御制乐善堂全集定本卷九

译母的心情而加以怜恤安慰。关于《皇皇者华》，教导使臣说：遇到事情，要询问并作诹谋吗？遇到疑难，要询问并作谋划吗？遇到礼仪，要询问并定为法度吗？遇到亲近之事，要询问并加以咨询吗？希望他们具备五种美善，使办事没有违失。《常棣》的花，是用来宴饮兄弟的。疏远本来亲近的人，却去亲近本来疏远的人，是失去了人的本心。所以诗中说：“如今所有的人，没有比兄弟更亲近的。”又说：“兄弟已经齐备，和乐而且亲爱。”还担心人们不能明白，又说：“仔细研究、反复思量，难道真的是这样吗？”既以兄弟为乐，也推及朋友。又说：“看那鸟儿，尚且还寻求同伴的声音；何况是人，怎么能不寻求朋友呢？”君主用真情接待宾客，使臣下亲爱兄弟、友善朋友，正是这样。因此他的臣子作《天保》诗来答谢他。诗中说：“众多百姓，全都归于你的德行。”这大概既是颂扬，也是规劝。欢乐而不过度，上下和睦，既因酒而醉，又因德而饱。我从《鹿鸣》这一组诗中看到了这些。孔子说：“多么文雅盛美啊！我遵从周礼。”这是说教化从《关雎》《麟趾》施行开来，并推及天下；礼制明备，音乐完备，难道不是文王、武王、周公遗留下来的恩泽吗？读《邶风》《鄘风》《卫风》孔子删定《诗经》三百篇，以《周南》《召南》为正风，以下十三国为变风，又把《邶风》《鄘风》列为变风之首；这些都是诸侯国。圣人把卫国列在前面，为什么呢？鲁国、卫国是王室的亲近宗亲，既然把鲁国列入《颂》，那么其次没有比卫国更亲近的；并且卫国还有康叔、武公、文公这样的贤君，所以圣人把邶、鄘、卫三国列在一起。但所说的事情都属于卫国，为什么呢？大概是卫国的子孙逐渐兼并了这两个国家，把它们合并为一国。既然合并了，却还保留邶、鄘的名称，是因为各地土风不同，这些诗大概是两国遗民所作的。邶风以《柏舟》开篇，鄘风也以《柏舟》开篇，卫风以《淇澳》开篇。贤明的诸侯、贞洁的妇人，具有和乐平易的德行，没有邪僻的行为，于是作诗来表现自己。他们所遭遇的事情不同，但最终都归于正道。然而君子读《绿衣》《终风》这些诗，就知道卫国已经没有办法成为一个国家了。接着又有《墙茨》《偕老》的讽刺，引发了桑间濮上的淫靡之音；这种风气兴起，国家的社稷也就灭亡了。由此可知，闺门是王道教化的开端，而男女关系又是人类最大的欲望所在，难道不应当大力加以防范吗？张子说：周朝兴起时，商朝百姓后来才改变；到了周朝衰落时，卫国的风气首先发生变化。大概卫国就是商朝的土地，《书经》所说的“沬土”，《诗经》所说的“沬乡”，就是这里。那里的百姓受到商纣恶习的逐渐浸染，每天沉溺于酒色而不自知。所以即使有康叔、武公这样的贤人，有《凯风》中所歌咏的孝子、《北门》中所歌咏的忠臣、《北风》中所歌咏的智士、《干旄》中所歌咏的大夫、《简兮》中所歌咏的贤人、《考槃》中所歌咏的隐士，也没有谁能够挽救它衰败的风气，最终到了淫荡而不能自我约束的地步。由此可知，恶劣习气容易沾染，却难以革除。读《秦风》秦襄公用军队护送周平王向东迁都，周平王封他为诸侯。他能够驱逐犬戎，全部占有岐、丰地区。君子由此知道周平王的庸弱：把旧都弃给别人，所以周朝最终不能振兴。岐、丰是《二南》兴起教化的地方，那里的百姓质朴，风俗淳厚，土地肥厚而水源深广。秦国兴起时，用严猛来教导人民，用利益来驱使人民；他们刚强坚毅、果断勇敢的资质，足以使国家富强，使诸侯畏惧。因此《车邻》《驷驖》《小戎》《无衣》等诗，没有不是赞美秦国车马的盛大、战阵的勇猛，却没有闺门家庭的思念。我评论《秦风》，有人哀叹世道衰败，有人感慨强秦的弊害，而我却独自奇怪周平王东迁的错误，竟到了这种极

译端地步。凭着秦地百姓的质朴，秦人任用他们，尚且能够鼓舞刚毅之气，成就招致八州归附、与六国诸侯并列的势力；难道周天子凭借尊贵的地位，守护祖宗的法制，反而不能在仁义方面振兴国家，厚积国势来招怀天下吗？所以确定都城、建立国家的人，应当审慎考虑据重驭轻的形势，以及由上而下统治的方法；祖宗已经确定的根基，绝不能轻率改变。邵康节说，孔子编定《尚书》，把《秦誓》接在周、鲁之后，是知道周朝必将被秦国取代。

译删定《诗经》也是如此。齐桓公、晋文公以后，只有秦国逐渐强大；周朝灭亡而秦国兴起，孔子早已看到了征兆。我认为不是这样：鲁国是宗国，《秦誓》是秦穆公悔过的言辞，所以载入《尚书》。至于《秦风》之后，还有《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》四国之风，哪里能看出秦国代替周朝呢？钱天锡引用《吴楚》诗已经失传，而《秦风》最终没有删去，来证明邵康节的话并没有错。大概孔子删定《诗经》时，所保存的就间或保存下来，已经没有的也不强求补写。《吴楚》的诗本来没有列入周太师采集的诗中，孔子也就置之不论；又怎么能因此混淆圣人删定诸经的意义呢？读《无逸》《尚书》从《尧典》《舜典》、三篇《谟》，直到商、周的诰辞，都是古代先哲圣王、贤明臣子、良辅大臣共同在朝堂上相互咨询、相互警戒，用来谋求长久安定的。后世谈论治理的人，除了这些没有别的可求。然而若取其中切近而切实、明白而详审，天子、臣民都应当奉为规则、铭记在座右的篇章，那么《无逸》一书又是最重要的。《无逸》是周公针对成王开始执政，担心他只知道安逸而不知道不应贪图安逸，所以写来警戒他的。开头说耕作收获的艰难，是强调务农的根本；接着说前代君王为何享国长久，以及后代君王为何有的防止荒怠、有的能够长寿，是告诫成王戒除怠惰荒废；接着说太王、王季、文王抑制欲望、敬畏天命、处身卑下，是希望他效法祖先；又说继承王位的君主不可沉溺淫逸、游猎田野，而应当依靠万民缴纳的正当赋税，是希望他不荒废政事、不贪图安逸并减省赋敛；又说古人尚且彼此训诰、彼此保佑、彼此教诲，是希望他能够采纳劝谏；又说小人怨恨你、辱骂你，你反而应当更加敬慎修德，是希望他谨慎自守，不去责怪别人；最后说继承王位的君主应当以此为鉴，意思是言语虽有尽头，苦心却没有穷尽，所以反复恳切告诫，希望他永远以此为鉴。从天命的精微到田间耕作的艰难，没有不完备具备的；哪里只是成王所应奉为龟鉴，实在是万世的龟鉴。有人说：苏轼认为周公作《无逸》，上面没有说到成汤，下面没有说到周武王，便认为成汤、武王不是圣人；这当然不合乎经义。然而《无逸》之所以没有说到成汤、武王，难道也有原因吗？回答说：成王是守成之君，《无逸》是为守成之君而作的；既然是对守成之君谈守成之事，就希望他效法守成的君主。所以殷代三宗都是继承先王基业的君主，文王虽然更新了周室，也是在继承王季的基础上做诸侯，因此没有说到成汤、武王，大概是因为汤、武征伐夏、灭亡殷，本来不能与守成之君同列而论。《诗经》歌咏豳风，《尚书》陈述《无逸》，周公的教诫十分恳切，成王敬慎勤勉、不敢怠惰，周朝八百年的基业就此奠定了。读《吕刑》周武王告诫康叔说：“只有你那位大显明的父亲文王，能够彰明德行，谨慎使用刑罚。”又说：“因此开始创建我们的中原夏地，以及我们一两个诸侯国，用来修明这种彰明德行、谨慎用刑的原则；这就是文王创建周朝并把德政推及邻国的原因。”武王敬慎地明察刑罚，成王以刑罚来制止犯罪、对犯罪者施刑；这就是说，武王取代殷朝、兴起周朝，成王继承武王遗志、守成，也都在于谨慎使用这种善刑。文王凭借它更新周室，武王凭借它保有四海，成王凭借它继承接受天命；它们的根本都在于谨慎用刑，以延续周朝八百年的基业，超过夏、殷的历年。穆王任用吕侯为司寇，命令他制定刑法以责问四方，难道不是有意继承祖先父辈慎重用刑的原则吗？评论者认为穆王年老昏乱，车辙遍及天下，而财用不足，于是制定以财物赎罪的刑法来搜刮钱财。然而孔子把它采入《尚书》，也是取其谆谆教诫官长、贵族，哀怜恻隐，把百姓的性命看得重要罢了。它说“只有敬慎使用五刑，才能成就三种德行；刑罚是用来惩治过错的，不应轻易处死，使人陷入极度困苦”，这同虞舜以明刑辅助教化的意义有什么不同？然而虞廷的赎罪刑只限于鞭打，这里却涉及死刑，所以令人怀疑它是为了搜敛财物。读者知道五刑都可以赎免并不正确，但取其怜悯、体恤百姓性命的用意，也就接近正确了。读《秦誓》孔子删定《诗》《书》时，把《商颂》《鲁颂》编在《周颂》之后，把《费誓》《秦誓》编在《周书》之后。商是周所取代的王朝，属于王者之国；鲁是周的宗国，也是周王室的父母之邦。它们列入《诗》《书》，都是合宜的。至于秦，是西方戎族之国，又不是周的本国。孔子为什么要取用秦誓，把它收入《尚书》的末尾呢？有人说，伯禽征伐徐国，是奉周王命令讨伐叛乱，所以记下他的正确；鲁与齐在龙地、郑地交战时，没有王命却擅自出兵，所以记下它的错误。有人说，秦后来取代周而有天下，孔子预先知道这一点，所以保存秦誓。这两种说法都不对。为什么呢？褒贬是非，是《春秋》的权柄；预先知道后世之事，是荒诞妄说。这两者同《尚书》有什么关系呢？把《秦誓》列入《尚书》，是取用秦穆公悔过的诚笃，以及他对贤士反复恳切的教诫。孔子说：“有了过错却不改，这就叫作过错了。”子贡说：“君子的过错，就像日食月食一样。”圣贤教人改过，讲得明白极了。如今那些平民百姓，自信自己的志向可以实行，等到遇到差错邪恶，明知不对却不悔改，反而继续做下去，都是这样。何况以拥有千乘兵车的君主之尊，能够降低自己的意志，听从别人正确的意见，难道不正是《易经》所说的“见到善行就迁善，有了过错就改正”吗？而且其中还告诫人们，不可采用喋喋不休、花言巧语的谗言，不可抛弃白发苍苍而没有过错的老臣；休休然宽厚的人，喜好善人、容纳贤者，诚意如此深厚；对国家有利的事情，意义如此重大；那些贪妒之人嫉妒贤能，恶劣到了如此程度；对国家有害的事情，也达到如此极端。因此孔子把它收入简册末尾，用来承接《典》《谟》《训》《诰》所遗留下来的教诲，他垂示后世的训诫意义太重大了。有人说：《春秋》讥刺秦、晋出兵的过失，祸端又起于龙、郑之战；同一件事，圣人在《尚书》中却加以嘉许，在《春秋》中却加以讥刺，这是为什么呢？回答说：《尚书》的旨意在于劝人为善，所以文辞宽恕；《春秋》的旨意在于惩罚恶行，所以法度严厉。圣人哪里会存有什么私心呢？读董江都《贤良三策》

译汉朝承受秦朝衰败的后果，文教还没有兴盛。汉高祖平定乱局、恢复正道，文帝防止扰害，休养生息；到了孝武帝，表彰六经，推行兴办学校的政令，首先举荐贤良方正之士，在朝廷上策问他们。董江都凭借多年研习经学、学识博大的儒者身份，实际回答了这些问题。第一策陈述天人感应的道理，第二策论说修明教化、兴办太学以培养天下士人，第三策劝告皇帝效法天道、充分发挥本性，懂得仁义、重视礼节，安处于善、以行善为乐，遵循义理。这些内容，大概就是内以成圣、外以成王的道理，修养自身、治理他人的方法，无不完备于三策之中；而所谓不属于六艺范围、不是孔子学说的各种学术，都要断绝其道路，不让它们并行。汉武帝采用了这些主张，废止申不害、韩非、苏秦、张仪一类的学说，这对于圣人之教尤其有功。假如汉武帝信任董仲舒，充分发挥他的作用，那么汉朝将比文帝、景帝时期更为光明；那些贤相如萧何、曹参之辈，也必定远远居于他之下。这样一来，哪里还会有穷兵黩武的祸患和舟车、缗钱方面的失误呢？可是汉武帝却把他排斥到江都，使他终身在那里。君子读他的策文，仿佛看见他的为人，大概不是替江都王惋惜，而是替汉武帝惋惜吧。世上的评论者说，汉代儒者通晓经术，宋代儒者深于理学；其实穷究经书正是为了明白义理，而理学也从来没有不以经术为根本。汉代的董仲舒，宋代的程颢、程颐、朱熹，又哪里可以用“经术”和“理学”把他们截然区分开呢？程子说：“董仲舒有儒者的气象。”这可以说是确切的评论了。读杨涟弹劾魏忠贤二十四大罪的奏疏。自古以来，宦官扰乱国家的事情很多。他们开始时无不以小小的忠诚和信义取得君主的知遇，使外廷的言论无法传入；君主信任他们而不加怀疑，随后他们便掌握权力、肆意残暴，再也没有顾忌，君主所操持的权柄也就丧失了。即使君主后来憎恨他们的所作所为，想借助外廷的力量除掉他们，但他们近在身边，祸患从宫墙内部发生，望夷之祸、甘露之变，实在令人寒心。我读杨涟弹劾魏忠贤二十四大罪的奏疏，才知道魏忠贤没有成为赵高、仇士良那样的人，也只是相差不远罢了。然而熹宗对此略不省察，专心庇护宦官，我认为熹宗的昏暗，实在比那两位君主更严重。因为秦二世、唐文宗还知道他们是不善之人，也想除掉他们；熹宗却始终信任魏忠贤，没有丝毫改变，并且还嘱托怀宗要信任忠贤，真是迷惑得太厉害了。然而假使熹宗真有想除掉魏忠贤的心，魏忠贤难道会甘心接受熹宗的斥逐吗？由此可知，君主不能不延揽、接纳贤良，作为自己的助力；而小人处在身边，依附他的人像蚂蚁一样多，等到大权已经归于他，君主即使想除掉他，哪里还做得到呢？所以熹宗任用魏忠贤时，王心一首先进言，侯震旸接着进言，周宗建又接着进言；文震孟借讲学奏疏直截了当地陈述他的奸恶，刘之凤借内操奏疏指出他的不可测；直到杨涟二十四罪的奏疏上呈，魏忠贤的奸邪佞妄才完全暴露，真是一天也不该容留在天地之间了。假使熹宗看了这篇奏疏后赫然震怒，大振朝廷纲纪，按照《春秋》所说“无将”的罪名加以诛罚，比照汉代“不道”的法律，那么魏忠贤的羽翼尚未形成，他所造成的祸害本来也不会如此惨烈。后来杨涟、左光斗等人接连被杀，毒害流及士大夫，国家元气凋敝。我认为明朝的灭亡，不是亡于崇祯年间的流贼，而是亡于天启年间任用魏忠贤。这样说来，杨涟这篇奏疏关系到明朝的存亡；可是熹宗不但不用它，反而加以诛杀，熹宗的昏暗实在太严重了。拟程明道《请修学校、尊师儒、取士札子》臣听说，天得到“一”便清明，地得到“一”便安宁，圣人得到“一”便成为天下的正道。所以天地如此广大，没有什么不覆盖承载，春夏秋冬分别安排次序，山川河岳各自显出灵气；天地不过是以一元之气作为主宰罢了。圣人的德行，没有什么不光明遍布；三公六卿分别承担职务，百官众吏各自尽力办事；圣人也不过是恭敬地端坐南面而已。为什么呢？因为根本已经确立，所任用的人也都得当。古代圣王治理天下，年少时学习应习的学业，长大后便能在各个职位上发挥才干，所以君主面向南方端正地居于君位，臣民各自称职，天下得到治理，万国得到安宁，这就是与天道同意。宋朝五星聚集在奎宿，实际以文治为主；但教化没有兴盛，政治清明也没有达到极盛，大概是因为办事不效法古代，没有得到治理的正确方法。臣愚昧地认为，要使贤者居于职位、能者担任职务，必须先从选取士人开始。取士的方法在于兴办学校，学校的兴办又在于尊重师儒。请允许臣分条陈述如下：《礼记》说：“司徒修明六礼来节制民性，彰明七教来振兴民德。”《尚书》说：“上天降生百姓，为他们立君，为他们立师。”又说：“如果人有恒常不变的本性，能够安定地遵循那种道理，只有君主才能做到。” 夏、商、周三代以前，没有不彰明正道、尊重教师来启发百姓的。秦汉以来，圣人的学问不明，异端纷纷兴起，各自固守师说，在世上以花言巧语鼓动人心，因此上面无法维持统一，愚昧的百姓也不知道应当遵守什么。为今天计，没有比尊崇、彰明正道更好的办法了。应选拔天下贤才，选择其中学业极为明白、体用纯正完备的人，任为太学教师；其余的人任为天下郡县的教师。用不了几年，郡县乡里都会有英俊之士。这就是兴办学校必定在于尊师儒。古代从王公以下直到庶人的子弟，八岁起进入小学，教他们洒扫、应对、礼乐、射御、书数；到了十五岁，然后进入大学，教他们穷究义理、端正自身，以及修养自己、治理他人的道理。因此国家有学，乡有校，党有庠；凡是用来从幼年教育百姓的，都是为了成就他们的德行、端正社会风俗。汉唐以后，学校只是徒具形式，没有教育培养的实际。希望陛下重新命令有关部门，使州县各自设立学校；乡学则分散设在乡里，用来教育八岁以上的小学生；选择其中优秀者教育大学；对已经成人的士人，则选取百姓中的俊秀充任弟子员。这样百姓就会懂得礼义、知耻，贤才也可以得到。师儒确立了，正道就会彰明；学校修建起来，人才就会增多。然后让各郡县把本学的子弟中贤能的举荐出来，贡送到京师，集中到太学考察他们的才能；交给他们事情去做，观察他们的成绩，考察他们的善恶，再据此升降他们的职位，那么天下英俊之士都会登上朝廷，取士的方法也就实现了。这就是取士必定在于兴办学校。这样一来，贤者在朝，风俗高尚美好，使天下后世都说陛下是有宋以来使政治达到清明的圣明君主；子孙继承这一事业，万世永远仰赖。臣不胜欣喜庆幸。

译拟胡安定《置经义、治事二斋记》学校是培养人才的地方，用来陶冶人的性情，使人归于道德，明白礼义，知耻的习惯由此兴起，孝、悌、慈、让的行为由此完备，以供国家将来任用。古代百官都得到合适的人选，万事都合乎道理，没有不是由此而来的。如今皇帝圣明，宰辅贤能，建立中正之道以开创治业，使天下各郡都设立学校，学校设置教授之员来诱导启发优秀百姓。担任这一职务的人，应当体察君主、宰相引导百姓、觉醒世人的心意，彰明古代圣人养成德行、培养人才的教化，讲明正学，陶冶群英，这样才算没有辜负职责。我奉命来到这个地方，做众多士人的老师，怎敢不竭尽心力来辅助清明的政治？谨在学校中设立经义、治事二斋：有学识通达、专心研究义理训诂、能够辨明异同而不违背正道的人，进入经义斋，彼此讲求义理的至当；至于浮泛剽窃、固守偏见的人，不收在内。农田、水利、会计、边防，都是不能不治理的事务。明白这些事务的人，进入治事斋，彼此研究切实的用途；拘泥牵强而不通达的人，以及那些只谈世俗功利的人，不收在内。明白经义，是为了建立根本；治理事务，是为了通达实际作用。根本不坚固，作用从哪里能够精良？而实际作用能够通达，根本也正是它所依赖的。经义和治事二者虽然不能分开，但教育者应当各自依据学生所接近、所擅长的方面来施教。众位士人，希望你们体会我的意思：穷究经书的人，必须通过经书来明白事务；治理事务的人，必须通过事务来探求经义。体用兼修，本末贯通，而不是停留在空话上。这样难道只是没有辜负教育者反复恳切的苦心吗？将来一定会看到才能成就、德行确立，人才济济、文质彬彬；日后站在朝廷之上，援引经义、执守礼法，坚持正道而不阿谀，辅佐治理、分担谋划，能够辅佐上天完成政事的，都是我们这一学派的士人。众位士人，努力吧！拟尹和靖《六有斋记》我曾经思考，古代求学的人是为了自己，今天求学的人是为了别人。春秋时期的文人学士追逐外物而丧失自我，孔子已经深切地说过这件事。到了今天，这种情况更加严重；他们背离圣道，完全不为自己，固然不必再说。即使世人所称道的建立功业、建立成绩，想要适应时用来表现自己的，其内心根本也不过是趋逐势利罢了。求学这件事，古代是为了培养德行，今天是为了装饰名声；古代是为了有利于他人，今天是为了欺骗世人。想要返回它的本初，关键在于内在修养和外在实践一并修治，时时存养不止吗？先正横渠先生说得好：“君子说话要有教益，行动要有法度，白天要有所作为，夜晚要有所收获，休息时要有所涵养，一瞬之间也要有所存守。”说话期望它有教益，就一定不敢说违背道理的话；行动期望它有法度，就一定不敢做不合礼的事。白天有所作为，夜晚有所收获，就不会有一天懈怠偷安；休息时有所涵养，一瞬之间也有所存守，就不会有片刻放纵昏乱。用这些来约束自己，就是内外兼修、时时存养不止的道路。依靠它返回人的本初，并不困难。人生下来，本性没有不善的；但人的情感有善有不善。我也是人，怎么知道我的本性果真能够制约我的情感呢？又怎么知道我的情感果真能够符合我的本性呢？情感可以加以制约，本性却不可任其流失。怎样防止本性流失，使它符合本性呢？有“六有”的方法存在。“六有”并不是我的话，而是横渠先生的话。难道不是横渠先生的话吗？有言语，有行动；在白天，在夜晚；在休息时，在一瞬之间，这些都是人人共同具有的。每天都在六有之中做功夫，使私欲和邪念无从存在，这就叫作拥有其所当有；拥有其所当有，然后天良才能保存。我担心自己的志向不能坚持到底，因此用它来命名这间书斋。《御制乐善堂全集定本》卷九 钦定《四库全书》《御制乐善堂全集定本》卷十 表 拟 上呈颁赐 圣祖仁皇帝御纂的《易书诗春秋讲说》《朱子全书》《性理精义》等书

译谢恩表 恭敬地说，承继前人的事业而开启后世，实在全靠 开创先河、启迪后世，实在全靠 首先出世的君主，觉醒世人、引导百姓，大家共同仰望 生来便知晓一切的圣人，确实凭借聪明睿智而创立 继承尧舜的朝廷事业，哪里敢稍有懈怠？统一道德，使民风一致，建立天下准则，从未忘记经典训诫。君主的诏令于是公布 祖宗的制度也随即颁行；亿万年间道统大为昌盛，共同看见文明光辉灿烂。五百年间心传的道统仿佛重新接续，众人都遵循删定经典所带来的更新。大道光明昭著，深厚恩德广大流布。臣等诚惶诚恐，叩头再拜，上言：臣私下认为，伏羲画卦，开创了关于天性命理的精微学说；尧舜开始传授人心，使道体隐微、危殆的意义得以彰明。三百一十一篇诗歌，教化在于陶冶性情；二百四十年的《春秋》，褒贬之法在于尊崇王道。因此穷究根本、追溯源流，不外乎诸经所设的防范。然而顺着流脉追究末端，又有辅翼正道的著作。所以周敦颐、程颢、程颐从濂洛一带发扬光大，张载、朱熹从闽地兴起树立旗帜。他们首先探寻圣人道统，删落陈旧言论；其他同时代的儒者，以及私下受其影响的学者，无不抱持遗留下来的经书，探究它的始终，仰望先圣而追溯其深远源流。然而《易》道幽深，谁能认识它由来的义理和数理？《尚书》文辞艰涩，有的还夹杂当时的方言。笺注纷繁，诗的意义因此渐渐晦暗；传文辞说彼此纠错，《春秋》反而因此更加难以通晓。评论汉儒的人说他们没有阐明道理的功劳，诋毁宋儒的人又说他们缺少训诂经书的实际功夫。只知道经书自成经书、道理自成道理，哪里明白经书承载道理、道理又借经书流传呢？宋儒虽然竭力廓清，明朝末年却又有许多说法煽动迷惑人心。〔原文数字、纪年保留：三百十一篇〕 从来没有像这样使经义明白、道理彰显，为万世开通津梁，使人成为圣人、阐述圣道，昭示千秋典范的。如今，正是因为恭敬地遇到 皇帝陛下，仰望如云日，追慕先王如同见到羹墙；以治理熏陶天下，使风俗归于淳厚古朴，确实超过历代帝王；学术继续光明昌盛，依照并推广五常之教，昭然达到 上帝时时把 圣祖的心作为自己的心，涵养教育天下百姓，件件事情都把 圣祖的政事作为自己的政事，只是以效法古道为准则，以率先遵循祖训为念。圣祖仁皇帝探寻幽深精微的道理，已经达到了像韦编三绝那样的勤学程度；执守中道、建立天下准则，实在承继了道统的传授。扶持雅正、发扬教化，与宣尼删定《诗》《书》有什么不同？连缀文辞、比附史事，把众说中支离破碎的部分全都删去。各家儒者都已得到表彰，而朱子尤其受到尊礼。认为他的言论精微而义理完备，确实应当亲身践履、竭力实行；皇帝几经 二更时分的勤奋，仍然分出 万机政务的余暇，全部加以编纂辑录，重新完成编次校订。虽然开雕刊印在过去已经准备续成，但正式颁行还要等到今天。我皇上继承祖志的愿望迫切，诱导启发臣民的心意深厚，永远思念 先祖的遗志应当遵循，愿意同天下共同守持；将书遍颁各省，使各地学校刻版刊行，广泛勉励师儒，使他们把经术铭刻于心。近至京畿，远达四海，凡声名文物之邦，都更加沾受 圣人的教化；岭南边远、遥远荒僻的地方，也共同看见 皇帝的谋略。洛水、闽地的教泽绵延无穷，洙水、泗水的芳香流传不竭。从此遵循正道、遵循道路，明白不可把断流的水沟和断绝的港汊当作正途。学者依照这些训诫实行，就能认识宗庙百官制度的丰富完备。上天降下雨露，培育成众多人才；特别施加的恩泽，酿成和乐兴盛的大教化。臣等见识如同从管中窥天，学问比不上雕虫小技，诵读古书不过徒然呻吟，每每面对学海便感到茫然。臣等有幸接近圣光而有志于学，愿接续尧天的光明复旦，忝列于 获赐的书籍，凛然遵奉 圣人的训诫。恭敬地希望政治如春雨化育万物，学问日益更新；蕴含周公之情、孔子之思来修明文教，发扬尧、舜的功业来治理天下，默默成就太极之道。哪里只是以歌咏怡悦性情，还要远远接续心传之学；从此是非能够明确辨别，以此引导、辅翼众人，常存对天地祖先升降之际的敬慎之心。成为君主，成为众人的老师，推行雍和熙盛的大教化，那么边疆防线都会达到极致，天下归于统一；车轨、文字无不相同，西方、东方、南方、北方无不受到声教的感化。臣等谨奉上表章，使此事 上闻 拟

译《阙里文庙落成贺表》恭敬地说 皇帝的治理崇尚儒学，九州都仰赖天道运行的刚健 皇帝的谋略重视道德，三无之境显出离卦般光明的照耀，辟雍振动钟鼓，发出和谐的声音。音乐的光彩层层绽放，胶序汇集美玉般的人才，制作礼乐器物，礼仪广泛施行。元气和顺，泰阶平坦；文教昭明，王道平直。宫墙藻饰光彩照人，指着桧树的影子增添欢悦；祭器祭品呈现祥瑞，望见杏坛便满面喜色。儒林雀跃，文苑飞扬。臣等诚心欢喜，叩头再拜，上言：臣私下认为，星野分区中的奎宿、娄宿，本来属于文昌星宿；泰山储藏精气，实在称得上礼乐之邦。这不是天地造化单独偏爱某地，而实在是天下百姓深厚的幸福。圣人孔子汇集众善，以开创万世儒学宗师的地位；集结古代圣贤的大成，其成就超过百王而百王未能赶上。因此尼山的木铎声，千秋万代相继回响；绣绂装饰的神圣区域，成为万古安定的居所。祭牲超过鲁国旧制，显扬汉高祖留下的美德；麟凤升堂而歌，彰显唐太宗的美好轨范。然而承继先王、遵循法度的美好，向上效法天道、向下承袭先制的盛况，既没有人能够登临其堂阶，又有谁知道其中的深奥呢？丝竹之声传闻于外，墙壁虽经鲁共王时修缮而完好；圣像戴着冕旒，宫宇也只是在明代略加修葺。还从来没有一座庙堂规模宏大，能够顺应时运而更新；礼典崇隆完备，能够适逢昌盛时代而全部具足。辉煌的宏大制度，正好应合珠联璧合的时期；盛大的规模，正当复旦、卿云呈现的日子。人文与天文一同灿烂，圣人居所与圣人恩泽一起焕然一新。如今，正是因为恭敬地遇到 皇帝陛下以天下为一家而无所偏私，追慕先王如同见到羹墙；以节俭为天下先，台阶、茅屋遵循茅土的遗风；以仁爱孝道养育亿万百姓，宫室营建彰显丹黄涂饰之美。太平已有形象，极盛的治理难以用言语形容；宽严相济全都适宜，使四海得到安乐利益；雨水、日光、温暖、寒冷都按时而来，怀柔之德也施及各路神明。释奠的仪式多次举行 亲临辟雍的典礼，观览书籍便施行政事，都是依据旧日讲说；有所变更，义理也完备。圣人画卦之前所施的教化之雨已经广泛施布，皇帝的恩泽也普遍覆盖。称述先圣、讲说古道，哪里只是沿袭三老五更的旧例？纲领一举，细目尽张，全都符合周公的情怀和孔子的思想。皇帝说：“至人的庙宇形貌，应当在重熙累洽的太平盛世中更加美好。” 上天眷顾君主的精诚，不屑于沿用玉检金泥那样的封禅仪式，而把营建之事交付给盛明时代，把缔造的功业留给 一人既革除旧制而鼎新，又使光辉超过前代而恩泽惠及后世。工程开始于甲辰年夏季，落成于庚戌年秋季。美玉、铁器、琅玕等珍宝，竞相输送精美材料，以供鲁国仰望；楩木、楠木、杞木、梓木等良材，楚地的材料争相在秦国封域中挺立。大木由工师选取，殿宇高敞，焕发龙纹光彩；五彩琉璃瓦由内府制造，色彩斑斓。只见翚翟交错飞翔，默默震慑鬼神；殿宇如松如竹，显出卿尹等监司的威仪；端正平整，以魏阙为标准确定规制。仿照宫殿长廊布置形制，彰显文明之气。呈现卿云般的光华，青凤盘旋在屋角，赤螭伏卧于椽桷。圣明时代弘扬正道，新建的门面顺势而入，形体端正、四方通达，务必堵塞奇邪之路。礼仪器物重新修整，祭器采用古制。特别颁赐上方珍品，确实是前代未曾见过的美好，也应当成为生民从未有过的圣典。臣等志向在于登堂入室，学问却仅如面对墙壁；沿着流脉追寻源头，粗略知道先河后海的次序；端正义理而彰明道术。谨慎思考义路礼门，以及宗庙百官制度的丰富美盛，却难以窥见唐虞三代的隆盛太平。幸逢这样的盛世，恭愿江山如冈陵般巩固，根基如磐石般安定；高处以低处为基础，正如筑造房屋必定根基于坚实的地基；诚心以光明为窗户，如同微小的光芒也能照亮四方；没有反复，没有偏斜，没有结党，没有偏私。元恺等贤臣升用，小人和邪佞全都受到感化；有贤臣辅弼，有忠孝之人，有德行之士，像提挈珠囊一样，阴阳四时常常调和。实行善政，宣扬正言，暗中寄托对猗兰操守的慰藉；光明盛大、功烈显赫，永远把福泽垂留在阙里孔庙的居所。臣等谨奉上表章，使此事 上闻 颂 《九符》【有序】考察古代典籍，最初百姓诞生时，低处的人住巢，高处的人居穴；取用草木、皮革，捕捉鸟兽，滤取水中生物，把它们作为衣食。君臣、父子、上下、长幼、男女、夫妇之间，都没有伦理纲纪。圣人伏羲氏兴起，开始画卦，以沟通神明的德性、类比万物的情状；又创制文字契刻来治理百官，考察万民，使政令得以推行，百姓因而遵守约束。当时有龙马负图的祥应。到了黄帝轩辕氏，统御一切事物，垂衣而治，制定甲子；上天因此赐给他日月合璧、五星连珠，创制律吕，传播八音；凤凰在阿阁筑巢。他又在涿鹿郊野与蚩尤交战，有云气停留在黄帝上方。其后又有圣人尧，治理天下，设置州牧、四岳，彰明俊德以亲睦九族，协和万邦；当时百兽相率起舞，朝廷中生出五色瑞芝。舜继承这一道统，重华之德与尧相合，建立学校、供养老人，命令群臣续作歌诗；卿云再次出现，凤凰前来仪态端庄地飞舞，上下草木、鸟兽、鱼鳖全都顺遂。到了禹、汤、文王、武王，他们敬慎修德、建立中正之道，做到无逸、奋勉；当时有锡水、洛水出现衔钩之瑞，有鸣鸟、流乌之祥。考察古代圣帝明王，没有一个不得到上天赐予的嘉祥作为受命的符征；也没有一个不在德行上用功。只有顺应时序、无不有所增益，并且在治理国家时怀着戒惧、兢兢业业，来报答上天眷顾授命的恩德。从此以后，从汉代直到明代，英明的君主、正直的帝王，上天也默默辅助他们的德行，观察他们所行之事而给予相应的祥瑞。至于那些矫饰欺诈、谗佞妄言，伪造祥瑞来欺骗朝廷内外、迷惑愚昧百姓的，上天不赞许，百姓也不相信。大哉我 皇清，圣圣相承，居中治理天下，以安抚四海；德威并施，恩泽深厚而遍及四方。上天因此赐下宏大的福佑；我们敬慎戒惧而不懈怠，用以培植我朝宏伟的根基。雍正三年三 月，太史奏报日月合璧、五星连珠。皇帝说：只有我的 伟大的先考圣祖，既圣明又仁慈，能够承受 上天的保佑，我这个皇帝才能有所凭借。有关部门应选择吉日，献上牲畜祭告上天。〔原文数字、纪年保留：一人〕 在景陵，群臣坚决请求皇帝登殿接受祝贺，皇帝没有答应。此后嘉禾、瑞茧、庆云、芝草、醴泉、甘露、河清、凤凰来仪等祥瑞，先后接连奏报。我 皇上敬慎地承受 上天的眷顾，不敢把功劳归于自己；有时把美德归于 圣祖，有时又不把祥瑞宣示天下，并且说：“我所喜欢的祥瑞，是丰收之年，以及你们诸位臣子在四方尽力办事；这才是我的心愿。”臣谨考察：君王必须经过一代之后，仁德才会充分显现；天人相应、嘉祥接连出现，也必定要等到仁德成熟以后才更加彰显。因此《生民》《公刘》这些诗作于周公、召公时期，《清庙》《明堂》这些诗篇完成于年少的君主时期。太祖 太宗开创新的天命，我 世祖 圣祖能够完成先人的志愿，使亿万百姓长久安宁。功业崇高，德泽广大，太平盛世接连相续，超过成周。周代我 皇上把功劳归于 圣祖，大概是依据“经过一代以后才显仁德”的道理；然而如果不是 皇上以圣明承继 圣祖，仰承光明而发扬功烈，使恩泽广泛施布，百姓享受和乐 上天欣喜于这样的治理，天人感应的符征也一定不会如此迅速出现。况且周代盛时，虽然营建丰邑、建造洛邑，安抚拥有一千八百国，但疆域还很小，哪里比得上我

译皇清？东至大海以南，尽至交趾；西至哈密，北至七十四部；各地背负行囊、携带贡物，诚心进贡，年年不断。从京城大邑直到山村偏僻之地，耕作、开凿都顺利进行，各自勤勉于自己的事业。即便武夫战卒，也有年老而不知道兵戈为何物的，正可以由此说明。上天眷顾我 皇清，比周代还要深厚。《礼记》说：“圣王在上，天不吝惜道，地不吝惜宝。” 人民也不吝惜财物，考察今天的情形，确实符合这句话。天子仍然谦逊自守，敬重德行而不敢闲暇，修治人事，安抚百姓，正要向上追溯尧舜钦明文思、温恭允塞的德行，向中间考察汤武端正万邦、敬胜于义、义胜于勇的美德，把它们施用于政令，作为万世的规范，恭敬地迎接 上天长久无穷的福佑，怎敢不恭敬地选择其中最显赫的九种祥瑞，各自配以颂词。用来表达颂扬祝祷的诚意，如此而已。日月合璧，五星连珠 昊天有命，眷顾我 皇清，忽然拥有九州，直到八方极远之地；使天下得到养育、安宁，广大和谐而安定。想到圣祖具有文德、思虑、恭敬、明察的品格。皇帝继承这一事业，深沉明智，伟大地承继 天意昭然可见，这种符应就是祥瑞。自古以来，黄帝执掌历法之璧，日月相合、五星联珠，彰明无比，达到极致。在旃蒙之岁、单阏之月，终于出现了嘉祥。祥瑞不断发育，星宿运行经过营室，位置在娵訾。日月如璧，圆转盘曲，五星一颗接一颗。星台上奏报祥瑞，太史记载呈报。皇帝说：“美好啊！只是我的 先皇父确实承受了这份祥瑞。现在把它写入颂词，告祭于 陵墓。他自身谦逊退让，始终如此。只是 皇帝的孝思感通 苍穹，哪里只是感动百姓，甚至连昆虫也受到感化。” 黄河清 银河焕发光彩，河神精气显现祥瑞。九曲黄河绵延不断，浩瀚无边。星宿排列如昆仑，河流经由积石山。河水不是清澈而呈黄色，而是浮映长天、映照太阳。如今既然已经清澈，祥瑞便显得盛大光明。徐、邳、淮、泗之间，千里河水宁静碧澄。冯夷止息风浪，河伯使水波安定；五位老人上天告瑞，紫色华盖纷纷翻动。河水洗涤干净，既清澈又鲜明；滤去浑浊，既迅疾又流畅。河流如镜，水波绵延；白色波纹层层荡漾。向上能映照天空，向下能澄澈见底，天水相接而鲜明。谁能澄清它的源头？谁能使它达到这样的状态？这是上天赐予的 苍天的宏大福佑，永远绵延，用光辉照耀我朝万年。孝陵的神奇蓍草 景陵的祥瑞灵芝 光辉灿烂的神奇蓍草，繁茂鲜明的灵芝，一百根茎上有九种光彩，神异之物应时出现。皇帝命东皇分别栽植 两座陵墓，四时不断；它们不依根而秀美，不凭根而荣茂，得到仙露滋润，灿烂于 宝城啊，皇上！世祖开创事业、成就功业，使远方归附、近处安宁，国家疆土像金瓯一样牢固。皇帝恭敬地承继先圣的遗志，怀着仰慕之心斋戒，使神明确立中正之道，整饬法度以施行，因此蓍草产生，以回应美好的国运。圣祖掌握天命，以仁德养育长久的时代，以义理加以端正。皇帝恭敬承继圣业，使一切归于一致；文治武功并举，以保全国政，以发展技艺。因此灵芝生长，以彰显上天的祥瑞。灵芝已经苍翠，蓍草已经茂长，贞祥的符瑞已经显明，长寿而美善，并且使万邦共同享有。嘉禾 茂盛的禾苗啊，生长在那田野中央。农夫们前来，越过田间小路，修治田地，除草整齐而茂盛，耕耘松土滋润而平整。五谷既已播种，春夏秋三时没有失误。于是萌芽，于是破土，于是生长，于是抽穗，于是结穗，于是结实，于是果实硕大，于是枝叶繁茂。上帝确实眷顾，后稷确实辅助；风吹拂而传播，雨水灌注而滋润，使我们屡获丰收。于是呈现祥瑞，以美善降福于我。皇上的恩风，使禾穗格外繁多；远方从滇南而来，近处显现祥兆。皇帝亲自耕种籍田，不止九推，而是九推；不止一寸，而是达到一尺。古代先民有言：‘食物是百姓赖以生存的根本，百谷因此得以成熟。’自古以来就有丰年。瑞蚕茧 皇帝想到百姓所依靠的，只有农业和蚕桑；谁饥饿了，不能没有食物，谁寒冷了，不能没有衣裳。雕刻镂饰一类的奢靡必须废止，于是勤勉对待三农；织组刺绣也加以节省，以减轻妇女纺织的劳作。苍天显明，于是降下瑞蚕茧。瑞蚕茧是什么？是万条蚕共同结成的蚕簇。既不经过经纬织作，也不使用织机纺织。苑窳尽力，西陵效勤；神妙的功力在暗中辅助，美好的蚕茧于是形成。它纯洁洁白，不是红色，也不是紫色；它质地坚实，不是锦，也不是绮。它显示征验，发出祥瑞，保佑这些百姓，用成就来报答上天。太平的恩泽，使人们五十岁便能穿上丝帛；夏天清凉，冬天温暖，太和之气充满四方。甘露 繁盛的吴都，土地肥沃平坦。有禾苗，有稻谷，有丝，有苎麻。农夫在田里劳作，有的治理田地，有的服劳役；商人在市场上经营，有说有笑。正当时运太平，于是饮酒。皇帝的和气，使百姓含着食物嬉戏；深厚的恩泽实在很多。上天赐下祥瑞，降下这甘露，洒落在我们的吴都，保佑我们的美好国运。它凝结得像脂膏，甘甜得像饴糖；浓厚润泽，晶莹垂落，如珠子下垂。有人说：‘既然甘露降下，天下就安宁了；既然恩泽普遍，万邦就安定了。’以此预示美好祥瑞，降下极为丰厚的福祉。醴泉 大地承载万物，以深厚的德性使万物安定贞正，孕育福祉、滋生祥瑞，于是显现它的灵异。有一眼甘美的泉水，既甘甜又深厚，没有人能探寻它的源头；既清澈又明净，这正是泉水的功效，滋养万物而永不穷竭。我们皇上的心胸，深远明智而宏大通达，正如泉水的深厚，流布膏泽而润泽下民。我们皇上的恩泽，遍及万物而无所遗漏，正如泉水的源头；日用而日新。我们皇上的基业和天命，浩浩荡荡、深远无穷，正如泉水的涌发，汲取它也不会枯竭。我们皇帝虚心听取意见，正如《易经》井卦六爻所说的‘井收勿幕，有孚元吉’；使百姓勤劳互助，居中守正而修治水井。阙里庆云 巍巍高大。宣圣上承天道，下接先祖，遵循并阐明古代典章，使我朝事业光明盛大。我皇帝承受天命，内心与圣贤之时相契合，以此养育百姓、施行教化，成为君主，也成为师表。于是更新阙里，庆云灿然显现。云气盘曲绵延，浓郁而灿烂；于是映照杏坛，于是覆盖桧树。金枝茂密，玉叶璀璨。这是皇帝的至诚感召，使庆云降临，以彰显我朝文明，以装点我们的太平。房山凤凰 四灵之中的一种，就是凤凰。它感应我圣明的教化，游历我帝王之乡。帝王之乡的南面，正有房山。凤凰鸣声和谐，来到山巅聚集，也在这里停留。这是皇上的福祉；吉祥之人众多，由君子任使。凤凰具有六象之体，修治六府之政，身具九苞之文，使九夷归顺，光明显盛。上天鉴察我皇帝的德行。德行如朝阳般光明，祥瑞应和文明，使万国归服。赞

译十臣赞 张子房 杰出的留侯，世代为韩国宰相。嬴政灭亡韩国宗族，他心力交瘁、竭尽全力。向东找到力士刺杀秦王，博浪沙事败后藏身游走于下邳，在圯桥上接受黄石公的书，于是得到兵法传授。后来遇到他的君主，认为沛公英明仁厚，这大概是上天所赐。于帷幄之中运筹谋划，决胜于千里之外；君臣如鱼得水，进谏能被采纳，进言能被听从。志愿既已实现，也退隐而自得其乐；与赤松子优游，又如范蠡乘鸱夷远游。回望渭水之滨，彼此同归于一条道路。风范渺远而清正，心境冷冽而如冰般洁净。诸葛武侯 南阳的草泽之中，有一条盘踞的卧龙；他的言辞如金玉般珍贵，德行高尚而宽厚。昭烈帝礼贤下士，三次拜访，诚意更加深厚；风云际会、形势骤变，他于是从深渊中出仕。向东出使吴都，头戴纶巾，手持羽扇；高大的楼船排列，火焰灿烂辉煌，挫败曹操并联合孙权，终于平定益州。于是聚集力量，终于完成谋略。白帝城托付后事，确实承担了重大责任；竭尽心力、恭敬操劳，是王臣中最忠贞的人。七擒孟获，六出祁山，布八阵，开千井；集思广益，淡泊名利而宁静自守。观察变化而明察，以诚信感动物类；奸邪大为革除，宫廷和官府都肃清整顿。诸葛的大名，如星光照耀、云彩灿烂；只有先生一身，关系着汉室的存亡。高伯恭 渤海之地，笃实地诞生了一位伟人。天地元气所蒸育，他的厚德无边无际。元伯早有声誉，阳平任职时便已显露才能。他清廉自守，审理案件唯以公正为准。于是敢于抗拒雷霆般的威势，敢于践踏虎尾；尤其害怕内心有负于翟黑子。忘却自身而救济万物，最终感动了明主。数千人的性命，依赖他而得以保全。才能根本上来自学习，智慧发端于仁德。敦厚行仁，努力学习，品德于是极为醇厚。内心深厚温润，外在文采光明。享有百龄纯福，光耀六朝。魏郑公 隋朝失去政道，豪杰一同争夺天下，谁来驱除祸乱，谁来开创成功？唐文皇帝具有龙颜日角，杜如晦决断，房玄龄谋划，真是伟大啊！威势下降于九州，使天下同轨于仁义；施行治理，于是有郑公这样的盐梅之才，匡正纠察过失，进献忠诚正直的意见，使国家安定、百姓受益，浩然之气得到充分涵养。多次陈述直言劝谏，以诚信侍奉君主；提出十条深思和十种渐变，防患于未然。山岳巍峨，松树挺立。美好的郑公啊，是古代遗留下来的正直之臣。郭汾阳 河曲一带，叛贼正逞凶虐待部属；勇武的汾阳公迅速驰奔，拔取了叛军的旗帜。藁城陷于史思明之手，年高的汾阳公以偏师挫败其势，拔除其锋芒，挫败其谋略。安禄山的阴谋，终于被勇猛的将帅击破；他收复神州，灭掉安庆绪，消灭史朝义，很快平定河中。吐蕃夜间溃败，代宗因此复兴国家。这全是郭公的功劳，召他即来，挥师即去。出使劝说葛逻禄，凭借忠恕之道；灵耀卫的币帛使承嗣拜为使者，朝恩赞叹他是长者。怀恩的部下也因他而惭愧，不愿跟从不义。只有诚信能够感动物类，只有明智能够保全自身，谁能做到这样？只有郭公可以。陆宣公 山中有玉，只有璞石把它藏着；璞石一经雕琢，却未必被制成圭璋。水中有珍珠，只有蚌孕育它；蚌一经剖开，珍珠最终反而被弃置。杰出的宣公啊，像明珠美玉一样，施展才华无穷无尽，操守也更加坚定。年轻时便侍从君侧，吟诗宴游。兴元年间平定危难，于是施展他的谋略。进献意见、参与谋议，兴利除害，举荐正直、罢黜邪曲，使内政安定、外部安宁。具有曾参、史鱼的操行，管仲、乐毅的才能；治理国家、施展谋略，文书一经陈列便能奏效，无须刻意安排。事情紧急便任用他，事情缓和便舍弃他。德宗猜忌刻薄，终究是平庸的君主；君主任用他时他便施展才能，君主舍弃他时他便退藏。宣公的忠贞，是国家的光辉。他一生只说一句话，便足以证明自己；既不辜负天子，也不辜负所学。韩魏公 巍巍相州，处于天下中央，孕育福祉、滋生灵气，是天地间精华汇聚之处，于是诞生了魏公。他如金般坚贞、如玉般温润，辅佐当时的明主，共成盛世。弱冠便考中进士，很快显现美好的祥兆。云彩映日，五色显出光辉。大的才器不受器物拘限，即使任用在小事上也能奏效。使西夏寒心，使两宫和谐尽孝，齐心辅佐范仲淹、富弼，宏大地施展治国谋略。遇事便决断疑难，手持笏板，垂下绅带。洁白的事物容易被玷污，高峻的事物容易折损；魏公的德量却如山之崇高、海之宽广。才华超越当世，学问也通达各方。事业光辉，文章灿烂；仁厚真诚，刚毅而醇正。美好的魏公啊，是古代的名臣。范文正公 高大杰出的希文，学问渊博，品行美善；以仁为根本，以义为原则，正直、明达而严肃。陶铸人才，心胸宏大，教诲培育；成就横渠、明复两位大儒。公的心志，如天光日照；谏官之职气节凛然；使西夏畏服而声威显耀。无论居朝廷还是处江湖，都忧国忧民；在天章阁论奏十事，陈述长沙的策略和敬舆的文章。任参政九个月，谗毁之言接连传来，志向尚未充分施展；千百年的经国才略，都寄托在公身上。公天性至诚，内在操行深厚；周济朋友，抚恤宗族，遵循祖先、亲近宗亲；兴办义田，施行大恩大仁。宋代人物之中，公尤其光彩夺目，如云端之卿，如星辰之光。司马温公 仁宗、英宗继承帝统时，韩琦、富弼执掌朝政，使两宫和谐尽孝。韩琦、富弼的功劳，全靠温公在左右维持；他直斥王守忠，议论礼制，匡正并挽救时局。熙宁、元丰年间新法即将施行，只有公上书极其明白地加以辨析。宣仁太后临朝听政，从外地召回他，于是任命为宰相，内心真正喜爱他。士人和百姓万口一词，都说好啊！任用君实为相，既遇到他的时代，也实现了他的志向。他有谋略、有作为，弥补偏失，挽救弊病。公的一生，全都以诚为根本；所说的话可以当面对人，也贯穿他一生。德化远播，恩泽普遍沾润。在哪里可以看见这些？在社祭时百姓为他祝祷。耶律文正公 一个朝代的兴起，必定有伟大的人才。元朝开始创建时，公实在是盐梅般的辅弼之臣。幼年时资质异常，长大后深入研究儒家学术。律历、术数，没有不精通的。他以诚心侍奉君主，以公正约束自己，纠正错误、防止过失，挽救恶行、扶助美善。培养人才，选拔士人，建立法度，留下谋略。元朝政治的成就，都是公的谋划。平均赋税和科役，慎重选择守令牧守，不离开君主身旁。国用充足，又担心法令过于严酷，于是赐福于百姓。恳切陈述忠言，为百姓而哭泣。元朝诸臣之中，公是贤相。果真采纳公的言论，便能成为治理天下的工匠。箴 虚心接受箴 天地的心意，普遍施及万物而显发；圣人的情怀，顺应事理而通达。天地之情、圣人之心，无所谓彼此，这是什么缘故？只是因为虚心罢了。何况我们学习圣贤之道，更应当赶紧自我勉励。为什么不虚心来接受天下一切美善？上天赋予人性，我承受其中的五常百行，善的容量无穷无尽。终身勤勉，仍然害怕有所缺失；如果自满自足，善心就会被阻塞。别人告诉我过错，就是我的老师。若态度傲慢、脸色自得，谁还会规劝我？舍弃自己的错误，听从别人的正确，像圆环一样转动，像影子一样随形移动。怎样才能虚其内心？要能够克制自己；不能克制自己，内心自满就会崩溃。看看那些沟渠，雨水一聚集就会溃决；过多的水不停留，干涸就指日可待。再看那渤海，浩浩荡荡仿佛浮在天边；正因为它不自满，才能容纳百川。既虚心又保持虚心，既充实又不断充实，这才真正符合中孚之道，连豚鱼也能获得吉祥。铭 乐善堂铭

译百姓都禀受常性，气质具备而天理存在；圣人与愚人本性有何不同？区别正在善恶。善是什么？就是仁、义、忠、信。若被外物诱惑、受到外物同化，就会逐渐丧失自己的正性。人心危殆，天理幽微；把持它便能保存，舍弃它便会消失。怎样把持它？这就叫作乐善。无论动静都不违背，片刻之间也不间断。我既然承受了中正之性，就应当践履它；我既然具有人的常性，就应当喜爱它。听到别人的善行，我便与他交友；不只是同他交友，还要能够把这种善行也实行在自己身上。鸡鸣时便起身，勤勉不止。最大的快乐发自内心，其中的滋味极其深厚。乐正喜好善行，邹孟子称赞他优异；东平王喜爱善行，他的德行确实美好。唉，应当牢记啊，善是可以令人喜爱的！乐善而不厌倦，这是在培育天性；如果真能喜爱善，便是万福的根本。反过来就是危险，是众多祸患的门户。于是作下这篇铭文，奉行它而不厌弃。早晚都如此，最终实行善行、培育德性。《御制乐善堂全集定本》第十卷 钦定《四库全书》《御制乐善堂全集定本》第十一卷 赋 耕耤赋【并序】皇上登临帝位的第五年，青帝掌管四方的二月，春风普遍吹拂，阳德正在。亨通。天子于是耕种千亩籍田，这是礼制。我听说圣王致力于根本，通过亲耕籍田来劝勉。农业生产；明主孝敬双亲，亲自推耒耜来供奉祭祀。我。皇上以孝道侍奉。双亲，以勤劳率领百姓。二载甲辰年，已经亲耕并增加一推，这次又。亲自实行耕籍田的礼仪，急切重视祭祀用的黍稷，重视百姓的粮食，尽诚而不懈怠；礼典因此更加隆重，宏大。只有我皇上。只有我皇上道德普遍感通天地人神，教化沾润草木，广泛施展文德，宏大推行圣明谋略，深厚恩泽遍及群生，至善的政治光照天地。却仍然频繁举行重视农业的典礼，时时勤于询问农事，追述唐虞播种的踪迹，用来劝勉天下百姓。万众观看礼仪，农夫耕完一亩田；到了秋天收成，登收入天仓，进献给。皇天，供奉给。祖先。【臣】知道。皇天。祖先鉴察。皇上精诚而享用。皇上的大孝，必定赐下福禄、降下福祉，永远保佑无穷无尽。光明的德行最为芳香，于是怀有很多福气。【臣】不胜欢欣踊跃之至，谨行拜手稽首之礼而献赋说：啊，重华帝命令后稷啊，播种百谷实在继承了禹的功业。一定要使百姓得到粮食啊，才会风俗感化而四时和谐。亲自耕田开始于周代的籍田啊，想来往圣都是同样的心意。我们大君首先出行啊，多次三推来劝勉农业。难道只是享用精美的饮食啊，只是为了簠簋中丰盛的供品吗？拿着耒耜率先耕作啊，符合滋养万物的根本功业。此时春阳刚刚布散，青帝掌管四方，万物欣欣复苏，百花正开始萌芽。农事的祥兆已经出现，土壤的脉理正旺盛；和风应合节律，阳气更加显著。皇帝于是顺应月份的时令，抚临美好的时日，想到百姓的劳力，告诫掌管郊野的官员，在预定日期之前致敬，因而在春天举行这件大事。于是军队清理京畿，守门官清扫道路，常伯进献仪仗，掌舍设置栅栏。只见青色祭坛高耸而立，华丽的篱笆森然高大；云彩般的翠色帷幕移动，柳枝拂过青色帷帐。开辟千畦平整的田地，欣喜地看见四方道路旁的土地肥沃。等到良辰已经到来，天色刚刚明亮。天子于是戴上藻冕，佩带苍玉，穿着龙袍；车上和鸾铃声响，载着青旗，扬起朱旃；接近防车时车声辚辚，车梁和辀饰制作精致。此时将要接近稷宫，乐队已经排列陈设。天子于是走下御辇，享祭农神，祈求五谷丰登，焚烧柴薪举行燎祭，礼成后退下。举行籍田之事，穿着蓑衣，脚踏田间小路。王侯、卫后、虎贲在前引导，太仆掌握缰绳，牵牛的人奉上鞭子。于是经过广阔田场，亲自抚持御耦，手上系着牛绳，难道不辞劳瘁吗？三推时亲执耒耜，御者间或亲自试耕，难道不亲身实行吗？千亩籍田由王公卿大夫辅佐，有的五推，有的九推；白发老人和黄口儿童欢呼奔走。皇帝的诚敬由此显明，也知道他的和乐宽厚极其深厚。于是黑色耒耜暂时停下，深青色车驾随即回转；细雨纷纷洒下滋润，微风飘荡而天空清朗，侍从一同前来观看。天颜显露喜色，馨香上达，预示丰年的吉庆。元凤年间下诏亲耕，永平年间留下创行籍田的篇章；魏主望见公田而举步，晋帝率领群臣祭祀先祖，这些都还作为古今盛事流传，并光彩灿然地记载在史册上。何况我。皇上至仁至明，既已亲自办理农事，政治和府库也都修治完成。上天平安，大地安定；修治耕稼来勤勉百姓，谨慎整治神仓以完成祭事，绝不安逸而知道艰难的重要。明洁的黍稷将要供奉，三春温暖时播种百谷，四野安宁时收进丰美的谷穗。于是作歌说：‘田地兴盛啊，这是后稷的功劳；恩泽万物啊，帮助天地初始。’我。皇帝亲自完成农事啊，千对耦犁共同耕作；使天地人和谐啊，万事归于一体。皇帝既已耕田又已除草啊，我的庄稼将会丰收。于是播种，于是栽植啊，麻麦繁茂。又歌唱道：‘想来京畿田野令人喜乐，千顷田地成双耦并耕。’ 鸾车已经驾临。亲自耕种那田亩，到了秋天收入粮仓。粮箱满满，粮仓充盈，进献给。供奉宗庙，使明堂的神灵降临，安抚并降下无穷福祉。一人获得福庆，永远安定万邦。四时勤政赋 圣人建立天下的准则啊，效法天道运行而自强不息。经历四时来勤于政务啊，也每天进步、每月增长。尧帝兢兢业业，舜帝勤勉不懈啊，把美好的行迹汇聚到我们。皇帝禹珍惜光阴，商汤以德自新啊，天天进步而没有边际。大道既已确立，教化纯厚啊，美好的光辉照耀天下、普遍养育万物。像云日一样受到瞻仰啊，使远近荒服都臣服。伟大啊！皇帝的德辉照耀八方，确实如此。皇帝的恩风遍及四方，恩波滋润四渎。于是一天处理万机，天不亮就穿衣，直到日暮才进食；诵读《无逸》《抑戒》，陈述无逸之道。天将破晓便大为显明，夜以继日；既劳苦谦下而不懈怠，也像天道运行一样刚健不息。勤于在夜未央时询问政事，即使片刻光阴也仍然珍惜。春天居于东方而主一年之始，夏天居于南方而执掌衡量，秋天居于西方而主管收藏，冬天居于北方而主持终成。春天是发动，万物因此兴起；夏天是任养，万物因此生长；秋天是收获，万物因此结实；冬天是闭藏，万物因此守正。圣人推究万物的根本规律，敬慎地取法四时运行而施行政令刑罚，以适当尺度加以准绳，于是治理和教化都平正。寒暖符合时令而和顺，雨旸依照次序而普遍亨通。这就是我。皇帝四时勤于政务，从而使九州和谐安宁。又把《政要》写在屏风上作为箴规，刻在佩饰上每日观看；在崇政殿用膳，汗水浸透延英殿的后背。古代的事情虽然遥远，眼前却看见今天的盛世；早晚忧惧、朝夕勤勉，用来保持盈满、保全太平。即使太阳西斜也无暇休息，哪里是臣下和近臣可以宽免的呢？圣明的君主谋求治理，振作精神处理各种政务，分掌职司而共同治理。于是高兴地歌唱：‘九鼎安定啊，泰阶平坦。’ 皇上的恩风普遍流布啊，万物亨通；万邦都怀念归附啊，歌声永远清和平正。皇帝的内心仍然戒惧啊，不可荒废安逸；早晚都兢兢警惕啊，效法天道运行。赐下大中之道并发表言论啊，唯有至诚；在王庭拜手稽首啊。万寿无疆啊，长久之道已经成就。东郊迎春赋