离俗务啊，最终却乘云而去，转瞬消失。可叹儒者如仙人般高举啊，皇帝思念他，却也无法使他屈留。回顾金门中的同僚啊，谁最终能享受厚重的抚恤？白石灿然啊，青松长青。凿开黄土啊，修筑幽深的墓堂。希望后世不要毁坏伤害这里啊，也许可以知道这个人的埋藏之所。《家藏集》卷六十四

译钦定《四库全书》《家藏集》卷六十五 明代吴宽撰 墓志铭九首，寿藏铭一首 陈处士墓志铭 成化己丑年春天，我与处士的儿子琼一同参加礼部会试，没有考中，将要南归。走到半路，处士的讣告送来，琼痛哭得不能自持，当天就换乘轻舟，兼程赶路。到家以后，哭尽了哀痛，于是筹划安葬父亲的事情，便哭着告诉我说：“我有三项大罪：年少时远离乡校，不能早晚在家侍奉父亲，这是我的第一项罪；进入学校后又不能奋发努力，早早取得科第来光耀父亲，这是我的第二项罪；因为科第而离家到数千里之外，父亲生病时不能亲自尝药，父亲去世时不能亲临灵柩，这是我的第三项罪。背负这三项大罪，我凭什么配称为人子呢？唉，事情已经过去，不能逃脱罪责了。虽然如此，父亲有善行而别人不知道，知道了却不能传扬久远，也是一种罪过。但是想让它流传久远，不能借助文章不可。我的父亲将葬于某县某乡某园，墓地已经选定；某年某月某日，日期也已经选定；他的事迹，又有我的朋友王抑夫议论撰写成行状。您是最了解我的人，希望赐下一句话，使我能够稍稍逃脱罪责。”我为他的话悲伤，不能用其他话推辞。处士名某，字某，姓陈，家居长洲陈湖，世代以善人著称于乡里。处士的父亲某，入赘于县中大姓吾氏。国初，吾氏已经远迁，陈氏也衰落了，处士在田地间竭力劳作来供养家人，他的妻子钱氏亲自纺织帮助他。两税缴纳完毕，甚至自身的衣食都无暇顾及，可见他们的勤劳困苦到了这种程度。过了很久，家里才富裕起来。他买田宅时给人的价钱宁可很优厚，乡里品行不端的人认为处士仁厚而可以欺骗，拿了他的田还想再次出售，处士又按原价给付而不计较；其他卖田的人认为处士实在可以欺骗，也总想再次出售，处士总是再次给价。后来乡里人也感到惭愧，可见他的淳厚诚实到了这种程度。遇到年成不好，富裕人家借粮给百姓，收取加倍利息；后来处士说：“这正是我施行恩惠的时候，难道反而要借此谋利吗？”最终只收取很少的利息。后来有人欠他的粮食达八百多斛，他叹息说：“难道真是他们家果然不足吗？否则，哪里肯欠我的呢？”于是都替他们毁掉借券，可见他的宽厚长者之风到了这种程度。郡里有缴纳粮食补授官职的先例，有关部门把处士的名字报上去，处士不愿意，部使者坚决强迫他，他也坚决推辞，说：“我宁可拿出粮食，也不愿做官。”后来郡县举办区分、督责赋税的事务，处士推辞而不能获准，便让儿子珪代替自己，可见他的高洁到了这种程度。处士年纪已经很大，母亲还健在，他依恋地守在母亲身旁，像个孩子一样。每天早晨问候母亲是否安好，必定在中堂摆设酒菜，让子孙依次敬酒欢聚；又呼歌长啸，使母亲尽情享乐。等到母亲享尽天年去世，他居丧完全遵守礼制，不因年老而废弃礼节，可见他的孝敬到了这种程度。唉！处士的善行，大致就是这些。难道不应该让人知道吗？难道不应该传扬久远吗？我与陈氏交往已经很久，把珪、琼看作兄弟，把处士看作叔父一辈的人。我南归那天，本想在堂上拜见处士并向他求取一篇文字，却没想到已经不能相见了。可惜啊！处士生于癸未年十一月的哉生魄，卒于己丑年闰二月的旁死魄。儿子二人，长子就是珪，次子就是琼；女儿三人，都已经出嫁。孙子六人，曾孙男一人，曾孙女一人。铭文说：陈湖岸边，有这样一位有德之人。他的德行是什么？就是仁义。仁慈而不伤害万物，讲义而不失身守节。询问他的名望，在古人中也可以相比：汉代有陈太丘，鲁国有收门。德人虽然已经逝去，流传下来的恩泽却没有停止。浩浩荡荡，如同陈湖之水。经史典籍摆满床榻，庄稼铺满田场。把这些遗留给子孙，有韦氏、庞氏那样的家业。那位美好的次子，在乡试中取得贡生资格，还将做官取禄，为家族增光。还将有龙章，光彩照耀幽暗的墓堂。封文林郎河南道监察御史陈公寿藏铭并序。成化某年某月某日，封文林郎河南道监察御史陈公在祖墓旁修建寿藏，完工后请求我吴宽撰写铭文。我是陈公的乡里人，确实知道陈公适合写铭文。铭文说：陈氏本是妫姓，是虞舜的后裔；满被封在陈，后来陈国被楚国灭亡，完逃奔齐国，便以国名为氏。历经秦、汉、唐，声名显著的人越来越多。吴地的陈氏，从洛阳迁来；流离析散、各居异地，却有德行来延续根基，使枝叶坚固而繁茂鲜明。到了大明，超过三百年，有一位陈镒，志向坚定，气度宏伟而内心深厚，长期任宪职于内台，侍奉三代皇帝，出任地方官治理西土，入朝则保卫东宫，从而使他的家族显扬。他的五个弟弟中由卑微而尊贵的，就是陈公。陈公是其中最小的一个，生于洪武末年壬午岁四月七日，在住宅中出生，因铸钱之事取名。长大后，他的字是僎。陈公出生时就显得聪颖，从幼年起便很像他的兄长：胡须美丽，鼻子高大；不只是容貌相似，行为品德也与兄长相当。家族流传的恩泽有浅有深，有隐有显，使门庭赫赫，震动乡间小民。陈公处在这样的门庭中，却把它视若无物：难道没有锦绮可以做衣裳吗？但我穿粗布厚帛，衣服也自有光彩。难道没有肥美甘甜的食物可以做菜肴酒食吗？但我用粗蔬清水奉养自己，也觉得丰厚。不仅自身如此，对子孙也是如此：以俭朴处在富贵之中，以谦逊处在尊位之上。从前兄弟同胞要求分居，陈公谦让而不取，如同远亲疏族；不是为了家族自身的谋划，只是为了教导儿子。僎儿聪秀出众，便把他送入乡校，后来考中甲科，任监察御史，分司南都；他不贪墨、不暴虐，追究他的根源，都是教诲的功效。皇帝说：“你是僎，我要为你报答。”赐给他封诰，灿然陈列在堂屋深处；獬豸冠高高耸立，绣服光辉灿烂。他在南街北巷逍遥往来，并不是向乡人夸耀，而是彰显君王的恩赐；与兄长一高一低相互应和，以此接续兄长。公年满七十，仍然如同壮年男子，献酒答拜百次，随从的人也不用搀扶。通达之人对人生有宏大的观察，长生万年仍须等待；面对深渊如履薄冰，只求幸而保全头发皮肤。事情成功也必然会败坏，应当警惕并预先谋划。石湖之滨，吴山山麓，坟墓层层如堂屋，墓上树木郁郁，已经合抱。在这里凿开墓穴，这是我自己选择的墓地；跟随先人，收殓我的手脚。工程既已完毕，既坚固又充实，便记载它的始末，把这些文字磨刻在山石上。公的先代，有承袭的世系和谱牒；有一位名叫德卿的，是曾祖父；均锡、孟玉是祖父、父亲，因为子孙显贵，三人都获得诰赠。怎样诰赠的呢？都宪、宫保，母亲髙继翁，诰赠都为夫人。公娶顾氏，封为孺人。生有三个儿子，名俊、仪、僎。僎最终任佥宪，去世时比俊还早。女儿只有一人，嫁给周纪。孙子有淮、汉、潮、浙、汴、沆、泾；维汉和汴将要取得科名。孙女三人，其中一人尚未出嫁；曾孙男一人、曾孙女四人，这些就是他的孙辈后代。

译曾祖陈德尚未衰微，后代将会绵延不绝。撰写铭文的人执笔，把这些事写在这篇铭文中。封奉直大夫户部员外郎林公墓志铭。林氏是福建的著姓，考察其起源，大多从固始迁来。公的先祖中，最初迁来的是唐代左朝奉大夫穆，几代之后传到禹臣；禹臣中宋代神童科，长子津任尚干官，于是家族更加壮大。津的三代孙名天锡，天锡生必方，必方生昌茂，世代都有隐而不显的德行。昌茂娶宋氏，生四个儿子，最小的就是公。公名樵，字汝谈，以字行世，别号梅竹翁。为人孝敬父母，对各位兄长友爱至深。在乡里之间，敦厚而崇尚礼义，直到老年也不厌倦，人们都能说出这些事。说到他的孝行：公侍奉母亲患病，必定亲自奉送汤药，不把事情交给别人。夜里一定独自居处，默默向神祈祷，祈求保佑母亲。母亲去世后，侍奉父亲更加谨慎。后来父亲的疾病再次发作，恰逢邻郡盗贼兴起，人人都争相谋划逃避躲藏，公却独自抱着父亲，不让他受到惊扰。到了父亲去世那天，他只守在丧次之中，不因事变而稍微违背礼制。说到他的友爱：兄长患有痨病，世俗忌讳传染，有人说公应当远离他，他却侍奉得更加亲近。兄长最终死在他的照料之下。他奉祀祖先，忌日一定祭祀，每月初一一定荐献，直到出门告祖、回来告面，一概遵照古礼实行。他一向喜欢宾客，所以款待和馈赠客人的礼意十分周到。他曾经修筑别墅，与宾客在那里游乐，设置琴、棋、酒器和食器，大家相处得十分欢快。家中原本富裕，邻里有急难时，总是周济帮助，没有一点吝惜。他曾说：“我父亲每年散发三百石粮食，这样做了七年才去世。如今我因为家中食用的人多，花费了所散发的粮食，怎么能够像父亲那样终身照做呢？”可见他崇尚礼义也到了这种程度。公有儿子，尤其善于教训教诲他们，稍有过失便把先世的事情告诉他们，使他们知道建立家业的艰难。孩子稍大，便请良师到私塾中教导，自己也时常亲自检查他们的功课，一点不放纵。后来两个儿子防、壂相继考中进士，列身朝廷官员之中，人们都替公感到荣耀。于是公因儿子显贵，起初封为工部主事，加封为现在的官职。丙午年，公已七十多岁，两个儿子都因公事回家，捧酒祝寿，人们更加替公感到荣耀，公自己也很快乐。不久公告诫儿子说：“我幸而身体康健，你们不应因私情而留恋。”等到两个儿子都返回京师，公却在第二年正月五日去世，享年七十三岁。两个儿子听到讣告后，我前往吊唁，他们悲痛不能自持，并且跪着恳请我撰写墓铭。第二天，才带来他们朋友周户部公所写的行状。公的为人，我过去就听说过，故翰林编修李士英曾经教过他家的私塾，对他了解得很深。我既然相信行状没有虚假，而且防又与我是同年好友，怎么忍心违背他的请求呢？公娶叶氏，封为宜人。儿子四人：防，现任吏部郎中；壂，工部员外郎；址；垐，乡贡进士。女儿二人：长女嫁给黄刚，次女嫁给府学生陈铿。孙子四人：鑛、釴、钥、锏；孙女二人。于戊申年某月某日葬在福建某山的原野上。铭文说：闽越有百姓居住在海边，汉代曾迁徙充实江淮之间。后来有人从固始迁来，于是从五代历经宋、元；其间林氏家族长久以来更加繁盛，仕宦名册不断。世代相传都是贤者，这位公居住乡园，善于教诲子孙。他的先人考中甲科，后代接连进入两部，兄弟相继得到恩典和封赠。适逢高年而五福齐备，向来所用的一切也已经完满。后来的子孙兴盛不息，世世代代更加繁衍，继续成就他们的美德，而且更加纯美专一。乡里人谈论他的德行，没有不同意见。后世想要考察这些事，就在这块石碑上镌刻；闽山之中，他安归于高原。明故承德郎刑部主事赵公墓志铭。承德郎、刑部主事泾阳赵公，跟随他的儿子太守兰在兖州奉养居住了几年。后来有了归乡的想法，儿子不忍心与他分别。公告诫他说：“你只管实行这些来最终惠及百姓，你奉养我已经很多了。”兰哭泣着记下了这句话。公归乡后，到了家，开辟园林，每天与宾客朋友欢乐。又过了一年，因病去世，正是弘治三年三月二十五日，享年七十五岁。过了二十三天，太守听到讣告，悲痛得不能自持，当天就解下官印奔赴丧事，派人赶到京师，请我撰写墓铭。济宁学正卢君是他的同乡，为他写了行状。赵氏世家中，泾阳公的曾祖父均玉，祖父仲良，父亲秉才，都有隐而不显的德行。秉才娶王氏，生四个儿子，名肃、宽、谧、整。后来因谧显贵，追赠至奉训大夫、南京兵部员外郎；王氏起初封为安人，后来又追赠为宜人。整就是公，字子齐，生于永乐十四年十一月二十五日。几岁时，兵部公去世。长大后孝敬奉养王宜人，侍奉各位兄长更加恭敬。兄长谧起初在县学读书，很为家业忧虑，公挺身而出，请求亲自承担劳作，得到什么就资助他，谧于是得以专心求学，最终考中乡试第一名，接着考中进士，官至江西左参政，在当时很有声望。他曾说：“我之所以有今天，弟弟的力量占大半，我怎么忍心辜负他呢？”后来他赴南京任官，便带着儿子一同去，亲自督促教育而不厌倦；他的儿子最终也考中进士做官，就是太守兰。兰起初任刑部官时，也获得对父亲的封赠，人们说这是公友爱兄长的结果。公为人耿介而宽容，恭敬而有礼，乐于行善、喜欢施舍，恩意蔼然。有一个族人年幼丧父，贫穷无所依靠，公特意抚养他；等他长大，又替他准备礼聘妻子。邻人遭遇歉收，准备卖掉田地，公劝告他不要这样做，并资助他到外地就食；后来邻人回来，公又帮助他耕作，那人最终保住了产业。其余凡是因婚丧缺乏而来告诉公的人，公往往拿出所有来帮助，丝毫没有要求报答的意思。公既然好义，人们更加信服。有争讼的人多到他门前请他裁决，得到他一句话就停止争执；他尤其受到县中大夫的礼敬。每年举行乡饮酒礼，必定请他担任上宾，多次亲自登门问候。公虽然显贵，却自我约束，更加谦逊谨慎，人们因此称许他的贤德。起初，公五十岁时，曾经患病昏迷、不省人事好几天，忽然醒来，说：“我的病大概要好了。”几个儿子惊喜地询问缘故，他说：“刚才看见一个老人，说我平生尽力行善，不应当死，便让我跟着走了几步，指给我回去的路，我于是醒了。”

译人们都觉得这件事奇异。不久他的病果然痊愈；从那时起又过了二十五年，才去世。公娶陈氏，有贤德的行为，封为安人。儿子三人：长子萱，不做官；次子就是兰；次子芝，吏部听选官。女儿一人，嫁给县学学生孙璟。孙子八人：细，早卒；縡、防、纬，其余尚年幼。孙女十一人。曾孙女一人。于去世当年某月某日，葬在县内安吉乡东原祖坟旁。我与太守是同年好友，知道他有贤父，也长期交往，所以为他撰写墓志铭，难道只是为了安慰孝子而已吗？铭文说：泾水浩荡，汇入渭水弯曲之处，灌溉那些田地，它的利益无法计算。可叹啊！有德之人随水而逝，他的恩泽却留存下来，还将覆盖后代子孙。松柏生长在原野，于是标识这幽深的墓穴；封土使它高大，永远流传百世。莫君善庆墓志铭。君名庆，字善庆，别号南溪，是常州无锡人。无锡在江南属于上等县邑，最以富裕丰饶著称，但君平素很有独特操守，凡是衣服饮食等供养自身的东西，从不因时俗的爱好和风尚而稍有改变。家中有几个僮仆，各自分派事务，门庭终日寂静，没有人的声音。常常傍晚关门，不再打开。忽然夜里有人急切地敲门呼喊，君说：“我家本来没有事情，难道有来向我求药的人吗？”原来君曾得到奇方，常常用来救治突发疾病的人；询问之下，果然如此。平生对于佛、老、巫觋的荒谬虚妄，全都排斥断绝。读史读到奸邪谄媚之人的事情，常常愤怒变色，对子弟说：“这应当作为警戒。”然而他为人虽然严厉，仿佛不可冒犯，到了与他意气相投的人面前，却更加亲切融洽。兵部郎中秦公修敬，因为年长德高，一个乡里的人也不轻易交往，每次经过君家，必定留下坐一整天才回去。家中有几间重屋，高雅洁净，适宜居住；又在溪边开辟别墅，与同乡有隐德的四五个人常常在那里聚会，赋诗饮酒，具有萧然的林泉之趣，庸俗之人不能参与其中。只是他所能容纳的人很少，最终为人们所不喜欢，而君始终一点也不改变，确实是很有独特操守的人。君有儿子骥，和兄长的儿子骢，爱护教育他们一视同仁。两个孩子都接受他的教诲，最终学有所成，骢于是考中甲科，成为有名的进士。当时君已经去世，骢多次感动哭泣说：“我用什么来报答叔父呢？”防按惯例暂时回到乡里，因而得以安葬君，这才来请求墓铭，诚恳请求而不停地说：“我们兄弟想借此聊以自慰罢了。”我被他的孝心感动，最终答应了他。君生于宣德庚戌年五月十日，卒于成化癸卯年五月十九日，于去世第二年某月某日安葬，墓在青山原野。娶龚氏，有贤德的行为。儿子二人：长子骏，早年去世；次子就是骥。女儿一人，嫁给龚复。莫氏的祖先原是汴人，跟随宋室南渡后便在无锡安家。君的曾祖父名能兴，祖父名顺昌，父亲名文盛，都有隐而不显的德行。到了君，虽然更加喜爱隐居，却能教导骢出仕；从此莫氏显达，实在是君启发了他。铭文说：流俗之风萎靡不振，看不到它的尽头。谁来阻挡它呢？有一位隐居的君子，耿介而不亲近名声；清白而不被自身玷污。考察他一生的行为，也足以称为贤者了。他所亡失的只是身体，他的归宿就在这里。明故封监察御史李公墓志铭。成化二十三年四月，天子恭敬地为母后奉上徽号，推恩于臣民；凡京官七品以上，其父母健在而尚未获得封赠的，都一律给予封赠。于是福建县李公中美，因其儿子江西道监察御史▯的显贵，按其官职获得封赠，乡里和邦国都以此为荣。公到这时年纪已经很大，第二年改元弘治，正月十日，便因病去世，享年八十二岁。过了三个月，讣告传来。御史君当时正在巡视畿内，立即入朝接受皇上赐予的玺书，将要回乡守制安葬父亲；应当有一篇墓志铭，于是带来他的乡人林广州所写的行状，请我撰写。广州与李氏有姻亲和朋友的情谊，本来就了解公的为人；而我与御史君又是同年。过去君任秀水、钱塘二县县令，那些地方都与我的苏州紧密相邻，所以知道他的政绩公平清明而谨慎，使百姓爱戴仰慕。后来君任职内台，更加符合宪官的体统，我私下敬重他。如今才知道君之所以贤能，正是由于公的教诲。公名得嘉，字仲美，别号安素，世代居住在怀安焦溪。祖父琚最初迁到福城，居住的地方叫兴贤。琚生遂明，娶孙氏，生公。刚到成童之年，母亲便去世了，他按照成年人的礼仪守丧。长大后奉养母亲，母亲安心接受他的供养；他安排家政，全部井井有条，又能够坚持勤俭，于是使家业富裕起来。母亲的心更加快乐。公性情坦率正直、平和易处，待人无论贵贱，都尽到礼意；尤其喜欢施舍救济，常常拿出儿子所分得的俸禄来救济贫困，自身供养虽然简薄，也不在意。郡中曾发生大疫，乡里风俗迷信巫术，公家中也有许多人患病，他每天只是饮药而已。平日喜欢读史，看到古代贤能或不肖之人的得失可以作为效法和戒鉴的，总是写下来放在座位旁边以自我警戒。他教育几个儿子，一定要求他们学习儒业，多次请良师到家塾中教导，并亲自率领他们学习。儿子们学习稍有懈怠，便一定督促责备，后来大多有所成就。公娶陈氏，追赠为儒人，先于公十年去世。儿子四人：烜，乡贡进士，未做官便去世，娶陈氏，守节而被旌表；次子炤，也早年去世，娶林氏；次子就是▯，娶蓝氏；次子炫，县学生，娶谢氏。女儿二人，嫁给朱灼、黄世孚。孙子六人：賔、实、寛、寰、宥、宪。于去世当年某月某日，葬在县内长兴山的原野上。铭文说：唯有德行崇高，唯有吉祥相逢；把德行遗留给子孙，最终又回报自身。富贵而寿终正寝，愿长久封闭在这幽深的墓宫之中。封文林郎江西道监察御史王公墓志铭。

译吴江王氏，是本邑梅里的大姓。他的先祖中有一位名寿之的人，元朝末年，料想兵乱将要践踏此地，便躲避到县城中，终于保全了全家，这就是王公的高祖。曾祖良辅，祖父彦澂，父亲守仁，世代都有隐逸的德行。守仁娶吴氏，生下王公，名宗吉，字天祐。刚满三岁，父母相继去世，幸赖庶母浦氏抚养成人。乡里又有一位吴善，与守仁交情深厚，更加尽力教导王公，把他当作自己的儿子，而王公也奋发立志，以学业自我督促。家中有祖传书籍，他每天取来诵读，务求通晓其中的义理，以至于忘记睡觉和吃饭。乡里的父老见他谨慎厚重而又勤奋，认为他可以做老师，争相延请他到家塾授课。王公年纪虽小，却安然坐在讲席上，教学方法严厉，一时之间人们都把他看作老成的宿儒。后来他叹息说：‘读书固然是士人所应做的事，但我家的旧业不能丢弃；不如置办田地，让僮仆耕种来供养生活。’过了很久，粮仓里有了余粮，贫困的人来借贷，他不肯多收利息，于是借粮的人越来越多。有的人借了粮不还，后来再来借时，他仍像对待故人一样借给他，人们称赞他是长者。成化乙酉年发生饥荒，他把所有欠粮的借据都取来烧掉。辛丑年饥荒更加严重，他又拿出六百斛粮食帮助县官赈济百姓，按例被授予承事郎，但这并不是他的志愿。他所做的其他义举，如给寒冷的人衣服，给生病的人药，给死者棺材，一生中多得数不清。至于建造桥梁以帮助行人渡水，共有七座；凿井以解人们的口渴，共有四口，也都是他的善举。王公相貌修长，言辞声气温和恭敬，即使独处家中也不说戏谑的话，久坐也没有懈怠的姿态；人们接近他，都觉得他俨然是一位有德之人。他待人诚恳宽恕，考虑事情深远周全，厚待别人而约束自己，孝敬长辈而慈爱晚辈。他喜欢诵读汉人关于行善的文章，最喜欢谈论这些事。于是把所居的堂屋题名为‘乐善’，并以此为号。他教育几个儿子很有方法，命长子和幼子管理家政，让仲子和叔子学习科举业，各自发挥所长。其中仲子终于考中进士，授任监察御史，在御史台很有声望。近年王公跟随儿子接受封赠，所得官阶为文林郎。吴江从前有隐逸的臞庵王氏，把遗迹留在县中；王公就在居所东面开辟园圃，种橘树一千株、竹子一万竿，在其中修筑亭馆；又在松江、太湖之上开凿月湖，连接水塘，作为别墅，多次与宾友前往游览，赋诗饮酒，快乐得忘了回去，人们认为他的情趣不减于雪滩王氏。他享年七十三岁，于弘治十年十月四日去世。原配于氏先去世，续娶沈氏，有贤德的行为，封为孺人。儿子四人：长子贤，承事郎，娶庞氏；次子哲，就是御史公，娶申氏，也封为孺人；三子明，国子生，娶贺氏；幼子敏，娶申氏。女儿三人：长女嫁郁缙，次女嫁徐质，都是县学生；幼女嫁朱佩孙。外孙男五人：恩，县学生；懋、京、东、惠。外孙女七人。曾孙男一人，名桧。王公曾经选择葬地，在吴县王山南面找到一处山水胜地，心中十分喜欢，于是依照古制，预先置办了棺木和殓葬用品。到这时去世，几个儿子占卜选择了葬期。第二年三月一日，安葬了他。哲听到讣告后，从广东巡按任上回来，按例到京城朝见；复命之后，才来拜见我，哭泣叩拜，拿着记述父亲事迹的行状，请我撰写墓铭。我与王公同乡，曾两次接见过他，确实如所谓的有德之人，于是根据行状撰写此文作为叙述。又得到王公一生告诫子孙的话，说：‘处世不要急于谋利，几顷薄田就足以供给稀粥稀饭。与其多取财物以招致怨恨、造成祸患，哪里比得上节省费用来安定自己、救济别人呢？’又说：‘一切成败都有天命。我已经老了，平生经历的事情，即使是小事，也没有不是由上天促成的，千万不要患得患失而丧失名节。’他对哲、明说：‘你们将来如果有机会得以出仕任用，千万不要用刑罚来树立威势，不要用偏私来处理事情，不要因贪利而丧失操守，不要用死亡来交换气节。’ ‘治理诉讼，应当以虚心、仁慈、宽恕去寻求真情，尚且还未必能了解百姓的实情，难道可以任凭己意、偏执行事，肆意残酷刻薄吗？况且盗贼因为贫穷而伤害别人，抢劫财物，自己也招致刑罚和杀戮；士君子享用百姓供养的俸禄，反而借助权势杀人来使自己获利，上天难道会保佑他吗？’我虽然没有做官，但见过郡县官员满载财物回乡的，不出几年便被不肖子孙荡尽，一点也不剩；以清白之身回乡的，他的子孙一定贤能，这大概就是天理。因此把这些话全部写下来，作为王氏家训。铭文说：吴地建置县邑，太湖水势浩荡，在那里汇合，又分流到松江。从前王氏自梅里迁来，在这里居住，至今经历了四代，由王公承受这份家业。考察王公的起初，也并非容易，但他能够勤劳努力，使家世兴盛。他不只是使家业兴盛，古人也曾说：‘行善最为快乐’，王公确实做到了。他自身已经具备这种德行，又把它传给后代。闺门之内秩序井然，从后代便可看出这一点。身穿绣衣的巡按使者，使乡里倍感荣耀。皇帝下令褒奖封赠，王公接受了皇帝的玺书。美好的园林池沼，游览吟咏以自娱。我追想古人，臞庵王氏的事迹也在这里重现。快乐不能长久，谁愿意跟随我同游？我有真正的归宿，就在王山南面的一座山丘。虽然有德之人已经去世，他的遗风仍然牢固存在。为他作隐逸传记的人，或许可以采录这些事迹。封奉议大夫、户部郎中史公墓志铭。公名埙，字元谐，号直庵，姓史，世代为溧阳人。他五岁时父亲去世，长大后卓然奋发，和弟弟箎同心治理家务，保持勤俭，家业刚刚能够立足，便喜欢施舍救济。景泰年间，连年饥荒，乡里有人来借贷，他把所有财物都拿出来供给他们。后来有的人不能偿还，他便免除了债务；他的厚德在县中传闻开来。然而他性情刚直，不畏惧强暴。乡里有人窝藏一群盗贼并分取赃物，他有一天当面斥责那人；那人惭愧怨恨，便派盗贼躲在暗处刺杀他。盗贼知道公不忍伤害别人，便离去了。族人推重他的品行，只遵从他的话；有人违背他的教诲，便和众人一同责备，丝毫不宽恕。他想到堂兄骁骑千户源死于国事，堂叔以辰有孝行，以及祖姑贞烈，便一起为他们建立祠堂，以激励族人。族人受到感化，大都趋向善行，很少有人犯法。他仪表高大魁伟，外表严肃而内心平和，接近他令人敬重；治理家事有条理，大事小事都整齐有序，连几个儿子也都次序井然。儿子学遵循他的教诲考中进士，做官有贤能的声誉。公蒙受恩典接受封赠，起初任承德郎、户部主事，后来晋升奉议大夫、户部郎中，享年七十一岁。他于弘治十二年四月二十一日去世。

译配偶沈氏，屡次受封为宜人。儿子三人：长子就是学，任户部郎中，娶王氏，封宜人；次子孳，娶倪氏；幼子孚，娶秦氏。女儿一人，嫁蒋德威，先于公去世。孙子三人，名北生、南生、里生。孙女二人。公去世第二年某月某日，葬在湖埭村祖坟旁。学拿着他的朋友吴翰林克温所写的行状，来拜访我请求墓铭。史氏的先祖在西汉时显贵，因恩泽封侯，连续数代如此；到光武帝兴起，又因功劳得到尊崇，始封于溧阳。崇死后，在当地享受祭祀；从晋、唐以来，做官的人从未断绝，进入本朝后考中甲科的更多，近年则有学和给事中后某人。大概从崇到现在已有一千五百年，子孙环绕庙宇而居，多得数不清。南方论及历史悠久而庞大的宗族，应当以史氏为首；详细情况见于传记和谱牒，确实可以考察，这里不再详述，姑且叙述公为人的大概，以表明他隐居田里，也没有辱没他的家世罢了。铭文说：巍峨的寝庙，坐落在溧河之南。庙宇不废祭祀，子孙就在旁边。众多的士人仕宦，哪一个不是子孙后代？感叹奉议公，能够振作兴起。隐居的操守已经美善，教导子孙的义方也很多。看他的后人，又有人考中甲科。活着时荣耀地接受封赠，死后安然安葬。愿百世承继，墓地郁郁葱葱。封文林郎、翰林院编修吴府君墓志铭。翰林编修吴君奉诏修撰《大明会典》，精心勤勉，竭尽力量，书即将完成时，忽然听说他的父亲可晚府君病重，当天便收拾书籍说：‘心绪已经乱了，怎么能完成事情呢？’于是谋划回乡探望，奏疏将要上呈时，父亲去世的凶讯已经传来。我前去吊唁，吴君哭着说：‘一鹏先前的请求，已经不敢指望了，只是又有一件事要冒昧相求，却不敢开口罢了。’原来吴君谋划回乡时，曾来请我写一篇文章记述父亲的号，所谓‘可晚’，希望带回去使父亲高兴，也希望父亲的病能够痊愈，所以才这样说。几天后，他拿着朋友杨给事起所写的行状来请墓铭，说：‘一鹏不能在父亲生前使他得到安慰，如今也能在地下使他得到安慰。然而这难道只是我的私意吗？希望您怜悯我。’我被他的话感动了。又过了几天，吴君将要回乡办理安葬，急切催促文章，说：‘我父亲置办丧葬用品已经很久了，只是我无从尽自己的力量，希望您怜悯我。’我更加感动。府君名行，字仲恒，姓吴，苏州长洲人。他的先祖有隐德，到他的父亲宗遭遇外患而死时，家业已经衰败。府君当时还很年轻，奋发立志振兴家业，大约历经三十年的辛劳，家业才重新兴盛。衣食刚刚充足，便喜欢做义举，遇到贫困的人便尽力周济，不计得失；有人来借贷，就倾囊相助。有一位小官曾经欠债，客死在吴中；他的儿子又被债主追索不止，府君反而替他请求免除债务，还赠给他路费，使他能够回家，他的仁厚之心就是这样。有贤士大夫经过他家门，他总是唯恐接待得晚，赶紧请来款待。如今工部侍郎海虞徐公来到吴中，常常以他家为主人，可见府君选择朋友的眼光，也可以由此知道他的为人。他平素从不计较别人侵犯欺侮自己，有一天里胥因为私怨把他的姓名偷偷写入户籍，府君说：‘如果对此隐忍不问，难道不会成为祖先的羞耻、子孙的祸害吗？’便向官府申诉，最终依法处置了那个人。有一个奴仆横行不法，有人来告发，府君听后大怒，立即鞭打并斥逐他，又到告发者那里道谢说：‘如果没有您的话，几乎要给我带来连累。’他的刚正严厉又是如此。他家住在武丘塘边，商船和商铺上下相连；却不让儿子经营生计，每天督促他询问学业，儿子终于考中进士，授任国史官，就是一鹏。府君曾因儿子住在京城，乘兴北上，观览京城官服礼制和文物的盛况；后来登西山、游玉泉，十分快乐，停留一个月才回来。没多久，他蒙恩接受了与儿子官阶相同的封赠，内心感激，数次向北遥望，拜谢恩赐，写信给儿子，让他图谋报答、不忘皇上的恩德，情意十分恳切。弘治庚申年，府君七十二岁，十二月七日因病去世。去世前一个月，他忽然划船遍访乡邑中的亲友，最后到工部徐公那里。两人面对酒席，谈笑了一整天。大概回来后他便卧病不起，临终时要酒来喝，喝完沐浴更衣后坐着。长孙在旁边，他回头说：‘告诉你的父亲，不要过于悲伤，只须记住我从前说过的话就可以了。’他的明达就是这样。府君娶司氏，续娶赵氏，都追赠封为孺人。儿子一人，就是一鹏。孙子三人，名子忠、子孝、子文。女儿一人。于去世第二年某月某日，葬在吴县天平山北面。铭文说：武丘的池塘，流水缓缓。眉目秀美、面颊丰满，才有这样一位老人。行善却不近于求名，乡里有这样正直的人。他的为人没有消亡，仍然在我的眼前。只是修养德行，只是遇到吉祥。凭此振兴家业，凭此荣耀封赠。愿他永远安眠于幽深的墓宫。封承德郎、户部主事秦公墓志铭。常州无锡有秦氏，他们的先祖大概是高邮人。宋代曾有人跟随苏文忠公游历，以文章闻名于世，名叫观子湛，任常州通判，留居武进而没有回去。他的后代名瑞，五次迁徙后到了无锡。瑞的幼子叔谦生彦起，彦起生物初，物初生景薰。景薰娶某氏，秦公是他的继室杨氏所生。秦公名霖，字润孚，号卑牧子。自从先祖以儒业在乡里教授，因喜爱秦公的秀美聪颖，便把他置于生员中教导。长大后学业有成，县里的子弟争相希望拜他为师。他居家设塾，管理严格，教学条目很合乎为师之道，人们敬重他，称他一定为卑牧先生。授课之余，手里拿着一部书，整天不放下。后来双目昏花，但学问已经广博，尤其精通历史，能够逐一记述往事。他喜欢写歌诗，有唐人的风致。写文章尤其擅长书启，常常被人传诵。他所著的作品大多已经成编成卷。至于书法有法度，也只是他的余事罢了。他一生为人安静沉默，有才能却不张扬；待人坦荡平和，即使别人冒犯也不计较；清正自守、苦心守节直到终身。至于他的友爱之情，兄长震早逝，他能抚养兄长的遗孤；弟弟雷没有儿子，他又召来与自己同住，这些都不是常人所能做到的。

译秦公中年才得到一个儿子，名金。他说家世世代以儒业相承，却没有显贵的人，应当让儿子学习科场文章，以图出仕。金最终考中进士，后来任户部属官；秦公常常写信告诫他做官的方法。他之所以成就儿子的贤名，也是继承了父亲的道德。金任职三年考核为最优，秦公蒙恩封为承德郎、户部主事。诰词中有‘高尚地隐居林泉，郡县遗留下来的贤才，以经学陶冶人民，使教化施行于乡里’的褒奖，人们认为这些话与他相称。受封后数年，秦公身体康健，没有疾病，与乡里的名士结成碧山吟社，赋诗饮酒为乐。一天，金请求回家省亲，秦公见到儿子非常欢喜。几个月后疾病突然发作而去世，享年七十七岁。娶余氏，续娶王氏，追赠为安人，也先于秦公去世。儿子二人：长子就是金，有文才和品行，历任官职至户部郎中，娶钮氏，封安人；次子铭，是庶出，娶张氏，续娶徐氏。女儿一人，嫁杨能。孙子二人，名泮、湜。孙女三人，分别许嫁王俨、张文惠、华天福。秦公生于宣德二年七月五日，卒于弘治十六年正月九日，于去世当年某月某日葬在归山新墓道。金在家守丧，已经亲自置办好殓葬用品，于是按例向吏部呈报，请得符文守制，并亲自写行状拜访我说：‘葬期已经确定，冒昧请求您撰写墓铭。’ 金曾经分司临清，迎接父亲奉养。我记得经过那里时见过秦公，他穿着儒雅，潇洒自如，有隐士君子的风度，令人敬重；何况金的情意又如此恳切，难道可以不设法安慰他吗？铭文说：士人未必一定要做官。学问能够施及他人，不只是成就自己。何况显达于郎署，真是贤能啊！有了儿子，足以实现他的志愿。有皇帝的诏书赐予封赠，有俸禄供养父母。年近八十而寿终正寝，应当可以安然长眠于吉祥的墓地。《家藏集》卷六十五。钦定《四库全书》。《家藏集》卷六十六。明代吴宽撰。墓志铭九首，墓记一首。故刘弘远妻徐氏墓志铭。妇人对于丈夫，难道不如同臣子对于君主吗？君主遭遇不幸，臣子能够守持气节、不再出仕，这叫忠臣；丈夫遭遇不幸，妻子能够守义、不再改嫁，这叫贞妇。这是万世不变的评论。然而臣子虽然忠诚，君主留下了孤儿，却不能扶立并传承后代，这对于国家又算什么呢？妇人虽然贞节，丈夫留下了孤儿，却不能抚养教育，这对于家庭又算什么呢？为什么呢？臣子常常忧虑自己不够忠诚，而忠诚又能有益于君主的国家，这是最大的忠诚；妇人常常忧虑自己不够贞节，而贞节又能有益于丈夫的家庭，这是最大的贞节。我暂且不论臣子的忠诚，曾经知道当今有一位做妇人的徐氏，她是吴处士季远的女儿，母亲是李氏。徐氏长大后，嫁给同乡刘弘远为妻。婚后不久，弘远一场病便去世了。当时徐氏哭得几乎要死，说：‘我把自身托付给丈夫，如今丈夫已经死了，我的身体还能托付给谁呢？’亲近的人劝止她。当时徐氏才二十四岁，生下儿子毓，刚满一个月，又遇上丁家和刘家的变故。后来家道衰败，众人都说徐氏即使忍死活下去，最终也一定会再嫁以求保全生命。有人问她，徐氏指着那个孤儿仰天发誓说：‘我之所以没有立即死去，只是因为还有这个孤儿。’ ‘孤儿活着，我就活着；孤儿死了，我就死去；我终究不会食言。’君子认为，徐氏在这里做到了专一守节。《诗经》说：‘我的心不是石头，不能任意转动。’说的不就是这种情形吗？等到毓稍稍长大，徐氏私下想：‘这个孩子要靠什么来教育？让他务农吗？经商吗？虽然如此，务农经商并不是教育他的办法。’她听说学医可以养活自己，也可以救助别人，为什么不让他学习医术呢？既然要学习，就一定要有老师，于是送儿子跟随御医盛启学习了几年，完全通晓医家的学说，终于成为吴中名医。君子认为，徐氏对于儿子，选择了可以教育的道路来教育他，于是在这里

译体现了慈爱。《诗经》说：‘教诲你的儿子，使他承受善道而继承它。’说的不就是这种情形吗？徐氏出嫁跟随丈夫五年，丈夫死后跟随儿子五十年，七十四岁时，于成化二年五月二十二日去世。儿子一人，就是毓；孙子三人，名慈、节、奉；孙女一人，嫁张镒。她在去世后第二年的十一月十六日下葬，与丈夫合葬在同一墓穴。墓在吴城西三里雁荡村。将要下葬时，毓拿着内弟职方主事起岩所写的行状，请求我撰写墓铭。行状所记载的事迹不止一端，我只选取其中重要的写下来。铭文说：世道衰落以后，人们很少有完美的德行。即使出身公卿之家，有人也会忘记国家；徐氏只是柔弱的妇人，却独自保存了深厚的天性，良心没有泯灭，保全了孤儿，建立了家庭。我内心没有惭愧，大概也可以不负她的丈夫。唉！徐氏死后也不会朽灭，若在古人中寻找可以和她匹配的人，谁能与她相比？像卫共伯的妻子、邹孟轲的母亲，大概都是兼有她这种品德的人吧？贤妇贺氏墓志铭【有序】。吴地有位贺美之先生，性情平和旷达，对着客人谈笑非常快乐。有一天他来拜访我，我看他的神色却格外忧愁。我说：‘您也有忧虑吗？’他回答说：‘我年轻时娶了王氏，生了四个儿子和一个女儿，女儿名顺贞，聪明贤淑，惹人喜爱，如今却病了。我实在不忍心看她死去，因此忧虑。’一个多月后，美之又来见我，神色更加忧愁，说：‘我的女儿将要死了，她正和家人诀别，她的贤明更加可以相信。’我用话安慰他：‘父亲没有办法为你出力，你死后安葬时，我当请求吴翰林为你撰写墓铭，把你一生的事迹彰显出来。’我的女儿点头答应。不久她去世了，时间是成化十三年六月十五日。于是占卜葬地，在吴县荐福山东麓找到一处地方，准备第二年九月二十四日下葬。美之果然来索取墓铭，并亲自写行状说：‘贺氏的祖先原是四川人，元末兵乱时，才迁到吴中。我的祖父评事府君起初任职江阴，便留居那里。到了先父复庵府君，又迁回吴地，正赶上死者迁徙余波，而我又多病，贫穷得无法置办家业，只能租房居住，靠教授学生维持生活，勉强过日子。当时，我的女儿每天住在一间屋子里，内无乳母和老师教导，外无亲戚往来启发引导；然而她所做的女红，全都极其精巧。至于书籍史书，她也懂得其中的大义；这本来是我妻子不能教她、而我也没有时间教她的。十八岁时，她嫁给长洲人沈堂，字拱南。沈堂的舅父汝祯是已故御医，曾祖是濳先生；婆母陈氏则是翰林检讨怡庵先生的孙女。我的女儿嫁到沈家后，凡是匡正、劝止丈夫，侍奉顺从公婆，都以道义来使丈夫有所倚重，最终没有失去儒医家族子孙的身份。公婆因此很高兴，过了很久才知道她通晓事理。家门以内的事务，全都交给她管理，她一办理就很有条理，家业也依靠她振兴，公婆更加高兴。族人也说：‘这是我们家的贤妇。’她做媳妇将近二十年，生了两个儿子，名颜、颀，一个女儿，名德静。颜稍稍长大，她教导得非常严格。她家位于交通要道，从未让儿子进入市场，去学习商人的生业；她要他学习的必定是儒业，每天早晚都督促考察，一点也不放纵。病势危急时，她告诫儿子说：‘我如果死了，你一定要到北方向你的舅父学习。你的舅父就是我儿子的解元恩。当时解元恩正在国子监完成学业，所以让你跟随他学习。’说完，便拿出衣物交给他，神色言辞都非常严厉，丝毫没有作出怜惜的样子；并且对公婆和我们夫妻说：‘我死后，千万不要悲伤哭悼，恐怕会给老人增添负担。’ 她又劝我为她的丈夫选择续配，以便在她去世后帮助料理家事，不久便去世了，没有一句话失去条理。这确实就是所谓她临死时贤明更加可信。我向来与贺氏的父兄友善，平素就知道她和弟弟的贤能；然而她平日表现出的贤能，谁能想到临

译终时的见识竟然达到这样的程度？这已经足以用来作墓铭了。铭文说：将死时说的话，常人也能说得好；病重时的遗命，古人有时也会说乱。说得好，是因为人虽已困窘，精神仍未散乱；说得乱，是因为精神已经离散。气息将断而未定，贤与不肖便在此时分明。有像贺氏这样的人，在临死时也不因死亡而改变，由此便可知道她生前的品德。闺门中的人彼此哀悼，痛惜失去了女中师表。希望她的德行不会消亡，借这篇铭诗来寄托。故张廷端妻杨氏墓志铭。

译杨氏名真，字真澄，祖先是台州临海人，是宋代慈湖先生敬仲简的后代。高祖仲礼，任元代江浙儒学提举；曾祖子铭，开始迁来苏州常熟，占籍于此，并冒姓倪氏；祖父师颜恢复杨姓。杨氏的父亲彦立，娶缪氏，家境富裕而喜欢施舍，在全县中很豪爽。他们生了一个女儿，性情温柔贤淑、聪慧明达，十分疼爱她，不忍心把她嫁出去。后来有钱有势的人得到廷端做赘婿。廷端起初补为县学学生，多次参加乡试都不顺利；壮年时游学京师。过了很久，杨氏离家去跟随他，住在旅舍中。廷端容貌俊美，多才多艺，尤其喜欢饮酒；酒酣时写竹石，最能得到夏玉峰的笔法。当时如孙太傅、袁锦衣等显贵，争相派人备马迎接他，请他前往。他铺纸挥洒，酣歌纵饮，常常直到夜里醉醺醺地回来。有人对他说：‘您整天周旋在显贵亲戚之间，难道也不稍微顾念家里吗？’他回答说：‘我幸好有妻子。’有时廷端在家不出门，士大夫便纷纷来往拜访，门外每天停着几匹马。廷端好客，不问家中有无，总是呼唤取酒出来畅饮；杨氏在内料理酒食，精细整洁，能够适合他的心意。廷端性情旷达，钱袋里不肯留一文钱，诸位公卿贵人便相互商议说：‘张君长久客居在外，仍然像从前一样；他的妻子儿女不能没有缺憾。幸好现在有补授官职的惯例，何不把每年给他的润笔钱凑起来，使他的晚年得到荣耀呢？’ 廷端也没有拒绝，但不知道杨氏其实也没有怨言。后来儿子惩任给事中、礼曹官，得到铸印局副使之职，夫妻二人到南京奉养他，住了一年，廷端去世。杨氏悲伤思念他，不久也去世了，时间是成化十二年七月二十六日。第二年二月十五日，葬在本县积善乡郁泽里，与廷端合葬。儿子三人：名宪、惩、心。女儿四人：兰嫁邓雷，蕙嫁乡贡进士王锐，金嫁邹鹤，玉嫁王棠。孙子四人，名循环、健、登等；孙女四人。铭文说：跟随丈夫共度困厄，安于贫困而不忧闷，体现了妇人的柔顺德行；跟随丈夫到那里奉养，归来又葬在这里，这就叫有贤子。周氏墓志铭。我的表姊闾丘氏嫁给同乡周尚正。尚正是吴地的名医，生有儿子庚，品行端正洁净、儒雅，能够继承父业。但庚不愿以医术闻名，更加博览典籍以扩充学问，在吴地下有文名。他的妻子陈氏，性情聪明贤淑，妇德足以作为准则；因为识字明理，不像普通妇人。她嫁为周氏之妇后，生了一个女儿便患病，病了整整十年，于成化丙申年六月三日去世，年仅三十岁。当初，庚因医术被召入宫供职，曾多次来拜访我。他忧虑父母年老，又没有兄弟奉养，谈话必定提到妻子说：‘陈氏贤能，可是病势已经沉重，我们恐怕再也没有相见的日子了。’庚非常遗憾。如今她终于去世，将于第二年九月十八日葬在吴县至德乡沙泾村祖墓旁。我正好在家，尚正来告诉我说：‘我家失去了这位孝妇，看左右的人都显得微不足道，只剩一个外孙女罢了。我们夫妇为此悲伤，我儿子的悲伤也就可想而知了。希望您为她的葬礼作铭，以宽慰我们三个人。’我说：‘好，好。’陈氏名淑庄，是长洲的著姓人家，父亲宗祥，母亲徐氏。庚起初名京，后来改名其，字尚未确定。铭文说：下葬而有墓铭，本来已经不是古制；专门为妇人作铭，更是有所失。但只要事情不违背义理，也有先例可循。像鲁国那样，即使只是小事，也可以遵从。众人纷纷反唇相讥，肆意讥笑侮辱。有像陈氏这样的贤妇，也足以列举称道。不要说篇幅短小，才不过几句话；关于那位妇人的铭文，我不认同这种说法。

译顾恭人邹氏墓记。顾恭人邹氏，是已故进士、赠监察御史巽之的妻子，现任致仕赣州知府某公的夫人，也是工部都水司郎中余庆的母亲。都水奉诏巡察治理漕运河道，恭人实际随他前往奉养。她于成化二十年二月二十四日在扬州去世，享年七十五岁。准备在当年十二月二十九日葬于长洲县梅林乡祖坟。都水来到京城，按例接受命令守丧，于是拿着徐武库仲山所写的行状，哭泣叩拜，请求我撰写墓文。我年轻居住乡里时，就听说恭人的贤德；后来与都水一同在太学游学，一同考中甲科，又一同在朝廷任官，恭人随儿子来时，我多次拜见她。相处久了更加了解她的贤德，确实应当表彰在墓上。恭人的先祖是毗陵的名门，元末为躲避兵乱迁到苏州，于是成为长洲人。父亲公敏，娶金氏，生下监察御史亮、辰州知府顺和恭人。亮以文学闻名当时。恭人从小便懂得书史大义，她的孝敬友爱则是天性。嫁到顾家后，丈夫任赣州知府；起初考中进士，由翰林庶吉士授任行人，家业萧条，仍像旧日儒生一样。当时恭人穿粗衣、吃粗食，安于贫困，甚至亲自操持汲水舂米等家务来供给饮食。每天早晨丈夫入朝，她总是先起床准备洗漱梳妆的用品，等候丈夫，作为常规。丈夫多次奉命出使在外，她独自抱着孩子住在一间屋里，寂寞度日。有一天丈夫回来，见有少女侍立，便问她：‘我曾经向你请求，想要纳妾以希望多生几个儿子，这就是那个人。’后来丈夫任御史出巡山东，揭发奸邪、打击贪官，声名十分显赫。恭人担心他被仇家诬陷，整天锁闭门户，不与外人往来；而丈夫最终平安无事，人们没有不称赞她贤明而有远见的。恭人平素不嫉妒，与妾相处时，衣服用度一定和自己相等；对妾所生的子女，也都像对待亲生子女一样。丈夫出巡时，莆田有个叫林鲁祥的人，以太学生身份在京师任教。恭人察知他的学问品行，便派儿子跟随他学习。后来林鲁祥的妻子从福建来，患了重病，客居异乡却没有人替她治疗服药，恭人便把她请到自己家中，早晚亲自尽心照料。病势危急时，她又替她置办棺木殓具，那人便死在恭人家中。一时之间，林鲁祥的朋友如林、柯两位学士听说此事，都赞叹不已，想要写文章传扬。恭人一生勤俭，年老后仍然治理家事，每天早晚对家人总是先起床、后睡觉；即使已经显贵富有，也从未忘记当初，始终以淡泊的心境、穿布衣素服度过一生。她对待亲戚有礼，对待奴仆有恩，尤其谨慎于教育子女，常常随事纠正他们。她曾经对儿子说：‘我之所以总是跟随你在外面，难道只是为了接受奉养吗？实在是不希望你陷入过错。’她的儿子做官后，终于履行了职责；儿媳刘氏本来出身儒学官宦之家，也受到她的德行感化，在宗族中被称为贤妇。恭人起初因随赣州公受封为孺人，后来儿子曾任主事，进而获得现在的封号，于是又随丈夫的官阶受封。儿子就是余庆。女儿一人，嫁乡贡进士杜启；另有一个儿子名余祥。女儿二人，长女嫁刘奉，次女许嫁刘嘉防，都是妾段氏所生。孙女五人，长女嫁钱同文，次女许嫁钱富春，其余尚未婚配。大概如今世人所称赞妇女的能干，不过在烹调缝纫之间；至于嫉妒、憎恶、残忍等行为，反而用这些才能来掩盖，略过不问。像恭人这样的人，难道真有那些毛病吗？何况世俗所谓的能干，恭人难道有哪一样不能吗？不过，这些才能还不足以成为称颂恭人的理由，所以我特意选取她一两件值得看重的事写下来。大概我记述妇女，见识也多有不及恭人的地方。陈母王安人墓志铭。陈母王安人，是太原左卫百户璠和江西道监察御史璧的母亲。安人因璠显贵而受封。她于成化二十年八月二日无病而终。璧听到讣告，号哭悲痛，遗憾自己未能有一天把母亲迎到任所奉养。因为我与璧同年考中、关系友善，他便亲自写行状，请我为母亲作墓铭，想借此自我安慰。安人名善，字淑懿，世代是高平人，号称当地著姓。父亲龙门卫指挥同知贵，母亲是淑人阎氏。到了婚嫁年龄，嫁给已故昭信校尉敬为妻。刚进夫家，便已经懂得妇道。每年祭祀祖先、接待宾客以及内外各种事务，都能顺合昭信的心意。婆母李氏守寡很久，性情十分严厉，家人没有敢冒犯她的。安人辅佐昭信侍奉婆母更加谨慎，婆母年过九十，未曾有一天不得到她的欢心。她做媳妇就是如此。至于她柔顺谨慎、厚道诚实，一生中人们从未听到她呵斥叫骂的声音；她尤其重视对妇女的教诫，常说要戒除搬弄是非和嗜酒：‘有违背我教训的，就不算我的女儿或儿媳。’她教育子孙一定要学习儒业，所以璠虽然凭军功做官，却更加谨慎并且喜好文章。璧最终考中进士，成为贤能的县令，后来任御史；孙辈中考中科举的也接连不断。她作为母亲又是如此。安人去世后，昭信又活了六年，享年八十二岁，寿命长久而显贵荣耀，享有各种福分，人们不认为这是过分的。儿子二人，就是璠、璧。女儿二人，嫁罗通、王宣。孙子五人：汉、防，都是乡贡进士；静、百户法、况，都还年幼。于她去世当年十月二十五日下葬，墓在阳曲县辛村，与昭信合葬。铭文说：文才与武功，都聚集在她的家门；长寿与富贵，都集中于她一身。能够达到这些，全靠她的内在德行，也由于人的努力。若有人想知道这些，考察这篇文章便可明白。故国子生诸景通妻张氏墓志铭【并序】。

译张氏名妙微，是苏州吴县人，已故佥河南按察司事存诚的女儿，翰林编修叔义的儿媳，也是国子生诸景通的妻子。当初，佥事公赴任南京国子监助教，途中遇到盗贼抢掠船只，盗贼在船中亮出刀来逼近他。张氏当时只有八岁，却立即用身体遮挡父亲，盗贼不忍心伤害她，父女因此得以获免。当时叔义任编修，掌管监丞事务，与存诚同官又同乡，关系友善。他听说张氏孝顺，便让自己的儿子景通聘娶她。婚后，景通因为勤奋学习而得病不起，张氏当时才二十四岁。她生下一个儿子祥，祥刚满四岁，她便发誓不再嫁，说：‘我应当像祝夫人那样。’祝夫人是编修的母亲，也是张氏的祖姑，曾经早年守寡，朝廷表彰她的门第，吴人称她家为节妇之家。后来张氏去世，果然实现了自己的誓言，完整地守住了节操，四十年不改，足以称为诸家贤妇。她生于永乐十七年二月八日，卒于成化十二年四月十六日，享年五十八岁。儿子就是祥，凭郡学弟子的身份参加岁贡，进入国子监。孙子二人，孙女二人。祥准备在成化十三年十月二十六日把母亲葬在长洲县武丘乡，已经请贡士施焕伯写好行状，于是拿来请求我撰写墓铭。他说：‘祥之所以能够成长立身，不使儒业坠落，实在是母亲的力量。只是我的母亲持身立德无愧于祝夫人，而祥却不肖，不能使有关官府把她的节义表彰于世，这个罪过实在太大了。下葬应当有墓铭，使她的美德不再需要另行谋求显扬；作为人子的我，怎敢不坚持请求呢？’我与祥一同在学宫求学，很久以来就知道他母亲的贤德；何况记述节义是为世道劝勉，也是史官的责任，于是恭敬地答应了他，并写下铭文：‘作为妇人侍奉丈夫，一定要恭敬，一定要谨慎。丈夫在世时能够坚持这句话的人是有的，等到丈夫死后，却很少有人不懈怠。唉，世俗之风衰败，如今我看到了这样的人；临终之际，气息将断，她仍然凛然自守；归于自己的居室，送葬的人走到门前。’ 旷孺人墓志铭。成化八年，寛与安福的刘震、道亨，莆田的李仁杰、士英一同考中进士，并取得第一名。当时到门上道贺的客人很多，唯独寛在中间悲戚而不快乐，是因为哀痛母亲去世，自己做官所得的俸禄来不及奉养她罢了。大概寛没有母亲，士英没有父亲，他们的悲哀相同；只有刘君父母都在，当然值得庆贺。过了一个月，刘君的父亲来信说：“你的母亲不幸在去年因病去世了。”又说：“你母亲下葬的日期已经定了，按礼法下葬后不能特意写墓志铭。然而她生为女儿、为妇人、为妻子，虽可以铭记，也可以略写。凡是你能够成人立业，大多是你母亲的功劳；若不写铭文，恐怕无法安慰你的心，你应当设法办成。”刘君拿着信，号哭失声，说：“这是梦吗？不是真的吗？为什么竟像我父亲的亲笔手迹？”后来他把这件事告诉我说：“震出生还不满周岁，过了两年，家父送我跟随季父德音学习，离家二十里远。母亲每次送我到门口，都像平时一样神色安怡；我走后，她总是整天流泪，说：‘我看他还很幼小，恐怕会因为我的疼爱而想回来。’十年后，震补为县学学生，又过十二年考中乡试。入家便教诲我，出外便资助我，我母亲的心，哪里说得尽她的劳苦呢？又过了十年，我才得以考中进士，被授予翰林编修的职务，而母亲已经来不及看见了。我的心情，又是多么悲痛啊！”说着又号哭失声。随后他告诉我父亲的嘱托，说：“震有幸有同年好友能够写墓志铭，不是您还有谁适合写呢？”寛苦苦推辞而不能免，只好恭敬地询问他母亲享年多少，说：“六十一岁。”姓氏说：“旷。”居住地说：“本县沧洲。”父母说：“如辙，字王。”子女说：“儿子长子就是震，次子善；女儿四人，分别嫁给某某。”孙辈说：“孙子三人，乔、楚、轩；孙女一人。”去世日期说：“辛卯年十二月某甲子日。”下葬日期说：“去世后的第二年某月某甲子日。”葬地说：“某乡某山的山坡。”铭文说：这就是旷孺人的墓。掩土植树之后，但愿仍有恩德的光辉从上天降下，用来安慰她儿子的悲痛。《华守方妻顾孺人墓铭》【并序】无锡人华守方将要安葬他的妻子顾孺人，请我在墓上的石碑上写铭，于是写道：顾氏所得的姓氏由来已久，世系清楚。昆吾的支脉是她最初的祖先，历经商、周、秦、汉、晋，出了在吴郡享有声望的荣元公。吴郡的顾氏都把荣元公作为祖先，经过千百年，后代相继繁衍。赵宋时期，有号称百七的人，任郎官将仕郎，他的俸禄开始使他能够在锡山卜居，认为那里吉祥。将仕郎传到第四代，是重九；重九之后是登一。他们积德致富，庇护乡里，启迪后代，传至仲实，又传至廷秀。孺人的祖父和父亲，就是他们。廷秀娶魏氏，生下孺人。孺人恭敬而孝顺，温婉而仁慈；她的孝与仁，在宗族和姻亲中都有声誉。她十六岁嫁到华家，成为华家先祖宝的妻子。宝是南齐孝子的后代，玹曾任元功德都事；栖碧坚贞笃实，乐于勤劳；处士有学问，读诗书，务农使用耒耜。他们发扬先人的芬芳，使美德得到成就。后来有山桂，能够使家业壮大而丰裕，生下守方，守方又娶了顾氏。守方很有修养，以践行义自负；这既有父亲的教导，也有妻子的帮助。义尚未实行，她便能率先去做；义已经实行，她便能使之完善。时令祭祀、每月宴饮、每年衣服、每日饮食，家门以内的事务都由我来负责。祭祀丰盛、宴席隆重，衣服完好、食物精美，使公婆不劳心，使妯娌之间没有争执。丈夫的三个妹妹将要嫁到别家，难道能没有嫁妆吗？

译我亲自缝衣刺绣，又有几个孩子，已经在庭院中显露出才华。乡里的赋税由我出面办理家事，回到家便料理事务，亲自提携他们，使他们成为贤良的子弟。我积蓄虽然丰厚，自己的衣服用品却很俭朴，节省口腹之欲，用来救济那些有疾病、濒临死亡的人。我的精力虽然有余，纺织绩麻从不停止，勤于动手动脚，率领那些陪嫁婢女一起劳动；家人受到感化，影响又延及邻里。若不像妇人，也不像母亲，我便惭愧而畏惧孺人。孺人的慈爱惠泽出于天性。有盗窃之事被察觉，盗者想要自杀，她暗中代为赔偿赃物，使将死的盗贼得以活命；诸如此类的事情，都足以说明她的贤德。孺人生于六十七岁，壬辰年腊月十一日去世。她所生的儿子有三人：长子炯，补授官职；次子燧与焲，二人分别娶邹氏、钱氏；三女出嫁。孙子八人，孙女六人，其中有三个尚未出嫁。曾孙女二人，曾孙一人。去世的第二年，开始卜选墓地：墓穴在山中，山名西寿，乡名延祥；季秋壬子日为吉日下葬。此前守方因妻子去世而悲痛不止，说：“她的贤德我知道，但我死后子孙中谁能知道？知道了却不传下去，我怎么能推卸责任？”山上有石头，可以凿取也可以搬移；要托付不朽之事，只有依靠文章。于是我叙述她的事迹和德行，带着行状请太史考订，写成这篇铭诗。〔原文数字、纪年保留：一钱〕 《黄母太宜人张氏墓志铭》武职之士承袭借助前人的余烈，得以世代担任官职，时间久了便越来越安逸，终于形成骄傲懒惰的习气。其中贤能的人有志于建功立业，但知道四方太平，武备可以松弛，便想凭文艺在众人中奋发出头；他们往往穿儒服戴儒冠，进入乡校学习，出来后取得科第，这样的人屡见不鲜。像吴门黄氏兄弟，起初都跟从老师求学；他们的长兄、次兄已经依次承袭世职，最终又凭科第显达的，是幼弟暐。当暐显达时，有司依照制度表彰他的家门，乡里人相互指着称奇说：“他幼弟之所以成名，唉，正是因为他的母亲太宜人贤德啊。”暐的父亲在正统年间任苏州卫镇抚，协助筹划军政，只是担心儿子安逸懒散，便求老师教他，找到了贺宗振先生。宗振本是吴地儒者，恰因名字犯嫌而被诬陷编入尺籍，公便延请他来，亲自率领儿子到私塾奉事他。当时太宜人在内室，只担心老师住得不安，便对丈夫说：“贺先生遭受祸患而来到我们家，难道不贫困吗？”她总是拿出所有财物，派人恭敬地赠送给他，希望他能够专心教导自己的儿子。等到丈夫不幸死在京师，家门萧条，后来年成又遭大灾，粮食更加不足，她便率领婢女们从事针线来供养全家；即使是用礼节侍奉老师，也从未中断。暐当时年幼，她常说：“我没有随死者到地下去，只是因为这个孩子还幼小；一定要把他教育好，使他不忘先人的志向。”于是日夜督促责备他，尤其急切。他稍稍长大，便送他进入吴学学习举子业；暐也因此感奋，最终有所成就。太宜人名安，字妙安，张氏，是故武德将军、苏州卫左所正千户开源的女儿。张氏的祖先在元代以汉人身份隶属辽阳省，居守将纳噶楚麾下；明朝初年归附，随军作战有功而授官，传到开源。开源娶解氏，太宜人生于永乐五年，十七岁嫁入黄家。刚进门时嫁妆很丰盛，但她没有骄傲自满的神色，反而对自己的生活更加节俭。婆婆陈氏高兴地说：“我的儿媳能用有余来应付不足，她的贤德超过常人了。”陈氏治家严厉，太宜人曾在冬夜侍奉左右，不敢离开婢女们；估计夜已深、天气很冷，便悄悄从陈氏身后生旺炭火给她取暖。陈氏严厉到这种程度，而太宜人侍奉她却更加谨慎。镇抚公起初任百户，因获罪将被押赴京师，太宜人很忧虑，回家与父亲商议，依照父亲的计策捕获了几名狡猾的盗贼，因而免罪。不久遇到赦免，又记录他从前的功劳，升为副千户；随后因才干谋略被推荐，改任镇抚。等到长子曜按例承袭父亲最初的职务，又调任浙江盘石卫。当福建盗寇兴起，朝廷派大将征讨，军队驻扎在吴地。太宜人对曜说：“这不是你取得功名的时候吗？”曜立即毅然前往军门请求出征。盗寇平定后，他因功升为千户。不久又得以恢复卫所，这些都归功于太宜人的贤德。太宜人起初因镇抚的官职被封为宜人，后来因曜升迁而获得现在的封号。她于成化十九年二月十三日去世，享年七十九岁。儿子三人：长子就是曜，次子明，幼子就是暐。曜成年后便辞去职务，把官职让给明。暐于成化十八年考中应天府乡试，准备考进士，未能如愿，进入太学后颇有声望。女儿三人：长女嫁苏州卫千户耿升，先去世；次女嫁广州卫副千户阮宝柱；三女嫁广州卫副千户阮瑾，也已去世。孙子六人：宇，早亡；田、界、异、果、桂。孙女四人：长孙女嫁苏州卫指挥使张钦；次孙女嫁邹鲁；次孙女已许配皇甫录；幼女尚年幼。将于去世当年九月某日葬在吴县梅湾万池乡，与镇抚公合葬。暐因与我有旧交，写信送到京师，又亲自叙述母亲一生，请我写墓志铭。我因此敬重他能在文艺方面自我奋发，又感念他母亲的贤德，便为她作序并铭刻。铭文说：黄家世代在吴门任世职，差不多有百年。既能武，又能文，靠的是母亲德行俭朴而勤劳，把余力用来成就子孙。年岁变迁，家中多有艰难；能够自我守持，保全孤单之家，终于再次振兴。是谁使宅第乡里得到表彰？是她的儿子，以及她的子孙，庄严地排列成行。他们享有长寿和福祉，快乐洋溢。唉，子孙们应当承受并继承母亲的恩德，直到闭眼长眠在这座山丘之下。《家藏集》卷六十六

译钦定四库全书 《家藏集》卷六十七 明 吴宽 撰 墓志铭十一首 《亡姊吴氏墓志铭》我姐姐嫁给周谔做妻子，是我的二姐。她十九岁出嫁，出嫁十三年后去世，享年只有三十二岁。她姓吴，名妙善，世代居住在长洲。父亲某，母亲张氏。姐姐十岁时，跟随女老师读书，学习妇女应做的事，后来已经不用费力教导。稍稍长大，针线裁剪一经她手便能做好。她天性简朴、安静而专一，住在一室之中，从未轻易越过门槛。平时若不是回答问话，有时整天一句话也不说。别人喧哗欢笑，她独自端庄安静，仿佛没有听见。因此家人都敬重她，即使父母和公婆对待她，也认为她与其他女子不同。她一向不喜欢奢华艳丽，自己拥有的衣物常常不足，但推让给别人时也一定合乎道义。她对上下内外的亲属都能使他们顺心和谐，至于尼姑、老妇之类的人，她却不愿与之交往；她的为人就是如此。她患病之后，父亲前去探问，她回答说：“幸好稍微好些了。”另一天父亲又问，回答仍和先前一样。等病重了，有人说：“她前面的话，是欺骗父亲吗？”她说：“老人家承受不了忧心而死的消息，何必牵累老人呢！”因此姐姐去世后，父亲悲痛惋惜而自己还不知道她病情的真实状况，他哭得十分悲恸。她生于宣德庚戌年闰十二月二十五日，死于天顺壬午年三月某日。在吴县太平乡花园山的山坡上卜选了墓地，于第二年癸未八月十六日下葬。她有一个儿子，名遂甫，六岁。女儿三人：素廉，已许嫁朱存敬；素云，五岁；素静，出生才五个月。如今由我的弟弟宣抱回家中抚养。姐姐患病时，正值三年一次的大比，她曾对我说：“我还能起身看见你参加考试吗？”谁能想到她竟然去世，不能实现她的话呢？唉，这是多么可悲啊！这是多么可悲啊！铭文说：她的品行完美，是女子和妇人中的贤良；她的命运却亏损，是闺门中的悲伤。上天给予的报答不能与她施予的相称，究竟是谁在主宰这一切？唉，苍天啊！《周母蒋氏墓志铭》周氏居住在江阴顾山脚下，以山为氏而称为江南人，已经很久了。大概从伯源甫凭勤力耕田置办家业开始，生子宗苑，传到孙子孟敬，家业更加兴盛，田地更加广阔，声名也更加显赫。蒋氏就是孟敬的妻子。孟敬为人胸襟开阔，曾有一天拿出六千石粮食帮助县官赈济饥民，事情上报朝廷后，朝廷特意赐玺书褒奖他，并在门上旌表“孝义”。孟敬说：“我所捐出的粮食，都是先祖父留给后人的；面对这样的恩宠，我哪里敢据为己有？”于是伯源甫去世后，他又获得旌表其墓为“义民”，并让原来旌表门第的人题写厅堂匾额，以夸示皇上的赏赐，也用来勉励自己。所以故庐陵杨文贞公为他作记，大意说：“本朝旌表平民的墓，从孟敬开始，这大概是记载事实。”当时人都以此为荣耀。然而孟敬捐粮时，粮食多到无法装运，即便旁人看了也难免有些舍不得。蒋氏身在其中，正当劝勉他时，从未用一句话稍稍阻止，因此最终成就了孟敬的美名。因为这件事，蒋氏的名字也为乡里所知；孟敬到了这一步，声名更加显赫。那些地位尊贵而又爱惜名声的人，大多嫌弃不肯与他交往，县里有人于是抓住过失告发他，父子二人便一同被关进诏狱。事情究竟有无，最终没有人能够辨明；他们家中三人竟都死在戍所，只有幼子因为年幼体弱，幸而没有受到牵连。蒋氏每天与孟敬的侧室俞氏相互抱持哭泣，一屋孤儿寡妇相对而视，凄惨不堪。当时周氏的家业已经像衣带一样将要断绝。天顺改元，赦令颁下，蒋氏的次子才从云州戍所回来。蒋氏教他节俭用度，谨慎交际，又重新料理田产事务。等幼子也渐渐长大，便延请良师教导他，使他学习进士业，希望重新光耀门庭。几年之间，终于抚养成人，恢复家业，这都是蒋氏的力量。然而她的两个儿子也很孝顺，知道母亲内心有隐忧，早晚一起使她欢乐；逢年过节给她祝寿，摆设长筵，把宗族聚集在所谓“孝义堂”中。兄弟二人穿着彩衣，举杯献酒，在母亲面前起舞，蒋氏也因此展颜一笑。她生于永乐甲申年五月二十七日，卒于成化甲午年九月十六日，享年七十一岁。儿子三人：振先，早年去世；拱，任承事郎；掖，任县学学生。女儿四人：长女嫁朱武，也先去世；次女嫁许池。孙子三人：祥熊、祥骥、祥鼎；孙女二人。于丁酉年正月某日葬在县内香山北麓，与丈夫合葬。掖奉兄长的命令，带着海虞卫君所作的行状来到我门前，拜了两拜，请我写铭文。蒋氏名贤，字淑贤，出身于无锡湖塘，也是当地的著姓。父亲名昻夫，母亲郭氏。铭文说：妇人本应跟随丈夫，而丈夫未必能跟随妇人。过去共同享有兴盛，家道衰落时也共同承担。家中的灾难已经很多，哪里还顾得上自己？面对车马翻覆的惊险，幸而道路没有走到穷尽。她扶持孤儿，挽救衰败，使家业终于昌盛。满头白发之时，门庭又恢复崇高。问这一切是为什么？是妇人的功劳。山穴幽深，她的遗体托葬其中。龟卜蓍筮都说吉利，子孙将会相继而来。《胡母刘孺人墓志铭》苏州府儒学有一位贤能的老师，名叫训导胡君；胡君有一位贤德的母亲，姓刘。她享年八十九岁，于成化十二年正月七日在家中去世。讣告传来，训导君将要离任，卜定在这一年某月某日，把母亲葬在安成某乡某山的山坡上。他带着从兄、黄州推官性之所作的行状，跟随诸生朱文等人来拜访我，请求我写墓志铭。我既向胡君吊唁，又说胡君不能长久专心施行教法、造就学生，我也替诸生向他吊唁。后来他依礼辞谢墓铭，我不能接受，便根据行状写下这篇文字。刘氏世代是安成栎冈人，父亲名志亨，十七岁嫁给同县人胡时宪甫。刚进门便能遵守妇道，很熟悉如何侍奉公公庸翁；庸翁性情颇为严厉，难以侍奉，她却总能恰好合乎他的心意。婆婆欧阳氏去世后，她侍奉继婆婆王氏，早晚委曲顺从，有许多人难以做到，因此人们称赞她。过了几年，胡家不幸遭遇多种变故，诉讼兴起，瘟疫流行，死亡接连不断；家中的财物还有人乘机全部藏匿起来。当时刘氏正掌管内务，对这些事一概不追问，恰好变卖首饰和衣服来补助日常开支；最终她帮助丈夫使家产恢复到从前，人们因此更加称赞她。等时宪去世，她痛哭得仿佛不想活下去。

译几个女儿想做佛事、出资祈求福报，她都不允许，说：“我只知道丧服、安葬和祭祀的礼制罢了，那些佛事有什么用？”后来次子因通晓经学考中乡试，得到教职，多次派人迎接她来奉养，她总是推辞不去，说：“我作为未亡人，独自享受俸禄供养，心里不安。”这就是我所说的贤母。刘氏有两个儿子，名常、经；女儿七人，一人嫁姚氏，六人嫁刘氏。孙子二人，名振华、振仪；孙女五人。曾孙男女各三人。经就是训导君，他为人廉洁正直，善于教导；我乡的陈永之先生曾记录他的事迹。这就是我所说的贤师。然而他的贤德，哪一样不是出自母亲？因此应当写铭。铭文说：经传中有记载，闺门之中她堪称第一。柔顺端正，是贤妻；圣善仁慈，是贤母。温婉的孺人，德行实在很多。她来到胡家做媳妇，年龄已经很大。有酒有浆，有簸箕有扫帚；又有诗书，教诲训导常在口中。奉事公婆，侍奉丈夫，成就了我的几个孩子。我的心愿大概满足了，家庭和睦，产业完备。历经变故而仍能保持常态，妇人的功劳竟达到如此。享年九十，既快乐又康健。施恩与受报本应如此，并不是只有气数才能使人长久安宁。在成野，在鲁国的坟墓旁。哪里是为了仿效崇高封土，只是刻下这篇铭章。《太宜人陈氏墓志铭》我的朋友、兵部职方司郎中陆君有母亲，名陈氏，封为太宜人，是苏州昆山人。职方君有才干和操守，文学修养深厚，是士林所仰望的人。太宜人因儿子的俸禄供养而安享、因儿子的封赠命令而荣耀，已经将近二十年。到了成化甲辰年十二月甲子日，她忽然因病去世，享年七十五岁。太宜人年轻时嫁给陆家，与丈夫惟敬相处得很和睦，侍奉婆婆尤其以孝顺著称。婆婆有个儿子患病，身体瘦弱，抚养起来很苦；太宜人为他哺乳，以代替婆婆的劳苦。孩子夜里常常啼哭，她就抱着他在屋中来回走，往往直到天亮也不能入睡，终于把他抚养成人。又因为婆婆挂念两个女儿有病且没有子女，她便殷勤馈赠，常常预先想到婆婆的心意。平常与家人一起吃饭，有一道美味，必定另行储存起来奉给婆婆。婆婆生病，她亲自尝试汤药；天气炎热时侍奉在旁，久而不倦。几年后婆婆去世，众人争着取用遗留下来的财物，她却独自凭尸痛哭，不顾因哭泣而伤身，眼睛终于因此成病；她的孝顺大概就是如此。她处在众妯娌中，向来善于包容；如果子孙有小过错，一定责备斥责，丝毫不宽贷。自从惟敬去世以来，能够使他的子孙成人立业，她出力最多。她性情节俭朴素，不喜欢华美奢侈；但特别精于妇女的技艺，即使粗糙的洗涤缝纫，也没有人能超过她。她的贤德才能，已经曾被学士大夫记录下来。如今职方君将于明年某月某日，把母亲安葬在太仓陈门塘的祖茔中，亲手记录她的事迹，穿着丧服来到我门前告诉我说：“希望得到一篇墓志铭。”太宜人早年丧父，宗义依靠母亲姚氏抚养；伯父宗训则更加读书守礼，所以她小时候没有失去教养，并且熟知古人贤孝的事迹，她后来施用于家庭的德行，大概都有所承受。她因儿子曾任稽勋主事，起初封为太安人，后来晋封为现在的封号。儿子二人：长子容，就是职方君；次子宏。孙子四人：仪、伸、伟、傅。女儿四人：长女嫁太仓卫指挥使张汉，次女嫁柴震，次女嫁谈章，幼女许配武勋。铭文说：养育得到的供养丰厚，封号也尊崇；人们说是因为有这样的儿子，却不看看她自身，怎么能看出儿子的成就呢？她是贤妻、贤母，确实如此。她一生又是孝顺的媳妇，享受鼎食厚禄，居于内室，上天赐给她长寿。儿子的心中悲伤，觉得母亲不能长久相伴。唉，这篇刻写的辞章，只是用来安慰她罢了。《沈焘妻蒋氏墓志铭》蒋氏名淑芳，是吴地人，蒋恒敬的长女。恒敬的祖先原居宜兴，号称儒宦之家，后来迁居吴地。传到惟明，才开始以经商为生。惟明生恒敬，恒敬娶陈氏。最初生下女儿时，她既贤良又能干，父亲非常疼爱她，不忍心把她嫁出去。于是找来沈焘做入赘女婿。焘字良德，是御医沈潜的孙子；当时正在郡学游学，作为诸生，才质出众，很有前途。他与妻子相处十分和睦。当时他的妻子有一个弟弟久病不愈，她照料其起居，已经很劳累。等弟弟去世后，不久一个妹妹又相继去世，她因悲伤痛哭而发病，终于无法救治。她去世的日期是成化十五年十二月十七日，享年二十六岁；第二年三月己亥日葬在沈氏某山的祖茔中。我的妻子安人与她的母亲、兄弟是亲属，听到她去世，悲痛得很。恰好沈焘写信来请我作墓铭。我妻子说：“这个女子的为人有值得记载的地方。”于是我写道：蒋氏几岁时，就已经擅长针线。稍长之后，更加温婉娴静。侍奉父母以及对待父母的亲族，孝敬爱护非常深厚。她性情不喜欢华丽奢侈，凡是华美的衣服首饰，大多都弃置不用。她很喜欢佛教，曾想到父母的恩德想要报答，于是吃素数年，每天早晨焚香诵读佛经来祈祷。她抚养弟弟妹妹，除了供给饮食衣服之外，尤其能够用善意的话开导他们，宛如女老师一样。与丈夫相处后，听到诵读讲说圣贤经传，便能明白其中大义，开始认识到佛教是不对的，又劝丈夫更加勤奋学习。焘受她感动，在学宫读书，每月初一、十五才回一次家。她大概有乐羊子妻的风范。病重将死时，她嘱咐丈夫几句话，都是世俗妇人无法说出的。焘悲痛于她的话，遵从了她。这确实是贤德之人。铭文说：兄弟手足之情，男子有时反而会在失去之后才懂得珍惜；这位弱小的女子，却得以在这里体现。她身形纤弱，从不走出庭院；古人尚且不因伤生而哭，我难道能不为她的死亡痛哭？她在家中成家，是父母所喜悦的事。下葬时跟随丈夫，百年之后仍相伴。喜事转为悲事，更何况丈夫把安慰她、传播她美名的责任托付给这篇墓铭。这是为已故云南左布政使袁公的妻子盛安人撰写的墓志铭。

译已故云南左布政使、华亭人袁公，有一位贤德的配偶，封为安人，姓盛，是南和县学教谕忠的女儿。起初，袁公娶张氏为妻，张氏贤良却早早去世；寻找继室很困难，后来才得到安人。安人容貌端庄严肃，性情聪明仁惠，持身庄重，言语行动不轻率，姻亲族人都替袁公庆贺。袁公做官廉洁，俸禄之外没有一文钱积蓄；安人能用勤俭帮助他，又能抚养张氏留下的几个孩子，恩意十分深厚。因此袁公不知道妻子曾经去世，几个孩子也不知道自己的母亲曾经失去。袁公曾任广西按察司佥事，当时因为蛮獠不安定，每天在外督率军队，也只是因为安人善于治家，才能专心于军务，最终建立功名，越级升为按察使。后来袁公升任云南，因担忧父亲年老，便把安人留在家中侍养，父亲也很高兴，不知道儿子已经远行。不久袁公在途中去世，灵柩送到时，安人迎接哭泣，多次昏厥；第二年她的父亲也去世，安人率领几个儿子办理两场丧事，都合乎礼制，旁观者称赞她。又过了几年，安人因病不起，正是成化丁未年五月一日，享年六十二岁。她有六个儿子、两个女儿，儿子名伟、仪、僖、仿、佩、亿；长女嫁县令陆翰，次女嫁张天恩。仿以下的几个儿子和张氏所生的女儿，都是安人所生。孙子若干人，名某某；孙女若干人。佩擅长书法，任鸿胪寺序班，在文华殿当值，正准备迎接母亲奉养。不久讣告传来，过些日子他想回家办理丧事，便拿着中书舍人倪君所作的行状来请我写墓志铭，说：“佩没能在母亲生前侍奉她，如今却办理这些送她去死的丧具，这是多么悲痛啊！”我怜悯他，答应了请求。安人将在去世当年某月某日下葬，墓在华亭某乡，与布政公合葬。她被称为安人，是因为袁公起初任刑部主事时所受的封号。铭文说：把顺从作为正道，是美好的德行；顺从而又能辅佐丈夫，家庭必定昌盛。可叹那些自称聪明的妇人，反而违背常理；喋喋不休的长舌，哪里能够抵挡？有贤德的安人，名声确实美好。丈夫施展才力，谁来辅佐他？她身披命妇服饰，终身光彩显赫。只是没有赶上儿子的奉养，这份伤痛用什么来安慰？只有这篇铭章。《青涧县主墓志铭》县主去世后，她的儿子铭从平凉驰马到朝廷报丧。皇上和中宫听说后，都派内臣到她家赐祭，并命有关官署依照制度营造葬具。于是铭又想到：“我的母亲非常贤德，如今将要下葬，应该得到墓志铭。”便来请我，我推辞了。他请求不止，便起身说道：“我的母亲实在是太祖高皇帝的曾孙、韩宪王的孙女、襄陵庄穆王的长女。母妃是钟氏，而我的母亲则是夫人冯氏所生。正统年间赐封号为青涧县主。我的母亲小时候，就以孝顺著称。祖母妃季氏病得十分危重，她曾向上天祈求，割下自己的股肉煮粥进献，祖母竟因此痊愈。后来冯夫人发病，她也像先前一样使母亲痊愈。事情上报朝廷后，朝廷特意赐玺书嘉奖，称她为‘宗室之光’。我的母亲虽然生长在富贵之家，却没有骄奢的姿态；凡是内室之中的事务，都能亲自承担劳苦，有空时不过阅读《女史》来作为自我鉴戒而已。她与我的父亲仪宾府君相处，尤其能够顺从合宜，父亲非常喜欢她。整整四十年，彼此相敬如一日；对待几个儿子，也不因亲疏而有所区别。”大概他所说的母亲的贤德就是如此，这确实应当写铭。县主于成化十八年四月十二日去世，享年五十五岁。八个月后，仪宾公也相继去世，于是又过了第二年甲辰年十一月壬寅日，二人合葬在平凉县由延里的山坡上。县主有儿子一人，就是铭，因军功授官；有三个儿子，名钺、锜、铨；女儿三人，长女嫁平凉卫千户张英，其余尚未出嫁。孙子二人：澄，是郡学学生；澜。孙女四人。铭文说：麒麟之化，施及宗族。因为孝顺所以安宁，因为敬爱所以和睦。能够做到这些，便足以考察她余下的德行。愿子孙百代，守护这座幽深的坟墓。《毛母何氏墓志铭》乡贡进士毛珵于成化十七年十月十七日丧失母亲何氏。第二年四月二十九日，将要把母亲葬在吴山山坡上，便写信托付朋友周原已，请他作行状来求我写墓志铭。从前我听说，珵安葬父亲时，取得了治理墓圹的方法，因此能够依礼送葬双亲，所谓棺木附葬之物已经无可后悔，还需要墓志铭做什么？但原已把珵的请求说得十分恳切，仿佛不能停止。我于是查看行状，知道了他母亲的几件事。说她勤劳：珵的父亲叔行甫起初入赘俞家，妻子去世后归来，原有的产业已经败坏。当时何氏进门做继室，谋划养家谋生的办法，全部脱下首饰，买来丝线，日夜加工成缝纫用品，再拿去出售，终于使衣食得到满足。说她孝敬：婆婆范氏年纪很大，几个儿子已经分家另炊，于是何氏迎来奉养。她对叔行说：‘我们家幸好粗略立足，只是不能专门准备一碗饭奉养老人，难道忍心让她来回奔波吗？’婆婆安置下来后，她更加不断送上甘美的食物。说她和善慈爱：何氏既然能够奉养婆婆，便有人嫉妒她，甚至说出辱骂的话；她于是委曲自己，谦卑相待来使对方高兴，最终彼此欢然。叔行有前妻所生的儿子玉，曾经出外；叔行去世后，何氏立即召他回来主持丧事，又每天用善言教导他。总而言之，她的为人就是这样，可以说是贤德了。何氏的祖先是无锡人，父亲复初入赘长洲陈氏，才开始在苏州置家。毛氏世代是苏州人，祖先都没有做官。到珵以明经考取科第，家道才更加振兴。然而珵之所以能够从师求学，大多是由于母亲的教导；这样看来，她就更加贤德了。何氏去世时，享年六十二岁。儿子三人：长子就是玉，次子珵，次子瓒。女儿一人，嫁给沈椿。孙女五人。铭文说：下葬之后回望不已，或许还能有长寿的母亲吗？拿什么使她长寿？只能使她的遗体永远埋藏不朽。吴山高峻，墓上的树木森然；有待于恩宠的光辉，来成全孝子的心。《林孺人墓志铭》

译翰林编修李君与我是同僚，又有同年之谊。他多次对我说：“我的母亲年老了，我在京师居住很久，之所以没有立即回去，是希望考取科第、得到官职俸禄来安慰她。如今幸好已经考取，但按惯例仍不能立即回去；不过经过三年，封赠的典礼应当下来，我就可以回去荣耀她了。我宁愿等待。”没过多久，李君的弟弟仁贵写信来告知母亲去世。李君打开封信，哭得失声；第二天我去吊唁，他又哭着说：“我不忍心说出我的心情。”随后起身拜谢，说：“母亲还健在时，关于各种葬具，我私下忍心预先筹划，唯独安葬应该得到墓志铭，冒昧因此劳累您。”我看情谊上不能推辞，便答应说：“好。”后来李君亲自写好行状交给我说：“我的母亲姓林，是莆田人。林氏出自唐代九牧苇公之后；苇公的弟弟蕴以忠诚著称，从侄攒以孝顺获得祥瑞，闽中称为忠孝林家。曾祖弃防，任洋训导；祖父应龙，是太学生；父亲琚，隐居不仕；母亲宋氏。我的母亲天性贤明，识字懂事，平日庄重严肃，不轻易说笑；早年嫁给先训导府君，柔顺有礼，成就了内助的功劳。出嫁不久，遭逢公公孟芳先生去世，家道正好衰落，她能够全部拿出首饰来置办丧葬用品；大姑郑氏年纪大，她便在身边顺承脸色，使她忘却丧子的忧愁。先父后来考中乡试，分派到雷州任教。当时婆婆宋氏年纪也大了，于是请示留下奉养，婆婆催促他上任，他才出发。雷州在万里之外，凡是任上所得、按时节寄送的物品，他都殷勤办理，不因路远而废弃孝心；类似这样的事很多。等先父因母亲去世服丧后起复，改任宁县，还未出发便去世了，归葬时只剩贫寒的家庭。我的母亲多次擦泪，严肃告诫几个孤儿说：‘贫穷的生活我已经安于此很久了，有什么值得忧虑的？我忧虑的是你们败坏家世罢了。’唉！我这个不肖之人之所以有今天，究竟是谁使我成就的，已经无法报答了。她于成化十年四月乙丑日去世，享年七十四岁。儿子二人，就是仁杰、仁贵。孙子一人，名某。女儿四人。卜定在这一年某月某日，葬于本县太平山山坡上，大概与先父合葬。这就是行状所说的内容。”铭文说：闽中的氏族，林姓居多。这位孺人出自忠孝之家，是唐代诸王的后裔。族谱不曾磨灭；年轻时订婚出嫁，仍然遵循婚姻礼法。有孝敬的婆婆，家庭于是和睦；有柔顺的丈夫，礼法没有偏失。有成年的儿子，登上科举高第；她以严厉为慈爱，每天抚养教导。教诲的话还在耳边，离去后却很快获得荣耀。封赠尚未颁下，怎能不悲哀？千秋之后同穴而葬，在山的角落。子孙众多，坟墓高大。《朱孺人墓志铭》朱氏本是淮南的名门，后来迁到苏州，便成为吴县人。有一位名福贤的人，生下孺人。孺人到了笄年，嫁给已故陈府君仲礼。陈氏也是吴地的名门，族人众多，产业丰厚。孺人进门后，能够妥善处理上下关系，却从不为自己谋私利，最终使府君兄弟年老时仍能和乐相处。府君家住在大河边，曾遇上下雪的天气，看见牵挽官船的人又冻又饿，不能前进，便常常在大缸中煮粥，遍给那些人食用。邻居有客死的，人们都不理睬，他便置办棺材收殓，并把尸体送回；类似的事情很多。府君去世后，儿子纶更加崇尚义行，很有父亲的遗风。寛曾为他父亲写墓志铭，其中说到“在水滨使产妇活命”的事情。陈家世代积德，吴地人都称赞他们。然而乡里人却说：“陈氏父子行义，孺人也出了很大力量。”孺人为人仁慈宽恕、恭敬勤劳，和睦对待亲戚，施恩于婢女仆人。至于烹调、缝纫等事务，她都足以做妇女的老师，这些姑且不必说。唯独她辅佐丈夫、教导儿子的心意十分深厚，本应得到丰厚的报答。几年前，一个月之内她夭折了孙子孙女七人；第二年府君去世；又过四年，长子去世；再过四年，次子也死了。孺人接连哭丧，悲痛无聊。又过了四年，即成化十年二月十五日，她也因病去世，享年七十二岁。儿子二人：长子就是纶，娶叶氏；次子名纪，娶江氏。女儿三人：长女嫁吴恭，次女嫁蒋礼，幼女嫁翰林修撰吴寛。孙子二人，名▯、瑬。孙女六人，分别嫁袁纶、沈纲、唐鼎、汤璋，另有两人尚未出嫁。于成化十二年三月十七日葬在吴县至德乡金山的山坡上，附葬在丈夫墓旁。孺人的德行和礼法庄严，仁慈宽厚很像苗夫人，可惜没有像韩退之那样的女婿来写铭文，使她的事迹流传。铭文说：陈氏的德行，世代继承其厚重。有辅佐丈夫的，有教导子女的，有贤德的妇人和母亲。谁承受了她的恩惠而又遭逢她的灾祸？谁辛勤播种，却收获不到应有的报答？高大的厅堂深深耸立，白发老人接连满首。用多少才能偿还她的德行？她大概只享有中等的寿命。几个女儿、年幼的孙辈，以及寡妇，一同在郊野哭号，扶送她的灵柩。妇女的德行和法度已经完备，但天道实在无法推究。我还另有期待，远在她身后。《家藏集》卷六十七

译钦定四库全书 《家藏集》卷六十八 明 吴宽 撰 墓志铭十首，圹志二首 《太宜人董氏墓志铭》太宜人董氏是太原人，是已故太医院判钱公伯常的妻子，也是现任御医钱钝的母亲。钱氏世代居住在江都，后来迁到晋陵，以擅长小儿科闻名。院判年轻时侍奉祖父晋府良医宗道，宗道居住在太原；太宜人的父亲又是府中的典仗，所以院判便娶了她。后来良医去世，院判的哥哥良玉带着院判南归，占籍长洲；还没有建立家业，院判又因医术被推荐进入太医院，而把妻子留在吴地。当时太宜人是长媳，特别勤劳辛苦，凡是能够奉养婆婆的，都竭尽全力去做。于是院判的医术日益精妙，病家每天来迎请他，家中的事务全都交给太宜人料理。她的三个弟弟也渐渐长大，一家人的衣食大多由她供给；又因为她平日不随便花费一件东西，家业终于建立起来。中年时她随院判到京师任职，对内助益发增多。年纪渐高后，她的儿子钝继承父业做官，她又随儿子前往享受荣养。可是她每次教导儿媳，都一定举出自己年轻时勤劳困苦的事情来告诫她们，始终不能忘记。钝起初任院使，能够凭他的官职追赠父亲，太宜人也因此获得封号。诏命下达半年后，她忽然因病去世，享年七十九岁。钝将要回乡安葬母亲，拿着朋友周行人秉臣所作的行状，哭泣拜请我写墓志铭。我同御医父子相交很久，对太宜人的贤德非常熟悉。她严肃刚毅、端庄俭朴，这些都值得称道，本来就应当铭刻下来。她有四个儿子：铉、钝、铸、铭；两个女儿，分别嫁给冯钊、张经，都已先去世。孙子七人，孙女八人。她生于永乐十年九月十二日，卒于弘治三年五月十三日，于去世当年某月某日葬在吴县雅宜山的山坡上，与院判合葬。铭文说：遥远的晋国故墟，过去曾在那里生长；后来迁居吴中，跟随我的夫子。家业能够建立，全靠她独自承担劳苦之事；终老京师，地位尊贵却不骄奢。子孙繁盛，南北皆有杰出之才；厚加奉养，获得高贵封号，仍以医术入仕，荣耀已经很多，长寿福祉也很多。如今合葬在山丘原野，等待夫子同归；愿百世之后，后人谨慎地以此为鉴。彭母刘氏墓志铭 彭氏是吴县人，凭借资财成为当地的富户。乡里有个叫至朴的人，更以谨慎聪敏继承家业，使这个家族历久不衰。至朴也只是有刘氏这一位妻子，靠她勤劳节俭来帮助自己罢了。刘氏名素，是能为仲显的女儿，母亲是项氏。她为人庄重沉静，通晓古代妇女应做的事情。嫁给至朴以后，公婆年纪已经很大，她在身边侍奉供养，能得到他们的欢心。公婆有了贤惠的媳妇，私下互相庆幸，于是把全部家政都交给她。刘氏处理事务总是谦逊退让，不敢凌驾于其他妇人之上。时间久了，也没有人因此发出怨言。她教导几个儿子，必定以礼义为准则。仲昉做吴县学校的生员，她督促他的学业，又拿女工来带动他，使他勤奋。即使对待下至僮仆奴婢，也多有恩意。曾有人偷了她的金制首饰，后来虽然知道是谁，最终仍隐瞒不说，她的宽厚就是这样。家中曾遭遇火灾，至朴把贵重财物装袋投入井中，后来派人下井取，却没有找到，因此很不高兴。刘氏安慰他说：“财物本来就不可以用不正当的途径取得；至于因不正当的途径而失去，也只是听凭命数罢了。”至朴因此释然，她的明达又是这样。至朴去世后第二年，即弘治庚戌年闰九月十四日，刘氏也因病不起。于第二年某月某日，与至朴合葬在长洲县习义乡的祖坟中。有三个儿子：时，娶徐氏；昉，娶胡氏；暐，聘丘氏。有一个女儿，嫁给陈凤。孙子一人。将要下葬时，几个儿子相对哭泣说：“我们母亲这样贤德，谁能知道呢？也只能设法为她的墓写篇铭文罢了。”于是昉请他的老师、乡贡进士陆君写了行状，又托我的侄子奕写信来求铭。我看重他们的孝心，不忍拒绝。铭文说：妇人的德行，不出闺门。谁说一个家庭的兴衰不系于她？闺门中的悲伤，是因为她本人已经不在。把她留下的事迹写下来，用来慰藉她的子孙。崔母墓志铭 吴江人崔澂以太学生身份在家为母亲守丧，悲哀而且完全遵守礼制。将要下葬时，希望得到墓志铭文，便向他的父亲请求。他的父亲文友，是位贤士，说：“按照妇人的礼法，不能单独为她作铭；但像你这样孝顺，私人的情感又有什么妨碍呢？”他的同乡、太守汝行敏上京师，把行状交给我，随即来求我撰写。我曾听说崔氏有个年轻人好学，喜欢同士大夫交游，大概就是崔澂。不久，他所交游的士大夫多有书信送来，称赞崔澂的母亲贤惠而崔澂极为孝顺，应该写篇铭文来安慰他。于是依据乡贡进士汝其通所写的行状，写成《崔母墓志铭》，并为它作序说：“崔母姓黄氏，祖先原是闽人。宋祥符年间，有名应龙的人在吴地做官，便在那里安家；后来迁到湖州乌程，称作栖梧黄氏，是因所居里的名称而得名。其后有衍，以喜好文雅闻名于郡中。又过三代，有俨，兄弟五人。长兄俊，国初任广东参政；幼弟份曾入史馆，出任峄县教谕；俨也曾两次被征召却不就，最终以隐士终身。俨生瓛，瓛生兰，都没有做官。黄氏既是世代读书做官之家，而崔氏的祖先刑部主事龄，曾与俊同朝为官；等到份后来迁籍吴江，恰好与崔氏相邻，所以兰把女儿嫁给文友，生下了崔澂。她名讳不详，年轻时就有贤淑的德行，为族人所夸赞。成为妇人后，侍奉公婆孝敬周到，每得到珍美食物，一定先献到堂上，然后自己才吃。家业一向丰厚，她多次劝文友防备家中积蓄，用来周济贫困的人，文友听从她的话，成就了许多义举。她教导崔澂，必定要求他遵守礼法、谨慎交游，尤其强调俭朴；见他的服饰稍微华丽，就立刻让他脱去。崔澂遵照母亲的训诫，也成就了贤德的名声。所以自从她进入崔家，称赞她的人就像她的族人一样多。她去世时，内外亲属都说：‘这样贤德的人为什么不能长寿啊！’她于弘治五年九月四日去世，享年四十九岁。于去世第二年某月某日，葬在本县某乡。有两个儿子，长子崔澂，次子清，清已先去世；有两个孙子，名叫俊卿、伟卿。铭文说：黄氏在吴江，旧来称为名门；年轻时选择归宿，嫁到崔家。贤淑的德行何其多，却止于中年吗？子孙已经延续，生了儿子，也有了长孙。悲伤之中强忍不死，亲人又能用什么来安慰她呢？只能把这些寄托在铭文上。顾惟诚妻吴孺人墓志铭

译昆山人顾惟诚已经为妻子吴孺人选定了下葬日期，因他的孙子潜赴礼部参加考试，便让他带着兵部郎中虞元凯所写的行状来求铭；大理寺副夏克声又替此事请求说：“这是叙州太守惟谦的姐姐，应当让人知道她的贤德。”于是我看了行状，内容说：“顾、吴两家都是本县名门。吴氏祖先礼部主事凯，娶安人沈氏，生下孺人。她年轻时居于闺中，贞洁贤淑、端庄稳重，夫妻都很爱她，给她取字馨。礼部公早年丧父，公公正在京师做官，母亲太安人陈氏年老，不能前往京师接受奉养，便留下他的妻子在家侍奉，并让孺人帮助她；于是选择入赘女婿，得到顾惟诚，同时把所有家事也交给孺人管理。孺人既孝顺母亲，又不使祖母劳累，使她安乐而不知自己的儿子已经离家。至于侍奉公婆，她按时节前往省视，有时派人送去甘美食物，从不间断，使公婆安乐，也像儿子在家一样。礼部公晚年又得到三个儿子，孺人保护爱护他们，使他们长大，不因异母弟弟而减少恩意。这时她的祖母和父母相继去世，等到看见仲弟惟谦考取科第并成为显官，才跟随惟诚回去奉养公婆，孝顺谨慎更加周到。惟诚曾经同乡里的几位德高望重者交往，每月必设宴，以诗酒相互娱乐，孺人共同准备丰盛的食物，即使年老也不懈怠。她从小就懂得读书，见到子孙勤奋学习，便总是高兴。有一天让侍宴者背诵《大学》，哪怕漏掉一个字，她也能察觉。等到她喜欢读各种小说，凡是记载孝义之事的，就说：‘只是其中的语言俚俗，却可以劝人向善。’大概即使生病也不停止读书。她于弘治四年十一月某日去世，享年七十五岁。儿子三人：式，是贡士；左，任义官；全，是县学生。孙子四人：培直、潜、澡，培直也是县学生；潜是乡贡进士。女儿五人：长女嫁县学生沈信，次女许嫁杜稹，次女许嫁夏景洪，另两个已嫁。曾孙一人，名文徴；曾孙女四人。于去世后第二年某月某日，葬在某山的山坡上。铭文说：吴地东方的高门，倚靠昆山而居；我从年轻及笄时便嫁来，五十多年间，看着子孙长大，直到老年仍彼此敬爱。妇道长存，儿子又能挺立于师道之中，尊崇堂上亲长，奉养老人，鼎和锅都陈列齐备；始终荣耀，蒙受上天恩典。如今归葬这座山丘，刻下这篇文字；她深藏的内在德行，也因之播扬芳香。”},{ 顾孺人墓志铭 同县人朱尧民隐居在葑门，喜欢读书和研究古事，但一向体质虚弱，从未远行。有一天，他乘一叶小舟进京，走了三千多里，来见我。我说：“天气非常炎热，你为什么来到这里？”他便皱着眉头说：“大概是有不得已的缘故罢了。”原来我朱凯从小多病，六岁时几乎病死，幸赖祖母顾孺人日夜抱持，含药喂我，才开始有了活下去的希望；她又抚养我、教导我，使我能够有今天。如今祖母不幸去世，祖父和父亲也都已经去世。按诸孙中的长孙，我本应承受重服，不应离开灵堂，做出不孝之事。然而下葬已有日期，一定要得到一篇铭文刻在墓上，不亲自来请求是不行的。大概我自认为没有什么可以报答祖母的，也只能把自己的力量用在奔走劳苦之中，不忍心独自安逸罢了。希望您能体谅这份心意。于是他拿出他所写的行状，而周纪善、希正实际上是为他填讳的人。我同尧民分别已久，见到他既惊喜，又感动于他的孝心，不能不写几句话来安慰他。于是为之作序并撰写铭文。孺人名兰，字似兰，姓顾，是名思贤之女。她的母亲姓范，生性贞洁贤淑，父母不忍把她嫁出去，便招本里朱某为赘婿；朱某字某，后来被称为怡晚翁，就是此人。怡晚翁年轻时就有志向，希望靠自己建立产业，孺人能够以勤劳辛苦辅助他。怡晚翁去世后，她能够教养一个儿子；儿子又去世后，她再次抚养他的三个孙子，三人都长大成人。这样过了三十年，家业没有衰败，最终全靠她的力量。儿子名宾，长孙就是朱凯，次孙名文，再次名稷。曾孙五人。她年老以后，因患风痿卧床六年，她的儿媳钦氏率领各位孙媳妇恭谨地侍奉她，她终究没有再起床。她生于永乐甲午十一月六日，卒于▯治壬子十二月三十日，于第二年九月三十日葬在长洲县子字圩的原野上，与她丈夫的墓穴合葬。铭文说：新年将要到来，为什么不能再延长一点寿命呢？活到八十年，也已经算长寿了，却还不足以称说她的贤德。人们还会这样说：只要使这个家完整，家中事务可以专心主持，孙子、曾孙满堂在前。她哀哀地养育我，并不只是如同母亲而已。我谨慎地送您归葬于墓道。李宜人徐氏墓志铭 宜人徐氏，是封奉训大夫、翰林院侍读学士李公希润的妻子，也是南京国子监祭酒李杰的母亲。成化初年，她因儿子任翰林编修，得以被封为孺人。过了十八年，她的儿子升任侍读学士，她才晋封为现在的封号。又过了五年，即▯治壬子八月甲子，她因病去世，享年七十五岁。这时，她的儿子赶赴宫阙之下，上奏请求因母丧守制。天子念及他是旧日的学臣，特意超越通常制度，赐给他的母亲祭祀和安葬的恩典。事情交给有关官署办理，官员们恭谨地奉行诏令。于是选定第二年九月甲子，葬在常熟虞山的北面，并把撰写墓志铭的文章托付给我。我曾感叹，宜人从中年受封以来，和丈夫白头到老，共同生活，安然享受俸禄和奉养。如今寿终，又蒙受恩典，世间的福分大概已经大致齐备了。作为她的儿子，也可以没有遗憾了。还哪里需要借助墓志铭来彰显她呢？难道宜人一生的德行，一定要靠墓志铭才显著吗？于是我依据同乡监察御史贾君所写的行状记述她。徐氏是常熟的大族，元代时凭借资财成为县中的富户，当时人称徐家为“半州”。宜人是继宗的女儿，母亲姓季。继宗是宽厚的长者，读书守礼，具有世代仕宦人家的仪范。在众多子女中，继宗唯独对宜人特别珍爱。她最初嫁给李家，大概李氏家族也很显赫，而学士公尤其贤能。当时，宜人处在尊长和卑幼之间，对上承奉、对旁接待，都尽到了自己的道义。人们已经称赞她是能干的媳妇；等到她成为主母、总理家中事务，学士公更加能够安逸自得。她闺房内外的防范一定严密，宾客往来和祭祀所需的供给一定周全，亲戚往来的礼节一定丰厚，对嫡子庶子的抚养恩情一定均等。人们又称赞她是贤能的母亲。她显贵以后更加不自我夸大，衣服只穿布衣素服，即使年老，丝线和麻线也从未离手。她的勤劳节俭大概是天性如此，所以她去世那天，内外亲族哭泣时都极为悲痛。因此，称道她贤德的人一直没有断绝。儿子三人：长子就是李杰，娶章氏，封为宜人；次子李值，娶陈氏；次子李效，娶吕氏。女儿四人：谢山、吴洵、赵炘、吴舜臣，是她们的女婿。最小的儿子和女儿都是庶出。孙子五人：如达、爱祖、敬祖、应鳯、应鸾。孙女六人。铭文说：

译海虞城北有高耸的门第，我从女子成年时便嫁到这里，五十多年过去了，长子孙辈直到老年彼此相敬；妇人的道德操守仍在。儿子也昂然以师道自任，尊奉母亲并以俸禄奉养；鼎和锅陈列在前，始终享有荣耀，蒙受上天恩典。如今归葬于这座土丘，刻下这篇文章，使她深藏不露的内在德行得以彰扬芬芳。侄媳朱氏墓志 朱氏名蘓之，是吴县人，是我侄子奕的妻子。她生于成化六年正月初九日，十八年后出嫁，出嫁三年后去世。她去世时是▯治六年二月十三日，葬于这一年十二月十二日。墓在吴县五都花园山下。朱氏年轻时深受父亲慎、母亲邓氏的疼爱；出嫁后，她的公公拙修翁和婆婆沈氏都已去世，于是侍奉奕的生母顾氏，从不违背礼法，性情和顺厚道。奕和她相处得非常和谐。我在京师时，听说她贤德，十分喜爱她；等听到她患病去世的消息，又为她惋惜。她下葬时，我写下这些大略的事迹作为墓志。亡妻陈宜人墓志 宜人陈氏，世代都是蘇之吴县人。父亲名谨，以厚重的德行受到乡里称道；母亲姓朱。她生于正统丙辰十一月十日，二十一岁时嫁给我。自从我到太学求学、在翰林任官以来，无论我到南方还是北方，她都跟随在我身边。▯治戊申年，她患病，病情稍有好转后又复发，最终于庚戌年二月十二日死在京师的寓所。因为我当时有修史的事务，先把灵柩送回家，希望将来请求归乡，亲自查看墓地。今年是癸丑年，我把奏疏上呈朝廷，不久却得到吏部的提升任命，归乡的愿望终究没能实现，于是选定这一年十二月十二日，将她暂时葬在吴县五都太平乡祖坟的左边。宜人侍奉先父谕德府君十分孝敬，曾经生有几个子女，长子名康寿，女儿名顺正，都早夭。后来她为我谋求后嗣，得到两个儿子，名奭、名奂。宜人抚养他们都像亲生的一样，对他们的母亲陈氏尤其厚待。至于她聪明仁爱的资质、端庄稳重的品行，已经在士大夫之间流传，我还来不及详细叙述。我最初任修撰时，她获封安人；等我任谕德，才晋封为现在的宜人。每当我感念皇恩，认为所得已经过分，她总是劝我说：“做官可以停止了。”我没能听从她的话，直到如今仍未归乡，因此对此深感惭愧。吏部右侍郎、前詹事府少詹事兼翰林侍讲学士吴寛撰志。

译先母太宜人王氏墓志 先母太宜人王氏，世代居住在本郡常熟。景防初年，寛的母亲张宜人不幸去世。先父谕德府君寻求继室，娶得太宜人。当时，内外家务，府君已经全部交给儿媳们办理。太宜人因此能够安闲自处，整日安静端坐而已。平日里，她慈爱地抚养子孙，和善地对待姻亲。她沉静、庄重、厚道，很少嬉笑，也很少说话。只是因为父母早逝，自从嫁给府君以来，经过四十多年，从未回去探望自己的族人。她年纪越来越大，身体却越来越健壮。突然疾病发作，终于无法救治。唉，真令人痛心！她生于永乐庚子某月某日，终于▯治甲寅十月二十三日，享年七十五岁。儿子有宗、寛、宣，宗和宣都先去世了；另有宇，也早夭。女儿四人：宇和嫁给王节的女儿，都是太宜人所生。孙子有奎、奫、奕、奭、奂，孙女二人。曾孙有健、俸、某，曾孙女三人。太宜人起初因寛任翰林修撰，蒙恩封为安人；等寛升任春坊谕德，而府君也已经去世，才加封太宜人，使其封号更加显贵。虽然获得了这样的荣耀，却违背了侍奉母亲的愿望，寛私下认为这是遗憾。前一年上疏请求归乡省亲，又因被误调任吏部而未能成行。哪里料到今天竟然发生了这样的重大变故，这份遗憾应当如何承受呢？于是天子念及寛是东宫旧日的学臣，又因他有讲读的功劳，特意命有关官署前往宣谕祭奠，并营造墓地安葬。于是选定她去世后的第二年正月初三日，葬在吴县五都南横山的西面，与府君的墓穴合葬。寛忍住悲痛，略记下年月，将这篇文字放入墓穴之中，也只是叙述恩典的隆盛，以此让子孙谋求报答罢了。虞母邹宜人墓志铭 宜人邹氏，是封兵部车驾司主事虞震的母亲。之所以称为“宜人”，是因为车驾的父亲侍郎府君曾任通政司参议，邹氏承受的是他的封号。宜人享年八十岁，于成化五年十一月十八日去世，第二年十一月二十八日下葬在本县金潼，与府君合葬。二十年后，车驾因下葬时没有铭文而遗憾，便让他的儿子臣来请求，并亲自写了行状说：“虞、邹两家都是昆山人。宜人的父亲长卿与虞氏祖先在国初都因是富民而迁徙充实南京，两家因为乡里关系互相往来。府君最初分教金华，知道她贤惠，便娶了她，仍奉岳母顾宜人同行。宜人的母亲陈氏年老而无所依靠，也跟随女儿，受到孝敬奉养。后来府君遭母丧回到昆山，租屋居住，仍像寒士一样。宜人安然处之，日夜纺织，努力筹划衣食。等府君服丧期满，先选任礼科给事中，后来升任参议，俸禄渐渐丰厚；但宜人对自己的供养，和他任教官时没有不同。生育子女，不肯请乳母，一定亲自哺乳，说：‘别人的孩子正在挨饿，我不忍心。’震的妹妹早年去世，她把遗孤女儿养在家中，为她选择良好人家出嫁。震的妻子周宜人，勤于女红，必定亲自指点并教导女儿；教导震尤其严厉恳切，训诫他不可荒废儒业。府君以兵部右侍郎身份去世时，扶柩回乡安葬，行囊空空，家中甚至还没有田地房屋。宜人安然处之，又像任教官时那样生活。”大概宜人持身具有贤淑谨慎的品德，没有嫉妒之心；治家有勤劳节俭的功劳，也没有邪妄的见解。她的贤德不是几句话能够完全写尽的。儿子三人：长子就是震，次子谦，三子鼎；女儿两人：长女嫁锦衣卫百户张敬，次女嫁陕西按察司佥事陈咏。孙子四人：长孙就是臣，考中进士，任兵部职方司郎中；其次为民、炜、秀；孙女七人。曾孙五人，玄孙一人。虞家相传是宋代雍公虞允文的后裔，本来是蜀人。宜人曾对震说：‘你父亲听说有族人居住在吴江，应当去访问他们，以完成他的心愿。’到了那里，果然找到五世祖元统年间亲自书写的复田公文，恰好与家谱相合；从此虞家的世系才知道自己的出处，大概这是宜人的功劳。府君名祥，字仲祯，历事先朝，是当时的贤臣，宜人确实配得上他。我没有来得及见侍郎公，但同他的孙子郎中相交甚好，知道他做官能够无愧于祖先，大概是有来由的。于是我不推辞，为她作铭。铭文说：自身有尊贵的身份，家中却没有资财，仍能安于常道；对丈夫来说，她是最合宜的妻子。墓上的树木已经粗大到两手合抱，刻石写下这些言辞，既彰显贤德，也安慰孝子的思念。两代之后又显扬这慈母的训诫，凡是今天的妇人，为什么不来这里观看呢？故四川佥事陈君妻周孺人墓志铭 吴中做官人家的门第，自本朝以来以陈氏为第一。僖敏公功业在西土，是当时的名臣。此后陈氏子弟相继考中甲科，世代担任按察等职。又有僖敏公弟弟的儿子，四川佥事陈僎，字汝翼，孺人就是他的妻子。她名妙清，姓周氏，出自昆山名门，是郑府长史▯的女儿，母亲是夏宜人。长史公曾任监察御史，在朝廷中有声望，治家严整。孺人天资秀慧，又受到良好家教。成年出嫁后，身处贵族之家，接受荣贵封号，却全无骄矜奢侈的姿态。她的公公、原封监察御史有成，和婆婆顾孺人，都称许她贤惠。佥事君起初在南京，有时外出巡视，孺人总是闭门独居，即使三尺高的儿童也不许越过门槛。后来随他到四川，正赶上盗寇祸乱十分严重，佥事君多次出外防御，孺人在家居处更加谨慎。一天佥事去世，她携带几个遗孤长途跋涉回来安葬，想到公婆都已年高，便在身边顺从奉侍，能够使他们心意得到安慰；又教导儿子汴研习儒业，汴最终考中乡试。起初佥事君没有儿子，便把哥哥汝韶的儿子浙过继为子。后来孺人生了汴，几个妾又生了沆、泾，孺人对他们都和亲生儿子一样，可以说是贤德了。汴因为母亲年老，担心违背侍奉供养的责任，多次不应春季选官。孺人七十五岁去世，日期是弘治八年二月某日。第二年正月某日，葬在吴山祖坟旁边。儿子四人：浙娶钱氏，汴娶杨氏，沆娶顾氏，泾早年去世。女儿两人：长女嫁乡贡进士朱木，次女嫁吴恪。孙子四人：东同、寀、林等。孙女三人，分别嫁给刘灿、夏卿，另一人尚未出嫁。几个儿子将要办理葬事时，带着监察御史夏公所写的行状来请求铭文。夏公与孺人是中表兄弟，深知她的贤德。我又与陈氏同乡居住，世代有交情，也私下知道她的贤德，所以没有再推辞。为她作铭说：

译年轻时便有了家庭，共同享有尊贵；并不是享受富贵，而是在闺房中缝纫、操持饮食。宪台声威凛凛，使一道之内肃然整饬；靠什么来辅助他？靠的就是贤德的妻子。使高门更加荣耀，她秀美出众；靠什么来教导子女？也有贤德的母亲，随儿子奉养，跟随丈夫安葬。吴山郁郁苍苍，庇护着这幽深的墓堂。张安人王氏墓志铭 王氏的祖先原是闽人，是唐代水部郎中王辅的后裔；宋代有多人显贵，后来迁居吴中，有著作郎王苹，是河南程氏的弟子，尤其以道学闻名，子孙世代以儒业相传。国初有仲光处士，兼通医术；又过三代有时勉，医名更加显著。时勉娶严氏，生下安人。安人是幼女，名珍，字秀珍，年轻时嫁入名门，是工部员外郎张玮、字嘉玉的妻子，也是赠工部主事静源的儿媳、南京国子监助教钢的孙媳。嘉玉年轻时就好学，长大后考中进士，做官清廉俭约，因考核成绩优异而为妻子获得封号。到这时安人因病在京师去世，享年仅四十岁。恰好嘉玉因公事便利，载着她的灵柩回乡安葬，并带着儿子来请求铭文说：‘年轻妇人去世，不值得劳烦长者；只是玮有幸曾在门下求学，而亡者又有足以铭刻的事迹，也想借此安慰儿子的悲哀。’于是拿出安人的兄长太学生惟安所写的行状，行状说：‘我的妹妹婉约和顺、柔美贤淑，从会说话起，宗族亲党都称赞她懂事；和同辈嬉戏时，从未发生争执。六岁时，母亲教她女红，后来又教她《女诫》等书，她立即就能通晓。稍稍长大后，让她参加祭奠、馈食和洗濯等事务，她都能承担劳作，尤其能以礼法约束自己；居住在一室之中，别人从来不曾看见她的容貌。她的贤德就是这样，这些都是我亲眼知道的。成为妇人后，妇道更加修明，使嘉玉能够专心致力于学业。婆婆太安人陈氏曾经生病，便把安人作为长媳，把家事交给她治理；她处理得十分熟练，侍奉婆婆时，凡是汤药、饮食都亲自奉上，而且并不因家事而减少对族亲的厚待。教导儿子时则十分严格，从不纵容他们懒惰。这又是嘉玉所称赞的，如今却再也见不到她了。因此听说她去世，内外亲族哭泣都极为悲哀，由此足以知道她的为人。她生于正统乙亥三月八日，卒于弘治甲寅六月二十五日，于次年丙辰七月十六日葬在吴县奇禾山善人桥祖坟旁。有两个儿子：长子希范，已聘顾氏，是湖广按察司副使源的女儿；次子希程。铭文说：无论出嫁还是归葬，她的家世都确实显赫；内在德行充分施行，没有辱没家门。既享有荣贵，却被夺去了寿命，家人因此悲伤；然而她所获得的福分也很厚重。张景春妻胡氏墓志铭 吴城东面有座甫桥，桥北住着张氏。张家世代积善，又以勤劳相济，因此家业富厚。到了景春，在乡里尤其被称为善人，像先辈一样勤劳谋生，使家业更加振兴。景春固然贤能，他的妻子胡氏更以贤德辅佐他。这家之所以日益兴盛，胡氏功劳很大。胡氏名素，性情安静，端庄简约而沉稳，资质尤其聪慧。景春父子多次往来京师经商，家中内务全靠胡氏。凡是钱帛出入的登记，米粮柴薪的储备计量，亲戚间庆贺吊丧的往来，佣人奴仆衣食的分配，她都处理得井然有序。她治理家务，更亲自以俭朴作表率，不喜好华丽奢侈。至于街坊妇女所相信的邪妄荒诞之事，更不能迷惑她。因此人们都称说景春有贤妻。胡氏平时没有疾病，忽然病发，便去世了。她生于正统丁巳八月二十八日，卒于弘治己未三月二十六日，享年六十三岁。张、胡两家都是长洲人。胡氏的父亲叫德清，母亲叫袁氏。胡氏在娘家时就能行孝，嫁到张家后，婆婆因年老在堂上，她便像侍奉母亲一样侍奉婆婆。婆婆去世时，她哭泣竭尽哀情，人们更加称赞她孝顺。她有两个儿子：长子雍，娶梁氏；次子凖，娶李氏。女儿两人：长女嫁吴奫，次女嫁刘祝。孙子六人，名为溥、濓、瀚、滂、涛等；孙女四人；曾孙女一人。将要下葬时，在吴县十二都白华山的山坡上选得墓地，定于去世后第二年二月三日安葬。于是凖来说明父兄的意思，请我作铭。吴奫是我兄长的儿子，我正因姻亲关系而特别了解胡氏的贤德，所以为她作铭。铭文说：《诗经》歌咏家庭和顺，在这里确实可以得到验证。怎么会只是人和顺，家业也就振兴呢？妇女的德行，实际上关系到家庭。闺门以内的事务，如今还能依靠谁呢？回头却看不见她，只能含泪叹息。愿她永远安息在这里，墓土洁净而不受污损。戴母庄氏墓志铭 长洲人戴冠的母亲生病，他跑到百里之外寻求医治。病势沉重无法医治，母亲终于去世。戴冠自责自己不懂医药，或许误投了药物，因此痛哭不止。将要下葬时，他向父亲文昱甫请示，希望为母亲写墓志铭，或许可以借此自慰，于是来请求我，并亲自写了行状说：“我的母亲姓庄，名妙清。父亲叫思恭，曾主持乡里的赋税事务，为了保护百姓而倾尽家产，家境于是衰落。他娶卜氏，生下我的母亲。母亲在几个女儿中最为年幼，却从不轻率嬉笑。她每天环坐纺织，坐下时一定让长者先坐，起身时一定先起；麻丝总是很快装满筐子，而且织得精细美好，大概是因为她用心专一。每年治理养蚕之事，蚕尚未入眠而桑叶有时供应不上，她面对蚕十分悲伤。家人说：‘为什么如此看重财利？’她回答：‘我不忍心看着这些蠕动的小虫白白死去，难道是为了财利吗？’大概是她存心仁厚。以上都是我母亲年幼时的事情。成年后嫁给我父亲，四十年来，勤俭慈顺始终如一，我父亲非常满意她。她平生饮食不追求邪异的滋味，做工不追求奇巧，害怕听到恶言、谈论坏事，不只是在怀孕时才这样。侍奉婆婆孝顺，夜里寒冷时一定再次起身询问衣被厚薄；婆婆的旧衣服脏了，她常常能亲手洗涤，便以此为幸。

译她虽然曾经吃素礼佛，却不肯拿一文钱施舍给僧人；至于亲戚和邻里中贫困的妇女，则随自己所有加以周济，从不吝惜。”戴冠家住在市中，唯独喜欢学习儒业。亲戚都说：“学习儒业固然好，但如果突然不能成名，不如经商，可以早晚养活自己。”母亲听到后对戴冠说：“即使不能成名，也不会失去做士人的身份，你一定要从事这件事。将来我如果过贫困的生活，也不会后悔。”父亲也赞同她。戴冠因此完成儒业，后来进入乡学做学生；虽然屡次在科场失意，母亲仍然安然自若。这就是她为人大致的情形。”她又说：“我母亲于成化十三年十一月十二日去世，享年五十九岁。儿子两人：长子就是戴冠，娶夏氏；次子冕，娶韦氏。孙子三人：恩、愚、宪。女儿一人，名贞德。于去世后第二年某月某日安葬，墓在某山的山坡上。”她还说：“我戴冠没有才能，成年后没有做官，不能显达荣贵，使母亲深感惭愧遗憾。如今冒昧把行状呈上，只希望您怜悯我，赐下一篇铭文，这是我的大幸。”行状大致如此。吴寛因守丧从京师回乡时，听说有个叫戴冠的人好学而有文才，很希望见他。如今他把铭文托付给我，他叙述母亲的文字读来令人悲伤，由此可知他笃厚孝顺，绝非世人所谓的普通文士可比。于是我按照他所说的内容为他作序并写铭。铭文说：溪水浩荡流淌，母亲正在堂上。有人经过庭前，穿着儒者衣裳。那些纷纷扰扰的小人，天天在正午争相做买卖；谁使他成为儒者？只是因为母亲的教导。母亲去世了，儿子啊，他悲痛得神情凄恻；她的文章严肃凛然。她的德行已经安葬，墓上还有铭文；文字还能再增加什么呢？于是刻在石上，只为安慰他的悲痛。郭母徐氏墓志铭 乡贡进士郭忱正在等待参加礼部考试，听到母亲徐氏去世，便快马赶回家，痛哭说：“我活着时没有来得及做官，使母亲荣耀；如今母亲将要下葬，我怎样才能尽到自己的心意呢？”于是告诉父亲说：“只是下葬的地方必须慎重选择。”便前往西山，冒着风雨泥泞，凡是能到的地方都走遍，几个月后，才在至德乡博士坞的山坡上找到墓地。又告诉父亲说：“下葬的地方已经找到了，母亲这样贤德，难道不应有一篇铭文吗？”于是亲自写了行状，来向我请求，前后来了好几次仍不停止。徐氏名静端，世代居住长洲，是嘉定县医学训科惟德的女儿；嫁给郭氏后，是承事郎汝文的妻子，郭家的长媳。她的公公宜轩府君，是族人中很有威望的人，生下汝文，汝文很像父亲。做他的媳妇实在不容易；徐氏进门后，侍奉宜轩和婆婆成氏，都能使他们满意。公婆去世后，她辅佐汝文办理丧事，饮食和葬礼都很丰厚；治理家庭，耕种纺织都很勤劳；至于祖先祭祀、亲戚馈赠，都很丰厚；子女婚嫁、婢仆衣食，都分配均匀。至于举止必定端正、用度必定节俭，她约束自身，也没有一处做不到。汝文非常满意她。近年病情加重，又因爱女和夭折孙子的悲痛，悲伤之余，终于不能救治，享年五十七岁。她生于正统己未八月六日，卒于弘治乙卯十一月一日，于去世后第二年二月四日下葬。儿子三人：长子就是郭忱，娶云南按察使张汝振的女儿；次子悦，娶无锡邹氏；次子怿，娶本县蒋氏的女儿。女儿一人，嫁监察御史陆完，获赠孺人封号。孙子四人：受福、受益、受采、受学；孙女九人。我看重郭忱的孝心，又想到汝文失去了贤妻，不能没有铭文来安慰他们，所以作铭说：闺门内的言语不传出去，就好像没有这样一个人。若不是她生了儿子，怎么知道她这个母亲？只知道她厚道而勤劳，丰厚而均匀，端庄而俭朴，以此持守自身。家庭因此兴盛，儿子因此显达。看看那些聪明贤能的妇人，能在内室辅助丈夫的有多少？于是选择了吉祥的墓地，在西山边上。想知道她的贤德，石上刻有这些文字。《家藏集》卷六十八

译钦定《四库全书》《家藏集》卷六十九 明代吴宽撰 墓志铭十一首 钱夫人庄氏墓志铭 已故南京吏部尚书、赠太子少保钱文通公的妻子庄夫人，世代是松江华亭人。父亲叫克勤，母亲姓氏不详。夫人尚未出生时，有个术士指着她家的屋舍说：‘这个地方应当生出贵人。’不久夫人出生了。成年后，克勤与钱文通相交友善，便把女儿嫁给文通公。公当时还是生员，在乡学求学，勤苦异常。夫人日夜纺纱织布来供给他，使公能够专心求学，终于考中高科，进入翰林，凭文章闻名于世。婆婆赵夫人去世后，夫人守丧，同时料理家务。公得以在墓旁结庐守孝，直到服丧期满才回来。后来公的官职越来越高，俸禄越来越丰厚，夫人先封孺人，进封宜人，直到如今的封号，可以说富贵显荣都具备了。然而平日仍亲自做女红，穿着布衣素服，别人不知道她是命妇。公七十岁时，以尚书身份致仕回乡，夫人年龄与他相仿，头发没有变白，聪明强健。每逢岁时设宴，子孙依次举杯祝寿，她整天端坐，一点也不歪斜，人们又不知道她年纪已经很大。夫人年轻时孝敬公婆，对他们都以严肃恭敬的态度侍奉，得到他们的欢心。一生对待妾媵，从没有嫉妒之举；训导子孙，总有勤奋自励的话语；至于对待宗族姻亲、役使僮仆，也都含有恩意。她居家处事，尤其善于宽容，有些地方是别人所不能及的。她闲静和婉，即使年老，也不轻易走出内门。私下居处时，即使是子孙，也从未听见过她的笑语声。弘治八年八月十六日，夫人去世，享年八十六岁。儿子七人：长子岗，承事郎；次子岐，府学生；次子峄，二人都早逝。夫人生有：峘，国子生；山，金山卫指挥佥事；岌，国子生；岩。女儿二人：中牟县学训导张璵、金山卫指挥使翁熊，是她们的丈夫。孙子七人：启宏，进士，某部观政；启宾，国子生；启容，府学生；启某；启春；启贤；启明。孙女七人：国子生陈槩、承事郎陈福、国子生沈高士、人江隆，是她们的丈夫。其余尚未出嫁。曾孙六人：文绶、文晔、文曜、文暐、文诰、文缨。曾孙女三人。几年前，文通公去世，皇上下敕令工部在本邑佘山的墓地营造葬所。至此，有司把夫人的丧事上报，又依制度赐祭并派人谕祭。于是启宏作为嫡孙服丧，择定明年十月某日将夫人与文通公合葬，便亲自写成行状，请先友马太常代为来求墓铭。铭文说：谁不曾做妇人？其中尊贵的有几个？又有谁不以长寿为可贵？不因富贵而自我夸耀，不因布衣素食而懈怠勤劳，年老以后仍自我约束，只居于内门之中。文通公显赫的声誉，远播于远方夷狄。文通公在内有这样的妻子，辅佐他享有富贵；如今不是共同居于这一丘之中，而是看着她的松树和楸树，荣耀恩宠尚未停止；看着她的丧次，丧服和麻带已经充满。两代之后又有人考中甲科，成就功名后便来寻求其中的缘故，说：‘这是因为承奉并继承了先人的教诲，哪里只是曾孙、玄孙叙述她的美德、刻写这篇铭文，希望闺门之内的这个人不会被遗忘。’ 史母太淑人邓氏墓志铭 史家和邓家都是洛阳的名门。太淑人名德恒，是阳谷县丞瑄的女儿，年轻时嫁给史家，成为朝城知县、赠山西道监察御史某人的妻子，也是现任蘇州知府蕳的母亲。御史君最初丧失了妻子陈氏，寻求继室，娶得太淑人。她端庄婉顺，对陈氏遗留下来的女儿更加慈爱。后来御史君以乡贡士身份进入太学，在都城居住四年，她亲自汲水做饭供养他，和他共对灯火读书，吃粗盐蔬菜，承受了常人难以忍受的生活。不久，她随丈夫到朝城任官，丈夫做了县令，妻子也尊贵起来，但她自处勤俭仍如从前。于是御史君凭借善政和清廉节操受到朝廷旌表褒奖，他之所以成就贤名，太淑人是有帮助的。天顺癸未年，御史君死于任上，太淑人当时才三十三岁。儿子出生刚满十一年，她带着孩子孤苦地回家，并没有因为丧父而放松教育。丧事刚办完，就把他送入郡学，脱下簪珥变卖来买书，资助他诵读学习，她的儿子最终考中了进士。后来儿子凭才干出任蘇州知府，实现了奉养母亲的愿望。蘇州自古号称繁华雄盛之地，儿子每天一早起来处理文书，直到中午还没有结束；上面承接政令，下面裁决事务，没有时间过问家事，家中一切都由太淑人承担。到这时，她已经成为郡守的母亲，地位更加尊贵了。她自处勤俭仍和从前一样。自从做了妇人，除非回娘家省亲，从不出门。到这时居住在蘇州数年，也从未越过官署的大门一步。她的儿子退朝吃饭时，也从不询问公事，只以严刑和怒色为戒，把公家的取予看作不可苟且之事。她的儿子遵奉慈母的教诲，把这些话写在座位旁边，最终在善政和清廉节操方面无愧于父亲，多次受到旌表褒奖而成就贤名，太淑人的帮助尤其多。至于她招待宾客、施舍贫困者，即使年老也从不厌倦，这也是值得称道的地方。太淑人起初因儿子显贵而被封为孺人，后来再进封为现在的封号，恩典更加隆盛；她常常遗憾不能与丈夫一同受封。她六十八岁时，忽然因病去世；生于宣德庚戌年五月十四日，卒于弘治丁巳年正月二十八日。儿子一人，即蕳，娶纪氏，纪氏是前太常博士文达的女儿。女儿二人：长女嫁河南守备都指挥李端，是陈氏所生；次女嫁河南卫右所正千户姚惠。孙子一人，名迎举，聘毕氏，毕氏是户部郎中孝的女儿。孙女五人：长女嫁毕玉，次女许配路平侯正刘成恩，另一人尚未出嫁。她的儿子将灵柩送回洛阳，择定死后某年某月某日，葬在北邙山祖坟旁，带着通守李君所写的行状来请求墓铭。我是本郡人，太守正在服丧，正没有什么可以相助的，我怎么敢推辞呢？铭文说：有一郡自古开通浙河，俸禄既丰厚，奉养便优厚；饮食起居得到快乐，若不快乐，便在刑罚和取予上不苟且。我所说的话若能实行，百姓就能富足。高大显赫的堂上啊，这是贤明的母亲；为什么不能享受报答，享有长寿？悲哀地号哭捶胸，如今还剩下什么？母亲实在可惜，可惜仍有忧患。离开任所，儿子做了太守，北邙山中墓穴深而幽。跟随我的良人，百世长久；刻石把她安葬，同样永不朽坏。故封孺人高氏墓志铭

译监察御史王君对我说，他的先母孺人贤德卓著，安葬已经十二年了，却还没有人作铭，谨奉父亲之命来请我。我认识王君已经很久，到这次他出任巡按吴中，风采严肃凛然，很像古代才干出众的御史，因此知道他家的教养必有来由，便答应了他。孺人名伟，字俊卿，姓高，她的祖先是光州固始人，唐末迁到福建，于是成为闽县人。宋代有名腾茂的人，隐居著书，死后追赠通议大夫；他的儿子惟月，以中奉大夫致仕，被封为懐安县开国男。此后家族中多有显达之人。孺人的祖父名昊，国朝永乐年间以春坊清纪郎改任常山县知县，祖母尤氏，封为安人。父亲名环，没有做官，母亲林氏。孺人年轻时嫁给王家，成为邹平县学教谕佐的妻子。王家祖先是濠州定远人，国初因军功授武职，镇守闽中，却喜好儒业。教谕君初入乡校求学时，家境恰好衰落，孺人以柔顺侍奉丈夫，奉养婆母，更加谨慎。婆母去世后，她拿出簪珥置办丧葬用品安葬，人人都称赞她孝顺。教谕君考中乡贡后，最初授桐庐训导，孺人随他赴任，主持家中内务，使教谕君能够专心教人，这是孺人的力量。教谕君升任邹平后，孺人才开始留在家中。婚姻按照时令办理，庆贺和吊丧依照礼仪，家政井然有序，人们又称赞她能干。起初她的婆母去世，留下的子女都还幼弱，她像母亲一样抚养他们。等孺人自己的儿子稍稍长大，便教他学习儒业，对他的训诫非常严格，她的儿子终于考中进士。后来她的丈夫被召为上饶知县，人人更加称赞她贤德。她平生给人的恩惠很多，所以去世那天，亲族都悲痛哭泣，即使邻里的老妇人也有流泪的。她于成化乙巳年七月十四日去世，享年五十三岁，次年十二月二十五日葬在侯官县草市都茶园山先茔旁。九年后，即弘治乙卯年，她的儿子因任御史考核成绩优异，蒙恩追封她为孺人。儿子四人：长子鼎，就是御史；次子鼒；再次子炅，是庶出。女儿三人，分别嫁洪文辅、张逵、黄文陞。孙子一人，名钟；孙女二人，尚未出嫁。教谕君致仕回家时，孺人已经先去世数月，所以他特别悲痛，亲自写文记述墓葬。我于是依据这篇文章为她作序。铭文说：她的德行不显露于外，却能在内室成就教化。柔顺而严明，已经刻在石上记载。只是没有给她长寿，却独独给了她尊贵。用铭文来彰明她，大概也是有所等待。徐母朱孺人墓志铭 孺人名某，出自吴县孙溪朱氏。父亲名孟渊，母亲陆氏。年轻时嫁给徐家，成为名▯、字仲辉之人的妻子。徐家的祖先在宋代随南宋迁徙到吴地，居住在光福，已经有好几代了。国初仪礼司序班鲁生，可仪做了范家的赘婿。范家世代居住在天平山下，是魏国文正公的后裔。可仪生某某，某某生仲辉。仲辉拿出粮食帮助有关部门赈济饥民，被授予承事郎。虽然隐居乡里，名声却传遍吴中。他的族人认为孺人做仲辉的妻子，没有辱没德行。孺人仪容修长高大，慈惠、孝敬，成为闺门中的榜样；性情又勤劳节俭，亲手料理衣食，从不因年老而废止。仲辉建立家业，多半依赖她的帮助。有个儿子叫圻，继承父业管理田赋。孺人教他务必成为宽厚长者。圻能够举办公益之事，像父亲一样拿出粮食赈济饥民。有关部门奉诏再次旌表他们家，人人都说圻能够继承家业，更多是依赖母亲。仲辉去世十三年后，孺人寿终，享年七十八岁。她生于永乐庚子年六月十九日，卒于弘治丁巳年二月三十日，次年某月某日葬在马鞍山原野，与仲辉合葬。儿子二人，长子就是圻，娶陈氏；次子奎，是侧室李氏所生，娶顾氏。女儿一人，嫁陈舆。孙子一人，名瑛；孙女三人，其中两人已经出嫁。曾孙二人，名赞、名谧；曾孙女二人。圻曾向我请求墓铭，等我北上后，他的外甥陈霁恰好考中进士，在翰林院勤学，写行状来催促说：‘外祖母的贤德事迹十分完备，这只是其中大概，希望您取来为她作铭。’铭文说：山中有巨石，土地深而幽静。门前有高大的树木，可以在树下休息。有家族居住于此，内在的品行修养慈爱孝顺，勤劳节俭，端正而柔和。年老后跟随良人，在地下同游；若想考察她的贤德，就在这里寻求。韩夫人墓志铭 都察院右都御史韩公于成化戊戌年在家中去世，朝廷曾派官员在吴县雅宜山原野修治坟墓。二十年后，他的妻子金氏去世，儿子斆上疏报告哀情。天子知道韩公生前多有劳绩，而夫人确实是他的配偶，特地下令礼部、工部商议。大臣的妻子受封后去世，按例赐祭；而坟墓修治之后，凡是合葬者，近来只特许家属自行开圹，有司不参与。到这时，工部复奏认为这不合防典的本意，于是依照旧例办理。斆回去将和兄长文办理葬事，便请我作铭。都宪公是本朝名臣，他选择妻子必定得到了配得上的人。韩公尚未显贵时，他的父亲因富民身份迁居京师，韩公出生后最初娶夫人王氏，早逝，留下一个儿子就是文。继娶后得到夫人金氏。夫人的祖先世代是宛平人，其中有名大和的，豪侠不群，娶鲁氏，生下夫人。夫人的弟弟某当时任工部员外郎，与韩公有仕宦交情，知道夫人贤能而且适合为妻，韩公才娶她。不久韩公以监察御史出巡江西，夫人对他说：‘长洲是我的故乡，却没有宅第可以居住，将来您归来时住在哪里呢？’

译韩公认为她说得对，第二年返回时经过吴中，才开始在东城下选择居所，后来韩公果然在这里养老。历任内外官职，最终位居都察院，功业显赫，夫人也随之受封，可以说富贵了；然而她处之自然，从未有骄矜喜悦的神色。期间韩公因坚持正道触犯他人，三次被弹劾贬黜，夫人也不忧虑，还常常安慰他说：‘您的内心没有愧疚，造物主难道会让您终身处在人下吗？’后来果然都应验了。夫人在家奉养公婆以孝，随丈夫出行则以顺从侍奉韩公。韩公性情豪迈爽朗，稍有空闲就准备酒菜，与宾客属官欢乐饮酒；夫人置办完酒菜，只用粗淡食物奉养自己。平时穿衣也没有华美绸缎，人们不知道她是命妇。韩公致仕后，她的俭德更加突出；到寡居之后，治家尤其严格，僮仆都服服帖帖，没有人敢放纵。病重时，儿媳要请医祈祷，她总是告诫说一切自有命数，又让人打开箱子查看，原来入殓用品全都准备好了，可以说是明达。她享年六十九岁，生于宣德戊申年八月二日，卒于弘治丙辰年闰三月二十六日，戊午年某月某日下葬。儿子三人：文，光禄寺典簿，娶吉安知府张某的女儿；斆，工部司务，娶浙江布政司参议寗某的女儿；敞，是侧室王氏所生，娶安吉主簿朱某的女儿。女儿一人，嫁蘇州卫指挥使谢瑛，是夫人所生。孙子三人：勳、勤、勣。勲是府学生；孙女三人；曾孙四人，曾孙女三人。铭文说：宪台之上显赫的韩公，在江岭之间树立功业；尤其尊贵的夫人前来为配，以婉顺的德行容受恩宠，受赐封号，荣耀与丈夫相同。在闺门之内辅佐丈夫，感叹功业忽然归于此处，保全了她自身。皇帝命令守臣，于是开启封土；雅宜山气息，顿时郁郁葱葱。妇女之中，谁能有始有终地这样荣耀？子孙前来瞻视，应当永无穷尽。王母陈孺人墓志铭 昆山人王成宪初任训导时，寄居京师，并奉母亲陈孺人同住。俸禄虽微薄，母亲以得到他的奉养为乐，心意十分安适。我因同乡关系，常到他家往来，知道他的母亲虽然年老，却能治理家务，所以成宪官职虽小，依赖母亲贤能，心中也很安适。后来成宪离开京师任秀水教谕，又在任所奉养母亲。秀水距离昆山不到二百里，母亲有时回家，他便借公事回去省视；不能见到母亲的日子，大概没有几天。不久母亲因病去世，成宪痛哭，不能自持。我恰好也因服忧制居家，特意赶往吴中，拿着行状请求作铭。等我北上后，他又写信催促说：‘安葬日期将近了，如果得不到这篇铭文，就不敢封闭墓圹。’想到他言辞恳切，于是写成《王母陈孺人墓铭》，并为之作序说：‘陈氏名某，字某，与王氏是同县人。父亲是归安主簿某，母亲是夏氏。她的父母起初没有儿子，不愿把女儿嫁出，便先选择赘婿，得到王君宁。宁的父亲在国初任陕西按察使，当时号称廉吏。陈氏做他的儿媳，家境贫困而能守节俭，人们说她没有辱没家德。王宁去世后，她独居室内，亲自纺织来供给自己，教儿子读书，夜里一定和儿子共同面对灯火。’ 稍有空闲，她就拿破旧衣服缝补，从不让自己安逸。她对待亲族一定合乎礼，对待婢仆一定施以恩惠。侍奉母亲尤其孝顺，母亲八十多岁，年老没有牙齿，她每天必定做肉糜给母亲进食，有时还亲自喂她。当时她的婆母阎氏也老了，她遗憾不能侍奉在身边，便多次把婆母接到家中，奉养她如同自己的母亲，可以说是孝顺了。她生于永乐己亥年某月某日，卒于弘治丙辰年十二月二十六日，享年七十八岁。儿子二人：长子就是成宪，娶张氏，继娶刘氏；次子成章，娶朱氏。女儿二人，分别嫁益经、周夏。孙子二人，名某、名某；孙女五人。丁巳年某月某日葬在本县马鞍山原野，与丈夫合葬。铭文说：’ 生前跟随儿子，以俸禄得到奉养；死后跟随丈夫，有墓地可以安葬。只有孝与慈，使她成为贤人；希望这样可以安慰她的儿子，并借此流传下去。太孺人贞节俞氏墓志铭 俞氏是名门之女，年轻时嫁给顾家。顾、俞两家的祖先都是常熟人，后来该地划归太仓州，所以如今又称太仓人。称她为太孺人，是因为她的儿子守元任中书舍人三年，考核成绩优异，朝廷因此封她。称她贞节，则是因为守元的父亲、赠中书舍人文安早逝，太孺人能够守志不改、没有污点，有司把这件事上报朝廷，请求旌表。太孺人名如琼，是景明的女儿；景明入赘陈家，而景明的妻子又是名士原锡的女儿。她年轻时，内外族人都称赞她贤德，议论说不是合适的人便不嫁，后来才选择文安嫁给他。她和顺孝敬，举止遵守妇道，公婆都认为得到了贤妇，暗自相互庆贺。婚后两年，文安忽然染病去世，她怀着守元才四个月。文安病重时，曾祷告说：‘你要好好保重自己，如果生下男孩，也许可以延续我的后代，用来安慰父母。’后来果然生下守元，但他体质虚弱、多病，几次几乎死去。太孺人多次想要自尽，说：‘我之所以不死，只是因为有这个孩子。’她仰天大哭，见到的人都感动落泪。后来守元终于平安无事，长大后母子相依，在闺门之间谨慎自守；守元性情醇厚谨慎，也尤其依赖他的外祖父希増和叔父某的教导而成才。长大后补为县学生，终于考中进士。近臣中评论他的人说，能达到这一步实在很难。后来守元思念母亲，把她迎到任所奉养，于是蒙受恩典，显贵荣耀，光彩照耀家门；他能够达到这一步，又可以说是幸运了。后来守元生了一个儿子却夭折，太孺人悲伤过度，因而发病去世。守元悲痛母亲，哭得几乎断气，说：‘我这个不肖之子已经连累了母亲，如今又因孩子连累她，我还有什么心情呢？’将要把母亲送回乡里安葬时，他的朋友翰林毛宪清写了行状交给他。恰好他的从祖父、河间通判希防因公事来到这里，带着他来请求墓铭。我因同乡关系，知道他母亲的贤德，便答应为她撰写。太孺人去世时六十二岁，生于正统戊午年十一月十八日，卒于弘治己未年二月六日，当年某月某日葬在双鳯乡，与丈夫合葬。铭文说：谁说有家却独守寡居？谁说没有儿子，却能得到俸禄来使内心欢娱？她的德行完备，没有什么不可记载。最重要的是，她的志向节操始终不变；恩典颁下，使门庭显耀。上天报答她的德行没有差错，乡里都惊叹呼吁。生前跟随儿子，死后跟随丈夫。地下相见，也不愧对当初的志愿。妇人的德行，或许有人怀疑有无吗？拿这些刻在石上，并不是虚妄失实。吴叙州妻安人夏氏墓志铭

译叙州太守吴君惟谦有一位贤妻，名安人夏氏，是前太常寺卿仲昭的女儿、礼部主事某的儿媳。夏、吴两家都是蘇州昆山人。太常公以文雅闻名当世，生有许多女儿，其中最贤德的就是安人。太常公曾说：‘这个女儿出嫁，一定要嫁给合适的人。’惟谦当时是年轻士子，性情聪敏而且爱好学习。礼部主事也说：‘娶妻一定要娶合适的人，才算相称。’后来婚礼完成，两家都庆贺得到了好女婿、好媳妇。安人嫁到吴家将近四十年。惟谦曾任南京刑部主事，因此她受封为安人。不久惟谦由郎中升任叙州知府，安人留在家中，治理内务。不久她因病去世，时间是弘治九年二月二十八日，享年五十八岁。于是惟谦因考核政绩回家，才在本县某都选择墓地，将于弘治十二年某月某日下葬。他认为安人贤德，不应让她就这样湮没。后来他进京，便亲自写行状请求我作铭。行状说：‘安人出身富贵之家，性情却独自勤劳。愈年轻时在学宫游学，回来一定连夜读书。安人常常一面纺织，一面陪他共对灯火；将要鸡鸣时，必定催促愈起身进入书房，长期如此。后来愈考中乡试，准备赴礼部考试，恰逢安人生病不能同行。’ 安人说：‘您的父母年老了，每天都盼望您显贵，难道要因为我的缘故而停留吗？’愈这才出发。后来又因愈没有儿子而忧虑，便对公婆说了应当纳妾的意思。公婆不断称赞说：‘妇人嫉妒是常情，我们的新媳妇见识竟这样深远，远胜过许多人。应当成全她的美意。’于是纳妾姚氏，最终生了四个儿子，其中两个是安人在世时见到的，她抚养他们都如同亲生。长子东防患有惊搐病，安人当时也正病卧床上，听见后立即起身，把孩子抱在怀里。家人请她爱惜自己，她说：‘孩子更重要，我自身不值得顾惜。’她贤德如此。四个儿子，长子就是东县学生；次子名南，承继惟谦兄长之后；次子名西，次子名北。女儿五人：长女嫁承事郎王铭，次女嫁乡贡进士陆伸，次女嫁长洲县学生文璧，都是安人所生；次女许配陆某，次女许配朱某。孙子一人，名某。我和惟谦同年参加乡试，交情深厚。他任职南京时，在刑官中有声望；大臣奉诏时曾特别推荐他任长臬司，只是没有来得及升任叙州；等到他做郡守，声望更加显著，成为蜀地太守中最出色的。乡人都认为安人有劝勉辅助之功。这确实应该作铭。铭文说：仕进和求学所凭借的，不是老师就是朋友。谁说闺门中的妇人不能成为人的助力？也有年老者安享奉养，全靠她的慈爱。俯仰之间，奉养和家事都系于她一身。为什么中年便失去了富贵？封号和典章仍然在，不能因死亡而废弃。层层白色丧服之中，诸子正在服丧。想知道妇人的德行，还应登上她的堂屋去看。刘母太宜人蘇氏墓志铭 刘母太宜人蘇氏，因为儿子约在朝廷做官，来到任所接受俸禄奉养已有数年。约起初任南京吏部稽勳主事，后来改任吏部考功。朝廷先封他的母亲为太安人，等约晋升为考功郎中时，恰逢恩诏颁下，于是加封为现在的封号。两年后，即弘治庚申年八月一日去世，享年八十五岁。太宜人曾因年高思念故乡，约劝她留下。到这时，约悲痛悔恨，放声哭泣不止，将扶送灵柩回乡安葬。他带着朋友毛修撰维所写的行状，来请求我作铭。约当初参加礼部考试时，是我录取的；后来我辅佐吏部，他又是我的属官，因此不能推辞。蘇氏是东阿的儒学世族。太宜人小时候聪敏端庄，父亲敏与母亲郭氏都十分疼爱她。乡人知道她是贤女，争相想与她结亲。到了成年，最终嫁给已故赠吏部验封郎中某。进门后善于遵守妇道；当时她的公公教谕府君已经去世，婆婆吴氏守寡，家法严整。太宜人侍奉她孝顺谨慎，婆婆吃饭时她必定站在旁边侍候，婆婆没有吃完，她不敢退下。婆婆有时发怒，她更加低声下气跪下认错，不命令她起身便不敢起来。她做媳妇就是这样。太宜人生有一个儿子，就是约；又生有一个女儿，其余九个儿女都是妾所生，她对他们衣食一视同仁，全都如亲生子女，人们称赞她有恩德。她平常对孩子们说：‘你们的祖父仁厚，暗中积德于人，必将在后代显现。你们应当努力学习，追求功名，以光耀先世。’由于约受到了美好的教诲和严格的督促，夜里她担心他懈怠，必定亲自纺织，督促他读书背诵。约最终考中甲科，在当时显达，人们又称赞她善于教育。约任吏部官员后，她常以勤勉办事告诫他，夜里必定先起身催他上朝，等他出门后自己才再次睡下，长期如此。她做母亲也这样。刘家是名门，宗族十分兴盛。太宜人与儿子们住在城邑，有时经过旧业之地，族人无论长幼，听说她来到，便在道路上迎拜不绝；即使平素严厉的人也都以礼相待而不怠慢，由此可以知道她的贤德。儿子：长子纾，次子纯，次子就是约，次子绮，次子绾。女儿：长女嫁陈某，守寡；次女早逝；其余分别嫁蘇绅、贾纶、赵▯、邢璋。孙子四人：长子田，乡贡进士；次谷；次苑；次岩。择定去世那年某月某日，葬在本县西面的苫山原野，与丈夫合葬。铭文说：既然受封已经荣耀，奉养也已经优厚，可以说既有儿子又有长寿，对世世代代都没有遗憾。又何必在荒野中有送葬的车，亲族争先迎哭？这一族人长久以来都敬服她的贤德，她归从所奉的上天，希望永远安息在这条墓道之中。徐宜人朱氏墓志铭 都察院右副都御史徐公仲山奉湖省简命，巡抚山东，奉敕向东行进，顺道将要经过家乡时，他的妻子宜人朱氏在途中发病，病势立即加重。她的儿子楶到百里之外迎接，扶侍她回到家中，第二天竟然去世，时间是弘治庚申年十月二十七日，享年六十岁。宜人的家族世代是吴地人，居住在盘门以南，是善良的家族；父亲名景椿，母亲曹氏。宜人年轻时作为女子，已经敦厚少言少笑，妇德闻名乡里。嫁到徐家后，侍奉公公、已故赠兵部郎中公信，侍奉婆婆任宜人；以孝顺对待妯娌，以和睦相处。她又节俭质朴，不喜欢奢华浪费，从未修饰容貌来迎合时俗。至于针线、麻丝，没有一天离手。这又是她勤劳的一面。仲山年轻时在郡学求学，有贤名，人们说宜人的德行确实与他相称。从此仲山考中进士，授工部主事，分司齐鲁，后来改任兵部并升迁，官至郎中，考核成绩优异，蒙恩晋阶；宜人也随之受封，起初封为安人，后来加封为宜人，可以说尊贵了。然而她勤俭的德行一如从前。等仲山出任方面官，品秩升至二品，俸禄收入更加优厚，而且历任三省，都是富饶地区，宜人从未把这些财物用来添置服饰，她勤俭的德行也没有改变。

译仲山想到宜人做妻子四十年，如今都已老了，本应共同享受富贵，却突然遭遇这样的变故，因此悲恸哭泣。她的儿子楶想到母亲抚养自己成人，自己却未能报答奉养，悲痛哭泣，甚至不想活下去。于是仲山来不及办理葬事，前往东部任所，住了几个月。楶不远二千里奔驰到父亲那里报告说：‘安葬的墓地已经择定，没有墓铭，不敢下葬。’父亲说：‘这本来就是我的意思。’于是派使者带着书信和贺宪副泽民所写的行状来请求。泽民和仲山年轻时同学，交情深厚，确实了解宜人。不过我和仲山通家交往已经很久，像宜人的德行，难道还要等到看了行状以后才相信吗？我于是想起十多年前，我的妻子陈淑人去世，宜人悲痛惋惜不已，说：‘哪里能有像淑人这样以妇德相互警勉的人呢？’如今宜人去世，我知道也会有人悲痛惋惜。宜人生有儿子一人，即楶，任蘇州卫中所副千户，娶吴氏，吴氏是太仆卿禹畴的女儿；庶子一人名棠，是某氏所生，聘沈氏，沈氏是已故太医院御医以濳的曾孙女；女儿二人：长女许配雷环，先已去世；次女许配郡学生周玉孙；孙子一人名勳，聘王氏，王氏是监察御史思徳的女儿；孙女一人，许配刑部郎中黄日升的孙子鲁。她在去世次年十一月二十八日葬于吴县反陂乡尧峯以西，依附祖先墓地。铭文说：妻子去世便思念，母亲去世便悲痛，这是人之常情。没有谁不为死者哭泣，姻亲亲戚悲伤，以至邻里也受到感染。若说是德行不足的人，凭什么会得到这样的刻文？墓中幽暗的厅堂尚未得到安慰，丈夫显赫的诰词已经褒奖她的美德，足以使她安慰，也还可以等待这些荣典。太恭人石母赵氏墓志铭 石家和赵家都是藁城的名门。赵家在国初有一位任四辅官兼太子宾客的人，名民望；他的孙子名凖，任赵王府纪善。凖生下太恭人。她嫁给石家，成为临晋县学教谕、赠监察御史麟的妻子，山西按察使玉的妻子，也是今任河南道监察御史玠、翰林院检讨珤的母亲。起初，教谕因事被贬居韶州并在那里去世，他的妻子徐孺人带着几个孤儿跋涉海边险地万里，返回来安葬他。纪善听说后赞叹道：‘有这样的妇人，我的女儿应当侍奉她。’ 于是把太恭人许配给按察公。进门时，按察公还是贫寒的生员，舂米、汲水、纺织等劳作全由她亲自承担，早晚都为衣食操心，不让婆母有任何不足的感觉。后来丈夫显贵，由内台升任按察使，白天出门办理公务，家中内务也都由她亲自承担。等丈夫告老回家，俸禄断绝，她在内务上给予的帮助更加勤劳，尤其不让丈夫有无聊困顿的叹息。丈夫有五个儿子，其中玠、珤二人同年考中进士，都出自太恭人；另外三人是庶出。太恭人善待妾室，对她们爱护教育，与亲生子女相同，说：‘我的丈夫曾羡慕窦氏五桂，如今不幸丢下这些孤儿，我难道忍心辜负他的志愿而不努力教育吗？’她贤德如此。至于她平日谦逊而不骄傲，能忍让而善于包容，仁厚而喜好施舍，还有许多值得称道之处，亲戚邻里都把她当作妇女的老师。太恭人起初因丈夫任御史显贵而奉敕封为孺人，后来珤任检讨考核成绩优异，又加进封号；现在的封号则依据她丈夫按察使的品秩。五个儿子中，玠娶刘氏，珤先娶王氏、后娶翟氏；次子瓘，次子佩，次子瑱，都尚未娶妻。女儿四人：长女嫁周尚贤，是太恭人所生；次女许配米秩，其他尚未出嫁。珤在史局编纂《大典》，将要完成时，忽然听到母亲去世；又因为兄长玠出巡陕西尚未回来，更加痛苦，不能侍奉母亲患病，于是带着朋友傅编修邦瑞所写的行状来请求墓铭，说：‘幸而承蒙您列于门下，希望您能写些话来安慰我们兄弟的悲哀。’我为此悲伤不已。太恭人享年六十七岁，于弘治十五年十月二十八日去世，次年三月十五日葬在本县南面的徐村，与丈夫合葬。铭文说：《召南》的教化，施及大夫的妻子。只有妻子贤德，才能看出家庭整齐和睦。年轻时共同度过贫困，年老时共同享有富贵。等到她被称为未亡人时，两个儿子已经显达于官位。她本有俸禄可以奉养，却因疾病不能得到扶持，也就安然闭目离世。她知道不能顾及私情。吉祥的墓穴已经凿成，她在这里跟随丈夫。墓上的树木郁郁葱葱，子孙百世都谨慎地来瞻视。《家藏集》卷六十九 钦定《四库全书》《家藏集》卷七十 明，吴寛撰 墓表八首

译翰林院编修李君墓表 先生名仁杰，起初字唐英，后来改字士英，是兴化府莆田人。曾祖缵，任历城县主簿。祖父馨，学习儒业而没有做官。父亲焕，任雷州府学训导。训导公在岭南海边一带任职游宦时，先生留在家中侍奉祖母宋氏，当时年纪尚小，却已经能够尽心孝养，同时努力学习。出门便跟随老师朋友请教，回家便和弟弟仁贵相互讲授。学业完成后，终于凭《书经》考中天顺三年乡试第一名；成化八年参加礼部会试，又在高等，殿试时获赐进士及第，于是进入翰林院任编修，品秩为承事郎。不久遭逢母亲林孺人丧事，服丧期满后返回任所；三年考核成绩优异，朝廷赐敕晋阶为文林郎，并依制度封赠他的父母和妻子。任期将满时却因病去世，享年五十二岁。起初先生患病时，每天早晨仍然上朝；有人劝他稍作休息，他仍照常上朝，直到病势加重才停止，他谨慎畏职到了这种程度。先生研究经学，能够得到其中的学说，跟从他学习的常有几十人。病势将重时，他还勤勉地坐在堂上为诸生讲解，他精勤到了这种程度。年过四十，便修治好了墓穴，说：‘死亡是人的常事，将来不愿因为身后之事连累我的家人。’到这时，他对家人说：‘我父亲不幸去世时，客居行囊空空，几乎不能办理入殓，这种痛恨至今没有忘记。’ ‘我如果死了，入殓时不要单独厚葬。’他明达而孝顺，又是这样。唉，真可以说是贤者了！先生性情急躁而缺少宽容，也只是因为他耿介正直，不能矫饰自己去迎合别人。然而遇到知心朋友，彼此举杯相劝，谈笑不时发作，便十分欢乐。他居住京师以来，从未到权要之地走动求见；每天只是洒扫房屋，弹琴、投壶、种花、养鱼，以高雅洁净自我适意罢了。平日已经以经学为业，凡是到门下接受指教的人，往往都考中了科举。曾经参与礼部会试阅卷，录取的人很多。他在帮助他人方面的表现，大致就是这些。妻子孺人陈氏，是现任户部郎中鼐的姐姐，也有贤德。儿子一人，名义方，尚未娶妻。女儿二人，林待育、林宜笃，是她们的丈夫。先生卒于成化十九年十二月二十四日，次年某月某日葬在某山原野。寛与先生同年中举，彼此相知很深，悲痛先生去世而不能再相见，于是为他撰写墓表，又追述他的家世说：‘李氏的祖先出自唐朝宗室，有一支受封于蔡地；传到第八代，有人名丹，以祠部郎中调任莆田令，改任金州刺史，尚未赴任便去世，子孙于是成为莆田人。历经宋、元两代，与本邑方、宋、郑三姓并称四大姓，连续几代有人做官。’ ‘从教谕府君以下，官职越来越小，家族越来越衰落，世系几乎断绝。到先生奋然从甲科中崛起，列身史职，而且显达于朝廷；俸禄、官位和寿命都只到这里，不能完全报答他的为人。这个家族能否再次兴盛，大概就在后人身上吧？希望后人使世代美德得到延续，这是死者的志愿，也差不多就在这里了。’ 清远史府君墓表 史家的祖先，是嘉兴思贤乡的大族。元末有个黄翁居住在吴江穆溪上游，与史家相距很近。黄翁有个善于安处的士人名荣，把自己的儿子居仁招来做赘婿，从此穆溪才有史氏家族。居仁生下府君，府君名彬，字文质，清远是他的自号。他年轻时放达不羁，喜欢帮助别人解决急难。国初法制正严，而郡县官吏仍沿袭旧习，贪婪放纵如故。府君因为百姓所憎恶的事，和几个年轻人捆住其中的首恶，押送到宫阙之下处死，全县都称快。府君因此获赐食物和钞币，配给驿站船只送他回家。他的父亲反而忧虑，对他说：‘我家世代醇厚，你做出这样的事，不是史家的福气。’府君道歉说：‘儿子只是年少气盛罢了。’过了不久，他把原来交游的人全部辞退遣散，改正行为自我勉励，专心做到恭敬谨慎。每次出入，遇到人无论贵贱都谦下相待；尤其以节俭约束自己，凡是义理上不应花费的地方，吝惜到一文钱也不肯使用，最终靠勤力耕作扩大了家产。当时朝廷重视粮食储备，设置长税官；后来年年遭遇水旱，又加上军队兴起、征调频繁，百姓不能忍受，纷纷逃亡，田地多荒废，税收既不能交足，长税官往往因此获罪。府君恰好代任此职，知道弊病的根源，便努力先爱护培养民力，于是约束辖区内从里胥以下的人员，不许从百姓那里取一丝一毫。百姓感到便利而喜悦，流亡在外的人又回来。每到春天，他就出行，沿着田间小路慰问慰劳百姓，从不厌倦；他相互察看土地适宜种什么，指点传授种植树木的方法和施肥改良土壤的办法，并根据各处的不足加以补助。随后，他让田甲巡视检查耕种开垦的情况，每五天必须具报；有懒惰怠慢的，就召来那个人斥责，严重的还施杖刑并当众示众。因此赋税收入居于全县最优，县官认为他很有才能。每当治水的各位使者巡行县境，县官就推举他上前应对；涉及百姓生计利害的事情，他一定反复争辩，无所畏惧，常常使使者停止巡行。洪熙年初，诏令天下：百姓中有户籍断绝而田地荒废的，免除原定税额，准许百姓自行开垦，并按较轻的税额征收。然而法律对弄虚作假的处罚很重，官员与长官要连带治罪；吏胥们又百般索取，奸民往往抓住短处来满足私怨，稍一动手便触犯禁令，于是没有人敢登记上报。府君慨然说：“这是朝廷的恩德心意。”又怕因此获罪不可，于是逐条上报，获得减税若干石，自己家中没有得到任何私利。乡里人感谢说：“如果没有您，我们这些人就沾不上皇上的恩赐了。”他在乡里所做的事情，大概就是这样。府君为人孝顺友爱，深沉厚重而少言；别人看不出他的喜怒，重视诺言，从年轻到老年从未失信。遇到事情只要认为可以做，就不计较利害，所以许多人感念他的恩德，而小人也不喜欢他。然而府君即使至死也守着这些原则，毫不后悔。他于宣德二年三月十日去世，享年六十二岁。配偶是同县沈氏。少府君比他小一岁，勤俭孝敬，帮助府君成就家业；三年后去世，与府君合葬在小旬原。儿子五人：晟、旻、昊、昌、昂。孙子十一人，曾孙若干人，玄孙若干人。府君曾说：“礼制使嫡子与庶子的礼仪等级不同，我应当把这种原则推行到家中。分割家产时，不要让各个儿子与长子享有同等地位。”又说：“后世子孙可以遵守这项制度，不要废弃。”他治理家庭，也正是这样。府君下葬已经六十年，还没有人为他的墓立表。他的曾孙鉴开始撰写行状，请我作文；我与鉴相识很久了。我曾考察过他家的世代隐居、努力务本，又以礼义文雅相辅助，显然是江南人的楷模。我想，他们所积累的德行一定深厚而长久，不然家业怎么会兴盛到这种程度？如今又了解到府君的为人，就更加相信这一点了。只是李翱急切地请求昌黎韩愈为他的祖先墓作铭文，合乎礼制，也就是所谓了解先人而能够把先人的德行传下去，因此君子赞许他。何况鉴能由祖父推及更上代，这不正是他的孝心吗？

译朱隐士墓表 昆山有位隐士，名叫朱日南甫，讳夏，别号勉斋。他的祖先出自唐代孝友先生李仁轨，最初是亳人，后来迁居睢阳。传了几代，有宋代兵部郎中朱贯，他以年高德厚，与杜祁公等人在乡里共同养老，世人称为“睢阳五老”。其后有朱子荣，官至直阁；在金兵之乱时，才开始来到吴中。历代都是儒者或官员，其中以文学知名的，元代有儒学提举朱德润，国朝有中书舍人朱吉。隐士是提举的曾孙，也是中书舍人的孙子。父亲朱永安早逝，隐士幼年丧父，尚未懂得求学，刚到成童之年，忽然慨然奋发，于是以儒业继承家学。起初尚未娶妻，他的母亲郁孺人生病，请医师郑有林诊治。郑有林本来也是儒者，观察他侍奉母亲的情状，暗自赞叹他的贤德，于是把女儿嫁给他。年岁渐长后，百里之外的人都聘请他到私塾任教，隐士也说：“我既然不出仕，如果能使子弟依靠我而有所受益，也不算只是独善其身。”于是以授徒为业。他教人有方法，求学者敬佩信服，甚至终身不再改投其他老师。大概隐士年老后才辞去教学之职，当时常到大夫、士人的家中参加雅集；县令尤其以礼相待，始终不衰，而隐士本来就没有什么求取。乡里人称他为“必朱先生”，不敢直呼他的字，大概是敬重他的操守。他家中原有的先世手迹和名人遗墨，不下几十函，后来大多散失，于是多次向人访求，积累编成《家乘》十卷。提举所著的《存复斋集》毁于火灾，他又亲手重新编录，最终靠此得以流传。直阁葬在常熟，他每年一定前往察看，并且担心墓地最终荒废，便请叶文庄公为其墓作表。然而他不只厚待自己的先世；乡里的前辈刑部尚书顾公去世很久而没有后人，他倡导好义之人修治顾公的墓，也使墓地没有废弃。他平生以儒业为本，不经营产业，家中只有几两金子，有一天晚上被人全部盗走。后来查知盗贼是谁，原来是熟人，他便隐瞒此事不予揭发，袋中于是空了也不计较。他的仁厚之心就是这样。他写诗作文，语言都像本人一样平淡；尤其精于书法，很得楷书法度。成化二十一年四月二十七日因病去世，享年七十一岁。配偶郑氏，有贤德的品行。儿子四人：器，早逝；文，为吏部观政进士；质；彬，为太学生。女儿一人，嫁给沈传孙。孙子一人，名希周。孙女一人，待择日安葬，定在去世次年十一月十九日。于是朱文将要回去办理安葬，亲自撰写行状，请我为墓作表，言辞十分悲痛。我与隐士同为郡人，相距不过六十里，又与他的儿子交好；相识二十多年，却从未见过隐士的面。大概他很少到城府来，由此已经可以看出他的高洁了。而且朱氏从直阁的儿子修撰朱大有以下，世代都葬在吴县阳山。后来族人有的葬在昆山，隐士却独自不忍离开先世，仍然命令一定葬在阳山。到这时，他的儿子遵从了遗命，他的孝心也由此可见。那些不出仕的人，往往自称隐士，这种情形到处都是，不值得一一称说，因此都不能得到“隐士”这个名号。像日南甫这样可以无愧于隐士之称，所以我题写他的墓并为之作表。河南阳武县儒学训导陈先生墓表 先生姓陈，他的祖先来自永嘉。宋代有一位名叫陈文骥的人，任苏州茶盐常平干办公事，从此留居长洲。文骥生子陈荣，陈荣任元代汾水县儒学教谕。陈荣生天佑，天佑生元善，两人都任平江路医学正。元善生希武，希武生孟敷，孟敷生良绍，他们都不出仕而世代行医。良绍先娶韩氏，韩氏是太医院判公达的女儿；又娶王氏，王氏是翰林侍讲汝嘉的女儿。先生是韩氏所生，讳颀，字永之。幼年丧父，由继母抚养；又向舅父福州教授王应良求学，通晓《春秋》。景泰元年，以县学生身份考中应天府乡试。第二年参加礼部会试，列入副榜，被授为湖州府学训导。遭母丧，服丧期满后，改任荆州；又因祖母去世，他代替父亲承重服丧，服丧期满后改任阳武。先生精通经学义理，用来教导学生，每天一定坐在斋舍中，恳切地讲解。至于为科举程文进行指点传授，也很有方法；同时操守清正纯洁，虽然不一定严格制定教条，许多人却受到感化。每逢各省乡试争相聘请他校阅试卷，他曾独自前往江西，录取人才很多。在阳武任职时，巡按御史和两司考察校官，推举先生为各郡之最，于是留他署理开封学政，因为认为先生应当很快升任教授。章三次上奏推荐他，却没有得到答复，但这也不是先生所期望的。先生形貌清瘦，早年衰老，年仅五十五岁便恳请退休。两司知道他的志向坚定不可改变，都作诗为他送行；各位学生挽留他而不能留住，尤其以此为遗憾。大概他从湖州离任时就是这样。先生为人外表温和随和，内心却刚正耿介、恪守操守；事情即使很小，只要有不合义理之处，他也坚决不肯做，尤其以廉洁著称。湖州发掘土地得到奇石，有人说可以运回去赏玩，先生说：“这本来就不是我家的东西。”最终弃置不取。刚到荆州时，太守钱公是先生的旧友，知道先生贫穷，送给他一匹官马以便出入。后来先生把马送还，钱公说他可以接受；先生于是说：“接受它就会损害我的廉洁，也会使您蒙受玷污。”最终还是谢绝了。参加科举的人中有怀揣金钱、希望侥幸进取的，先生斥退他们，不许相见；有时还把他们的钱财拿走，家人察觉后，先生就说：“本来就是我让他拿走的。”他的德行深厚，也正是这样。他天性孝顺友爱，并把这种品德推及对待宗族，和悦亲切。善于选择朋友，并且忠于信义，长久不变。他的文章平实温雅，诗也清新真切，没有轻浮放荡的语言。著作有《之京等录》若干卷，题作《味芝居士集》的，是依照他的别号命名的。陈氏本是医家，先生年轻时就通晓医术，治病多有疗效。年老居家后，也靠行医来供给生活，但不像世俗医生那样计较利益。他先后娶汤氏、周氏、朱氏。儿子二人：长子廉甫，次子钦甫，均先于先生去世。孙子二人：梦得、桂；孙女六人。先生于成化十九年八月二十五日去世，享年七十岁。第二年四月十七日葬于吴县高景山原。三年后，廉甫派人带着他的叔父颙所撰的行实，请我为墓作表。我有幸与先生交往，听闻先生去世，正悲痛惋惜不已，哪里敢以文辞不足为借口推辞？只是先生的学问和品行卓越，吴地人都知道，哪里还需要墓表之后才显扬？我准备以此答复廉甫。然而想到如今虽然有人长期了解先生，但也有人并不知道，所以最终还是写下这篇文章。以后修撰郡志的人可以考察此文，把先生列入人物一类，希望先生的名声流传得更加久远，这又不是区区金石文字所能达到的了。

译陈佥宪墓表 宣宗章皇帝临朝执政时，知人善任，大大小小的臣子都各自适合其才能，各项事务已经安定，天下也更加太平。当时有监察御史陈公祚出巡江西，他独自为皇帝的圣学忧虑，具疏迅速上奏。大意是说：帝王的学问首先在于明白义理，明白义理在于读书。圣贤的美好言论和善行都记载在典籍中，足以作为后世的师法。如果平素不加以讲习，就不能完全明白义理。即使有生而知之的资质、超越世人的见识，想使办事全都合乎道义，也很少能做到。陛下具备圣人的德行，可惜经筵的制度尚未充分兴办，讲学的功夫也很少有一定程度。因此所讲的虽然得到了这一方面的知识，有时却没有得到另一方面；虽然知道其中一点，有时却不知道另一点。对于圣贤精微深奥的内涵、古今治乱的原因，怎么能够周全了解并洞察呢？而所谓学习，尤其贵在知道要领。知道要领，治国的功业就容易成就，效果也可以取得。只有宋代儒者真德秀的《大学》一书，言语明白恳切，凡是圣贤的格言、古今的实际事迹，没有不记载的。陛下想要达到太平，舍弃这部书是不可的。希望陛下在听朝的闲暇，命令儒臣讲解；除非有重大事故，不可间断，使陛下知道哪些是应该远离的奸邪谄佞之人，哪些有利于百姓的事情应当兴办，哪些危害百姓的事情应当革除。古今如何达到治理，如何导致混乱；政事如何做得好，如何做坏了，都能明白。这样一定能开启并扩大聪明才智，增益光大德行功业；忠诚贤能、以道义辅佐皇帝德业的人会更受信任，以奇巧之术动摇人心的奸邪谄佞之人则会自然被疏远。天下百姓所受的福泽就无穷了。皇帝看了陈公的奏疏，其中已经有“嗜欲邪佞”等语，觉得似乎有所指涉，心中疑惑。后来有一天拿这件事询问侍臣，有人叩头，用委婉的话回答，并且说陈祚是出于忠诚爱护而进言，并无其他意思。皇帝的心意才稍稍释然。此前曾有诏令押解陈公赴京，并查抄他的家产。等到他抵达京城，皇帝终究不忍加刑，只把他关进狱中。英宗即位后，察知陈公忠诚正直，恢复他的官职，并把他的家属全部遣还。陈公讳祚，字永锡，世代居住在吴地。曾祖翠山，祖父正父，父亲子敬，母亲顾氏。陈公年幼时就不同凡俗，二十岁时补为郡学学生。永乐初年，诏令编修大典，他因为擅长书法被选中，这并不是他的志向。第二年便凭《春秋》考中乡试，过了两年考中进士，进入翰林院任庶吉士。当时正重视进士科，随即授为河南右参议；他处理政务掌握大体，恩惠爱护百姓。曾与按察司官员联名上奏议论政事，因而被贬为均州太和山佃户。到任后亲自耕作，劳苦程度有些人难以承受，他却处之泰然。一同被贬的士大夫派子弟跟随他学习经书，他给他们讲解，从不厌倦，前后共十年。仁宗即位后，想到被贬的人才多有可用之处，诏令吏部选拔起用他们。陈公名列其中，但诏书尚未上达，仁宗便驾崩了，因而未能任用。宣宗初年，仍命宪臣在均州主持考试，陈公名列第一；吏部复试又是第一，特意提拔为山西道监察御史。陈公在言官职位上，更加激励自己，一时之间弹劾权贵宠臣，使他们都收敛行迹。出巡福建时，纠察贪官，罢黜庸吏，从巡抚、布政使、按察使以下，一点也不宽容。他所到之处尤其体恤百姓隐情。福州所属县的百姓苦于上官强行和买，因而破产，仍不足以供给；陈公明察其中弊端，当天就加以禁止，百姓大为称快。任期届满回朝后，上奏陈述开通白塔河、运输粮食的事宜，全部得到施行。不久河道又淤塞了，他弹劾督办工程的人；皇帝虽然委曲宽宥了那人，朝廷中却多认为陈公正直。后来他出任江西巡按，被关在狱中将近五年，才得以恢复官职。再次巡按湖广时，作风更加刚劲，部属都肃然敬畏。后来他进言揭发辽王违法之事，皇帝十分愤怒，又把他押解赴京论死。不久事情最终查验属实，陈公确实正直，皇帝宽宥了他，于是改任南京云南道监察御史，更加致力于建言明理。户部侍郎吴玺上奏举荐主事吴悦，但吴悦有过失，不能被举荐，吴玺因此被弹劾。审讯此案的人趁机把私怨牵连进去，加重吴悦的罪，吴悦也经不起拷问而死。陈公叹息说：“狱讼是重大事情，法司竟然故意苛刻到这种地步。如今灾害接连发生，正是由此造成的，请求把这些人按扰乱成法之罪治罪。大理寺附和依从，也应一并治罪。”奏疏上奏时，他们的罪行发生在赦免以前，幸而都没有被治罪；皇帝仍然敕令天下法司一律依照法律判决，要以徇私枉法、故意深文周纳为戒。任期届满，因大臣举荐，升任福建按察司佥事。福建人一向知道陈公的为人，到这时便互相告诫，不敢犯法。各军卫中欺压百姓的官员，陈公严厉惩办，百姓更加安定。他分巡兴化、漳州、泉州等郡。这些郡过去有许多神祠，他便考察建置缘由；凡是不见于祀典、又不是与古代节义和名教有关的，全都拆除毁掉。庙宇、学校、坛场屋宇，则从官府库藏中拨钱重新修整，士人百姓感念他，为此撰文刻在石上。过了很久，沙尤等郡发生盗寇，闽地骚动不安；陈公当时因病休职，不再出任。刑部侍郎薛希琏巡抚闽中，知道陈公贤能，强行起用他；陈公抱病处理政务数月。福建已经没有警报，他便辞谢说：“我从年轻时就涉足仕途，虽然才能平庸浅陋，没有什么补益，但只要有所见闻，就不敢不竭尽言责。今年将近七十岁，而且有病，已经没有能力再做什么了。”于是上疏请求退休。当时同僚因为盗寇兴起都被贬斥离开，只有他获准退休归乡。福建人虽然不忍心让他离去，却也为他感到荣耀。他归乡后自号退翁，闭门谢客，扫除尘事，每天只以订正经籍、制定家法为事。大概活到七十五岁去世，时间是景泰七年二月。癸丑日，又在这一年十二月庚申日葬于吴山桃花坞的原野。配偶王氏。儿子一人，名寕。女儿二人：一人是新野王府教授之女，嫁给辰州知府邹顺；另一人嫁给太常寺少卿凌信。孙子二人，名怀、悦；悦是郡学学生。孙女一人。陈公为人风采神情端庄严峻，声音吐字刚劲严厉。平生虽然疾恶如仇、很少宽容，但任官时遇到贤能的官吏，总是加以推荐。尤其以有见识、善于鉴别人才著称。他出巡时，两次主持乡试，像湘阴的鲁文、莆阳的柯潜，都因陈公监临而没有受到冤枉压抑，后来全都在世上知名。至于他侍奉父母的孝行、治理家庭的礼法、面对财物的义理、勤勉求学等，大概终身如一日。他的详细事迹，国史有记载，家中有传记，墓上有铭文，可以大略看见。寛只是遵循教授君的请求，依据中书舍人李应祯所写的行状，删节叙述他出处进退的大概，写在墓道上，并在末尾附言说：“唉，公啊！

译您是古代遗留下来的正直之士。您的忠诚因为激愤而发，与唐代刘去华相比并考察前后遭遇，大概有更加艰难的地方。当您刚从均州被贬谪之地脱身时，那些厌恶困顿艰难的士人，谁不会缩头闭口，退避隐藏在后面，以求保全自己？重新进言已经很难了，何况您所说的话隐约指向当时的弊政，以至招来必死之祸，这当然就更加艰难了。幸而您能从九死之中逃得一生，即使古代喜爱奇异节操的人，知道也会引以为戒；而藩府的奏疏紧接着就送入朝廷，这不也是尤其艰难的事吗？刘去华的言论虽然恳切，只不过止于一次落第、仕进失意。您的言论若稍稍缓和，灾祸就会大到极点。挫折越多，志气越壮；摧残越重，节操越坚。这可以看出您内心卓然有所得，并不是沽名一时、侥幸苟且来敷衍职责的人所能做到的。孔子说：‘国家有道时，说话要正直，行为也要正直。’柳下惠说：‘以正直之道侍奉他人。’公大概就是这样的人。” 林先生墓表 先生讳谟，字君定，别号讱庵。他的祖先本是福建林氏，有一位名叫林适的人为躲避战乱迁到黄岩的泉溪。年代久远，宗族日益壮大，接连有人出仕，于是林氏成为郡中的大族。后来泉溪被划出设置太平县，所以如今属于太平人。高祖父天麟，因过继给舅父，后来冒用李姓。到先生的儿子孟这一代，才重新恢复林姓，这是遵从父亲的命令。曾祖父原绅，任华亭知县；祖父长民，赠官行部户曹主事；父亲茂弘，任吏部考功司员外郎。考功为人清正有节操，在浙东士大夫中享有很高声望。先生幼年承受父亲的教诲，专心求学。正统辛酉年，以县学生身份成为贡士。第二年参加礼部会试，列入副榜，授为苏州府学训导。任期届满，遭父丧，因病在家去世。时间是景泰三年九月二十四日，年仅四十三岁。配偶同里丘氏，是孝子谭的孙女，有贤德的品行。儿子四人：嵩、穹，都早逝；孟、苏。女儿二人，分别嫁给赵珪、季存信。孙子一人，名保琨；孙女二人。先生去世二十三年后，到成化甲午年十二月二十九日，才终于能够葬在家乡九屿的原野。先生是端正耿介、清廉谨慎的人。在苏州府学分教时，弟子刚入学，按惯例一定要拿礼物来拜见。先生说：“我的官职虽然卑微，但也是奉朝廷命令任职，职责是教诲学生，也有俸禄收入。他们即使按照通常礼节送礼，又怎么能合乎法令呢？”于是全部拒绝不收。有人拿绘画作品作为礼物，他也拒绝。因此礼部尚书杨仲举公特意作文记述这件事。先生自守非常严格，同僚颇为嫉恨他，但他最终没有改变。先生教人，只根据学生是否愿意学习，从来不强迫。因此有人全年也没有受到夏楚之刑；然而学生只要看见他的言辞神色稍微严厉，就局促不安，仿佛已经挨了鞭打。一时之间，受到感化而以修养品行自我要求的人，也有不少。先生一向多病，讲授之余，退坐在一间屋里，闭门冷清，不知世间还有荣华利禄之事。他曾陪侍考功居住在京师，向陈学士循学习程文。任期届满赴吏部考核时，陈循正当权，气势很盛，能够使天下士人获得荣宠或遭受耻辱。有人对先生说，如果稍微亲近依附陈循，就可以破格升迁为朝官。先生到陈循家只登门拜访一次，行完学生拜见老师的礼节，最终不再前往。他自我守持就是这样。君子说，先生没有愧对他的父亲。先生下葬第二年，孟等来信说：“先君去世后，因为没有立即找到合适的墓地，才迟迟未能安葬；这件事的罪过实在太重了。安葬之后如果再没有一句话来【缺字】人们会认为孟是怎样的人呢？先君的门人中，只有您是显达而有文才的，您一定会替我们设法，让先生日后有所传述。后来，先生的侄子刑部侍郎鹗也说：‘我叔父之所以成为师儒之表率，不可以没有记述。’寛说：‘是，是。’大概寛在童年时就入学，坐在先生讲学的座席之下，先生对我的指点教诲极其深切，以至终身不能忘记。如今我依靠写文章为业，别人有善行，何况又是我的老师，我岂能推辞？只是遗憾当时年幼而愚钝，不能把先生的事迹和行为全部记下，这是可惜之处。于是姑且把我所知道的一两件事，含泪写下，以答复孟等，让他们刻在墓上，希望林氏子孙有所考察。

译许处士墓表 东阳许氏有南、西两个宗族，都出自晋代孝子许孜的后裔。处士的祖先从西族迁来，居住在县里的昭仁里。有位名叫许琼的人，在宋宣和年间因抵御睦州盗寇有功，被授为秉义郎，最终死于盗乱，乡人建庙祭祀他。元代柳文肃公柳寔曾为他记述事迹，刻在庙中的石碑上。他是处士的第十五世祖。曾祖父大有精通儒术，人称草庵先生；祖父宣父，本来都具有隐逸操守。本先娶麟溪郑氏，后娶南溪贾氏，生下处士。处士讳煜，字允彰。出生九个月便成为孤儿，长大后侍奉母亲非常孝顺。他与伯兄光处尤其友爱，凡事都独自承担劳苦，不敢让兄长受到牵累。他天性勤劳敏捷，对自己的生活很俭省，家里最终依靠他而富裕起来。但他对钱财并不吝惜，遇到贫困的人，常常救济借贷给他们。他叹息说：“仅仅给一点小恩惠，难道不是永远救济不完吗？”于是传授给他们理财的方法，靠这种方法而变得富裕宽厚的有十多家。他一向刚直，喜欢当面指责别人的过错；乡里宗族有时互相争吵，听说处士到了，都会惴惴不安地躲开。有一位县令本来就是贪婪的人，偶然遇到风雨而住在他家，处士就数说他的行为：“作为治理百里之地的县令，应当这样做吗？”县令大为惭愧，表示服从。许氏既是大族，世代大都喜好礼仪。像方蛟峰、许白云、李草阁、吴德基等名儒，都曾经做过许氏的塾师。时间久了，遗留下来的风气仍然存在。到了处士治理家族时，举动都遵循古礼；对于佛教、道教以及巫觋之事，尤其加以排斥，不能让它们扰乱家法。他的志向大概是要把礼制全部举用并贯彻实行。然而不幸因病去世，时间是成化十三年三月二十六日，享年五十四岁。他的配偶郑氏，讳儒，字德仁，也出自麟溪，是蜀府左长史楷的曾孙女、处士燿的孙女、璧的女儿。她未出嫁时，母亲汪氏卧病在床，她在身边扶持照料了三年，族人已经称赞她孝顺。嫁到许家后，她恭敬和善、慈爱安静、节俭简约，很有义门家族的规范。受她感化而成为贤妻良妇的人也很多。她二十年来一直带病生活，但凡遇到祭祀，一定勉强支撑起身，亲自监督牲畜和祭酒，极其谨慎。恰逢处士去世，她悲痛过度而病情加重，于成化十三年十月二日去世，享年五十九岁。于当年十二月二十一日与处士合葬在乡里的胡山。儿子三人：堪、垣、埙。孙子三人：佐、伉、俟。女儿二人。埙是我的朋友王进士允达的女婿，他以县学生身份服丧居忧，与兄长商量如何使父母显扬，于是亲自撰写行状，不远千里来到吴门，请求我把文字写在墓碑上。他说：“我这个不肖的孤子，凭借岳父的交情，冒昧把先人的德行托付给您。”我感念他的孝心，不忍拒绝。过去婺州多君子，盛况著称；其中显达的，显赫地为人所知，隐居的也有许多人凭借诗书礼义受到乡里称重。所以近代杨文贞公说：“浙东崇尚文雅。”我曾经惭愧自己没有完全相信这句话。如今观察处士的为人，也确实可以相信了。三个儿子都贤能，有父亲的遗风；埙更加好学，将来取得科举功名、进入仕途，用来显扬父亲的事情，也一定还会有所成就。

译隆池阡表 沈氏的祖先都葬在他们乡里的相城。到处士恒吉去世时，他的儿子周察看先祖坟茔，觉得地势低下狭窄，才开始在吴县西山选择墓地。走了几天没有找到，后来得到隆池这个地方。最初那里名叫龙池，周因为土地隆然隆起，便改成现在的名字。沈氏原来是长洲县中的大族，中途衰落；有一位名叫良琛的人，开始居住在相城，能够开辟田地、恢复家业，使家族重新兴盛。良琛生孟渊，永乐初年以人才身份被征召，他称病辞归，隐居江南；当时以诗歌闻名，厚德雅量和福禄最为盛大。配偶朱氏，生二子；次子就是处士，讳恒，字恒吉，排行另号同斋。他年轻时与兄长贞吉一同在家塾学习，塾师是翰林检讨陈嗣初先生。况且他的父亲征士喜欢宾客，当时名流来往拜访，日常满坐，处士因此得以尽情接见前辈，受到他们德行的熏陶、技艺的浸润，成就了自己的名声。人们以征士有这样的儿子向他道贺；征士年老后，处士奉养得更加丰厚，于是每天都以使父亲快乐为事。他常让人到市场寻找甘甜肥美的食物供给父亲。曾有一天夜里盗贼来到，处士偶然睡在外面而得以逃脱；后来想到父母所在，又回到房中大声呼喊，盗贼挥刀砍到他的衣袖，追赶他使他掉入水中，水恰好很浅，没有淹死，人们认为这是奇异之事，大概是孝心感动了上天。他的配偶是唯亭张氏，有贤德的品行。儿子三人：长子周，次子召先于处士去世，三子豳。女儿四人，都已出嫁，其中一人早年守寡守节。孙子三人：云鸿、应蟾、应奎；孙女四人。处士相貌厚重而神情清朗，望去像温润美玉。他居住的地方窗户几案明亮洁净，器物古朴雅致，奇石嘉树掩映在庭院台阶之间，俨然如画。风清日美时，他常戴着古式帽子、穿着古式衣服登楼远眺，神情清爽。有时乘小船进城，停留时一定住在僧舍，焚香煮茶，连住几个晚上也忘了回来。他擅长绘画，精妙处逼近宋人，但很自重，不肯随便作画；也擅长写诗，落笔即可诵读。他平生喜好宾客，很有父亲的遗风，每天一定备办酒菜等待客人。客人到来，就与他们畅饮，即使喝得很醉也不失态，只让几个儿子歌唱古诗篇章来取乐。他看待市井和朝廷中的荣华利禄，真有把它们当作浮云而漠然置之的态度。成化十三年正月最后一天去世，享年六十九岁。第二年正月三日安葬。于是周哭着告诉他的朋友、翰林修撰吴寛说：“我不肖，却奉行先人的训诫，得以列身士大夫之间，惭愧没有什么可以使父亲显扬的，只希望能得到您一句话写在墓道上，冒昧带着行状来请求。” 我想，处士以风度韵致高雅超逸受到吴地人的称赞仰慕，难道仅仅因为身处江湖就足以自得，而会忘记这样的人吗？我听说正统年间，周文襄公以工部尚书身份巡抚京畿，慨然把筹划管理国家财用作为自己的责任，告诫郡县慎重选择主管田赋的人。处士被选中，周公知道他贤能，不把他当作平民礼待。恰逢当年饥荒，处士开仓赈济借贷；第二年春天催促偿还得很急，百姓彼此相看，难以承受。处士首先率领父老前往向周公申诉，请求到秋天才偿还。周公不同意，处士便反复辨析其中利害，周公醒悟，听从了他，后来还采用他的意见制定法令。又因百姓每年运输缴纳粮食，大多不足额，豪强之家趁机放贷取利，百姓屡屡因此破产。处士当他们服役往来时，常常预先借钱给他们而不收利息，百姓至今仍感念他的恩惠。至于他忘掉怨恨、解除仇怨，救济贫困、排解危难而施恩的事情，不能全部写出。大概沈氏从征士开始就以高尚节操自守，不喜欢出仕进取，子孙把它作为家法，于是使处士的仁心惠及一乡；况且又被文艺之美掩盖，人们难道能完全知道吗？发掘潜藏、彰明幽隐，是我们这些人的责任。因此根据周的请求，写下这些事作为《隆池阡表》，让人刻在石上。《家藏集》卷七十

译钦定《四库全书》《家藏集》卷七十一 明代吴寛撰写 墓表九首 嘉议大夫、陕西等处提刑按察司按察使王公墓表。元朝统治中国，差不多将近一百年。到了末世，政治松弛、法令败坏，天下喧嚣，风俗大都归于浇薄、奢侈和僭越，大体同贾谊议论秦朝时所说的没有不同。我们太祖高皇帝起兵拯救天下，采用严刑治理顽民，依照旧有政令修复废弛的事务。当时那些口才机敏、心思善于计算，被称为很有才能的人，虽然多被举用，却往往随即被剪除。太祖最终在位时，用来辅佐社会、养育百姓的，没有不是质朴正直、忠厚诚实之人，于是天下风俗就恢复了淳厚。像已故按察使王公，就是其中一人。公讳英，字俊伯，是苏州昆山人。起初从乡学求学，以贡生身份进入太学，后来以诸生身份被选授为监察御史。过了很久，高皇帝察觉王公可以任用，特命他代理都御史的事务，并亲笔大书“敦厚王英”四字，悬挂在殿柱上，用来激励百官。当时朝廷士人因罪离职的很多，宪臣尤其严重；王公却独因任期届满升任刑部郎中，不久出任宁海县知县，大概是想让他以百姓事务接受考验。太宗文皇帝即位后，知道王公的名声，召回恢复郎中职务，不久升任陕西按察使。遭母丧，服丧期满后，改任山西按察使。任期届满，又命他治理陕西。后来得到替代官员，回朝走到泗州时发病去世，享年六十三岁。王公在朝廷任职时恪守正道，不阿谀奉承，早晚都战战兢兢、谨慎畏惧，常对妻子儿女说：“我已经把自身交付给国家，你们不要把死生放在心上；只要我能正直地死去，就足够了。”于是完全不再过问家事，只是时时上疏陈述建议。皇帝知道他的忠诚正直，多数都嘉许采纳。然而奏疏送入后，他总是毁掉草稿，因此别人无法知道内容。担任按察使之后，他致力于以简约清静治理政务；案件送来便立即审决，虽然不采用强词狡辩、苛刻深文的做法，但巨奸宿弊仍然恐惧而自首服罪，不能掩盖自己的罪行。对待同僚朋友则和善而正直，宽厚而有容人之量，凡是他所施行的政务，人们都拿来作为法则。甚至千里之外的人听到他的名声也会感动仰慕。王公一生不建立声誉，做官共四十年，能够考见的事迹大致如此，已经足以看出他的为人。王氏的祖先在宋代有左朝请大夫王葆，以忠诚纯正、文雅有才著称于当时，周益公曾为他撰文记述墓事。子孙世代以儒者的朴素家风相承，直到王公才因时局而重新出仕。王公先娶何氏，是昆山县令平的女儿；后娶阎氏。儿子三人：宁、安、定；女儿三人，其中一人嫁给同乡朱辉。孙子三人：一人名某，早逝；成宪、成章。曾孙男一人，曾孙女一人。王公于永乐二十年四月十九日去世，同年十月六日葬在马鞍山祖先墓地。六十多年后，成宪在京师做官，因为我与他有同乡文士之谊，带着王公的墓铭，又另外撰写行状，请我作文为墓作表。我考察建国初年有许多伟大而厚重的人物，如汉代的石建、周仁、张安世、欧阳等人，难道只是对当时有益，还能够保全自身、保全家庭、使子孙流传，他们淳厚的风气实在流传久远。王公就是这样的人。到他去世很久以后，凡是曾与他相处的人仍然不能忘记他。因此靖远伯王骥公刚毅而少有宽容，因为是王公旧日同僚，追念他不曾停止，曾亲自写信问候他的妻子儿女，对他们周济保护得十分厚重。叶文庄公是王公同乡中的后辈，曾拜谒王公遗像，称赞他为名贤；直到今天，乡邑人还能够谈说他居住乡里时的一两件事。有人说：王公有一天行走在路上，旁边有个挑盐的人把他挤落水中，他安然整理衣服回家。后来又在路上遇到那个人，那人知道是王公，丢下所挑的盐就逃跑。王公让人追上去，把盐还给他。他曾经穿便服进入吴地市门，当时恰好有禁止穿靴入门的人，门卫把他当作平民，认为应当处罚。王公笑着说：“我是做官的人。”门卫不相信，他取出官帽官服给门卫看，门卫这才放他通过。王公也没有发怒。县令盛情准备酒菜邀请他，他却推辞了，最终到邻近老翁家吃饭。有人对此感到奇怪，王公说：“邻翁贫穷，置办饭菜不容易；况且县令的家门也不是我可以轻易私自进入的。”王公平日从不私下拜访，有人拿私事来求他时，他总是谦逊推辞说：“我不能这样做。”其他事情大多也是如此，这更加可以看出王公的为人。因此把这些事写下作为补记。医师王瞆斋墓表 吴中号称医家很多，王氏则是宋代儒者苹的后裔，起初并不以医术闻名，王氏医术名声和实际成就从仲光隐士才开始。仲光也是儒者，生于国初，因厌恶污浊而沉潜自晦，不愿以医术闻名。大概到第二代，医术才由瞆斋发扬出来。他讳敏，字时勉，起初号讷斋，后来改为现在的号。是仲光的堂侄孙。父亲宽早逝，他接受母亲沈氏的教导，家境贫困仍努力学习，慨然想要继承并超过先世。只是想凭医术奉养母亲，又因先友韩伯承曾学过医并有所传授，于是开始在父子之间传授医术。后来又向御医盛启东学习，数年之间完全通晓两家的学说，最终成为医师。名声日益显著，传播到邻近郡县，抱病前来求医的人不断来到门前。凡是认为可以医治的病，治疗后就痊愈；认为不能医治的，即使别的医者也无能为力，他都借机记录下来作为医案。时间久了，积累到一百多册，救活的人大概数也数不清。然而他的奇特之处不只在对病症的诊治上，往往观察脸色、诊察脉象，就能预先说出病将在什么时候发作，后来都得到验证。他的医术已经很高，有宪臣巡行郡县来到吴中，聘请他相见。有个富人借此怀揣千金，想求他替自己解除罪责，他坚决拒绝，把人赶走。因此郡县官员都尊重他的为人，不只是因为他的医术。他为人举止端庄稳重，衣冠伟岸，一望便知道是儒者。他正当壮年时，礼部多次发文给郡县，想征召他任用，但他最终以耳聋严重为由推辞，没有赴任。到成化乙巳年，他七十二岁去世，实际日期是五月一日。他先娶严氏，后娶谷氏，两位夫人也都先于他去世。儿子四人，名叫鼎、节、泰、观。鼎已先去世，泰是县学生，节、观都是太医院医士。女儿四人，长女嫁练荘，次女嫁陈亷，次女嫁李珪，幼女嫁进士张玮。孙子八人，名叫槐、朴、橒、杰、谷、杲、庆、炳；孙女八人，曾孙女一人。王氏的祖先原是闽地福清人，自宋代迁居吴地，至今已经四百年，葬在吴县横山。到这时，节等已将父亲附葬于祖墓，而观因名医之名被征召，又被有关官员强行遣送到京师，于是哭着向我请求说：“我将请求回乡守制，只是先父墓上还没有刻墓志，冒昧因此来麻烦您。”我叹息说：“你先父的病，我的父兄不幸多次劳烦他诊治；如今唯独不能帮助你办理丧事，是我的遗憾，又有什么可吝惜的呢？”于是根据他哥哥泰所写的行状，撰写墓文交给他。至于他平日治病的奇异事迹，都详细记载在他所著的《药案》中，藏在家里，后来传习医术的人可以查考。

译止庵吴府君墓表 吴氏世代居住在吴江韭溪之畔。他们的先祖中有一位名叫秋渊的人，曾跟随虞文靖公游学，凭文学才华闻名乡里；后来族人日益增多，家业也日益兴盛。大约到第六世，才有朝用以通晓经学考中乡试，官至中书舍人。他的父母都活到八十多岁，受到朝廷恩典而获得褒封，身体康健，安闲快乐，子孙后代也非常兴盛：壮年人能够继承家业，年轻人奋发立志，学业争相进入县学成为弟子员，又有像朝用这样考中乡试的人了。吴氏家族就是这样。我惭愧地与朝用同在朝廷任职，彼此友好相交时，曾向他询问先人的德行，说：“我璠没有什么见识，私下听父亲说：吴氏之所以有今天，都是你的祖父母止庵府君和翁孺人的德行带来的，你可要记住。”他又把这件事告诉我说：“壬午年，文皇帝的旌旗和兵权渡过长江，天下同时响应，乡人争相拿着锄头和犁外出抢掠，把杀人当作嬉戏，其中吴江尤其严重；但他们只是借机报私怨而已。乡里有戚、吴两家，已经被焚烧而死，盗贼的手段几乎无所不用。当时我的哥哥正值壮年，他说田赋事务繁重，恐怕不能自保，请求做好防备。府君说：‘我平生所依靠的只有善行，而且我从未把怨恨留给别人，别人为什么要以怨恨报复我呢？’ ‘不必防备。’他刚走出门察看，盗贼已经呼喊着逼近。府君不得已躲避离开，翁孺人便急忙呼唤家人登船。盗贼赶到后没有得到东西，更加愤怒，驾着两条船追了十多里，追上他们时，相距不过几丈，人人都认为必死无疑。翁孺人无计可施，只默默向神祈祷求救。不一会儿，盗贼船上摇桨的人忽然全都断了桨，于是他们得以逃脱，藏在洞庭山中。等事情平定后才回来，正好有诏令安抚巡视各郡县，允许所有被杀伤者到官府陈述情况，所捕获的盗贼都依法判处死刑，不必等待奏报。当时吴江郡的盗贼全被斩首，长桥上鲜血潺潺流淌，湖口一片赤红。有人对府君说：‘您的仇可以报了。’府君说：‘上天幸而保全了我全家，使我们活下来；那些愚蠢的人本来与我没有别的关系，只是一时跟从别人作乱罢了，放过他们，不要再提。’翁孺人也深表赞同，于是那些人得以不死。直到今天，乡里某氏、某氏仍然存在，都是那些人的子孙。府君的善行很多，只是他不幸早早抛下孤儿，没能多看见他们；即使有些事情，我当时年纪也很小，不能知道，唯独这件事是我亲身经历过的，所以还记得。我听到这件事后，有一天朝用来告诉我：‘府君下葬时没有人为他写墓志，后来附葬翁孺人，故少詹事刘文恭公为他们写了墓志，却遗漏了这件事。我父亲每想到此事都深感痛惜，如今希望得到一篇文章，显刻在墓上，以此自我安慰，也使我后代的人能够考察先人的德行，彼此都以仁厚为准则，并努力做到像他们一样。’我推辞不掉，于是详细写下这件事，并附论说：唉！行善得到福报，这是常理。世人只看到善行与福报有时不相符合，便说善行不可靠，于是肆意作恶，毫无顾忌。观察吴府君的事，由此便知道善行确实可以奉行。当群盗追上他们的时候，府君一家都得以保全性命，这本来就足以验证他平日的善行；事情平定之后，他竟然没有丝毫遗憾，反而宽容他们，使他们得以活命。与那些对一点小仇都一定报复的人相比，差别多么大啊！这样一来，他积累的德行更加深厚，得到的福报也更加丰厚，这大概就是吴氏家族之所以有今天的原因吧？后代如果果真能够继承并发扬先人的德行，那么这个家族日益扩大、日益厚重，哪里能预料它将发展到什么地步呢？府君名为，字孟才，止庵是他的别号。年轻时入赘翁氏家，以永乐辛卯十一月十三日去世，享年四十三岁。翁孺人于正统己巳九月二日去世，享年八十七岁。儿子四人：敏、致、效、政；政被封为中书舍人。女儿二人，长女嫁李琳，次女嫁张琳。孙子五人：瓛、璲、瑾、璠、璩。璠就是朝用。曾孙男女若干人。

译文林郎融县知县周君墓表 融县知县周君于天顺六年三月二十二日在官舍去世，享年六十三岁。四年后，即成化改元年三月二十五日，已经葬在吴县星湾的祖茔。又过了十七年，他的妻子孟氏去世。几个孤儿中，奎以融县丞的任期届满，赴吏部办事，听到丧讯将要回去料理葬事，于是哭着告诉我说：“先人的葬墓已经很久了，但墓上还没有刻文。如今不幸又遭逢母亲的丧事，希望把她附葬在那里，冒昧拿行状来请求您撰文。”按行状记载，周氏的祖先是汝人，后来迁到营道，再迁到浔阳。宋代有道国元公，就是人们所说的濂溪先生，是周君的第十一世祖。道国元公之后两代有兴裔，官至和州观察使、领侍卫马军都虞候，曾在平江抵御金兵，因奋力作战而死，获赐葬于常熟虞山，他的子孙于是成为吴人。和州观察使之后四代有元代松江监税文英，文英生江浙行省照磨南南，南南生长洲县儒学教谕敏，敏生浦隐居教授，最后以高寿去世。周君的母亲钱氏，是吴越武肃王的后裔，生下周君。周君名纲，字文叙，号谨斋。年轻时跟随易师防学习，卓然有志于家学。长大后准备通过科举出仕，为世所用，却没有实现。〔原文数字、纪年保留：元三月〕 监察御史成规、程富因他经学明通、品行修洁，交相推荐，授任融县县丞。融县属于柳州辖县，百姓鄙朴而且杂有苗族，向来被称为难治。周君治理时能够顺应当地风俗，又以安静宽厚、不屈不挠为政绩，百姓因此安定。刚开始任政时，政事中应当施行的命令和簿册，有时有人不听从，周君总是委婉地开导说明，用诚意感动他们，时间一久，众人都服从了。凡有事情都一定来向周君请示决断。曾有十八名以驾船为业的人，被诬告为强盗，多年不能申辩。柳州太守发文命周君审理，周君一次审讯便查明他们无罪。后来那些人凑钱五十万来道谢，周君拒绝接受，他们只好离去。他的操守清明就是如此。任职九年，百姓争相挽留他。当时河间王忠肃公镇守两广，把他的政绩上奏朝廷，请求提升他为知县以慰藉民望，朝廷答应了。周君在任上更加修明惠民政事，正逢连年歉收，苗族盗寇兴起，流亡百姓多得数不清；周君有法度保障地方，境内唯独没有发生祸乱。百姓起初不懂陆地耕作，他便作诗劝导他们；每年春夏之间亲自走在田间小路上，劝勉督促，慰劳帮助，从不厌倦。于是粮食充足，盗寇来了也可以防守。县学原在城外，他倡议迁入城内以躲避盗寇，又重新制定条约教导诸生，于是改变了士人的习气，后来有许多人考中乡试。当地习惯崇尚淫祀、沉溺邪说，他又尽力加以禁止。其他被废止或推行的事务，他带来的利益尤其多。巡抚都御史叶公特意派人带着羊和酒来表彰他的才能，并准备推荐他升任大府长官，但周君却去世了。他去世那天，百姓悲伤思念不止。后来盗寇之乱再次发生，都御史韩公率兵前往剿灭，周君的儿子奎随军出征并立了功。韩公说：“这是已故周县令的儿子，他对融县的风俗已经十分熟悉。”于是特意上奏授予他县丞之职。奎也有才干，百姓因而安定。周君任县令时，性情孝顺友爱，曾把父亲迎到官舍奉养。退公之后，他在父亲身边承欢侍奉，没有丝毫违礼。父亲年纪渐高，而周君被留任县令，不能跟随父亲。回到吴地时，每想到这件事就流泪。他一生深切追念祖先，修建祠堂，置办祭器，祭祀时一定遵循古礼。他曾把道州宗族疏远的情形上报礼部，得以按照惯例恢复本家的身份。妻子孟氏，是亚圣公的第五十六代孙，宋代信安郡王忠厚是她的远祖，宗人府经历宗严是她的父亲。她贤淑而通晓书理，到老年仍勤勉地侍奉丈夫和儿子。她在融县居住很久，一直平安无恙；回到吴地后，恰好因病去世，实际日期是成化十五年某月某日，享年八十九岁。于第二年某月某日附葬于丈夫墓旁。儿子三人：长子璧，是庶出；次子就是奎，三子参。女儿一人，嫁徐寛。孙子四人：钦、钺、钥、某；孙女三人，只有周氏嫁入吴地儒学世家。周氏子孙中出仕的人虽然不算显贵，但世代相继而没有断绝。像周君这样任县令，又能履行职责并与百姓相安，前后大约二十年。大概儒者而兼任吏职的人，他的政绩本来就不同于常人。过去汉代重视任职长久的官吏，认为这样有利于子孙，何况周君还有儿子继承父亲的官职和作风，显然都有值得记载之处呢？因此我为他在墓上撰写墓表，使他的子孙有所考察并继承先人的德泽，那么周氏的恩泽将会延续到遥远的百世以后。

译沈教授先生墓表 成化十六年，萧山沈先生任安肃教谕，任期届满，赴吏部报到。当时担任学官的有几十人，吏部尚书考核他们的政绩，先生名列第一，于是升任南安教授。任命下达后，不幸疾病发作，于当年三月八日在正阳门东的寓舍去世，享年六十一岁。先生过去在我苏州任训导时，我正是诸生，县学中斋舍相连。他认为我可以教导，多次召我与他讲说文章义理，谆谆恳恳，常常一讲就是很长时间而不停。等他来到京师，我前去拜访他，惊讶地发现他的面容比从前更加消瘦，但言谈却和过去一样，令人欣喜；正想向他进一步请教，却没料到这竟成了最后一次，唉，真令人惋惜！先生名环，字时健，自号卑牧子，世代为越地人。宋代有一位名某的人，官位显赫，官阶至银青光禄大夫，先生是他的后代。曾祖名某，祖父名纯一，都没有出仕。父亲名寅，任监察御史；母亲为某氏。先生年轻时勤奋学习，跟随翰林张士谦辨析疑难，不肯养成粗疏的习惯。进入乡校后，手里总拿着一卷书，整天闭门读书，人们很少见到他的面容。景泰元年考中浙江乡试，第二年参加礼部会试，考中乙榜，开始授任苏州训导；任期考满后升任内黄教谕，遭逢御史公去世，服丧期满后改任安东；又遭逢继母某氏去世，服丧期满后改任安肃。他所到之处，教导学生从不因时间久而厌倦。诸生拿所学文章来请教，他一定亲自为他们修改。写文章完全以义理为主，措辞精美，尤其讲究法度，但并不专心只做应试文章。经他指点的学生，离开后参加乡试，往往都取得高名次。大藩长官知道他的名声，每逢三年一次的大比，曾三次以礼聘请他主持校阅文章，因此录取的人很多。先生治学坚定严密而又切实，读书不泛泛浏览，读过必定背诵；考察古事、探求义理，一定要通晓透彻才停止。除去睡觉吃饭以外，每天只把笔墨作为事情，举止行动和所闻所见都作记录，直到终身，全部可以查考。他平日生活俭朴，世俗所崇尚的一切都不能动摇他的心志，尤其安静自守。宗伯邹公年轻时与他同学，彼此友好，曾想引荐他，但他坚决推辞，邹公才作罢。他喜欢议论事情，与人交往却不轻易苟同。比如谈到从祀孔子的群贤时，他认为闵损生前不愿做费宰，死后却把费国封给他，是不可以的；又认为公伯寮诬告子路、荀况主张性恶、王弼尊崇庄子和老子、贾逵忽视细小品行、杜预主张短丧、马融依附仇家，这些人都得罪了圣门，却厚着脸皮站在祭祀孔子的俎豆之间，与群贤并列，实在不是朝廷崇尚儒学、尊重道统的本意。他已经写成奏疏准备上呈，恰好疾病发作，未能实现。他所持的论议大都像这样正大。先生娶魏氏，是南京吏部尚书文靖公的女儿，具有贤德。儿子五人：釡早年去世；鉴、鎏、蓥、金。鉴、蓥都是县学生。孙子三人：文滂、文涛、文淐；女儿二人。先生刚去世时，同乡汪礼部景昻已经替他料理后事，过了四个月，他的儿子鎏听到讣告，前来迎接灵柩回乡，准备在第二年某月某日葬于某山山麓。他已经请先生的门人、翰林院庶吉士陈璚撰写墓志，又把墓表的文章托付给我。我按道义不能推辞。只是师道关系天下大事，实在重要；令人奇怪的是，竟没有能够使它受到重视的人。先生刚得到南安教授的任命时，知府是华亭人张汝弼公。他贤能而喜爱文章，可以依靠他建立教化法度、造就人才，我私下为此感到高兴。后来先生没能实现志愿，有一天我听说汝弼在郡中清除所有淫祠，想要兴办学校，却找不到贤能的老师。唉！假使先生还在，能够前往南安任教，他一定会与张公欣然相合；教化法度得以建立，人才得以造就，岂不是南安士人的幸运吗？这样看来，先生去世，实在太令人惋惜了。因此一并记下这些事，用来彰明他的志向。

译乐亭知县蒋君墓表 成化十八年正月二日，乐亭知县蒋君在官署去世。他的妻子徐氏扶灵柩回乡安葬，途经京师时，凡是与蒋君交往过的人，走了几里路出来迎接他的灵柩，并把灵柩暂时停放在城东的佛寺。徐氏便派仆人来告诉我说：“我的丈夫不幸到了这种地步，幸而他曾经把您当作朋友，希望您为他在墓上撰写墓表。”后来，陈给事玉汝又拿着他父亲的书信和行状来，十分悲痛地叙述他的事迹。我不忍心看，又怎么忍心拿起笔来为他撰文呢？蒋君名廷贵，字元用，姓蒋。宋代有一位春官侍郎，后任苏州太守，去世后葬在城西尧峯，子孙于是入籍当地。后来有达卿，生叔昻；叔昻生宗韶；宗韶生惟清。惟清世代居住在吴松江边，是长洲的大族。惟清娶赵氏，她是宋宗室周王元俨的后裔，生下蒋君。蒋君刚进入乡校时，所学已经不同于其他诸生；有时写作古诗文，忽然满纸都是文章，略不经意。善于研究《易经》，成化辛卯年考中乡试，主考官杨学士认为他的试卷奇异，于是选为该经第一名。戊戌年考中进士，入吏部观政。己亥年出任乐亭知县，辛丑年去世，年仅四十一岁。蒋君曾经丧偶，所以武功伯徐公正在为女儿择婿，得到蒋君后便把女儿嫁给了他。共生女儿三人，其中两个已经许配给名门，另一个还年幼。蒋君去世四个月后才生下一个男孩，人们认为这是蒋君的幸运。蒋君为人和善平易、宽厚豁达，从不与人计较；他的胸襟深广，没有人能窥见其边际。他性情非常孝顺，去世后还能使继母邹氏悲痛至此，由此可以看出他作为儿子的品德。至于他对待兄弟和朋友，总是格外厚道，乡人都知道，不必再写。只是乐亭离吴地很远，他的政绩又有谁知道呢？蒋君刚开始管理县政时，恰逢歉收，赋税徭役更加繁重，百姓非常难以承受。他上疏请求免除其中十分之六七的赋役，一时之间百姓已经依赖他得以宽解。第二年，朝廷发动建州战役，军队经过的郡县都忙于军需，郡守认为蒋君一定能办好此事，于是委托他督办各县，调度有法，事情办成而百姓安然无扰。乐亭属于永平，前任县令因为当地偏僻，治理多半粗疏。蒋君知道其中弊病，凡是狱讼和征收赋税，都一定亲自查验案牍，校正度量衡，常常忙到半夜仍不停歇。有空时便召见老人，询问民情，考察当地风俗。不久，他对民间贫富强弱、每户情况都了如指掌，因此有赋税徭役时，总能分派给适当的人家。即使有人争辩，他也能剖析得清清楚楚，使人无法欺骗。他一向自我约束严格，也常常用这一标准要求别人。以前郡里派遣吏卒到县中，收受的馈赠非常丰厚；到了蒋君任内，他们得不到任何东西，便相互编造诽谤辱骂的话，蒋君对此漠然置之。县衙后门过去门客出入如同集市，借机结交往来官吏、暗中行私，蒋君把这条路堵住了；贪利的人感到不便，恰逢蒋君疾病发作，便用风水家所谓不利的说法来动摇他。蒋君说：“我的身体可以死，但县衙的门不能打开。而且门一旦打开，前任县令本来就有人因此死去。”众人计策失败，又编造流言，传到京师，终究不能使他动摇。他的病越来越重，但处理政务更加用力。时间久了，众人都佩服他说：“这就是蒋君爱护我们的方式啊。”蒋君在县里已经有了声望，吏部等候考核最优，准备召他任用，但他却去世了。他去世后，郡里从太守、佐官以下的人都为他惋惜；同僚属吏中有人为他悲哭得十分哀痛，百姓尤其悲伤思念他，不能忘记他任县令时的恩德，大概就是这样。如今考中甲科的人，认为州县官不清贵，大多不愿意任职。等蒋君接受任命时，他的熟人尤其因为知道他的性情气度，私下担心他不能胜任。唯独蒋君安于职守，至于他精明敏捷、刚正明察，能够得到上下信服，也正是这样。这就是所谓他的内在品德深厚，没有人能够完全窥见的缘故。因此写下这些事给我的乡里人看，也作为对他的父兄宗族的安慰。姜正术墓表 将仕佐郎、嘉兴府阴阳学正术姜君，名雍，字尧民。他的祖先是本郡濮川人，后来迁居汉溪。曾祖父琼，在元末战乱时倾尽家产招募义兵保卫乡里，众人依赖他而得到安定。祖父齐、父亲忠，都没有出仕。姜君从小喜爱学习，务求广泛阅读典籍，尤其喜欢作诗。稍大以后，勤俭谨慎而有所畏惧，才干充实。父亲曾在官府主持乡赋，收支事务非常劳苦，姜君为此忧虑，立即请求说：“有事出力，是儿子的职责。我虽然疲弱，怎敢不亲自承担？”几年下来，赋税征收更加完备，他又以余力辅助料理家事，家事也因此治理得很好。乡里的长老都称赞他是能干的儿子，尤其受到郡守舒公的赏识。正统末年，盗贼在闽地兴起，朝廷命将领前往捕捉，浙东浙西各郡都率领民壮随行。舒公认为众人中没有谁比姜君更适合谋划事务，于是带着他同行。当时军中许多计划都由他参与谋划。盗乱平定后，舒公想用一个官职酬谢他，便推荐他任正术。然而这并不是姜君擅长的事情。姜君本来长于处理事务，于是各种事务都交给他办理。郡中濒临海边，修筑堤坝防御水患，工程长久不能完成；到姜君督工时，最终完成了。姜君一生历经事务，从不因为官职低微而自暴自弃。郡里曾发文查验盐货，没有人敢用利益玷污他的操守。如今的浙江按察使杨继宗公当时正在本郡任职，刚正明察而又廉洁，最慎重地认可和任用人才，却唯独知道看重姜君；由此也可以看出姜君的为人。过了很久，姜君辞去职务，闭门教导子孙，过了几年便去世。享年七十五岁。去世之日是成化十四年五月十一日。同年十月九日，葬在本县林溪的原野。姜君娶张氏，生一子，名渭；孙子三人，名皋、学防、龙；曾孙五人，名震、霖、雯、霦、霁。此时学防凭经学考中进士，来拜见我说：“学防能够有今天，都是先祖父教导的结果。只是先祖父去世已经五年，我若不为他表明、不施仁义，又有什么地方可以逃避罪责呢？林溪原野上的墓，应该得到一篇铭文刻在墓上。”于是我根据他的行状记录其事，交给他，并用来安慰他后代的孝思。

译卫稽勋墓表 奉训大夫、吏部稽勋清吏司员外郎卫君，名邦，字翰之，是泽州周村里人，也是我的同年朋友。我刚与他交往，就知道他是淳厚谨慎、确实可靠的人。相处久了，交往多次，他之所以淳厚谨慎、确实可靠，就更加可以信任。我曾感叹说：“假使如今的人都像您一样，浇薄的风俗就可以改变；假使我能都同像您这样的人相处，岂不是坦然平易，什么疑虑也不会有吗？”而如今您已经去世了，淳厚谨慎、确实可靠的人更加衰少了。习气同谁改变，我又同谁相处呢？这实在更加令人叹息。几年前，卫君曾经中风而痊愈；这次疾病再次发作，终于失去了说话能力。他去世那天，他的两个儿子中年长的都不在身边，孤儿寡妇相依为命，几乎不能办理丧事。同僚们一起料理后事，才得以收殓停灵。一个多月后，他的儿子冕从家乡赶到，准备扶灵柩回乡安葬，来到我这里流泪请求撰写墓表，并拿出他所写的行状，跪着呈上，言辞十分悲痛。我不忍心看它。卫家的祖先世代行医，没有人做官。曾祖父名文瑞，祖父名景昭，父亲名冲。冲娶梁氏，生下卫君。卫君娶张氏，生四个儿子，长子就是冕，次子晟，次子显，次子昌。女儿二人，孙子二人。卫君九岁时父亲去世，服丧时如同成年人一样；他与哥哥麟侍奉母亲，孝敬到了极点。母亲守寡居家，也善于教养子女。卫君进入州学后，向别人借书阅读，读过便不会忘记，最终考中天顺壬午乡试。成化壬辰年考中进士，入刑部观政，遭逢母亲去世而服丧。服丧期满后，当时的吏部尚书尹公察知他的贤能，留他做自己的属官。起初授任稽勋主事，三年考核为最优，按本官品级晋阶，并封赠他的父母和妻子都为安人。又过三年升任员外郎，再过一年去世，实际日期是壬寅年十月十四日，年仅四十六岁。第二年某月某日，葬在家乡某山的原野。我本来就是了解卫君的人，为他表墓也是合适的。于是写道：古代做官的人，有人有所言说，一旦发言就极尽自己的思考；有人有所作为，一旦行动就实现自己的愿望。后世大概不能这样了。像卫君这样，议论不从口中说出，功业不在当时显现，只是独自修行、独自处世，并不求别人知道。虽然不从口中说出，他的见识却清楚明白；虽然不在当时显现，他的操守履践却凛然坚贞。那些喧嚣争逐、志在进取的人，平心考察他们的一生，又有什么值得称道的呢？” 《封承德郎户部江西司主事、前滨州儒学训导陈公墓表》成化十五年七月，前山东滨州儒学训导陈公，因为他的儿子户部主事瑗三年考核最优，蒙受恩典，按其官阶封赠。陈公当时已经年近九十。接受任命后，于当年闰十月二十七日去世。恰逢户部主事瑗有公务在陕右，便急忙回去料理葬事，随后来到京师，援引惯例居丧，并把墓表文章托付给我。我与瑗有同年之谊，不能推辞。第二天，我因而得以阅读陈公亲自修订的族谱，他一生的叙述也都附在后面，于是陈氏的家世和陈公本人都可以考见。我便据此查考记录。陈公名敏，字志学，姓陈。他的先祖居住在陈地，大概是汉代文范先生仲弓的后代。自唐宋以来，历代都有显达之人。陈公的祖父彦良，最初从陈地迁居太康；父亲景文，遭逢元末大乱，又迁到汴地。景文娶韩氏，是河东按察司经历克温的女儿，生三子，陈公排行第二。他年幼时父亲去世，母亲守节，抚养并教育他。永乐丁酉年，他以开封府学生身份考中乡试；第二年参加礼部会试，名列乙榜，授任滨州儒学训导。陈公教导学生勤勉而有法度，士人因此兴起。不久有一个名叫唐赛儿的妖妇，以邪术蛊惑众人，滨州跟从她的人也有一百多人，约定先焚烧州城，抢掠马匹牲畜，再前往占据青州，策划反叛。当时滨州恰好缺少太守和副职官员，有人秘密把消息告诉陈公。陈公认为这是自己的责任，但看见城门没有可以防守的地方，便在夜间设置绳索防止出入。忽然有一个人飞快骑马而来，被绳索绊住而擒获。审问得知，贼军已经到了，准备举火作为内应。陈公急忙召集州人登城，仓促之间没有武器，便投掷瓦片石块把他们击退。陈公认为贼军失利后，城下有清河，他们一定会回来夺船。不久果然如此，但船只已经被呼喊聚集到南岸。贼军知道城中有人，于是撤走，不再窥伺。陈公更加谋划防守策略，连续四个月不回家住宿。然而贼势从此更加炽盛，接连攻陷数座城池，山东大为扰乱，唯独滨州保全无事。州人感激他，奔走到上司那里，请求让陈公代理州政。恰逢皇帝北巡，兴起大规模徭役，陈公发布命令召集民夫，一千人立即集合，虽然劳苦却没有人怨恨。后来朝廷派宦官巡视有司仓库，各地都因亏空而获罪，陈公因为谨慎办理收支，唯独免于罪责。州守替任到来后，他仍然主管学务。看到孔庙和学校破败，就大加修缮。此前每逢丁祭，祭器总要向民家借用，到这时才置办齐全。任期将满时，恰好汉王府反叛，罪犯已经被捕，因为滨州与叛乱地点相近，陈公被判定犯有不告发反叛者之罪，师生几十人全都被谪戍甘州。甘州远在西北，邻近夷人地区，当地人还不知道学习。陈公到任后，跟随他的学生仍像在东部故乡时那样教导当地人。过了很久，他观察到当地子弟中有很多才干可用，便劝说部使者上奏请求建立儒学。不久诸生接连考中，有人考取乡试，都是陈公的门人。当时岳翰林正好触怒权贵，被贬居此地，又把他的儿子瑗送来跟随陈公学习。这样一来，边地人更加知道应当向学了。陈公一向喜好礼法，不因身处患难而废弃礼制，凡是冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，都完全依照古制举行。武职将领也受到他的感化，以至于有几家办丧事不用佛僧。因而陈公虽然名列罪籍，从巡抚和重臣以下，遇到他都一定以宾师之礼相待。有人询问边地事务，他总能说明利害，对筹划谋略的补益尤其多。陈公的才干大致就是这样。他在甘州居住五十多年，胸襟浩然，不因被废弃而忧郁，只是对族人和祖坟的思念，从未有一天忘怀。他悲痛母亲因忧患在滨州去世，葬具简陋，便不远数千里到那里重新安葬；又因为族人分散居住，为他们绘制族谱图，给子孙看，使他们知道自己的根源。他敦厚重本、孝顺亲族又达到这种程度，那么岂只是才能值得称道而已！因此我私下评论说：陈公年轻时任学官，似乎没有什么机会在世上施展作为；一旦遇到变故，却能够保全一州百姓，他的德行也很厚重了。

译然而他最终仍被罢免离去，使人不能不怀疑报答德行之理有所差误。到了后来，他亲眼看见儿子考中科举，在朝廷列官任职，自己又以高寿获得荣誉和封典，仿佛上天本来就是延长他的寿命来等待这一切；如此看来，报答德行的道理本来就存在，谁说天道果真不可信呢？陈公去世后，因为路途遥远，不能把灵柩运回汴地安葬，于是在去世的某年某月二十一日葬在甘州城南的原野。子孙从此世代守护墓地，而甘州有陈氏，也是从陈公开始。陈公娶李氏，继娶黄氏、金氏；金氏因生瑗而显贵，被赠为安人。儿子五人：玘、玹、珣是李氏所生；瑮是黄氏所生；最小的就是瑗。玘、玹都已去世。女儿二人，分别嫁严震、刘玘。孙子六人：玘的儿子是宗、宇；瑮的儿子是思永、思某、思敬；珣的儿子是思恭。孙女六人。曾孙男一人，就是撰写这篇墓表的人。樵隐翁墓表 吴江县向东十里有庞山湖，湖的东边是庞氏居住的地方。地方志说：“这座山是因庞氏而得名的。”庞氏的祖先中有一位千二公，从河南随宋室南渡来到苏州，于是成为吴江人。老人名友谅，字彦孚。曾祖父福一、祖父寿之，都以高寿去世。父亲子安是位善人，母亲姓朱。老人长大后，敦厚地奉行孝友之道；父亲去世，他竭尽全力侍奉母亲，务求使她心意满足，又帮助哥哥友直治理家业，家业日益振兴。后来他掌管乡里的税务，税收没有不能缴纳的。此后，他家因为富民身份被征召到京师，实际是代替哥哥前往。后来想到母亲身边没有人供养，便上疏陈述情由，于是获准回乡。士大夫作《天锡归养诗》赠给他，翰林张士谦公还为诗作了序。回乡十年后，母亲去世，当时老人年纪也很大了。他服丧时极尽哀痛，人们认为这很难做到。他性情刚直而慈厚，乡人有愤怒争执，多能替他们分辨是非；对于贫穷困乏的人，也常常慷慨周济，从不吝惜。治家严肃，子孙都遵行他的教诲，没有人敢违背。县令每年举行乡饮礼，老人一定参加。景泰年间，吴中发生大饥荒，朝廷开始推行劝富户分粮的命令，老人拿出若干石粮食，因此获得受赐仕者冠服的荣誉。年老后，他说：“我的志向不在这里。”于是自号樵隐，以表明自己的志向。这一年他八十四岁，无病而终。他预先在甘泉里择定墓地，修建生圹，又在旁边盖屋守护，并置办田地一百亩供祭祀使用。他的见识深远就是这样。到这时，便葬在那个地方。老人出生于永乐己丑正月二十日，卒于弘治壬子三月十一日，葬于乙卯十二月二十四日。娶钮氏，先于他去世。儿子二人：鉴、镛，都是义官。女儿二人，分别嫁丁参、成让。孙子五人：瀚、浤、济、滶、汉。孙女八人，分别嫁吴森、沈濬、凌溥、顾绅、范承宪、钱爻、吴洵、练元良。曾孙男四人：传宗、继祖、绍宗、绍裔；曾孙女三人。鉴、镛办完葬事后，前来拜见说：“先祖的墓，幸蒙故国子祭酒李忠文公撰写墓表。如今不幸又有先父的丧事，冒昧托友人朱性甫代为请求，希望一定能得到一篇文章刻在墓上。”我看重他们的心意，于是根据行状叙述此事，并附上铭词说：湖水啊，波光粼粼，汇纳众多水流，灌溉肥沃的田地。这位老人啊，使家族世代延续德泽，正如湖水一样永不干涸。感叹鹿门已经远去啊，却仍有后人，不使先人遗德陷于危亡；子孙更加兴盛，享有高寿，快乐地保全我的真性。墓葬一定在故乡啊，就在湖水岸边。湖边有山啊，草木郁郁葱葱，数里之外也能望见，用来标明幽深的墓地，希望这些人永远不被忘记。《家藏集》卷七十一 钦定《四库全书》《家藏集》卷七十二 明代 吴寛 撰 墓表十篇 杜东原先生墓表 先生名琼，字用嘉，姓杜，是苏州吴县人。成化十年十月二十六日去世，葬后过了十年，他乡里的诸生吴寛才得以为他表墓，说：“先生是当今世上的隐逸君子。他的学问不只是用来写文章；品行在家庭中修养，家庭伦理和睦美好。他的厚道教化也不只限于教授学生，影响乡里，风俗高尚。他神色清正平和，面对贤愚不齐的各种人，都能与之交谈。然而他做塾师时，因为仆人一句话稍有怠慢，当天就回家，再也不肯留下，足见他守道严正。他行事和顺平易，凡是高峻难行、难以继承的事情，有些便不去做。然而母亲生病，医药不能治愈，他便割股煮粥献给母亲，足见他的孝行刚烈。姐姐年老，他恭敬侍奉，始终不衰，类似于古人燎须奉亲。老师去世后，他哀痛追慕，始终不改，必定为老师服丧。小时候就不随便取用东西，所以袋中没有不义之物；到老年仍谨慎交友，所以座中都是品行端正的朋友。至于土地被邻人侵占而不争，钱财被仆人偷去而不追问，这些又只是他琐细的事情。大约宣德、正统年间，天下太平，求贤诏令下达，士人只要有一项品行或一门技艺，都可以由守令推荐。先生却因为母亲年老而竭力推辞，守令询问并知道了他的心愿，最终只用表彰他母亲的节操来褒奖他，不敢强迫他出仕，于是他终身以隐逸自居。所谓隐逸而不违背亲意，守贞而不脱离世俗，先生大概接近这种境界。因此东海徐太史把他列为中行之士，正是因为这一点；这样的人，难道不能称为君子吗？从前东汉时代，做官的人本来就不必说了。那些发表危言激论、贬斥他人、讥刺时世的人，往往不能保全自身；至于深藏远避、靠劳动奉养父母的人，也足以实现自己的志向。所以郭泰虽然比范滂贤能，却不免有近于侠士的一面；周爕即使稍逊于黄宪，最终也没有失去后世所称的高尚评价。像先生这样的人，一定能够看清其中的道理。先生得到宋代朱长文的乐圃，在旁边建家居住，自号东原吴人，因此人们称他为东原先生。去世时七十九岁。三个儿子都能继承儒业，其中考中乡贡的叫啓寛。我承蒙先生爱护，感慨先生去世而不能复生，便为他表墓，也用来安慰吴人的思念。

译太医院御医刘公墓表 公讳毓，字德美，姓刘。他的祖先是金陵人。高祖刘季德迁居苏州，才成为长洲人。季德生翰卿，翰卿生公威。公威生弘远，弘远生公。公出生才一个月父亲便去世了，母亲徐氏把他抱回外祖家抚养长大，起初因而随徐姓。徐家过去以行医为业，《本草》所载的内容，公年少时就已经熟知。长大后，母亲选择职业教给他，唯独认为医学可以学习，便送他拜师求学。盛御医名叫启东，盛氏的医术源自王仲光、韩复阳，而这两家又本于朱丹溪。他所传承的医学既然正当，公学习起来更加勤奋。多年积累涵养，精深而丰富，施用于治病，大多符合医理。他慎用攻伐之法，以培养人的根本元气为主。有人说他的疗效似乎来得太慢，他不因此改变，说：“我从老师那里学到的就是这样。”然而病人最终竟能起死回生，即使病情还没有显得严重，其他医生正要投药，公却已经忧色显于脸上，说：“这就是我不能医治的人了。”后来果然如此。公性情平和谦厚，从不以危急的话恐吓病人，也从不因谋求利益而以奇异医术自负、借此求名，所以人们都佩服他的品德，认为无人能及。公从小就淡泊，不羡慕做官求进。有一天朝廷下令在吴中征召，把各地名医全部征起，公也应当前往。恰逢年关将近，有司催促上路，他不得已冒着风雪赶到京城。众人不能忍受劳苦，都叹息不已。当时公年纪已经很大了，也并不忧愁。进入太医院任医士后，不久选入御药房，当时人们称赞这是选得其人。宪宗纯皇帝正在位，忽然命各位医生进药，公被人遮蔽，不能得到荐举使用。被荐用的人药不见效，这才把公的名字上报，于是得以召见。不久皇上的身体安定下来，从此皇上记住了他的相貌，准备授予他官职，却终于被人蒙蔽而没有成功。后来那人因罪离职，公才被授为御医；考核三年成绩最优，皇帝赐敕书为他晋阶。又过了六年，公自念年纪越来越大，说：“我终身做平民，这是我的志愿。如今既已做官又老了，也可以知足收手了。何况后辈人才济济，难道还可以同他们争着求进吗？”于是上疏请求退休。同僚知道他的志向并不在做官，因而阻止他。奏疏上了两次，他坚卧不起，最终得到放归。后来皇上又想起他，回头问左右：“那位白须老人在哪里呢？”他得到皇上的眷顾就是如此。又过了两年，公因病去世，实在是弘治戊申年六月二日，享年七十二岁。公气质相貌清秀高雅，声音清亮如玉，治家俭朴而合乎尺度，议论事情正直而合乎人情，待人和善、庄重、周详而不虚伪。公一生侍奉母亲十分孝顺，因为母亲年轻时守志抚养他成人，他便建堂奉养老母，题匾为“慈节”，甚至用它给自己的儿子命名，以表示不忘。公喜欢读书，认为只有读书才有益，于是自号益斋。士大夫敬重他的为人，都称他为益斋先生。他曾在乡里买田，建屋名为景陶，手杖鞋履往来其间，情怀兴致有所触发，常常寄托在诗赋歌咏中。妻子苏氏。儿子三人：长子慈，能够继承他的医业，后来一个月后去世；次子节，是府学生；三子奉先，早卒。女儿二人，长女嫁张翼，次女尚未出嫁。孙子四人：祖征，以及某、某、某。孙女二人。曾孙一人。当初，公因为先世葬在吴县雁荡村，墓地很狭窄，便取外地土来增筑，只求刚好容下棺材。他说：“难道我忍心离开这里而葬到别处吗？”到这时，节按照公去世那年的某月某日将他安葬。公既然已有人为他的墓作了墓志，于是又请我为他撰写墓表。我同公有文学交谊，公回吴时，我常常思念他，并且一直认为他是贤能而有智慧的人。自从当今皇帝改元，大举施行黜陟官员的典制以来，凡是凭医术做官的人多被裁抑，人们才开始羡慕公早早请求退身，无不推重他。那些一心求进的人，没有什么手段不用，但他们后来很少有不失败的。只是公起初因为坚守自身操守，所以升进得慢；等到已经升进之后，内心其实又有不快乐之处，这正说明他最终看清了事情，也因此退得很快。老子说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会陷入危险。”公既然做到了这一点，那么把公当作医师的人，难道不是见识浅薄吗？关于出仕和退处的大节，世人多半做得不好，我因此选取这件事为他撰写墓表。

译南京太医院判周君墓表 弘治二年二月辛亥日，原已院判在南京去世。过了二十天，讣告传到，士大夫中凡是认识原已的，叹息声接连不断，甚至有人流下眼泪；不认识他的人，询问得知原已的为人，也说：“这确实是应当有这么多人悲悼惋惜的人。”他病重时，急切想回吴中一趟，见父母一面，最终还没有来得及动身就去世了。于是他的朋友李贞伯为他置办殓葬用品。五天后，女婿陈键扶柩回到家中。又过七个月，将要葬在吴县沙泾村，因为应该有文章表彰他的墓，所以陈玉汝来请我。我同原已有深厚的交谊，他的墓表哪里还需要请托呢？只是有些事情我不忍心写，但想到原已对我的期望正在于此，最终还是写下了。原已起初名经，改名京，后来又改名庚，号菊田。他幼年即聪颖出众，跟塾师学习，读书作文下笔有法；至于诗歌，则更多得益于舅父闾丘宾用的教导。长大以后，更加喜爱学习，每天夜里五更总要起来诵读研习。他在诸生中，表面看像个没有才能的人，等看到他的文章著作，才知道他胸中积蓄丰富充实。他家本来以行医为业，他不愿以医术闻名，但医学也无不通晓。又因为街巷中的士人争相学习举子业，多有人取得科第，唯独他倾心古学，毫无羡慕之意，大概准备隐居奉养老人，以此终其一生。了解他才华的人，都说原已一定会在世上显露出来，不可能被埋没。有一天，太医院上奏朝廷，向吴中征召几名医士，其中有原已的名字，这并不是他所希望的。当时太守丘公正在请求修撰郡志，原已才请求入学，列入弟子之中，希望能够免除征召，却无法如愿，被迫遣送上京。人们知道他是儒医，更加敬重他。不久他被选入宫禁掌管御药，几次凭医术取得效验，才被授为御医。过了几年，因为父母日益年老，又没有兄弟侍奉赡养，他悲伤思念不止。恰好南京缺少掌院事务的人，众人推举他，于是升为院判前往。到任时，官署长期破败，医学生四散逃逸，只剩几间空屋罢了。原已慨然想恢复旧日规制，把官署修葺一新，药物也全都备齐。起初，他的属下习惯于放纵懈怠，多有怨言；时间久了，看到他没有私心，才都叹服，没有人敢不服役。原已为人谨慎严密而清秀雅正，相貌清瘦，看起来像懦弱之人，内心却刚强耿介，不肯随波逐流。他升任南京的官职也算优厚了，但一旦心中有不快，就想引退，别人多方劝阻才停下。平日举止从不苟且，即使书信等细小事情，也从不草率。性情喜欢作诗，同知己在酒席间赋诗咏唱，整夜都不疲倦。他摘取、考辨古代事迹，叙述人情世态，平实而深秀，语言多有超出流俗之处，常常受到文坛诸公的称赏。他自处谦逊，不认为自己有才能。然而，同他交往的人都仰慕他的贤德，难道仅仅因为他的诗才和医术吗？医学对他来说本是余事，但每当诊察病人、用药时一定谨慎，不追求奇效，所以得以救活的人很多，他也不以此自夸。周氏的祖先是鄢陵人，跟随宋室南迁；有一位祖先担任钤辖使，镇守嘉定，子孙于是成为吴人。自宋代历经元代，世代担任医官。高祖名继，明朝初年任光泽县学训导。曾祖辅治，通晓《春秋》，能作诗，不曾出仕。祖父鼎，尤其精通医学。父亲南，承继祖业，名声更加显著。因为原已显贵，父亲被追封为院判。母亲闾丘氏，被封为安人。原已先娶陈氏之女，后娶太常寺丞顾本之女，两位都被赠封为安人。只有一个女儿，是陈氏所生，女婿就是陈键。原已去世时，年仅四十七岁。唉！世上没有不死的人，但死后令人悲伤，有像原已这样的吗？大概不只是因为寿命不长，还因为没有儿子、缺少后嗣。虽然如此，古代贤者有的早夭，有的也没有儿子；至于他的父母都已年老衰弱，彼此相对而悲伤，那么活着的人既然无所依托，这才知道死者的可悲。可以使人安慰的是，他死后本来没有什么可以指望别人，却使众人争相惋惜；他的名声显赫于世，身体虽亡而如同仍在，家族虽衰而仿佛仍有延续，别人怎么能达到这种地步呢？大概属于天命的事没有办法改变，也只能求得在人心中留下的东西罢了。百世之后，如果有人知道原已葬在这里，尚且会共同保护他的墓吗？

译素庵钱府君墓表 浙西有钱氏家族，没有比海虞更兴盛的了。大概多数都是吴越国王的后裔。其中以诗书、孝义著称，声望显赫而长久不衰的，则没有比昆湖这一族更盛的。在宋代，已经有许多显贵人物。到了元代，有一人名叫希祖，任玉山县学教谕。他生了一个名苏的人，学问广博，气概豪迈。明朝初年，他以布衣身份上疏论说天象变异，太祖高皇帝嘉奖他，于是命他撰写祭祀元朝先灵的祝文。皇帝想留用他，他最终辞官归乡，以保全自身，人们称他为谦斋先生。他的次子中得，娶赵氏；赵氏是宋朝宗室的后代，这就是府君的父母。府君名完，字汝周，别号素庵。年少丧父，能够守住祖业，和弟弟公达协力治家，家业日益扩展。他以侍奉母亲为大事，只要知道母亲的心意所在，就顺承满足，从不违逆。外祖母年老以后，舅父时中又接连失明，母亲暗自为此忧虑，于是把他们迎到家中奉养，让他们安享天年。时中有儿子，府君又为他买田、筑屋让他居住。每当想起伯父迪年少时曾代父受死而没有后代，便把这件事传告说：“凡是我的子孙能够有今天，都是因为大父有幸活下来。特别买田百亩，让后人祭祀他，不要忘记。”府君器量深沉宽广，果断坚毅，富有谋略。郡县推举他主持田赋事务，他既然能够办成，百姓也没有感到劳苦。因为土地临近湖泊，多次遭受水灾，他曾经招募百姓修筑堤坝防洪，几年之间都变成肥沃田地，百姓安享其利。因此从太守县令以下，遇到事情总要同府君商议，他的声誉也越来越高。乡里有争讼的人，往往到他那里请他评断，甚至有越过界限从远处赶来的人。他喜欢做义举，所以都宪思庵吴先生的《小学集解》完成后，认为此书对世间补益很大，急忙命工匠刊刻。苏州太守金华朱公正在创办社学，郡中每年拿出米三十斛来资助子弟费用。至于邻里亲戚家中贫困患难的人，他用来周济供给的就更多了。他又曾捐出财物帮助边防，因此得到赏赐官员冠服，以此荣耀自身。府君娶王氏。儿子五人：昌，封为监察御史；晔，任浙江都司经历；昉；升；昆，为乡贡进士。女儿四人，分别嫁王震、秦樌、张汝嘉、夏伟。孙子十一人：承德，任监察御史；承芳；承恩；承美；承源；承惠；承宪；承意；承绪；承智；承颜。曾孙二人：稑；秬。府君于景泰庚午年十月二十三日去世，享年五十九岁。第二年三月三日葬于虞山祖坟。当时已经有人为他的墓写了铭文。三十六年后，到了成化丙午年，御史公奉父亲遗命来请我撰文，我便在墓上写了墓表。唉！十户人家的小邑，必定有忠信之人，何况海虞是繁盛雄厚之地呢？像府君这样的人，行为仁义足以庇护乡里，乡人没有不怀念他的；才智足以使郡县震动，众人没有不信服他的。即使说他是一乡的善士也可以。大概他先世孝义留下的恩泽就是如此。只是可惜他终老于田野之间，没有多少机会被世人任用；而他的后人后来通过科举做官，开始显名于当时，卓然成为昆湖一族。难道不是府君为他们留下了根基吗？我因此为他撰写墓表。

译耕隐翁墓表 翁姓徐，他的祖先是长洲人。明朝初年迁民充实南京，永乐年间随驾迁徙，后来又回到故乡，所以现在又成为吴县人。翁起初名某，后来改名有贤，字元仅。年少时父母双亡，便同伯兄松庵府君、仲兄天全先生友爱相处。天全因甲科及第而成为儒臣，翁说：“我难道还可以求取仕进吗？”于是担当起家业。刚回乡时，他竭力建屋居住，屋子建成后却很狭窄，便把房屋全部让给兄长，自己在屋后空地另建房屋。当时翁的衣食还不充足，开始往来湖湘之间经商，后来不再外出，便买田督促耕作，每天同农夫一起劳苦，并不以此为意，因此自称耕隐翁。等到积蓄已经丰厚，却从未奢侈使用而改变本来面目，反而常常拿出所有来周济别人。后来又响应诏令输送粮食帮助边防，得到授予承事郎的官阶，以此荣耀终身。翁相貌清瘦，双目炯炯有神，天性多才多艺，尤其擅长鉴定古代器物。同人相处和易亲切，晚年更加脱略世俗事务，很喜欢旷达放诞，住在田野间，有时一个月不戴帽子。宾客到来，便摆出酒器和食具，吟唱古调使他们快乐，飘然如置身尘世之外的人。他生于永乐庚寅年二月二十七日，卒于弘治己酉年十一月十九日，享年八十岁。曾祖文祯、祖父子复、父亲孟声，都因仲兄显贵而被追赠为武功伯。曾祖母某氏、祖母某氏、母亲某氏，都被追赠为夫人。翁的妻子高氏，对内有辅助之功。儿子二人：世英，娶王氏；世杰，早卒，娶张氏。女儿一人，嫁杨黼。孙子五人：美中；美德，为府学生；美辉；美恩；美质。孙女四人，分别嫁汤传、柳介、蒋炜，另有一人尚未出嫁。曾孙一人，名亨衢。曾孙女六人。当初，翁预先在吴城西珍珠坞修治墓穴，写信来请我作记，我没有来得及写。等到翁去世，他的儿子世英又写信来，说：“不幸先人已经到了这一步，而今安葬日期将近，墓表应当有文章，希望您撰述此文，以完成先人的遗志。”我同徐家有姻亲交谊，知道翁为人贤良；其他事情即使不写也可以，唯独有一件事值得记载：当时天全在朝廷做官，因天顺初年的功劳受封伯爵，贵显已经达到极点。一时同他共同立功的人，大多乘势牵引亲属朋友；即使是奴仆，也有人倚靠他而得到官职。翁当时侍奉兄长住在京师，有什么得不到的呢？但他却闭门退缩，暗自以此为忧。后来天全果然被共同立功的人诬陷，随后那人事败而死，天全也从贬谪之所被赐还故乡。那些冒领功劳而得到官职的人，都跟随那人一起被罢黜，翁却平安无事。兄弟二人于是逍遥往来乡里，相聚欢乐了好几年。有见识的人同时称赞他们贤明，这本来就是翁值得表彰的地方，也是事状中没有涉及的地方吧。江西安仁县致仕谢君墓表 江西安仁县致仕谢君于弘治元年正月四日去世，后来他的妻子金孺人也去世，时间是三月十九日。他的遗孤麒等已经择定第二年八月二十六日，将二人合葬于长洲县陈公乡奉字围的高地，派人北上送来行状，请求为他们的墓撰文，大概是因为我同谢君交往已久。谢君姓谢，名缙，字朝用，别号履庵，世代是长洲人。曾祖子华，祖父贵宗，父亲思信。思信娶同乡茹氏，生下谢君。谢君年少时跟随乡里的老师学习，在诸生中聪颖出众，不同寻常。稍长后出游江湖之间，有人劝他说：“你还可以求学。”他这才醒悟回来，拜见郡守况公，于是补入郡学，成为弟子，勤奋研治《易经》。但多次参加乡试都没有遇合，才以贡生身份进入国子监，过了几年，被授为安仁知县。到任后先举出几项应当废除的弊政，尤其把兴办学校作为要务；士人中有文才品行的，他总是以优厚礼节相待；又修建弥高亭，向人表示尊崇道义、向学求道的意旨。先哲李俟庵是本县人，谢君取出他的遗稿刊板流传，一时文教盛行，诸生感奋仰慕，很多人因此有所成就。谢君处理政务崇尚忠厚，不凭声色威严立威，但百姓也不敢违抗命令。县里有长期拖欠的赋税，召集百姓向他们晓谕，叫他们缴纳，并不施加杖打拷掠；不久百姓相继挑着担子前来，国赋于是缴清。又有一年发生旱灾，他斋戒沐浴，在神祠祈祷，第二天便下了大雨，土地得到充分滋润。县里人认为这是谢君长期诚心所感，众人一致把这件事写入歌咏。大概他任官总共四年，百姓正爱戴他，他却已经退休归乡了。谢君一向孝顺友爱，起初赴任时奉母亲同行，有人因为母亲年老而劝阻他，说：“我之所以想求取俸禄，正是为了奉养亲人；如今既然得到官职却抛下母亲，怎么能尽到我的心意呢？”最终还是奉母亲同行，对她的供养十分优厚。他在等候吏部选用时，恰逢年成歉收，便上疏向朝廷提出充足粮食、养活百姓的九件事，多数得到施行；他客居京城很久，居所冷落简陋，却丝毫没有怨色。袁锦衣卫彬知道他的贤能，以礼聘请他做塾师。袁氏虽然贵盛一时，谢君却从未借助他的声势谋取利益。谢君一生举止端正，行走步伐不乱，说话清雅温婉，仿佛唯恐伤害别人。写信师法欧阳率更，楷书端正而有法度；运笔安闲，即使写满数千字也不出差错。去世时六十九岁。金孺人是同乡讳得诚的女儿，性情柔顺温和，以勤谨俭约治理内务，去世时七十二岁。儿子三人：麒、麟、黻。麟是长洲学生，黻早年去世。女儿四人，分别嫁计镛、王澳、滕泽、陈观，他们就是女婿。孙子四人：同仁、同义、同礼、同智。孙女三人。古代治理百姓的人，并不把严刑峻法视为最急迫的事，所以说平和简易、亲近百姓，百姓一定会亲近他。又说和乐平易的君子，是百姓的父母，说的就是这种情形。至于郑子产所说的“猛烈”，我私下恐怕只是为了矫正当时政令松弛的弊病，所以才这样说；不然，猛烈难道会同平易和乐的说法相同吗？我听说谢君治理百姓，温和亲切地看待他们，把他们如同子女一样，深得做父母的道理。假如让他长期任职，他的政绩一定有可观之处，可惜他已经离任，未能把这些措施全部施行。如今他不幸也将去世了，所以借撰写墓表寄托哀悼之情，特意写明谢君治理政务就是这样，用来使那些暴虐的人感到惭愧。

译隐士徐静庵墓表 徐氏的祖先是婺州桐山人，后来迁居吴地洞庭山，于是成为本县的著姓。他们的祖先喜欢请郡中的儒者做塾师，来教育子弟，因为重视文雅，四方名士游学于他门下的从未断绝。静庵从做儿童时起，受这种熏陶已经很多，所以学问见识广博而深远。况且洞庭山在太湖之上，山岩沟壑奇特秀丽，林木茂密，是天下极美的地方。静庵上下登临，几乎没有一天空闲；一生从游赏中得到的体验既然熟悉，所以他的构思情致优美而清雅，发之于诗，文辞繁丽鲜明新颖，句句都值得诵读。像西蜀晏铎、海昌苏平这些人，都是当时所谓的诗人。静庵同他们唱和，一点也不比他们差，多年积累成卷，所以刘文恭公确实为他的诗集作了序。静庵名震，字德重，“静庵”是他的自号。他为人不只是以诗才闻名，处事尊重端庄而不苟且，自守清正坚定。郡中大夫每年举行乡饮礼，即使多次邀请他也不赴会。同人交往，情谊周到完备；但遇到不合适的人，便谢绝断交。他重视教育子女，不让他们就读生员之业，以免损害他们的志向，常说：“金帛的丰厚难道胜过学问的积累吗？”家中原有丰厚产业，他不喜欢供养自己，屡次拿出财产周济贫困。有人卖田，他一定多给价钱；有人卖屋后，想到对方无屋可居，竟把钱还给他，不再索取。可见他的德行厚重到如此地步。静庵年老以后，清扫一间屋子，左边放图籍，右边放史书，每天静坐养神，不参与世事，像这样将近二十年。弘治三年闰九月初三日去世，享年七十九岁。妻子郭氏，继室顾氏。儿子四人：淮、濚、濂、潮。孙子十人：辂、凤、麟、防、鹍、鸾、隼，其余尚未命名。女儿五人。曾孙五人，曾孙女三人。于去世次年葬在某处。淮等已经请王谕德、济之为他撰写墓铭，又请我为他写墓表。往年我曾到湖上拜访济之，登高远望所谓洞庭山，苍翠深秀，仿佛就在眼前；又听说山中有许多隐士君子，以吟诗自得其乐。我说将来有机会到那里，一定要去拜访他们，如果静庵真是那样的人。如今他为什么突然去世了呢？难道因为年纪已经很大，本来就不能等到我去拜访了吗？他的诗有的或许流传到了京师，我曾略读几篇，还没有来得及深入研究，只能在湖山之间想象他的风致，以此表彰他隐居自守的操行。了解静庵的人，难道也会认为我的话说得对吗？明故奉议大夫顺天府治中顾公墓表 顺天府治中顾公于天顺六年六月十三日在任所去世。三十年后，他的妻子亢宜人去世。他的儿子大理寺右少卿顾佐在家守丧，恰逢他的儿子伯谦参加礼部考试，便让伯谦来告诉我说：“先母宜人的安葬已经确定，现在学士长沙李公已经为她写了墓志。顾治中府君虽然也有人写了墓志，但墓上没有刻文来表彰先德，这是顾佐的不孝。幸好同年太常董公有行状，请念及乡里之谊，最终为他写一篇吧。”我说：“好，好。”顾氏的祖先是吴地著姓，明朝初年临淮遭受兵乱之后，朝廷下诏迁民充实那里，而吴地迁去的人最多，所以公的祖父彦皋才从吴江迁居临淮，因此现在成为临淮人。公名震，字启元，少年时就进入县学，研治《易经》颇有声誉，乡试中举，多次考试受挫，最终以贡生身份进入国子监。过了很久，被授为石屏知州。石屏隶属云南，汉民与夷人杂居，最以难治理著称；公用简约安静的方式治理，又用恩德和信义结交他们，属下都感化归服。不久因父母丧服离任，服丧期满后改任湖广安陆，治理更加平和宽恕，百姓都乐于亲近归附。境内有盗贼之患，捕获后不立即依法惩处，一定先晓谕释放，后来便不再有人犯盗。任职几年后，学校得到修治，刑狱案件得到清理，直到仓廪充实，凶年荒年也有了储备。巡抚大臣把公的政绩上报朝廷，请求加以表彰，于是公得到晋阶，并追赠父亲时杰为奉直大夫、安陆州知州，母亲骆氏为宜人。任期届满将要离去时，百姓拉住他挽留，哭泣不止，还为他立去思碑；他得到百姓爱戴就是这样。于是吏部知道了公的名声，特意擢升他为顺天府治中，享受四品俸禄。当时属县永清的堤坝决口，耍儿渡征用的役夫达到数万人，长久不能堵塞。工部尚书赵公认为他可以任用，便上奏委派他办理。公调度有法，不到一个月工程就完成了。又有官租多年被豪强奸猾之徒侵吞隐匿，服役的里胥不堪追征之苦，公查究其中弊端，租税足额而百姓也安宁。公任官遇事从不回避困难，尤其以忠诚对待他人，所以所到之处都有值得称颂的政绩。王忠肃公当时正在吏部，准备越级任用公，但公还未老就已经想引退，不久便因病去世了。享年五十七岁。公性情和易宽厚，不同外物争竞，但自守严谨不苟。历任官职二十多年，袋中没有留下财产，去世时仅够办理棺材和殓葬而已。起初娶殷氏，早年去世；继娶亢氏，两人都被封为宜人。公在云南任官时，亢宜人因为公婆年老、路途遥远，不能前往任所奉养，便请求留在家中侍奉，早晚孝敬无微不至，使公能够专心办理政务。公性情喜欢施舍，所得俸禄多次用来周济宗族，亢宜人丝毫没有为难之色。后来她的儿子顾佐曾由刑部郎中出任河间知府，前往任所奉养母亲，属官和妾室都来为她祝寿。亢宜人严肃地斥责她们说：“你们是年轻妇人，怎么能到我家来呢？”众人都惭愧服气地离去。她去世时八十六岁，儿子一人，就是顾佐。孙子四人：伯谦，乡贡进士；其次伯谐；其次诣；其次识。孙女一人。曾孙女一人。古代行善的人，恩德施及一乡一里，他的家族必定兴盛，子孙必定繁盛，这是报施的道理所必然的。至于循吏之所以兴盛，更为显著，因为他们的恩德所及更加广泛，不只限于乡里。我并不认识治中公，只是看到大理君凭清正才华和高雅操守起任法官，而伯谦更加好学、有文才品行，将要取得甲科；前人的恩德难道不是在这里得到验证了吗？所以写下这些，刻在墓上。这是为明代已故孙公所撰的墓表。孙公生前曾任江西广信府儒学训导，死后追赠奉直大夫，并追赠为南京兵部车驾清吏司员外郎。

译公名瓛，字汝瓒，号抑斋，姓孙。他的祖先是杞人。元末，曾大父伯瑛任江浙录事司官，因兵乱未能回乡，于是定居华亭。祖父仲恭、父亲士达都没有出仕。公早年丧父，侍奉母亲沈氏，极尽孝道。稍长后进入郡学。当时萧山魏文靖公在松江分教，爱惜公的勤苦，亲自拿书教他。宣德乙卯年乡试中举，第二年参加礼部考试，列入副榜，按例授予教职。因为母亲年老，他慨然不推辞，于是被授为广信府训导，奉母亲一同前往。当时学校教育长期废弛，公到任后严格制定规约，勤勉训诲，士人群体大为振兴。举行乡饮酒礼时，有位贡士不按次序就座，公斥责他，让他退下。那人因此怀恨，后来任考功郎，恰逢公任期届满赴吏部，便想借机报复，但公因母亲去世服丧而得以免除。服丧期满后公不再出仕，有人劝他说：“从前我之所以做官，是为了奉养母亲，如今还有什么缘故呢？”于是闭门教导两个儿子。乡里有人恭敬地备足礼仪聘请他做塾师，他也总是前往，大约专门从事授徒二十年。等到长子蕃衍考中进士、任深州知州，公前往任所奉养儿子，多次用善政告诫他。他曾经在自己的屋里大书：“勤奋可以弥补笨拙，节俭可以培养廉洁，谨慎可以避免过失，施惠可以得到百姓。” 人们认为这得到了做官的要领。蕃衍采用父亲的教诲，最终成为有贤能声誉的太守。成化己酉年九月二十日，公因病去世，享年七十九岁。蕃衍扶灵柩归乡，葬在乡里的蟠龙原，与他的母亲任氏合葬。公为人坦荡平易、简约明朗，不设心机，尤其不爱财利。一生写信都有法度，晚年喜欢作诗，有《可笑集》藏在家中。任氏出身儒臣官宦之家，是福建参政勉的女儿。她的母亲姚宜人性情贞静而且孝顺，侍奉婆母从不违背她的心意，辅佐丈夫治理家庭，能够安于贫困、守持节俭，子女婚嫁都没有错过时日。她尤其通晓书史，常常引用其中的内容来教导儿子，也擅长书法。成化辛卯年十月某日去世，享年六十九岁。儿子二人，就是蕃、衍。女儿二人，分别嫁张朋、焦简。孙子四人：雍、睦、承德、承恩。孙女三人。蕃衍后来因治理政务有声誉，被召为南京兵部员外郎。三年后，他因考绩来告诉我说：“先父母安葬之后，我忍着悲痛亲自为他们写了墓志，但墓上还没有刻文，请您为我写下来。”说完后，他的神色十分悲戚。等他拿出墓志文章给我看，文辞尤其悲痛，我不忍心读下去。我推辞说：“你服丧结束已经很久了，还能像这样不忘悲哀，拿什么才能安慰你的心呢？” 这时蕃衍考核成绩最优，得到恩典，追赠他的父亲为奉直大夫、南京兵部车驾清吏司署郎中事员外郎，母亲为宜人。于是我略述他们的事迹品行，特别写下这项恩典作为报答，说：“这些内容可以刻在墓上了，你的悲哀也可以稍稍得到排遣了。” 明故兰州同知封儒林郎翰林院修撰钱君墓表 君名和，字用之，姓钱。元末，高祖德因兵乱从桐乡迁到华亭，于是定居在那里。曾祖实崇尚义气，喜欢行侠。祖父复喜爱读书，对《中庸》尤其精通，人们称他为钱中庸。父亲昌，娶同县范氏，生下君。君年少时进入郡学，受到诸生推重赞许。写文章追求雄奇华丽，把进士及第看得似乎还不值得。成化戊子年乡试中举，多次参加会试都未能如愿。后来儿子福也参加考试，君叹息说：“我难道还要和孩子们一辈在科场中争得失吗？”于是到吏部请求授予一个官职，才得到兰州同知。兰州隶属云南，远在万里之外，人们都替君担忧不能忍受，他却慨然前往，任职三年。儿子福会试、廷试都考取第一，君听说后又叹息说：“孩子们已经取得俸禄可以奉养我了，我还要再奔波到极远之地去做官吗？”于是请求办理一件公事进入京师，又到吏部请求退休，最终归乡，当时年仅五十二岁。又过了三年，接受敕命，按儿子的官阶得到封赠后去世。君起初家境贫寒，身体羸弱，父亲去世后，能够竭力操办葬礼，侍奉母亲尤其孝顺。性情刚直，年轻时稍有不满乡人做不义之事，愤怒便显现在脸上；但听到母亲召唤，便急忙趋行听命，神情又怡然自若。他将要离开兰州时，有人说夷地一方不必拘泥文法来治理。罗知州与丽江木守凭借世袭官职结成朋党，上下相互依靠，肆意贪婪暴虐。君严厉地依法约束他，罗知州不能忍受，便用利益诱惑他。君正色说：“天子致力于安抚远方之人，正是因为顾念你们的习俗轻易杀人；我参与州中事务，是为了控制约束你，难道反而要顺从你的愿望吗？”罗知州知道计谋不能得逞，便想借助木守来伤害他。君把诗投给木守，木守受到感动，说：“这是文士，不可以这样。”君曾经催促征收赋税，除正常供纳外不多取一毫，众夷人感念他的恩德，渐渐传到藩司、按察司。于是方参政宪、林副使俊争相把其他州的事务委托给他。代理县事时，赋税充足，刑狱平定，事情大都治理得当。乡人曹佥事时中担心君最终会被州长官陷害，便让他署理黑盐井提举司，以此把他调到远处，说：“这也是因为利益而陷害我吗？”君到任后告谕父老说：“能够革除的弊病，希望不要向我隐瞒；如果有人把贿赂送到我门下，一定治罪。”在此以前，盐井因为水涝而缺盐，自君任事以后，每年的课税更加充盈。君任官大致就是这样，只是来不及长期任职，人们大多为此惋惜。君退休以后，同乡里诸位老人每月聚会饮酒一次，一定喝醉才停止。醉后便歌唱呼喊以取乐，有人劝说他太放纵，他笑着说：“事情不是你们所知道的那样。” 过些日子，他仍像往常一样喝醉。大概君因为聚会时可能谈及乡里、官府的是非长短，所以总是把一切寄托在酒上，以求保全自己。他处世也是如此。君娶陆氏，陆氏被封为孺人。儿子二人：长子就是福，任翰林院修撰；次子祚，为乡贡进士。女儿二人，长女嫁徐翱，次女嫁太学生胡亨。孙子一人，孙女一人。我同君有文学上的交谊已经很久了，福因此来请我写墓表。君任官有治理政务的成绩，但身处远州，知道的人很少。等到居住乡里，他旷达不拘，混同于流俗，他内心的志趣，乡人又有谁知道呢？至于他平日能够教导儿子取得高科，位列清贵官职，又凭文学在世上闻名，这些出自君教导的事情非常显著，人人都知道。正因为这些已经为人所知，所以可以略写；至于人们不知道的，就不能不详细记载。至于他的生卒年月和葬地，李学士宾之的墓志中已有记载，所以这里大略不再写出。《家藏集》卷七十二 钦定《四库全书》《家藏集》卷七十三 明 吴宽 撰 墓表十一首

译刘氏新茔表 长洲刘氏世代葬在本县武丘乡。年代久了，族人越来越多，墓地狭窄，几乎不能容纳。于是承事君刘介之和他的妻子汪氏相继去世，在距离旧墓一里的袁巷，开始营造新墓并合葬他们，安葬日期正是弘治七年八月九日。君名浒，介之是他的字，号澹庵。他的祖先大概是汴地人，有人任黄州统领，跟随宋朝迁到建康；到元代，先任茶提领，居钟山，后来又迁到长洲任提领，生处士元善。处士生明朝初年沛县儒学教谕德让，教谕生追赠中书舍人的仲舆，中书舍人生詹事府少詹事、追赠礼部左侍郎、谥文恭的铉。文恭有四个儿子，长子澄、幼子泳都早逝；次子瀚考中进士，历任大理寺丞，后来以陕西按察司副使致仕；最小的就是君。君生于宣德四年八月二十四日，出生在京师的私人住宅。六岁时母亲某夫人去世。稍长后向学求进，后来因为父亲和兄长都在朝廷做官，独自承担家务，已经能够服劳。他对家中的出入用度善于筹划计量，没有不称赞他有干蛊治家的才能；又能以勤劳节俭自守，积蓄丰厚以后，更加不随意花费。他容貌举止俊秀爽朗，居住乡里时，遇到长辈尤其懂得礼让。人们称赞他的原因，不只是因为他善于治家而已。他一生虽然没有做官，但教育儿子一定要学习儒业，以继承家世，最终还有人考中乡贡。因为曾经缴纳粮食帮助有关部门赈济饥民，获得授予仕服，所以人们称他为“承事君”，这是他的官阶。他于弘治六年四月十四日去世，享年六十四岁。原配王氏，继配汪氏，名守贞，是唐越国公华的后代，翰林检讨某的孙女、光禄署丞晋的女儿。她年轻时嫁给刘氏，能够遵守妇道，以勤劳节俭辅助丈夫，慈爱惠下，从舅姑以下的人都称许她。她比先君早一年，于九月二十四日去世，享年若干岁。儿子五人：长子桥，早亡；次子梓、桐、荣、栩。桐为贡士，梓、栩因缴粮获得仕服，荣因书法才艺也授予仕服。女儿三人，分别嫁给韩勋、黄经、顾岩。孙子五人，庶防、黙、烋、某。孙女六人。刘氏在吴中是世代显贵的旧族，到了文恭公，凭深厚的学问和笃实的品行成为天子的近臣；宪副君又从甲科出身，成为贤能的执法官吏，族中做官的人至今仍有很多。家门的兴盛，也很少有能与之相比的。别人作为子弟而没有过失的，难道还有谁像承事君这样，虽未出仕，却能保全家业不衰落反而更加兴盛吗？别人又有谁能做到呢？《尚书》说：“世代享有禄位的家族，很少有人能够遵循礼法。”您大概可以免于这种情况了。于是，梓等人奉宪副泽民的墓志状，请我撰文刻在石上。于是我写下这篇文章，作为刘氏新墓的墓表。怡隐处士墓表 处士姓华，世代居住在无锡，是江南的名门望族。他的先祖从宋、元以前开始，见于前人的记载，已经很详尽了。曾祖幼武以诗歌著名，祖父悰韚，父亲仲谆，都有隐逸而高尚的品德，乡里称他们为长者。仲谆娶顾氏，生了五个儿子，其中第三个就是处士，名宗寿，字思源，号怡隐。华家过去田产很多，富裕程度在县里首屈一指。到了明朝初年，把积蓄全部散尽以求免祸。后来仲谆重新振兴家业，能够不自我放纵，带领儿子和孙子亲自耕种田地，家业又富裕起来。几个儿子已经在外应酬办事，处士居家更加辅助父亲行善，每年免除佃户私租若干斛，不只是遇到水旱灾害才这样做，还多次拿出收入周济贫困者。景泰年间米价昂贵，乡里人争相依靠他家供粮，但家中储粮不足，他就打开藏金买米接济。那些闭仓惜售的人受到感动和惭愧，于是再没有人趁机牟利。此前，他父亲因误被牵连而犯法入狱，刑曹伯兄思济一同奔赴京城申诉冤情，恰好染上疫病，卧病在寓所，病情十分危急。处士每天向天呼告，哭泣祈祷，思济最终康复，而父亲的冤屈也得以昭雪。后来父亲寿终，兄弟们才分居各处；凡是扶助弱小、排解怨恨争端的事，全都依靠处士。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 处士亲身践行俭朴的德行，衣服饮食不追求华美；内心谨慎严密，尤其有宽宏的气量，别人冒犯他，往往也能容忍，对方常常因此惭愧而心悦诚服，也称他为长者。配偶邹氏。儿子两人：守吉、守庆，都是庶出。女儿五人，分别嫁给惠洪、邹翰、徐益、钱祚、蔡观。孙子六人：煜、焕、灿、煇、炫、勋；煜、灿都因缴纳粮食而授予散官。孙女六人。曾孙七人：谨、诰、谟、余、未名。玄孙一人，玄孙女一人。处士于天顺六年九月十四日去世，享年六十三岁。这年冬天，与先祖合葬在本乡椿桂山先茔旁边，已故张宪副节曾为他撰写墓铭。到这时，守吉又遗憾没有人为父亲撰写墓表，便托朋友夏御史德干带着行状来请求。处士去世至今已经三十多年了。华氏门庭兴盛而更加显赫，产业积累而更加丰厚；它的根源虽然久远，但如果不是处士继承并发扬了先人的德行，又怎么能达到这样呢？如今守吉兄弟已经像他们的前人一样，他们的后代又延续到三代以后；如果继承这种德行不止，华氏的恩泽难道会有穷尽吗？发扬先人的德行，本来就是孝子的心意；为后代留下示范，又是这种心意中更深的一层，所以我写下这些话留给他们。

译盛雪溪墓表 弘治八年六月十二日，雪溪盛君去世，享年六十七岁。当初，盛君曾经冒着暑热经过吴中，我看他的面容似乎很憔悴，认为老人本来就会这样。几天后，讣告传来，我为之惊愕悲痛。于是他的孤子虞等人择定葬期，在这一年十二月十七日来请求我撰文刻在墓上。我一向与虞交好，也认识盛君很久，知道他教育子弟、对待宗族和处理乡里事务的情况。福建布政使陈公朝用又是盛君的知交好友，记述他的事迹尤其详细，于是我为他写下这篇文章。盛君名颐，字时正，姓盛，雪溪是他的自号。世代是常州府无锡人。他年轻时，父亲文珪客居岭南，把全部家事托付给他；他治理得非常好，使人不知道他的父亲远行在外。后来他的哥哥时望考中进士，授任监察御史，盛君立即派人迎接父亲回来，说：“供养父亲的费用，幸好已经粗略够用了，您不必再劳苦在外了。”他多次置办酒食，邀请旧友，亲自陪侍父亲在泉石之间游乐。后来，他的哥哥因上书议论政事触犯权贵，被调出京城任束鹿知县，盛君赶快写信安慰他说：“哥哥所做的是古人坚持正道的事情，应当更加尽职，做天子牧养百姓的官员；我仍然会每年送去米物，作为俸禄的补助。” 他的哥哥安心任职，政绩卓异，当时以循良官吏著称，屡次升迁至陕西布政使，又升任刑部侍郎。盛君更加思念他，不怕路途遥远，曾数次往返几千里前去探望，并把自己的儿子虞留在那里，早晚侍奉在哥哥身旁。后来哥哥以都御史身份巡抚山东，请求退休获准，盛君就在后园修建方塘书院，每天陪哥哥在那里宴饮游乐。他作为子弟侍奉兄长，大致就是这样。他一生对待子侄一辈恩意平等，姐姐和弟媳都守寡，他周济照料得十分周全；推及其他人的义举，也不止一件。别人有善行，他尤其喜欢称赞宣扬；有人品行不好而冒犯他，他也能容忍，胸襟豁达。他有客人来，就整天饮酒谈笑；有人邀请他，他便前往，一定尽兴才罢。他对待宗族、处置乡里事务，大致就是这样。自从盛君治理家业，田地越来越广，房屋越来越完备，仿佛与当时那些不能忘情于置产增业的人一样。然而，他高雅的情怀和超逸的风致，能与县中文士登高游览、吟诗歌咏，不以富贵为乐，这又不是一般人能够相比的。他的祖父子实和父亲文珪，都因哥哥显贵而被追赠为都察院左副都御史。祖母吴氏、母亲马氏，都追赠为淑人。娶冯氏，先于他去世。儿子两人：长子虞，是礼部铸印局冠带儒士，娶张氏；次子夔，是国子生，娶卞氏。女儿两人，分别嫁给过鉴、杨干。孙子一人，名铨；孙女四人，许配给杨旦、陈鸑、华泰其，其中一人尚且年幼。成化初年，县里发生饥荒，朝廷下令劝导富户分粮，盛君最初缴纳粮食，被授予承事郎，以此荣耀其身。后来饥荒更加严重，诏令说缴纳粮食一千石的人，可以按照军功授官，盛君慨然打开粮仓，获得授予苏州卫指挥使，这也可以说是荣耀了。然而士大夫称说他时，一定说“盛雪溪”，而不称他的官职，大概是因为看重他隐居时的操守。因此我写《盛雪溪墓表》，以遵从乡人的称呼，也顺合孝子的心意。

译梅友处士墓表 成化丁未年恩诏下达，凡百姓年满八十岁以上的，都赐予冠带，以示荣耀。当时梅友处士、新安程彦彬，已经八十二岁了。他当天就在家乡接受赏赐；他是善人，应当受到这种特殊典礼，并不只是因为年高而已。人们相互道贺，接连不断。第二年改元弘治，到六月十日，处士没有疾病却去世了，人们又一同为他哭泣，都说：“善人去世了。”他的几个孤子穆宗等，择定第二年十二月十三日，把他葬在休宁县黄尖岭山脚下。事情办完后，兄弟们相对哭泣说：“我们程氏世代都有著名文章，用来记载先人的德行。像先府君这样的人，难道可以死后没有传记吗？”他的幼弟景宗于是亲自撰写行状，谋划记述此事。不久却因病接着去世。后来八年，景宗的侄子庆某和他的儿子庆珫，为先人的遗志没有实现而悲痛，不远千里赶到吴中，请求我撰文。因此他们拿着行状哭泣叩拜，悲哀感动了在座宾客。我起初推辞，最终还是答应了。但也有事情没有来得及办理。过了几个月，庆珫再次赶来请求。我被他的孝心感动，最终怎么忍心违背他的心意呢？程氏世代是新安人，是梁将军忠壮公的后代。处士一族居住在富溪，宋代有一人名卓，任本州学正；有一人名骧，同时考中文、武两科，任中书舍人。骧有气节，他的子孙以儒雅相继，乡里直到今天还以“舍人”称呼他们这一家。后来有存，生僖，僖生齐。齐娶商山吴文肃公的孙女，生下处士。处士名尚质，字彦彬，自号梅友；他因纯正文雅、旷达洒脱而受到乡里的尊重，志向在古人，喜爱文章，勤奋追求，唯恐赶不上，但从不做矫饰风俗、求取声誉的事情。程氏曾经十代同居，处士极力想要恢复这种传统，筹划经营，始终不忘。先世有人葬在别的郡，年代久远已经失去踪迹，他访求查找，终于找到，并立石作记。族人、现任太常卿克勤编成《统宗谱贻范集》，处士率领兄弟们大力协助完成。有一天家人不慎失火，听说诰牒还保存着，其他东西便不再过问；他对于先世重视到这种程度。他曾题写斋居匾额为“崇本”，用来表明自己的志向。平日没有其他嗜好，只以敦厚践行、孝敬友爱为事，用礼法整治家庭。他容貌端庄，严肃得像在宾客祭祀场合，子孙侍立时也都肃然。因此即使乡人也没有敢怠慢轻视他的。当地风俗多崇尚意气而喜欢争斗，他常常深深鄙视这种风气，说：“官府门前没有一字，这就是我家的家法。”子孙中好学的，他就鼓励提携；即使年老了，每天仍督促他们学习，从不厌倦。他一生亲手抄录古人的遗文三百多卷，编纂的有《富溪程氏族谱》十五卷、《乡约》一卷、《流芳集》十卷、《林泉风月亭集》一卷、《泉石斋集》三卷、《诸墓下顷》一卷；他自己所著的《崇本斋稿》又有若干卷，收藏在家中。配偶吴氏，出自同里的旧家，比处士小一岁，孝顺而且能够辅助丈夫，先于处士去世。儿子七人：振宗早亡；播宗、熙宗过继给伯父，后来也去世；穆宗、匡宗、硕宗、景宗。女儿四人，分别嫁给汪康、吴若鸿、范显护、黄智相。孙子十三人：庆璋、庆琪、庆璨先亡，庆瑰、庆珠、庆琰、庆珫、庆玑、庆玕、庆琇、庆莹、庆班；孙女十三人，分别嫁给吴世珉、毕芸生、吴蓥、黄怡品、孙式、孙岩、汪太弘、黄琼，其余尚未出嫁。曾孙六人：侃、侔、杰、伦、俨、佳；曾孙女一人。行状记载处士的事迹非常多，大概是景宗孝敬父亲，唯恐父亲的美德有所遗漏。我既然取来写下，却不敢断定人人都会相信。但行状说，处士最初跟随竹野吴君防学习，吴君称赞他博雅谨厚，有前代贤人的风范；后来他又与参议方公钝斋、苏公相友善。方公感叹他的学问品行如此，却没有沾上一官半职而老于乡校；苏公赞扬他的品行高尚而且更加谨慎，文章年老而更加精工，有古代君子的风度。这三人同处士有交往亲厚的情谊，他们对他的称许一定合乎实际，难道会有人不相信吗？所以我又取这些话来为他作表，以慰藉他子孙的孝思。

译明故中书舍人王君墓表 成化五年，宽防在南京结交了一位朋友，名叫王允达，名汶，是义乌人。王氏自宋代以来号称儒学世家。五世祖炎泽，得到朱熹、吕祖谦道学的传承，婺州人称他为南棱先生。曾祖祎，明朝初年凭文学侍奉太祖高皇帝，出使云南，持节守义而死，追赠学士，谥忠文。祖父绅，任国子监博士；父亲稌隐居授徒，门人私谥为孝庄先生，后来追赠中书舍人。母亲李氏，追赠孺人。允达天资特别出众，志向十分端正，幼年丧父，想要继承家学，极其勤苦。家里一向贫困，但他能够守道自乐，挺立不屈，不向人低头；喜好古道，谨守礼法，笃实实行，不愿以文士著名，但拿起笔写文章，辞采丰美，值得诵读，也没有辱没他的家门。成年后，从乡校贡入礼部，最终凭《春秋》考中乡试，随后考取进士。居住京师时，清瘦安静、退让自守，仍像寒士一样。他曾上疏请求到郡里任教授，以奉祀忠文公，没有获准，于是授任中书舍人。他遇到事情坚持正道，同僚都畏惧他。任职三年，看见有人不循正道而升进，便称病归乡。当今皇帝初年，任用贤能图谋治理，有人推荐允达可以起用，部里的文书下达到允达那里，他起初并不想出行。郡县官员和乡人强迫他上路，他病得很重，说：“我决定不能再做官了。”但他还是到了京师，与旧友见了一面，死也没有遗憾；还没走到京师五十里，竟然去世了，享年五十七岁。允达是个纯笃孝顺的人。自从忠文公死后，博士君悲痛悔恨，吃饭不忍同时享用两种菜肴；孝庄先生也是如此。到了允达，已经是第三代，仍不忍改变这种做法。他认为忠文公应当配享庙祀，忠文公死时留下的文书，经巡抚大臣上奏朝廷请求，才开始列入祭祀典制。忠文公还有《续大事记》，在蜀藩时得到刻板印行流传于世，也是他的遗志。允达居家修建祠堂，置办祭田，凡是举行礼仪，都斟酌其宜；他教育人有方法，从他门下出去的人，往往都有可观之处。至于他所结交的人，都是一代名贤，他对他们感情最为深厚。对于不贤的人，他却厌恶，常常当面斥责其过错，使对方无处容身。他为人似乎狭隘，但才智却通达；处世似乎迂拙，但行为十分正直。如果他得以任用，功劳一定超过常人，恩泽一定施及后世；可惜他只能以操行和义举激励一乡一邑，了解允达的人无不深为惋惜。他娶俞氏，贤德有行，封为孺人。儿子两人：长子俯，是县学生；次子仰。女儿三人：长女嫁贡士许埙，次女嫁龚澂，三女尚幼。允达去世是在弘治二年十月四日，第二年十二月六日下葬。如今祭酒谢公已经为他撰写墓铭，宽防应当在墓上撰写墓表。因为这样的良友再也不可复得，我过了很久仍不能写成文章。或者说，允达的贤德世人都知道，不一定非要写下来；只是他有些地方是别人无法企及的，就不能不记录。我曾听谢公说：“往年我从台州前往拜访允达，乡里人无论老少、贤愚，听到他的名字都答应着站起来。他的学生到他居住的地方，都称他为‘齐山先生’，甚至不敢直呼他的姓。”我又听他的朋友马谷说：“允达去世后，门人从几百里外迎接灵柩。灵柩将到时，亲友又走几十里前去迎接哭吊，人人都竭尽哀痛；又各自在家设灵位哭祭，大约有一百多人。等到他家中的长辈、侄辈和童仆，也都吃粗食，像父母去世一样服丧。”唉！允达能够从人们那里得到这样的敬爱，他一定有自己的道理。因此写下这些话来为他作表。〔原文数字、纪年保留：十人〕 明故江西上犹县知县郑君墓表。郑君名玺，字仕信，姓郑，世代是浦江人。从他的先祖冲素处士绮聚族而居，到郑君已经是第十一世。曾祖父任金华府税课使，祖父栋、父亲旭都没有做官。郑氏世代被称为义门，家规非常严整，这种传统已经持续很久了。郑君年轻时进入县学做弟子，能够不失礼度，被称为义门子弟。他多次参加乡试都没有考中，按照岁贡的惯例进入南京国子监。祭酒以下的官员知道他的出身，都优厚地礼待他，而郑君自己也很自重。凡是诸生刚入学时，都必须相互出钱馈赠，称为“班钱”，只有郑君不接受。过了一年多，他历任大理寺的事务，又过了几年，被选授湖广安化知县。安化山深地瘠，百姓多欠税，郑君劝富户代替他们缴纳，贫民才安定下来。此前流离迁徙的人很多又回乡复业，于是他进一步免除他们的徭役，使他们专心开垦田地；他还能够审理疑难案件。其他县有未决的案件，上官也多委托他办理。巡抚大臣认为他有才干，准备上奏调任大县。不久，他因母亲陈氏去世离职服丧，百姓挽留不成，却多次写信询问他的安否。服丧期满后改任江西上犹知县。当地风俗崇尚狡猾，玩弄法律、轻慢官吏，郑君先除掉其中最恶劣的行为，法令才得以真正施行。他正要进一步施展作为时，疾病发作而去世，实为成化二十二年九月十日，享年五十二岁。第二年十一月二日，葬在本里松林山先茔旁边。郑君勇于行义，遇到应当做的事情从不畏缩；有人遭遇患难，他就一定出力相助，往往倾尽家财来救济。亲近贤人，佩服善行，对人情意周到，与人说话没有隐瞒和粉饰；但如果有人违逆他的心意，立刻就会在言语和脸色上表现出来，过后却不再计较，他就是这样峭直。他家自正统年间遭受火灾，厅堂房舍荡然无存，无法让全族聚居，郑君常常为此惭愧悔恨。他从安化归来后，特意拿出俸金，先修葺门屋和廊庑数间；本来打算日后完全恢复旧日规模并实行家规，但他已经去世了。郑君最初娶虞氏，继娶陈氏，儿子三人：鏓、鏸、铦。铦早亡，女儿一人嫁给东阳许储，都是陈氏所生。我在南京时，开始与故中书舍人王允达交往；允达多次说同郡有个郑仕信，十分贤能。后来郑君来到南京，我们便成为好友，也相信他的贤能并非虚妄。郑君下葬时，允达已经为他撰写墓铭；他的儿子鏓因为知道我了解父亲，不远数百里来请我撰文刻在墓上。此时允达也去世了，我感念往昔，不禁悲泣。鏓也像他的父亲一样贤能，郑氏大概将要复兴了吧？

译永定知县陈君墓表 弘治八年，福建永定知县陈君到朝廷述职，路过上杭时疾病发作而去世，那年八月二十一日，享年五十四岁。灵柩运回后，择定第二年八月某日，葬在吴县桃花坞先茔的北面。他的堂兄俊和弟弟怡，带着儿子、孙子前来拜见，请求我撰文表墓。他的行状是君的妹夫丘连州镐所撰写的。我与陈君相识已久，听到他的死讯十分悲痛惋惜，怎么能不为他说几句话呢？君姓陈，名悦，字宗理，别号同轩。世代居住在苏州吴县。他的祖父福建佥事祚，以正直的节操在先朝显名，乡里把他列入乡贤祠，于是陈氏在吴地闻名。父亲宁仕，最终任新野王府镇国将军教授，也是笃实有德的士人。母亲徐氏生下陈君。他身材高大，长着长须，仪表伟岸如神。为人严厉刚毅、端方正直，对是非好恶从不曲意附和，人们说他有祖父和父亲的风范。教授君历任歙县、武邑的学校官员，陈君都跟随侍奉，家庭熏陶所得很多；稍长进入乡学，讲论精深博大，同辈争相推重谦让给他。他把科举功名看得并不值得特别追求，最终按岁贡惯例补入国子监。过了几年，才选授永定知县。永定处在万山之中，是福建最偏僻贫困的地方；自正统末年因盗寇扰乱，增设险要防备，人口少而盗寇又不时发动。陈君刚到任就遇到警报，认为急迫处理反而会招来祸患，所以先安抚他们，县中最终平安无事。此前那里没有可以防守的城郭，他开始筹划物资和财力修筑城墙，百姓得以安居。他善于审决案件，公平宽恕而不苛刻，狱中没有冤屈和积压。因此其他县有疑难案件，宪臣也常常交给他办理，没有一件不判得恰当。陈君一生遇事必定精心审察后再行动；至于举行吉凶礼仪，完全按照佥宪公所制定的规程，长期不作改变。他孝敬父母，侍奉兄长宗德十分恭敬，对幼弟怡尤其有恩情。他嫁女儿时一定写一套告诫的话送给她，说：“我这个贫寒儒生没有什么可以给你作嫁妆的；你能够守住这些话，不辱没家世，就是孝顺了。”他教育人有方法，培养成就了许多人；写文章也一定以义理胜过辞采。只是他困于科场，未能得到任用。娶徐氏，有贤德。儿子两人：长子炯，娶徐氏；次子焕，尚未婚。女儿两人：长女嫁龚烯，次女嫁查应臣。孙子两人：长麒，次麟。孙女一人。过去那些有功名的君子，怀抱才能谋略，想在世上施展，却没有得到合适的地方和时机，所以没有能够显露自己。像陈君这样的才能谋略已经很出色了；不了解他的人只把他置于下等县邑，他就没有施展作为的地方。然而将来还可以有所期待。可是他既然出仕很晚，寿命又只到中年，那么又能做些什么呢？过去佥宪公的墓，我曾应陈君的请求，为他撰文刻石。如今陈君不幸到了这种境地，所以我特意说明他志向未能实现的原因，为他写下这篇墓表。明故工部营缮清吏司员外郎致仕胡君墓表。工部营缮清吏司员外郎胡君退休数年后，在家中因病去世，是弘治某年八月二十日，享年六十四岁。第二年某月某日，葬在汤溪县白杜山的山原上。又过了两年，他的孤子谷来请求我把文字写在墓上的石碑上；他的行状是胡君的朋友陈宪副粹之撰写的。我想到胡君活着时与我交情深厚，那么他死后，我难道能够忘情吗？于是答应了。又过了几个月，谷再次来请求，于是我写下这些文字留给他。胡君名超，字彦超，自号耻庵，姓胡。起初是衢州龙游人，如今因划出其地设置汤溪县，又成为金华汤溪人。胡氏家族庞大兴盛，号称浙东名门。曾祖德仁，祖父希华，父亲宗韶。希华隐居，能作诗。宗韶有义侠的风范，因为胡君做官而追赠承德郎、工部主事；母亲祝氏，追赠安人。胡君兄弟九人，年少时独自爱好学习，补为县学弟子员，有贤能的名声。每次乡试，大家都推测他会成为第一名，但他屡次没有考中，于是贡入南京国子监。成化戊子年在应天府参加考试，最终考中高等荐举；壬辰年考中进士，入工部观政，起初授任都水主事。因母亲祝安人去世离职服丧，服丧期满后改任虞衡主事。经过两次考核，才升任营缮司员外郎。不久便请求退休回乡。丁未年按照恩诏惯例晋升一级官阶，发给米四石，人们认为这是荣耀。胡君为进士时，藩王和大臣中有获得赐葬的人，工部委托他主管此事；事情办完后，他能够拒绝馈赠，因此已经有了清廉的名声。后来任职分管通州河道，河边空地大多被权势之家占据，他向尚书陈述，最终把土地归还给百姓。京城粮饷分贮在通州，每年修缮粮仓的费用很大；他查考出入，能够革除旧有弊端，工役都顺利完成。他一生在官政方面的表现，大致如此。胡君为人朴实厚道，没有外在嗜好，每天关在一间屋里以书卷自娱。他的学问精通《毛氏诗》，成年以后仍跟随经学老师讲论学习，从不厌倦。他把自己的学问传授给别人，后来很多人考取科第；宗族子弟也依赖他的启发，出去做官的人常常有之。他性情喜欢吟咏，拿笔构思，片刻之间便写满纸张。年老而且生病，仍不忘旧日习惯；临死前几天，还以杜少陵的诗句为韵，写下《述怀》二十首，其中也寄托了对时事的感受。当胡君任官时，年纪已经超过五十，面对上级、接待下属，稳重迟缓而周详，从容不迫，似乎不像才华俊秀的年轻人那样。然而他老成练达，遇到事情能够自行办理，职务本来并没有荒废。只是胡君自重，不求当权者知遇，也不愿同新进的年轻人争逐仕进，于是回到家中休息，得以保全自身，享受自己的志趣直到去世。这就是值得记载的地方。他娶方氏，有贤德，封为安人。儿子三人：顺早亡；谷、绶。绶是县学生。女儿一人，嫁给兰溪县学生郭时明。孙子五人，孙女五人。明故奉训大夫定州知州刘君墓表。

译定州知州刘君，起初任处州缙云知县，任期届满，吏部因为他有政绩，准备提升他担任宪职。有人说他长于治理百姓，于是授任定州知州。过了一年，因父亲去世离职服丧；刘君也因病去世，是弘治癸丑八月二十七日，享年五十七岁。刘君名竑，字以规，姓刘。他的祖先是汴州人，随宋室南迁；有一位名亨的人，定居常熟，于是便成为常熟人。亨生善甫，善甫任元代常熟州判；善甫生仲升，仲升任海道万户；仲升生伯彰，伯彰任海道百户；伯彰生子谋，子谋生宗实，二人都没有做官。宗实娶顾氏，生下刘君。刘君幼年聪敏，不喜欢嬉戏，补为县学生，专心学习《毛氏诗》，刻苦磨炼、坚忍不拔，立志一定要考中进士。成化乙酉年考中乡贡，多次参加礼部会试却没有考中，最终选授缙云知县。当地百姓凭借险要地势，往往把斗殴杀人当作游戏；有人被告到官府，便逃跑躲藏。上司急于逮捕他们，地方几乎要发生变乱。刘君起初请求缓办，犯人最终感悟而到狱中自首，他只惩罚首恶，其余被连坐的人全部释放，人们认为他处理公平。有个妇人杀死丈夫，案件很久没有判决。刘君焚香向神灵祷告，当夜梦见一个披头散发的鬼哭号着说出死者被杀的情状。第二天，他坐在公堂处理事务，忽然有旋风卷起沙土绕着案桌；他传唤妇人审问，果然查出了实情，人们又认为他明察。县里有征收银两的差役，中贵派人督促征取，百姓非常难以承受。刘君多次触犯中贵的怒意，极力保护百姓。当时编造户籍册，百姓多向吏胥行贿，设法弄虚作假逃避差役。刘君根据田地多少，把户籍分为三等，从此赋税徭役开始均平，奸弊也止息了。他的惠民政绩很多，每逢旱灾祈雨就常常应验，蝗虫也没有造成灾害，百姓争相歌颂他。县城处在万山之中，所以常有盗寇警报；自从刘君到任，境内安宁。有一群盗贼曾聚集在山谷之间，刘君派人晓谕他们离开。盗贼说：“我们要前往金严，只是借道经过这里；刘侯是仁人，我们哪里敢侵犯他的境界呢？”最终没有发生事故。刑部尚书彭公韶因公事来到浙江，御史王公畅亨巡按来到当地，知道刘君贤能，便联名上奏推荐。刘君任期届满离开时，百姓挽留不成，哭号遍野，有人奔走送行到百里之外。定州的土俗强悍，刘君改革政令加以治理。此前戍卒常常虐待百姓，刘君稍稍依法惩治他们，他们才都知道畏惧，百姓得以安宁。那些相互争讼的人，反而大多到州府来请刘君裁决。后来有些武臣从降将起家，向来轻侮州官，到这时也都害怕服从。不久，刘君的政绩声誉传开，巡抚大臣派人带着羊和酒来奖赏劝勉他。刘君任官时亲自勤于政务，不求安逸；精力强健，专心致志，发布的命令一定要求实行；尤其以清廉俭朴自守，所到之处不携带家属，只带两个童仆随侍而已。他家本来富裕，但自己的生活供给很菲薄。俸禄有余，就另外储存起来以备公用，或者拿来赠给贫困的士人。有人劝他为家产打算，他就指着乡里的贪婪小人、败坏名声的人说：“这些人正可以作为警戒。”按照旧例，州守、县令受到旌表嘉奖的，必定会接受恩典。刘君既然升任州守，这项恩典却被格外停止没有实行，大概是因为不合制度。他一生所遗憾的，只有这一件事。去世后第二年四月八日，他的孤子▯把刘君葬在双凤乡进贤泾北面的原野上。他认为墓上应当有文章，于是登门叩拜，拿着刘君的堂弟、乡贡进士俶所写的行状来请求我。我本来就知道刘君的为人，于是依照行状写下这些话。缙云的政绩，郡人潘太守应百姓请求，已经撰文记载此事，并立碑在县中，可以作为依据。只是可惜刘君在定州任职不久，如果时间长一些，可以记载的事情还会更多。他难道不是古代的循吏吗？即使如此，这些事情也足以流传后世了。因此为他作表。故乐安知县周君墓表 景泰甲戌年四月六日，广东乐安知县周君在任上去世，享年四十八岁。乐安百姓一同奔走悲号说：“上天为什么这样快就夺走了我们的贤明县令！”争相愿意买地安葬周君，并修筑房屋让他的妻子儿女居住。他的妻子楼孺人不肯这样做，说：“这不是君的志愿，而且我们的父母和公婆年老在家，又该怎么办呢？”于是百姓聚土为坟，每年按时祭祀，以慰藉对他的思念。第二年灵柩运回，于十二月一日葬在长洲县武丘乡半塘的原野。过了四十年，到弘治乙卯年六月四日，楼氏享年八十九岁去世，将在第二年十二月二十四日与周君合葬。他的儿子诏、训前来请求我撰文表墓。周君是吴中的前辈，我虽然没有见过他，但与诏交好已久，知道他的父母贤德，有可以记载的地方。周君名泰，字景通，自号讷斋。年轻时跟随本县楼日宏先生学习《尚书》，十分勤奋，稳重迟缓而又和顺聪敏，与诸生不同，不只是能够写文章而已。日宏看出他是优秀士人，于是把女儿嫁给了他。成年以后，在阊门收徒授学，住在市井之间，谨慎自守，从不放纵。当时有个师儒郑德辉，也是品德厚重的君子，人们把他和周君并称。周君的学业精通后，正统戊午年以儒士身份在乡里被举荐；再次参加礼部考试没有考中，授任潮阳县学教谕。他训导启发学生，勤恳勉励，士子多有成就。任期届满，考核列为最优，这才得到提升为乐安知县。人们说乐安地势险远，认为周君不会喜欢去；但周君却欣然赴任。到任后，认为当地风俗鄙陋，专心致力于教化，百姓都听从他。一年多后，周君不幸去世。楼孺人名嬿，字懿端，是宋太师楚公异的后代，传到第六代有乡贡进士可先，才从鄞县迁到长洲。到了楼日宏，更加以儒业为事；他娶严氏，生下楼孺人。孺人通晓书史，精于女红，尤其有孝行。周君在乐安去世后，她抱着孤儿诏，跋涉岭海之间，多次遇到盗寇危难，发誓不受侮辱，已经作好以死自守的决心，最终使全家平安无事。她回来后教育两个儿子，诏也在乡试中被举荐，任嘉祥教谕；孺人又享受他的奉养直到老年。成化末年恩诏下达时，孺人已经年过八十，又受到赐予肉帛的赏赐，人们认为这是荣耀。两个儿子：长子就是诏，任兴王府纪善；次子训；女儿一人嫁给吴佐。孙子五人：璐、璧、琦、璞、琮；孙女八人；曾孙一人，曾孙女二人。君子出仕，不必考察他的政绩，只要看他能否得到百姓爱戴，就可以知道他的政绩是否仁厚。周君在海外任职不久，施政措施还没有充分显现；一旦去世，百姓竟至于想把他的灵柩留在那里安葬，这难道是凭借权势能够使他们这样做的吗？一定有感动他们的原因。至于妇人的操行，本来不出闺门，也不必详细考察她的行为；只要看她能否成就自己的儿子，就可以知道她的操行严肃端正。像楼孺人守寡时，两个儿子都还在襁褓之中；如果不是她母亲般的教育，他们自身尚且难以保全，更何况希望他们凭科举功名和俸禄做官，成为王府辅导官，为先人增光呢？这些事应当记录下来为她作表。

译思耘处士墓表 吴中称为儒学世家的，是陈氏。他们的先祖是宋代忠文公尧叟的堂伯父邺，最初从蜀地迁到南康都昌；传七代到篆，考中宣和进士，历任官职至明州通判，又迁居星子；再传五代到洽，考中咸淳乡贡进士，生仝；仝生征，曾到临川吴文正公门下求学，元末为躲避兵乱迁居吴地，所以如今成为吴县人。征有两个儿子汝秩、汝言，都学习儒业。汝言在明朝初年任济南府经历，生继，任翰林检讨，儒行更加受到尊重，学者称他为怡庵先生，后来在郡学中祭祀他。继有四个儿子，长子宗，有文才而早逝，娶陆氏。处士是第三子，也是继的幼子，名佃，字世本，自号思耘。处士幼年丧父，向堂叔孟贤学习诗歌，得到唐人的诗法。稍长出任塾师，便很善于教人。后来想到母亲年老，便居家经营生计，以此供养母亲。因此住宅在城西南，园林池塘十分优美。由于族人众多，他在虹桥修建别业，每天到那里游赏自娱。又在阳城湖边买田，时常前往督促耕作，并不以此为劳。他一生既学习儒业，又没有失去对医家言的旁通；至于通晓世务、估量经营生业，有些方面是别人不能相比的。他善于谈论，娓娓道来没有止息；但衣冠整洁，举止行走严肃恭敬，俨然有儒者的风度。凡是郡中举行乡饮酒礼，以及朝廷有编纂修订的事务，处士必定参加。他七十岁时，于弘治丙辰年正月十六日去世；第二年某月某日，葬在吴县荐福山先茔。娶滕氏，是户部尚书德懋的曾孙女，有妇德，先于处士去世。儿子三人：谟，娶张氏；训，是长洲县学生，娶滕氏，继娶唐氏；谏。女儿四人：长女嫁孙仁，次女许配刘文毓但早逝，次女嫁施颖，次女嫁孙。孙子五人：杲、昉、晢、煦、暟。孙女七人。我与处士交往很久，最近从京师回来，再次见到他的言谈容貌，没觉得他已经衰老。没想到整整一个月没有见面，就听说处士因病不起，我为之悲叹。几个儿子将要办理安葬，带着乡贡进士都元敬的行状来请求我为墓作表；处士的知交、信阳太守施君焕伯也说：“处士是可以作墓表的。”于是我写下了这篇文章。蔗庵翁墓表 老人姓钱，是长洲的名门之后，出自武肃王的后裔。几位兄长都隐居在市井之间，不出仕；其中一人任大宁都司幕官，做官也不显达。最小的就是老人，名逊，字叔谦，蔗庵是他的别号。他年轻时游历江湖，中年以后隐迹于乡里街巷，到了老年更加喜爱闲适，成为一位潇洒自在的逸士。老人没有儿子，把家中事务全都交给入赘女婿。向来同竹堂寺僧人暄公是方外好友，于是在精舍旁边凿池开园，常常带亲友前往游赏，烹鱼煮笋，每天纵情饮酒取乐。有时在竹林下避暑，脱帽衔杯，颇有竹林六逸的风致。他一生奉养亲友十分丰厚，城中新奇食物，人们争相卖给他；老人买来只是为了推荐给客人，自己却不享用。因此，山西参政祝公与老人交好，取顾恺之的话，特意以“蔗庵”为他的号，老人欣然接受。我过去曾经撰文记述此事。然而老人虽然喜爱闲适欢乐，却从未染上奢侈靡费的习气。直到老年，他的品德始终没有违背平常的操守，所以乡里人一向敬重他。郡县知道他的贤能，每年举行乡饮酒礼，必定请老人列为三宾，并不只是因为他年高。老人出生于永乐戊子年三月二十九日，卒于弘治甲寅年十一月二十八日，享年八十七岁。于戊午年三月六日葬在长洲高景山的山原上。他娶沈氏为妻，沈氏是太医院医士孟本的女儿，先于他去世。女儿三人，分别嫁给李溶、朱▯，另一人嫁给杨瓛；杨瓛就是入赘女婿。杨瓛有个儿子名钊，冒用钱姓，作为老人的后嗣。于是钱钊带着乡贡进士陈原防所写的行状来，请求我撰写墓表。我和老人是同乡，按辈分他是我的长辈，我看待他如同丈人一辈。还有什么话值得吝惜不说呢？大概天下太平、停止战争已经很久了，各地都有头发斑白的老人；他们和乐自得，嬉戏玩乐如同孩童，完全有康衢击壤的意味。老人不就是这样的人吗？孟子说：“王者的百姓安闲快乐。”那么，叙述老人的为人，也可以由此观察世道了。耻斋魏府君墓表 魏氏的先祖出自毕万，后代世代担任晋国卿大夫；晋国分裂为诸侯国后，便以国为姓，散居在南方。吴地有魏氏，大概已经很久了。宋代鹤山先生、文靖公从蜀地来到这里，在吴中有皇帝赐给的宅第。府君因为和毕万同出一族，所以尊奉他为宗祖。曾祖名文，祖父名德，父亲名茂。茂娶杜氏，生下府君，名昌，字公美，耻斋是他自号。他身材高大，容貌古朴，少有笑容，也少说话；穿着布袍，衣摆拖地，质朴而值得敬重。他家住在市井之中，开辟屋后种树，又在奇石之间凿池排列，优美别致，于是建成“成趣之轩”来自我娱乐。从前武功徐公、参政祝公、佥宪刘公等人，曾在他的居所举行雅集，多次留下题咏。沈石田居士还把它画入图画之中，也是因为府君高雅淡泊，不急于趋附权势，所以士大夫尤其喜爱他。府君竭力奉养父母，平时饮食一定亲自端进，还必定询问味道是否合适。母亲卧病多年，他侍奉在旁从不离开；有时外出晚上回来，便急忙赶到母亲面前，气息尚未平定，就一定先问安否。当初他的祖父留下遗言一百多字，全是训诫子孙的话，府君能够遵照实行，并且建堂取名“宝训”，表示不敢忘记。我曾经撰文记述此事，已故李少卿贞伯特意把文章书写在墙壁上，这也足以看出府君的孝行。他的弟弟公明任云和训导，后来去世。府君把故居让给几个侄子；至于祖上传下的旧物，则让自己的儿子谨慎收藏，说：“这是先世留下的手泽。”府君向来博古，凡是三代以来直到宋元的器物、书画，大多能够辨识，并说：“这是某个时代、某个人所出，不会有错。”他喜欢作诗，得到的教益大多来自舅父东原先生的指点。他八十四岁时，于弘治乙卯年七月某日去世；第二年丁巳年某月某日，葬在长洲县九都武丘乡的祖坟中。他的内弟、南京监察御史杜子开已经写好行状，他的儿子芳于是来请求我撰写墓表。我答应了。几年前，府君曾派芳到京师，托我撰写寿藏铭；我想动笔却没有完成，哪里料到竟拖到府君去世后，来写这篇文章。即使如此，府君喜欢文学辞章，虽然不能亲眼看到这篇文章，也足以在地下得到安慰了。何况杜芳孝顺，想要彰扬父亲的美德，难道可以不满足他的愿望吗？府君娶陈氏，陈氏先去世。有两个儿子，长子就是芳，次子名▯。有四个女儿，其中一人因病未嫁。孙子六人，名字为某某。孙女五人。曾孙男女四人。把这些附记在后面，一同刻在碑上。《家藏集》卷七十三

译钦定《四库全书》《家藏集》卷七十四 明代吴宽撰 墓表十三首 这是为明朝已故中议大夫、广西南宁府知府蔡君撰写的墓表。蔡氏是吴地的旧族，居住在震泽山中。他们的祖先在宋代有一位任秘书郎、直焕章阁的人，名叫世洪，跟随皇帝南迁，才开始居住在吴地。传了几代到吉甫，吉甫生仲简。明朝初年，仲简因才干被征召，却称病不肯出仕。仲简生桂芳，桂芳生景东。景东娶徐氏，徐氏是处士庭栢的女儿。生下府君为长子，名▯，字时中，别号果育。府君十一岁时，被选为县学弟子。太守况公见他气度奇异，抚摸着他的头说：“这个孩子将来的声名地位应当和我一样。”稍稍长大后，专心学习《春秋》，学业专一勤奋。当时临川聂大年分教常州，府君前往跟随他交游学习。三次参加乡试都没有考中。三十岁时，以贡生身份进入太学，在诸生中十分杰出。兵部尚书马昂赏识他，因曹务繁重，奏请让他专门掌管章奏。几个月后，因为劳绩很多，立即进入吏部参加选官。考选列入优等，开始授任温州府同知。温州在浙江是大府，府君的才能正好适合这个职位。府中有事，太守总是咨询他后才办理。不久，他的恩惠和义举深入百姓之中，声誉也日益显著。成化戊子年，属县泰顺山中传说发现银矿，福建、括苍一带的流寇聚集争夺，杀伤遍野，乡里骚动。事情传到朝廷，朝廷命中使卢某前来督率官兵剿灭和防御。贼人听说官兵将到，便焚烧桥梁、堵塞道路，势力更加猖獗。候吏飞驰来报告，当时已是夜漏下二鼓，府君惊醒起身，立即率领五百名健壮士卒前往，搬开石块疏通道路，砍伐树木架成桥梁。官兵天亮时到达，才得以渡过。后来遇到大雨大雪，无法前进，冻死了很多人。众人商议招募民间壮丁补充队伍，捣毁贼人的巢穴。卢公说：“他们不过是一群乌合之众，如果增加兵力，逼迫他们拼死抵抗，形势反而会紧张，只会增加混乱。不如派一名官员前去晓谕祸福，这是最好的办法。”众人都认为有理，于是推举府君前往。府君毅然深入贼人的巢穴，反复向他们说明利害，贼人受到感化醒悟，立即解散。军队于是休整后返回。卢公又制定长久的办法，选取百姓中强壮勇敢的人，立为银矿税长，负责管理若干矿工和采凿事务，百姓从此不再有争夺的祸患。乐清有田地数千顷，被山洪冲刷，毁坏成低洼泥泞之地，但官府税额仍照旧，因而破产的人很多。府君前往察看地势，疏浚沟渠、修筑田埂，按时蓄水排水，谨慎防护，田地于是恢复成肥沃良田，百姓也更加得到蓄水和排水的好处。府君政绩很多，御史上奏朝廷，朝廷封赠他的父亲，品级与府君官阶相当，为奉政大夫；母亲和妻子都封为宜人。不久浙东发生饥荒，大臣奉诏前往安抚，同时考察升降官吏；尚未到达，府君已经预先储备粮食五万余石，以备赈济借贷。至于僚属以下的官员，他全都逐条把贤能与否上报，大臣认为他值得信任，多数采纳了他的意见。任期届满将赴吏部时，郡中正好缺少知府，百姓每天拥到上司衙门，说蔡侯最合适。于是藩司、臬司都上疏说明百姓的意愿，但朝廷尚未答复。恰逢父亲去世，府君守丧；服丧期满，升任湖广辰州府知府。途中又遇母亲徐宜人去世，服丧期满后，改任广西南宁知府。到任立即召集父老，察问民间的利弊，百姓都因此感到安定。三年以后，夷族风俗逐渐教化，像中原地区一样。宣化县百姓竞渡时误死，有人被诬陷按故意杀人罪论处，牵连七人被诉讼拘押，长期不能判决；府君开始查明实情后，才把他们释放。不久大雨连下一个月，洪水涌入城中，房屋全被冲毁，百姓漂流淹死的以千计。府君斋戒，率领僚属到山川等神祠祈祷，写文章自责请罪来祷告；当天洪水就退去，于是察看受灾者，全部赈济安抚。田州知府岑浦自恃是土官，骄横悖逆、不守法令，和族人动兵互相攻杀。府君用正直的言辞晓谕他们，众人都感服并解除仇怨，再也不敢争斗。至于兴办学校、举荐贤能、审明案件、充足粮食等各种事情，他都竭尽心力、毫不懈怠，因劳累得病，于是上章请求归乡。得到诏令后，当天就动身。第二年，今上即位，下诏规定四品以上致仕官员晋升一级，府君于是成为中议大夫。过了七年，癸丑年八月七日，府君因病去世，享年六十八岁。妻子沈氏，生有一个女儿，嫁给马璿。妾秦氏，生有一个儿子习；另有两个女儿，长女入赘劳麟，次女嫁给徐鹄。府君去世时，习才九岁。又过四年，丁巳年，劳麟等带着习，于某月某日奉柩葬在绮里谷堆山南面，陪葬在府君旁边。下葬前，他的侄子羽带着行状来请求墓表。府君年轻时居住乡里，是有名的士人；入仕以后，总能得到上级赏识，政绩在当时颇有声望。大体说来，他为人通达却不随波逐流，和易却不流于浮泛；才干足以处理繁杂事务，又以勤勉来辅助；器量足以包容众人，又以宽恕来守持。因此，他能够从容而充分地担负职务。府君其他值得称道的事还很多，但他尤其有志于经世济用，可惜没有能够最终知道他的成就将达到什么程度。于是撰写这篇墓表，来安慰府君于地下。

译太医院医士盛君墓表 府君姓盛，是苏州吴江人，世代居住在吴中，是当地名族。考察他的家谱，祖先出自宋代文肃公盛度，传了几代到寓翁，生景华。景华有隐逸的操守，人们称他为居密翁。景华生启东，开始学习医术，并且精通医道，出仕任太医院御医，受到先朝皇帝的知遇，多次得到宠信优渥的待遇。他生了几个儿子，俨是长子。府君是盛俨的儿子，名暟，字用美，号闲舟。当初，他的父亲跟随御医公居住京师，正当壮年便去世了；府君当时才出生七年，也就是七岁。他和母亲许氏留在吴中，依靠祖父居密翁抚养教导。长大后，他发奋求学，靠授徒来奉养母亲，说：“我难道要通过科举做官吗？”于是学习举子业，但多次参加乡试都没有遇合，便又叹息说：“做官一定有命运安排吧？行医是我家的学业，我应当继承它。”府君原本学习儒业，但医理通达，一接触医术便能融会贯通；加上家中有许多奇方和深奥医术，他发掘研究，并加入自己的心得，治病总能见效。人们说：“这是得到了盛御医的秘传。”争相前来求治。府君又不计较钱财，遇到贫贱之人，往往给他们药物，因此求治的人更加多了，医名突然兴起，传到了京师，于是被征召为医士。过了很久，按理应当得到官职，但这并不是府君所希望的，他正称病不肯出仕。恰好听说母亲去世，他便回乡，服丧期满后终究没有再出仕，反而更加以医术行于当时。年老以后患了末疾，许多有病的人仍来找他诊治。弘治九年十二月二十八日去世，享年七十五岁。府君先娶沈氏，继娶潘氏、高氏。三个儿子：长子干，娶张氏；次子坤，是府学生，娶柳氏；三子艮，娶夏氏。一个女儿，嫁给某人。孙子五人，名字为某。孙女四人，长孙女嫁给府学生沈济，次孙女嫁给袁表，次孙女嫁给国子生顾纶之一，另有一人尚未出嫁。府君为人胸襟开朗，言谈明快；面对客人饮酒谈笑，纵情畅快，从来没有隐藏的心事。有人有过错，他常常当面指斥；至于有人以无礼的态度对待他，他也能容忍，不与之计较。他重视交情，有人把急难告诉他，总是周济而不吝惜。凡是婚嫁、丧葬而无力置办的人，大多依赖他的帮助，也可以说是喜好行义了。去年我曾到府君家中拜访，他听说我到了，便让人扶着出来，仍然喃喃谈说旧事。我暗自感叹他的病已经沉重，不再是年轻力壮时的样子；然而他年事已高，子孙众多，孝顺奉养也十分周全，应该没有什么遗憾了。到这时府君终于不起，干等便择定第二年某月某日，把府君葬在茅坞的山原上。他的父亲的好友、德州同知韩彦哲率领他们前来，请我撰写墓表。府君曾说生死是平常之事，病情尚未严重时，便亲自撰写了墓志铭，他的通达明理就是如此。因此我写下这篇墓表。凡是他一生在自述中已经说明的事情，这里不再重复记述。

译隐士史明古墓表 吴江穆溪之上有一位隐士，名叫史明古。他的足迹不出百里之外，然而江浙之间的人都知道他的名声，甚至郡县长官也都以礼相待、谦下求教。我把他当作朋友，至今大约四十年了。他的志向正直，言语确切而严厉，所作所为没有不依循礼法的。他壮年时担心乡里人被巫师女巫迷惑众人，便上书县衙，想要全部革除这种风气，说：“这些人都是先王时代所不能容忍的；如果不除掉他们，风俗就不会端正，礼教又怎么能够施行呢？”同人谈论事情时，辩说纵横超逸，在座宾客没有人能够驳倒他。遇到有所感发振作时，他的言辞气势更加严峻，即使达官贵人当面冲撞，也毫不顾忌；见到那些模棱两可、徇私顺情的人，心里总是鄙视他们。他治理家庭，区分内外、确定上下，严整得如同官府一样。他说长子承继家业，应当世代守住居所并分配产业，做法特别不同于众人，说：“这是我们史家的家法，不敢不谨慎。”凡是婚丧吉凶之事，全都违背世俗做法而依古礼办理，懂礼的人都赞许他。他读书没有不读的，尤其熟悉史论，千百年的事情历历如同亲眼看见，评判又一定公正，大概有宋代刘道原的精审。至于时事和人物言论，凡从见闻中得到的，往往都动笔记录编成书，又有洪容斋那样的博洽。至于钱粮、水利之类的才能，他都知道其中的缘故；如果让他治理郡县，必定能够宽裕有余，毫无困难。他写文章、记叙事情都有法度，醇厚典雅，像汉人的文辞。他作诗则不屑于写近体诗，兴致到来时便吟哦出声，反复搜寻苦苦推敲，想要追上魏晋诗人的境界。他家居环境十分优美，水竹幽深茂盛，亭台馆舍彼此相通，如同进入顾辟疆的园林。客人到来时，他陈列三代、秦汉的器物以及唐宋以来的名家书画，彼此共同鉴赏。他喜欢穿古代衣冠，拖着鞋、挥动拂尘，远远看去，人们以为是列仙中的儒者。有时和亲友吴铁峰等几人乘小船往来，每月举行雅集，以饮酒吟咏相互娱乐。他又曾和刘佥宪、沈石田诸公游览武林，一个月都忘了回去，所到之处便作文记述，说：“这还没有满足我的志向。”他还想横渡大江，向北游览中原，观览岱山、华山，渡过黄河、济水，沿着王屋山、庐山等山游历，他的志趣高远就是如此。晚年更加致力于清静旷达，房中没有姬妾侍从，修筑小雅堂，置方床曲几，安坐其中；有时连续几个月不到城郭，到了城中也只是住在僧舍里。两年前，我居家时，一天他忽然冒着暑热来访，喝了几碗冰水便离去。又过了二十天，他发病，家人送药让他带走，他说：“我准备棺材等待死亡已经很久了，而且我已经六十三岁了，难道这不是天命吗？” 他最终去世，时间是弘治丙辰年六月甲子日。明古相貌奇伟，胡须张扬。他一生喜欢交游，只因为信守义气，四方士人经过他门前的络绎不绝。对于关系深厚的人有了过错，他尤其喜欢当面指责老朋友，正因为这样，尤其以正直宽厚著称。他年轻时拜访武功徐公，徐公和他谈论史事，便认可他有见识；于是他多次跟随徐公议论，见识更加增长。如今致仕的三原王公当年巡抚江南时，听说他的名声，邀请他来会见，询问政务，对他的才干尤其赞许；但他从未谈及私事，王公更加敬重他，也遗憾他年老而未能被任用于世。他名鉴，起初没有确定的字，后来才取字明古，自号西村，人们称他为西村先生。曾祖名彬，祖父名晟，父亲名珩，母亲某氏，继母某氏。娶张氏。两个儿子：长子永龄，是太学生；次子永锡，是县学生。一个女儿，嫁给乡贡进士吴蓥。孙子三人：曾同、某某。孙女一人。明古去世的第二年，我和文温州宗儒前往哭吊他。两个儿子哭拜，当即请求我撰写墓文。我想到失去了这位良友，正暗自悲痛，哪里还有心思作文呢？只是有一件事终究不能不做，于是到了去世后第二年戊午年某月甲子日，才把他葬在穆溪小旬原上。墓表写道：唉！世上有像这样信奉古道、坚持礼法的人吗？世上有像这样博学多闻、喜好学习的人吗？有才华而通达、议论又正直得像这样的人吗？又有像这样刚正、好义、高远旷达而超脱世俗的人吗？有这样的人，应当看他的结局：通达生死，顺应天命，能够保全自身。唉！明古大概可以无愧于这些评价了。明代故四川等处承宣布政使司右参议周公墓表。府君名贤，字用希，姓周，世代是苏州长洲人。他年轻时游学郡学，勤奋学习举子业。正统戊午年，在应天府乡试中榜。第二年己未年，考中进士，入礼部观政。辛酉年，授任南京工部主事；任满考核列为优等，封赠父亲德，品级与他的官阶相当，为承德郎；母亲某氏封为安人；妻子陈氏的封号与她的婆婆相同。丁卯年，父亲去世，服丧期满后恢复原职。景泰壬申年，升任浙江布政司右参议。不久又因母亲去世守丧；服丧期满后，改任四川出巡乌撒道，在任途中得病，回到公署后竟然去世。时间确实是天顺己卯年五月十六日，享年五十三岁。于是他的妻子陈安人带着孤儿寡女，沿峡江跋涉数千里，扶柩归吴，于第二年庚辰年正月二十八日葬在本县武丘乡金字墩祖坟旁边。他的同僚、左参政、前刑部侍郎刘清已经替他写好墓志铭，让人刻好并埋入墓中。四十年后，他的儿子同人捧着铭文来拜见我说：“先人的坟树已经粗到两手合抱，墓上的石表却还没有树立，这是同人没有尽到儿子责任的过错，希望您怜悯我，为它撰写墓表。”并且说，自从先人抛下我们这些孤儿，如果没有母亲陈安人和我的生母杨氏抚养教育，我们也不可能有今天。不幸三年之间她们相继去世，到现在将近二十年，同人的悲痛仍然不能消除。幸而可以把这些附记在墓表中，以作安慰。参议公是吴中的前辈，我年轻时还来得及见到他；他相貌伟岸，言语和蔼，大概是位厚德君子。他任工部属官时，已经有才干声名；等到两次辅佐大藩，才名更加受到重视。他忠厚、严明，尤其受到僚属官吏的敬服；然而都没有能够长久任职，平生施展的才干，只略略显露端绪而已。他死后人们因此惋惜他。陈安人也是长洲人，二十岁时嫁给府君，很是合乎妇道，成化庚子年五月六日去世，享年七十四岁。生有一个女儿，嫁给滨州同知仰璿；又有一女，是大理寺丞宗泰的孙女、吴县人，关于她的事情另有记载。府君和陈安人都讲究礼法；安人去世后二年，府君去世，时间是壬寅年闰八月二日，享年五十二岁。生有三个儿子，长子就是同人，次子大有早逝，次子中孚；一个女儿嫁给姚铉，姚铉是韶州府同知叔谦的孙子。同人如今任泰安州儒学训导，父母去世已久仍急切求取墓文，以彰扬他们的美德，难道不能说是孝吗？因此写下这篇文章。

译蜀府教授管先生墓表 先生名潾，字以澄，自号清轩。姓管，世代是苏州长洲人。他的祖先都没有出仕。祖先中有文通，生仲安。仲安娶陈氏，生先生，先生是次子。先生年轻时进入府学，天资特别沉静厚重，同辈都敬重他，不敢和他轻慢相处。他坐在一室之中，昼夜诵读学习，毫不疲倦。作文喜欢简洁淡泊，以浮艳为可耻。当时提学御史是庐陵孙公，常常把先生的文章列为第一。但孙公看重品行，也只是取用他的为人。当时跟随他求学的人挤满门庭，往往有人因此考中科举。先生却屡次遭遇不顺，处之泰然，也没有怨尤。主考官说，他年过四十才以贡生身份进入太学。起初授任宝庆府学训导。宝庆地处万山之中，风俗不崇尚文教；自先生到任后，严格制定教规，诸生受到磨炼，才开始有人考中科举。任期届满，升任蜀王府教授。蜀王见他端庄雅正，一年多后更加敬重他，多次受到宠赐；有时还和他以诗篇唱和，每每称他为先生而不直呼其名。他在那里任职多年，几次以年老请求离任，蜀王总是挽留，礼遇也越来越厚。后来年纪更加大了，请求不止，蜀王知道不能再挽留，便命画工绘制他的画像收藏在王府中，又命府中僚属作诗为他送行。临行时，所受宠赐十分丰厚。回去以后，蜀王又多次寄送书信和物品慰问他。这大概是先生的贤德所造成的。先生世代居住在葑门，到这时依靠外祖家的关系，在甫里择地筑居。弘治己酉年八月二十五日去世，享年八十四岁。妻子徐氏有贤德，先于先生去世。五个儿子：宗，娶谢氏；实，娶董氏；宣，娶陆氏；宽，娶徐氏，继娶陈氏；完，先去世。两个女儿，分别嫁给储积、周宗茂。孙子四人：缙、绅、庆瑞、庆龄。孙女二人，分别嫁给王恕、陆棠。曾孙一个，名积庆；曾孙女二人。先生去世八年后的丁巳年，才择定本县二十都庄字围西江之地，于当年某月某日下葬。几个儿子因为我恰好回到吴地，拿着乡里严翁所写的行状来请求我撰写墓表。又过了三年，我才得以写成。我的年纪比先生小三十岁，曾和他一同在学宫游学，还记得当时有许多豪杰之士，只有先生处在众人中间不声不响，谦退得像没有才能。后来那些人中能够入仕的没有几个，而先生虽然做官并不显达，却担任师儒数十年，跋涉峡江万里，平安完整地归来。子孙满堂，孝顺奉养没有缺失，最终以高寿终老。这难道是偶然的吗？一定有造成这种结果的原因。于是写下这篇文章来为他立表。山西提刑按察司副使致仕朱公墓表 弘治十一年十月二十四日，山西提刑按察司副使、致仕朱公去世，享年八十三岁。朱公有个儿子名恩，在朝廷任刑部郎中，正解下丧服准备回乡，想得到墓文来安葬父亲。他的同僚顾大宁等人一同前来请求。我和朱恩是同乡，长期来往，不能推辞。朱恩回乡后，才把江西布政使叶公所写的行状，托他的朋友太仆少卿刘君送来表达请求，说：“父亲的葬期已经临近，正等待这篇文章来刻碑。”于是我阅读行状，为他叙述。朱氏原本是通许人。宋朝中期战乱时，跟随皇帝南渡，因为松江地处偏僻可以躲避兵祸，才开始在华亭七宝镇置家。曾祖道华，祖父士清，父亲慎恒。慎恒娶陆氏，生公，名某，字某，别号钝庵。公幼年天资很高，童年便能作诗，常有奇句。稍长以后，更加擅长记诵阅读。进入府学做弟子时，庐陵孙先生主持教务。恰好周文襄公以巡抚身份来到此地，提学御史是彭公；两位大人询问弟子中聪颖敏捷的人，孙先生首先以公回答；试验之后果然如此。公起初学习《春秋》，孙先生长于《诗经》，便改教他学习诗经；才三个月，他就通晓了其中的义理。正统三年，公于是考中应天府乡试。回家后，父亲恰好从卢龙戍所归来，父子相见十分欢喜。不久，公应当赴礼部会试，说：“我常常因为父亲寄居远方，不能每天侍奉在他身边而遗憾，如今难道又忍心远离他吗？”最终没有赴试。又过了十年，才考中进士。第二年，授任陕西道监察御史。当时北方边境有警报，京师戒严，朝廷命令各将领率全军前往抵御，公以监察御史身份进入军中记载功劳。临行时对妻子王氏说：“我如今不能顾及家庭了，你赶快回去奉养我的父亲，我只知道有国家的政事而已。”当天就穿上军服上路，告诫将士应当奋勇赴死、为国赴难的道理，众人都受到激励。三天后敌人得知已有防备，便逃走了；朝廷下诏班师，公受到丰厚的宴饮赏赐。京师平安后，公奉命巡行应天等六郡。有个太平县令白玉，和权贵宦官联姻，倚仗势力作恶；公廉察得知此事，立即依法审办，一时间奸贪之人收敛行迹，属吏都肃然敬畏。周文襄公当时和公一同巡行郡县，对此赞叹不已。任期届满，代任者来接替，公返回京师；都御史陈镒了解他的才能，让他掌管三法司事务。不久父亲去世，服丧期满，升任山西佥事。属吏中有不守法的，听到他的声威便离职逃走。他尤其多次平反冤狱，重新整顿军籍，明察宽恕而不苛刻，没有隐瞒、侵吞、诬陷、枉法的弊病，才能声名更加显著。凡是分巡官缺额，公总是兼任其职务。有一天，他到达大同。同地有一名受到权贵宠幸的宦官亲属到来，上下官员都惊骇失措，不知如何应对。公到郊外迎接他，和他交谈一番，那人最终收敛威势离去。正逢大雪，那人想射猎取乐，公说：“军士们又冻又饿，无法忍受，必定有人会冻死；何况道路湿滑，不便驰逐，难道您就不爱惜自己吗？”那人于是停止射猎。当时边地没有受到惊扰，是公的力量。又因母亲去世守丧，服丧期满后恢复原职。山西人多因公离去而感到不舍，而公处之泰然。成化五年，才升任副使。又过了两年，他慨然上章请求退休，当时年仅五十五岁。人们劝阻他，他也不顾。回乡后和亲友在园池间闲游，作诗饮酒相互娱乐，常常用善言训诫子孙宗族，教导他们努力学习、治理家庭的道理。他从小没有兄弟，只有一个姐姐和姐夫都早早去世，留下四个孤儿，他全都为之安排婚嫁，又替他们置办田宅，不让他们失去依靠。

译他此外周济别人，尤其多。公自从考中进士授官，到退休居家，前后将近五十年；其中居家时间将近三十年。后来因为他的儿子刑部郎中任期届满而晋升官阶，公进为中议大夫、赞治尹。他的妻子王氏，最初因公的显贵封为孺人，后来进封为恭人。长公比公大一岁，和公相处将近六十年，如今还健在。公有六个儿子：长子就是恩，次子慈早逝，次子宪是府学生，次子恕，次子忞任丰城侯府教读，次子愈。两个女儿：长女嫁给义官姜佑，次女嫁给士人梅亨。孙子十二人：言、诏、诰、谟、谏、训、访、谘、警、谔、咏、讽。孙女九人。我看公一生，已经享有高寿，这本来就很少见。夫妻能够共同长寿，更加少见。至于子孙众多而且又显贵，能够继承家业，这难道还不稀少吗？所以朱氏家族的兴盛，特别受到乡人的称赞羡慕；如果不是公的德行，哪里足以招致这些福泽呢？这难道是偶然的吗？不过我又听说，当明朝初年，他的祖父士清是县里乌溪的大姓，赵惠卿入赘到他家，赵家因富有而成为一方豪族。士清预先料知赵家必定会触犯法律禁令，便迁居外地以避祸；后来果然保全了自家人，人们无不称赞他的贤明智慧。唉！这就是朱氏之所以有公，而公之所以能有今天的原因吗？因此把这些话系附在墓表后，告诫他的后人。公葬在县城锦澳西面祖坟旁边，下葬日期是去世第二年的九月十三日。周月窗墓表 无锡人周月窗因年老患病去世。第二年，将要葬在本县上福乡九里的山原上。他的儿子敷等派人带着先友李舜明所写的行状，请求我撰写墓表，并且用书信告诉我他的遗命。月窗博学多识，尤其精通医术。我曾经承受过他的医治恩惠，何况他临终还有所托付呢？成化末年，月窗因医术被征召进入太医院任医士，一时间医名在京城兴起，贵戚大臣中求他治病的人常常赶着几辆车聚集在门前，等待他用药。他多依据老师的学说，间或使用奇方而取得疗效。他说：“这个病可以用某药了。”病人便会活下来；否则他不肯给药，也没有人能够救活病人。其他医生的名声都被他压住了。当时，其他医生的医术在他之下，却往往得到官职，意气扬扬。月窗头戴方巾、身穿布袍，出入时潇洒自在，把他们视若无人。不久，其他医生大多遭到降职罢黜，而月窗依然如故，人们都称赞他的贤能。一天他叹息说：“我在本县梅里择居已经很久了，发誓要隐居务农；幸好有田地房舍，衣食足以自给，难道还要疲惫奔走在尘世之中吗？”于是称病南归。乡人见月窗回来，都说：“我们这些人不会误死了。”他的医术受到人们倚重，就是这样。月窗曾经对我说：“医术并不是我家的传承。我看到前辈医家，有的医术来自家传，有的来自师传，因为这种医术不能轻易施用。所以我平日虽然深入研习《素问》《难经》等书以及各家学说，也从来不是没有老师。我居住乡里，见闻孤陋，便多次到外地访求，遇到各科中有专门研究的人，就拜他为师。从年轻到老年，我在这方面用心也算到了极点。然而我并不是借此谋求利益，只是想救济别人罢了。”我听了他的话，暗自感叹说：“医家像月窗这样专心勤勉于医术，没有不能成功的；假如凡是学习道术的人都像月窗这样专心勤勉，难道还会有不能成功的吗？”月窗为人简朴正直、敦厚老实，说话没有矫饰；议论持守正理，不阿谀、不徇私迁就别人。他年轻时仰慕古代义士，凭气节自负，多次替人排忧解难。从前闽地盗寇兴起，王师前往征讨，小民困于供应军饷。月窗直接到主帅那里陈述事情，说：“军队出兵剿灭盗寇，是为了安定百姓。如今盗寇还没有消灭，百姓却先遭受祸害，朝廷出兵的本意难道是这样吗？”主帅听后悚然，立即下令约束士卒，一县于是安宁。至于他的孝顺友爱、重信守义、治家俭朴、待人真诚等品行，一生还有很多值

译得称道的地方。有人只把他看作医师，并没有完全了解月窗。周氏自宋代以来就是本县的旧族，虽然世代不显贵，却常常出乡里奇伟之士。到了月窗，才凭医术获得声名；这种事业又传给他的儿子敷，于是成为世代相传的职业。至于族中子孙以及出生、去世、安葬的年月，都有户部郎中邵君所作的志铭记载，我这里只特别写下这些。月窗名纮，字济广，乡里认识或不认识他的人，都称他为周月窗，因为这是他的号。所以题作《周月窗墓表》，让人刻下。这是为明朝已故中顺大夫、陜西汉中府知府李公撰写的墓表。弘治庚申年三月二十一日，中顺大夫、陕西汉中府知府李公去世，享年七十一岁。择定当年六月十五日，葬在青县城北的山原上。他的孤子璧因为刚办完丧事，不敢离开丧次，便派人带着教谕俞劲所写的行状来请求墓表。我并不认识李公，只是大略知道他一两件平生事迹，不能最终推辞，于是为他撰写此文。公姓李，名佐，字廷相，自号梅屋。他的祖先是滁州人。曾祖名文，祖父名玉，父亲名庸，世代隐藏行迹；后来依据户籍编册占籍于彭城卫，居住在通州。宣德年间才迁到青县。李庸娶沈氏，生两个儿子，长子名伟，次子就是公。公年幼时聪颖敏捷，十三岁补为县学弟子员，每天跟随老师求学。幸好他的哥哥李伟也喜爱儒学，日夜督促砥砺，公一点也不放松，期望一定考取科第。公受到激励，稍长后才气突然显露，落笔动辄数千言，同辈都谦让于他。景泰癸酉年考中顺天府乡试。考试结束后，不久听说父亲去世，当天便赶回家。后来他中式。公痛恨父亲没能亲眼见到自己中举，悲伤毁损身体更加厉害。服丧期满后，天顺丁丑年再次考中礼部试，廷试时被赐进士出身，入都察院观政。庚辰年授任徽州知府，当时年纪还轻，但判决事情刚正明察，没有人敢欺骗他。因为徽州地近边远地区，他能够顺应当地风俗治理，不久官吏畏惧、百姓怀念，贤能的声名远播。巡抚都御史项忠察觉公可以大用，便上奏推荐他，公随即升任汉中府知府。公感激自己突然升迁，更加勤于政事，各项废弛的事务全部振作起来。他的治理功绩大体和徽州相同，但超过了徽州。公一向秉持正直，没有人敢以私事干扰他，于是有人构陷诬告，想要陷害他。公赴京考察吏部时，便请求退职，当时才三十八岁。回乡后，母亲年老而且还健在，他以能够侍奉母亲为乐，说：“我这样做不是胜过做官吗？”又说：“我的学业之所以能够有所成就，实在全靠哥哥督促教导的力量。”他早晚恭敬谨慎，侍奉哥哥如同父亲，孝友的行为长久不衰。后来母亲寿终正寝，他悲伤毁身，如同父亲去世时一样。第二年哥哥也去世，他痛哭悲伤，不能自胜。哥哥有一个儿子名埜，公把他抚养疼爱如同亲生；又照料他的几个孙子，使他们都有安顿。乡人都称赞他。家中虽然积蓄丰厚，却轻视钱财、乐于施舍，想到贫困的人便总是周济，不计较得失；有人借贷，也不多催逼偿还。他待人爽朗开阔，人们都乐意亲近他。他常和乡里旧友穿着便服出游，纵情田野，酒兴浓时欣赏乐府，挥笔便成诗篇，直到老年气概仍然豪迈。他七十岁那年，宾客都赶来祝贺。第二年疾病发作，便再也不能起身。妻子赵氏，是彭城百户李礼的女儿。两个儿子，长子坚早逝，次子就是璧，是县学学生，娶孙氏，继娶张氏。一个女儿，嫁给朱铸，朱铸是大同经历杰的儿子。孙子四人：潜、濡、冲、某；孙女一人。唉！士大夫出仕，本来是义理所应当。然而往往难于退隐，那么他们当初入仕的原因，也未必是懂得义理，不过是在谋求利禄罢了。所以有的人到了高龄，仍然更加锐意进取，如同过去的唐休璟。考察公的出仕经历，大概不过几年，心中稍有不乐，便引身退归。归乡将近三十年，才达到应当退休的年龄，也可以说是

译恬淡安静了。公的进退得失，也来不及再议论。只是他七十岁时，有人传来他自作的寿诗两首；传到京师后，我曾读到它们，暗自感叹他乐天知命，把世间事情看得仿佛不值得计较；那么他的心地明达，又怎么能看不出来呢？所以应璧的请求，写下这篇墓表。

译明代故太医院判陈君公尚墓表 太医这一职务，从前代就已经设置，到本朝尤其重视人选。既设置太医院来安置众多医官，又特意在宫禁之中设置御药房，只有医术精湛、品行谨慎的人才能参与其中，这也可以说是很难得了。我们苏州却从来不缺这样的人，大概当今谈到医术兴盛的地方，一定会提到苏州；既然人才众多，自然都应当卓然显名于当世。年代久远的人来不及详知，尚未出仕的人也无暇论述。自永乐以来，如韩氏的韩公达、韩公茂，盛氏的盛叔大、盛启东，刘氏的刘原博、刘宗序，以及沈以潜、张致和、钱伯常、刘德美、周原已等相继出现，多以儒医著称，不是寻常庸俗医工所能相比，确实可以说是兴盛啊。后来公尚担任院判，又有一位小儿科医师在他之后崛起；他的医术精湛、品行谨慎，得以参与御药房的选任，人们说他不愧于上述诸公。公尚姓陈，起初名庆，字公贤，后来以字行世，别字公尚，自号存仁翁。他的先世是临淮人，跟随宋室南迁后居住在吴中，有一位名叫良炳的人，元代任太医院事；其后又有号新斋的人，任平江医学正生。这一支本来是郡中人，孟景旸入赘为其女婿；景旸专攻小儿科，公尚也兼通他的学说。良炳生彦斌，彦斌生仲和，于是便世代相传小儿科医术。仲和生有两个儿子，长子名公学，次子就是公尚。公尚七岁时父亲去世，母亲陆孺人守寡，把他教养到刚成年；他卓然自立，日夜勤奋研读医家著作，务求继承世业。他治疗疾病多有疗效，名声传遍吴中，登门请他诊治的人挤满了门，有人抱着孩子前来，甚至有人从百里之外赶来。公尚自己以医术能够救济世人为乐，起初并没有做官求进的意思。有一天朝廷征召天下名医，郡县于是推荐公尚。当时陆孺人已将近八十岁，公尚因此请求留下终身奉养老母，却没有获准，被迫派往京城。到了京城，他始终思念母亲，终于请求回乡侍奉，依恋地守在母亲身边；母亲偶有疾病，他便忧惧不安，吃饭也难以下咽。后来母亲寿终，他悲痛毁损身体，几乎不想活下去，见到的人都为之感动。服丧期满后，只要谈及母亲便流泪，他的孝心就是这样。后来朝廷再次征召起用他，不久便选入御药房，恭敬谨慎，从不懈怠。等到用药屡次取得奇效，成化乙巳年授为御医，第二年升任院判。丁未年按惯例仍任原职；弘治壬子年，经过三年考核列为优等，蒙赐敕命，官阶为迪功郎。第二年又因功劳加俸一级。又过了两年，公尚自认为年老多病，不能胜任劳苦，请求离职。院长以下的官员都挽留他，但他的意志坚定，无法阻止，于是上章恳请，皇上准许他离去，并特意提升为院判，以示荣耀。他回乡将近三年，忽然得病不起，时间是庚申年五月十三日，享年六十八岁。于是他的儿子陈宠获赐冠带，医士陈继典掌管御药房；听到讣告后痛哭，准备回乡守制。按例，他的父亲应当受到防典之礼，陈宠上疏报告哀情，皇上立即命守臣代为祭奠，大概是酬答他的功绩，这是特别的恩典。公尚还健在时，亲自选择了吴县横山原上的墓地。到了这时，宪等占卜确定在次年某月某日启殡安葬。陈宠又认为父亲的为人应当在墓道上表彰，说我与公尚长久交好，哭泣请求十分恳切，我怎么忍心拒绝呢？公尚性情质朴正直，不虚伪；与人相处不喜欢轻浮戏谑，口中从不侮辱别人，有人侮辱他，他也不与之计较。他曾说：“我只是因为能够承受损失，才有今天。”于是作诗给儿子看，墓志中取用了他这句话，写在石上刻下。他作为医生，又曾说：“父母爱护孩子，应当体察他们的情状；婴儿不能说话，必须观察他们的症状。”因此有人来求医，不论早晚、寒暑，他都奔波前往诊视，用药精细审慎，常常力求取得完全的疗效。至于富贵贫贱之家，他不计较报酬，总是竭尽心力。对特别贫困的人，他反而用米粮接济，帮助他们调养治疗。他的德行可以说十分厚重，因此公卿大夫都敬重他，人人都说：“陈先生是医生中的君子啊。”他们所取重的并不只是他的医术。因此写下这些事来表彰他，也希望能够让人看见他的为人。他先娶仰氏，是大理寺丞仰瞻的孙女，早年去世，没有儿子。继娶史氏，是苏州卫百户史浩的女儿，品行贤淑。生有三个儿子：长子就是陈宪，次子就是陈宠，幼子就是陈宥，都继承了医业。女儿一人，嫁给查恂。孙子五人：名表，其余尚年幼，谨记在后，以便一并刻入墓文。王苇庵处士墓表 长洲郊野有一位隐居读书的人，叫王苇庵处士，名锜，字元禹，“苇庵”是他的自号。他家世代务农，是吴地人，因居住的地方而称作荻扁。王处士从小就气度超群，年长后更加喜爱学习，从经传和诸子百家到各类著作，都务求遍览，尤其熟悉历史。凡是前代的事情，他不只是记忆力好，还要考察其中的得失善恶，以探求兴衰的原因。他自认为不应改变自己的言论，和客人谈论辨析时常常触犯别人。只是因为性情刚直，话到了嘴边便不能忍住，即使惹人发怒，也没有闲暇顾虑。他平生凡有所见所闻，便立即写下，不顾忌讳，书名叫《寓圃杂记》。处士喜欢同老师长者交游，而他的岳父是刘草窗，草窗是当代诗人。刘草窗居住京师，博学多识，所以处士从他那里听到的议论尤其多。他的住宅靠近湖边，放眼望去都是田园；厅堂屋舍幽静深邃，间杂着美好的树木，显得幽深秀美。他生性不饮酒，客人来了总是殷勤周到，时时说些戏谑的话来取乐。有时驾着小船，在汀烟渚月之间来往，常常赋诗寄托兴致。有一天他到毗陵访问亲友顾上锡、顾麓，进入荆溪，遇到山水佳处便停留很久，后来径直回去，竟忘了自己原本要访问的人；他的高雅情致就是这样。处士六岁时父亲廷用去世，依靠母亲滕氏守节教养。滕氏本来就是贤母，处士侍奉她四十年，从未有一天离开她身边，他的孝行足以称道。他与弟弟王钲友爱相处，王钲去世后，便抚养他的几个孩子。家中屡次遭受火灾，祖居荡然无存，处士最终竭尽力量营建置办，使王氏家业得以恢复；王氏家业没有衰落，靠的就是处士的力量。弘治十二年十月最后一天，处士因病去世，享年六十八岁。安葬日期确定后，他的两个儿子涞、汶派人来请我撰写墓表，并把一篇记述其事迹的文章一同送来。我年轻时就认识王氏兄弟，后来他们都已去世；几年前只见到处士和他的堂弟、陈留县令王抑夫，巍然尚在。涞又同我的侄子奕交好，因此把这件事托付给我。既然有世代交契，那么处士的为人难道还要等到读了这篇文章以后才知道吗？唉！遥望苏台的白云，瞻望茂苑的高树，故家旧族尚且还有留存的，唯独那些清逸之士，所谓巍然独存的人，如今也再不能见到了。因此我感慨伤叹，写下这篇文字，既用来彰显处士隐居守节的品行，也用来记下我的感慨罢了。

译处庵徐府君墓表 吴县有徐氏，族人众多而且世代显赫；宋代时有“三奇”，从婺州迁到吴地，才开始选择洞庭山的胜地居住。经过十多代，徐族分成四支，其中庭兰居住在南面，人们称为南徐，以此区别。庭兰喜爱文章，礼敬士人，是山中的巨族人物。他生下某某，某某生德重，很有祖先的遗风。四个儿子中，府君排行最小。母亲是某氏，府君为顾氏所生，名潮，字以同，号处庵。徐氏宗族既已兴盛，府君处在其中，身材魁伟，卓然不群。稍稍长大后，庄重自持，不轻易说笑。那时几个兄长都已成家立业，父亲让他们分家置产、经营生计，府君不忍离开父亲，独自依傍父亲居住。凡事不擅自作主，一定禀告父亲后才行动。早晚侍奉，内心恭敬，外表和悦，很合乎为子的道理。等到守父丧时，他恪守礼制，哀伤憔悴，睡在草垫上，居丧期间从未回内室居住，有古代孝子的行为。至于对待兄长，他尽到了所有应尽的道义，做了常人难以做到的事。兄长去世后，他抚养侄子，恩意和蔼深厚。他尤其喜爱学习，把读书看作第一要务。从小勤奋钻研，毫不厌倦，研习《诗经》和《尚书》，都很有法度。他生了儿子缙甫，缙甫刚留发时便严格教导，说：“不要重蹈日后因失学而悔恨的覆辙。”缙甫同当今吏部侍郎王公结为姻亲，府君资助他赴京，并告诫他务必求学。缙最终考中乡试，府君写信教诫他，不要马上自满，应当以古人的学业成就要求自己。缙将要考取甲科来荣耀父亲时，府君的讣告却传来了。府君娶沈氏，生三个儿子：长子就是缙，次子绅，幼子缨。三个女儿，长女嫁蒋龙，次女许配给朱某，幼女许配给马叔雍。他享年五十二岁，于弘治十四年六月二十四日去世。占卜确定某年某月某日安葬于洞庭某地。缙已经请吏部王公撰写墓铭，又想请我在墓上撰写表文。我很早就知道徐氏，又同他们父子友善，于是叙述他的事迹送给他们。隐居的士人不能在世上施展作为，那么人们能够看到的就只有这些；但从这些事情中，也可以推知其他方面。看他孝顺友爱的行为在家族中得到信服，便可以知道他治理国家的道理；看他勤奋自励的学问积累于自身，便可以知道他任官办事的方法。古代以德行、文章、技艺荐举人才，是因为知道这些品质可以推而用于政事。因此写下这篇文字来表彰他。明故迪功郎海盐县丞邝府君墓表。迪功郎、海盐县丞邝府君告老还乡，过了几年，享年八十岁。今弘治十六年六月七日去世。他的儿子徽州同知邝璠听到讣告后赶回，择定次年二月二十八日葬于任丘城东北二里处。他派弟弟邝琚来对我说：“不幸先父抛下我们这些孤儿，请您勉力帮助完成丧葬大事。石碑已经磨治，准备竖在墓上，希望得到一篇文字刻上去，以宣扬先父的德行，也作为我们这些孤儿的慰藉。”他又恭敬地拿房郎中瑄所撰的行状来请我。徽州君过去任吴县县令时，和我有旧交，因此我答应了。府君名观政，字从仕。他的祖先是岭南高要的著姓。永乐初年，因为京畿地区兵荒频仍、有许多空闲土地，皇帝下诏迁徙四方百姓来充实那里。府君的父亲邝福也在迁徙之列，所以后来成为河间府任丘人。邝福娶陈氏，生四个儿子，府君排行最小。他年轻时进入县学，聪颖敏捷，喜爱学习，但屡次参加科举都没有遇上机会。成化戊戌年，他由太学生授任浙江海盐县丞。海盐一向事务繁重，府君以简约平易的方式辅佐治理，百姓多感念他的恩德。他曾督办军粮，有人送给他一百镒黄金，想迅速转卖以牟取奸利；他便举手加额说：“我不能做欺骗上天的事情。”任职刚满三年，便以疾病为由告老回乡。他让几个儿子跟从经学老师求学，每天一定亲自考察其中两个，于是他们接连被荐举并考中进士，声名和才干足以任官，其余几个也将要起身继承他们的成就。邝氏的兴盛于是显扬闻名。府君娶尹氏，生六个儿子：邝珣，早年去世；邝瑀；邝璠，由吴县擢升为徽州同知；邝珩，任登封知县；邝琚；邝琮。都成为县学生。孙子十一人：深、涛、溶、淳、沂、潜、灏、澡、沱、汴、津。女儿九人，长女嫁举人张纶，次女嫁周淮，次女嫁张绍，张绍是县学生，次女嫁张芝，其余都还年幼。曾孙一人。府君有深厚的德行，曾遇到同船的人突然得病，众人害怕互相传染，想把病人扔进水里。府君哀怜恳求，制止了他们，又给病人饮服汤药，病人终于活了下来。到了家，那人的妻子儿女解下簪子耳饰来道谢，说：“救活我的，是这位公。”府君笑着推辞了。这只是他诸多事迹中的一两件。唉！邝氏的兴盛，难道只是府君善于教子造成的吗？其中必定还有阴德在暗中帮助扶持。如今一所住宅，人们只看得见栋梁屋宇的华美、椽头檐角的高耸，这不过是外在的景观罢了；哪里知道地基是否坚固厚实、建造它的人是否另有其人呢？因此应当写表文来昭示他的后人。

译承事郎钱伯寛甫墓表 承事郎钱伯寛甫于成化十四年六月十二日去世，享年五十六岁。同年十二月二十六日，已经安葬在吴县荐福山感慈坞。他的朋友、当时任都御史的陈君玉汝正在翰林院，已经为他撰写墓铭。二十年后，他的孙子同爱兄弟又来请求我撰写墓表。我因忙于史事没有时间，又过了七年才写成。伯寛甫名愃，姓钱，自号杏园。他的祖先是扬州江都人，世代从事小儿科医学。元代有一位名叫益的人任医学教谕，开始因兵乱迁居吴中，于是入籍长洲。益生元善，国初任太医院医士。元善生宗道，任晋府良医。宗道生良玉，仍任医士。良玉娶高氏，生四个儿子，伯寛甫排行最小。他年轻时侍奉父亲居住在京师，学习进士应试的学业，广泛跟随经学老师求教，多次参加乡试，却没有考中。他叹息说：“做官应当有命，家世本来以医为业，救济他人难道一定要靠做官吗？”于是取出家中收藏的医书研习，遇到疑难便向几位兄长请教，终于通晓其中的学说。后来回到吴地，幼儿病了争相请他诊治，有人抱着孩子来请他看病，用药总有疗效，而且不计较给人的报酬，因此得到了赞誉。起初，良玉曾对邑人沈以宏有恩。以宏是尹山的名门，无子，便请求良玉把儿子过继给他作入赘女婿，这个人就是伯寛甫。以宏去世后，伯寛甫把原来的住宅视为沈氏的财产，全部归还给他的弟弟和侄子，另行建造房屋居住。中年时又迁居城东，前面临着长溪，后面连接着大园子，园中竹树十分茂盛，其中杏树最多，于是以此为号。他生性喜欢宾客，客人来了便殷勤设饮为乐，尤其善于谈论，间或说笑戏谑，兴致十分畅快。不久有一天他的眼睛失明了，但谈笑如常。生有三个儿子：长子金，次子锡，幼子铎。两个女儿，嫁给唐、祝、刘、传。孙子两个：同仁、同爱。曾孙男若干人，曾孙女若干人。我回忆过去曾同玉汝多次游览城东，当时伯寛甫还健在，曾带我们游览后园，常常赞叹那里的景致非常优美。如今已经四十年了，我仍清楚地记得，主人的面貌也仿佛还在眼前。然而伯寛甫虽然享年不高，他的子孙却很兴盛，又有像同爱这样恳切地想要宣扬祖先美德的人，可以说是既了解先人又能够传承的人。难道他只是喜爱学习、有文才，将要通过科举来继承祖父的志向而已吗？所以我为他撰写墓表。承事郎王应祥墓表 应祥名凤，姓王。他的祖先据说从河北随宋室南迁，入籍长洲，已经有许多代了。年代久远，族人遍布街巷。应祥处在族人中间，勤劳谋生，辛勤劳作，终于扩大家业。吴地人都知道他的名字，但人们知道他，不只是因为他产业兴盛，也因为他为人贤良。应祥侍奉父亲至善甫和母亲许氏，顺从承意，从不违背。哥哥王麟是县学生，他又供给资助，使其用度不缺。王麟后来任汉阳府幕职，不久请求归乡，同应祥相处和睦亲厚。他对待宗族和乡亲，礼节情意周到完备。家中有佣人奴仆，即使干犯指令或有过错，他也不忍心鞭打呵骂。他的宽厚而有容人之量就是这样。他生性喜欢施舍，许多贫困的人得到他的救济，甚至乞丐常常在门前等候饭食。年成歉收时，郡县劝导富户分出粮食，他曾出资响应，因此被授予散官。应祥自己陈说不愿接受，官府强迫他后才接受。此后郡县有工役，往往都委派给他。他还曾被派往京师督办赋税事务，都能办成，因此又以有才干而著称。应祥娶高氏，生两个儿子：长子鼎，娶陆氏；次子钺，娶杨氏。孙子三个：楠、松、模。女儿三人。他生于宣德十年二月丁卯，卒于弘治七年八月辛巳。于是择定次年三月甲申，安葬在吴县马鞍山的原野上。此前，王鼎同我的侄子有联姻之好，来请求我撰文表彰墓主。王鼎年少便能承继家业，很有父亲的遗风。到这时服丧，他完全遵守礼制，人们尤其称赞他。于是他谋划安葬父亲，既找到吉地，又因为弟弟年幼，亲自承担营建墓地的劳苦。他的为人也可以说很贤良了。应祥可以说是有贤能的儿子。虽然如此，这也是应祥德行深厚所造成的结果。因此我叙写他的平生，必定提到这件事，是把它作为他德行的验证。王氏子孙啊，希望你们能够从这里考察并谨慎地继承他的德行。

译承事郎苏君墓表 苏克成尚未成年时，在郡学游学，作为学生，与我家有世代交好的关系，特别厚待我。稍稍长大后，因为他的父兄应当赴京服役，便毅然放弃儒业，代替父兄前往京师，往返多次而不知疲倦。后来又因经商来谋求奉养双亲，家境更加富裕。中年以后，他很厌倦事务，在家闲居了几年；因为他的儿子苏鼎做了太学生，正在四夷馆学习译书，将要获得官职，他想到儿子年少而缺乏阅历，便说：“我应当亲自告诉他做官的道理。”于是再次上京。我和苏君是旧交，他来找我，不是很合适吗？当时四夷馆正值寒冬，他患脚疮不能行走，医生认为是皲裂，便改用别的药治疗。过了三个月，他南归，走到直沽，忽然在船中去世。当时苏鼎见父亲患病，私下十分忧虑，不忍离开，还在身边侍奉。又幸亏他的姻亲朋友、现任都御史徐公，任方伯述职回京，替他防备并办理入殓事宜，终于把他的灵柩送回来了。他的长子苏泰听到讣告，率领妻子儿女号哭迎接父亲的丧柩，停殡在家，选定日期将要安葬，便派人拿着行状来请求我写几句话刻在墓石上。我实在不能忘情。苏氏世代是长洲人。国初有一位名礼的人，因为才干被授为玉田典史。苏礼生苏彦衡，苏彦衡生苏伯让，苏伯让生苏孟渊。苏孟渊娶张氏，生了两个儿子，苏君就是次子，名钢，字克成。苏克成也娶张氏，生了两个儿子，长子就是苏泰，妻子为唐氏、沙氏；次子就是苏鼎，妻子为薛氏。女儿四人，分别嫁给钱钊、俞祥、王观、钱应防。孙子一人，名奎；孙女四人。苏君六十五岁去世，去世的年份是弘治己未年二月癸巳日。又过一年，到庚申年十二月壬寅日，安葬在本县彭华乡觉海山的山原上。苏氏自孟渊开拓家业后日益兴盛，在郡中有了名望。孟渊喜欢交游，克成继承了这一点，交游范围更加广泛，缙绅大夫大多到过他家。克成见到别人恭敬谨慎，礼数周全；他本性虽然不饮酒，但与人相对时总是十分欢畅。至于他经营生计勤勉敏捷，善于筹划，估量安排使家业富裕的办法，别人有时也比不上他。当他厌倦事务的时候，反而留心耕种，在西山中建屋居住，叫家僮驾船出城，有时几天都忘了回来。等到北上时，已经行动不便，还常叫人扶着走出巷子，去看一看车马市廛的繁盛，叹息说：“我老了，哪里想到衣袖又要沾染京城的尘土呢？我应当赶快回到破旧的房屋里，守住先人的家业。”然而没有想到竟然在路途中去世了，也实在可悲。苏君曾经输送粮食，帮助有关官府赈济饥民，依诏例授予散官，所以题作“承事郎苏君墓”，以此表彰他。

译《吴中医家沈宗常甫墓表》吴中医家兴盛，其中有沈氏；沈氏医术高明，其中有沈宗常甫。宗常名防，字宗常，自号怡晚。他年轻时读儒家书籍，用这些学问来辅助行医；况且沈家向来有许多良方。又因为家庭内父兄相处时谈话必定涉及医事，宗常从耳闻目睹中得到的医术知识尤其多。他出门为人治病，便多次取得奇效。举出其中最突出的几例：乡人金汝声患鼻出血，鲜血涌出，神志思维昏乱，服用寒凉药剂也止不住，请宗常医治。宗常给他服用人参、附子。有人说：“血热就会妄行，附子性大热，怎么可以用呢？”宗常说：“他的脉象细弱，不用这种药不行。”服药后果然痊愈。孔侍郎患身体热得像火烧，气喘而声音沉重，饮食也断绝了，当时正是夏季，人们认为是中热。宗常说：“您官位很高，常住在高大的房屋中，丹溪有论说，这其实是中暑。”给他服用治疗暑病的药，病就痊愈了。刘太守小便闭塞，痛苦难忍，服用通利药，闭塞仍和原来一样。宗常诊察他的脉象紧滑，说：“这是痰结滞留在胸膈之间。”给他服用催吐药，也痊愈了。昆山人黄逊之，五十多岁，饮食如常，神志思维忽然异常，每天晚上不停地歌唱欢笑，人们都不知道是什么病。宗常说：“这是阴火助长痰火，活动就会使痰上升；晚上属阴，所以会因此歌唱欢笑。” 应当服用二陈汤以及降火的药剂。按照他说的方法治疗，也痊愈了。长洲县吴丞的妻子产后受到惊吓，其他医生给她服用清心、安神等药，她的睡眠休息反而更加不安。宗常说：“惊恐从外部侵入，大概是胆受到损伤所致。”让她服用抱胆九，也痊愈了。许市人李清之忽然腰膝疼痛得很厉害，行动不便，众人都按照血气衰弱来治疗。宗常诊察他的脉象洪大，说：“这是火证，不是虚病。”后来应当发痈疽，果然如此。又有一位庐陵商人小腹胀痛，气喘而不能进食，已经三天多了。宗常诊察他的脉象和平常一样，询问他平日的饮食，他说：“近来吃了羊脂。”宗常说：“病因找到了。小肠是受盛之府，羊脂凝结了，怎么会没有阻塞呢？应当用重汤温化它，使水液运行，疼痛就会停止。”商人听从了他的话，没有服药便痊愈了。又有一名妇女在夏季患严重的呕吐、腹泻，病情十分危险；宗常诊察她的脉象沉伏，便把人参、附子合在一起煎煮给她服用。妇女家人说：“以前曾用过这种药，但苦得不能咽下去。”宗常说：“这是寒病，本来就应当用热药，只是因为寒邪使药物不能被接受，应当采用‘热因寒用’的方法。”按照他的方法服药后，立即痊愈了。像这样的医案还有很多，不能一一写出。宗常行医虽然得自家传，但能够辨察标本，因时制宜，往往提出自己的见解，不拘泥于古方；他取得显著疗效，大概就是如此。宗常尤其善于经营家业，家境达到优裕，所以他治病不希望得到报酬，说：“我的衣食本来就有余，行医只是寄托我救济人的心意罢了。”而且正因为家中有余财，他常常拿出来周济贫困之人，所以并不只是通过行医救济别人。沈氏的祖先是汴地人，后来随宋室南迁，定居吴中，如今是长洲人。自宋代以来便以医术入仕，更早的先世已不可考。家中有思陵御书“良惠堂”的匾额，直到今天人们仍称为良惠沈氏。八世祖沈瑛，元代任医提领。沈瑛生沈彦才，任平江路医学录。沈彦才生沈德辉，任江浙行省官医提举。沈德辉生沈防业，行医而没有做官。沈防生沈以潜，国朝任太医院御医。沈以潜生沈寅，沈寅生沈熙。沈熙娶浦氏，生四个儿子，次子就是宗常。宗常娶张氏，张氏是保定太守柷的女儿；继娶陈氏，陈氏是苏州卫镇抚熊的女儿。两位妻子都贤德而没有儿子，便以季弟沈圭的儿子沈锷为后嗣。沈锷先娶颜氏，颜氏是工部员外郎泾的女儿；继娶周氏。沈锷有两个女儿，分别许配给吴继美、徐棠；另有一个出自宦官家族的孙女。宗常享年六十五岁，生于正统丁巳年十二月三日，卒于弘治辛酉年七月十日。占卜选定第二年十二月三日，安葬在吴县隆池的新墓地。沈锷请他的内兄、乡贡进士张文臣写行状；他的从大父、翰林编修沈良德于是前来说明沈锷的心意，请我在墓上撰写墓表，说：“沈锷有孝行，想要显扬父亲的心情十分迫切。希望您委曲成全他的心意，那就太幸运了。”我坚决推辞却未能推掉，于是便依据行状写下这篇文章。沈氏自御医公以来，医术更加高明，尤其喜爱儒业，并且以诗歌闻名。因此子孙中学习儒业的人接连不断。到了沈寅的弟弟沈宙，他生了衢州知府沈良臣和翰林编修沈君，二人都考中进士，在当时显扬。如今在乡学游学、聪颖好学、可以希望取得科举功名的人还有不少。人们说沈家并不只是以医术闻名而已，所以我为宗常撰写墓表，而沈氏家族的兴盛也因此得以显现。《家藏集》卷七十四。

译钦定《四库全书》。《家藏集》卷七十五。明代吴宽撰。墓表十三首。《封承德郎工部都水清吏司主事徐公墓表》。徐公名谅，字公信，是苏州长洲人。他的祖先属于嬴姓，后来封在徐地，于是便以国名为氏。周代有徐偃王，躲避灾难逃到防稽；传到两代之后的章禹，被吴国擒获，徐国王族子弟便散居在徐、扬二州之间。这些事载于韩文公《徐偃王庙碑》。苏州在《禹贡》中属扬州，在汉代属防稽，所以徐氏很多，世代都有闻名之人，从未断绝。不过从徐公的近世祖先起，都隐居务农，没有显达的人。他们居住的地方在县城东南，正处在震泽、吴淞两条水汇合成为▯泾的地方，并在水上形成田地，世代相传以此为业。徐公幼年时端正庄重，像成年人一样，资质又聪颖敏捷。父亲说：“这是个文质兼备的好孩子。”起初教他学习文字，等他通晓文字的意义后，又教给他九数之法。凡是所谓方田、粟布之类常人不容易通晓的内容，他一学习就精通，于是凭借这种技艺在乡里闻名。宣德末年，朝廷派宦官乘船渡海进入岛屿，征取奇异物品，凡有一技之长的人都选去随行。徐公也在被选之中，私下因母亲年老而忧虑，幸而这件事后来停止了。当时朝廷正把使民足食作为要务，所以工部尚书周文襄公初到吴中时，巡抚寻求能够帮助办理此事的人，访问郡县后找到了徐公，厚礼对待他。一时之间征收赋税、转运粮物的办法，询问田野情况并取用徐公意见的地方很多。徐公感激不已，也竭尽自己的能力为周公办事。当时世人说周文襄善于治理财赋，像唐代的刘晏一样，其中也有徐公辅佐的功劳。此后大臣们凡是被称为有才干、能够胜任职务并且必须遵守周公制度的人，往往因为徐公曾经侍奉周公而前去请教他。到了后来，徐公越来越老，不能再任事，也就辞去了职务。徐公十三岁时父亲去世，侍奉母亲陈氏，抚养弟弟徐瑄，孝敬和友爱两方面都做到了。他一生质朴诚实，没有矫饰，尤其以信义自守。到了老年仍喜爱听闻善行，凡有所收获，必定认真记录下来。他有三个儿子，名渊、源、澄，教育他们很有方法。他曾经遗憾自己幼年丧父而荒废学业，便让儿子们致力于大的学问，不要只凭一项技艺成名。后来徐源凭经学终于考中进士，任兵部属官；徐澄在乡学求学，也颇有声望。徐公也因此随儿子受封为承德郎、工部都水清吏司主事，这是因徐源初任官职所得的封赠。诏命下达时，徐公和妻子任安人一同在庭中拜受，诏命所赐的服色光彩显赫，乡人正羡慕他们，不久徐公便因病去世了。他死于成化十八年三月丁亥日，享年七十四岁。讣告传到兵部，徐源将回乡，择定当年十一月壬寅日，安葬在吴县阪陂乡尧峯山原。于是徐源来请他的朋友吴宽为墓上的碑石撰文，哭着告诉我说：“自从我在朝廷做官以来，父亲多次写信教导我忠诚、谨慎、清廉、自持，他的教诲不止一端。如今亲笔手迹还清晰可见，但我都没有能够实行。而我的父亲忽然离开人世，若不是您，还有谁能安慰我的悲痛呢？”吴宽恭敬地答应了。徐公已经去世了。到了他年老而显贵时，吴地人都说：“徐公曾经对周文襄有过助力。周文襄曾想推荐他做官，没有成功，他最终得到封赠，也是理所应当的。”唉！这大概只是了解其中浅层道理的人所说的吧！吴中财赋冠绝天下，即使是寻常土地上极少的一点粮食，也全都登记在官府账册中。在各种事务错杂堆积之间，弊端之所以产生，是因为有人借此经营自己的身家私利，这种人是可以数得出来的。徐公难道只是厌恶这种行为而不去做吗？他帮助周文襄建立制度，并暗中给百姓带来恩德，功劳大概很多。否则，那些经营私利的人自身尚且不能保全，又还谈得上什么显贵呢？何况还能把恩泽施及后代吗？这一点正可以作为证明，所以我为他在墓上撰写墓表，难道只是顺应他子孙的请求吗？其中也有用来劝勉世人的意思。《赠承德郎刑部江西清吏司主事陈公墓表》。华亭人陈一防与我同在朝廷任官，彼此十分友好。公务之余，他来找我谈诗，总是高兴得忘了回去。有一天，他和朋友赵栗夫一同来访，他的神情却很忧戚，像是要说话又停止了。过了一会儿，赵栗夫替他说道：“一防的父母不幸都已去世，安葬也很久了，却一直没有人为他们撰写墓表。如今他责怪自己没有早作安排，使先人的德行泯灭而不能显扬，所以冒昧托我来请求您。”于是陈一防起身下拜。我本来就很看重一防，而一防又这样不忘父母，难道不更加值得看重吗？我怎么忍心拒绝他呢？行状说：“陈氏世代是华亭人，先祖庆四居住在郡城南面胥顾泖的南岸。庆四生鼎亨，鼎亨生文德，文德生守仁，守仁入赘同乡张氏。守仁生以言，就是一防的父亲。他名纶，字以言，别号怡筠。年轻时侍奉岳父伯玉，在防稽一带宦游，长大后才回来。正好父亲要被押解到京师，他便徒步跟随父亲前往。当时是永乐年间，朝廷营建工程没有停止，被判罪的人按例发往服役，他便用自己的身体代替父亲服役，历尽艰苦，别人都难以忍受，他却处之泰然，乡里人称赞他的孝行。后来父母相继去世，他居丧完全合乎礼制。因为陈氏旧有的产业不能废弃，他才从岳父家回来，修缮旧居住下。有人认为弟弟陈缙去世后没有儿子而留下许多财产，又认为他的房屋位于城西市中，或许可以占有，陈以言没有听从，说：“我难道能贪图死者的财产吗？”乡邻有时缺少用度，曾经借他的米却没有偿还，他便说：“年成正歉收，不是追讨欠债的时候。”后来竟然烧掉了借券。起初代替父亲服役时，他常常露宿，因此患上喘病；后来不是春秋季节，就深居不出，每天只是焚香、作诗来自我消遣。他的诗早年向乡里的儒生沈师圣学习，已经能写出妙句。成年后仍没有忘记旧日的习惯，只是时常写诗抒发兴致而已。他读书能够通晓大义，对于各种史书所记载的事实，也大多能够记忆。这些事说的是他的生年：洪武乙亥年某月某日；卒于天顺壬午年某月某日，第二年某月某日安葬在俞塘。其原配江氏早逝，继室陶氏能够帮助丈夫成就家业，每天夜里纺织直到天亮，从不休息；平生见到一寸丝帛也拾起来收藏，不忍丢弃。因为儿子向学，她常常节省日用，来供给儿子师友的费用，勤劳节俭就是这样。陶氏生于永乐某年某月某日，卒于成化己亥年某月某日，与陈以言合葬于俞塘，合葬日期就是她去世当年的某月某日。两人有两个儿子，长子圭，擅长书法技艺，没有做官；次子章，就是陈一防，以进士身份历任官职，做到刑部郎中，曾因在先前任职期间考核成绩优等，获赐诏书，将其父亲赠为相应官职，陶氏也被封为安人，恩典十分隆重。如今又为此撰文，使陈氏子孙能够有所考察，难道不是希望他们继承先人的德行吗？《文林郎大庾县知县夏府君墓表》。

译府君名俊，字人杰，姓夏，世代是昆山人，长期居住在吴地阊门以西。他家位于市廛之中，乡邻都争相学习经商。夏公看出儿子夏璿玑资质非凡，唯独教他学习儒业，选择经学老师，让他遍从诸师学习，并且给他的资助十分丰厚。他说：“我难道还比不上世俗中厚待出嫁女儿的人吗？”后来，夏玑考中进士，历任应城、新淦、大庾三县知县，于是升任监察御史。夏璿以太学生身份，也被授为州判，这些都是府君教导的结果。御史君初任县令时，以有循良之政著称，天子褒奖并及于他的亲属，于是府君获封为文林郎、大庾县知县。当时御史君正在朝廷任职，府君从吴中迎来京师，恰好遇到恩命，便和儿子一同在宫阙之下拜受封命，人们无不羡慕。御史君因病请求退居家中，尽情享受侍奉父亲的快乐，差不多有二十年；府君九十四岁去世，正是弘治六年二月十二日。府君性情庄重，言语笑容都有分寸，侍奉父母很孝顺。母亲荣氏性情严厉，他便带领妻子恭敬顺从，从不违背。母亲曾病危，他向神灵祈祷，愿意和母亲一同吃素三年，以求延长母亲的寿命；母亲的病果然痊愈了，他尤其有深厚的德行。姐姐的丈夫在外地做官，曾把一百金托付给他，过了多年他仍原封不动地拿回来，封条和标记都像原来一样。他曾买下一件商人的货物，后来要把货款交给商人，商人误以为已经收过货款，便不肯接受。府君说：“你怎么这样健忘呢？”最终还是强行让商人收下。他年事已高时，每逢节令，宾客就挤满家门，子孙侍立身旁，他整天宴饮，欢喜而没有疲倦的神色。可是说到自己的亲人时，便常常流泪而不再快乐。虽然听力很差，入夜后仍能在灯下读书，行走也比一般老人健壮。人们之所以羡慕他，并不只是因为他的显贵。府君的先辈都没有做官，曾大父夏贵一，大父夏文达，父亲夏季益，世代积有德行。他的妻子沈氏，柔和慈爱、节俭勤劳，在乡里被称为贤妻。她先于府君三十九年去世，追赠为孺人。儿子四人：长子就是夏璿，娶李氏；次子就是夏玑，娶周氏，周氏封为孺人；次子夏玉，娶吴氏；次子夏衡，娶陈氏，后娶吴氏。夏璿、夏衡都先于父亲去世。孙子四人：节、武、学、道。孙女六人，曾孙女二人。于府君去世的第二年九月十二日，安葬在吴县横山陈湾村祖坟旁边。御史君派人带着行状来，请我为墓上撰文。唉，应当怎样表彰府君呢？只是御史君自从入仕以来，以清廉的德行受到人们推重，本来是他自己有所树立，难道不也是府君成就了他吗？我听说，府君到新淦接受儿子奉养时，县里有许多富室，却没有一个人敢登他的门。那些前来请托的人，因此使他的儿子能够完全施行公平的政令，也因此得罪了人，最终被调任离开。然而他的声名却更加显扬了。假使府君有几次进谏而获罪的过失，并且给儿子留下羞辱，御史君能够成就他贤良而完整的一节操，长久不变吗？人们之所以羡慕他，只是看到了外在可以看见的东西罢了。发掘潜藏的事迹，彰明幽隐的德行，使他的品德清楚地显现于世人面前，这正是墓表文章应当做到的。《封文林郎广东道监察御史林公墓表》。林氏的祖先原是鲁地人，后来为躲避晋代永嘉之乱，分散迁居南方。有一位名遹的人，出仕任福清县尉，才开始在闽地定居。遹生仲雅，仲雅有六个儿子，长子名高，任宋代屯田员外郎，又迁居吴中，族谱称为平江房。他的幼子还有子建，任大理寺丞。大理寺丞的儿子升，任兵部侍郎。兵部侍郎的儿子真卿，任江阴司法。传到第八代，就是诚山公的曾祖父。曾祖父名清隐，祖父名贵和。贵和通晓《易经》，擅长卜筮之术。国朝永乐年间，五次跟随宦官渡过西海，进入各夷国，往返常常要数年，最终都平安无事，死于家中。自诚山以来，家族都没有出仕。到公生了两个儿子，长子名符，考中进士，官至广西按察使，林氏才又显贵起来。公因符显贵，蒙敕封为监察御史，近三十年后，享年八十三岁，于弘治九年六月十七日去世。公名昌，字士隆，号守轩。出生还不满一周岁时，父亲出外服役，祖母范氏出自魏国文正公之后，知书达理而且善于教育，公一直恭敬遵奉她的教诲。成年后，谋求以奉养亲人为生，便出外授徒。因此，原工部侍郎吴公复当时任吴县知县，敬重他的名望，请他教自己的几个儿子。后来永嘉人叶锡以庶吉士身份来接任吴县知县，他廉洁无私。刚开始兴建义学时，恭敬地请公担任教师，待遇十分优厚；公也自重身份，从不轻易到县衙去。学生们真心敬服，都自认为得到了良师。公治学不追求浮华靡丽的风气，朝廷有编纂修订的事务，派官员到吴中，郡守总是请公参与。等公年纪渐长，每逢举行乡饮礼，总是位居宾客和介宾之列，起居、拜揖都不失礼仪。公与人相处，不喜欢嬉笑放浪、饮酒纵情，即使醉得很厉害，神态反而更加庄重。他和弟弟士明相亲相爱。见宣圣后裔镛孤贫而好学，察觉他的才器见识不是终身困顿之人，便把自己的妹妹嫁给他。后来镛官至都御史，以贤能闻名，转任工部侍郎后去世，教育他的儿子一定要学习儒业。符从监察御史再次升任按察使，官位已经很尊贵了，公却不因此自大。后来符因公事降为南雄知府，公也没有恼怒的神色，整天怡然自得，照旧赋诗饮酒，人们无不感叹佩服。公娶长洲夏氏，封孺人，贤德足以与公相配。公于弘治八年正月二十四日去世，享年八十一岁。儿子两人：长子就是符，娶范氏，也是文正公的后代；次子节，任承事郎，娶王氏。女儿一人，嫁给儒士刘潮。孙子六人：原震、原复、原益、原升、原泰、原鼎。孙女四人。曾孙一男一女。公在去世前两年，亲自写了墓志铭；到这时，按他去世那年的十二月十一日下葬在高景山的山原上，与夏孺人的墓穴合葬。两个儿子因为和我有交往亲善的情谊，又请我为墓上撰写表文。我读了公的墓志铭，私下看到他叙述世系、记述事迹品行，文辞质朴而且翔实，于是依据它写下这些。唉！乡里像公这样淳朴厚实的老人，已经无法再见到了。然而像公这样接受荣典封赠、享有高寿、子孙繁盛的人，又哪里容易得到呢？所以应当把这些写下来，以传示永久。

译施孝先墓表 施氏是长洲的旧族，家住尹山旁边。国初时，科举制度尚未确定，朝廷下诏选拔富民入仕，其中有人初次被任命为地方长官，号称“人材”。施氏的祖先景仁当时在选拔之中，于是出任闽地建宁知府，是孝先的曾祖父。祖父尚义，后来又被推荐任用，在户部任职，尚未出仕便去世了。父亲思继，娶薛氏，生孝先。孝先名述，字孝先。年轻时在郡学求学，勤勉自律，努力想取得科名；后来因长期患有低头之疾，请求回归田园，并让他的次子悌代替自己，使他跟随老师求学。回到家中便对他教诲得十分严格，希望他不要辱没家世。悌最终考中乡试。中年时又把家事交给长子恺，恺尤其能勤劳任事，家业再次富裕起来；孝先于是更加隐居林下，自号遁庵，坐卧都在一间屋里，药物和茶水放在身边，每天以调养身体为事，即使亲友也不多接见。弘治甲寅年，七十岁时，于十二月二十一日在正寝去世。妻子陈氏，比他早十六年去世。儿子三人：长子就是恺，娶张氏；次子就是悌，娶吾氏；次子名忱，娶颜氏。女儿一人，先于他去世。孙子十一人：元吉、元祥、元祐、元祚、元振、元善、元享、元庆、元亮、元贞、元福。孙女六人。将在去世后的第二年丙辰十二月十七日，安葬在本里的祖坟中。悌因为我与他的父亲早年相识，拿着墓志状来请求我撰写墓表。状文称，他的父亲为人厚重端正，不喜欢施展机巧；与人交往谈话，一定诚实守信；凡是声名、利益和浮华之事，一概摒弃。至于对先人的诚敬表现在追念远祖上，对在世父母的孝敬则竭尽全力，这些尤其值得称道。唉！这些已经足以作为墓表了。于是我遵从孝子的心愿，把它写下来。自从科举制度实行以来，读书人在学校求学，谁没有求取功名利禄的愿望？等到出仕做官以后，却能够保全名声、保全自身的人，也并非到处可见。拿孝先的隐居处世与之比较，他的得失究竟怎样呢？因此一并写在这里。明代故封南京太医院判周公墓表。公名南，字尚正，姓周，自号菊处。他的祖先是鄢陵人。有祖先任兵马钤辖使，跟随宋室南渡，才开始在吴地定居。子孙世代都凭医术出仕。曾祖父名瑾，任光泽县训导；祖父名黼，是太医院医士；父亲名鼎，是处士，娶某氏，生下公。起初，周氏祖先专门研究妇科，到了公这里，兼通各家医术。吴中评论名医，公一定在其中。他用药不追求奇效，但靠他救活的人很多。有病人即使在百里之外，也来迎请他诊治；又因为他不计较利益，人们尤其感激他。公为人和厚，衣冠服饰随俗，不故作怪异；与客对饮时，醉意中笑容和蔼。平生不喜欢争强斗胜，以忍让为乐，人们最终都佩服他的德行。年轻时便有孝行，母亲眼瞎，他早晚亲自扶持，对母亲承顺侍奉，无微不至。有同母异父的弟弟，他对弟弟的抚养爱护始终不衰。儿子庚喜欢学习儒业，公不强迫他学医。后来庚反而因医术被征召，在宫禁中掌管御药，最终朝廷因他的官职封公为南京太医院判。起初庚没有儿子，想把堂弟良的儿子绎过继为子。等庚去世后，公派人到京师，把绎抱回家中；而庚这时才有了后代。公享年八十二岁，于弘治丙辰五月十六日去世。病重时，公召集家人安排后事，条理清楚而不紊乱，并且说：“我应当在某日去世。”后来果然如此，他的神志清明竟到了这种程度。妻子闾丘氏，封安人。生子庚；庚娶陈氏，续娶顾氏，两人都追赠封为安人。三个女儿分别嫁给冯宇、高直、汤璠。孙子一人，就是绎；孙女一人，招赘陈键。于是选择公去世第二年的某月某日，将公安葬在吴县沙泾村的祖坟中。陈键带着绎来请求我撰写墓道表文。我想，公去世不只是活着的人悲痛而已；庚有文章才华而且孝顺，若父亲死后墓上没有文字，他一定不能瞑目，我难道能不设法安慰他吗？况且公已年老多病，曾经乘轿来拜访我，把撰写生圹记的事托付给我；我已经答应了，不料两个月后公便去世了，我又怎能不设法安慰他呢？所以把这些写在石上，让人刻下。

译仰府君墓表 长洲仰氏，是吴中的名门。大理寺丞仰瞻在朝廷任职，是一位贤能的执法官；府君就是大理公的长子，名嵩，字惟高，别号逊庵。幼年好学，稍长后随父亲居住京师，准备凭书法才能被推荐，因患病未能实现，便回家治理家事，进一步置办产业，教育几个弟弟，完全没有出仕求进的想法。当时，河东薛文清公任大理卿，得罪了权要，他的父亲也被诬陷，一同下狱，后来被贬谪戍守云中，前后将近六年。府君不怕劳苦，多次前往探望父亲，路过京师时，总向当权者申诉冤情。当权者本来就知道他父亲是被冤枉的，便共同向皇上进言，使他得以召回，恢复原职。过了三年，他父亲最终请求退休，府君竭力奉养，使他安享晚年；又派自己的儿子璿进入府学，希望承继做官的事业。璿后来任滨州同知，又分出俸禄奉养祖父。府君在葑门外建造住宅，每天享受天伦之乐。后来府君年纪渐长，写信给儿子说：“我早晚就是要死的人了，你还是回来吧。”璿当天便上书请求归家。第二年府君寿终正寝，确实是弘治九年十月二十二日，享年九十岁。于第二年的某月某日葬在某处。娶卓氏，是思南府同知某人的女儿，比府君早十二年去世。儿子二人：长子琮，任义官，娶崇明县医学训科刘季成的女儿；次子就是璿，娶四川参议周贤的女儿。女儿二人：长女嫁太医院判陈公贤，次女嫁夏永孙。孙子四人，名瀚、溥、灏、滨。孙女二人，分别嫁沈麟和王云云县学生。曾孙二男一女。府君一生读书，喜欢吟诗，年老以后仍然健康强健而不衰。郡中举行乡饮礼时，他一定参加宾客之席。到了八十岁，因恩诏获得戴冠束带的荣誉，有关官员又把酒肉送到家中奉养老人。何况有儿子出仕，能够送来俸禄奉养，归家后又能送他走完人生，可说是难得了。铭文说：葑溪的北面，有一位高寿老人，生活安乐而健康。他一生奉行孝道，直到终身，也获得了相应的福报。生逢这样的时代，死后又得其所；早年积下的福分，或许还超过了应有的限数。唉！还有什么遗憾呢？完整地归葬于这片土地。赠征仕郎户科给事中杨公墓表。公名信，字仲实，别号樗老，姓杨，是苏州吴县人。他的祖先世代居住昆山；公入赘常熟周氏以后，又迁到吴城西面濠边居住。那里以经营货物和从事手艺为业，房屋鳞次栉比。四方商人汇聚于此，蜀地的船只、越地的舵船昼夜在门前往来。这里既然成为商贸区，从事货殖的人必定精明强悍；年轻人刚刚擅长计算取利，公却处在其中，谨慎厚道而没有什么机巧。只是勤劳节俭，如同仍在田地里劳作时一样；与人交易，人们也不忍心欺骗他。久而久之，衣食自然充足，而乡里那些所谓善于计算的人，反倒大多赶不上当初了。公幼年丧父而且体弱，依靠姻亲谢氏生活，稍长便想着报答他们。替谢氏外出奔走，成年后离开谢家，越发感念旧日恩德，因此周济照料谢氏后人从未断绝，人们都称赞他德行厚重。年老时，郡县请他参加乡饮酒礼，公说：“我有什么德行能够承受呢？只是一定去一次罢了。”人们又称赞他德行安静谨慎。公有两个儿子，长子昂，次子升。因为次子出生时有异象，资质又特别聪颖，便教他读书，后来果然考中进士，任宫禁中的给事中。升多次上章奏论弊政，有人对公说，您的儿子做了显贵的官，本应享受荣耀，为什么还要触犯危机，给家门带来忧患呢？公回答说：“儿子替杨氏谋划，确实是出于深厚情意；只是我的儿子既然负有进谏的职责，如果只是白白享受君王的俸禄却没有任何建言，获罪于公众舆论就更多了。”于是写信勉励升说：“我老了，不必挂念我；你应当尽力履行职责，以求报答皇恩，这就可以了。”人们又称赞公贤明。那些以谨慎厚道、没有才干来称说他的人，只看到了他的外在表现。公的妻子就是周氏，性情严谨，治家正派，家人不敢违背她的意志；但她内心慈爱，家人的饥寒劳苦没有不加以照料的。年轻时见故乡有许多豪强狡猾、祸害他人的人，料想自己一定不能容于他们，便与公商量保全自身的办法，公于是迁居吴地。杨家后来家业的建立、子孙的成就，她的力量占了很大部分。弘治丁巳六月九日，公八十岁时去世；又过一年九月十五日，才安葬在楞伽山紫薇村。又过四年，他的妻子于辛酉七月十五日去世，享年七十六岁。升当时正奉敕因公事前往辽东，回来听到母亲去世的消息，悲痛不胜。后来他哭着告诉我：“父亲抛下我们这些孤儿才几年，我母亲又不幸到了这种地步，还有什么痛苦能超过这个呢？”将于今年某月某日合葬，只因先父下葬后墓上没有文字可刻，于是请求我撰写。我说：“哪里用得着这些呢？您之所以能有今天，是父母教导的结果。”天子正推行报答您父母恩德的意旨，颁下褒奖的敕词和恩典，追赠您的父亲为征仕郎，户科给事中的母亲封为太孺人，这已经足以为杨氏增光了。我这些浅薄的言辞，哪里足以彰显先人的德行呢？还是姑且用这些来表彰他吧。

译太安人张氏墓表 太安人张氏，世代是沣州人。她的祖父曾因军功被授予九溪卫百户。父亲娶孟氏，生太安人；她小时候端庄稳重，精明勤勉地操持女工，父母都很爱她。父母为她选择了州判杨公景。当时杨公已有妻子刘氏，刘氏刚去世，他便寻求续娶，最终娶她为继室。那时刘氏留下一个女儿，刚满一岁，因饥饿啼哭而生病。太安人进门后，立即把孩子抱在怀中，寻找乳母给她喂乳，使她活了下来。杨公自认为娶得了贤妻。后来杨公升任化州同知，州境逼近蛮夷山洞，蛮人聚众攻城。杨公善于防守抵御，城池幸而没有陷落。形势危急时，同僚、妻子和子女争相谋划出城躲避，只有太安人说不可这样做，安然料理家事，众人都依靠她而安心。州中平安无事后，杨公才退休。有个儿子名一清，出生便有特殊资质，想要教育他，但家里非常贫穷。太安人于是脱下簪钏耳饰，拿出资财供他学习，并亲自督促勉励。一清最终以奇童身份被推荐。杨公和太安人带他进入京师，当时他才十二岁。京师人争相观看，赞叹说：“即使是这个孩子资质非凡，也全靠贤明父母的教导啊。”后来一清因诏令征求有学业成就的人而入翰林，太安人更加督促勉励他，于是他考中甲科，成为著名进士。过了一年多，杨公去世，太安人独自跟随儿子生活；不久便享受儿子任中书舍人所得的俸禄供养，而且待遇丰厚，后来又获得封典。人们又都为她感叹羡慕。太安人平时少言少笑，到老也不显露喜怒，深居内室，能够以礼法约束自己。她性情更加仁厚，奴仆有过错，也不忍心责罚；但教育儿子却格外严格。儿子在朝廷做官时，交往的多是知名人士。太安人喜欢宾客来往，常常准备酒食款待；一旦听说儿子与客人谈笑失度，客人退去后就告诫他。后来儿子出任按察司佥事，提督山西学政，慨然想振兴整顿学校政务。正好有个无赖子弟侮辱诸生，他便将其杖打，几乎打死。太安人又告诫他说：“作为刑官，应该这样做吗？难道不记得你父亲的训诫吗？”她就是这样教育儿子的。弘治戊申五月十五日，太安人在太原官舍去世，享年六十二岁。下葬几个月后，提学君因为与我是同年且交情深厚，派门人阎价、华峦两位吉士来请求墓表。太安人的品行本来就应当显著地刻在石上。至于她为杨氏建立家业的艰难，百代之后，子孙也应有所考察。因此附记如下：杨氏本是云南安宁州人，中途入籍巴陵。太安人把刘氏的女儿嫁给镇江人胡宗胤，开始依靠胡家居住；杨公葬在化州诈输冈大山支脉的原地，太安人也附葬在那里。提学君壮年尚无子，曾奉母亲之命上奏朝廷，到云南寻访同族，选择堂侄绍芳归来承继后嗣，从此杨氏成为镇江人。杨氏在这里开始有人居住。王节妇墓表 长洲有一户名门望族，叫王氏，葬在荻扁益地乡，已经累世了。在它北面六百步另建新墓道下葬的，则是节妇滕氏。滕氏是常州无锡人，出自宋代龙图阁待制元发之后。父亲名季常。节妇二十三岁时嫁入王氏，成为廷用的妻子。又过六年，廷用去世，留下两个儿子，长子六岁，次子才满周岁。她日夜抱着孩子痛哭，发誓不再嫁。宗族见她志向坚定，也没人敢劝她改嫁。两个儿子渐渐长大，她教育得更加严格。她的婆婆因为孩子没有父亲而有些怜惜，说：“正因为没有父亲，所以才要这样教育。”婆婆于是醒悟了。两个儿子终于成才。节妇居家时能以礼法约束自己，不轻易越过内门，即使是姻亲之家也不轻易前往。听说父亲季常去世，也只是朝着父亲家中哀号罢了。她严谨到这种程度。家人受她感化，凡是寡居的妇女都不再改嫁，争相以守节为贤。可是她生性喜好佛法，临终时更加神志清明，侧卧而死。人们认为她有所悟得。她于弘治甲寅九月丙申去世，享年八十七岁。两个儿子名锜、钲，钲先去世。两个女儿分别嫁给周氏、岳氏和张氏某人。孙子六人，名涞、漳、泾、汶、潜、澐。孙女五人。曾孙六人，名室、典、图、籍、文虎、晋马。曾孙女九人。我与节妇的侄孙、陈留县令锐有交情，长久以来又与锜以及涞、汶相互友善。将要下葬时，在丁巳年二月甲申日，锜拿着塾师邢参所写的事状来请求墓表。按照惯例，妇人从年轻时守节，到年过五十，主管官员应上奏朝廷，旌表其门；像节妇这样，还应由乡里父老上报县里。节妇认为这样近于求取名声，竭力阻止，事情才作罢。君子因此认为节妇更加贤德。后来恩诏颁下，凡高龄老人都有赐给肉帛的恩典，节妇说：“这是朝廷养老的盛典。”便恭敬地接受了。节妇的贤德事迹很多，其余不必一一记述，只记下其中重要的，以安慰她子孙的追思。

译张淑人墓表 已故山西按察使赵公的妻子淑人张氏，于弘治九年七月十五日去世。两个儿子昌龄、遐龄将要办理安葬，因为我也在家守丧，特意赶到吴中，请我为她撰写墓志铭。我感念他们的孝心，已经答应下来，但一直没有空闲写作。第二年，我回到吏部任职，遐龄也服丧期满，以乡贡进士身份来参加礼部考试。有一天他拜见我说：“先母下葬已经两年，墓志铭已经写好并埋在墓穴中。只是想到先母的美德，后世子孙谁能够知道呢？希望您写出大略，显著地刻在墓上，那就太幸运了。”赵公是乡里的前辈名人，我虽然没有同他交往过，但听说他做官时风采卓然，想来一定有贤德的妻子从旁辅佐，何况还有事状可以依据呢？赵、张两家都是武进的名门。淑人的父亲彝曾任属官，任期届满后到京师谒选，将要得到官职时去世。淑人和母亲唐氏无法回乡，便嫁给赵公。赵公的原配朱淑人去世后，想要续娶却没有找到。乡里有了解淑人贤德的人说：“赵公想得到贤妻，没有超过张家女儿的。”考察后果然如此，于是按礼聘娶她。那年她才十七岁。进门侍奉赵公，已经能够遵守妇道；前妻的儿子昌龄当时才九岁，她对他尤其尽心抚养。因为舅父舅母都已不在人世，她想到母亲独居而没有儿子，便向赵公请求把母亲接来奉养，母亲因此得以安居。当时赵公多次奉命出巡各道，没有一年能够安居家中。由于淑人善于治家，赵公不再挂念内务。后来赵公破格升任山西按察使，淑人居家从旁协助，早晚没有违失，使赵公更加能够专心办理政务。过了很久，赵公退休回家，一时宾客盈门；淑人置办酒食款待，各自安排得很合宜。稍有闲暇，赵公对淑人说：“你也可以休息了。”但她仍在督促婢仆，种植、纺织从不停歇。日常衣食费用之所以不至于缺乏，全靠她的力量。淑人凭借赵公的恩典，起初封为孺人，后来再升为现在的封号。去世时五十三岁。儿子二人：长子就是昌龄，娶杨氏；次子就是遐龄，娶陈氏。女儿三人：长女嫁乡贡进士张廷瓛，次女嫁承事郎孙统，次女嫁生员薛干。遐龄和薛氏的女儿都是淑人所生。孙子四人，孙女五人。淑人与丈夫合葬在本县张墅的原地。下葬日期为她去世第二年的某月某日。又过一年三月月底撰写墓表。林母叶宜人墓表 宜人是封奉直大夫、户部员外郎汝谈的妻子。汝谈去世后，她跟随儿子生活并享受儿子的俸禄，所以称她为母亲。她姓叶，与林氏同样出自闽地，都是当地大族。宜人做媳妇时，侍奉公公乐稼翁和婆婆宋氏，孝敬不懈，能够得到他们的欢心；尤其善于处理妯娌关系，使大家都和睦相处。奉直公性情刚直，少有宽容，她便用柔顺来调和。奉直公一向喜欢宾客，客人来了一定设宴，每晚都准备齐全等待；食物用品必须齐备，即使居住之处远离城市，也从不缺少。她辅助丈夫处理家政，凡钱粮出入、账目核算，都十分精确。家中有数百人，衣食有余时，她总劝丈夫赈济贫困；有人借贷离开，她有时也不责令偿还；怜悯人们患病或突然遭遇水火灾祸，常储存良药供给他们。她心地慈爱，即使僮仆有过失也不忍鞭打侮辱；尤其怜恤他们的饥寒劳苦，像对待儿女一样，所以邻里称她为佛菩萨。至于教育儿子，却严格而不稍加宽恕。儿子稍长，她就不让他们学习街巷中的鄙俗话语和骂人话，尤其告诫他们不要挑拣饮食。等他们长大，又让他们跟随良师游学；学业稍有懈怠，便告诉丈夫责备他们，说：“我不能隐瞒他们的过错，使他们成为不肖之子。”几个儿子最终争相考取科第，成为有名望的人，人们都说这是她善于教育的功劳。宜人有四个儿子，其中叔子是侧室王氏所生；她对这个儿子和他的母亲，一直恩意不分彼此。此前，长子任户部郎中，次子任工部员外郎，都因公事回家为母亲祝寿；恰好小儿子又考中乡试。两位老人当时已经蒙受恩典，加封并赐予命妇服饰，光彩显赫地一同坐在堂上；儿媳率领孙子们在堂下进酒行礼起舞。这样的家庭庆典之盛，少有能比的，闽人都羡慕他们。弘治己未年，宜人八十四岁，于该年四月五日去世。儿子四人：长子防，任广西布政使；次子壂，任贵州左参议；三子址，不出仕；幼子垐，中举人。壂先去世。女儿二人：长女嫁黄阳，次女嫁福州学生陈舜铿，都已先去世。孙子七人，名鑛、鈛、锏、镇、锴、錭、鋗。孙女六人，长女嫁叶显余，其余尚未出嫁。将于第二年某月某日，安葬在闽县清廉里辅翼山的原地，与奉直公的墓穴合葬。防等写好事状，派人送到京师，请同年好友吴宽撰文，说：“我们兄弟能够有今天，主要是母亲的力量。母亲的妇德十分完备，应当有文字刻在墓上，希望您怜悯我们并赐文。”吴宽想到交谊深厚，又早已听闻宜人的贤德，于是叙述并写下这篇墓表。宜人自然是贤德的；我又听说她儿子孝顺，这也值得记载。当她的儿子升任广西官职时，从岭南来信，想到母亲年老，若立即赴任，按惯例便不能回家省亲。但闽中路途遥远，他于是兼程赶路，终于到达家中。而宜人恰好已经卧病数日。她也想到儿子想见自己却未必能如愿，家人便安慰她，骗她说：“儿子就要到了。”不久果然如此，母子相见十分欢喜。又过了几天，宜人才去世，乡里人把这件事传为奇异。唉！古人所说的孝心感应，如今又看到了。我谨把它附记在篇末，用来勉励慈爱和孝顺。

译何母太淑人吕氏墓表 弘治壬戌年，刑部左侍郎何公奉命赈济灾民，东方百姓已经得到救济。公想到母亲太淑人年事已高，便急忙赶到越中探望她。住了几天，太淑人催促公回朝，担心公舍不得离开，亲自送到门口，故意表示自己身体强健，说：“你只管早晚尽到臣子的职责，以报答朝廷，不要因为我年老而挂念。”公到京一个月，便听到太淑人的讣告，悲恸痛悔不能自胜。将要回乡办理安葬时，他来告诉我说：“我的母亲有贤德，如果不在墓上表彰，便无法流传久远。我谨拿同僚屠公所写的事状来请求您。”过去公以都御史身份巡抚南畿，当时施行的许多德政影响到吴中，大概都是慈母教诲所成，确实不容抹杀。如今公有此请求，我怎敢不答应？太淑人名讳缺失，姓吕氏，世代是新昌人。宋代有一位司农卿名秉南，子孙传了几代后日益兴盛，于是成为县中的名门。太淑人是处士文度的女儿，刚成年便嫁给何公，成为故赠通议大夫、都察院右副都御史崇美的妻子，生下儿子鉴，即侍郎。太淑人未出嫁时便已被称为贤女。她十二岁时母亲杨氏去世，守丧悲伤憔悴而合乎礼制；见叔母吴氏有贤德，便像侍奉母亲一样侍奉她；对继母更是尽孝尽敬，做到了常人难以做到的程度。成为媳妇以后，她更加遵守妇道，通议公非常喜欢她。当时祖姑吕氏还在堂，察觉她贤明能干，凡家中大事一定先同她商议再办理，常常称赞说：“我家娶得这个新妇，难道要由此振兴了吗？”她的公公素庵翁和婆婆俞氏尤其把家事交给她内理。太淑人不把功劳归于自己，所以侍奉他们更加谨慎。每天一定亲自准备饮食，见他们吃得香便高兴；有时食物不合口味，便局促不安，必定重新准备后再进献。吕夫人晚年患风疾，太淑人照料她的起居饮食，左右扶持，甚至亲自清洗污秽，不劳烦侍婢，连续数年也不厌倦。曾有一天夜里，妾王氏生下孩子，想把孩子丢弃；太淑人坐守到天亮，最终抚养孩子成人。她一生性情尤其不吝惜，出嫁时有若干亩私田，每年都把收入用于公家；夫家亲族有婚嫁之事，常常拿出簪珥和衣服资助。乡里有人贫困，通议公想加以周济，她从旁赞助成全的尤其多，所以内外都称赞她贤德。儿子鉴开始学习时，她就善于教育；等他考中进士，从做县令到升任显官，她教导他的内容尤其强调节俭，因为她自己终身穿布衣、吃素食。事状所记的品行事迹还有很多，若换作别的妇女，都是难得之事；但太淑人自己认为理所当然，只说这不过是平常事罢了。至于她在变故中表现出的两件事，则是不同寻常的，应当特别记载。正统己巳年，闽地灾乱接连发生，流寇劫掠郡县。通议公当时恰好旅居南京，一天夜里，乡里惊呼盗寇将要来了，众人相继逃入山谷。太淑人把两个子女托付给舅父，说：“我将与公婆同生共死，没有时间顾及这两个孩子。”后来得知只是讹传，事情才作罢。另一天邻家失火，火势蔓延到她的住处，家人争相抢取财物逃走。太淑人独自进入祠堂，收取祖先的神主和画像，抱持着它们坐下，其他什么也不顾。这本是突然发生的灾难，她却能这样处置，见识远胜许多男子。因此应当写下来加以表彰。太孺人去世时八十八岁。起初因儿子任监察御史，封为孺人，后来加封为现在的封号。通议公去世后，又蒙恩命令有关官员修治墓地。到这时再次派官员打开墓穴合葬，并按制度赐祭，乡里以此为荣。儿子三人：长子就是鉴，次子銶，任承事郎；次子名某。庶出女一人，嫁给刘兖。孙子四人：长子宇，国子监生；次子寰，县学生；次子寯；次子防。孙女五人，分别嫁给吕经、贤王、谊、俞极、俞嘉言，其中一人尚且年幼。曾孙二人，名绍、继。曾孙女一人。太淑人能够凭借慈爱教诲成就儿子，使他成为当时的贤臣，而且孙辈、曾孙辈众多，兴盛还没有停止。所谓“由此振兴我家”，吕夫人当年的话不是更加得到验证了吗？因此附记在这里。《家藏集》卷七十五

译钦定四库全书 《家藏》卷七十六 明代 吴宽 撰 墓碑铭九首，墓碣铭二首 赠昭勇将军、都指挥佥事江公墓碑铭。英宗睿皇帝在位才十四年时，天下富足，号称治理极好；唯独北方人屡次侵犯边境，进行鼠窃般的侵扰。皇上考虑用什么办法排斥击退他们，于是下诏亲自率领六军出征。军队出发后因失去地利，潜伏的敌军一时进攻；将校们奋勇争相防守，乘舆在山西等处署理都指挥佥事的江公与他的弟弟、儿子四人同一天战死。时间是正统己巳八月十六日。公名洪，字朝宗，祖先是庐州合肥人。祖父浩跟随太祖高皇帝起兵夺取天下，累积功劳官至明威将军、太原左卫指挥佥事，子孙世代承袭，并且追赠他的父亲大海同样的官职。大海去世后，儿子澐承袭；公就是澐的儿子。公在太原时，已经凭才干勇武闻名；宣德末年被选任京营左翼总兵，过了很久升任署理都指挥佥事，仍然镇守山西。后来跟随皇帝北巡，于是战死于这场祸难之中，年纪还很轻。公死后，朝廷立即命令他的儿子涌承袭官职，对公身后的抚恤慰藉极为优厚。公身材魁伟，沉着坚毅而有谋略，统御部下纪律严明整肃，却能推心置腹地任用人，与士卒同甘共苦，具有古代名将的风范。他尤其擅长骑射，箭无虚发，同辈中没有人能与他相比。公一向俭朴，饭菜稍微丰盛就撤去；但奉养母亲刘氏，必定让她享用最好的滋味。母亲生病时，他甚至割下自己的股肉煮粥给母亲进食，母亲的病竟然痊愈，人们认为这很难做到。妻子陈氏，是追赠都指挥佥事宝的女儿，守寡后能够依礼自守，教育儿子涌也很有方法。涌同样有将帅才能，曾随军征讨老军营，功劳很多，实授都指挥佥事，署理都指挥使事务。朝廷又因他的官职追赠公及其祖父，并追赠祖母为淑人，封母亲为太淑人。次子涣是侧室尹氏所生。两个女儿：长女嫁太原前卫指挥佥事王宾，次女嫁太原左卫指挥同知陈良。孙子四人：长子桓先去世，其余名朴、楫、楠。涌于是痛切思念父亲，曾愤然立下消灭敌人的志愿。把父亲的遗衣遗冠安葬在祖坟后，他托武陟县令陈君瑞卿写成父亲战死的事状，请求在墓上立表。唉！睿皇帝神武英明，为宗庙社稷谋虑深远，仿佛继承了周代张皇六师的遗意，而不是后世把出兵当作游猎。因此当时战死于危难的人很多，公的事迹如果和他们一样，本来不足以单独记载。只是可惜平日号称士大夫的人，抛弃君父而活着回来求取富贵；有愧于王孙贾之母的人也很多，那么公的事迹确实不同，不记载可以吗？死去，是众人认为困难的事；活着，是众人认为容易的事。能够做众人认为困难的事，而不去做众人认为容易的事，公值得称取之处就在这里。我为他撰写墓表，难道只是为了安慰涌的孝思吗？也只是为了使世人感到惭愧罢了。这是为明朝已故、曾任中顺大夫、南京大仆寺少卿并已致仕的李公撰写的墓碑铭文。南京太仆寺少卿李公退休后的第二年，即弘治癸丑七月九日，因病去世于吴城通阛坊的宅第。平素与公交情深厚的人，如大理寺丞陈璚、太仆寺卿文林等，争相赶来吊唁，流泪哭泣。又有人从百里之外赶来，如吴地佥宪淑，因为他的儿子年幼，便共同筹划后事。苏州守史公特意拿出俸禄资助，并说公是四品官，按例应移文礼部报告。于是天子命令赐予谕祭，祭文中有“学优才赡，性直行方”的话，对公的褒奖极为优厚。少傅徐公与公是最早的旧交，已经厚厚地赙赠他的家属；沈启南、史明古诸位先生为他议定丧礼，并寻找墓地，在吴县九龙坞找到，于是定于甲寅十月六日下葬。文君已经为他写好墓志铭了。公的弟弟应祥认为我吴宽应当为墓上碑文作铭，把书信和储考功瓘所写的事状送来。起初，公病重时，急切想与我见面诀别；到了此时我悲伤悔恨，拿起笔就停下，过了很久仍不能写成文章。唉！难道我忍心始终不彰显我朋友的为人吗？公姓李，名甡一，名维熊，字应祯，以字行世，晚年又改字贞伯。他的祖先跟随宋室南迁来到吴中，于是入籍长洲，世代以行医为业。曾祖父仲纯不出仕，祖父士文有文章品行，以医士身份开始居住南京。父亲名敞，追赠南京兵部武选司员外郎。母亲贺氏，继母陈氏，都追赠为宜人。宣德辛亥八月某日，公与弟弟应祥同日出生。公年轻时聪敏明朗，努力学习，喜好古学，学识广博雅正，尤其崇尚气节。景泰癸酉年考中乡试，参加会试进士考试没有考中，便进入太学。当时宦官权贵正在掌权，有人向祭酒说起他，想让他担任塾师，公躲避不去。成化乙酉年选授中书舍人，见同僚有人通过其他途径求进，认为同他们为伍可耻，便请求改任教官、补授外任，但因不合惯例没有获准。后来又有人谋求在文华殿任职，故意牵连公一同办事，以掩饰舆论非议，公更加不愉快。正好有人防备抄写佛经，公上疏说：“我只听说治理天下国家有九经，没有听说有所谓佛经。”言辞十分恳切，人人都替他担忧。幸亏皇上仁慈明察，只打了他一顿而没有追究。不久他请求回家省视继母，最终免去了文华殿值班。任职期满后升任南京兵部武选司员外郎，但尚未赴任，便遭遇继母丧事。服丧期满，改任车驾司，升任职方司郎中。不久升任南京尚宝司卿，又过了三年才得到南京太仆寺少卿的任命。刚过两个月，因公事到宫阙之下，便请求退休。他说：“如果皇上还是不允许，我已经再次写好奏疏了。”说完竟然回去了。他一向不善于容忍，到这时性情更加急躁，医生认为这是疾病的征兆，果然没有再起，享年六十三岁。娶王氏为妻，王氏是永乐初年学士景的孙女、教谕贯的女儿，封为宜人。生有一子名系，早于他去世。侧室某氏生绍才，五岁；有两个女儿，分别嫁给贡士祝允明、张廷瓛。陆公入仕以来，多次提出建议。在任中书舍人时，郊祀结束后应当设宴，陆公上奏说：“近来中书舍人排在给事中、御史之后，这不符合制度。礼官只是重复旧说，不听从熟悉典故的人，这才是正确的。”荆襄流民聚集，朝廷担心他们作乱，想把他们驱散。陆公说：“百姓既然已经开垦田地、修筑房屋，正打算定居，驱逐他们只会增加祸乱，不如顺势加以安抚。”后来朝廷果然增设郡县，正如陆公所说。平时他仰慕前代贤哲，看见遗像和石刻，一定亲自临摹收藏，尤其仰慕范文正公，题写自己的居室为“范斋”，于是以此作为号。他曾出使湖湘，想到吴尚书云为守节而死，国初葬在江夏，便特意访求他的子孙和事迹，以便流传。他相貌气度严峻，好像不可亲近，但喜欢交游，也乐于提拔后进。

译朋友去世，他常常替朋友料理丧事，抚恤他们的妻子儿女，对故旧的情谊最为深厚。他的四弟早逝，他每年分出俸禄来供养弟弟的遗孤。他喜欢接待宾客，从不厌倦，以致家中因此贫困，所以去世那天，袋中没有剩余财物，只留下书籍一千卷罢了。他一生的书法清雅古朴，文章简练典雅而合乎法度，为世人所看重。陆公生长在南京，多次游历寄居宜兴。中年时把吴中当作故乡，才买房居住。后来宜兴故人吴大本修治田宅，邀请他前往，陆公有时去一次，但说：“我本来就是吴人，不能迁往别处。”所以最终在吴地去世，也葬在那里，以遵从陆公自己的志愿。铭文说：有一位美好的人，仪态委婉而精悍。自从我失去他，半夜漫长地叹息。这个人是怎样的人呢？有德行，有言论，有才华，有技艺，难道这些还只是他的末节吗？过去在朝廷任职，轻捷如孤鹰，与凤凰一同飞翔。他的志向高达千仞，众人都仰头看见。他在那青云之中，向南飞去后便不再看见，突然隐藏了身形，暂时停息在荆溪，最终止步于吴苑。菟裘已经营建好了，离去又能有多远呢？朋友们游聚时流泪哭泣，遇到丧事共同料理。九龙山蜿蜒曲折，选择在这里安葬。茫茫地下，贤者已经不再出现。我写下哀诔，把它托付给墓碑来表彰。遗书装满箱笼，后继无人而渺然，但上天报答他的德行，不只惠及他自身。这是为明朝已故大中大夫、浙江等处承宣布政使司右参政陆公撰写的墓碑铭文。弘治七年七月戊申日，浙江右参政、致仕陆公因病在家中去世。第二年十二月庚申日，葬在太仓陈门塘的祖坟。起初，陆公病重，已经不能说话，好像有事要嘱托儿子。于是他的儿子陆伸遵照遗命，哭着请求我为墓上的碑撰写铭文。只有我和陆公同朝为官二十年，彼此了解确实很深；我一向看重他的才能和操守，认为他本应在当世受到重用，没想到一旦因为浮泛的议论而离去，那么陆公不平之气也应当借此发泄出来。不过，这些事情又哪里足以增损陆公的声名呢？本来就不值得说。陆公名容，字丈量，姓陆。他的先世曾冒用徐姓，到陆公才恢复本姓。陆公尚未出生时，他的母亲梦见一个穿紫衣的人用笏板敲她的头说：“你应当生贵子。”不久便生下陆公。年少时聪颖敏捷，专心求学，在乡校读书，不专门攻读科举文章，每天取读各种经书、诸子和史书，诵读不止。同辈认为这些不是急务，他说：“不过姑且拿来抵挡各位的取笑罢了。”他唯独与故翰林修撰张亨父、太常少卿陆鼎仪交好，三人都因文章和品行闻名乡里，而陆公尤其为叶文庄公所知。天顺三年考中应天府乡试，成化二年考中进士，授任南京吏部验封司主事。遭逢父亲丧事，服丧期满后，改任兵部职方司，升为武库司员外郎，又升为职方司郎中。遭逢母亲丧事，服丧期满后，改任武选司，随后升任右参政并致仕。去世时五十九岁。陆公在兵部勤于公务，边境军情有时紧急，一天上奏三四次，动辄数千字，全都出自他的手笔；他考虑深远，坚持正道，士大夫舆论都归向他。西域商胡进献狮子到陕西嘉峪关，请求朝廷派大臣率军前往迎接。陆公对尚书说：“外夷用奇异的兽类进献，朝廷已经不能拒绝；如果又派人前去迎接，难道不被天下后世耻笑吗？”议论上报后便停止了。安南多年侵扰邻国，有人想对它用兵。陆公说：“安南臣服中国已经很久，如今奉事大国的礼节没有亏缺，叛逆的形迹也没有显露，一旦对它动兵，恐怕留下的祸患不小。”这件事也停止了。锦衣卫百户韦瑛凶悍而依附权势，获罪后调往宣府，又谋求重新起用，便指称良民说妖言，以此邀功。陆公向尚书进言，详细上疏请求交给法司审讯。韦瑛最终因罪被处死，被诬陷的十多人也都获释，京城人人称快。此前捕捉说妖言者，往往按惯例升官并获得世袭资格，愚民被诬陷而死的不可胜数。陆公请求废除这一惯例，相关案件于是减少。都指挥昌佐请求担任金齿、腾冲参将，陆公坚持不同意。不久，宦官召陆公到内廷谕示防务，陆公说：“西南夷地区是要地，必须得到能够担任将领的人来守御，昌佐不是合适的人。如果顺从他，将来出了事故，罪责由谁承担？”昌佐的图谋最终受阻。后来又有宦官推荐两名都指挥担任都督佥事，任命已经下达，陆公更加直言反对。他说：“都督是大官，必须积累功劳才可以得到，他们是什么人，竟想扰乱法令？推荐者借此收买人心，擅自作主，更应当依法处置，以此作为后人的警戒。”奏疏共上了两次，言辞十分切直。皇帝听从了他的意见，当时虽然宽宥了那个人，但此后再有犯者必定治罪，并将此写入法令。他提出的其他建议，如论述马政四件事、储养台辅、教导勋戚、爱惜人才、长期任用巡抚、整治京卫、选练禁兵、均平钞法、慎重防务等八件事，以及任浙江官员时，更加深入考察民间隐情，振兴士人风气，巡行各县到桐庐时，还曾揭发渔家兄弟杀害于潜县乞丐夫妇的案件，人们传说这是神明般的政绩。后来又分条列举浙江有利政务十件，全都得到施行。有时因公务进京，又议论漕运渠道的利弊，言辞斥责权贵，阻碍事务的弊端，都是别人不敢说的。陆公年少时就有治理天下的志向，像兵刑水利之类的事情，只要有所心得，便亲手写在册子上，后来大多得到采用。陆公侍奉父母十分孝顺，父亲生病时亲自奉送汤药，连续几个月不离左右。他曾有一次夜里醉酒回家，母亲不高兴，从此以后饮酒最多只喝半杯，不敢喝醉。他居丧时完全遵守礼制，三年不进入内室，人们从未见他嬉笑。他治家严肃，举止凝重，仿佛不可亲近；但与人相处时却十分和乐。他生性喜欢聚书，处理政务之余，手不释卷。从著述来看，大都明白切实、平易朴实。他写成的诗文共有若干卷，另有记载各类事情的书若干卷。陆氏世代是苏州昆山人。陆公的曾祖名福，祖父名继宗，都没有做官。父亲名裕，因为陆公显贵，屡次追赠为奉直大夫、兵部武库司员外郎。母亲陈氏，屡次追封为太宜人。妻子张氏，是河间府通判瑮的女儿，随夫封为宜人。儿子一人，就是陆伸，乡贡进士。女儿二人，长女嫁太仓卫指挥使张汉，次女嫁镇海卫指挥使武勋，都封为淑人。孙子二人，复阳、洊阳；孙女一人。铭文说：

译看那昆山，蕴藏着美玉。玉未必最为珍贵，人中的秀异者才在那里孕育。有位美好的陆公，面色白皙而体态丰厚；他的可贵不在外貌，而在内在的才德。年少时便有志向，发誓终身奉行。统领军队、筹划边防，是大司马的职责；我作为辅佐者有功劳，掌握着任用和罢黜。朝廷已有成法，小人却妄图干预；我以自身挡住他们，力量雄健。凡是力量能够做到的，对夷狄与险阻一视同仁，又有什么可畏惧的？国家有弊病之事，我亲手删改奏章，旁观者都为之惊骇。我身居此职，即使地位卑微也要进言。愚昧的人不明白，指责我是在沽名求直；明白的人赞同我，认为这是尽职。为君主、为德行，难道只是如此吗？出任地方，政事和恩惠更加施行。才华尚未完全施展，归来却很迅速。逍遥于海滨，进退都不失意。白日里回顾自己，感到唯有自身得以保全；既然保全自身归来，便可以安然长眠九泉。大明已故江西贑州府知府顾公墓碑铭；顾公退休后官阶晋升为中宪大夫。附序。顾公名▯，字德明，世代居住在吴中，是当地的著姓。自孙吴以来，世代都有显达之人。曾祖祐、祖父荣，都没有做官。父亲巽，考中永乐甲辰进士，称病不仕，在乡里教授学生，最终以《易》学教师终身。顾公身后因其显贵，追赠父亲为监察御史。母亲余氏，追赠为孺人。顾公幼年丧父而贫穷，专心求学，刻苦异常。宣德壬子年考中应天府乡试。正统丙辰年考中进士，选为翰林庶吉士，共四年，授任行人。任期将满时，经大臣推荐，升任福建道监察御史。过了很久，升任福建提刑按察司副使。不久被奸民诬告上奏，事情查明后，仍调任赣州知府。在任五年，因年老请求归乡。八十五岁去世，确实是在弘治乙卯年【缺】月一日。顾公担任御史时，最有才能和声望。曾经办理山东长芦两运司的盐法，积弊立即革除，商人都感到便利。过了一年再次出巡山东，正逢饥荒，有人建议犯徒罪以下的人赎罪时应比旧例多交米。顾公说：“如今米价上涨，百姓正不堪承受，如果趁危急时多取米，只会使他们更加困苦。应当照旧例办理才好。”饥民抢夺富家的粮食，官吏拟按强盗律治罪。顾公说：“荒年应当缓刑，杀人者也应当按减死论处。”一时因此保全性命的人很多。至于官吏有不称职的，从布政使以下，他都立即弹劾罢退，毫不宽容。当时太保王公文掌管都察院事务，认为顾公深得御史的体统，便把他的事迹转告给御史们，凡是出巡的人都应以顾公为榜样。一年任满，官民上奏请求挽留一年，皇帝特意同意了。后来顾公从福建按察副使调任赣州知府，人们很替他不平。但顾公到任后，便广泛询问民间隐情，专心以安定百姓为事务。属县有长河洞，洞中居民强悍，常常出没抢劫，多次招抚晓谕，势力却更加猖獗。顾公认为：“如果不向他们显示威势，我们的百姓终究只能任人宰割。”于是与守臣一同上疏，说明剿灭他们的适当办法。朝廷采用了他的防守谋划，军队到达时，草料粮食已经备齐，士卒奋勇听命；捷报上报后，皇帝赏赐金织文衣一袭、宝钞二千贯，以表彰他的功劳。顾公有治理才能，遇事裁决，从容不改声色，无论事情难易，没有不能办成的。赣州向来诉讼很多，百姓不能欺骗他。至于强横狡猾的官吏胥役，都收敛手脚而服从他，直到今天人们还称道他。致仕以后，他亲自治理家务，更加有条理；节俭简静，别人无人能比。虽然年老仍善于谈论，每举一事，始末都说得清清楚楚，往往把做官的方法讲给后辈听，都是可以实行的。顾公自入仕以来共六十年，其中有一半时间居家；身体康健，生活自适，福气更加深厚。有个儿子名余庆，再次考中甲科，因司空属官考核成绩优异，又蒙恩晋阶，人们都认为这是顾公的荣耀。于是余庆占卜顾公去世第二年十二月三日，将他葬在武丘乡梅林的祖坟。余庆因为我是同年，请我把文字写在墓石上。我想到平生多次拜见顾公于堂上，承蒙他的教诲很多；对于顾公的安葬，本来就不能不说几句话，于是不推辞而写下这些。顾公娶邹氏，是故赠监察御史某的女儿，有贤德，封为恭人，比顾公早几年去世。有两个儿子，长子就是余庆，以河南布政司参议致仕，娶刘氏；次子余祥，是长洲县学生，娶俞氏。有三个女儿，长女嫁南京都察院理刑知县杜啓，次女嫁刘奉，次女嫁刘嘉防。余祥和刘氏所生的女儿都是妾段氏所生。孙子一人永龄，孙女五人。铭文说：刚正不阿的顾公，早年便以文章显名。英宗皇帝初年，他考中甲科，进入翰林词林；才华长期积蓄而未能施展，善于应对的才能，只是略加试用，便升入御史台，以法绳治、纠察弊端，正直地巡视一方。官吏百姓奔走听命，百姓有失所的，我就为他们举奏；官吏有不称职的，我就阻止他们。赫赫声名传遍朝廷，为什么把我调到按察司竟如此仓促？章贡之间郡务繁多，顾公前往治理，却不显艰难；抽身归来时，年纪还未老，有儿子接续他的事业，我的事务已经被接替。我考察顾公入仕至今已有五十年，谁能不享受禄位？像顾公这样的人还有谁？可叹啊！吴中本来有很多长寿老人，自从顾公去世，如今又还有谁呢？梅林的墓地上，修筑这座幽静的堂墓；有厚德的人，百世之后也不会受到损伤。这是为明朝已故朝列大夫、湖广承宣布政使司左参议徐君撰写的墓碑铭文。徐君姓徐，是苏州嘉定人。曾祖公行、祖父茂宗，都没有做官。父亲瑄，以高科进士出仕，官至都察院左佥都御史，并因自己的官职追赠父亲茂宗。其妻恭人王氏生下徐君。徐君名▯，字以质。年少时进入县学，与诸生相处，能够去除富贵人家的习气，谨慎整饬，如同贫寒士人。多次参加乡试而未中，按贡生名额入京。天顺壬午年，终于考中顺天府乡试。成化己丑年考中进士，入都察院观政。最初授任南京刑部某司主事，屡次升任本司郎中。遭逢母亲李恭人丧事，服丧期满后，升任湖广布政司左参议。徐君在刑部时，处理狱讼最为谨慎，不肯用深文周纳使人获罪。有冤屈受到压抑的案件，常常予以平反。尚书太原周公特别称许他。到了湖广，更加以简静自守，所到之处有利于百姓的事情，便立即施行。他曾督运边饷，在收支交接之际能够革除积弊，事情也没有延误。人们正希望他再次升迁，他入朝述职时，遇到不如意的事情，便向吏部陈述，请求离职。人们都为此惋惜。他归乡后，每天与宾客朋友娱乐。几个儿子轮流尽孝，极尽甘旨奉养之礼。他与弟弟以德尤其友爱。

译遇到良辰佳日，便宴饮游乐、歌唱吟咏，不再知道有朝廷和市井的事务。这种快乐可以说达到极点了。但他曾说：“我借助君主和亲人的恩德，才能达到今天；如果还不知道满足，难道不是违犯老子的戒言吗？”于是自号“足庵”，以表明自己的志向。弘治丙辰年五月二十七日，突然因病不起，享年六十七岁。第二年某月某日，葬在县西祖坟旁。徐君娶封氏，封为宜人。有四个儿子：浈，太学生；漳，县学生；沛，儒士；灌，还年幼。有两个女儿：长女嫁太学生杨桢；次女尚未出嫁。孙子五人：倬、侨、侃、某、某。此前，浈等人穿着丧服，带着本县儒生浦东白撰写的事状，哭泣拜见我说：“先人做官也很显达，只是未能实现他的志愿，希望能得到墓碑铭文来彰显他。”我推辞不得，便答应为他作铭。铭文说：距离吴地向东，有一座壮县，万户聚居，家族繁衍。越过偃王在徐地开国以来，支派分流，便居住在疁城。都宪公就是从县中崛起的，他的美德由此得到成就。第二代仍然能够继承先业。问当地人：怎样才算继承先业？从乡校出身，进而考中甲科，于是开启刑狱之学，成为司法官属，详慎审理，寻求使人活命，不轻易改变案件。后来升任藩司佐官，治理楚地；百姓有疾苦，我便与他们共同排除。公务尚未结束，却实现了我的私人愿望，于是大开宅第，享受宾客宴饮，在这里饮酒歌唱，子弟也在这里。大君的赏赐，先人的遗留；先人的遗留，也就是使身体得以保全而归。手足可以安然开启，松柏郁郁苍苍，高大的坟墓巍然耸立，我跟随先人葬在这条墓道。春雨秋霜之中，继续植树、修筑坟墓，后来的子孙将会接续显达仕进。于是雕刻贞石，刻下这篇铭文，以顺从孝子的思念，告知地下幽冥。明故嘉议大夫应天府尹高君墓碑铭。弘治戊午年十一月八日，应天府尹高君因暴病去世，享年五十七岁。皇帝听到讣告，命官员前往谕祭，营葬的一切都按制度办理。于是他的儿子高节上京，因为依照礼制下葬应当在墓道立碑，便说他的父亲与我同郡又同年，带着事状到我门前，哭泣请求我撰写文章刻碑。我以没有空闲为由坚决推辞，推辞不得便答应了。高君名敞，字德广，姓高，是苏州昆山人。高氏世代隐藏不显，没有显贵之人，只是积德长久，终于在高君身上显露出来。当初，他的祖父看见高君资质优异，认为他一定能振兴家业，便选择经学老师送他去求学。年近二十时学业将成，充任县学生。成化辛卯年考中乡试。第二年会试又中，廷试蒙赐进士出身。乙未年授礼部主客司主事。戊戌年升任精膳司署员外郎。辛丑年升任本司署郎中，数月后实授。丙午年升任顺天府丞。弘治辛亥年，遭逢父亲丧事，服丧期满后，改任应天府丞。丙辰年再次升任应天府尹。高君在礼部时，多次奉命出使外地。当今皇帝初立为储副时，命他颁发赏赐，南京负责承接上下事务，他的仪态法度高雅整肃，文武大臣都器重他。又派他前往辽府举行册封礼，回来后又携带银币赏赐大同有军功的将士。他奔波南北，从未安闲居住。恰逢府丞有空缺，吏部认为他资历和劳绩深，推举升任。那时府中事务正繁多，他辅佐治理从不倦怠。当今皇帝即位后举行耕籍田礼，高君负责其事，恭敬谨慎；礼成后赐宴，人们都认为这是荣耀。京畿发生饥荒，他上疏说明百姓流亡的情形，请求发放内库白银五万两赈济，诏令依从他的请求，靠此复苏的百姓很多。他担任乡试提调官，不久实行考察法，考核属吏的升降。他担任府尹后，政务堆积，便逐件裁决，事情办完后打算用简静来治理。有人劝他说京城不比外郡，自古担任京尹都必须严厉明察才算称职。高君笑着说：“任凭我的本性罢了。”退朝后总是像平时一样与宾客宴饮。时间久了，官吏喜欢他的简静，百姓安于他的平易，府中几乎没有事情。高君仪表俊美，胸襟气度疏朗开阔，不故意树立边界；与人相处时饮酒谈笑，十分欢畅。他对母亲和兄弟深厚孝友，母亲的弟弟入赘他人家后去世，他便把那家的孤儿寡妇养在家中。至于宗族中贫困的人，也总是给予救济。他曾以“强恕”自号，足以表明自己的志向。曾祖高贵、祖父高达，因为年高而授予冠带。父亲高霄，因为高君连续三年考核成绩优异，改封为顺天府丞。母亲蔡氏，封为恭人。高君娶王氏，封为宜人。生一子，就是高节；高节娶周氏，有一女嫁杨瑗。侧室郑氏、刘氏生二子，名字为某、某；三个女儿分别嫁严厚、戴德、归汉。另有孙女。孙女中两人长大后嫁给盛氏，其余尚幼。高君去世后，诸子在家奉养母亲。当时乡友、现任参议管琪任礼部郎中，和王御史倬及其弟主事秩，一同料理丧事。打开高君的箱子，竟没有足以办丧敛的财物。他的同僚吕府丞献等人都赠送助丧财物，这才得以将灵柩送回。第二年某月某日，葬在本县某山的原野。安葬以后，高节带着丧服，典诣到宫阙谢恩，回来后再次申述先前的请求。他所带的事状，是管君撰写的，于是我依照事状为他作序。铭文说：伟大啊，高君！面色白皙而体态丰厚；可贵的不只是容貌，更是胸襟气度。人人都可以亲近他，他也以和乐平易的态度治理百姓，百姓同样以此感受他的治理。显赫的南都，实为古代的镐京，官府错落，百姓众多，公文纷至沓来，积留事务很多。京尹居于中央，上承下顾，于是用简静驾驭繁重的政务。治理之道所重视的，我的老师大概就是这样。曹参治理齐国，竟不事事亲为；有人来报告政事，他只说对方是喝醉了。后世以此为法，许多事情必然荒废，但官吏安乐、百姓安定，齐国也差不多得以治理，古代确实有这样的人。高君揭发奸邪、察访隐伏，自己却遭遇凶祸；百姓没有承受多久福泽，他便突然去世。京城百姓悲伤，京尹如今在哪里？来客料理丧事，箱中没有遗留财物，几乎不能办理收殓。生前不苟且取财，死后也可以验证。有了助丧和赠赐，灵柩才得以运回。朝廷念及他的功劳，丧葬礼典于是颁行。昆山的墓地上，开凿修筑坟墓，松树楸树郁郁葱葱，恩光向下照耀。他求学已经实现志向，做官不趋近名利，唯独没有终养母亲。他的双眼还未闭合，我写成这篇铭诗，刻在墓道石上。后来经过这里的人，可以借此知晓他的事迹。这是为明代已故中顺大夫、浙江温州府知府文君所撰写的墓碑铭。

译温州知府文君于弘治十二年六月己未日去世在任所，同年十二月丙申日，归葬于吴县梅湾的原野，那是他自己选择的墓地。他的两个儿子奎、壁带着书信和事状前来，请求我撰写墓道碑文。我打开书信，叹息说：“文君与我交好，我们早就约定晚年回到吴中，一同寻访山水的乐趣，以补偿平生的辛劳。如今正是我归来的时候，文君却先我而去，那么今后还有谁与我一同享乐呢？况且文君与人相处，虽然在说笑中多有直言，却没有隐瞒的真情；那么能够帮助、增益我的，又还有谁呢？”因此很久不能执笔。他的弟弟监察御史森来告诉我说：“我哥哥所期望的就在这篇文章。”唉！难道我对好友的感情最终竟不能用来慰藉地下的他吗？文君名林，字宗儒，姓文。他的先世是蜀人，五代时从成都迁到庐陵。宋代有个叫宝的人，任衡州教授，才开始在衡山安家。他与信国公文天祥是叔父，并互相列入族谱。后来兵乱，族谱失传，没人能知道世代次序。元代有俊卿，以武官起家，任镇远大将军、管军都元帅，佩金虎符，镇守武昌。他生有五个儿子，长子名定，开国初年跟随高皇帝平定伪汉，最终任荆州左护卫千户。次子定聪，选任散骑舍人，后来任湖广都指挥。蔡本入赘为其女婿，跟随蔡本守卫苏州而未归，苏州有文氏便从此开始。定聪生惠，惠生洪，洪任涞水县学教谕。洪生下文君。文君幼年学习家学，成化戊子年考中乡试，壬辰年考中进士。起初任永嘉知县，遭逢父亲丧事，服丧期满后改任博平知县。召入任南京太仆寺丞，称病【缺】百姓得以安居。又因百姓苦于每年向王府输纳粮食，向长史司进言却不被听从，于是上疏极力论述其中弊端，并请求治罪横暴之人。有人说宗室不应被列举论劾，否则祸患不可预料，他笑着说：“我是在为百姓，难道还能顾虑利害吗？”后来诏令有司自行征收，正如他所奏。当地出产优质梨，有人拿梨献给宦官，宦官命百姓缴纳梨子以充贡品。文君说：“梨子对百姓有什么好处？如果让它年年成为惯例，他们怎么承受得了？”便让百姓把梨树全部砍掉。宦官大怒。恰逢吏部因文君政绩卓异，上奏召他，准备升任御史职务；适逢有人进言，最终只授任南京太仆寺丞。文君说：“寺丞难道不是官吗？”到任后，看到马政长期废弛，便锐意整顿，揭发剔除弊病，奸吏才无处容身。同僚长官中有凶狠固执的，他严肃地与之争辩，最终也使对方信服。他上奏弹劾南京将官以及有司中几名不遵守旧制养马的人，从此人们才开始知道畏惧，事情也得以办成。当今皇帝即位后，文君奉表入朝祝贺。陈述圣政十件事，多数得到施行。间或又向朝廷分条陈述数事，说江南牧马草场有数千顷，被权势人家侵占，因而马匹无处饲养；南方每年出产马二万匹，只是徒然解送缴纳，边境却不能使用，都应当查究实情。后来又上奏三件防务，极力说明应当兴革的利弊。奏疏下发后，最终采纳其中一条；又认为有司祭祀马神的礼仪亵渎而不合典制，应当命令改正，也得到采纳。他曾因官署在滁阳，每年印发、分配马驹时，官吏和胥长全都聚集在那里，十分劳费，便请求由寺丞分赴各府办理，人们都认为便利。按照旧例，马匹数量不能查对簿册，他说：“哪里有不凭文书而能核查的道理？”于是开始命令州县把文书办得精确，马匹数量从此不能再隐瞒。他所推行的事情还有很多，大臣们多半赞许他，但也有人嫉恨他喜欢多事，于是他借病离职。后来遭逢母亲丧事，居家七年。恰逢温州知府职位空缺，了解他的人纷纷向吏部推荐，认为文君适合担任。任命下达后，他上疏恳切辞谢，但没有成功，于是赴任。温州任职二十年，人们思念他至今没有停止。等到他再次来到温州，百姓相继跑到百里之外迎拜。到任后首先减省繁重的差役，疏理积滞的案件，更加修订乡约，施政大体如同前次。他又命各里设置代人书写诉状的人，以减少诉讼；设立相互检举察看的办法，以防止盗贼；严格执行养育女儿、免除差役的条令，以重视人的生命；建立军卫、设立学校的制度，以扩大文教风气。至于迎春、乡饮的礼仪，也全部纠正其中的错误。一年之中共上疏七次，全都讲的是便利百姓的事情，百姓正依赖他，不久疾病发作，于是去世，全郡悲痛思念他，如同失去了父母。文君做官崇尚廉洁，尤其善于防范约束；他从任县令开始，事奉上官必定遵守礼节，至于议论政事则侃侃而谈，务求把想说的全部说尽，有时触犯上官的心意也不顾虑。面对百姓时，只怕伤害他们，只要有疾苦，必定替他们除去才罢休。平时与人说话，一开口便显露内心，有人犯错，就当面指责；如果是故旧亲友之家，便周全照料他们的孤儿寡妇，曲尽其意；对后辈则接纳、勉励，唯恐做得不够。他的内心就是这样厚重。他又喜欢交游，与朋友谈笑尽欢，也不厌倦登临观览山水。他的诗文明白畅达而有新意，不因袭前人。所著书多能编成篇章，所学甚至涉及堪舆、卜筮等方面，所作论说都能贯通，可以说十分博大。文君的父亲涞水君，因为文君显贵，追赠为南京太仆寺丞。母亲陈氏追赠为安人，继母顾氏、吕氏封为太安人。文君娶祁氏，追赠为安人；继娶蓝氏，封为安人。有三个儿子：奎、壁，都是县学生；另一个名室，还年幼。有三个孙子、三个孙女。铭文说：文氏凭武功在前元显达，虎符光耀，出镇雄藩，最终又凭文才显贵。从涞水君开始，文君是他的儿子，家声更加显著；早年考中甲科，气势轩昂而不同寻常。起初到外地任职，有时职位变更而受到轻侮，谁能测知他的内在才能？他筹划治理细致入微，百姓有未安定的，便亲手抚慰。南北风俗各异，各家各户不同，难道不会怀念他的仁爱吗？大家都称他为“文父”！百句颂言中，防务之言占了多数。调任南京太仆寺，谁能料到他会屈居此职？他更加勤勉办事，使马政没有偏差；如果让他担任御史职务，应当会怎样呢？最终还是给了百姓恩惠，把繁重的郡务交给他。文父再次来到温州，救助我们的困苦；你们的疼痛和瘦弱，他逐家逐户加以问候。从前在温州，恩泽已经深厚；如今温州人没有谁不沾受润泽。海山边远之地有异鸟飞来，我应当承担其中的凶兆，不要使百姓遭灾。百姓说：“公若死去，我宁愿与公一同死！”却没有人能救活他的身体，全郡一同哀痛，捐集钱财帮助办丧事，交给他的儿子。儿子叩头辞谢，不肯接受，说：“我父亲活着廉洁，怎么能玷污他的死亡呢？”于是考察他的遗事，仍要探究他的志向，使他的功名流传百代。就像车子行走时车轴折断在车辙中一样，半途损毁，实在可伤！重载被弃置在这里，哪里还能安然前行？这里有美好的山水，便在坟前树碑，传播他的美德。这是为明代已故奉政大夫、南京兵部武库清吏司郎中金府君撰写的墓碑铭，附有序文。

译弘治十二年二月二十八日，奉政大夫、南京兵部武库清吏司郎中金府君致仕后在家中去世，享年八十二岁。府君是浙江鄞县人，名亮，字克明。自他的祖父荣以上，世代都不显达。父亲暹，因为府君显贵，屡次追封为郎中。母亲是宜人胡氏。府君还是儿童时，就不只是以聪颖敏捷著称。乡里有个学习佛法的人，颇通文字。府君曾向他学习，后来读《孟子》至“墨者夷之”一章，感叹说：“我的老师就是这样的人。我学习孔孟之道，难道反而要做他的门徒吗？”于是舍弃他离去，改从儒者游学。人们已经觉得他非同寻常。稍微长大，适逢郡中选拔弟子充任生员，当时很多人不愿入选。府君主动向郡守陈说，郡守喜爱他的志向，特意发给衣服费用，送他入学。他勤苦不舍昼夜，学习《毛氏诗》，不到三年便完全通晓其中义理。正统九年考中乡试，第二年考中进士。入工部试政，奉命前往湖南，办理襄王府营葬事务，事情完成后，才授任南京行人司司副。司中事务简少，府君得以尽力治学，开门授徒，每天为诸生讲说《诗经》，言论必定依据义理，文章必定合乎体制。当时离去后考中高科的人，如陆詹事简、沈宪副庠以下，共有数人。任期届满后升任武库郎中。武库兼管各司隶属人员每年按例领取若干两白银，用来供给官员柴薪。权势显要之人不问有没有，往往先行索取；卑微官员贫困，反而最后才能得到。府君加以裁定，使人人都能按时领取，没有人敢提出异议。不久遭逢父亲丧事，离职。又遭逢母亲丧事，服丧期满后便没有再出仕。居家无事，每天与诸位耆老大臣聚会娱乐，大约经历三十年，以高寿在正寝去世。府君为人有厚德。在兵部时，同僚应当入朝举行大庆礼，恰好有人患重病难以前往，府君慨然代替他参加，那个人最终还是去世了。临终叹息说：“我如果没有金君，早已成为道路上的鬼了。”他一生自持严谨而不逼迫别人，待人正直而不刻薄。做官时尽心公务，居家时远离官场。只要人值得交往，即使相隔遥远也亲近；所以贤者受其德行熏陶，钱财如果确实应当使用，即使关系疏远也给予，因此贫困者得到他的救济。他尤其喜欢激励提携后进，至于族人中可以教导的，多亲自指点教授。如淮安通判淮某、学训导浩，都是他的侄子，相继通过科举或贡举成名。府君娶张氏，追赠为宜人；继娶陆氏，封为宜人；傅氏因为儿子洪显贵，封为太孺人。有三个儿子：长子就是洪，任监察御史；次子潜；次子澜。有一个女儿，嫁给宁波卫指挥佥事魏政，封为恭人。有六个孙子，名字为某、某；有两个孙女，长女嫁杨美琚，另一人尚幼。洪奉命出巡，听到父亲去世的消息，入朝领取公文，将回家守制，前来告诉我说：“我不幸遭逢这样的大变故，如今应当办理安葬。我的父亲官居五品，谨按法令典章，可以在墓上立碑，冒昧把事状呈上，希望您为他撰写碑文。”我曾主持科举考试，洪是我选取的士人；后来洪初任吴江知县，又与我成为邻县官员，我了解他的善政很多。如今他又因才能而在御史台著称，人们说他确实能够自立，也正是他父亲教导的结果。于是我叙述这些事迹并作铭。府君葬在鄞县上儒山。下葬是在去世第二年的某月某日。铭文说：南方有镐京，实在有许多积留事务。夏官卿属中有库部，谁能从甲科出身而升任司副？美好啊，金君处在这条贤能之路上。金君还是儿童时，志向已经奇异。手持书卷而有所感悟，难道会背弃自己的老师吗？入仕之后仍然优先治学，只是等待时机，用我所得的学问来资助弟子。库部事务全都劳苦，唯独他还有余裕。官吏退下后默然无为，不能施展才具。我食用君主的俸禄，那俸禄丰厚；我居处在君主的官位上，那官位也尊崇。不要因为不畏惧而真正畏惧，应该保全始终。乡里和乐，白发老人相互安慰说：“公为什么这么早回来？弹琴下棋以自娱，酒食都很美好。”亲眼看见优秀的儿子，穿着绣衣光彩耀目，把家业托付给他。不要忘记父亲的教诲。八十多年，称得上善终。那些贪恋仕途的人，生命和声名早已消磨殆尽。有人为他哀悼作诔，有人为他挽歌。鄞山有石，石工便来磨治。考察他的事迹并记载下来，使潜藏的德行显露。于是完成孝子的心愿，也不废弃国家礼典。这是为明代已故朝议大夫、南京国子监祭酒刘公所撰写的墓碑铭。南京国子监祭酒刘公去世后，他的儿子刘翘向朝廷报丧。刘公官居四品，按法律只能得到谕祭；皇帝知道他任官时能够履行师道，特意命令工部让有关官署为他造坟安葬，这实在是特别的恩典。刘翘因为我曾是父亲的朋友，知道我与刘公交往最久、感情最深，便来告诉我说：“皇上尊崇重视师儒已经达到极点，如果没有文章刻在墓上，凭什么彰显先人的德行，以配合这盛大的丧葬礼典呢？希望您顾念此事。成化壬辰年考中进士的共有二百五十人，蒙赐及第的有三人；我与刘公以及莆田李士英便是其中三人。几年后，士英去世，只剩我和刘公还在，但也都老了，而且相隔南北，不能朝夕相见。如今刘公又到了这个地步，我将怎样怀念他呢？刘公的安葬，难道敢不写一句话吗？只是想到同年之友几乎凋零殆尽，不只是因为刘公与士英而感慨很深，所以不能成文罢了。即使如此，我既然死在他之后，又能把这件事托付给谁呢？”刘公名震，字道亨，自号励斋，世代是吉州安福人。曾祖迪忠，因为小儿子安止显贵，追赠为翰林院检讨。祖父彝鼎，隐居不仕，博学而擅长诗歌，考察品德和声望后，因刘公显贵，屡次追赠为右春坊右谕德。母亲旷氏，追赠为宜人。刘公幼年便知道爱好学习，六岁时，他的父亲让他跟随叔父德育学习。他出门到几里外求学，轻快地夹着书前往，从不以路远为辞。凡是父亲遗留下来的书籍和训诫教导，他都谨慎地收藏。长大后进入县学，成为生员。天顺壬午年考中乡试，后来参加会试屡次不顺，别人都替他长期困顿而惋惜，他却更加奋发，志气丝毫没有衰退，最终考中甲科高等。起初授任翰林编修，任期满后升为侍讲。弘治戊申年，即今上即位之初，会试缺少国子监司业，吏部找不到合适人选，于是提拔刘公为右谕德，掌管司业事务；任期将满时，才再次升任南京国子监祭酒。又过了五年，因病去世。刘公为人气性刚强而神色严毅，说话正直而感情真挚，与人相处不诡诈随俗，遇到不合道理的事情，便断然不从。别人有善行，他总要称扬；有不善之处，必定斥责，不能容忍眼前出现。朝中喜好求取进用的人尤其鄙薄他的为人。因此刘公任官始终自守，最终老死于监官任上，却没有援助他的人。他施教时以身作则，诸生不敢稍有放纵逸乐；每日功课、季度考试都必定严格。每年派遣诸生到各司历练时，也没有人敢扰乱他的次序。他处在师长席位上，远望他的容貌仿佛难以亲近，然而他深厚地重视恩义，见到贫寒困苦的人，常常周济他们。

译南京国子监的房舍年久失修，十分破败；他节省办公费用加以修治，几乎遍及诸生居舍。他又分条整理学校政务，诸生共同作诗记述此事。那些放纵任性、不遵从教诲的人，便编造诽谤之言传播到外面。刘公死后，还有人作诗为他辨明诬陷；这样看来，刘公的精神确实存在，君子们这才更加相信他的贤德。刘公在翰林任职时，主持会试，曾两次任同考官；廷试时掌管试卷，经筵时担任展书官，这些都是盛事。刚升任国子监官员时，恰逢今上视察学校，他蒙赐与祭酒在堂上同坐，按次序应当讲解《易经》，言辞义理明白流畅，皇上听后为之振奋。第二天获赐袭衣，并奉敕在礼部设宴，人们认为这是平生难得的荣耀恩遇。他文思敏捷丰富，落笔便能写数百字，从不沿袭陈旧言辞。著作有文稿，收藏在家中。他娶欧阳氏，贤德有品行，封为宜人。儿子四人：翘、楚、轩、腾。翘是县学生，轩先去世。女儿三人：长女嫁千户彭勉，次女嫁学生王褒，三女嫁彭玘。孙子八人：恩、憙、愈、惠、愿、感、防、慜；孙女三人。刘公于弘治辛酉年三月二十四日去世，享年六十八岁。于去世次年的某月某日，安葬在某山的山麓。铭文说：刚正直率的刘公，昂然为人师表；国学设置官职，是为了使人向善，而不是供私人徇情。过去刘公从翰林来这里辅佐，以教诲勤勉激励为务，率领诸生以自身为榜样。再次升任南雍祭酒后，师道更加严明，早晚鼓钟相闻，行止都有规范，建立了这些良好规矩。国家创始以来，已经历十个纪年，举措始终没有松弛，使人才振作起来，不只是表面效仿而已。诸生内心诚服于他，乐于接受刘公的教诲。六馆诸生正暗自相互庆贺，却忽然相对哭泣：这是我的道统命数吗？人与道一同消亡，命运如此，又能怎么办？只是刘公的名声仍在，所得已经很多了。皇帝顾念师儒，赐给他大典礼，恩宠异于常人，能得到这种待遇的人也很少。安成郊野，修筑这座幽深的墓堂，必有鬼神呵护，使不祥之事化为光彩，以荣耀他的先人、福裕他的后代。于是叙述他一生的事迹，刻下铭辞，使之永垂不朽。这是为明代已故奉政大夫、贵州等处提刑按察司佥事萧公撰写的墓碣铭。成化辛丑年，工部员外郎、常熟人萧公升任提刑按察司佥事，提督云贵学政，将要接受玺书出发，日子已经确定。恰逢中使因私怨，过去曾在皇上面前诬陷萧公；幸赖圣明保全，最终只是与贵州佥事一职一并罢去提学之任。当时萧公已经患病，顺路行至家中，仅仅几天便去世了。这一年是十月二十八日，享年五十三岁。公名奎，字汉文，姓萧。他的先祖中有名某的人，随宋室南渡来到常熟，便在此定居。传到三世，有名顺之的，是公的曾祖。祖父名安道，以儒业为生，尤其精通地理家之说。父亲凤仪，聪敏有文才，早年去世。公三岁时成为孤儿，母亲周氏守节抚养他，而最终使他成人立业的，是叔父凤鸣。公年少时进入县学，后来以太学生身份参加成化壬午年顺天府乡试，壬辰年考中进士。起初授任工部都水司主事，负责督造淮南运舰；三年考核为最优，获赠父亲与本官相同的官衔，母亲封号为安人。回到京城后，又督修太仓，不久升为员外郎。公年轻时喜爱求学，日夜刻苦自励，一般人难以承受，而他越久越不懈怠，终于因此成就功名。等到任官后，尤其以勤勉敏捷著称，工役繁多纷杂，从未因劳苦而自我松懈。于是吏部认为公困于世俗事务，不适合推荐留在外台，便委任他担负文学方面的职务。众人正认为这很相称，公却因刚直而招致怨恨，几乎陷入罪责。公一生侍奉母亲十分孝顺；叔父曾患痈疽，他亲自为叔父擦拭脓液、送药，并在旁扶持，连续一个多月没有踏入自己的寝室。他教导弟弟的学生和自己的几个儿子，严格而又有恩惠。与人交往看重信义，有的人即使已经去世，他仍然为之尽力，保护其家属而不停止。妻子庞氏，封为安人，性情和柔贞惠，与公相处十分相宜；她又抚养庶子绶、缃、维三人，更加慈爱安和。生有一个女儿，嫁给赵金。公去世七年后，庞氏于某月某日去世，享年五十岁，安葬在公墓的同一墓兆中。起初公将要去世时，曾对弟弟说，希望儿子为他求取墓志铭，于是便派人来请我。到这时，绶等又来信说：‘我的母亲不幸又去世了，将要下葬，只希望您怜悯我们，把墓志铭赐给我们。’我惊然说道：‘汉文是我的知交，我怎么忍心辜负他的话，始终不写铭文来慰藉他于地下呢？’铭文说：学业优异便出仕，仕途受阻便止步。是谁使他受阻？我认为正是他的刚直。虽然这使他的才华受到遮蔽，实际上却彰显了他的德行。为何驱车如此匆忙？是我的疾病缠身。想知道其中缘故吗？命运在上天。从我先人那里来，归返全德于这条墓道。朝请大夫、赞治少尹、河东陕西都转运盐使司同知侯君墓碣铭。成化戊戌年，河东陕西都转运盐使司同知、华亭人侯君请求致仕，当时五十九岁。十年后，朝廷上皇太后徽号，推恩臣民；因他的儿子在朝廷任职，按例应当接受封典，侯君获晋阶为朝请大夫、赞治少尹。不久，儿子直又奉诏出京回乡省亲，但侯君先已因病去世，实为辛未年七月三十日，享年六十八岁。公名荩，字进忠，姓侯。他的先祖是汴地人，随宋室南迁，最初居住在松江，所以如今是华亭人。高祖道元，在元末兵荒之际，喜欢行义举。曾祖彦才，祖父世隆，父亲圭，都以隐德著称。母亲姓盛。侯君年轻时游学郡学，庐陵孙先生当时任教授，命他写《无极太极论》，文章义理灿然，很受称许。正统辛酉年，考中应天府乡试，后来屡次参加礼部会试都没有考中。景泰乙亥年，最终通过吏部选拔。尚书、泰和人王公看到他的文章，叹息说：‘你为什么竟然不能考中进士呢？’于是提拔他置于第一，授任襄阳府同知。侯君到任后，认为属吏不懂得治理政务，便取前元张文忠公的三条忠告，刻在木牌上传布；又严厉抑制豪强百姓，因此为襄王所知，受到厚礼优待。

译任职三年，突然遭逢父亲丧事。服丧期满后，改任处州；处州号称难治，属县龙泉、庆元的居民盗挖银矿，依恃险要作乱。镇守的中贵人想请朝廷将他们全部捕杀断绝，侯君说：‘这是本州百姓的常态，请让我前去晓谕他们。’朝廷采纳了他的话，百姓全都散去，最终没有发生事变。任期届满，于是升任都转运盐使司同知。盐池没有围墙，各种无赖相互结伴，拿着兵器进入盐池，任意取盐，往往争夺并发生杀伤，有关官府无法禁止。侯君上疏陈述弊端，朝廷命一名御史巡视，百姓才知道害怕；又采用他的建议筑墙阻挡人迹。围墙纵横一百二十多里，外面开凿护濠，护濠外又筑堰防止水患；围墙四周建置二十四所铺舍安置巡逻士卒，又在盐池东西两面创建两个分司。工程完成后，盐场的弊端顿时革除。此前盐池附近居民常把私盐藏在窖中，以谋取厚利；侯君向他们晓谕利害，百姓争相自首，把所藏私盐全部交归官府。从此盐法大为畅通，商贾更加聚集，边境储备增多，每年省去了转运粮盐的劳苦。又有一年大雨，盐池水泛滥，盐无法产出；侯君率领属官斋戒七日，在盐池神前祈祷。第二天放晴，但池旁数里之外仍然下着大雨，人们认为这是他的诚心感动了神明。侯君任官二十多年，尽心尽力履行职务，从未有过失；不到六十岁便主动引退，也可以说是难得。侯君侍奉父母极为孝顺。他在太学读书时，正值正统末年，京师有警报，知道亲人已经思念他，想回家省亲，便向祭酒萧公请求，萧公不同意。他再三请求，终于得以回乡。后来显贵了，常常因俸禄来不及供养父母而遗憾。他友爱弟弟莼，能够把遗产让给弟弟。教育几个儿子，教诲劝导殷切，大小事情都不遗漏。至于与人交往，坦率平易而始终不变；尤其喜欢当面斥责别人的过失，众人多敬重佩服他。他治学务求博览，也有许多著述。妻子沈氏，有贤德行为，先于侯君去世；最初因儿子显贵而封为安人，后来随侯君追赠为恭人。儿子五人：长子正，次子方，任湖广提刑按察司佥事；次子平，是郡学生；次子即，任刑部主事；次子朋。孙子九人：僎、仪、俨、倬、份、伟、僖、佾、某。女儿四人：长女嫁戴恩，其余尚未出嫁。侯君与山西副使朱公瑄、江西参政盛公纶是中表兄弟，友爱恭敬十分深厚。盛公去世时，侯君悲痛哭泣。到侯君去世时，朱公尤其哀痛，于是写成行状交给他的儿子正等。于是直前来领取部里的文书，将回乡守制。因为我与他父亲有旧日文章交谊，他哭着告诉我：‘先父不幸抛下我们这些孤儿，择定下葬日期了，冒昧请您撰写墓上文字，希望您怜悯而赐给我们。’我说：‘好，好。’于是依据他的行状叙述事迹，写成铭文。铭文说：侯氏的先祖，随宋室迁到松江，选择居处，已经将近数百年。乌泥之泾一带，祖先来自唐镇，世代积累隐德，终于在后代发扬。朝请公凭借学业优异而出仕，施行惠政造福百姓，两次辅佐大州。国家财政所依赖的盐业，百姓不能私自煮海制盐，彼此争夺而且受伤，谁来治理？于是他升任运司，上疏把弊端详细陈述，朝廷议论认为他说得对。于是直指出任巡察，隐然筑起高墙，亲自与人一同修筑，商贾因此聚集。边境军饷由此充足，为什么不让他长久任职？他却突然引身退去，俯视世事而无所忧虑。家中有朝廷官员，往昔他本人考中甲科，如今留下官职给儿子。不久又升上崇高官阶，既然有诏令推恩，谁不富贵？能够善终却很难，谁能长寿？后继子孙却很少。把这些深刻地收藏在石碑上，用来表彰百代之后的遗泽，标明他的墓地所在。明朝故兵部武库清吏司郎中吴君墓碣铭。兵部武库清吏司郎中吴君因病请求归乡，回到德州以南四十里时，在船中去世。恰逢他的弟弟乡贡进士蓥正在赴任途中，便办理收殓事宜。他的妻子汝宜人刚刚前来探视病情，却遇上他的丧事，痛恨来不及见最后一面，便带着遗孤一同回去，禀告自己的舅父，择定日期安葬。她认为应当在墓上刻石，于是他的仲弟训、术、鈭托人进京办事，带着乡贡进士所写的行状前来请求。自从听到吴君死讯，亲朋旧友中有人不忍听闻，我更是悲悼惋惜不止。他的父亲已经年老，一旦失去这样好的儿子，又将如何排遣心情呢？我想吴君死后眼睛不能闭合，难道不是因为担忧遗留亲人的缘故吗？何况还有一个幼小的儿子，是他心中牵挂的所在，又会怎样呢？上下俯仰之间，有许多不应当死的理由，吴君为什么竟至于此呢？以他的为人本不应至此，却最终到了这种地步，又是什么缘故呢？吴君性情坦率平易，与人交谈便吐露心腹，毫无隐瞒。凡是矫饰自己、欺骗世人的事情，他都做不来。他还是诸生时，就已经有才名，后来游学太学。已故祭酒、晋陵人王公一向对属下严厉，唯独喜爱吴君。有一天，尚书、三原人王公巡抚江南，向晋陵公询问人才，晋陵公便举荐吴君回答。王公试着同他讨论民政，喜悦地说：‘我的朋友真是奇才啊。’ 到了兵部任职后，他尤其为今少傅、钧阳人马公所知，因为马公认为他聪敏而能守常法，有意推荐他。然而吴君不幸患病。公名鋆，字汝砺，出身吴江名门。幼年便喜好学习，父母担心他体质羸弱，不能阻止他。稍长后，他遍访良师学习经书，与弟弟蓥一起以文章闻名当时，同辈都推崇谦让，认为无人能及。最终以县学生身份参加乡试，成化丁未年考中进士。入工部观政，奉派为大臣营造墓葬。不久听到母亲去世的消息，服丧期满后，起初授任兵部主事，分掌武选，升为员外郎，再升为郎中，开始专门掌管武库；办理事务如同治理自己的家，最终因劳累得病。他任官总共只有八九年，享年仅四十八岁；去世之日是弘治己未年某月某日。于次年某月某日安葬在祖坟旁边。曾祖父名为，祖父名效，都没有做官。父亲名璩，有文章和品行，屡次追赠为武库司郎中。母亲李氏，屡次追赠为宜人。吴君娶汝氏，是南安知府讷的女儿，屡次封赠为宜人。儿子一人，是妾顾氏所生，三岁便夭折。汝宜人奉其舅父之命，以鈭的儿子某人为嗣。女儿一人，招陶炜为赘婿。吴君是我录取的士人，想到他一生竟止于此，应该为他撰写铭文以作安慰。铭文说：他不爱惜自己的身体，却爱惜自己的官职。可叹啊！既然有所操守，就一定要尽力守持，只求使这颗心获得安宁。唯有内心安宁，唯有声名完整。君子的结局，还应当追寻其最初的端由。凡是活着的人来到墓穴前，都应在这些话前拭泪。《家藏集》卷七十六。

译钦定《四库全书》。《家藏集》卷七十七。明代吴宽撰。神道碑铭七首。通议大夫、刑部右侍郎林公神道碑铭。天顺丁丑年，英宗皇帝复位以后，政务全面更新，尤其重视守令的选任。皇帝下诏，命吏部就在朝廷大臣中推举选择合适的人。于是刑部右侍郎林公以监察御史身份出任镇江知府。将要出发时，特命他像出任方岳官那样入朝辞谢。礼毕又召他到文华殿，亲自加以勉励告诫，再赐宴于宫阙之下，并给纸钞作为路费，这些都是格外的恩典。林公感激奋发，到任后多次兴办善政，专心以安定百姓为务。当时吏部尚书崔公正在巡抚当地，想另行开凿运河以避开长江航行的险阻，林公不同意，说：‘古运河本来就在那里，可以就此疏浚，不仅能节省民力。’采纳了他的话，当时都称便。林公不因文书事务而懈怠，尤其谨守礼法，侍奉上司十分恭敬，却不作迎合谄媚的时俗姿态。公文偶有错误，有时命他自行弹劾以免罪责，他最终也不接受；他自我操守如此。在镇江任职五年，百姓安宁快乐。巡抚都御史刘公认为镇江的事务不足以使林公充分施展才能，便上奏改任他治理苏州。他离任那天，父老前来送行，争相希望挽留他。有人把鞋悬挂在府门上，林公以不合礼制谢绝，事情才停止。苏州事务繁重，林公更加精勤。诉讼文书堆满面前，他分清轻重缓急，逐一按次序裁决。有个喜欢打官司的人，他故意把公羁留在狱中，使他困苦不堪。后来事情少了，公便利用闲暇进入学校，召集文士讲习学业，仿佛什么事也没有发生。公在当时已经享有很高的声望，时间一久，人们都信服他说：“公不是庸俗的官吏。”宪宗皇帝初年，公因政绩显著，被特别提升为江西按察使。江西的诉讼更加繁多，公审理案件，都能查明其中的实情。曾有一个犯了死罪的人，贿赂达官贵人请求活命，公不为所动，把他拘捕得更加坚决。不久，广东盗寇越过山岭，出兵劫掠赣州的龙南、信丰二县，势力十分猖獗。同僚正要谋划逃避灾难，公慨然与武臣约定调集军队去剿灭他们，盗寇听说后便逃走了。广信人妄传有妖神，欺骗蛊惑乡里，公把他们的首领依法处置，又张榜晓谕众人，传播妖言的事情于是平息。公升任右布政使，过了一年又转任左布政使。政令所到之处，人们更加称颂他的贤能。朝廷知道公可以担当重任，召他担任南京刑部右侍郎。属吏平素知道公的名声，争相自我整饬，即使同僚中的长官也对他严肃畏惧。公因母亲去世而离任，吏部考核公服丧期满的日期，拟定加以起用，最终改任刑部右侍郎。公执法公平正直，多次与同僚发生抵牾，甚至权贵要人请托的事情也不肯办理，积下的怨恨已经很深，但他也不予顾虑。偶然患病稍有好转，仍然早早起身入朝，退朝后照常处理公务。有个喜欢诉讼的人，林公故意把他久留在狱中，使他困苦。后来事务稍微简少，他便利用空闲时间进入学宫，召集文士讲习学业，仿佛没有事情一样。林公声望已经在当时很高，时间久了，人们都信服他说：‘林公不是庸俗的官吏。’宪宗皇帝初年，因他的政绩显著，特意提拔为江西按察使。江西诉讼更多，他审理案件都能查得实情。曾有犯死刑的人贿赂达官贵人求生，林公不为所动，反而更加坚决地将其拘执。不久，广东盗寇越过山岭，抢劫赣州的龙南、信丰二县，势力十分猖獗。同僚正想谋划避难，林公慨然约同武官调兵剿灭，盗寇听闻后逃走。广信人妄传妖神，诬惑乡里，林公把首领依法处置，又张榜晓谕众人，传播妖言的事于是平息。升任右布政使，过了一年转任左布政使。政令所到之处，百姓更加称颂他的贤能。朝廷知道林公可以重用，召任南京刑部右侍郎。属吏素来知道他的名声，争相自我整饬，即使同僚长官也严肃畏惧他。遭逢母亲丧事而离任，吏部计算他服丧期满的日期，拟定再次起用，最终改任刑部右侍郎。他执法公平正直，多次与同僚发生抵牾；即使权贵请托也不予办理，积累的怨恨已经很深，他也毫不顾惜。偶然患病稍有好转，仍然早起入朝，退朝后照常处理公事。〔原文数字、纪年保留：十二年、十二月、八日、二人、十六年〕 只是当时他的劳累憔悴已经非常严重，最终于成化十二年十二月八日去世，享年五十四岁。林公容貌庄重，眉目秀美魁伟，望去令人肃然；平日在妻子儿女面前也没有懈怠的神色。见到小吏必定整束衣带，性情又十分孝顺；母亲夫人严厉，声音脸色稍有不和，他便跪下请罪。接待士大夫，礼仪仪态雍容；见到后辈可教，必定加以勉励提拔，后来很多人显名于世。他从小嗜好学习，公务之余总是手不释卷；古人的议论，往往能够背诵。写字虽有时率意而作，也端楷整正而不苟且。他治理郡务时，多次纠正不合礼法的习俗。镇江祭祀汉代隐士焦先，制作帝王冕服的塑像以及左右侍卫，像对待王者一样；林公认为不合礼法，便开始将其更换。到了苏州，又改去孔子庙中陪祀的诸贤塑像，改立木主，并按照乡贤祭祀典礼排列次序。此前每年在东郊举行迎春仪式，百戏在前面导引，观看的人堵塞道路；林公全部屏除不用，有见识的人认为符合礼制。林公名鹗，字一鹗。他的先祖出自莆阳林氏，是唐代金州刺史嵩的后代；五代时迁居台州黄岩，今黄岩析置为大平县，所以成为太平人。自宋代历经元代以儒业为生而不显达，进入国朝后子孙才开始考取科第，多人成为名宦。林公曾祖名养民，没有做官；祖父名廷瓉；父亲名纯，任江西湖口县学训导。祖父、父亲都追赠为通议大夫、刑部右侍郎。祖母章氏、母亲赵氏，都追赠为淑人；生母程氏封为太淑人；妻子王氏封为淑人。儿子二人，长子莱先去世，次子薇。女儿二人，长女嫁乡贡士赵崇贤，次女嫁叶聪。林公去世后，朝廷已经派官员前来谕祭，并按制度办理安葬。过了十六年，又命其子薇入国子监为生员。于是薇来告诉我说：‘先人的墓道还没有铭文，冒昧请求先生撰写。吴宽我从做诸生时便蒙受您的知遇和爱护，实在了解先人的一生，谨叙述大概，写成铭文。铭文说：’〔原文数字、纪年保留：一口〕 林氏的先祖世代居住在闽地，其中有刺史嵩，确实是唐朝的臣子。后来迁到黄岩，隐居很久才兴盛起来，于是出了许多有名望的人，显达有功者不断，直到林公。林公努力学习而自我期许，使先祖增光，连续考中甲科。林公在家庭中，是贤能的父兄，举止都有法则，成为兄弟们的榜样。林公在朝廷中，是有才干的御史，多次陈述忠言，不屑于处理琐细事务。林公在州郡中，是贤能的牧守，从镇江治理到苏州，声誉一致。后来成为长官藩臬的官员，又辅佐刑部。天子说：‘唉，为什么他来得这样迟？来了却又迟了，他离去为什么这样快？谁来审理而使刑狱明白？’国家有刑狱，民间也有议论。林公并不是专门掌刑法的官吏，却儒雅有文，恭谨有礼。林公虽然已经逝去，但不随他消逝的东西仍然存在。岁月越久，他的贤名越在人间。美好的谥号没有加给他，这是有关官署的过失；如果不这样，如何彰明被埋没的德行？史官应当有所记述。明朝故资善大夫、南京工部尚书萧公神道碑铭。〔原文数字、纪年保留：二月、三月、十六日〕

译弘治庚申年，南京工部尚书萧公因年老多病上疏请求致仕。皇上知道公贤能，没有批准；用来慰留他的恩意十分深厚。过了两个月，他再次上疏，言辞更加恳切，皇上才准许。特命他乘驿传回乡，仍命有关官府供应饮食和差役所需，待遇优厚，也是格外的恩典。公面对宫阙感激地说：‘老臣已经快要死了，恩典如此深厚，将拿什么来报答呢？’回到家乡的第二年，疾病再次发作，最终去世，实为辛酉年三月十六日，享年七十岁。公名祯，字彦祥，姓萧，世代居住在吉安泰和，是当地著姓，县中称为仕宦之家。进入国朝后，家族中做官者不断，但没有特别显赫的人。公幼年丧父，天生资质很高，能够自行奋发求学，立志一定要考取科第。他到外地游学，族人中有隶属于蜀中户籍的，便前去投依。学业有成后，许多弟子跟随他受业；然而他更加困顿而没有际遇，便潇洒地向西归去。乘船行经峡江时，偶然坠入深渊，自以为必死无疑。忽然好像有东西托住他的脚把他举起，恰好又得到漂浮的船橹负载而登上岸，人们对这件事感到惊异，认为公后来一定会显达。最终以儒士身份参加乡试，天顺甲申年考中进士。成化乙酉年，授任南京刑部贵州司主事。己丑年升任湖广司员外郎，审理案件明断果决，争讼的人一经审问便能查得实情，依据法律剖析裁断，公堂没有积压案件，人人都称赞他。壬辰年升任湖广按察司佥事，分巡一道，明断果决如同在刑部任职时。所到郡县，兴办废弛、恢复废弃事务，尤其喜欢奖掖人才、敦厚劝导民俗，并不专以文书事务为务。不久苗族盗寇突然作乱，诏令出兵剿灭，文武大臣有的彼此不和。公恰因公务在军中，说：‘自古以来，从没有大臣不和而能成事的，何况用兵又是国家大事中的大事呢？’于是反复开导调解，大臣们受到启发醒悟，盗寇最终被平定。公应当记功时，有人用妇女的首级冒充战功求取赏赐，他辨明是伪造，斥责了那人。等到奏报胜利，加四品俸禄。吉王在长沙建藩国，公又督理工役，一时受到侵扰伤害的民夫工匠，依靠公而得到安定。巡按御史多次上奏称颂公的政绩。辛丑年升任本司副使，丙午年再次升任按察使。公治理湖广的时间越久，政绩越显著，声名也越加振起。次年升任河南左布政使，到任后便宣扬皇上的恩德，追究百姓隐情，尤其不肯用公款曲意奉承权贵，人人都认为这是难事。弘治戊申年，即今上初年，陕西缺少巡抚大臣，朝廷便任命公为都察院右副都御史，赐给敕书，准许他便宜行事。〔原文数字、纪年保留：三年、二人〕 陕西经历灾荒之后，百姓刚刚恢复生产，公特别用心安抚整顿；流徙的人越来越多地回来，于是对内储蓄粮物，对外做好防御。军民安宁，西部几乎没有事情。每年审理囚犯时，凡是可以怜悯或有疑问的，都置于较轻的刑法，上奏皇帝，囚犯多得以免于枉死。公又作《全命录》，用来彰显朝廷敬慎怜恤生命的意思。然而当时有一名副将犯法，平素颇有声势，为他请托的人很多，最终仍依法论罪。又因平定盗寇有功而蒙受恩赐，获赐文绮、宝钞。辛亥年，升任南京工部右侍郎。甲寅年，改任刑部。丁巳年，开始受命为工部尚书。南京是旧都，各种坛庙、宫阙、城墙、桥梁道路因年久而逐渐毁坏，每年都不停修治。公计算民夫工匠人数，衡量材料，役使都恰当，从未妄自劳民费财。权贵中有乘机谋利的人，往往什么也得不到。每当土木工程完工，公便蒙受恩赐，以酬劳绩。皇上本想长期任用公，刚刚三年，公却因老病离职而去世。曾祖廷翁没有做官，祖父维翰、父亲楚绅都因公显贵，屡次追赠为资善大夫、南京工部尚书。祖母袁氏、母亲罗氏，都屡次追赠为夫人。公有两个兄长，名彦亨、彦清，都是前母欧阳氏所生；公与罗夫人所生。〔原文数字、纪年保留：四十年〕 公怜悯他们年幼体弱，分给他们田产特别优厚。后来继母去世，公当时还年轻，却把所得全部让还给两个兄长，并取出旧契券烧掉。亲族朋友，如已故刑部尚书刘公广衡以下的人，大都称赞公，认为无人能比。等到公壮年而且显贵，悲痛想到父母来不及享受他的俸禄供养，经过墓地便像父母初丧时一样放声痛哭。又想到叔祖志翁没有后代，墓地荒芜废弃，便为他修整墓地，每年祭祀。居家时建造敦本堂，又置办祭田，供给合祀祖先的费用。至于对待宗族、接待故旧，他的心意总归于厚道。至于他历任官职四十年，田地房屋仅够衣食，从不在财物上奢侈，也没有什么玩赏嗜好。公稍有空闲，只是读书赋诗而已。他德行上的俭朴，也就是这样。公娶同县太原周氏，屡次封为夫人，有贤德行为。曾多次为公纳妾却没有儿子，公于是以兄长彦清的儿子弼为嗣。弼因公的荫庇成为国子生。孙子二人，名益、善；孙女一人，许配给曾某。公去世后，弼前来报告哀情，皇上又顾念公，派人谕祭并按制度办理安葬。将于壬戌年某月某日安葬在乡里的杷塘，那块地是公亲自选择的。如今都察院左都御史戴公、工部右侍郎张公，都是公同年中进士的知交好友。弼前去告诉他们说：‘先人依法律可以在神道立碑，冒昧请设法把应当刻在石上的文字写出。’张公于是写成行状交给他，戴公则带领他来请我。我推辞说没有空闲，但弼请求更加恳切，于是我为之作序并撰写铭文。铭文说：吉安有萧氏，在当时著名。昔日从泸源迁到龙陂。历经数代，如树木分枝，持续培植灌溉，才开始大为兴盛。唯有大司空是当时的伟器，幼年孤苦而以儒业自立，志向已经不同凡俗。仕途和学业都有成就，哪里需要借助他人来取得？考中贤科，出仕便任官。法家一流的人往往刻薄而少有恩惠；我怜悯同情，不使案件出错，就像切身之痛。仕历所到之处，都以谨慎勤勉加以辅助。凡是我所治理的地方，没有一个不是这些百姓。声名和俸禄尊崇，德行随着职位而显著。留下的事务很多，志向终于得到充分施展。咨询选择人才，古来便难得其才。工役多次完成，山中还有剩余的材料。向西望着大江，浩然生出归去的志向。公的身体还可以扶持，怎么会隔绝于这个世间？皇帝顾念老臣，恩典曾经颁布。公还没有最终享受它，已经盖上了棺木；陈设牲醴，修治墓地。这是国家的典制，也是郡县的职责。后代有人承继，丧服重重，前来吊唁哭泣。宾客泪流不止，国家失去老成俊彦，乡里缺少名贤，又凭什么考察他呢？在墓道刻下石碑，铭记明朝故大中大夫、资治少尹、山西等处承宣布政使司右参政、致仕祝公的神道碑铭。祝氏的先祖，大概因担任太祝这一官职而以官为氏；也有人说出自黄帝之后，以封国为氏。春秋时期，祝氏在郑、卫两地渐渐见于记载。汉代有九江祝生，宋代有许多名士，而在江南、闽地尤其显著。到了元代，有一位名碧山的人从松江来，任海道都漕运万户府经历，升为平江路总管；他英俊豪迈而有文才，死后葬在吴中。他的儿子九鼎，于是登记户籍在长洲。九鼎生子潜，子潜生景章，都没有做官。景章生焕，文才敏捷、品行修养良好，国初因患眼病没有参加察举，只专心树立德行。这就是祝公的父亲。公名颢，字惟清，年轻时便有大志；因治《易经》而在郡学中闻名，成为诸生的老师，但不喜欢急于求进。有司多次劝他赴任，他总是不去。宣德乙卯年考中乡试，仍不赴省试。正统己未年才考中进士高等。当时皇帝下诏，命大宦官从进士中察访声名显著者四人。教习内书堂的小宦官邀请公进入阁下，公起初不知道缘故；到了那里，才知道要以诗试他，并决定留用与否，公不答应，便走了出来。后来选授为行在刑科给事中，办事注重大体，虽然弹劾很多人，却不肯揭发他人闺门中的隐私暧昧之事。曾奉命秘密察看京城寺观中没有赐额的寺观，有一座青龙寺极其宏丽，僧人说是某位大宦官奉密旨建造，言辞神色傲慢，公不听其解释，立即请求拆毁。

译丁卯年，副驸马都尉石公璟封荆世子和都昌王的两位妃子；不久遭逢母亲丧事，回乡服丧。恰逢土木之变，景皇帝下诏夺情，起复他为都御史，他不奉诏。服丧期满后才恢复原职，不久升任山西布政司左参议，专门督理粮储。当时大盗之后，仓库府库空竭，饥民流散，而军粮输送正繁重，公日夜筹划，招集逃亡者，抚恤留下者，顺应时势建立制度；关于征收、发放、入库、支出的各种条法，都规定得十分周密，不增加赋税而公私两方面都得到供给。由此粮仓充实，朝廷【缺字】很久没有调任他，又赐诰书，晋阶为朝请大夫、赞治少尹，【缺字】本司右参政，仍旧专管粮务。公认为山西风俗缺少文教，想用儒学风气振兴它，于是推行礼义、兴办学校，无所不至。临汾、阳曲二地的文庙，圣贤遗像与文翁礼殿图不相同，于是加以更正。他撰写文章举行释奠祭礼以致谢，并不烦劳。皋陶的祠墓在洪洞，附近地方的里传舍旧来都以神名命名，于是修缮墓地、建立祠堂，题名为‘有虞士师祠’，并禁止触犯。又在闻喜建立二贤祠，祭祀裴晋公度、赵忠简公。重新修建泽州的明道先生祠，以伊川先生和郝左丞经配祀；广泛选取俊秀充任生徒。下达教令周详严密，大意说教育人和治理人不同，贵在根据资质使其成就，必须分别列明资质等级，以此制定课程。资质平庸低下的，不要强迫他们学习文辞，只要让他们学习书写、诵读律令，将来便不至于不能任事。整饬冠帽衣服，端正威仪，勤于考察考试，亲自为他们讲授。诸生称他为‘祝夫子’，但他并不以此自居为官。后来很多人成名，成为显赫的辅弼。公对吏学十分精通，律令条例熟练得如同掌中之物；遇到疑难案件和积滞狱讼，立即能够剖析裁决，又明察谨慎，怜悯体恤，常常平反冤案。天顺丁丑年，汾州妖人作乱，僭越自称‘李天王’，年号‘天福’。公听闻变乱，立即发布檄文告诫守御官，严密防备，不要轻举妄动。他亲自穿着戎服奔驰前往，到了那里，贼人已经被擒获，只有十六人，其余都是被胁迫跟从以及被牵连的人，共逮捕了一千多人。三司都不敢加以区别甄别。公说：‘一千人共同谋反，为什么不等聚集后再突然发动？况且我们既然不能制止恶行，难道反而要杀害善人吗？’众人不同意，说：‘这样的话，就只能把他们作为盗贼上报。’公说：‘盗贼哪里会以年号为名号呢？欺骗皇上、图谋免罪，更不可取。’于是把十六人定为谋反，已经上奏，得到的批复完全依从公的意见。他曾监斩崞县七名囚犯，命令先到御史那里录供，认为案件已经审定妥当。到了公面前，他反复耐心开导，其中两人因此叹息哭泣，重新审问后查出冤情，便把情况告诉御史。御史不听，反而说公开导囚犯使其逃脱死罪。公称病来缓和此事。御史来问候病情，公说：‘我不忍心杀死平民，这是心病。’于是陈述案件实情，御史醒悟，便改判囚犯减免死刑。襄陵有某甲招赘女婿，后来生了儿子；不久某甲与妻子儿女全部去世，留下的孙子由女婿抚养。等孙子长大，双方争夺财产而互相诉讼，两人都粗野强悍，经过多年始终没有裁决。公到任后不施鞭打，只命他们各自把理由说尽。公说：‘我已经知道了。女婿专擅家产，足以抵偿抚养孤儿的义务；然而孙子的资产基础，正是他后来成为善于经营的商人的根本。’ ‘如果一定要到官府争个是非，只是白白荒废产业罢了。现在我替你们的岳父作出裁定。’于是命人登记他们的财产，估量双方的财力和事情缘由后分还给他们。先焚香呼唤某甲的姓名，陈述女婿和孙子的曲直。女婿立即上前拜谢，说：‘您说得对，是我错了。’孙子听见后，也跳起来对女婿说：‘丈人果然不是吗？’女婿说：‘不是。’孙子说：‘丈人多年在官府对讼，从来没有自己说过错，如今既然得到明公裁断，才这样说。然而我只是想听到您这一句话罢了；您知道自己错了，难道我一个人不知道吗？’于是两人相互看着，请求停止诉讼，终身不再计较。公为他们立下文书，登记财产交给他们，两人都感动流泪而离去。绛地有一个在乡里横行霸道的人，多次诬陷一个人，使其应接不暇。公查明了这件事。恰逢巡察到达，那恶人之子又诬告受害者杀人。公召集属吏和父老，对他们说：‘这个人的冤屈不难洗清，我担心他洗清冤屈后还会遭受暗中伤害。我现在替他处置。’于是判令把受害者迁徙到别处，把恶人之子安置到边远地区，没有人不称赞妥善。其他政务大多如此，无法全部记载。每当周行巡察各地道路之间，往往停车召见，询问百姓的疾苦。辖区内多有名山大川以及古代圣贤的宅第、乡里、祠墓，遇到便登临拜谒、眺望游览，或赏景、凭吊、吟诗作赋，风流文采灿然。任大参又七年，年仅六十岁，便上疏请求归田。当时名望高的老人和才俊汇聚一堂，如徐武功有贞、刘佥宪珏、杜东原琼等人，每天相互往来游览，清高的风度和雅正的韵致，光彩映照乡里。过了二十年，公才最后去世，当时是成化癸卯年十二月戊子日，享年七十九岁。公在给事中、藩省任职时，都能推恩封赠他的亲属。父亲屡次追赠为朝请大夫、赞治少尹、山西布政司左参议。母亲王氏，是后军都督府都事士达的女儿，追赠为恭人。妻子钱氏，是靖安州同知鉴的女儿，也是鄞县儒学教谕绅的侄女，封为恭人。儿子一人，名瓛，就是武功的女婿。女儿三人，都嫁给做官的人家。孙子一人，名允明。曾孙一人，名续，是县学生。曾孙女一人。公一生厚重地对待人伦，哥哥去世、嫂子守寡，便买田供养她。钱氏没有后代，公命令家人为她立室祭祀。内室没有妾媵，家庭中没有喧哗之言。所作诗文，风格崇尚丰厚雅正，义理典重淳厚。著作有《藏修》《登庸》《旬宣》《归田》等稿，别号侗轩，合起来称为《侗轩集》，共若干卷。公尤其善于谈论，引经据史，贯通古今，听者无不肃然佩服。即使与幼年贫贱的乡人交谈，所说也无非是孝、悌、忠、信、修养自身、使人受益之事。

译平日举止有常，所使用的器物即使微小，也从不苟且废弃；临终时仍不忘朝廷，得以高明而善终，确实是国家的元老。去世以后，允明将他安葬在吴县横山。十年后，允明乡试中举，适逢赴京参加会试，拜见我，请求我为先公墓道之碑撰写铭文。士人有各种品行，公大多具备，而他尤其长于识别人才、奖掖后进，平素也以此自负。我吴宽在家闲居时，承蒙公特别知遇，每次经过我处都对我寄予厚望。后来我侥幸在朝廷任职，和公分别已超过十年，期间只回乡一次，侍奉聆听公教诲不过三四次。见到公身体康健，耳目不衰，挥毫、谈论、饮酒，都和往日没有不同。儿子孝顺，孙子秀美，侍奉在左右，大家都替公庆幸，认为他情志舒畅、气息调和，应当享有高寿。等到告别后，每次向乡人询问，也没有听到不同的说法。如今公却不能再起身了，唉，真令人悲伤！允明还给我看了侍御杜君子▯的行状、少卿李君贞伯的墓志，文字已经写得很详尽。我追念今昔，不能默然不言，只好勉强再写下这些归还给他，使之刻在石上。唉，天道的报偿常常确实而且丰厚。公立心正直、修身行事、辅佐世道、惠及万物，德行、学问、功业、声名已经很盛；所享有的各种福分，也并不微薄。考察于人，验证于天，没有不相符合的。这样来评论公，也足以贯通幽明，使他的声名流传久远。至于余庆所集中之处，实在在于后代。如今允明的文章声名很盛，将来若有所建树，那么公又有不必借助这篇文字而永远流传的地方了。铭曰：有位伟大的祝公，具有瑚琏般的才质。往昔在先朝，他奋起乘时，任给事于朝廷，分镇藩方。对内宣达朝廷耳目，对外抚慰民间疾苦。百姓已经富足，又进一步教化他们。官仓有粮草，家中有诗书。礼制兴起施行，仁义恩泽广泛推布。文风郁盛，最终可与邹鲁相同。学问成为士人的先导，才能也足以做官吏的老师。明察刑罚，慎重审狱，百姓不能欺骗他。救活濒临死亡的人，消灭那些盗贼首领。为什么晋地的百姓，竟把受赐看成只是私人的恩惠？解下官印归田，吴山高大巍峨；享有高寿而善终，各种福分没有遗漏。人们说公已经亡故，这正是我所思念的。并不只是我思念，后辈也都怀念。公像美玉一样成就了你们，你们的心情就像饥饿时盼望食物一样。公有施予，便有报答，报答就在这孙辈身上。还要扶助他们立身，使世代的美德长久流传，美名不止。应当看这座丰碑。这是为明代已故、曾任亚中大夫和太仆寺卿的吴公所撰写的神道碑铭。亚中大夫、太仆寺卿吴公因病在任所去世，皇上听到讣告，派官员前去祭告，命有关部门依照制度营造坟墓、安葬。兵部拨给船只，载着他的灵柩回乡。友人大理寺丞吴君道夫因为他的儿子斯可等人还年幼，替他们料理丧事，并说公官居三品，既然承受朝廷优厚的【防】典，按制度也可以在神道上树碑，刻文以示久远。后来斯可奉礼科右给事中王君文哲的行状，带着两个仆人前来，请求我说：‘公是我的同年。过去我曾前往吊丧，想到他的孤儿寡妇十分可怜，跋涉江湖数千里回来，正遗憾没有办法帮助料理丧事，何况把这件事托付给我呢？’我当即答应了。过了几个月，我因病请假，又想到公的安葬日期将近，于是打开行状加以叙述。公名裕，字敬昆，是潮州揭阳人。曾祖大训，祖父瑶，都没有做官。父亲胄，以乡贡士身份授任广西武缘县学训导，后来因公的恩典累次赠官至通政司右通政。母亲袁氏，封太恭人。公幼年聪颖好学，记忆力强，十岁就能写文章。稍长进入县学，在诸生中很有名。成化戊子年中广东乡贡，第二年参加礼部会试没有考中，进入太学。当时吏部尚书耿公任司业，每次考试总是称许他，他的名声更加显扬，四方举子多抄录他的文章收藏。壬辰年考中进士，甲午年授任南京户部贵州清吏司主事。十多天后，武缘县令去世，他服丧期满，改任户部广西司，监督京仓、通州仓的粮食。过了一年再次差遣到徐州，两次任职都敏捷勤勉谨慎，出纳没有滞碍。丙午年升任本部山东司员外郎。这时耿公在吏部，平素了解公的才能，文选司缺员外郎，便调任公补缺。第二年升任稽勋司署郎中，不久按例实授。耿公离任后，弘治戊申年，当今皇帝即位，召三原王公代替他，更加器重王公，又调公到文选司。当时王公负有天下重望，极力想整顿选官制度，过去靠侥幸取得进身的人一概罢黜。公日夜尽职，能够领会并执行他的意旨；凡是擢用人才，都务求合乎公议，因此小人多有不满。公也想避开怨谤，请求离任。庚戌年升任右通政，专门督办武官诰命之事。事务清简，不劳力便能治理，于是想到母亲太恭人年老在家，奏请回乡省亲。到家侍奉母亲，正当欢慰之时，太恭人忽然去世；公执丧极尽哀痛，重新入京，按例领取文书守丧，服丧期满后复任。己未年才升任太仆寺卿。公居官时一向以安静自守，恰逢北方敌人多次入侵云中，劫掠边将，朝廷商议出兵，但马匹大多病死，公紧急上奏请求解决。公每天坐在堂上，挑选检阅，直到发出数千匹仍不够，又从库中取出数万两银子到市场购买。当时公已经患病，又治理马政，过度劳累，病情更加严重。前后两次上疏请求退休，朝廷总是勉强挽留。不久病势加重，终于去世，是辛酉年四月十六日。享年五十九岁，在去世第二年的某月某日安葬于本县某处。公娶同县许氏，赠恭人；续娶东安许氏，是赠刑部员外郎瑛的女儿，封恭人。儿子四人：长子就是斯可，次为行可、际可、学可。女儿五人：长女嫁谢天经，次女嫁林嵩，二人都是县学生；再次女许嫁姚明清，其余年幼。公性情宽厚舒缓，与人相处更加和易；面对面饮酒，醉后往往显露真情，平素不崇尚奇异诡谲的行为。然而两位宰相都是一代名臣，公作为他们的属官，得到他们的知遇和信任，也足以由此了解公的为人。行状大致如此。铭曰：太仆是古代的官职，见于《周冏命》；后来圣王有所凭借，称作掌管马政的臣子。此后失去本职，只以管理马政为事。汉朝兴起后设置官职，整顿马政并恢复有关法令；沿至唐朝，马厩更加兴盛。公早年由甲科出身，历任南北郎署，岁月长久地磨炼，论其勤劳，铨曹中的人最为清楚。和谐而不随波逐流，公正而不阿附，宰相倚重他，官员的黜陟没有偏颇。入翰林银台，又起用领任太仆寺；北方檄文告急，灾祸波及马匹牲畜。公日夜劳苦检阅，耗尽了各处监牧的马匹。军队出征云中，万骑奔驰追逐，边疆战功于是完成。公却因病不能享禄，只有皇帝极其仁厚，怜念这位太仆之臣，赐给优厚的【防】典，使他的坟茔增添光彩。公虽然已经亡故，厚德却没有消失；丧服仍在服丧期间，幼小的后代众多。俸禄和地位尚有余泽，仍可遗留给后人。这是为明代已故、曾任资徳大夫和都察院右都御史的李公所撰写的神道碑铭。

译都察院右都御史李公奉诏总督漕运，兼巡抚淮、扬、庐、凤四府，责任十分重大。弘治戊午年，漕运事务完成后，请求回乡扫墓。第二年到家，疾病发作，便再也不能起身，当时是二月二十五日。享年六十二岁。地方守臣上报讣告，皇上哀悼，命官员祭奠安葬，一切都按制度办理。后来，他的儿子琪派弟弟珏赶赴京师，带来公的同年、南京工部尚书董公所写的行状，请求墓志铭。公才力精强，朝廷正倚重他担任要职，却突然失去他，了解公的人都相互痛惜。我与公交往已久，又以文章为职，难道忍心不写一篇文字叙述他的生平吗？于是答应下来并为他叙述。公名蕙，字德馨，姓李，世代居住在当涂。祖父顺，任刑部主事，因事出任南雄府经历，在公廨中得了孙子，便是公。公出生两周年时回到家中，幼年便聪颖出众，懂得诗歌声律，人们称他为佳子。长大后进入郡学，学习经书，天顺壬午年中乡试。成化己丑年会试列入高等，殿试赐进士出身，到大理寺观政。第二年，京城给事中缺员，吏部慎重选择人选充任，公被选入刑科。任职数月，恰逢京师米价昂贵，诏令发放仓储五十万石，分派官员监督出售以平抑价格；百姓拥挤在道路上，不能及时买到粮食。公到通州仓任职，设法供应出售粮食的人，人人都称便，他的才名从此开始显扬。后来两次和宦官一同给军士发放赏赐的衣布等物，都革除了旧有弊端，又分条陈述发放赏赐的新规，皇帝下诏施行他的意见。戊戌年遭母丧，服丧期满后复任。壬寅年升任江西布政司右参议。当时有权势的宦官倚仗势力，挟持奸邪小人，遍历南方索取珍宝玩物；行至江西时，公到任才三天，正分守南昌道，宦官便把公列入同行各郡的官员中。公说百姓贫困，若激怒他们恐怕发生变乱；宦官听后收敛威势，一时百姓没有受到大的骚扰，是公的力量。任期满后分守岭北，又改守湖东，断案都如神明，百姓更加称颂。在湖东时，上饶发生饥荒，几个百姓向富家求米而不得，便强行取米；郡中逮捕他们，以强盗论罪。公说：‘这些人是被饥饿逼迫，出于不得已罢了；但如果全部减轻他们的罪，恐怕会助长乱事，也不可以。只惩罚为首者，其余从轻处理。’案件这才平息。四年后，南赣盗贼兴起，巡抚大臣商议发兵剿除；因为公过去有善政，民众服从他，而且熟悉地形险易，便下檄文命公前往。公到达后，命令军队驻扎在邻县，向大臣说明：‘先前已经允许各盗贼改过自新，此次行动并非皇帝的本意；现在应当招抚他们，若他们不服，再出兵也不晚。’ 大臣采纳了他的意见，贼党相继散去，只擒获了几名首领。将他们杀掉示众警戒而已。事情上报后，公得到丰厚赏赐。弘治戊申年，升任本司左参政。有人推荐公的才能可以重用，于是升任山西右布政使。过了一年，转任左布政使。起初，司中公文出入，胥吏借机作奸，没人能查清缘故。公到任后严厉惩治，奸弊才平息。随后依据当地风俗治理，恩惠多施及百姓。有人画他的像供奉。癸丑年升任都察院右副都御史，总督南京粮储。第二年，朝廷认为漕运事务松弛，应当更换主管官员，众人都认为公可用，于是转任左副都御史，兼巡抚四府。按旧例，天下巡抚官凡遇有利弊，都要具疏上奏，每年八月完成后到京会同议论。后来各地有时发生水旱、盗贼等事，巡抚多不必到京，只有总督漕运者照常赴京。公前后上奏二十多篇，得以和部院各位大臣当面确定可否，许多事情都得到施行。军士困于运输劳役的，开始庆幸稍稍得到缓解。皇帝知道公确实可以重用，特授右都御史以褒奖他，仍让他总督漕运、巡抚四府。公上疏辞让，皇帝不许，又派中使赐给宝钞、羊和酒慰劳他，人们认为这是荣耀的待遇。又过了大约两年，没想到公竟去世了。公为人洒脱通达而聪敏，遇事能够随机应变，通晓并运用法律，能够公平宽恕。入仕三十年，尤其以廉洁谨慎自持，没有人能够议论他的过失。在家侍奉母亲孝顺，母亲生病时一定亲自扶持，长久也不厌倦。对两个弟弟很有恩义，叔父分居另灶已经很久，公稍微显贵后，又请求同居奉养他。别人幼年时对自己有恩，即使过去很久，公终身也不忘，可见他的心地如此厚重。平生喜欢交游，爱好吟咏，和士大夫以文章往来，动辄盈满卷帙。有《粹英集》收藏在家中。公的祖父顺、父亲翔，都累次赠官至通议大夫、都察院左副都御史。祖母某氏、母亲蒋氏、妻子陈氏，都累次赠为淑人。继配姚氏，封淑人。儿子二人：长子琪，是郡学生；次子珏，是太学生。女儿二人：长女许嫁黄某，次女许嫁刘某，都是武臣的子孙。两个儿子在公去世第二年的某月某日，将他安葬在采石马鞍山下。如今翰林学士南昌张公是最深知公的人，已经撰写铭文，放入墓中。这篇文字又概括他的事迹品行，作为神道碑铭。铭曰：古代燕国建立，已经超过百年，国家的供给费用，实在浩大而繁多。河渠再次开凿，船只浮行、沿水而行，漕船全部汇集，由漕运府署负责督理。有位贤美的李公，从地方长官中被召入朝，总管留都事务，掌管京城粮储。皇帝知道他的才能，把漕运事务托付给他，又兼管各府，使他考察民间疾苦，在外勤劳。公说：‘有什么功劳？不过去看看太仓的粮食陈旧而充足，安抚照料百姓罢了。’公又说：‘有什么德行？不过去看看万人安定休息罢了。’他屡次上疏，并不是为了自己的私利；粮食充足、百姓安定，这就是臣下的志愿。皇帝察知他的忠心，增加他的官秩。公说：‘有什么才能？只是依靠属下的力量。’恩惠如果普遍施行，臣下便因此喜悦。采石有公的坟墓，墓旁树木已经合抱；请求回乡祭扫。两代人都承受宠遇，谁知道九泉之下呢？公却接踵而逝，才华没有完全施展，志向也随之埋没。士大夫的议论、小民的思念，思念公的恩惠，哪里只是万人之口？从长江以西直到山西，昔日唐朝有韩滉声名远播，公尽展才华，也还可以和他相比。只愿公的德业不亡，借此文字来彰扬。这是为明代已故、曾任通议大夫和都察院右副都御史的陈公所撰写的神道碑铭。

译公名瑗，字大玉，姓陈。他的先祖是陈州人，后来迁居太康。元朝末年兵乱，又迁到祥符。到公的父亲任滨州官时，因汉藩之事被牵连获罪，发配戍守甘州左卫。公出生后，幼年以奇童著称，十二岁时拿笔写举子文章，已经很可观。天顺己卯年，十八岁便中乡试。成化壬辰年考中进士。丙申年授任户部江西司主事。丁父忧，服丧期满后，仍授任本司。丁未年升任广西司员外郎。弘治戊申年代理山东司郎中。庚戌年实授。辛亥年升任江西布政司左参政。丙辰年再次升任福建右布政使。丁巳年转任江西左布政使。戊午年才升任都察院右副都御史，总督南京粮储。恰逢恩诏，得赐诰命，进阶通议大夫。他可以考见的履历就是这样。公起初任户部，已经以清廉谨慎著称。当时朝廷正商议盐法败坏，部中推荐公前往治理，搜查揭发弊端，一时权贵中侵夺百姓利益的人都开始知道畏惧。京畿发生大水，公奉诏前往赈济并防护，使饥民得到救助。不久又上疏陈述十件事，其中对权贵役使百姓的弊端尤其据理力争，他的名声才在户部中显扬。任江西参政时，他不因为当地风俗难治，便对下属施加威势。适逢修建亲王藩府，他尤其善于筹划，工程完成后节省了数万巨额财力，官民感念他的恩惠，至今还能谈说。在福建任职时，遇有利弊，便和同僚逐步兴革，不肯独断专行。曾经公文中有混淆真伪的地方，仓促间不能辨别；后来廉察出十多个伪印，都是老军吏所制，便擒获这些人，全部依法处置。闽城中原有沟渠通潮汐，纵横如井字，淤塞了六十多年，有关部门乐于因循，公才开始役使百姓疏浚，又砍石砌筑堤岸，共十余里，船只可以通行，货物容易运达，百姓认为便利。转任江西时，认识公的百姓都高兴地说：‘这是原来的陈参政吗？’公刚到任就着手消除百姓疾苦；过去有几件强取民财的事，他委婉周全地裁处，上下都没有怨言。他又认为近年盗贼不断，实在是由于百姓困于征税运输所致，便努力均平租税，百姓正受到感化，公已经被召任都御史了。南京各衙门、各卫所的粮储出纳，每月以数万计；江浙、湖广按例有地方官总督，有时一年也不能按时到达，公必定发文催促，务求事务集中办理。从京卫乌龙潭到江北凤阳、颍州各仓，建筑创置已有多年，朝廷特设工部主事一人专门负责修葺，但成效不大，仍然逐渐腐朽毁坏。公到任后把这当作家事，早晚筹划，凡是重建的若干房屋都坚固耐久。这些可以使他的功绩得到记载的事，又是如此。公做官不以威严凌驾下属，至于待人则和厚可亲，所以所到之处不劳烦便能治理。自从父亲被贬居外地后，一直怀念汴州这个故乡，公继承父亲的志愿，最终回去居住。公年少时承受家训，后来故兴化太守岳公在天顺初年从内阁贬居甘州，公曾跟随他学习，在做官和治学的道理上得到许多指教，确实有所收获。曾祖名彦良，没有做官；祖父名景文；父亲名敏，任滨州学训导，都赠官至通议大夫、都察院右副都御史。祖母韩氏、母亲金氏，都赠为淑人。妻子巫氏，赠淑人。公没有儿子，以侄子宋作为后嗣。弘治庚申年八月二日，公在南京官舍去世，享年五十九岁。侧室孙氏和宋扶灵柩回到汴州后，宋到朝廷报丧，蒙恩命有关部门祭告并营造安葬。于是选择去世第二年的某月某日，与巫淑人合葬于祥符县某乡某里。已故祭酒刘道亨先生已经为他的墓撰写志文。宋又拿着行状前来，请求我为神道碑撰写铭文；因为道亨和我都是公的同年，按情义都不能推辞。铭曰：汉代有德门文范这样的人，公出自他的后裔，起初定居陈州，后来又迁徙，离开陈州并不远；等到寄居西部边地，家世更加不显。公出生几岁，便远远不同于群童；读书能够背诵，把写文章当作游戏，内受家中教诲，外受老师传授，在仕途和学业方面都得到充分熏陶。公怀抱才艺进入京城，于是和众人竞争。考中甲榜以后，列在户部，掌管文书、钱粮，亲自承担劳苦。公有出众的才华，才略已经显现；等到升任大藩长官，办事更加老练。江右民俗尤其难治，他以安静治理繁剧，以简约治理繁杂，大规模兴办工程。当时正在建置藩国，他劳心筹划，使百姓减少劳力。即使说百姓顽固，也把他们当作父母一样抚养；公在任时容易使他们服从，离任后他们却思念他。离开这一方后，百姓众口一词地称颂，名声传到朝廷。三次任职都没有长久，进入内台任副职，成为古代所称的中丞，朝廷把留都事务交给他，置于旧京；仓廪丰盈，粮食收支没有一升一合差错。唐代韩滉曾掌管国家财计，国家的事务有所托付；公核算工程、储备物资，使这些事务焕然一新，绝不是尸位素餐、毫无补益的人所能相比。公生长在边地，惯见军旅之事，尚且发誓捐躯，希望死得其所。推究公的志向，评论公的才干，却突然止于此处，了解他的人怎能不悲哀？朝廷念及他的劳绩，优恤【防】典并不微薄，有祭祀，有安葬，有关部门奉行得很周到。于是想到故乡，终于回到中州，居住在那里，也葬在那里，不忘归葬故土；忠信可以交往，廉慎而不取不义之财。既已见过这个人，也听过他说的话；如今他已经不在了，再也见不到本人，能够见到的只有这些文字，刻在高大的坟墓上。这是为明代已故、曾任资徳大夫和都察院左都御史、后来获赠太子少保、谥号为襄敏的邓公所撰写的神道碑铭。国家有一位德行深厚、气度宏大、在外勤劳的大臣，就是都察院左都御史邓公。公名廷瓒，字宗器，是岳州巴陵人。公天生资质优美，聪颖出众，稍长进入县学，处在诸生之中，卓然不群，不喜欢做拘谨琐屑的事，人们已经认为他非同寻常。景泰丁卯年，刚满十八岁便中湖广乡试；甲戌年考中进士。第二年授任浙江淳安县知县，到任后访察百姓疾苦，专门施行惠政，不求显赫名声，直到任满九年，也没有人知道他的功劳。已故兵部尚书张公鹏当时以都御史巡抚广西，只有他了解公，推荐公任梧州知府，奏疏已经上报；但公恰逢嫡母楚氏去世，服丧，未能在服满后赴任。成化己丑年，改任太仆寺丞。贵州新设程藩府，府治在万山之中，各项设施都尚未建立，加上夷獠杂居，仓促间很难安抚治理。吏部寻求合适人选，找到公，说：‘这就是以前被推荐任梧州知府的人。’公到任后尽心筹划，城郭、街道以及庙宇、官署住宅等，依次兴建；张榜晓谕各夷，使他们接受约束，政令公平，没有不被感化的。开垦田地不超过规定，进入市场不加扰害，四境安宁，繁盛得如同中原。上级官员认为公的治理成绩特别突出，交相上章推荐。

译吏部认为百姓和夷人刚刚安定，公的治理应当长期任用以安慰他们。九年后才升任山东布政司左参政，提督农务兼管水利。弘治戊申年，再升任本司左布政使，只隔了一年。第二年贵州缺少巡抚大臣，朝廷认为公熟悉当地风俗，最为合适，奏请后得到批准，便授任右副都御史，奉诏前往。不久遭母亲戴氏之丧，服丧期满。恰逢贵州黑苗长期叛乱，更加肆虐，守臣告急，皇帝仍命公前往察看，兼任提督军务。不久改任巡抚，提督军务照旧。公初到时，派人多方招抚，叛军不肯服从；于是开始集合众人筹划，储备粮食、调集军队，决定防守并出兵剿灭。军队到达当地后，号令严明，将校都听命，斩首将近六千级，生擒二千多人，把几个首恶用械具押赴京城，全部在市中斩首。盗寇平定后，公上奏说：都匀、清平旧设二卫，所辖共有九个长官司；其人世代享受俸禄而骄纵，积累罪恶、酿成祸患，以致夷人侵占田地、抢夺财物，放纵欲望没有止境，这种情形已经四十多年。军队疲于戍守，百姓困于转运，危害无法尽说。如今幸而党羽和恶人被削除，如果不大加整顿，不能制定保境安边的办法。所分条陈述的十一件事，交给兵部审议，全部得到施行。开始设置都匀府一个、独山和麻哈州两个、清平县一个，又选择流官和土官兼任治理，这些都是公提出的建议。起初公派养子、巡抚之子干驰赴京城报捷。朝廷授干为锦衣卫所镇抚后，随即下诏褒奖公，有‘首先决定用兵的谋略，共同成就平定贼寇的功劳’的话，于是晋升右都御史。贵州平定无事后，召公回朝掌管南京都察院事务。成化初年以后，两广自从已故都御史韩公雍平定盗寇以来，广州府、梧州一带总是让有才望而且官位高的宪臣总督军务兼任巡抚。公掌院数月，又被调离前往。公性情不拘泥于琐碎小事，到这时更加考虑用安静的方式治理。属吏中有贤能勤劳的，总是加以推荐以激励其他人；有不称职的，只特别罢免其中一两个最严重的。各司如果有滥设的官职，便全部奏请裁撤，说：‘俸禄出自百姓，不要白白浪费。’但各处蛮民常以劫掠为业，往往出没于闽、楚各郡。公认为让都御史金公泽巡抚偏远地区不合适，应当把江西一省全部交给他，使两司一并听从节制，这样军马、钱粮才可以调度。湖广衡州所设的兵备宪臣，也应把治所合并迁到郴州，才便利。公又认为广东泷水是贼寇巢穴，应当就在当地设置千户所，调遣新军守御；还应把空闲土地拨给他们屯田耕种，作为长久之计。奏疏上报后，全部得到采纳。公对各地蛮民以恩惠和信义相交，军队不轻易出动，出动就能成功。像郁林、川、云、炉、大桂等各族发生叛乱，便依次平定。后来四防等地乘饥荒暗中起事，势力尤其强盛。不久，首恶李景光、覃杰以及他们的党徒二百多人，全部被斩获。两广最终也平安无事，但公出入溪谷，冲冒瘴气雾气，于是也病倒了。便上章请求归乡，言辞非常恳切；皇帝下诏勉励挽留，特意派医生前去诊视，又晋升他为左都御史以酬答功劳。又过三年，皇帝知道公长期劳苦于边务，召回他再次掌管南京都察院事务。尚未出发，便因病去世，确实是庚申年六月某日，享年七十一岁。公年少丧父，侍奉两位母亲极尽孝道，对弟弟廷璋、廷瑞友爱备至。从任州县官到成为大官，处理事务总求有利于事情成功，待人不疑忌，气度宽宏，难以窥见其边际。至于他的施政设施，往往切合机宜，其中明白卓异之处，也无人能及。曾祖名成，祖父名华，都没有做官；父亲名鼎，任华亭县丞。祖父、父亲都赠为资政大夫、右都御史。祖母谢氏，母亲楚氏、戴氏，都赠为夫人。妻子潘氏，是崇仁知县公源的女儿；续妻龙氏，是平凉主簿添麟的女儿，都赠为夫人。儿子三人，都早亡。公的讣告传到皇帝那里，皇帝哀悼惋惜，赠太子少保，谥号襄敏，仍命有关部门祭奠安葬。于是选在壬戌年某月某日，安葬于县城东南新城的【缺】冈。如今兵部尚书刘公时雍是公的同乡，想到公去世而没有后代，便备好行状，率领【防】前来请求为神道碑撰写铭文。公是一代伟人，我曾私下敬仰爱慕，公也不嫌弃我，几次写信问候。我惭愧不能担当此事，但既感念公的德行，又认为刘公的情义尤其值得看重，于是不推辞而写下这篇文字。铭曰：岷山导引长江，汇聚成洞庭湖，杰出的人物便有邓公，使巴陵更加壮伟。公由甲科出身，年少时稍稍施展志向；任县令、知州时，政绩也没有什么特别。离任不久，百姓便知道有公这样的人；如同呼唤父亲母亲，却舍弃我们这些幼儿。公被擢升镇守东部藩地，坐席尚未暖热便又被调走。来得不快，离去却不迟缓。我的力量实在微弱，我的才能难道很优越吗？又加给我显要官秩，把边远地区托付给我。公说：‘荒远之地无不是君王的土地；若没有威势和德行来防御、抚慰，便不能安抚柔顺者、制御强暴者。汉代有这样的人，是马援、祝良。瘴气笼罩的山岭和雾气弥漫的江河，就把这些办法移来治理吧。’皇帝有深厚的仁德，依靠公再次施行。失去这样一位老人，皇帝心中十分痛切；想安定远方百姓，没有谁比公更合适。南方有留都，皇帝原本命公在那里终老。边务长期劳苦，而公却病了。公卿并列，像树林一样站满朝廷，皇帝却再也见不到公。头发已经花白，治装行李放在门边，终于死于任上。讣告传来，上下都为之叹息，却无法安慰。德行深厚、气度宏大的人，世上难道很多吗？世间缺少长者，谁来阻挡衰败的潮流？人的身后有流传，不只是因为有后代；功绩留在边疆，这就叫不朽。《家藏集》卷七十七 钦定《四库全书》《家藏集补遗》明 吴宽 撰

译重修【防】通河记 水对于天下国家的利益，广博而且久远。自从大禹治水成功，按土地性质制作贡赋，九州土地成为赋税依据，《尚书》中记载各地贡赋来源都十分谨慎，例如兖州说浮行于济水、漯水，扬州说沿着长江、大海而行，这些都可见一斑。然而每州都说贡物通达黄河，是因为当时都城在冀州，而冀州三面靠近黄河。所谓浮行、沿行，都是指船只顺水航行。至于用车转运的方法尚未明确记载，到了汉朝定都关中，才开凿渠道引渭水，把关东的粮食漕运而来。后来又引汾水、黄河漕运，再后来开通褒斜道；这条道路从沔水进入褒水，褒水断流处到斜水之间有一百多里，用车转运，从斜水下到渭水。司马迁作《河渠书》，确实记载了这种说法。但车所能承载的货物少，费用却是船运的数倍；不必计算的，是边疆狭窄险要的地区，需要用兵作战和防守，人们本来就要背负粮食，哪里只是车运而已？而国家都城的供给无法计算，要建立万世无穷的利益，即使开渠引水，历年不停止，也仍是让百姓从事合乎正道的劳役，何况还可以借助前人的功业来成就事情呢？如今东南每年漕运粮食四百万石到通州，其中十分之四储存在京城；浙江西部数郡另行漕运进入御府，以及供应各衙门和百官俸给的，又有几十万石。城下古代有运河，元朝太史郭守敬精通水利，建议放弃一亩泉旧源，另从北山白浮泉引水，经瓮山泊入城，环绕汇聚到积水潭，再合流进入古运河。当时采纳他的意见，在河上设置七座闸，每座闸上游一里左右再设置斗门，彼此交替提闸放水，使船只通行，人们都认为便利，每年节省车运费用数万。到了元朝末年，江南贡赋已经断绝，本朝也几乎废弃了元朝的基业，四十多年没有漕运之事，运河废弃而无人治理，时间越久越严重。永乐年间，太宗文皇帝仍以这里为都城，不久命平江伯陈瑄主管漕运。陈瑄认为海运道路险恶，起初创制浅船作为河运船只，到通州，即所谓粮食十分之四和另行漕运的数十万石，大都使用车运，运输士卒已经疲困。到这时有时遇上连绵阴雨，车运价格更加上涨，往往借钱支付利息来完成粮饷运输，困苦更加严重。于是陈瑄的曾孙、承袭爵位而世代主管漕运的陈锐上疏，请求疏浚运河，像前元旧例那样漕运，皇帝同意了。于是增修废弃的闸门，增加积水，计算工程完成后，船已经到达城下。士人女子聚集观看，服役的人都为此高兴，仿佛可以长久施行。不久却纷纷传说这样做不便利，一时无法考察原因，最终废止而不再实行。到了这时，有人把运河便利的情形写成奏状上报朝廷，请求不要废弃；皇帝认为有道理，下诏加以修治，仍命陈锐督理工程。历经数月才完成。我曾私下观察这件事：元朝漕粮由海道运来，海船很大，到了直沽才换用小船，开始能够到达城下。如今船的规格略大，而河道更加淤塞，船只转弯往来，势必不便利。况且河流上游有很多稻田，耕作者筑堰拦水，水流因此减弱，所以难以蓄水，这确实是造成不便的原因。假使连年丰收，国家政务清闲，安排不紧急的事务，专门办理这项工程，再疏导河流，不像田蚡那样只为私利，而把成败归于天意，实在是万世无穷的利益。此河起初名为通惠河，后世改名大通河，如今又名【防】通河。于是作《重修【防】通河记》。

译重修京都城壕记 太宗文皇帝即位的第七年，开始在北方建立京都，用来统御中原、控制四方夷族。它的形势雄伟，规模宏大，谋划深远，实在可以和商朝迁都殷、周朝营建洛邑相媲美，流传无穷。都城周长四十里，开凿环城壕沟，宽若干尺，深若干尺。水从城外【阙】玉泉山流来，经过大内，穿城开门，流入壕沟；有时夏秋雨水上涨，沟渠泛溢，又在壕沟开水口泄水，水流都注入大通河，向东南流入大海。经过岁月，淤塞便不断修治；可是已经很久没有修缮了。皇帝下诏，征发军夫四万人，命襄城侯臣瑾、工部尚书臣复主持此事，又让地位尊贵的中侍监督工程。成化九年四月十六日，工程从西北角开始。堤坝筑好后，畚箕、铁锹一齐运到，人员编成队伍，队伍分担的地段，旁边加宽、下面加深，全都依照制度。沿壕堤岸有缺损的，就取外来的土修筑，务求坚固。随后又在堤上筑墙，防止人畜越过进入。总计修筑一万八千三百多丈。至于楗、闸、桥梁之类，废坏的便修治，不计较财物耗费。起初皇帝重视劳役工程，使工役间歇休息。到第二年九月二日，工程才宣布完成。泉水清澈荡漾，弯曲的堤岸整齐洁净；楼橹没有加以修饰，城郭却仿佛增高了，车马交错奔驰；道路仿佛开拓而更加宽广。京城壮丽，不但没有衰减，反而更加增益。事情上报后，从督工的大臣直到役夫，按等级赏赐。工程刚开始时，有人议论说：‘壕沟的设置，本来是为了制造险阻，这项举措难道是守卫国家的良好防御吗？’我听到后，私下认为这话有道理，却未必完全如此。为什么呢？如今天下没有忧患，号称治理极盛，即使在遥远荒僻之地以外，也都处在我们的安乐之中；正要把四海作为疆界，何必在意一条壕沟呢？然而之所以重新修筑它，是因为京都是文皇帝为万世建立的不可动摇的伟大基业。最初经营也非常艰难，文皇帝的后世子孙时时加以修缮，正是因为知道创业艰难。知道创业艰难，就会推及旧有章程和成法，没有什么不是如此。需要鉴戒的，哪里只是一条壕沟呢？姑且就从这一条壕沟来窥见皇上的大德：对于污浊之物加以洗涤除去，那么凡是小人恶类，必定知道自己可厌而被屏弃，不再留存；对于堵塞之物加以疏通使其流行，那么凡是敢于进谏的大臣和刚直之士，必定知道朝廷所喜爱之事，并得到宣扬，使他们能够进言；对于筑堤并且能够抵御水患，那么纲纪必定振作，废弛的忧患就没有了；对于筑墙并且能够防护，那么礼法制度必定严明，放纵欲望的事情就没有了；对于财物得到合理使用，那么不会胡乱耗费而损伤财力；对于人力能够合理役使，那么不会轻率劳役而损伤民力。土地疆域因此得到拓展，人民因此得到保障。这难道不是无形的险阻吗？至于把汉水当作护城河、把长江当作壕堑，看起来比一条壕沟的险阻大得多；然而人最终还是能够渡过它们，那么它们成为险阻的意义又在哪里？所以我知道，神明般的谋略并不只是指这些。我的官职在翰林词林，职责在于记载；看到工程已经完成，谨敢执笔记录。曲阜重修夫子庙碑 皇帝即位第十二年，当时礼部尚书周洪谟任国子监祭酒，他说：‘孔夫子汇集诸圣的大成，前代大多有尊崇他的制度，只是本朝还没有来得及举行，这不是很大的典礼缺失吗？’诏令下达后，朝廷大臣议论，特意增加笾豆和佾舞的数量，并在太学实行，推广到郡县。每年按时在夫子庙举行祭祀的，礼乐都依照制度。又专门派儒臣到曲阜祭告，朝野都称叹，认为是盛大的事情。夫子庙自唐朝以来建于天下各地，而曲阜西边有个地方叫阙里，孔子的故宅在那里。他的庙宇汉代就已有了，历代不断修建，子孙世代守护，不使它废坏。本朝洪武、永乐年间，曾两次修缮，但只是依照金朝旧有建筑，不能与今天尊崇孔子的规格相称。因此要进一步尊崇夫子，衍圣公孔弘泰向皇帝请求，皇帝同意了。于是山东布政、按察二司以及兖州守臣承受皇帝旨意，共同筹措财用，召集工役，谨慎督理修治，于某年某月某日开工，某年某月某日完工。更换腐朽的部分，修补漏洞，拓宽狭窄处，增高低矮处，规制焕然一新，与旧日景象大不相同。奏疏上报后，便命我记载这件事于碑上。我私下听说，道的根本源头出于天，而在人身上得到完备，其大要不外乎三纲五常罢了。这种道统，是谁传下来的？只有我们的夫子孔子传下来的。它见于六经中那些经过孔子删定、赞修的内容，就是这个道理。后世君主得到这种学说并加以实行，都足以维持世间教化，成就“允升大猷”的治理。这就是报答根本之礼所以举行的原因。因此，我太祖高皇帝刚刚平定天下，武功已经成就，人的纲纪得以恢复，知道道统由孔子传来，也知道根本应当报答。太祖曾经在孔子名号上端正岳镇海渎的封号，说孔子阐明先王的重要道理，作为天下人的老师，以此救济后世，这不是仅仅在一方一时有功的人所能相比的。伟大啊，皇帝的言论！如果不是聪明圣知之人，谁能理解它呢？所以封爵仍沿用旧制，而每年祭祀两次，列入典礼的规格十分隆重。至于阙里，又每三年派人前往祭祀，所加的礼遇尤其优厚。到了当今皇上，更加尊崇重视孔子，礼乐制度施行不久，就接着举行这次修建和祭祀之举，他的心意恳切地这样做，难道只是偏爱孔氏一家吗？从前汉章帝亲自到鲁国致祭，制作六代之乐，大力防范孔子的子孙自以为这是孔氏的荣耀。孔僖回答说：“这只是尊崇先师，增益圣德的光辉，并不是我孔氏一家的私荣。”皇帝非常赞赏他。我不才，在孔庙落成之际，谨慎记述这件事，使天下后世想要观览圣德的人，可以在这里得到考察。

译于是作诗系在后面：“海岱以南，是鲁国的疆域；鲁国受赐的疆土中有尼丘，尼丘在鲁国。尼丘这座小山，降临的神灵使它高高独立。前后众位圣人，道理却都归于一途。像尧和舜，他们尤其盛大。人们也这样说：没有谁比得上夫子更盛大。夫子的道，极其高尚而且美好，流传的恩泽广大无边，万世都受到它的覆盖。各代君主报答他的功绩，年代越远，礼仪越盛，以美好的大名褒扬他，用丰厚的祭祀等级礼待他。衮衣冠冕高高隆盛，群贤列在旁边侍立。只有鲁国有这座宅院，和王家一样，永远不能毁坏。巍峨的庙堂，始建于汉代，经历魏、唐、宋，到了金源氏，又扩大了它的规模，长久以来似乎一直等待着新的修建。赫赫的大明，建国已经十代，文教广泛施行，由近及远地推广。圣明的君主得到孔子这位老师，唯有道统是他所顾念的，于是尊崇他、敬重他。有乐有礼，羽籥纷然陈列，簠簋交错摆设。但认为这些器物和礼数，不能满足仰望企慕之心。于是下诏给有关官署，于是召集役夫，于是砍伐坚石，于是削治纹理精美的梓木。众人携手共同制作，各自献出自己的技艺。长长的廊庑，重重的门扉，高高的屋檐，厚实的台基，剥落的地方使它恢复完整，漫漶的文字使它重新鲜明。革除旧貌，改造成新制，众人的眼光都为之一变。曲阜曲折绵延，以泗水为带；邹山、峄山和岱宗山，前后高低起伏。宏伟的建筑彼此相望，永远不会倾塌，不只是庙宇得以长存。道统正是如此，圣德光辉灿烂，长久装饰着阙里。” 作这篇铭文和诗歌，把它列入国史。重修都城隍庙碑 天下各郡各县都有城隍，有城隍的地方都祭祀其神。即使是很小的城邑，没有所谓城隍，官府也不敢废止祭祀。大概凡是人民居住的地方，就一定有神灵主管，何况京师是天子居住之地，有宗庙，朝廷有府库和粮仓，有各部门和各种职务，有六军和万民，其神灵应当更加尊贵，祭祀应当更加丰厚，庙宇难道不应当更加壮盛吗？这座庙建于太宗文皇帝初年，称为都城隍庙。正统戊辰年，曾经修缮过它。今上在位第十年，时令调和，年成丰收，灾害没有发生。皇上推知这是神灵暗中帮助的结果，便思考报答神恩的办法。他说：“朕爱惜财力，不是有益于百姓的事，就不用财力，也不役使百姓。只是都城隍神保卫我国，功劳很大。庙宇长久没有修缮，拿什么来报答神灵的恩赐呢？”于是工官恭谨地奉行诏令，选择吉日，命令良工施工，木材和石料一同使用，丹砂和白土交错涂饰。凡是堂殿、寝室、廊庑、门阶有缺损折坏的，都换成完整的；腐朽的，都换成坚固的；模糊的，都换成鲜明的。工程完成后，神灵洋洋然，仿佛降临又仿佛升去。京城百姓奔走而来，有所祈祷更加得到应验。我曾考察前代，在天下安定、国家无事之时，君主的心志逐渐奢侈，不知道警戒，于是营造土木、祈祷祭祀的事情便跟着兴起。像秦汉的君主，在泰山举行封禅，在梁父山举行禅祭，祭祀泰一、五帝，在金马山、碧鸡山举行祭祀，幽暗渺茫，寻找并非真正应当祭祀的神灵，来为自身求福，成为后世的笑柄。因此我太祖高皇帝接受上天的明命，开始平定天下，立即端正岳镇海渎的名号，一举洗除前代荒谬妄诞、不合经义的弊病。皇上继承帝位，鉴察成法，不是应当祭祀的神灵就不祭祀，对于应当祭祀的必定恭敬。城隍之神，虽然古代经传没有明确记载，但《尚书》说：‘遍于群神’，城隍神难道不是众神之一吗？又说：‘咸秩无文’，城隍神难道不是应当依次祭祀的神吗？《祭法》又说：‘山林川谷丘陵，是百姓取得财物和用物的地方，不属于这一类的神，就不在祭祀典籍之中。’神灵的功劳难道仅仅在山林川谷丘陵吗？所谓保卫我国，确实有如诏书所说，因此祭祀它实在是适宜的。既然适宜祭祀，那么庙宇就是神灵所凭依之处，修缮它也适宜。于是把这番道理刻在丽牲碑上，又作诗系在后面：‘赫赫的大明，兴起于南方。国都迁到幽燕，正如古代迁至郏鄏。任用官吏安抚众民，端正位置辨明方向。包容并联结四方，有城也有隍。那城是什么样？宽广到有百雉之长。那隍是什么样？清澈得像一条水。’ ‘正是这座都城，百姓居住在这里。察看它的高低深浅，有神灵主管其间。神灵所具有的德性，是聪明正直；用来保护，用来防卫，以尽神灵的职责。神灵有自己的庙宇，于是在这里停留、凭依。皇帝有诏令，于是修缮治理。灿烂辉煌，多么宏伟壮美啊！’工艺精巧，材料优良，很快恢复了旧日庙宇的巍峨景象。安置神灵，树立碑记，神灵于是降临。风声肃然，黍稷散发芳香，祭牲肥壮。神灵享用的是诚心，不是祭品本身。各种灾气不再发生，百谷因此成熟。愿经过千万年，神灵赐福我大明皇朝。南京朝天宫重修碑 记载说：万物以天为根本，人是万物中最有灵性的。万物想要报答根本，有时连豺和獭这样的微小动物也能表现出来，何况是人呢？然而古代的制度规定，从诸侯以下都不得祭祀上天，只有君主能够祭天，因为君主是上天的嫡长子，也是万物的主人。后世道家一流的人，才独自创立宫观，以极尽尊崇之意，往往用土木塑造天神的形貌，用衮冕制作神灵的服饰，用木匣供奉神主并夸大其名号，用表章奏疏表达他们的言辞。至于俯伏、跪拜、起身、祝告、赞礼和陈设，科仪的繁多、物品的丰富，无法一一记载。奉行这种教法的人，大多占据名山，靠近福地；它蔓延兴盛，即使土地偏远闭塞，也没有地方没有所谓道士居住。国朝太祖高皇帝在金陵定鼎，这里确实有龙盘虎踞的形胜；所以能够安定四海百姓，传下万世的统绪，关键正在这里，不是前代那些小小割据的国家所能相比的。当高皇帝开始创建天下时，扩展城郭，营造宫室，建立祖庙和社稷，使百姓定居，修缮官舍，完备仓廪府库，修整道路桥梁，几年之间便成就了大业。至于佛寺、老子宫观，却吝惜一毫财力也不肯为它们兴建，这正是《尚书》所说的‘不作无益以害有益’。

译然而圣明的心意恳切，确实没有一件事不勤劳于百姓，也没有一个念头不敬畏上天，因此每年年初都在南郊举行祭天之礼。他的精诚所感，使风雨按时而来，百姓和万物繁盛，得以享受最完善的治理。有一天，皇上心里想道：‘朕只是敬畏上天，如今民事正多，每天都忙得无暇顾及，不能早晚在庙中面对上天来报答它的厚恩。只是京城中有前元的永寿宫，规模宏伟华丽，少有能与它相比的；应当把它改名为朝天宫，使掌管道教的人体察朕的至意，率领徒众来守护奉祀它。既然赐名，就在通衢上树立牌坊，把三个大字写在上面展示出来，这样宫观就更加成为宏伟的景观了。’过了四十多年，太宗文皇帝迁都北方，仍然建造朝天宫，于是把旧都称为南京。到了成化某年，南京朝天宫一夜之间毁于大火，没有化为灰烬的所剩无几。守臣把情况上报，并且有人提出修复的建议。皇上起初搁置了这件事，后来感慨旧有建筑将要废弃，想到先帝的志向应当继承，于是下诏命道录司某官臣某前往主持工程。然而这样又要劳烦百姓，所以特意让人劝募捐资来修建。命令一传下，百姓欣然响应，都愿意互相帮助；富人捐出钱财，能工献出技艺，于是于某年某月某日开工，过了几年工程完成。高大的门洞开阔通达，曲折的道路迂回环绕，殿宇、廊庑、楼阁的气势仿佛更加高耸，宏伟华丽的格局完全恢复如旧。每天游览这里的人，都认为它如同蓬莱、方丈仙山，恐怕也不过如此。这是帝王的都城，这座宫观很适合称为仙宫。宫在京城西边，全节坊旁边，依附着晋成阳公卞壸的庙宇。宫后林木茂密，山冈土阜隐约可见，所谓冶亭也在那里；这些地方都得以没有被烧毁。工程完成后又上报皇上，皇帝下诏说应当让臣某为此写碑记。我考察前代的君主，竭力致敬神灵上天，用祈祷祭祀来求福的，处处都有；对于百姓应当做的事情，却加以忽略。唯独朝天宫，高皇帝沿用前朝旧制而不改建，本来就是为了护卫百姓。如今皇帝继承皇祖的志向，重新修缮治理它，也在于护卫百姓。百姓，是上天交给君主来治理的；保护百姓，难道不是敬畏上天的重大表现吗？因此应当把这件事写下来给后世看，又作诗系在后面：‘金陵美丽的景色，是秀美之气聚集的地方。原来的城池蹲踞如虎，山势盘曲如龙。真人渡过长江，万马跟随。举着白旄和黄钺，开创鸿蒙。驱逐元朝的恶人，扫除群凶。既然已经占得吉卜，便取得了天下最好的土地。上天与人相互俯仰，精神彼此贯通。万物繁盛，百姓富足，年年屡获丰收。拿什么来报答呢？彰明上天的功业吧！回望这座城西，有一座仙宫，赐给它宏大的名号，给予极高的尊崇。兴废相互循环，其中的道理是相同的。’ 毕方鸟向南飞去，一夜之间宫观化为空无。皇帝念及旧有建筑，思念先帝的功业。修复废弃之处，兴起倾坠之物，这件事由朕亲自承担。穿羽衣的使者来到江东，有工程也不烦劳大司农。用防蹄、鹅眼般的钱币，泉水般的钱财流动而来。砍伐北山的木材，磨治南山的石料。揉制陶土，铺设色彩，众人合力攻治，如同琢玉。翠色楼阁和高耸殿宇层层聚集，也有门廊涂成青红二色。多么宏伟壮美，气象雄伟！仙宫为皇帝祝福，礼数恭敬。宝剑排列如星斗，冠帽如芙蓉。有的手持琅璈，奏响金镛；鸾笙两管齐吹，白玉般的童子相伴。帷幕之中阵阵清爽，吹来清冷的风。哪里还需要到西方祭祀、兼到东方封禅？圣明的皇帝无为而治，怀抱深沉谦冲的德性。愿万寿高登，追踪三皇的功业。收聚福气赐给百姓，庆幸遇到奇异的盛事。向东遥望员峤，向西遥望崆峒，这座宫观与它们相互对望，永远没有穷尽。南京兵部尚书、前广平府知府秦公去思碑文。广平是京畿以内的大府，直接隶属于京师，不是外省所属的府可比的。正因为地位重要、形势尊贵，朝廷选任知府时总是谨慎选择人选。成化十年，舒城人秦公以工部员外郎的身份奉命来到这里，以清廉俭约自持，又用勤勉谨慎来辅助自己。每天还没有出门，便坐在堂上，属吏抱着文书来禀报公事，他一定详细审察是否可行，然后才办理。属吏畏惧他的严明，没有谁能够容纳私情。凡是争讼的人站在庭下，他审阅案情，对轻率指控和诬告的人晓谕后让他们离开；其余的便召来被告的人，为他们剖析是非、辨明曲直，根据情理和法律裁断，众人都低头心服，没有一个人说自己受了冤枉。遇到死刑案件，尤其放宽期限，常常予以平反，或者改判较轻刑罚的人更多。百姓有赋税，便按时征收；有时遭遇水灾、旱灾、螟虫、蝗灾，就据实写成奏章上报。贫民既得到减免，也不让奸民乘机作假，以致损害国家税收。百姓有徭役，就根据户口多少、贫富状况预先确定等级，记载在册籍上，到期限便分派，没有不均平的。此前屡次荒歉，百姓流亡迁徙的很多，各县有许多荒地，被里胥隐占，留下的赋税则派人代为缴纳。秦公查清其中弊端，派人四处察看，得到土地二千四百八十余顷，全部交给贫民耕种。因此赋税都能足额征收。对于流亡迁徙的人更加用心招抚，前来的人有五千八百余人，仍然把原来的土地给他们耕种，免除杂役三年。百姓都乐于从事生产，远方的人也更加前来。此前各属县的孤儿和贫民没有供养之处，秦公开始分别命令各地建立养济院，每人每月发米四斗；死去的人又建立漏泽院，发给棺材安葬。至于仓廪空虚，便制定积存粮食的办法；驿传疲敝，便使买马免受侵夺刻剥之害；施给药物，使患病的人得以活命；劝导资助，使婚丧之事得到救济。他尤其重视文教，学校一定修缮完整，亲自考核学生的学业，区别他们的勤惰，众人无不奋发努力，人才于是兴盛，科举功名也开始兴盛。自春秋以来，郡中有许多圣贤的墓，都加以封土修护，派人谨慎守视。秦公的善政大致如此。秦公在任时，巡按御史到各地巡视，总是记录他的政绩，奏报朝廷。等到秦公任期届满将要离任时，百姓挽留他，堵塞道路，以至于不能前行。秦公后来升任江西布政司参政，屡次升迁至南京兵部尚书，参与辅佐机务，大约在这里任职三十多年。父老谈论历任太守，一定首先提到秦公，说：‘哪里还能得到像秦公这样的人呢？’弘治十四年，又有陈侯以刑部郎中的身份来到这里，他的治理大体上和秦公一样。百姓爱戴他，说：‘为什么我们的陈侯竟然很像秦公呢？’陈侯于是询问秦公过去的政绩如何，父老还能够一一说出，有的人神色凄然，甚至流下眼泪。陈侯说：‘我想寻求文章刻在石上，来安慰你们的思念，可以吗？’大家都说：‘那真是太好了。’于是陈侯叙述这件事，来请我作文。从前我任职吏部时，有幸和秦公成为同僚朋友，见到秦公谨慎厚重、端正庄严，心中私下敬重他。然而秦公从来没有谈到任郡守时的事情，到这时我才知道他政绩的大概，怎么敢不写下来呢？唉！秦公确实贤能，只是世上的做官者大多夸耀自己的长处，却厌恶称赞前人的善政，像陈侯这样宽厚有容的人，难道很多吗？

译《尚书》说：‘有容人的胸怀，道德才会广大。’ 将来陈侯的善政，也应当会有记载它的人。秦公名民悦，字崇化，是舒城人，天顺丁丑年进士。陈侯名钦，字亮之，是会稽人，成化丁未年进士，是我录取的学生。又作诗系在后面：‘从前任用官员，没有比汉代循吏更好的，史传中屡次有记载。他们究竟是什么样的人？他们的政绩又怎样记载？声名显赫却无所求，默默地安居其位，不使这些百姓有一天欢乐忧愁失常。史书也说，这样的记载不是虚妄。按月计算似乎不足，按年计算却有余。如龚遂，如黄霸，世间难道终究会少有这样的人吗？古代的训诫不可忘，治理百姓自有方法；百姓亲近平易，政事重在掌握大要，依照这些去做，汉人能够继承。百姓称我为父母，称我为师保；我离去以后很遥远，却由父老传说。燕山在北方高高耸立，壮丽啊神京；分划京畿地区，说这里有广平。天子选择守令，来惠及这里的百姓。秦公当年到来，父老在前面迎接。秦公告诫车夫，放缓六辔而行：‘我的官位虽然尊贵，这些百姓不要惊扰。面对这样的大郡，我治理它，怎么能不使它安定有序？’刑狱和市场都清静清明，治理一年多，政绩又有什么可夸耀的？监狱里没有穿赭衣的囚徒，家家都有南亩可耕。难道没有徭役吗？前往服役的人却唯恐落后；难道没有征税吗？缴纳的人唯恐不能承担。谁被剥夺了衣冠？谁被强迫拿着簸箕扫帚？’ 乡里的风俗自然淳厚，士人的风气自然敦厚。问这是怎么做到的？回答说：有贤能的太守，这是古人遗留下来的恩爱，百姓不忍忘记。陈侯退让在旁，秦公仿佛仍在堂上。刻石把这些事昭示远方，使二人的光辉一同长存。《家藏集》补遗 《家藏集后序》诗用来吟咏性情，文章用来贯通道德；立言是否纯正，关系到世道的兴盛或衰败。古代《诗经》三百篇，风、雅、颂都记载了各国政治和民风的不同。唐尧、虞舜、夏商周三代的典、谟、训、诰，直截了当地说明帝王治理天下的大经大法。所以诵读那些诗，阅读那些书，当时的时代和人物大体都可以想见。到了汉唐以后，那些文章和诗虽然各自有所表现，但回头看风、雅、典、谟的体制，已经截然不同。风气衰颓、习俗下降，有什么可奇怪的呢？这正是气运变化的机制造成的。五代没有什么值得说的；宋代有一批真正的儒者相继出现，于是说诗，谈文，全都用来阐明义理，而把古代作品看作另辟了一条道路。唉！时代的变迁，文章的造诣，以及人物的品格，大概就是这样相互依存，谁也不能违背时代而独立存在吧。我的故友吴文定公，幼年时在学校求学，禀赋清明纯正，志趣超凡卓异，涵养端正，笔力雄健。他作诗作文，立刻就能够鄙弃远离尘俗，追踪古人。我曾有幸和他同在研席学习，同住桥门之内，出入相互友爱；每次看到他的一诗一文，心中都暗暗惊叹其非凡，认为他具备入馆阁任职的才能。不久，他在礼部会试和廷试对策中，果然都名列第一。从此进入官场，任职翰林，升入枢密和内阁，每天只以文章来启发辅佐君主作为职责，声望日益提高，创作也日益丰富。凡是朋友之间宴饮聚会、离别相逢的私人情谊，君臣之间讨论治理教化的大事，能够把它们形诸讽咏、写入记述的，如同雅正的乐声最终达到尽头、山泉停留在深潭一样，必定把它们写到极致，不止一千篇。他正将要因愤懑和欢乐而忘记衰老，却无端患病，终于去世了。他安葬以后，到了第二年，他的儿子中书舍人奭和堂兄弟奎、奫、奕搜查阅览书箱中的稿本，得到秦公亲笔所写的作品，保存、抄录各种体裁的诗共三十卷，序、记、志、说一类的文章共四十七卷，自题为《家藏集》，大概是想把它留给后代，让他们知道他的精力曾经有所寄托。奭害怕这些稿本散失，已经付梓刊印；因为秦公平生知交深厚的人没有谁比我更早，于是请我为这部书写序。唉！秦公的名篇，大概也只是表示谦逊罢了。至于他的诗和文，我上能从中看到朝廷政治，下能看到父子、兄弟、朋友之间的关系；它们载于金石碑板，散见于四方，与《孝经》《小学》相比，距离成为人人知道、人人传诵的作品已经不远。这些作品都发自人情，又止于理义，浑然是太平治理时代的声音。如果不是我国正值天运隆盛、达到治理教化的美好境界，哪里能够有这样的人，写出这样的言论呢？这部集子本来就是天下所收藏、人人所收藏的，难道只是秦家一家收藏的吗？将来史官采集编纂当代文章，在如珠如玉、深广无边的文海中搜求，用来彰显圣明时代的盛况，能够见到三代那样的人物，难道不会在这部集子中吗？我不能推辞僭越之嫌，便为它作序。正德三年，岁次戊辰，二月初一日早晨。赐进士出身、通议大夫、都察院右副都御史致仕、友人瓜泾徐源书。《家藏集后序》