张文贞集卷四

译《御制清文鉴后序》自从羲皇观察河图而画出卦象，开启文字的源头；黄帝命令仓颉造字，开创六书的起始。大概天地造化的精华所包藏蕴含的内容，必定要由开天辟地以来最先出现的圣人发扬出来。前代圣人与后代圣人，他们的道理是相同的。臣等恭敬地奉行〔原文数字、纪年保留：一人〕 御制《清文鉴》全书以及 皇上亲笔用朱笔书写的稿本七函，恭敬地和朝廷群臣依次展开研读，内心诚挚欢喜。在末尾简册上发言，恭敬地思念我 皇上亲自承受天命，治道符合中和；文教盛大，武功显赫，远近都得到平定；五种兵器虽熟习却没有使用，阴阳和谐相应，七种德行也因此远播；既使百姓安居于安稳的席褥之上，随即又使整个时代沐浴在诗书的恩泽中，大概从 深宫机密之处专心治理，直到四方州郡；巡行刚刚结束，奏章便接踵而来，经典册籍和圣明制作的文章，比日月星辰还要华美。皇上的文采光照八种书体，浩浩荡荡啊，宏大的谋略和盛大的功业，巍峨灿烂，难以用言语命名。至于经书、传注、史鉴等一切有关治理国家和教化世人的书籍，又全都经过 皇上的内心评断，刊刻颁行，已经遍布四海，并流传到后世。如今本朝国书所关涉的内容极其重大，于是追溯 列祖创制清文以来的历史，开创并启发了天地间的治理事业，广泛推行于中外的声教，确实成为各种功业的标准、百代共同遵循的准则。然而文字的形体都还保存着，大义却没有得到阐明；声音都已具备，疑难相似之处却很多。由于年代久远、流传日久，错误逐渐增多，年老的旧臣又相继衰亡，没有人可以考察核对。如今若不加以修订阐明，恐怕日后更加难以厘清订正。皇上仰承 祖先的功业，特意制作宏大的文章，命儒臣每天进呈一编。皇上亲笔加以裁定，上考察苍天，下观察大地四方，旁及日月星辰，兼及五行四季；精深到性命、道德，广博通达于礼乐、兵农；人事物类的繁多、日常饮食的节度，无不分条分类、汇聚贯通其中。总括而言，圣明没有不能通晓的，所以义理穷尽古今；明察没有不能洞悉的，所以辨析清楚；文采锋芒显现，言语成为经典。又引用经书来验证事例，考察 言语和制度；又援引事例来证明文字，考察 皇帝诏令广泛发布，每发出一句话，就如同看见万里之外的军机；各处接连传来的片纸只札，仿佛事情就在眼前。翻译出来，全都是典谟训诰一类的言辞；推究起来，无不尽含远近幽深的道理。只是国书的施行极为重要，辨析研求时用意极其精细。自开始编纂直到完成，共耗费数年的工力，不怕深夜辛勤劳作。即使在出师行军和巡视地方时，也没有一天停止，于是才告成此书。由此 盛世的典章制度，全都彰明可知，可以作为法则、可以加以遵守；各类人都听闻知晓，也都一体遵行。因此以此作为训诫并加以施行，于是赐予美名，称为 《御制清文鉴》。从此 历代圣主的精深意旨，全都宏大阐明而没有遗漏；天下的文章，确实没有比这更宏大的了。至于本书之后，另有若干卷《提纲》。《提纲》的宗旨本于字母；字母的变化无穷，《提纲》则广大而完备。总汇篇目，共二十五卷。臣等私下庆幸职掌亲近丹墀，得以看见 这样的盛美，足以和石渠阁、天禄阁相提并论；又得以著名，悬挂在青史近旁。光彩照耀于玉轴瑶函之中，功用广泛而诵读学习没有尽头，内涵深厚而难以完全形容。只愿千百个国家共同承受同文之治，亿万年永远敬仰有道的长久统治。臣等怎能胜过惶恐警惕、欣喜仰慕之至！《刑书纂要序》汉代以后，刑律历代更改。到了隋文帝开皇年间，确定笞、杖、徒、流、死为五刑，此后刑法便没有再改变。唐律的篇目完全沿用隋朝旧制，只是律文的疏义格外详尽。宋、明两代实际上都对它有所采集并加以增删。我曾考察唐律所载的律条与今天不同的，有八十多条；大体相同的，有四百一十多条。而今天的律文与唐律相合的，也占十分之三四。可见它的来源已经很古老了。但律文古朴质实而简约深奥，难以突然读懂；经生之家又往往把它看作法律之书，不肯深入考察。等到自己做了刑官，才勉强查阅按验，用来处理一时事务；难怪士大夫中能够精通法律的人很少。近来奉 诏令审定律例，承蒙命令，我有幸参与总修，于是想到律文没有训释，容易滋生法吏舞文弄法的弊端，特意分章析句，钩稽探求其中隐微深奥的意义，并把那些处在似是而非之间的文辞分别开来，务必归于公平、宽恕，希望仰承而符合 朝廷如天一般的、以好生为本的至高旨意。当时参与纂修的人，都是一时的人望；临汾的文青、徐君是其中的纲领和核心。文青从做诸生时起，就喜欢阅读法律，能够流畅地背诵。虽然比不上专门的名家，但考中孝廉、任中翰后，所到之处总把律文随身携带。后来升任西曹郎，依据律文断案，更加施展了自己的志向。他参与修订律例时，每提出一个议论，设置一个疑难，有时援引彼例来说明此事，有时沿着流变追究源头，无不疏通证明，斟酌得当。我和泽州嘉禾两位公，和他相互依靠，如同左右手。文青修律之余，又撰写《纂要》若干篇，拿出来给我看。我读后感慨叹息，振作起来说：“《礼记》说：今天审理案件的人，寻求杀人的理由；古代审理案件的人，寻求使人得以生存的理由。审理案件的人寻求人生存，就是针对一个人的案件，审定判决它的轻重。若疏解律义也寻求使人得以生存，就如同手持秤而保持平衡，如同修筑堤防以防止水溢，务必使铢、黍、毫、发之间都没有偏轻偏重的过失，然后刑罚才与罪行相称。假使刑罚与罪行稍有铢、黍、毫、发的不相称，罪名就不恰当；罪名不恰当，就不能随便按他的罪名定罪。而其中可以怜悯、可以宽恕、可以减刑、可以多次减刑的理由，还要反复辨析他的真实情状，这样使人得以生存的道路就出现了。审理案件时，能够在律文中发现使人得以生存的道路，而使人能够顺利生存下去，难道会有尽头吗？”因此感叹，九章之律成于汉初；唐律及其疏义成于贞观、永徽年间。但此后残酷的官吏终究没有在世间绝迹。他们并不是敢于把成法全部推翻更改，只是用意残酷，所以援引律文时都格外严苛。文青这部书，辨析差异，阐明隐微，使律文没有遗漏的意义，用来解除审理案件者的疑惑，并激发他们戒惧、恻隐的心，其作用不只是加倍申说而已。即使有严苛刻深的官吏，也应当突然醒悟。仁人的言论，利益广泛，说的就是这个吧？谨在卷首题写此文，以此请教当世懂得法律的人。

译《郑宝水先生易搜序》汉代以后，研究六经的人，各人创立一套师说，直到白头也不敢改变。学说越纷杂，义理越深奥。京房用阴阳灾变解释《易》，于是谶纬之学以他为祖；王辅嗣用清谈解释《易》，于是虚寂之学以他为祖；管公明用算数解释《易》，于是奇门遁甲之学以他为祖。符谶、算数，是儒者所不谈的。只有王弼的注释被近世所尊崇。然而王弼是善于学习老氏的人。关于性命的学说，流变为老庄；老庄之学，又流变为申不害、韩非的学说。支派分立，屡次变化而失去了本来传承。它的祸害发展到极点，不到危害天下是不会停止的。唉！竟然是圣人的教诲，却支离成这个样子吗？《易》这部书，包罗天地四方，包含万象。后世诸儒假托传说、牵强附会、穿凿解释的内容，大体都能在《易》的卦象中找到影子。但若想执着这些东西来求得与圣人旨意相符，就不只是像瞎子从窗户里窥视太阳罢了。圣人把《易》用于日常饮食一样平常的生活，后人却努力制造新奇可喜之说，用来愚弄迷惑天下人的耳目；这就是它发生蒙蔽的原因。从来勤学好古的士人，史传所记多得数不胜数，但真正践履笃实的，十人中难得一人。有的人身负天下的重大声名，一旦遇到大事，却颠倒昏乱，突然遭受折断车足、车轴毁坏的失败，并不是他的才能不厚、力量不足，而是不善于学习《易》的缘故。学习《易》却不以道为根本，不仅不能用于实际，而且还会丧失立身处世的准则。壮年时构成险难，出仕或退处又不谨慎，最终重蹈京房覆辙的人，难道还少吗？《系辞传》说：“处在危险中的使它趋于平安，处在平易中的使它倾向危险；始终怀有恐惧，关键在于没有过失。”这是我的老师孔子解释《易》的话，唉，已经把道理说尽了。程颐、朱熹的传注和义理，反复讲解卦象和占筮，研究义理深刻而教化范围广，所以他们的书至今没有废弃。那些只会帖括的读书人，拘陋昏暗，耳朵听从人云亦云，眼睛只会抄袭，学习却不明白；宝水郑先生为此痛心，搜罗旧闻，折中大义，撰写《易搜》若干卷，立论精深周密而切实，以伊川为宗，以考亭为师。其余各家遗留下来的说法，他也旁采博取，如同耳朵旁生出的附耳，却都不违背圣人知晓危险、懂得戒惧的宗旨。它作为经传的辅助，哪里还有什么疑问？六经的旨意本来相同，不能用穿凿附会损害本质，不能用机巧混淆实际，不能用绮丽浓艳压倒布帛菽粟般的平实。后生小子辨明道路而前进，或许可以不走入歧途吧？《张秋绍孝经小学口义序》潜庵汤公抚治吴地两年，想到江南百姓才俊而风俗浮薄，忧伤不已。凡是所制定的条教和所采取的措施，都勤勉不懈地努力，以仰承并符合 谕旨：“以崇尚实际、返归质朴为要务；除每月初一读法之外，还应经常举出《孝经》《小学》二书来劝导吴地士民，又延请礼学方面有名望、有学问品行的儒者为它们作疏解，以充分阐释深奥的旨意。”锡山的秋绍张君因汤公征召而主持讲席，今年春天《孝经》的讲授刚刚结束，承蒙 汤公特意召见并嘱托，秋绍辑录所讲的口义，重新加以订正，交给刊刻者，使它广泛流传。汤公用来教导百姓敦厚根本的心意，实在勤劳而恳切。从前研究《孝经》的人，从汉代长孙氏以下，不下百家。今文、古文的异同，虽然争论纷纷，但大旨清楚明白，应当并存而不废弃。这部书的编次完全遵循今文，只保留《闺门》一章，以沿用古文的旧制。它阐发经义，切近而深刻，贯通而明晰，尤其用“敬”这一句话概括孝道的始终。我接受并阅读它，三次叹息后振作起来说：“这才真可以说是懂得孝了吧！”经书的义理虽然是一致的，但分开来说各有不同；本体简约，用处却广博。推演到极致，可以达到上天明察、大地洞悉，通达神明、光照四海；简约来说，则是：“身体、头发、皮肤，不敢毁伤。”从堂上走下来却伤了脚，是毁伤中较小的；辱没自身、丧失名声，灾祸牵连父母，是毁伤中较大的。曾子所论述的，侍奉君主、任官、交友、居处、作战等没有完全遵守正道，都称为不孝；他一生如临深渊、如履薄冰的心意，直到临终将要收拢手足时，才知道可以免于过错。由此看来，孝没有比敬重自身更大的。敬重自身就不会受辱，不受辱就不会伤害亲人。不能敬重自身的人，情况正好相反。言语不合正道，行为不合规范，身居高位便骄傲，俸禄优厚便奢侈，穿着奇异、心志淫乱迷惑，沉溺于异端，奔逐于功名利禄；在一开口、迈一步之间，自己的身体就陷入不孝之中，而贸然行事、自己却不知道的人很多，难道不可畏惧吗？有人说：“经书所说的道理已经完备了，那么它的条目次序应当根据什么来取法呢？”我说：“汤公把《小学》和《孝经》放在一起讲授，难道没有道理吗？《小学》汇集《曲礼》《少仪》《内则》《祭统》等篇，并区别它们的义理类别。《礼记》记载得详细，《小学》举出其要点；选择善行去实践，谨慎立志而笃实行之，孝悌之心自然就会产生。教化百姓、形成风俗，简直如同指点手掌一样容易。”秋绍说：“这就是汤公的志向。”于是我写下这篇序。

译《萧长源奏疏序》长源萧公得到 先皇帝的知遇，于顺治十七年擢升为侍御史。今上登极第七年秋天，因其在台班中资历深、声望高，选入卿贰之列。我私下观察萧公在朝廷任职的始末，他毅然把天下大事当作自己的责任。朝廷内外仰慕、听闻其风采的人，也把辅弼大臣的期望寄托在他身上，并不只是因为他的文章著名。奏对的言辞与著述不同，自广川家令以后，只有陆敬舆的奏札通达治国之体，曲折切中事情的关键，并不刻意求文章工巧，文章却因此流传。曾鲁公也说：“张安道议论政事，在君主面前几句话就能决定事情，而且都灿然成文，可以书写、诵读。”唉！文章和经世济民的才能，在这里都充分表现出来了。萧公九年来上奏抗章达数百篇，除密奏以外，汇集其稿件有若干篇。我读后感叹，萧公得到君主信任，是多么盛大啊。萧公侍奉 章皇帝不久，刚入台任职，就进献敦厚教化的主张。今皇帝亲自处理万机，萧公更加严厉正直地直言进谏，充分陈述内心。凡是他所分条陈述的，有的早晨上奏、晚上就得到批准，有的反复补充奏牍数次，虽经有关部门议论而合于法度，最终也得到施行。皇上接受萧公请求的诏旨，如警戒星变、预防灾荒、稽核复查奏报、平定纷乱变更、核查督抚、严格考察、澄清铨选、革除那解等；无论朝廷常规、国家纲纪，还是吏治、民间疾苦，无不条分缕析，清楚得如同排列在眉前。至于屯田开垦的事务，规划尤其清楚，前后奏牍共上了五次，终于实行了他的建议才停止。多么伟大啊！欧阳永叔说，天下大计，只有宰相可以实行，谏官可以进言。兵、刑、钱、粮等事务，接受询问却不能作答，是宰相的职责所在；然而如果各部门有一件事不能由宰相裁定施行，就是失职。言官对天下事务没有专门掌管的范围，假如平日从未留心利弊，一旦承担起建言的责任，不得已用一篇奏疏敷衍塞责，言辞含混而没有根据，事情迂阔而多有差错。奏章下发到各部门，一经上奏驳议，他的主张就会立即受挫。就像屯田开垦的办法，历代都有成效，我 朝二十年来，因军事兴起而供给军需，费用一再增加；但这个办法却屡次议论、屡次废止，议论政事的人没有成熟的规划，负责办事的人又多以此为借口。读萧公的奏疏，难道不能令人感慨振作起来吗？陆敬舆早年受到君主知遇，言论和谏诤切中时弊，常在机密近臣、谋划国事的职位上。然而由于官场弊病滋生，中途受到阻挠压抑，仍然没有得到最终任用。因此我更加感叹萧公的忠诚，能够在上面获得皇帝的知遇；又感叹我 先皇帝与我 皇上听取谏言如同水流，实在不只是千年才有一次的机会。这部文集出版后，使读者知道，士君子遇到一个不忌讳直言的朝代，就不可以苟且偷安、闭口不言而把天下的议论抛在一边；难道只是使他的文章流传而已吗？《褒忠录序》国家兴兵作战七年，禁军布置得如棋子般遍布各地，仰赖 圣明天子的庙算决胜，依次削平各地；凡是文武将吏竭尽忠诚来 保卫疆土、守护边围的人，往往 受到诏旨再三嘉奖叹赏，赏赐、升迁全都超过通常规格，因此把他们的事迹载入史册，用来记载国家的恩德、表示激励劝勉，难道不是很有补益吗？张君式似任凤翔旧守，刻成《褒忠录》，嘱托我作序。我读后不禁感慨长叹。从前固原发生变乱，秦州随后告急，整个陕西震动惊恐。当时张君由神木县令代理州守事务，仓促间被清水的叛民抓住。贼人爱惜他的才能，没有杀他，责令他运送粮饷，与十个人同行。张君沿途遣散那些人，趁夜向南逃走，却被巡逻者捕获；又用计策脱身，闯过关隘到达凤翔，把贼人的形势告诉各位大帅，说贼军正在汉中驻扎，距离秦州一千多里；如今坚冰积雪，骑兵无法施展，路途遥远又难以得到援助，这是上天在帮助我们。应当赶快从间道派遣军队，秘密袭击他们。各军听从张君的话，收复秦州，固原的形势更加孤立，贼军于是遭到重大挫败。秦州是古代成纪之地，是自古秦、蜀必争的枢纽，东连关中，西接临洮，北面扼守延庆、平凉，南面通向汉中，连接巴蜀。西汉末年被隗嚣占据，三国时魏人设置戍守；晋代以后，刘渊、石勒、苻坚、姚兴直到拓跋、宇文等，都划定疆界坚守。金源时期设置镇远军，宋朝多次出兵争夺它，可见这个地方凭借险要、四通八达到了这样的程度。当战事正盛时，秦州一旦失守，陇、蜀就会连成一体，贼军得以合力向东进攻，凤翔必定危险。河西五郡又隔绝在军队后方，使延庆的敌寇可以迅速驰入潼关；即使是有智慧的人，也无法替我们谋划了。张君保全秦州，不只是一个州的功劳，实际上关系到三秦地区得失、归附或背离的全局。有人说：你身临险境而得以逃脱，恰好有上天的幸运；假如贼人最终把你困在秦州，或者你在半路被捉住，计策无法再施展，你将怎么办？唉！你从险境中逃脱，是上天的安排；上天没有让你在险境中遭难，是因为你的忠诚足以感动豚鱼，能够渡过坎窞的险难。所以你虽然身处险境却没有遭受灾祸，在贼人用利诱、威胁等各种手段动摇你时，你仍坚定不动，最终作出置万死而不顾一生的决策，孤身跋涉、双脚磨伤，保全节操归来；而且设下奇谋，竭力遏制贼军锋芒，以此取得功绩。你诚信而有智慧，忠诚而有谋略，这是上天在帮助你。岂是区区侥幸于万分之一的机会所能相提并论的？如今张君奉 新的任命改任济南守。济南也是南北交通的脊梁，水陆运输都正处在它的冲要之地。连年军令催逼频繁，水旱灾害又不合时宜，正是贤能者忧心疾首的时候；而张君凭借已经在错综复杂事务中试验出来的才干，灵活便宜地施行治理。他的办事才干一定会远远超过寻常百倍，日后 天子表彰能臣，奖励功劳，作为地方长官的榜样，执笔记事的臣子将会大书特书，不 止一次就能写尽，又何必等待我的话呢？

译《宁远祖氏谱序》国家开始创建时，中原各地的英杰纷纷景仰追随。辽东地区世代有功的勋臣宿将，攀附龙鳞、依附凤翼的人，确实与满洲各位老臣一同崛起于风云际会之时。而宁远祖氏尤其是各个望族中的首位。从前我随驾到陪京，经过明代东协副总戎公的墓道，停马肃敬进入，抚摸石碑、拂去苔藓，便看见他的儿子大将军兄弟的名字刻在上面。于是慨然抽泣叹息说：“明代所称边将中，在战阵上勇猛，一天之内能够抵御九门兵力的，难道就是这位公吗？”遥想他的功业风烈，低回流连了很久。近来我任职执笔，参与修撰 国史，得以看到天聪、崇德年间攻取大凌河以及攻克锦州的往事。大凌河战役中，将军乘夜进入〔原文数字、纪年保留：一日〕 御营，本来已经约定投降了，却又没有成功；退守锦州孤城十多年，然而 后来认清形势，转而归顺。太宗皇帝仁慈圣明、气度宏大，不追究以前的事情，反而更加勉励他勤勉努力，在当时建立功业。将军感激得流泪，在旌门外叩头，又勉励自己的几个子弟，共同竭尽忠贞来发誓报答皇恩。而祖氏世代事业的昌盛、声望的长久光耀，实在是从这里奠定了基础。我私下考察，祖氏的先祖是商祖，祖已的后裔，晋代以后世代居住在范阳。到镇西将军祖逖的幼子时，才流寓滁州。历经几十代，到明朝初年，有人从滁州从军渡过辽河，屡立战功，被授予宁远卫指挥的世袭职位，于是定居宁远。直到现在已经十多代，门第日渐兴盛，子孙日益繁衍，却还没有专门的族谱。副都统心标先生突然想到这件事。只是滁阳年代久远，传闻说法各异；即使是明初渡辽以来的事迹湮没失传的，也一概从简略。于是追述阐明先人的功业，从第八世开始记载。第十世就是大将军兄弟，第十一世以下，有的开设制府，有的统领禁军，有的升任藩司、臬司，有的执掌学政、宪政。一门之中身居显要官职的共有八九人。心标先生治理福建时，威严和仁爱并行，军民都感戴他的恩德，不亚于镇西将军祖逖在豫州时的情形。其他子孙后代也连续继承美德，如同朝阳初升、光焰正盛而不会衰竭，难道不能说是极其兴盛吗？先生的族谱编成后，以学宪的身份起任；凡是先父乙未年所取中的士子，我有幸作为世代讲学的后辈，对他的家世知道得较为详细。先生的弟弟协领燮公，又恰好驻守京口，于是不嫌弃我的浅陋，来向我请求作序。我依据自己所见所闻，写在族谱的开头，于是感叹先生在这部族谱上如此勤勉，将使后人展开阅读时，上念 国家的深厚恩德，远远继承祖先的德行，油然而生敦本睦族之心，并更加奋发努力，竭尽忠贞，发誓报答皇恩；这样，先生用心就极其深远，所留下的训诫也极其长久而重大了。《传》中说：“葛藟能够庇护它的根本，是说枝叶茂盛，正是依靠根本才得以稳固。” 又说：“公侯的子孙，必定恢复祖先的地位，是说族属壮大、人口繁多，以美德保持它，而后世也应当重新成为公侯。”我已经从祖氏的子孙身上预见到了这一点。《养生防言序》养生的学问，是儒者不废弃的。禀赋之气的厚薄、寿命长短的命数，由造物者主宰，即使父子之间也不能互相赐予。但疾病、疫病、灾祸有时消退、有时增长，四肢百骸有时荣盛、有时衰败，就像种树种田一样，粗疏草率而使它毁坏，或者辛苦灌溉而使它成长，人自然会承受自己的结果，造物者又有什么关系呢？所以说，懂得天命的人一定重视养生。虽然如此，方士迂腐怪诞的方术，常常张口谈论神仙；那些事情既荒诞而不可信，即使所谓服食丹砂、服用金石，也都是拿身体去试药，所得一利不能抵挡百害。最切近、最容易见效的道理，没有比呼吸吐纳更好的了。人生活在天地之间，只要气息旺盛、津液流通，坎水离火相互调济，就可以有延年却病的方法。除此之外都是魔妄之说，而喜欢猎奇的人往往因为它浅近容易而轻视它。从前苏东坡晚年精研养生之学，他自己说最有收获的地方是：老生常谈就是妙诀，吞咽津液、纳气呼吸，日积月累自然见效，不必寻求新奇。可以说是至理而不烦琐。会稽章子用心研究这件事已经很久，亲手写成《防言》一编，以切近的功夫指示后来学习的人，真实而精妙的道理都具备在其中。有志向的人努力实行而不停歇，才知道这些方法确实有效，也才知道苏东坡的话并不是欺骗英雄豪杰的空话。或者我还听说过另一件事：人的最大快乐，没有比身体没有疾病、内心没有忧虑更好的了。假使利害、毁誉、声色尘念、爱憎之情每天在心中往复翻腾，却只想用一点点导引、吞咽的方法来弥补缺失，根本已经先被动摇了，枝叶又怎么能够重新茂盛呢？即使每天讲习养生之学，又能挽救万分之一吗？外物看得轻，内心安适，就没有忧虑了。停止愤怒，抑制浮躁争竞，节制言语，使嫉妒刻薄平息，淡泊宁静以守住本真，然后再努力从事滋养、调息、培育，或许可以有所收获吧？那么我愿意用一句话概括它：善于养生的人，应当从调养自己的心开始。这是章子尚未说出的深层含义，我谨将它揭示出来，写在卷首。《送李侍读杨职方同使安南序》

译国家怀柔远方的人，东西方日出之地和日落之地，没有不率领属从、接受教化的。安南与其他属国相比距离较近，自从奉行中原正朔以来，朝廷赐予抚恤、册封，使者车盖在道路上相望，恩泽极其深厚。今年夏四月，滇南上奏，安南国王黎维禧用兵威胁安南都统使莫元清，袭击高平地区，莫元清逃入云南；粤西抚臣也上奏说，黎维禧带着文书前来申诉，把黎氏、莫氏世代的仇怨作为理由 诏书下达后，诸王、大臣议论，都说：“你这个愚蠢的蛮夷国家，不奉朝廷命令，竟然肆意侵夺，没有做人臣的礼节，请赶快调兵，声讨他的罪行；或者更换王爵封号，或者设置郡县分治，恢复五管如同前代的旧例。”然而〔原文数字、纪年保留：四月〕 圣明的天子不忍这样做。兵部臣于是请求下发 敕令，命粤西守土大臣迅速发布檄文晓谕黎维禧，命令他立即归还莫元清原有的土地；否则 调兵也还来得及。天子又担心一道诏书不能充分传达恩德之意，命令慎重选择朝廷中有才望、善于辞令的臣子，乘驿车前往宣谕；于是都察院臣、六部臣都推举侍读李公仙根、职方主事杨公兆杰。皇帝批准了。两位公卿听到命令后，赶快整理行装上路。朝廷士大夫们在国都城门外为他们集体饯行。有人私下说：“交趾人自汉代以来，叛乱接连不断，多次烦劳军队。如今说两位使臣到了，他们能够立即服从命令吗？”我说：“一定服从命令，这是毫无疑问的。黎氏以莫氏世代仇怨为借口，这个说法是逃避责任。我 国家既已开辟西南道路，莫元清归顺朝廷，实际上是最先 接受朝命，授予莫元清都统使之职，这就是 天子任命臣下；敕令莫元清仍世代统领高平地区，这就是 天子分封土地。黎氏向来归顺，在莫氏之后。国家不追究他过去的事情，赐给他正式封号，认为他应当与莫氏各自守卫边境，恭敬地共同履行臣子的职责。如今黎维禧甘心做发动战争的首领，蔑视王法，报复私仇，一举而犯了三种过失。是谁替黎维禧谋划了这个主意？我听说交南欢演人很仰慕学习，难道不知道侵略土地的错误，却错误地用《春秋》大复仇的文义来文饰自己的说法吗？他难道不会因此感到恐惧而产生悔过之心吗？两位使臣把擅自用兵争夺的罪名，以及后代不应承袭仇怨的道理，从容地晓谕他，一定会有能够低头听命的人。有人说：他们粗暴强悍、善于变诈，很难用道理使他们屈服，他们所畏惧的只是利益和祸患。即使替黎维禧考虑，消灭莫氏也不是黎氏的福气。从前陈氏统治安南一百多年，后来被黎氏灭掉；陈氏的遗恨，黎氏看待黎氏与莫氏的仇怨，哪一种更严重？黎氏的外部疆域，西邻老挝，南邻占城，都曾经受到黎氏虐待，想要得到机会报仇雪恨。黎氏只是因为受到中朝封爵，依靠 天威，就可以长久依恃而无所恐惧吗？一旦成为中朝的罪人，那么各方兴起来报复九世之仇的势力，将环列而接踵而至。黎氏还能安稳地睡觉吗？既要向他陈说大义，又要用利害祸福晓谕他；如果仍不立即悔罪，赶快归还莫氏旧地，那就是自取祸患。黎氏虽然愚蠢，也一定不会这样做。唉，凭借我 国家全盛的力量，派一支军队斩关而入，声讨罪行，就像摧枯拉朽一样容易。如今却没有立即劳烦勇猛的军队、驾战船沿浅滩而下的士卒，而是庄严地 颁发玺书加以慰问晓谕。国家的恩德深厚，不只是像天地覆盖承载一样。两位使臣只用片刻谈论就消除战争，上面宣扬天子的威灵，下面拯救交趾百姓数百万人；同前代征讨南方诸将的功劳相比，难道不是更加伟大吗？这可以作为赠给两位公的凭证。有人说：“你的话很正确，为什么不把它记下来呢？”于是我写成这篇序。《施匪莪啸阁文集序》兼具多种才能的困难，自古以来就是如此，并不只是理学、经术、政事、文章各方面难以兼备，就连饮用河水，也不能彼此相及。即使只说文章一途，诗歌、词赋以及讲求声调和谐、符合音律的文章，与所谓古文辞、贯通经书和史书的文章，也截然不同。诗歌分古体、今体，文章分叙事、论断，又往往各有师承，划分疆界、各走道路。因此执笔作文的人不得不穷尽一生精力，专心于一门，希望借此有所寄托而建立声名。比如唐代诗人以诗应制举，除了一两个大家以外，往往只凭一种诗体擅长，有的甚至只靠一首词流传于世；其他方面的情形就可想而知了。泗上的施君匪莪，博览群书，陶冶融会百家学说；表现在论著中，唯独能够改变古人认为困难的事情。《啸阁集》的诗多达数百首，构思撰写的工巧、采拾材料的敏捷，是傅长虞、王介甫等人也比不上的。闲暇时他又拿出所作文章若干卷给我看，我接过来阅读，仿佛金铁相击、石头相撞，仿佛剑光飞舞、星芒闪耀，仿佛百川奔流汇聚，仿佛各种兵器森然排列，穷尽形状、表现各种姿态，没有什么不具备。我私下认为，《啸阁诗集》中所载古人已经写成的句子，像千张兽皮缝成裘衣一样汇聚，凡有眼睛的人都看得见；至于文章，则考察事实、按其义理安排，不拘泥于模仿古人的踪迹；其中名篇和俊美警策的语句，接连不断地奔涌而出，不是长期浸润在两汉和唐宋八大家文章中的人不能做到。世上的学者却没有人知道这一点。文集中所载的，如文字学、医理，以及形法家的言论，都分别列有篇目；我反复阅读《赋镜录》一编，感叹施君的经术、政事才能，可以挽救吏治、润泽百姓，不应当仅仅凭文章著名。考察他十年来做官游历所经过的地方，他由广文逐渐升任县令，只得到一个小县；等到考核政绩优异，又被召回任司城。即使文书事务不繁重，但沉浮俯仰，不能在世上充分施展抱负，也可以说是际遇太吝啬了。然而施君胸怀坦荡、寄托傲气，处之淡然；退衙以后，手捧书卷朗声诵读，俨然像后门的寒素之士来访，只用一杯茶、一盘蔬菜相对到深夜。他的恬淡自适、旷达高远，完全具有晋人的风致；难怪他的才学日益充裕，学问日益充实，著书也越来越丰富。长安车马往来纷杂，士大夫争相以圆滑柔媚为时尚，把寡言沉默看作疏懒庸碌，把诗书鄙视为迂阔。施君官位低微、职务闲散，却卓然具有高山屹立千仞的气概；虽然从未夸口谈论理学，但清正自守、刚介不阿的品格历久不变，真可以说是行为不愧于圣贤的人。推而论之，他在经术、政事方面也都是积累深厚、遇事能够触类旁通的人，区区文章又算得了什么呢？〔原文数字、纪年保留：十年〕 《张又南诗文序》

译关中的又南，是我们张氏宗族中有声望的人。张公跟随大理卿奉 关中又向南，张公是我宗族中的名望人物。张公以大理卿的身份奉…… 奉命治理八闽，提督军事，不久承袭襄壮公的旧有服制，位列彻侯，威望更加隆重。六年过去了，然而环海一带没有发生战事警报，进贡的船舶和贸易、防守的事务接连不断，军民和洽，闽地称得上大治。此前戊辰年冬天，公乘驿车入朝，特别受到 温和的诏谕，命令每三年入朝觐见一次。到了辛未年秋天，正值期限，便上表陈请。天子准许了他的奏请，于冬十月驰赴京城。陛见那天，皇上加意慰劳，赏赐丰厚而接连不断。临行时，他来我这里告别，说：“我本来以儒臣而错误地主管军旅，幸而没有失败获罪。只是旧日的爱好未曾忘记，间或从事于书史。岁月已久，得到诗文若干，愿请您为我作序。”我读了这些作品，感慨地起身说道：国家太平，文德兴盛；勋臣保卫疆土、安定百姓的功绩，都在这里充分显现了。只是闽地山海环抱，早就被称为幽深之区，过去盗贼和奸宄防不胜防，局势辗转陷入动乱，文武将吏彼此呼应，长期从事于干戈战阵之事，四十多年才 自从朝廷谋划终于平定之后，郡县扩展到海岛之外，诵读弦歌之声传到荒远边地，疆界安宁，文臣安逸而武臣嬉游。因此，做将帅的能够利用闲暇修习郊射的仪容，讲求雅歌的节度，在《诗》《书》及六艺中修养自身；又使一时的武士都脱去剽悍而不受约束的气质，共同保卫百姓并受军法约束。唉，这难道不是非常优厚的遭遇吗！然而，虽然有这样的时运，如果不是有公这样的才学，也不能达到这种地步。从前襄壮公镇守西部边疆时，西番部族年年按时入关通好，不敢驱使轻捷的战马进入境内放牧；当时边境没有惊扰，幕府也无事可做，于是延请那些学问深厚、负有文名的士人，如李天生、王山史诸君，与公兄弟同游，搜求研讨经史，磨炼诗歌和古文辞，探究贯通，学问积累日益深厚；而公天资卓异，才力尤其足以与之相称。如今集中的诗作，出入于唐代三大家之间，格律工整稳妥，时时又洋溢着奇特的气势；文章则具有光明磊落、英姿豪迈的气概，不拘守一家一派。即使书信奏疏和酬答文字，也为海内人士所珍视收藏。为什么一人的文章体制能够兼备众多妙处，达到这种地步呢？文章和功业，自古以来就很难兼擅。公正把功勋名声写在美玉、金石和竹帛之上，却又这样勤勉地弘扬文章事业，难道不正是因为遇上了政治清明、雅正教化广泛流行的时代吗？作为将帅之臣、公侯子孙，必须能够降低身份、专心向学，不以自己的功劳自矜，然后才可以长久享有无穷的福禄和美名。那么这部集子，公难道只是凭借博学多闻而雄视一世吗？凡是用来继承襄壮公光辉功业、使家世长久兴盛的内容，全都寄托在这里了。因此写下这些话作为序。《杨瀣仙〈心庐集〉序》子女报答父母，难道只有服三年之丧吗？《诗经》说：“可悲啊父母，生我养我多么辛劳。”又说：“想报答父母的恩德，昊天广大无边。”那种焚香蒿草、悲痛凄怆的心情，直到白头终身，悲哀也没有止息，这就是子女的心情。圣人制定礼制，依据人的真情，斟酌其中的义理，认为事情势必不能没有止境，所以父母之丧以三年为期限；从虞祭以前，睡在草荐上、以土块作枕，经历小祥、大祥，蔬菜水果和醯酱，饮食各有节制，直到进入禫祭才开始减淡。所谓减淡，就是说制定礼制而不敢过分。子女的心情，难道是对父母的感情有所减淡吗？至于居庐的制度，丧事初起，国君为亲属建造庐舍，大夫、士则修筑庐舍；安葬以后，设置楣柱、涂饰庐舍，国君、大夫、士都建成房屋。其含义是倚靠木材搭成庐舍，位置在中门外、东墙下面。大概古人居住丧庐，都是在自家之中；所谓居庐于墓旁，礼书没有明文。即便如此，礼制特意只对国君、大夫、士加以说明。若生长于贫贱之家，以席作门、凿洞作窗，水井、舂臼、床榻、锅灶杂乱地陈列在一间屋里，哪里有地方再搭庐舍并倚靠它呢？即使不是这样，古代大夫三个月下葬，士超过一个月下葬，从下葬到早晚祭奠也没有多少时间。于是因为不忍心仓促离开亲人身边，便在墓旁筑屋，餐风饮露、露宿其中，以终了自己无尽的悲痛。虽然礼记没有明文规定，称他为知礼之人，谁能说不合适呢？瀣仙杨子天性淳厚孝顺，曾经割臂取血来医治亲人的疾病。遭逢大丧后，每天只吃一溢米，倚在屋子东边哭泣。安葬以后，为了糊口奔走四方，不能实现居庐墓旁的愿望，于是考察古今能够实行这一志愿的人，从汉代申屠子龙以下若干人，旁搜他们的事迹，并用诗歌系述，题名为《心庐集》。这与皇甫士安作《高士传》来自我比拟不同，但他的用意确实很深。礼记说：“看不见形体，听不见声音。”亲人在世时，耳目所见所听常常超出形声闻见之外；亲人去世后，衣裳、杯盂等物触景生情而悲痛，固然不必身在墓旁，悲哀才会从胸中发出。况且难道没有读过曾子的遗书吗？“在险路窄巷中，不求走在别人前面，以此爱护自身。”所以每走一步都不忘父母。说话时以惶恐谨慎自持，举止行动时战战兢兢，一言一行都不忘父母；见到利益便想到羞辱，见到坏事便想到诟骂，产生嗜欲便想到羞耻，发怒便想到祸患，每一次生出念头都不忘父母。由此推论，杨子所建的倚庐就太多了。与那些在荒墓之间餐风露宿的人相比，或许只是事情不同，而志向相同。唉！世道日益衰薄，孝道也衰落了；在服丧期间，婚姻嫁娶、宴饮享乐逐渐成为风俗，人们安然不以为怪。缙绅士大夫中，甚至有人并非因为军国大事，却公开请求夺情起复。更严重的，有人假托令甲为辞，说私人服三年丧，三个月、六个月以后便出任官职、处理政务，出入乘轻车肥马，脸上再也看不出悲伤憔悴。唉！我愿意把《心庐集》的义理告诉他们。

译《北海集序》学士遇羲在鄂公去世九年后，他的儿子中舍赛君拿出公所著《北海诗集》若干卷给我看，并且嘱托我作序。我惭愧缩颈、汗流满面，恭敬地谢绝说自己不能胜任。等到打开文牍，却看到了洪文襄的序。公与文襄长期在吴楚一带共事，文襄对公了解得最深；他为公的诗集所作序文，简洁质朴，真实而有凭据。后辈末学，见闻浅陋，哪里还能替公阐扬万分之一，使公更加显扬呢！唉！我 我朝祖宗以来，历代都重视培养人才，人才不断涌现。崇德年间屡次举行制科考试，得到的人才尤其盛多。当公考取乡试第一名时，胸中已经贯通经史，卓然负有前代大儒的声望了。世祖章皇帝平定天下以后，公便携笔入仕，在宫禁附近任职，出入馆阁，前后十八年，连续升任翰林学士，兼任少宗伯之职。先皇帝一向看重公的文学，本来急切希望公执掌朝政、辅佐君主，早晚在朝廷上进谏纳言。然而自初元入关以后，命公辅佐筹划军务，始终没有一年空闲。国家进行大的征伐，如平定三秦、攻下吴越、克复八闽、平定荆楚、安定滇黔，有时由亲王持节掌兵，有时由重将掌握兵符，而公都参与帷幄谋划，制定策略、决胜战场。大概自古军旅之事，必定要凭借通晓经术、崇尚信义的人，整齐有序地向三军彰明礼法，然后军众才可以使用。当年被庐之搜时，赵衰向却縠让贤，说能够讲说礼乐、敦励诗书的，只有却縠才可以。唉！先皇帝长久地让公劳顿于战鼓和戍鼓之间，询问的人大概认为他的意义正在这里吧？集中所载，大多是奉使乘车游览、感受时事和记述见闻的作品。古人说，出身寒微、足不出井闾的人，即使文思华美、才华绮丽，能够凌驾颜延之、谢灵运，终究也难免受到见识狭窄的讥笑。公所到之处几乎遍及九州，八州都游历过。山川的奇异、风物的变迁，都足以激发他磊落而吞吐万象的气概。哪里是区区郊寒岛瘦式的诗境所能仿佛其万一的呢？至于铺陈军容、张扬天讨，简直与《车攻》《吉日》《江汉》《常武》等篇章前后相互应和。如今读来，仿佛铙钹声中奏起凯歌，与大将军跃马临阵的情景历历可指。这就是所谓把《诗经》雅诗的风气推进到更高处，并且以史实兼作诗歌，只有公能够做到。假如上天赐给公长寿，能够看到 如今的天子政治清明、文采盛美，那么公的诗应当会与《卷阿》一篇相抗衡。《既醉》一组诗成为 歌颂国家达到极盛治理的作品，可惜他的生命只到这里。读完后我久久流连，恭敬地在末页题写一简，送还给他。中舍不敢说是在为公的诗作序，叶星期西南草序。我与星期分别已经十二年了。他性情不能忍受做官，任职一年便拂袖而去。俯仰之间失意困顿，无法抒写自己孤愤郁结的情绪，于是全都寄托在诗中。不久他从岭南归来，到我居住的丧庐来看我，留宿两夜，拿出《西南行草》给我看。他脚步所到之处，已经极尽登临游览的盛况；与他酬唱往来的，又多是海内卓异磊落、不受拘束的士人，而诗歌的奇特，都足以由此得到发挥。我读完后惊叹佩服，回头对星期说：“近来称道诗人的人很多，但能够倾吐胸怀，大力铺陈言辞，排斥拘束而奇崛不平，不拘一家一派的，还没有谁能与你抗衡。请你谈谈诗歌写得好的宗旨，可以吗？”于是星期拍着手对我说：“我被放逐废置十年，排除世俗杂念，把箱笼中所藏唐、宋、元、明人的诗全部取出，探索它们的源流，考察它们的正变。诗是心声，不能黏着于一条路；推究它的旨趣，大约可用三个字概括，就是情、事、理。从《雅》《颂》诗人以来，没有改变过。三者都具备，然后放纵气势所到之处，上可摩触青天，下可穷尽万物形象；或笑或哭，或歌或止，如泉水流动、风力激荡，如雷霆迅疾、电光飞掣，触及各种事物便赋予相应形态，尽情驰骋姿态、穷极变化，以才华驾驭气势，而法度自然寓于其中。世上那些把格律当作法则的人，才力衰弱、气势怯懦，只不过做古人的奴仆罢了，哪里配谈论这些呢？”我听后，抚着几案叹道：“这话精辟啊，足以针砭俗学的痼疾，打破拘泥缠绕的顽病了。”于是我与他促席而坐，品评古人的诗。星期持论明辨而固执，多有否定而少有肯定，可以说一千多年间，只有少陵、昌黎、眉山三家如高山乔岳，拔地耸立，是真正豪杰而卓然独立的人，其余人都不足以相比。我于是反复诵读星期的作品，寻求它们与三家的相似之处：铺陈排比、顿挫激昂，类似少陵；诘屈奇崛、剔除陈旧语言，类似昌黎；吞吐万物、才思如涌泉而容量万斛，类似眉山；因情感描绘事物，精妙地深入最高的义理，又自然娴熟地遵循古法，而才气纵横超逸，哪怕有时流于颓放怪诞、为世人讥笑，也绝不肯采取局促依傍的姿态，这一点实在太突出了。星期的学问，能够不愧于自己的言论，并且卓然自成一家诗风，正是如此。这次游历语溪，将与孟举、吴子选编宋元诗集；并且说诗选编成后，就竭力从事古文辞，以求符合前代正直作家的标准。诗与文的道理本来就是一回事。凭星期这样的才华，每天进步而不停息，再过十年，东南一带称他为文章巨匠、后起领袖，除了星期还能有谁呢？我虽然学问积累荒疏，仍愿等星期的文集编成后，提笔为它作序。

译《畿辅志序》惟我 国家承受上天降下的重大使命，内外都尽力任职，车轨文字完全统一。定都燕京，虽然沿袭前代旧迹，但经营建造之后，各项制度焕然一新。三十多年以来，德泽逐渐浸润，设置建置周密，确实足以超越古代、昭示后世。本来不只是依靠区区形势的优越，便能称为天府都城、雄伟京师的。按照《易经》观卦的卦象说：“先王因此巡视四方，观察百姓，设立教化。”古代天子巡狩方岳，每十二年举行一次；至于京畿甸服之地，则有春秋两季巡视的典制。列国诸侯向王朝进献诗歌，朝廷于是颁布政令，以改变民间风俗，而王畿尤其是教化的首要之地。自从《风》诗废止以后，可以用来考察民情的，就只有志书了。志书完备，美恶便清楚，法戒便齐备。这在各地尚且不可缺少，何况是京师这个天下首善之地呢？当时是壬子年。诏书准许阁臣的请求，命令各省分别编纂志书，由督抚大臣进呈史馆，汇集编次，用来记载大一统的盛况。恰逢军事兴起，来不及完成此事；近来天下安宁，文章兴盛，各省志书陆续编成，而《畿辅通志》也已缮写成稿并报告完竣。防某奉 命担任八郡的巡抚，得以接受此书并完成修订。考察它的条目，综合它的体例。疆域分划、政理辨析，部类排列、族居分明。从山川险要、土地田赋，到关津驿传、城郭堡戍的沿革，以及仕宦游历者和土著居民、名贤硕彦的遗迹，各地物产所宜、禽鱼花木的生产栽植，凡是属于职方、训方所掌管，或道川师、邍师所分别辨明的，都像眉毛排列一样清楚，来龙去脉灿然分明。凭借这些内容，上可以完备 圣天子治理国家、经略四野的资助，下可以辅助大小官署承受政令、施行教化，确实可以说是纲举目张、条理分明而可逐一考察了。于是再次发文给有关部门，交付工匠刻板印刷，装订演绎、校勘核对，共计若干卷。我有幸按照惯例得以列名卷首，撰写始末序文，私下因此有警醒而更加恐惧。燕地建都，辽代称南京，金代称中都，元代称大都，至明代改建为北京；数百年间，历代的制度，按书籍都可以考察：田野为什么贫瘠，为什么肥沃？军用物资为什么坚实，为什么脆弱？户口为什么增多，为什么减少？风俗为什么淳厚，为什么浇薄？军队和官吏杂糅，善民与恶人错处其中，有时驾驭控制失去方法，奸宄刚刚萌芽；有时调剂治理得当，刑狱和市场都不受扰乱。虽然古今形势不同，但治理与败乱的道理相同。我与诸位君子恭敬地执掌 简牍，抚察河山的辽阔，忧念百姓的众多；既然共同守护这片土地，就共同承担责任，稍有失误，便随之陷于失败。因此我三番五次捧读此书，仿佛涉过深渊、踏过薄冰一样谨慎。本书始于康熙十九年七月，成于二十一年四月。总裁官、前巡抚佥都御史于公成龙，监临提调官参议董君秉忠、佥事吴君元莱，董理官、保定府知府纪君宏谟，总修、翰林院侍讲郭君棻，其余分纂诸位执事，都详载于另册。

译《辛未科会试录序》恭敬地想 皇上圣明神武，光辉遍及天下，至今已有三十年。纲纪修明，教化广泛流行。远方绝域的众人，全都畏惧威严、感戴恩德，叩首归顺。即使在荒远万里之外，各部门各职位上恭敬尽职的人员，也都谨守尺度来奉行职事。朝廷的德意，将使海内海外没有一个男子或女子不能得到自己的安居之所；一时做士子的，也无不奋发振作，想着在 圣明时代昂首奋进，自己跃上功名之路，因为深厚的恩泽浸润已经很久了。仁德必定要经过一世之后才会显现，如今正是时候。百姓的生活日益富厚，民间风俗日益淳醇，而这种光明昌盛的景象，尤其首先显现在士气上。生逢盛世，又能以文章文采装饰太平盛治，难道不是儒生极大的幸运吗？辛未年，天下到礼部等待考试的贡士有二千五百多人。到了考试日期，礼部大臣请命考官。皇上命臣玉书与臣廷敬、臣光地、臣士祯一同前往主持考试事务。臣学术暗昧浅陋，文章资质也没有什么成就，幸蒙 皇上破格提拔，使臣在禁近之地出入供职，入直 讲筵，屡次经历部务，进而参与机密，承受 恩德深重，不能施展微小才能来报答；臣任职无能，竟到了如此地步，而 皇上仍不斥责臣的低劣，反而不断驱策任用，如今又把选拔人才的重任交给臣，臣更加深深恐惧。臣认为主考官所凭借的，只是士子一天写成的文章而已；文章合乎标准就录取，不合乎标准就黜退。即使此人一向负有文名，主考官若因他一天的短处而黜退不录，怨谤便会纷纷而起，也不能顾恤。况且既然已经糊名、誊写试卷，有人或许因为爱惜名声、害怕诽谤，想稍稍保留揣摩、观察考生的成见，以求侥幸于一旦，名义上说是怜惜人才，其实只是一己私心。臣发誓要与诸臣尽力戒除这种做法。言语是内心的声音；帖括文章虽然是为了应付科举，但精神心术所在，或正或邪，或诚或伪，没有不在议论的离合之间显露出来的，只是衡量文章的人没有深入观察罢了。鬷明堂下面的一句话，叔向尚且能从声音听出他的为人，何况考察三场试文呢？臣愿与诸臣尽力做到这一点。自丙戌年以来，文体已经多次变化了。皇上更加重视崇尚文教，人才蓬勃兴起，一时俊秀之士纷纷涌现。皇上想去除时文柔弱熟滑、空泛浅薄的弊病，以古学相互推重；但不善于学习的人，竟把脱离绳墨当作高明，把杂抄稗史当作博学，文章狂放不驯、空泛无当，其弊端将流于放荡闲散、越出法度，而且逐渐会有离经背传的祸患。臣至为愚昧，时时忧虑此事。文章有义理、有法度、有辞采；义理必须依据传注，法度必须以先正为宗，辞采必须以六经为根本，如同水要有堤防、田地要有界畔，不容越过。初试那天，便把这个意思传示给各位士子。到校阅文章时，则宁可质朴而不要华缛，宁可充实而不要浮泛，宁可简明而不要冗长，宁可平易而不要僻涩；因此那些支离荒诞的说法能够以诡巧侥幸取中的，已经很少了。又从第二场、第三场的文章中观察他们通晓古今学问的程度，于是各位士子中也有人能够把人物品德的纯正与驳杂、吏治的缓急、道术的源流、律吕的条理，一条条明确指出端绪，疏通并证明其中的意义。于是臣与诸臣捧卷相互庆贺，认为天下已经受到教化。教化恩泽深厚长久，所以实学有根本，不迎合流俗的人从中产生，因此他们的文章大多卓异可观。这样的人才关系到国家气运，难道不是盛事吗？校阅共二十个昼夜，得到试卷一百五十六份，如今选录其中典雅端正的二十篇进呈。皇上阅览后，臣谨此进言，在简册前进呈众位士子的文章，并勉励他们说：国家今日选录各位士子，只看文章；将来把政事交给他们并加以任用，只看其人。若认为科举不能得到人才吗？姑且不论前代，即使 本朝五十年间，由科举取得功名而姓名光耀于史册的人，前后相望。若认为科举能够把人才全都选出来吗？那些列入上等、登上显贵职位的人，一旦跌落，以至于身败名辱的，也多得数不清。然而任用人才的办法，终究不能不重视科举。假如一科之中能得到一两个人，使他们建立功业、树立名声而流传不朽，那么对于 朝廷设置科举、选取士人的本意，就已经没有辜负了。但作为士子，身受国家恩德，应当人人想着凭自己的努力有所表现。只是哪里能够借一两个人的建功立业，来逃避自己的责任呢？臣愿各位士子都践行自己先前所说的话，以经学明达、品行修养来达到行为规范。处理政务时，所谓实学有根本、不迎合流俗，不应只表现在文字上；立身和做官，也应如此。礼记说：“毁掉棱角而与瓦砾相合，是说能够与外物相同。”又说：“磨炼自己的廉正节操，是说不削平棱角而把方形变成圆形。”既说要与外物相同，又说不能削平棱角，为什么呢？因为以廉正节操为本体，以与众相合为作用。能够特立独行，又能够推举贤能、礼让人才，二者都做到，或许才算具备儒者的品行，并且有助于治理吧？宋臣李沆谈论治国之道，也说不要任用轻浮浅薄、刚入仕便喜欢生事的人。轻浮喜事的人，都是不能特立独行、推贤让能的人。各位士子自己勉励做到经学明达、品行修养，并以出身浮薄为耻；科举之所以值得重视，就在这里，也是报答 国家恩德的地方。臣等将勤勉不懈，于是谈论考察品行，希望仰体并副合皇上郑重选拔人才的心意，以成就 国家光明昌盛的景象，也可以借此报答皇恩。这就是美好的诏命。各位士子，要勉励自己啊！

译《吴江县志序》皇上即位二十二年，各省大吏都奉 诏旨，把所修的通志进呈史馆。玉书因为暂代礼官，得以逐步检阅；而府、州、县志收藏在各主管官署，我却没有机会看到。吴江县知县郭君，嘱托本县乡绅叶君星期修成县志，特意寄信到京城住所向我求序。我接受此书并完成阅读，见它阐明体例、建立条例，纲举目张；与明代莫正学、徐给事的两部旧志相比，有增有删，各占一半，蔚然可称为定本。于是我不推辞自己的浅陋，为它作序说：县有志，是通志的基础。通志记载概要，县志记载详细，所以文辞应当完备，事类应当广博。不过，如果义例不完备、取舍不严，即使完备而广博，也没有可取之处。大凡事物如果足以充实财货、便利器用，事情如果足以敦厚风俗、完备督察劝勉，那么即使是草木虫鱼、牲畜繁殖的数量，陶土制作、车轮雕刻中优劣和工拙的技艺，以及井渠田陌、耕作送饭、僻巷细小事务，孤儿寡妇、孝妇以及幽忧烦冤的隐情，都不嫌琐碎，应该登记记录，以此作为尽心于民间疾苦者的职责。至于佛寺道宫，忽然创建、忽然湮没；园林坟墟，或存或亡；以及谀墓颂德的文章、游览酬赠的诗篇，完全与政事得失无关，却沾沾自喜地写在简册上，这也可以说是不懂得分类了。郭君编纂县志，义例井然，宁可严格而不滥收；不只是用来资助考察寻求，也寄托着政事。松陵县号称事务繁重，地势和水患使人民疲困，当前最急迫的事情没有比水利和赋税更重要的了。三江五湖，世世享用它们的水泽，但祸害也由此产生。积水不能排泄，低湿之地一望无际，农业便受害了。疆域纵横延伸四百多里，每年输纳五十多万，户籍既已确定，赋税不容减少，民力便困乏了。这部编书汇集各种议论，分条列举便利可行的办法，使前人有可考察之处，后人有可仿效之法；所谓勤勉体恤疾苦，为一县谋求长久利益，没有超过它的。至于辨明星野的运行次序，校正疆域犬牙交错之处，以及搜集考订艺文、考证逸事、订正旧志错误并补缀缺漏，大概都小心谨慎地办理；对于人物坚贞、义行、节操、烈行的事迹，品评核实、收录取舍尤其严格。从前人作史，稍稍顺从个人爱憎，便常有曲意迎合时旨、卑屈地排解私怨的讥评；如今对于一县之志，竟不妄加毁誉、进退人物，难道不能作为良史的规范和志书的标准吗？郭君治理本县五年，洁身自持而惠及下民，锄除恶人而培植善人；他直率坚持节操，不违背为官职责的意义，这些都在志书中显露端绪。因此说以志书寄托政事，郭君做到了。星期贯通各代史书，见闻广博而善于判断，能够成就郭君的美名并传布真实情况。对于他乡里的后人来说，这些事也可以一并记载。我谨作此序。《张文贞集》卷四 钦定《四库全书》《张文贞集》卷五 大学士张玉书撰 《吴潜昭评选制义程墨序》一科考试的文章刚出来时，好比繁花交错、色彩斑斓，美得看不完。时间久了，霜降而树木凋落，所录取的人不过几个，人的文章也不过几篇。即使阅卷者各有不同爱好，评定之后，见解也大致相同。那么考察它为什么被删落，以及什么能够长久不废，大体上就是：巧不如朴，繁不如简，华不如实，浓艳不如洁净。以义理为准则来立意，并用六经、诸史以及唐宋大家的文辞作为经纬，虽然方圆、奇正各不拘一轨，但精力融会凝结之处，都不是能够磨灭的。难道只有六十年来的文章如此吗？向上推溯历代，也同样如此。桐城吴君潜昭承受家学熏陶，专心研究制举业二十多年，持论正直，与我的意见相合。近来他和舍弟韦存一同在北固山房读书，评选程墨，完成后请我作序，于是我为他叙述历科文章源流分合的缘故如此。同时我私下感叹自己幸而早遇知音，却又不幸因为闱牍受到四方名流称许，不能遮掩自身的瑕疵。把这部选本反复读了三遍，更禁不住惭愧缩颈。

译《于龙河制义序》龙河于先生以进士出身，历任谏官，升任卿贰，成为 国家的心腹大臣，距离他学习帖括、参加科举考试已经二十多年了；然而他对制举业仍然特别爱好，像饥渴之人对饮食一样。间或与我谈论近几科文章的变化，揭发弊病、挑出瑕疵，准确深入地切中其要害，并洞察它的表里根本；他却认为我是懂得正确言论的人。有一天，他拿着所藏旧稿若干篇来见我，说：自从取得官籍以后，这些稿子收藏起来没有给人看过，现在交给你，请你为我作序。因为我早年承受过先生的议论，本来知道先生作文能够穷尽事物形态，不拘一家一派。不过，自古以来的作者包罗万态，驰骋百家，而精神贯注之处各有自己的用意；先生作文的用意，是否也有可以让我替您说明的呢？先生说：文章之道，只期望阐明义理、适用于实际罢了。我作文时，曾深入探究圣贤立言的规范，以及宋代诸儒训释的意义，研究相同、辨析差异，努力求得其中的理解。既然得到理解，便按心中所知来发言，想着把胸中所得全部表达在辞句中，然后才停止。然而面对文章时仍然局促不安，心中有深深的恐惧。四书的道理，考察实事而等待虚理，与《易经》同体；如今随意举出其中一句，将它引申到日常生活，参验于政事，联系世局变化的兴衰、举措的得失，就像用蓍草占卜、用数目推算一样，没有什么能够逃脱。写文章的人不能穷究义理根本，不考察验证并亲身实践，却只局促地修饰浮泛游移的辞藻，以花言巧语蛊惑一世，这种罪过与侮慢圣人之言相同。我的学问积累荒疏，如同从窗孔中窥见太阳，只看见一角；只是把眼睛所见吐露为言语，不让自己成为空泛之辞、抄袭之说的借口，或许可以没有内心的惭愧吧？我接受稿子读完，感慨叹道：先生的文章确实不是随便写成的。文章波澜相互推进，无法知道它的穷尽之处，这是文势壮阔；在极细微处辨析高下，在毫芒之间核定取舍，这是文体精密洁净；大雅奏响而黄钟共鸣，武库开启而五种兵器排列，这是文气雄奇杰出。概括它的大体规范，就是归结于阐明真实义理、究求实际功用，不增加多余的义理，不铺陈溢出的辞藻，仅此而已。唉！文章的变化日新月异，到今天，称得上极盛了。但不善学习的人屡次随变而失去规范，形势便不能没有弊病。擅长采取偏侧的姿势，巧妙地躲避正面锋芒；其弊病在于支离的外貌近似浑厚，精气却不能贯通；其弊病在于浮薄。两种弊病彼此互相讥刺，但根本不足则是一样的。领会先生作文的用意，用来倡导后学，使变化不违背正道，时间越久反而越新，这所谓有根本的言论，本来就是如此吗？先生正专心治理国家财政，以经世济民的大业成为海内争相敬仰的人物，制举业只是余力所及罢了。然而先生所作的，正是阐明义理、适用于实际的文章。经术和经世之学，早在他学习帖括、参加科举时便可以看出，哪里是那些把俗学朝生暮死、把文章和经术分作两件事的人所能比拟的呢？文章读完后，我恭敬地写在卷首，拿来请当世真正懂文章的人评议。《徐原一制义序》国家设置制科，用来广泛网罗天下士人，已经三十年了。丰水边有茂盛的芑草，人才也没有穷尽；天地间扶舆而来、灵秀淑美的气息磅礴郁积，科举功名和文章的盛况，集中在一家。顺治己亥年，立斋先生蒙受 世祖章皇帝特别的恩宠，以第一名登第，学者一致诵读取法他的文章，把它比作金铸的模范、竹制的范式。距今十年，立斋的长兄原一又以第三名接受 皇上特别显著的知遇，声望更加增加。唉，这是多么盛大的事情啊！原一之所以在天下负有重望，是由于文章，而不是由于科举名次。自有制举以来，取得高等名次的人前后相接。一两个著名公卿和宿学大儒，以高妙文章在典册、馆阁中光耀，固然已经像高山一样卓然耸立。至于俗学的师承故意迎合，有司的尺度只在猎取科第，他们的文章也如同春花，不待风吹霜落、树木凋谢，便已经枯萎剥落，再无存留。文章的声价，难道曾经因为科举名次而有高下吗？原一在庚子年考取孝廉时，名声震动京城，当时议论者已经私下感叹他遭遇得太晚。后来又经历坎坷，极尽困顿跌倒之状，然后才取得第一名、登第；声名文采光耀显赫，俨然可以与著名公卿、宿学大儒相抗衡。使他的才华经过磨炼，从而让他的文章必定传于世间，大概是造物者的用意。如今原一的文章都在这里，典雅而又谨慎自持，收藏在箱笼中；但四方人士登门传抄，每天都有几批，很快便会不胫而走，天下人难道也知道原一为何这样作文吗？他浸染古学，广泛穷究群书，胸中经纬六经、贯通诸史，没有什么不综合贯串。制举文义方面，弘道以后历代先正大家的作品，没有不逐字逐分衡量比较的。取材广博而运用精确，他在根本上的深造就是如此。难怪能够驰骋于万般形态、包罗百家，而不同于剽窃耳目、过时便迅速败坏的人。虽然如此，文章根植于人的至性；如果迎合他人而封闭自己，写空泛言辞而猎取外在形貌，即使雄辩极其华美，也只是元裕所说的“不诚无物”罢了。原一兄弟友爱恭敬，内在品行淳厚完备，重视交游，信守诺言；这种至性郁积充沛，发而为文章。古语说：仁义之人的言语和蔼可亲。这就是原一作文的原因。我曾感叹，法令规定三年一次考试，士人除了帖括之外别无进身之路。后世三公九卿等大臣都从此途出身，而士子竟以没有根本的内心、不诚实的学问侥幸取得名位，习以为常；岂只是文章容易衰败，而且世风士习也已经危险堪忧了。若有像原一兄弟这样品行笃实、学问深厚的人，前后错落地出入西清、东序之间，用来挽救颓败风俗，难道会没有帮助吗？我从小跟随长兄礼存，得以结交原一立斋以及他的弟弟彦和，至今十五年了。如今我兄弟又得以追随两位先生之后，出入值庐；彦和客居京城，也时常拿文章出来互相质正。我回头看自己，学浅才薄，曾经不足以仰望匹敌公家万分之一；只是愿意明习经术，砥砺品行，宁可安静而不争逐，宁可质朴而不浮华，愿与原一 兄弟始终相互勉励，使当世不只是拿科举功名、文章才华互相夸耀，或许就不会辜负 国家知遇之恩了。

译《纪孟起制义序》熊钟陵先生对我说：“前辈读书，从应童子试时起就自然不肯苟且。他们作文穷尽变化、极尽形态，即使是小题也写得确实可以流传。唉，这话可以作为后辈的箴言和针砭。”如今世上所谓求学的人，大都粗疏草率、支离破碎，只求取悦时俗罢了。传注之书，年幼时就学习，却不求深刻理解；前代正人大家承接经义、辅翼传注的文章，却像泥土和羹汤一样弃置。追逐声影、描摹外表，像傀儡一样眨眼。见到有独出心裁、眼光卓异的人，心中虽然认为他说得对，却一定曲为解释说：“这对考场不利。”浸染日久，天下士子所作制举文义，庸常浅薄、肤浅俗陋，好像出自同一只手。主考官有时不得已，只能按照所见来甄别录取；于是士子便相率把庸浅肤俗当作功令。杜子美说诗有伪体，黄山谷谈书法，说近世舞弄笔墨、盘旋缭绕，号称草书。如今在文章中也看到了这种情形。唉，多么浅陋啊！韩愈说：“培植它的根本而等待果实，在它的膏油上加油而希望它发光。”士人的习气衰败，是因为学习没有根本，抱着苟且侥幸的心来应付功令，而文章也不会长久，自己就会败坏。士子带着礼物求见、进身仕途，唯一凭借的就是文章；然而如果还把苟且侥幸当作逢迎时势的本领，那么取得功名以后依附逢迎、污浊苟且的情形，也大略可以看见了。近来 诏令制科考试重新采用帖括。朝廷的意思，是重新以经术来期待天下士人；理应赶快得到渊博深厚、充实完满、能够倡导风气的文章，出来挽救这种弊病。孟起纪子利用在西清的闲暇，拿出一套旧稿给我看。我读了它，庆幸我的话有了根据。其中所谓贯通传注，是广博融会而不是只抄耳目所得的传注；其中所谓咀嚼先正大家的精华，是深入吸收而不是揣测门径、摸索烛光式地学习先正大家。只有真正典雅、卓然不群，才是说的这个吧？孟起与拙庵、子湘诸位兄弟以诗文闻名海内二十多年。拙庵、子湘先后成为进士，孟起如今才通过射策登第。但看这部编集，他认真谨慎地没有忘记旧有的根本；与那些早晨收割艾草、到了中午便丢弃锄镰的人相比，差距岂止十倍百倍。若不是对这条道路有深厚造诣和笃实爱好，能够这样吗？因此我拭目以待文运兴盛，并深深感叹孟起学问老成、早年有成，不以苟且态度应付功令。愿天下读他文章的人，也想到他的学问有根本。这就是序。《十三太史合稿序》（代作） 国家用文教来磨砺天下士人，从乙酉到现在辛丑，文风总共发生了三次变化。当乙酉年开始举行宾兴考试时，考试条例还没有颁布，我不才承当主持考试的职责，南省考试务必要求援引六经，依傍传注，以开启一代文风。此后士子的见闻逐渐受到约束。壬辰年在南宫考试士人时，我忝居副职，当时按照义理、切察文脉，校勘得更加严格；这就像驾驭马匹，起初希望它适应衔勒，后来则希望它能够日行千里。近年以来，文风可称极其端正了，但矫枉过正，渐趋单薄软弱，有见识的人为此忧虑。文章和治道互为表里，治理有治理的体制，文章有文章的体制；调和五味而成羹汤，协调五声而成音乐，这是晏子论治的道理；义理扶持质朴而树立主干，文辞垂下枝条而结成繁茂，这是陆士衡论文章的道理。国家用制艺来考核士人，正如唐代用诗、赋、论、策来选士。如今正处在初盛之时，却没有燕许、沈宋那样的声调，也没有金舂石戛般的铿锵之音，反而流离漂荡、嘈杂喧闹，甚至赶不上郊寒岛瘦的诗风，这难道是用来发扬盛世政治的吗？今年 新天子即位，天下士人正好应当参加礼闱考试，我承 受简拔任命，再次主持这件事，自念才识浅陋，仍想仰承圣意前往办理。圣主广开科举之门的教化，把搜罗来列入贡书的人，都披览文章、考察才质，才华和实际一并收取。大概十八年间，文风三次变化，而我错误地被称为主考官，竟都亲手评定了他们的甲乙等次。私下看到这一科的文章，不禁感叹 国家涵养浸润的恩泽深厚啊！《丰水》说“有芑”，说明人才生生不息；而这一科则像砍柴堆积成高大的柴垛，左边拾取、右边收取，人才实在太多了。馆中十三位士子利用课业余暇，各自拿出所作的制举文章，准备汇编刊刻流传于世，向我询问序文。我读后惘然说道：“这真是所谓金华殿中人的言语啊。”馆阁文章是海内的模范，如今诸位的文章都在这里；虽然各自抒发情感、表现性情，语言各具一家风格，但确实都承受先民的规范，步趋于《大雅》，细察起来仿佛出自一人之手，难道不能作为天下人的准则吗？我还要勉励诸位：诸位凭制艺谋取科名，不过是一个经生从事帖括罢了；如今既然身处机密近侍、建立栋梁的职位，一旦 朝廷有重大的制作，催促召入并发给纸札，如果不能博通熟悉典故，哪里能够倚席之间立即办成，仰承称 上意呢？凭诸位的才华，正如朝阳映照若木，扩充发展下去，还有什么不能达到的呢？从今以后，应当每日驰骋于诸子、经史、百家之书；把有一物不知，比作不认识甄盎的羞耻，也是可以的。

译《张蘧若制义序》大江以南，新都被称为诗书文献之邦。黄山、白岳山麓，自宋代以来多有传授经学、阐明道理的君子。紫阳夫子在这里崛起，集诸儒之大成。评论者把这个地方比作峄山、沂水；继紫阳之后兴起的，有双湖、樗庵、东山三位先生作为羽翼。圣人遗留下来的经典得到修明，才像星辰太阳一样显明。他们的文学彬彬有文，史书所记载的成就，其他郡国没有能够比得上的。国家制定法令选取士人，崇尚经学，关键在于诵习效法先贤，学习他们的为人，用来准备古学入仕的候选人，何况是生长在他们乡里的人呢？几十年来，大家都知道继承三位先生而兴起的人必定会有。辛未年，我奉 命在南宫校阅士人，和同事诸先生发誓尽心互相警戒谨慎地完成此事，暗中寻访，得到一份呈上的试卷。文章含英咀华而不失才气，左右征引而不拘束于文法。义理取中于圣贤典籍，体制步趋于前代先民。高声诵读它，温润而有光泽；低声细察它，缜密而令人敬畏。我料想作者一定是品格高雅而不合流俗、耿介特立的人。拿给诸位先生看，诸位先生都说确实如此，于是推举它列在众士之首。考试结束，捧着雉羽来拜谒，原来是新都张子蘧若，果然是魁首、儒者名宿，潜心于经史，安守道义而甘于贫困，多次在公车考试中受挫却没有因此动摇志向的人。张子在戊午年考中贤书，四次被黜退后，便闭门谢客，授徒自给。足迹不出门槛之外，只是寂静地手持一卷书，希望有所发明，以继承乡里的先哲，并把平生所精研的学问拿出来教导门人，我接受并阅读了它。大体上，他恪守成弘时期大家的尺度，又沐浴于六艺的芬芳精华。推原道理则醇厚深沉，评论事情则简约通达，刻意经营、苦心构思，最后归于自得；既没有举步艰窘，也没有炫奇逞能。他那种令人赏心、使人击节赞叹的文章，仍如当年在考场展开试卷时一样。唉！张子，你可要努力啊！自从设置制科以来，登上甲科、成为举首，并且卓然有所建树，长久为世人称道的，能有几人？即使是前明成化、弘治、正德、嘉靖年间，号称能够得到人才的时代，逐一数说其中德业闻名于当时、文章足以流传后世的人，也一定是科名与人品、地位相互增重的人。张子，你可要努力啊！即使是张子乡里的先哲双湖、樗庵，也都困于一次科第；东山晚年才得到征辟，而三位先生的言论风采竟受到儒者如此归依。宋代三百多年间，以巍科起家的名士不容易一一列举；但黄裳的榜试录却独自流传到今天，被尊为天球琮璧，因为紫阳夫子正是在这一科登第。张子的文章接近道，学业勤奋、品行自励，他今后的发展不可估量。何不把三位先生作为梯筏，继续前进，并私下学习一代大儒流传下来的言论，考察他们树立德行、建立功业的始末；不但要知道，也确实要践行。张子难道可以不切实地向往并努力吗？我愿张子赶快以此自我勉励。《贺董公序》从前成周盛世，周公、召公分掌陕地东西，出朝担任东西二伯；入朝辅佐王室时，周公任太傅，召公任太保。这样，内外的脉络联结为一体：在外，政令德教播施民间，都可以自行决断，不受旁挠，也没有违背中央制度的忧患；入内以后，各方百姓的情状、土地的风俗，以及利弊休戚所在，无不清楚洞察，不会有阻塞蒙蔽、昏惑不明的地方。因此坐在朝堂上，提纲挈领，国家的规划措施本来已经像风一样推行天下，没有不恰当的。后来仲山甫在周宣王时，外统诸侯，内辅养君德，入朝主持政务根本，出朝经营四方。诗人把他的事迹写入《大雅》，他的职任也是这样。三代以后，出入内外的人虽不乏其人，但往往不能没有偏重，贯通联属的道理也逐渐衰微了。我 本朝的制度是：由侍从官升到六卿、御史大夫的，不再出任总督、巡抚；由外任官升到督抚而入朝任卿相的，也不常见。唯独对我朝平原董公，任用他的方式有所不同。公由翰林院起家，升至九卿，任首善书院学官，主持南宫考试。天子对他的宠信极其深厚，而这些职务都是词臣按资序应当升迁的职位，他所承担的也都是词臣应得的职责。可是当朝廷任命公为御史大夫，又任命公为江督，又命公为少司马，还特意授予公督漕之职，人们都说 皇上任用公，只是独自打破旧有格局罢了，却不知道这正是 圣明天子把周公、召公、仲山甫那样的重任交给公。天下像公这样才德兼备的人，实在不容易遇到一两个。假使只在内廷任用而不在外任用，那么他综理敏捷、练达通晓、张弛文武、纵横处理盘根错节事务、行动如风驰电震的才干，就无从显现；假使只在外任用而不在内廷任用，那么他丰满刚正、耿直敢言、刚强坚毅、果断特立、侃然正色而不激烈偏执、不随波逐流的德行，也会有所隐藏，或许还会使学士大夫感到惆怅。正因为如此 皇上任用公，是在外收取他保卫国家、辅弼屏障的功劳，在内借重他的耳目腹心之助。公的才德本来没有什么地方不能施展，而 皇上任用公，也确实有使内外相互维系、贯通联属的意思；只有公能够担当周公、召公、仲山甫那样的重任，所以他打破旧格而任用公，原因就是这样。然而公既然屡次在外任用，如今又在内廷得到重用，从此掌握宰衡、筹划机密，那么一代伟人的颂文，我还将为公撰写。台中诸位君子欣喜公重新回来，言路活跃，异口同声请求写文祝贺公。我和公同在馆阁很久，又都是吴地人，承受公的恩德极深，乐见公的道义大为推行，而不只是某一地方私自占有公，所以写下这篇文章。

译《大司寇新城王公寿序》自古以来，著名大臣和年高德劭、功德树立而不朽的人，无不把立言也看作重要事业。他们的言论有的流传一两代，有的流传几十、几百代，大体上是由于其人，也由于其时。三光五岳的精气积蓄之后才发扬，发扬在极其盛大的时代，那么这个人既与时代气运相互表里，他的言论也会流传得更加宏大久远，于是德行和功业也一并显扬而更加茂盛。我如今在大司寇新城王公身上看到了这一点。公家世清贵，在东土显扬。自尚书见峰公布政使康宇公以来，凭功勋声名和治理政绩辉耀于前史；到了匡庐先生，承接并孕育前人的光辉，地位虽未完全配合德行，而盛大的名德独独集中在公身上。公二十岁登上甲第，起家任扬州司李，风流文采照耀江左。曾渡过长江，遍游京口诸山，所到之处便题写在墙壁上。当时先父正在家乡闲居，捧读公的文集，赞叹公有独一无二的天才。后来公任郎官，与长兄西樵先生一同负有文名。一时的名人杰士，全都争相拜访，唯恐落后，能得到公一句奖誉和提携便以为荣耀。公也竭力以倡明古学、振兴大雅为己任，孜孜不倦地提拔海内后进，不遗余力。于是 天子一向听闻公的声名，特意擢升他进入翰林院当值 禁近之地，接连任职台署，升任秋官长；中间在国子监施教，在南省校阅士子，凡是题评、品第、荐举、铨选，都确实选得了人才。自从取得出身资格直到现在，虽然官职有内外之分，职任有繁简不同，但没有一天不以文章为事。平日闭门著述，旁搜远绍，每逢 朝廷有重大制作、重大典礼，很多都由公参与裁定。两次奉 命祭告五岳四渎，轻车所经过的地方，东边渡过岭峤，西边经过秦陇，各地山川风物都各自写成一部书，所以公的文章往往传播在歌颂之中，镌刻在金石之上，传达到四通八达的大都名邑，流传到荒远角落和海边，自 本朝实行文治以来，六十多年没有像这样盛大的情形。私下我曾说，公的学问以经史为深广的海洋，以诸子百代之书为波澜，主旨在于阐明风雅、辅翼世教，对后学的功劳非常大。年轻时任理官，中间又执掌刑法，掌管禁令、盘问奸邪，多次上奏请求平反。他至诚恻隐的胸怀、温柔敦厚的心意，自然地时时流露在篇章吟咏之中。对百姓的恩德非常深厚，又恰逢时逢太平。天子正朝向文学，发扬光明照耀四方，恩泽下及天下，公在其中修饰光明盛美，导扬美好盛大的事业，正如皋陶陈述谋略、召公宣示言辞，不是近世那些善于言辞、仅仅以风云月露来标榜自己的文士所能相比的。所谓人与时代相合，而立德、立功、立言都能不朽的人，除了公还有谁能够担当呢？八月，是公七十岁称庆的日子，门下诸生因为我和公共同主持辛未科考试，请我说几句话来作为祝寿之辞。我想公作为人文领袖已经四十多年，是我先父所敬重仰慕的人，我哪里能够叙述其万分之一呢？迟疑了很久，只好举出不朽的道理来说明公的实际，也借此为公诵祝。从前卫武公九十五岁时，还亲自作《懿戒》诗，公今年正当盛年，那么他的立言既宏大又久远，也正没有止境。《诗经》说：“如川之方至，以莫不增。”公正像这句诗所说。谨作《大学士泽州陈公七十寿序》。国家长久地实行德化，太平和气融洽，六十多年间，宗师大臣和巨卿高官以大年高寿闻名的，史书多得记载不完。但大多是功成之后辞官，享受优厚俸禄，在山林岩壑间安适生活的人居多。只有近年宝坻、益都、钱塘、汉阳、真定、宛平诸公，亲自执掌宰辅要职，而寿命超过老年，前后相继 这是圣明时代祥和之气聚集、山川神灵钟秀的结果，天人相互感应，才能乘时挺生，不是一朝一夕能够造成的。如今在大学士、宰相泽州陈公身上又看到了这种情形。公二十岁便入朝，即因文章受到 世祖皇帝的知遇，等到亲自处理政务、开 今上讲筵时，入直禁中帷幄；由侍从官接连升任卿贰，两次掌管国家法纪，四次出任尚书，执持纲纪，作为群臣表率，终于进而参与化育万民的权柄，辅弼皇上左右。自取得出身资格以来五十年，虽至白首，始终保持同一操守，没有间断。皇上对公的眷顾倚重，时间越久越深；公用来勤劳事奉皇上的心力，也长久而没有止息。君臣相得，古人称为千载一时，这哪里是容易的事呢？公凭清正挺拔、不受屈挠的操守，独立不屈的气概，又加上纯正明达、光明宏大的气度，宏通达练、卓异杰出的才干，历任各曹，所到之处多有兴革。近来进入政府，各部门的事务，无不贯通其源流，全面举明其得失，可见公阅历事务的老练。公在政务之余，博览群书，贯通经书、编织史学，期望能够适用于实际。作文根本归于义理要旨，当时重大的著作大多出自公手。公的诗熔铸百家、包罗万有，而一概以杜少陵为归依。皇上每次读到公的篇章，都深加激赏，曾经 特意赐给御制诗一章，以表示褒奖。近年来词馆诸臣奉诏编校典籍。皇上想到若非公便没有人能够总摄其成，所以公既参与机务，仍以在内廷当值为专职。《诗经》说：“维岳降神，生甫及申。”孔子解释这句诗，把它比作上天降下时雨、山川生出云气，说：这是文王、武王的德行。《尚书》说：“天寿平格。” 意思是上天不会偏私地赐寿，只有平正中和的人才得到它。所谓寿命平正，就是坦然无私的意思。皇上以高寿来造就人才，大大开启无疆的历代福运；公秉持坦然无私的本性，广树保国安民的功绩，帮助流布时雨般的恩泽，上天一定会护佑他。公今年七十岁，视力听力都没有衰退，精神更加旺盛；长子又以词林官员出任边郡辅佐，次子以学士一同在直庐侍值，真可说是自身健康强壮，子孙也将遇到吉祥。今后，公白发苍苍，享备《既醉》所说的五福，并辅佐 祝愿天子万年长久的美好，和前面几位公的功名福禄相比，难道不会更加超过他们吗？我随公在史馆往来四十多年，又得以和公先后处在执政之地。前些日子两次一同扈从，向南经过江浙，曾奉 特旨赐宴，在湖山间流连一整天。当时道路旁观看的人，都指指点点说是两位老人。而我自己惭愧须眉已经衰白，远远比不上公。现在因公门下士子的请求，叙述公的事业：根本在于学问和长寿，深厚体现于性情，又推究到山川钟灵、祥和之气聚集感应，以说明元老受到福泽自有根由，如此也大概符合《大雅》诗人的意思。这就是序。

译《大司农徐公六十寿序》丙戌年秋八月，户部尚书徐公督办河工告成，从江南回到京师，又 奉命赶赴 行在所。天子深深嘉奖他的劳绩，赏赐超过常例。在这以前 皇上五次巡视江淮，亲自指示方略，河工已经得到叙功。到这时又拿出圣明谋划，开挖疏浚高堰三坝河，因为工程事务重大 特意命公前往监督。公于是察看地势，测量土质，商议远近，估计盈亏，分派职务和徭役，人人都乐于趋赴办事。从开工到完工，总共一百一十多天。堤长按丈计算，共一万六千六百多丈；河长按丈计算，共一万二千六百多丈；总共节省国库白银二十多万两。河水浩荡，万世都将受益。自古以来，工程成功得这样快、这样容易的，没有能比得上这次的。公对河道建立的功劳、对淮地百姓施加的恩德，实在太大了。公在淮地时，正逢翰林院掌院学士职位空缺。皇上认为公的文章和经学冠绝当代，于是 命公以本官兼理翰林院事务。朝廷推举教习庶吉士，过了很久仍难以找到合适的人选。皇上估量没有人能超过公，于是又把这件事交给公。户部主管天下财赋，收入和 亏空、支出和收纳，关系到 国家的重大规划；翰林院培养人才，成就德行，以储备辅弼大臣的器用，更是政治治理的根本。公以一人兼任二职，若不是公的政事、文学确实足以追配古人，又怎能做到呢？皇上对他的眷顾深厚，信任专一，就是如此。当初公以庶常授任检讨，皇上在内廷考校诸位词臣，把公的文章列为第一；后来连续七次考试都列第一，一时震动朝 廷和民间。不久又充任 讲席官，与睢州汤公担任同样职务。皇上已经非常器重公，公渐渐将被任用。有人嫉妒而阻挠他，过了很久，才得以进入讲筵，列职于坊局。皇上已经非常器重您，正逐渐准备起用您了。有人因嫉妒而从中阻挠；过了很久，您才得以侍奉讲筵，列入坊局之中。皇上越发想用政事来考验公，于是提升他的品秩，历任副都御史、工部 刑部侍郎，奉 命巡抚河南。公执掌宪法、秉公执法、平决刑狱、掌理土地，各方面都有政绩可传，而河南的政绩尤其显著。河南土地广大、物产丰富，官吏多不能自我修养整饬。公到任后，首先严禁馈赠贿赂，以身作则。召集属吏到庭，询问当地出产、旧例官府收入以及各家一年所需多少，裁量宽窄而相互核准，使他们俯仰之间足以自给而已。除此之外，若从民间取一丝一粒，便用白简弹劾治罪，毫不宽贷。官吏战战兢兢奉行法令，不敢欺骗隐瞒；又感念公的恩德，庆幸廉洁并不至于贫困。于是全河南各城的官吏没有因贿赂而败坏的。公又因此考察清理利弊，铲除奸邪、起用善良，劝导农桑，兴办学校，整顿军队，发展人口、积聚财富、施行教化，三年便有成效。百姓大为和乐，河南士大夫直到平民百姓都异口同声地认为 本朝几十年来的巡抚，没有一个比得上公。我记得辛巳年冬天，玉书 奉 命召入拜谒 皇上。皇上详细询问江南民风和官吏治理情况，接着问河南巡抚徐某任官 怎么样，玉书一一据实回答。皇上说：“是的，朕也听说过。徐某出身翰林，任官能够这样，不辜负朕。” 这就是皇上所委任的缘故。此后玉书每次侍奉 皇上称赞群臣中的贤能者，必定说徐某、徐某。公凭和平正大的气度、精明敏捷而练达的见识、敦厚宽裕的胸襟，清正却不激烈，严明却不苛刻，明察却能包容，温厚却能够决断，所以能够周遍了解事物情状，洞察百姓隐情，使人畏惧威严而感念恩德，乐于趋赴效命；对上可以副合天子倚重信任的深厚心意，对下可以给百姓造成无穷的厚利，那么 公之所以受到〔原文数字、纪年保留：一人〕 皇上的知遇，以及 皇上之所以了解公，确实是三代以来少见、千载之后仍会令人仰慕的事情。当初公在己未年分校乡试，甲子年主持江南乡试，都被称为选得了人才。甲戌年会试，公任主考官，所录取的都是瑰伟博达之士，列在台省、馆阁中的，这一科尤其多。如今公又奉 命回京，正逢公六十岁诞辰，门下士子等请求我说几句话为公祝寿。我与公同朝很久，对公了解最深；我的儿子又是公录取的士子，所以不敢以文辞鄙陋为由推辞。《诗经》说：“召伯有成，王心则宁。”又说：“吉甫燕喜，既多受祉。”公告成回归，与召伯相同而 皇上宠赐公，正是吉甫之所以受到福祉的情形。从今以后，愿上天以平正无私的方式赐寿，公白发高龄而福寿康宁，功名正要更加兴盛宏大，辅佐 天子赐福于万民。我还要请唱《南山》祝颂万寿的诗，为公颂祝。《大司寇健庵徐公六十寿序》

译大司寇健庵徐先生在今年仲冬二日庆祝六十岁寿辰。当时先生正获准休假回昆山，仿照宋代司马文正公的旧例，随身带着书局事务，在家乡编辑书籍。于是乡里的士大夫谋划为先生祝寿，先生坚决推辞。诸位君子便写信到京师，托寄亭太史请我作文，并且说：“司寇自从取得出身资格以来已经二十年了。他在翰林院时，修饰太平、润色宏大功业，天下人仰望他如同景星庆云，如鸾鸟飞翔、凤凰展翅。等到总掌风纪、主持秋官，又与立斋先生左右协助，同心协力赞襄国家治理，功名的盛大没有人能与之匹比。而先生尤其因文章受到 天子的知遇，凡朝廷有重大著作，必定交给他撰写裁定。等到请求获准巡视祭祀〔原文数字、纪年保留：二日、二十年〕 仍然 召入内廷，告知他史事。临行辞别陛下那天，又 亲自挥写御笔，赐给匾额以宠荣他的出行；古今儒臣受到 君主宠爱，没有像先生这样深厚的。只是我和公共同事于馆阁，深知先生，所以请让我直说先生在朝廷上抗直立身、精勤奉职的事迹，来助兴一杯酒，可以吗？”我答道：“好。”先生任职的大节，诸位君子已经知道实情了。但我听说，楚国子木向赵孟询问范武子的德行，赵孟说：“这位先生家中的事务治理得好，在晋国发表言论没有隐瞒实情，他的祝史向鬼神陈述诚信，没有惭愧的言辞。”范武子凭士师的声望享受神人祭祀，光大辅佐社稷，功业极为显赫美善，而赵孟略去这些不说，偏偏只举出他治理家事，难道不是因为盛大德行感动人的实际，原本有不在显明事迹之处的吗？如今先生的贤德超过范武子，而诸位君子所称述的，还没有得到赵孟所说的要领，我私下认为还不够。寄亭起身说道：“请按照范公的话说，诸位君子本来就有所请求。”往年吴中接连遭受饥荒，先生捐粮千钟，使成千上万的人活了下来；又仿照社仓的遗意，每年输送数百石粮食以备荒年；还仿效高忠宪公同善劝分的制度，使有无相通。遇到 诏令蠲免赋税、借贷赈济时，私人田租收入全都拿出来而不收取；又收养遗弃婴儿，广泛掩埋道路上的饿殍，向监狱施加恩惠。士大夫家族中有卖女儿来偿还官府欠款的，公便拿钱资助他们，并另选士人给女子婚配。武陵、安定、太原、颍川等旧族，世代家境贫寒，公总是替他们经营筹办后事。他救济贫困孤弱，就是这样。昆山学校倒塌，公督率修建，不到几个月便焕然一新。把才秀出众的子弟聚集到学舍，多方诱导扶助；有不能自我振作的，便替他们延请声誉、荐举提拔，直到他们成就为止。他奖掖贫寒而有才的士子，又是这样。这些事情，先生先和果亭、立斋两位先生倡导，后来由艺初、章仲、实均道、积诸君推行。仁德声誉和义行名望遍及吴地，行路的人也感动得流泪。这些事情的由来，并非一日之功。我听后长叹而起，说：“自从世道教化衰落，亲睦亲族、任恤乡里的情谊不再讲求，士大夫居住在乡里，很少有郑罕、宋乐施那样施恩而不求报德的风气；持论者还把接近名声当作指责的口实。风俗日益趋于刻薄，而无人知道最终会到哪里，也就不奇怪了。如今观察先生所做的事情，才叹息救济百姓、滋润万物的道理，原来一概以居乡教家为根本。〔原文数字、纪年保留：百石〕 《诗经》说：‘早起晚睡，洒扫庭院。’卫武公年过九十了，还作《懿戒》诗。所谓有觉悟的德行，实际上正是从家庭内部奠基的。我谨以这首诗来答复吴郡诸公，并借此向先生致以无穷的祝愿。拿它和赵孟称许范武子的意义相比，或许也是恰当的吧？”《大司寇运青张公寿序》。〔原文数字、纪年保留：一日〕 康熙戊子年九月，总河遂宁公上疏报告秋汛情况，详细说水势虽然上涨，堤防却安宁无事。皇上临轩嘉奖赞叹，说河臣自到任以来，尽心竭力，所使用的河工钱粮谨慎严明，绝无浪费。近年来两河安宁，堤岸没有忧患，实在值得嘉奖喜悦。又过了一个月〔原文数字、纪年保留：九月〕 特旨召公任刑部尚书，仍命令他举荐自己所知的人来替代，满朝士大 夫都称颂 皇上知人善任、信任人而不疑，又更加佩服公清正勤勉、功绩显著、忧劳国事。奉承公的人都认为公深受 皇上信任，是别人不能比及的。此前，三十七年时黄河、淮河同时上涨，黄水灌入洪泽湖，湖水从六坝旁边泄出，经运河流入下河，损害民田很多。当时负责河务的人竭尽奔走补救，耗费钱财数百万，最终仍没有成效。皇上忧劳万民，特意命公以正卿身份前往督办河务。公到任后，恭敬地〔原文数字、纪年保留：三十七年〕 接受 简拔任命，每日劳苦自己的耳目心力，筹划测度地形水势。每当洪涛冲击、沙土崩塌、狂风暴雨侵逼，严霜烈日触犯身体时，仍周遍巡行，必定亲自办理。于是测量土方，均定丈尺，估量厚薄，确定高低，按工程量授予职务，举荐贤能、任用有才。凡是经公经手积存、由官府领收、向百姓征收的钱财，每日有工程进度，每月有总核，哪怕一丝一粒也不敢冒领、不敢滥用。公先端正自己来率领属下，属下也都敬奉命令、遵守法令，清白办事，只怕有所失误。公治理河务至今八年多，修筑清口，疏浚水坝，疏通张福口，引导河流，修整归仁堤，疏浚人字河、芒稻河、泾涧河等河道，开通大通口，关闭仲庄闸，改道从杨庄新河流过，增筑五里滚坝，使淮水畅流，抵御黄河，黄水向北流去，不至于倒灌；河道宽阔通畅，岸高堤坚，即使大涨也不漫溢，百姓全都免于水灾淹没。近来又 命都统孙公、冢宰徐公在高堰三坝下筑堤束水，又在蒋家坝疏浚河道、修建水闸，而善后筹划全都交给公。所有这些规划，都是皇上的圣谋亲自裁定并训示，明确切实；只有公能够以冰心和强力真正恭敬遵守。〔原文数字、纪年保留：八年、五里〕 皇上的指示授予公，使公得以为百姓建立德惠，而 皇上对公眷顾倚重，竟然长久而深厚到如此地步。公由庶常起家，历任内外，所到之处都有声誉和政绩。巡抚两浙时，归来的行装只有一包被褥；在江南主持学政，振兴奖拔寒门俊才。公的清明，没有人能与之匹敌。等到总制两江，上任第一天，贪官污吏便望风解下官印。大概公一生淡泊，根源在于天性；又见到合乎义理的事必定去做，独立而无所依傍，不因祸福利害、是非毁誉动摇内心。他见识坚定，学术正直方正，确实有卓然远超常人的地方。假如没有公平日积累的修养，却想靠矫饰来仿效公的一点一滴，难道能够做到吗？如今公年将满六十，长久积累的勤劳使鬓发半白，而精神风采更加旺盛。正准备把父亲接到官舍奉养，修习承欢侍膳的乐趣，所以精神明健、体魄强固，实在是上天在护佑。公的门下士子在公仲冬生日时，谋划为公祝寿，请我说几句话。我准备详细叙述公的功名德业都有其由来，应该能够长寿到期颐，而不必用浮泛的言辞作为祝辞。《诗经》说：‘维岳降神，生甫及申。’歌咏申伯时又说：‘登是南邦，世执其功。’公的美德，与《崧高》诗所歌咏的相比，在古今之间遥相辉映。天子嘉勉并赞美公的功劳和德行，又将入朝掌握宰辅要职，以使一代人达到仁寿的境界，难道只是作为南方诸邦的榜样而已吗？《南山》诗说：‘快乐的君子，美好的声誉永不止息。’又说：‘快乐的君子，哪能不长寿。’谨请让我援引这些诗句，为公联类歌诵。

译《大司农人岳王公八十寿序》大司农福山王公在内外任职三十多年，卓然负有海内巨人、长者大德的声望，并不只是因为才略和办事能力为当时同列官员所推重。先生自庚午年以后两次以年老请求退职，癸酉年夏天又上疏陈述心情，辞意十分恳切。天子召见他，在西苑详细询问年龄、行动起居。退下之后，阁臣入内奏报，皇上回头对书等人谕示说：“尚书某精力还很健旺，老成之人不容易得到。” 可以降下优厚诏书慰留他。于是书等一同上奏。圣上的恩典如此顾念老成之臣，哪里只是对尚书一人呢？臣等从头到脚都蒙受恩德，臣等听到 这些话，都感动得深入肌骨。等到 命令下达，士大夫们举手交相庆贺，赞叹为盛事。公今年算来已经八十岁了。自从海内太平以来，万物充足丰盛，国家每年收入支出的数目核算极其繁多；而且 朝廷时时颁下宽免体恤的诏令，赐给田租，停止漕运，豁免灾伤赋税，发放赈济，都要向司农筹划。公每天早起入署，指点筹画、口头授意，厘清分析，连一铢一黍都不差。去年陕西省报告饥荒，皇上悲悯而忧虑，发出帑银一百万，多方赈济抚恤。特意命公和司空沙公前往察看办理。公接受使命急速赶路，二十多天便到达陕西境内。骑马遍历乡里，召集父老，亲自询问他们妻子儿女离散、辗转迁徙的情况。计算人口发放粮食，多少一定平均；又把 圣天子日夜焦劳、施加恩惠永无止境的心意，家喻户晓地告诉百姓。那一时重新获得生机的百姓，没有不感激流泪的。过了三个月事情办完，回朝复命；以白发元老之身在炎热烈日下奔走，却完全没有受到劳苦疾病的侵袭，若不是上天实际保佑，怎么能够这样？德行聚集在身上，上天就把许多福分赐给他。公所积蓄德行来准备福报，本来就不是一朝一夕的事情。公从曹郎起家，前后将近二十年；在刑部平反海州疑狱，以两种意见上报请求，最终依从公议。庚申年，持节镇守松威，督办军粮，出入雅安、沈黎的锋镝之间，顾不得睡觉休息达一年，而军队兴师所需供应没有缺乏。羌人侵犯松龙，部署官军攻克巴猪、黑虎等十多个寨子，众人都归顺安抚。这年冬天入朝觐见，想到采运楠木给蜀地百姓造成祸害，特意上疏请求停止这项劳役。皇恩下达，批准了请求。正在这时 天子一向特别关注公，想要加以重用；等到调任节镇，公在北方治理的声誉更加兴起，不到一年便擢升进入九卿寺，又过一年便特意简拔为江右开府。接受任命才五天，便晋升为浙闽总督巡抚；临行时仍然擒治贪婪放纵、不守法令的奸吏，并分条上报应当兴革的事务，至今仍奉为清明的法令。到达浙闽后，调和军民，激励官吏，开诚布公，树立善良、铲除奸邪，几个月之内，舆论人心便一致称颂。〔原文数字、纪年保留：三月〕 皇帝车驾南巡时，公率领属下到檇李迎接。皇上的话语慰问极其殷切，公陪同扈从到行在，多次被召见，参饵、币帛、珍果〔原文数字、纪年保留：五日〕 等赏赐没有一天间断，又颁发 御书卷轴、匾额以及御制诗一章，近侍传达。这样的赏赐没有一天中断，又颁发…… 皇帝亲笔书写的卷轴、匾额，以及皇帝亲自创作的一首诗，由近侍传达下来。〔原文数字、纪年保留：一章〕 皇上谕示说您为官清廉正直，特意加以优厚赏赐。又说两省事务繁多，应当节制劳累，并加餐善自调养。先生感动哭泣，不能自已。皇帝车驾回到京师，过了两个月，先生便奉命出任户部尚书，只是…… 皇上深知公，因而像对待家人父子一样眷顾礼遇，像倚仗股肱心腹一样信任任用。公感恩图报之心深切，所以竭尽全身力量，只看能尽多少力；一片精诚之心始终不改变。大概公的学问在于淡泊宁静，而施政则在于利物济时，用这些来报答君主的知遇。正因为这样得到皇上的知遇，便获得神明保佑；他健康强健、吉祥如意，直到白头也不衰老，是上天在辅助他。《尚书》说：“天寿平格。”难道只是一个人的福分吗？从前文潞公在元祐初年，年过八十，外国使者到来，在殿门看见他，退立一旁，改变神色说：“怎么这样强壮啊！”苏文忠告诉使者说：“使者只看见他的容貌，还没有听到他的言语。他综理各种事务，即使精力强壮的少年也有不如他的；他贯通古今，即使专门名家也有赶不上他的。”使者拱手说：“真是奇异的人啊！”如今海隅日出的地方，防御不归顺的国家，重重翻译而来的使者…… 在宫阙之下，必定会有看见公威严容貌、拱手赞叹其奇异的人。我虽然没有文才，也应当告诉他们：公既能使自身长寿，又能使天下长治久安，是国家的宗臣，正如周朝的毕公、召公、太公一样，超过百岁还不衰老；不只是能与宋朝的潞公在史册上相提并论而已。我承蒙与公交往已久，公的属官们将要集会，在堂上进酒祝寿，并嘱托我撰写序文。我不能逐条叙述公的美德，只举出其中大事，像这样而已。诸位君子说：“这可以进一杯酒了。”于是写下这篇序。

译王农山先生寿序 华亭农山王先生在今年九月举行八十寿庆，长公瑁湖正奉命主持三秦事务，次公薛淀执笔供职，任禁近史官。季公俨斋则以御史大夫身份居乡，在三公门下士人中侍奉赡养。大家商议为先生祝寿的办法，便请我撰文，说：“先生年高德厚，淡泊无所嗜好，只希望得到您的文章来颂扬他的美德，也许可以借此敬进一杯酒。”我恭敬地谢绝，认为自己不够敏捷。又想到先父在海内的执友如今如晨星相望，只有先生这样的大人物、长者之德，像灵光殿一样独自高峙。况且我与瑁湖兄弟承蒙交情极深，最了解先生的恐怕没有谁比得上我，哪里敢推辞？先生与先父同在大行任官，重视文章，厚重情谊。每当谈论防务促膝而坐时，总是举出娄东、吴门、云间诸公著书立说、奖掖后进的事，相互砥砺。后来先生持英簜之节出使三楚，与当地英才名宿唱和，诗文满箱，却没有其他多余财物。甲午年分校京闱，少宗伯田逊庵为举首，确实出自先生门下。当时先生一向享有文名，高邮王文通公正主持选官，极力想援引先生为铨曹郎，借以辅助自己。朝廷特别重视直指官的选任，正逢京城仓库巡视需要人才，于是根据先生的才能声望，命他前往。他清理积弊，优恤转运，分条上奏利弊数十件，其中八九件成为法令。甲年任满考核，叙功升秩，早晚将被重用。但因两位尊亲年事已高，便投递文书请求回乡奉养，辞意恳切悲痛，终于获准归乡。先生回到家乡，至今已经三十多年了。听说他的居室清静严整，图书史籍交错陈列，种花治圃，饮酒吟咏以自得；没有搜寻山岩、架叠石块、穷极奢丽的景观，也没有宾客随从杂乱、沉溺声伎的习惯。他性情喜好简易直率，与人交往推诚吐露心意，即使仓促相逢，也像旧交一样。读书百卷，博览强记，储存在胸中。每当子弟侍立身旁，有时杂举史传考辨疑误，有时指述见闻，从朝廷常典国事，到闾巷习俗的变迁、士大夫风尚的异同；感慨今日追想往昔，裁量是非，家庭闲谈中的品评考核之语，都足以流传下来作为劝戒，并补益信史。因此瑁湖兄弟受到家学熏陶，先后考中高第，成为著名大臣。我与俨斋一同侍奉…… 在讲筵任职的人，六年间又相邻而居，文章事务相互商议，常常直到半夜还不停。后来瑁湖进入史局，创立体例，许多地方都依靠我。薛淀参加馆选，我又忝居前辈，彼此相处更加欢悦。丁卯年春天，我与俨斋从乡里被……〔原文数字、纪年保留：一日〕 召入朝中共同担任法官，审理案件有不恰当之处，便在大庭广众中争辩，所持意见往往相合，我又…… 看见俨斋出入宫禁，接受…… 皇上的知遇极其深厚，却深沉谨慎、顾视下属，在人前从不因失言而失色。瑁湖、薛淀才华声望竞相显露，却都保持恭谨，如同寒门平民。大概先生自从开始任官以来，优游于里舍，如今年齿已达耄耋，仍然遵守规矩，言语端正、举止有度。难怪诸位儿子奉行先生的家法，越是多次任命越加恭敬，长久而不改变。像这样实在盛美。我听说，谦逊是成德的关键，节俭是共同遵守的德行，恭敬是汇聚众德的根本。这三种美德具备，养德养身的方法也都在其中了。那么先生用来教导诸子的，难道就是先生谨慎修身、节俭自持，从而使自己健康长寿的原因吗？云间先哲如徐文贞、陆文定、董文敏，都凭盛名登上高位，享有高寿。如今先生的年齿和事业与文贞、文敏相当，只是壮年时留下了荣誉，所疑惑的只是官秩稍显不足。天道在这里吝惜的，必定在别处丰厚。我知道先生的寿命应当与陆文定相媲美，而诸子多贤，既富贵又显达，那就又会远远超过前贤了。再过二十年，先生举行百岁寿宴，我还能够像侄子一样扶持他的杖履，在旁边祝愿他饮食无碍。这是我往昔与俨斋在值班房中相约的私愿。谨写下这些话为先生祝寿。

译少宰颛庵王公六十寿序 康熙壬午年冬天 皇帝车驾驻跸德州，阁臣入朝奏事。皇上回头问臣玉书说：“江南的氏族，如吏部侍郎王某、中允王某，可以称为世家吗？如今在朝廷任职的，谁能与他们相比美？”臣回答说：“父子、叔侄、兄弟相继入朝的家族是有的。侍郎王臣家族自他的曾祖父任明朝阁臣以来，世代相继为簪缨之家，历代都有闻名人物。在朝诸臣中，没有谁能与他们相比盛大。” 皇上嘉许赞叹了很久。大概少宰颛庵王公被圣心选拔，已经不是一天了。他最初任史官时，在山东校阅士子，最被称为选得人才。刚进入宫坊，便回乡侍奉常先生，奉养老人居乡十多年；起用补任赞善后，凭才华声望任两浙学政，所识别拔擢的都是当时通晓今古的士人。庚午年秋天，又主持京兆试事，众人都一致称赞佩服。于是……〔原文数字、纪年保留：一日〕 天子深深器重公，特意提拔为内阁学士。当时我忝入政界，每次都能见到公。承…… 奉咨询，公总是立即回答，不快不慢，言辞简洁而义理恰当。皇上总是倾听并点头赞许。甲戌年夏天，户部侍郎职位空缺，不是词臣应当升迁…… 的官职。皇上亲自举荐公的名字，温和地谕示嘉奖赞美，随后当面奉…… 皇帝的简命，命公到户部任职，恰逢秦省举行事务例行办理之时。时间一久，弊端滋生，欺诈虚伪交错出现。公查考文书簿籍，严格核查虚报冒领、侵吞谋利、诡诈讹误等弊端，把它们整治剔除得一清二楚。五年后，仍以翰林学士身份辅佐主持铨选事务。当时孝感、泽州两位公先后任冢宰，都倚重公同心协力办理职务。己卯、庚辰年间，淮河、黄河失去秩序，高堰增筑石堤，关系到河防大事。诏令任用九列大臣主持治理这项工程，公也在其中。公到河上数月，堤…… 工程器具都有次序，很快…… 特意召回公。此时泽州公已经入政府，安溪李公代任冢宰，却还没有正式任事；公主持部务，澄清整顿官员任用，依据情理察核，务求适中。事情有不协调的地方，就分条上奏合宜的办法，期望疏通而没有阻滞。因此士大夫都归附敬仰，有孝先、巨源那样的声誉。公在卿贰职位间辗转，已经十多年，海内认识或不认识他的人，无不希望公早日登上宰辅之位，以恩泽滋润万物，而公的年纪已经称六十了。从前万历甲申年，是文肃公在家中接受宣麻拜相的年份，当时他才开始任官；如今已经过了一百二十年，公的声望才华实在与文肃公相当，而年纪则更加高长。朝廷正要任用老成之人，想得到头发花白、年高有德、可以托付为股肱心腹的人，使朝廷更加稳重，那么六官之长、台司之任，选择贤能而委任，除了公还能归属谁呢？至于公在朝廷任职的始末，事情多得无法全部记载。我承蒙与公交往已久，对公了解很深。大体说来，公有羔羊素丝般清白的操守，竭尽砥砺节操、以国事为先的诚心；怀着爱惜人才的心，施行正直不阿的法则；要求自己极其严格，而待人处事却公平；清除弊端极其严厉，而存心却宽恕。这正是所谓通达治理之体、卓然具有古代大臣风度气概的人，公真是这样的人啊！国家内外和睦安宁，战争停止，只有公卿大臣都以公正、平和、宽恕的原则…… 在朝廷斟酌调养国家元气、宣扬高雅教化，那么就能使整个时代都置于仁慈长寿的境地，这不过是掌握在手中的事情罢了。这样说来，公用来使自身长寿并使天下长治久安的方法，还有什么能超过这个吗？献岁七日，正是公诞辰之日，长公幼芬、太史与中允公都享有词垣盛名，次公树僊也很有文名。他们登堂奉酒，宾客随从交错，我特意为公详细叙述。我赞颂皇上的眷顾深厚和世代恩泽的盛大，又进一步推究公立身、立朝的根本，以此祝愿公长寿，也祝愿公如甘霖滋润天下。这是为当世和百姓庆贺，不只是为公一人庆贺。

译杜遇徐六十寿序 我刚进入史馆，就接受檇李杜遇徐先生的教诲。先生与我同为丁酉科举人，交情极深；此后三十多年间，我在值班…… 讲筵任职，历任部务，都与先生先后相继，而交情更加亲密。今年十月下旬，是先生庆祝六十寿辰的日子。浙江士大夫说我与先生交往深厚，请我撰文佐酒，把它作为桑梓乡里的庆贺。我说：“先生享有高寿、具备众多福分，难道只是一个乡里的私庆吗？”我私下希望能有所进言。如今圣天子总揽万机，修明百官职守，六官之长，所倚重辅佐的尤其重要。有的从外台提拔，有的从禁近选用，经过多方面考察其操行，才略卓越、能够担当大用，然后授予枢要职位。先生在正卿职位间辗转，到现在已有十年。起初主管冬官，因服丧离职；过了三年，皇帝召他起用，先后任司寇、司马，所到之处处理事务精细审慎，能够尽职。癸亥、甲子年间，曾奉……〔原文数字、纪年保留：十年〕 命巡视海疆，舟车跋涉，经行一万多里，熟悉地势险要，以及设置防御、制胜敌军、军民屯垦的适宜办法，所以在中枢任职时能够历数四方要害，如同指掌之间。近来…… 朝廷特别重视武臣，诸路提督、总兵依次入朝觐见。先生奉行并宣扬皇上的旨意，对他们加以奖励、扶助、鼓励、振作，做到极其周到。诸位武臣都凛然接受命令，恭谨遵行；这就是他的德望足以使人折服。先生主管刑部时，对于出入比附之间，辨析核查极其严格。当时所奏请复核的案件都公平允当，合乎实情。等到奉…… 诏令重新修订律例，先生承担总校的责任，我也参与其中。如今一同办事的人大多相继升迁离去，只有我与先生虽然改任官职，仍然主持这项工作。先生广泛征访属官，辨明旧例，以唐律为根本，以明末诸家的笺疏为依据，经过三四次修改稿本，然后定稿。一部律法总的都仰体…… 圣明体恤各种案件的至意，而一概归于仁慈宽恕。早晚这部书就要完成，先生用来帮助流布德化的作用，恩泽不是更加广泛了吗？国家正处在盛世相继、和谐融洽的时期，天下内外没有人敢不来朝服从。十多年以来，时令调和、年岁丰收，战争停止、刑罚减少，这是史册中很少见到的。士大夫处在盛世，只要把握大体，崇尚忠厚，辅佐成就太平和美、恩泽洋溢的治理，那么对世道人心就有很深的依赖。先生从在朝廷提出建议，到谋划部务，不故意标新立异，也不苟且附和；尽力除去烦琐苛细，斥退远离浮薄。凡是先生认为可以任用的人，都把这种荣誉给予他们；对于他认为不可以任用的人，也不敢因私怨而对待。实在是因为至诚不欺的学问、平易正直的作风，深入感化了人，所以能使人受到浸润而满足，却自己不知道。《诗经》说：“柔者也不吞食，刚者也不吐弃。”真是说先生啊！从前宋代杜正献在仁宗朝任职，凭正直明亮、忠诚守信而受到天下重视，从枢密院被任为同平章事，清廉简约如同寒门士人，声名功业显著美盛，寿命达到耄耋，评论者以此为荣。如今先生的德量与正献相当，长久掌握兵权，仿佛宋代的枢府。天子倚重任用并将要重用先生，仔细计算日期，先生应当很快进入参与国家大政的行列；而且年纪和精力正盛，比杜正献还要超过。难道不是圣明时代休美光明的时运，特意生出贤良辅弼，将要使一代人共同享受太平仁寿的福泽吗？那么上天保佑辅助先生、赐给他大福，正如旸谷的太阳刚刚升起、河流的水刚开始滋润。这样的庆贺难道会有止境吗？诸位公说：“这可以为先生助饮一杯了。”于是写下这篇序。

译山东巡抚王东侯寿序 从前曹参任齐国相国时，延请胶西的盖公，询问治理政事的办法。盖公说：“治道贵在清静，百姓自然安定。”曹参遵循他的教导，齐国于是大治。我曾反复体会这句话，深深感到其中的意味。当孝惠帝时，百姓脱离水火而登上安席，还没有多久。曹参采纳盖公一句话，齐国七十多个城邑就像婴儿依附慈母一样。古代大臣替天子养育百姓，安静无事，把握大体，得到人心，就是这样。大中丞王公东侯抚治齐地五年，壬午年，政事修明、事务和顺，人民和官吏都安定。冬十月…… 皇帝巡幸德州。第二年癸未年春天，又举行…… 南巡，再次经过齐地，我也忝列扈从…… 随驾驻跸。当时，在这片土地任职的长官，以及居住在这里的士大夫，直到黄童白叟，没有不称述公的政绩、反复称赞他的贤能。我于是询问并访察实际情况，才知道公执政以来，从未无故刑罚一个人，也从未妄断一件狱案。减轻徭役、减少赋税，以使百姓富裕为目标；凡有灾异报告，从未不为之呼吁、忧虑、救济。他管理属官，务求成全和保护他们，从未因小过失而轻易弹劾。未曾轻率改变一条法令而使弊端革除，也未曾轻率调动一批人而使自己的利益兴起。乡里的轻侠，沿海的奸宄，都屏息收敛行迹，他也未曾用攻击他们来树立威势。选拔六郡才俊并教育他们，又在其中重修白雪书院，讲道论德，从未因军府事务盘根错节而停止。未曾故意做出矫饰高尚的行为，却自然保持羔羊素丝般的节操；未曾树立显赫功勋，却使百姓享受旧日德政和先人遗留的利益。因此…… 天子再三嘉奖慰劳，特意书写“治理宽平”四个大字赐给公。其他诗章、箴铭，以及尚衣、珍馔等物，赏赐成双成对，丰厚不断增加。我曾经评论过这件事。国家长久施行道德教化而达到成功，太平之气充盈，四海之内万物没有不得其所。皇上正要发布宏大宽厚的诏令，赐予天下荡平安定的福泽，那么作为藩屏辅佐、腹心大臣的人，应当扩充皇上的德意，沟通下情，涤除烦苛，导引迎接祥和之气；但有的人还要用偏激行为来树立名声，以苛刻深察惊动众人，对上辜负…… 朝廷任用使令的心意，对下又使百姓不能顺遂地生活，这不是小事。只有公含弘正直、敦厚广大，不夸耀名声，不炫示才能，表面上无为而治，却使四境之内、数千里土地上的民气和乐、风俗康宁富足。由此可知，公的嘉谋善政多得无法列举，而“宽平”二字足以概括它。只有我…… 皇上深知公，所以评价公准确，以此来勉励在位官员，实在恳切周到。《诗经》说：“快乐的君子，镇守天子的邦国；快乐的君子，万种福禄都归于他。”在公身上得到了验证。又听说古代君子，爱惜那个人而喜爱他的德行，就一定希望他长寿，永远享受福禄。《南山有台》这首诗就是这样，说：“快乐的君子，长寿没有期限。”又说：“快乐的君子，难道不能长寿吗？”今年春天，正逢公悬弧庆生之日，东方士大夫商议祝贺公、表达南山长寿之意，大家一同来向我求言。我想到公保卫安定地方的功绩，已经与古人相合，所以特意举曹参为齐相的事来说明。后来曹参做汉相，遵循怎样的约束？百姓歌颂他说：“承受他的清静，百姓因此安宁专一。”大概他始终遵守盖公的一句话，所以相业终于成为三代以下最受称道的。如今公被…… 皇帝铭记于心，将要入朝成为甘霖，很快就会辅佐…… 天子的垂拱之治，并给一代人带来长寿的福泽。我知道公的功名大概…… 将与平阳侯相媲美。

译侍御晓斋郑公六十寿序 侍御晓斋郑公在康熙丙寅年除夕庆祝六十寿辰。当时公正在京师任官，而士大夫在乡里举杯庆贺的人接连不断。我与公是姻亲，深知公的为人，想叙述公立身、立朝的大概，作为给公的寿礼，可以吗？公进入御史台班列，也正当…… 圣天子武功大定…… 正值平息叛乱谋略之时，各种兴革事务，除由诏书宣示外，时常奉…… 特旨召集廷臣在宫阙下共同议论。公与同僚反复辨析讨论，都深合治理原则，上奏后往往得到施行。公曾对我说：“事情以办成有益为目标，何必一定要功劳由自己建立、名声由自己成就？我在御史台五年，所论列的当世事务，独自上奏的只占十分之一，而与同僚联名奏请的常有十分之九。”大概公不夸耀才能，不故意标新立异，事情是否适当，总是与同僚公开说明，而大体归结于使事情有成效。从前李文靖任宰相时，曾说：“朝廷的防制细节都已经完备，更改一件事，所伤害的就会很多。只有各路上报的利弊，一概回复停止办理，稍微用来报答国家罢了。”有见识的人认为这是名言。刘文靖也说：“宋代经历的变故很多，所制定的法度不是没有小害，但利处更多。后人不了解，便想轻率改动，这就是祸害所以纷纷而来的原因。”公的意思大概是，军兴时期的权宜政策既已逐步整顿改革，除此之外都是各司原有章程，应当一概遵守。稍有不合，只需略加增减即可，何必纷纷更改？所以公不靠激烈言论来博取名声，并不是不说话，而是见识长远、所持立场重大。制诰文章与典谟同样重要。本朝四十年以来，臣下接受恩命的很多，而文辞彼此沿袭，因循未改。公说：“这难道就是…… 尊重君王诏令、尊崇诏书文辞的办法吗？”于是特意上疏陈奏，终于得到…… 认可。学政以衡量文章为职责，公请求改用词臣，以尊重文教，起初在议论中受阻，未能施行。不久，吴越地区奉命视学的人便奉…… 特旨由词臣前往。公所说合乎大体，就是这样。公督察京城粮储一年，清廉自守，饮冰悬鱼，自我砥砺极其严格；但抚恤百姓、惠及军队，务求宽大，不从事苛细挑剔。起初在议论中受阻，未能施行，不久吴越地区的任命…… 负责视察学政的人奉…… 特旨由词臣前往。公所说合乎大体，就是这样。公督察京城粮储一年，清廉自守，饮冰悬鱼，自我砥砺极其严格；但抚恤百姓、惠及军队，务求宽大，不从事苛细挑剔。圣明的皇上在上位，以宽厚驾驭臣下，屡次…… 告谕群臣：用和平来培养万年的福泽，难道可以因为细微的升斗得失而损害盛治吗？继任公的人有的用急切苛刻来表现自己，人们于是更加思念公。听说公天性孝顺友爱，想到太夫人年事已高，十天半月之间书信问候不断；遇到同族兄弟，总是推让甘美肥厚之物，和易温厚，亲切可亲。公年轻时，尊人金吾先生与叔父超宗、士介两公共同主持文坛，修建影园来会集四方文章声气之士。当时名宿与公交往的，都说公在纪群之间；而公谦逊自守，以父辈来对待他们。显贵以后也没有改变。因此侄儿五懋嘉以及令嗣御六、坦公诸君，都恭谨遵守家训，言语合规、举止有度，完全抛弃高门世禄、贵族子弟穿着华丽的习气，难道不能说是德行盛厚、礼数恭敬到了极点吗？国家正处在昌明安顺的时代，元气深厚充盛，必定要有老成硕德、胸怀如海、气势如山的人应运而出，持守盈满并戒除浇薄。而他们承担大任，往往不是可以立即得到并骤然达到的，常常要使其才华经过长期磨炼后再有所作为，让年轻新进、喜欢办事的臣子知道应当取法谁，从而辅助成就盛治。大概上天造就人才、国家培养士人，以及士君子自我修养，这三者总是相互需要的。公自我修养也已经很久了，今年升至六十岁，却仍在御史台署中辗转，尚未获得显著提拔。大概上天眷顾公、国家任用公，确实有意让公的才能经过老成磨炼，而不希望他轻率试用。此后再升迁一两次，便会成为卿贰，在细旃、广厦之上，由头发花白的元老主持国事；这样看来，如今的寿庆就像太阳照耀扶桑，正处于升起之初，前途还没有尽头。

译赵擎之七十寿序 国家接受上天宏大的命运，全部拥有中原和南方，近四十年，海内海外没有不仰慕风化、表示顺服的。然而甲寅、乙卯年间，云南叛逆背负恩德、发动叛乱，蔓延到闽、粤，关陕、巴蜀也遥相呼应，使朝廷忧虑西顾…… 当时勇略将军擎之赵公镇守宁夏。军队直捣蜀地，险要局势计算日程便可平定。云南报来凯旋消息之后…… 朝廷想到公在军中积累的劳绩，不再让他负责军事，于是召入朝中任銮仪卫使。不久，公因病请求归乡。几年之后，到了庚午年，嗣君黄岩总戎写信到京师，对我说：“家大人蒙…… 国家厚恩，得以归田乡里，奉养余年。如今将近七十岁了，我一向承蒙与您交情深厚，希望求得一篇文章为父亲祝寿，以博得一日欢悦。”我说：“好的。”公的劳苦在国家，功勋名声在史册，威名遍于四海。虽然居家不再担任事务，但在朝廷的公卿大夫以及四方文武大吏中，仰慕公的风概、喜爱公的高寿的人，祝贺的使者在道路上相望，哪里还需要鄙陋的言辞来增重声誉？即便如此，最了解公的人恐怕没有像我这样的，怎么可以没有话说？还记得癸丑年秋天，我请假经过天津，在幕府拜见公。公一见面便握手，像平生旧交一样欢喜。我私下看公相貌魁梧高大，议论慷慨，声音洪亮如钟，管理下属严格却不苛刻。三辅地区的盗贼都销声匿迹，没有击鼓报警之事，我心中赞叹说：“这才是真正的将军。”古人称方叔为元老，除了公还能有谁？当时天下太平，车辆铠甲闲置不用。公在镇守之地，正把经学当作事业，督促考课诸子。诸子文质彬彬，都佩服诗书。听说我到来，各自拿出所作文章请我校正。就是如今的总戎君天英以及他的弟弟仲君亮、公的季弟君旭升。我们相留三天三夜，我告别向南而去。分别不到几个月，滇、黔的变乱就发生了。朝廷派遣数十万禁旅，先后环集在楚、蜀边境，每年拨发金钱以百万计，粮饷接连不断；但各军都旁观畏缩，没有奋勇向前、扼住敌人咽喉并从背后抚击的谋略，直到四五年仍没有成功。公当时奉命提督宁夏，奋然说：“贼人久不消灭，要武臣做什么？”然而军队不精锐，就无法战胜敌人；士兵不训练，就无法鼓舞勇气。于是挑选勇猛强劲的士卒厚加抚恤，制定期限并明确告知赏罚，增加赏赐饮食来鼓舞士气。过了一年，得到精锐士兵五千人，于是上表首先提出入川的建议。己未年冬十月，大军分四路进入，公先从秦州攻取密树关，扼守贼军险要。此后夺取徽州，攻打八堵山，攻克略阳，防守阳平关，渡过白水坝，攻破青川。有时不走正道，攀援山崖前进，以便出现在敌军后方；有时不用舟船，漂渡江水，突然冲击敌军；有时连续数日数夜奋战不息，有时一昼夜秘密行军数百里，而贼军都不知道。乘着危势、踏过险地，衔枚疾驰，直逼成都城郭，夺门而入。全蜀州郡依次平定，于是乘胜渡过金沙江，进入云南。皇帝下达优厚诏书，特授公为兵部尚书、总督云贵。当时重兵云集云南，双方相持已有数月。贼军据守桥梁、筑起营垒，我军无法前进。公到达后，亲自督率将士，夺取南坝、玉皇阁，进逼新桥；又用计从上游渡兵，屡战屡胜。贼军力量不能支撑，于是内部崩溃。叛逆首领伏法，云南全境平定。公统率的军队五千人，不到其他各路的三分之一，却转战七千多里，出奇制胜，所到之处没有留下敌军锋芒。恢复两省全部疆土，除掉十年积累的寇患。史册所记载的名将，有谁能超过他？皇帝听说…… 天子大为喜悦，下诏记录诸将功劳，但当时的议论者又追究建昌失守之事。没有及时救援，竟把它作为公的罪过，致使封赏最终搁置未行。幸亏…… 天子英明，想到倡议攻取蜀地，公实在是首倡之人；云南城攻下后，又知道公廉洁…… 自守，各位将领没有谁能超过公。特地下诏恢复公原来的官秩。不久又…… 命令枢臣分条上奏公战功的始末，加授世袭职衔。于是公的功劳终于得以在朝廷上充分彰显，在天下显著传扬。唉！公虽然中途遭到诽谤嫉妒，不能为自己辩明，但…… 天子知道，天下也知道，公内心大概可以没有遗憾了。从前晋朝想攻取吴国，任命龙骧将军王濬督理益州，制造楼船数年，筹划进取。出兵时，本应接受王浑节度；王濬顺流而下，王浑拦阻他，他不能停下，便扬帆直抵建业，接受孙皓投降，而王浑怨恨他，想夺取他的功劳。王浑宗族强盛，王濬敌不过，曾经心怀愤懑。有宾客对他说：“您应当回到头戴角巾的私人宅第，口中不谈平吴之事；即使有人问，只说这是圣王的恩德、众将的力量，老臣有什么功劳呢？这正是蔺相如使廉颇屈服的办法。”王濬难道能没有惭愧吗？王濬深深感谢他的劝说。如今公平定云南的功劳超过王濬消灭吴国，而嫉妒公的人不止王浑一个；公拂袖归乡，却安然处之。当权者终于替公申明了事实。这样说来，公建立的功劳高于王濬，而圣明天子的聪慧神武又远远超过百代，这正是…… 国家太平的治理所以能够流传久远，而有功显贵的大臣也能长久享有无穷福禄的原因吧？功劳高却不自夸，德行厚却不自矜，退居山林却关系着朝廷安危，偏处边疆却关系着四海的重大声望。大概与汉代的充国、唐代的汾阳王郭子仪相近。这样说来，公的长寿、显达、荣誉以及荫庇子孙，正是前途无尽。我把这些写下回复总戎兄弟，公听到后，大概会欣然进一杯酒吧？这就是序。安溪李太母吴太夫人八十寿序。安溪厚庵李公与我同生于壬午年，同年出身翰林，任学士，交情极为深厚。吴太夫人比我母亲大一岁，今年春正月下旬，是太夫人庆祝八十寿辰的日子，我听说后不禁欢喜。士大夫承受国家恩典而达到通显地位，幸而高官俸禄能够供养双亲，本来就是活人最大的快乐。但做父母的往往以白头居住乡里为安，不能到官舍接受奉养。计算二十多年间，太夫人曾到京师一次，我母亲虽三次来到京师，却过一年便返回。我与公每次来往，总要问候堂上双亲，听说平安无恙，便举手额头互相祝贺；登山望母的心情，彼此相同。今天登堂庆祝太夫人的高寿，并且希望这种赐福同类的恩德能够惠及我母亲，那么手执酒杯致辞的人，应该没有比我更合适的了。太夫人是天下贤母。刚出嫁时，侍奉公婆便以孝顺闻名。赠侍郎先生性情刚直，因为嫉恶过于严厉而被小人忌恨，太夫人用宽容温厚加以调和，使乡里关系和睦。福建山海阻隔险要，是大盗盘踞的巢穴。顺治初年，日日都在刀兵之中，太夫人常处于危困时刻，却深明忠孝大节，不因患难利害而稍稍迷惑内心，日夜辅助先生督促诸子诵读不停止。先生教育公兄弟，各有家法，所以公成为进士时，学问广博而醇厚，六经文章都能背诵，没有疑滞；对于图书、律历、象数等学问，研究探索如同分辨黑白；对于宋代诸儒的道术源流尤其辨析清楚、精密切实，一概以考亭为宗。可见其学问根基如此。

译士大夫承受国家恩典而达到通显地位，幸而高官俸禄能够供养双亲，本来就是活人最大的快乐。但做父母的往往以白头居住乡里为安，不能到官舍接受奉养。计算二十多年间，太夫人曾到京师一次，我母亲虽三次来到京师，却过一年便返回。我与公每次来往，总要问候堂上双亲，听说平安无恙，便举手额头互相祝贺；登山望母的心情，彼此相同。今天登堂庆祝太夫人的高寿，并且希望这种赐福同类的恩德能够惠及我母亲，那么手执酒杯致辞的人，应该没有比我更合适的了。太夫人是天下贤母。刚出嫁时，侍奉公婆便以孝顺闻名。赠侍郎先生性情刚直，因为嫉恶过于严厉而被小人忌恨，太夫人用宽容温厚加以调和，使乡里关系和睦。福建山海阻隔险要，是大盗盘踞的巢穴。顺治初年，日日都在刀兵之中，太夫人常处于危困时刻，却深明忠孝大节，不因患难利害而稍稍迷惑内心，日夜辅助先生督促诸子诵读不停止。而先生教育公兄弟，各有家法，所以公成为进士时，学问广博而醇厚，六经文章都能背诵，没有疑滞；对于图书、律历、象数等学问，研究探索如同分辨黑白；对于宋代诸儒的道术源流尤其辨析清楚、精密切实，一概以考亭为宗。可见其学问根基如此。三藩叛逆相继煽动叛乱时，福建山路隔绝，远近震惊。公当时住在乡里，派使者怀藏蜡丸，辗转艰难进入京师报告，把贼军可以消灭的形势详细陈述出来。此后大军深入，叛乱气焰于是平定。当时太夫人身处重重包围，曾讲述明朝初年消灭盗寇的旧事，用正直言论坚定公报效国家的心志，又散尽家财，激励宗族乡里共同努力、发誓守卫。平定以后，士大夫之家多已衰败破落，唯独公家没有损失，这难道不是太夫人能够坚持大义、勉励儿子成就忠孝吗？哪里是那些只把身穿朱紫、奉养鼎钟当作念想的人所能相比的？公长久侍奉…… 讲筵，承…… 皇上咨询而进献言论，辅佐枢务，都卓有建树。天子向来重用公，太夫人也时时传话，不要因为牵挂家庭而分散任职尽责的念头。公的二弟已经成为孝廉，叔、季两弟都在学校中有声望，而公的儿子又新近乡试中举，侍奉赡养的人已经有了，所以公不敢立即请求回乡省亲，只是曾到我寓所，各自诉说心事。我私下认为，法令只允许独子请求侍养；按子女之情，父母只有一人，每个子女都不能代替，即使有一百个儿子也一样。况且法律说父母年满八十，家中没有依次充任侍丁的人，却抛下父母到任所去，就要受罚；那么即使有次序相承的子弟而愿意告假奉养，也应当在不禁止之列，只是法律没有明文规定罢了。圣明天子正以孝道治理天下，万一能曲体人子的私情，凡父母年满八十以上而想离职侍养的，都听其请求，那么我们两人登山望母的心情，或许就可以得到安慰了。太夫人饮食起居正健，率领婢女亲自纺织绵、苎，到现在仍未衰减。公主持枢要政务，再过十多年后再尽孝奉养也还不晚。我在朝中滥竽充数已久，早晚能够回到子弟居所，希望二十年后为太夫人举行百岁寿宴，而我的母亲也能蒙受我的庇护、享有高寿；这就是人子之情，永远不会满足，或许上天会保佑辅助她们吧？银台宫公定庵将与庚戌年同榜诸公一起为太夫人祝寿，听到我的话，认为很符合太夫人的德行，也可以使公的孝思更加成熟，于是写下这篇序。《张文贞集》卷五 钦定《四库全书》《张文贞集》卷六 大学士张玉书撰 跋 御书卷后 康熙四十一年夏五月 皇上已经颁赐御书数百幅，分别赏赐在朝诸臣，而御前保存的还积存着…… 数…… 千幅之多。十二月十二日…… 召见臣玉书、臣鸿绪，偕同内直臣廷敬、臣杜讷、臣升到南…… 书房共同排比分类，以备宣赐。臣等恭敬地想到…… 皇上总揽万机，亲自裁决，从未有片刻稍微懈怠。政务偶有闲暇，便披览经史，发而写成宏大的文章和高雅的诗篇，无不超越古今。又精心研习书法，从晋唐直到近代，凡是擅长书法之家，都虚心临摹学习。经纬运筹掌握在手，变化随心，挥笔自如，兼收众家之美。所临摹的旧迹，比原本往往胜过百倍。若不是天资纵逸、天生聪慧，又兼有谦逊勤学的功夫，怎么能够达到这种境界？臣等在瞻仰之下，敬佩欣喜。恭请摹刻上石，以传示永久。圣心谦抑，没有立即答允。臣等再三坚请，伏望…… 皇上颁发《黄树子赋》、临摹董其昌书法的一卷。神采灿烂，结构精妙警拔，无论哪种笔法都完备，无论哪种字体都兼备，实在是董其昌也未能达到的境界。如今刻石已经完成，星辰和太阳的光华将照耀万世。臣等拜手稽首，恭敬地在卷末书写几句话，以记载这份荣幸和庆贺。跋：安徽布政使张四教 御书匾额卷后 康熙三十八年 皇上南巡江淮，周游吴地，恩德浩荡，润泽百姓。四月 十六日。皇上的车驾进入江宁，自将军、总督以下全都蒙受了恩赐。皇上赐给上等酒和珍美膳食，而 御书《渊鉴斋》石刻以及《耕织图》，只有大臣才能得到。至于御笔题写匾额，更是格外郑重，不轻易赐予。题额中的字义，都兼有褒奖、美誉、训诫和勉励的意味，往往如同造化赋予万物，各自肖似其人。【臣】玉书有幸随从，得以看见这件盛事。当时，安徽布政使【臣】四教 得到赐予的绫幅，上面用大字写着“忠信之长”。【臣】惶恐屏息，仰视瞻望，私下感叹圣上的心意取义宏大，所垂示的训诫深远。《春秋传》说：“忠，是德行的正直；信，是德行的坚固。”又说：“忠信，是礼的器具。”子太叔用“忠信之长，慈惠之师”告诫子产，把二者并举来相互勉励，难道不是说作为百姓的牧守，应当以德为根基，以礼来树立规范吗？忠信凝结于内心，这样慈惠才能施加于外物。其中根本和末节的次序，本来就不容混乱吧？布政使【臣】任职江南至今已有数年，以廉洁修养自身，以正直率领属下，像羔羊、素丝那样的操守远近皆知。按照忠信的意义来衡量，实在无愧于此名。今后仰承 皇上的文辞，更加孜孜不倦，致力于实行实政而不懈怠，那么对于 这次赐匾的意义，先以褒美相勉励，再以训诫相加重，大概就可以开始 最终完全相称了吧？如今布政使【臣】把它装裱起来。把御笔与《渊鉴斋帖》《耕织图》一同恭敬地收藏在斋阁中，不只是早晚用来自我激励，也要把它们留给子孙作为示范。卷轴制成后，嘱托【臣】玉书在卷末记下年月，我恭敬地拜手稽首，书写并记述此事。翰林院侍读学士