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译钦定《四库全书》　　　　集部六 《怀麓堂集》　　　　别集类五【明】提要 臣等谨慎考订：《怀麓堂集》一百卷，明代李东阳撰。李东阳另有《东祀录》，已经著录。李东阳依附刘瑾，他的人品和事业都没有什么值得深入评论的；但他的文章，终究是明代的一大宗派。自李梦阳、何景明在弘治年间崛起，倡导恢复古学，于是文章一定要学习秦汉，诗歌一定要学习盛唐；他们的才学足以笼罩一世，天下人也纷纷响应追随。荼陵一派的光焰几乎熄灭，等到北地、信阳两派相继互相摹拟，流弊渐深，评论者才逐渐恢复对李东阳的推重，以此相互支撑。大概明代洪武、永乐以后，文章以平正典雅为宗旨，后来渐渐流于庸俗浅薄；庸俗浅薄到了极点，就不得不改变而求新。正德、嘉靖以后，文章以深沉博大、雄伟华丽为宗旨，后来渐渐流于空疏浮泛；空疏浮泛到了极点，就不得不改变而务求实际。二百多年间，两派互有胜负，大概都是事理发展的必然。平心而论，何、李二人如同齐桓公、晋文公，功业震动天下，但终究保有霸者的气象；东阳则如衰微的周朝、弱小的鲁国，力量不足以抵御强横势力，但典章文物还保留着先王的遗风。即使后来出现了雄伟奇杰的才士，终究不能排挤并废弃他，也是有原因的。他的文集旧版已经毁坏，这一部是【原文未完】本朝康熙壬戌年，由荼陵州学正廖方达校订刊刻。全书包括诗稿二十卷、文稿三十卷、诗后稿十卷、文后稿三十卷、杂稿十卷；又有《南行稿》《北上录》《经筵讲读》《东祀录》《集句录》《哭子录》《求退录》七种。诗后稿本来是十卷，张鸿烈的跋文写作二十卷，是笔误。前面有正德丙子年杨一清的序和李东阳自序；但自序是为拟古乐府所作，并不是为全集所作，后人把它移来置于全集卷首罢了。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《怀麓堂集》原序 古人之所以闻名于世并流传不朽，有三件事：树立德行，建立功业，创立言论，就是这些。如今天下的政治教化出于统一，六经四书的纲纪像太阳照耀天空，本来就不需要依靠所谓的立言。至于著作中所表现的，如记事铺陈而成的文章，咏唱吟诵而成的诗歌，可以考察政治的得失，留给后世以借鉴和警戒，并且由此启发人们的善心。大的方面，可以用于朝廷，施行于天下，以彰显一代的盛况，这难道不是古人立言的遗意吗？如今少师致仕的西涯李先生，凭借天地间的精粹之气，挺然生于太平累世、恩泽深厚的朝代。二十岁时进入翰林，已经负有文学上的盛名。金版木刻所刊、卷帙所载，几乎遍及海内。士大夫得到他的一句话，都把它视为至宝。后来的士人凡是登门接受他的指授，往往都有一时的声名。到了中年，他的学问更加深厚，造诣更加高远；等到掌管皇帝诏令、进入政府，又扩展为筹划国政、润饰典章的文章。考察古代的言论以确定国策，改变士人的风气，辅助政务而增益教化，其中有些作用不是一般文章家所能用言语说明的。况且文章到了今天已经兴盛，但弊病也随之而来。因此连篇累牍、充满天地之间的文章，都是这种情况。能够追踪古代名家，超然自立于世的，大概也并不常见。其他作者各自带有专长，并不是没有可取之处。把他们汇集起来阅读，喜欢纵情挥洒的，缺点在于驳杂而不纯厚；喜欢摹拟古人的，弊病在于局促而不流畅。近来有的人甚至习惯写瘦硬的文辞，使人再也无法断句，把这当作古人所说的用艰深文辞来掩饰浅近内容；文章的弊病发展到这种地步，实在令人感慨。李先生才华极高、见识绝伦，独步一世，又用博学多闻充实自己，所以他的诗文深厚浑雄，不写奇崛惊人的言辞，而法度严密，意味深长，完全脱离凡俗浅近，只有古意保存其中。每当他吮笔展纸，天然的情趣便洋溢而出，纵横开合，随着心意运行，却不逾越典章法则。那些需要按旬锻炼、按月琢磨来求得工巧的人，即使用尽力量追赶，也无法达到他的境界。譬如大人君子戴着冠冕、佩着玉饰，雍容安详地在朝堂上行走，指挥百官，各自担任职务，从来不曾有呵斥怒骂的威势，但远远望见他的人便肃然起敬，接近他的人便倾心归服。至于各种文体都具备，没有什么不适宜；探究它越发深邃，寻求它越发高远，就像大河的源头出自昆仑山，到达积石山，又到达龙门、底柱，随后吞纳百川，流入大海，涵泳日月，顷刻间变化万端，却不知道它的尽头在哪里。唉，达到极致了！孔子说：“有德行的人一定有言论。”先生孝顺父母、友爱兄弟，出于天性；他的平日操行如金之完整、玉之纯美，名声遍满天下，却把自己看得很低。官位达到人臣的极致，却乐于行善，像生怕来不及一样。平常应对事变，始终坚定不移，不能改变自己的操守。大概他的文章和功业同样盛大，确实有足以立身于世的地方；说这些不是根本出于德行，是不可以的。先生曾经自己编定诗文共九十卷，总名为《怀麓堂稿》。诗稿二十卷、文稿三十卷，是在翰林任职时所作；诗后稿十卷、文后稿三十卷，是在内阁任职时所作。另有《南行稿》《北上录》以及《经筵讲读》《东祀集句》《哭子》《求退》各录，附在全稿末尾，因为都是杂记，所以不列入正稿卷中。徽州太守熊君桂，是先生在礼闱所取的士子，偶然从相识者那里得到副本，于是和同知王君仲仁等谋划，在郡斋刻印此书。他寄信到京师，向我索求序文。我承蒙先生知遇已有四十年，得到他许多规劝和益处；每逢有所撰述，他总是替我指出瑕疵，从不稍加隐瞒。只是我庸懒无成，年轻时向他学习，到老也未能有所成就；要测量他的路径尚且困难，何况还妄想窥见他的堂奥呢？然而，我平生仰慕向往先生的心愿，能够把自己的姓名寄托在不朽之作中，已经感到幸运。熊君急切地公开表彰先生善行的心意，也不能不加以说明，所以冒昧为此写下几句话。先生另有著作《燕对录》，收藏在家中；此外还有许多机密重要的奏章文字，世人来不及见到。我任职内阁后，才得以窥见。至于先生致仕以后的诗文，则另编为续稿，将来应当自会有人为之流传。正德丙子年秋七月初一日，光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、吏部尚书、武英殿大学士、知制诰兼经筵官石淙杨一清撰。

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷一 明代李东阳撰 诗稿一 古乐府 《申生怨》十天进献一次祭肉，君王却不能吃到；谗言难道没有缘由吗？我的罪过确实是有名无实。我的心有如大地，坟墓中独自悲伤；我的心还不如狗，狗还能死在君王身旁。天地难道不广大，日月难道不光明？悲哉，还能再说什么？只有一死来证明自己。【潘注：假如晋献公听到这些话，未必不会怅然若失。谢注：把申生一生的心事说透了。潘注：声气都已经用尽，再也添不上一句话。】《绵山怨》五条蛇升上天空，只有一条蛇蛰伏在绵山。大火烧了一个月也不熄灭；君王的恩宠深重，反而成了仇怨，不如放逐自己，做山中的囚徒。君王有臣子，少一个也没有什么；贪窃天功的人，只顾保全自己。臣子的心中只看见母亲，看不见君王；谁说母亲死亡不是君王的恩赐？今天是什么日子，今晚又是什么夜晚？留下来与千年后的寒食节相伴。【谢注：其中委曲深长到了这种地步。】《屠兵来》孩子不要哭，屠杀的士兵来了！赵氏宗族只剩一线生机，怎么会危险呢？用千金买下孩子，孩子没有死，真正的孩子却藏在深山里。我如今有丈夫，丈夫又有孩子；死在乱兵手中容易，孤独地死在九泉之下却难以承受，也可以无愧于心地报答恩人。赵家的这个门客回来了吗？这个朋友穿过来了，为什么丢下盾牌？为什么逃走？【潘注：门客没有辜负赵氏，赵氏却辜负了晋国，这个意思也十分警切。】谁说赵氏的门客不是晋臣？当时的程婴、公孙杵臼究竟是什么人？《筑城怨》修筑城墙苦啊，修筑城墙苦！城上的壮丁死去，城下传来一声长长的号哭，连上天也为之震怒；长城忽然崩塌，又重新化为泥土。长城崩塌了，妇人不要哭；壮丁往日辛劳，只换来一寸寸的筑墙。【“寸筑”语意疑有脱误。】《避火行》夫人快躲避火灾，躲避火灾却不行。妇人不能走下堂屋，走下堂屋会羞死我。夫人快躲避火灾，躲避火灾却不行。我身边有傅姆，还有保姆；傅姆、保姆不来，我心中独自忧苦。您没有看见吗，宋国夫人只因一个士卒而死，春秋为之悲伤；文姜受辱而死于南山，《诗经》也有记载。【“宋姬一卒”“文姜辱死南山”所指典故关系不明。】《挂剑曲》长剑许给壮士，一片诚心报答知己。死者难道一定知道我的心意吗？我本来就不死。【潘注：意思不接近求取名声。】平生有让国之志，心中一直耿耿；此时正是如此。《渐台水》渐台的水有多深？使者来了，是谁派你来的？看不见君王的符节，只是空传君王的话。渐台的水啊，行宫无法渡过。即使我死了，头也仍然直立；君王如今在哪里？我平生以身相许于君王，此时为了君王而重信，轻视自己的生命。【谢注：颠沛流离之际也一定如此。潘注：至死不忘君王，更显得忠厚，不只是死者如此。】君王不回来，我就应当死去。高高的台，茫茫的水。【谢注：结尾尤其洒脱。潘注：斩截之后反而显得含蓄，这是作手，这是作手。】《卜相篇》家贫困时思念贤妻，国家混乱时思念良臣。推荐郤成，郤成却不知道；告诉师旷，师旷也不恼怒。克也，和国家一起议论政事；这样看来，这个国家还不是没有人。既然能让你占卜谁可为相，又是谁让你做了国君？东周一旦失去驾驭，整个晋国最终就三分了。只知道晋国混乱，却不顾念周王室贫弱。史官谨慎记下最初的任命，千年之后仍让人感伤常道伦理。【潘注：卜相之事，史家把它当作美谈；提出“谁使汝为君”一句大义，才明白晋国混乱、周室贫弱的深意，更加警切。】《国士行》把漆涂在身上成为癞病，把炭涂在脸上变成哑巴；那位国士究竟是为了什么？赵家的饮器，成了智家的头颅。一日之间事情发生，千年结下仇恨。为了报答君主的仇而为君主死，割下仇人的衣服。仇人的魂魄被剥夺，我的身体也就灭亡，但这颗心已经如此决定。【谢注：行义之人不会因生死而改变心志，所以如此。若不是亲身经历，不能写出这话。】《昌国君》齐国城下，即墨守将使燕将乐毅代昌国君离开；燕王多次派使者用谦卑的言辞招呼，他也不回来。我的心中还记着先王的知遇，只这一句就说尽了。先王知我之心，独自苦守君臣之义；把国家看作父母，当时发誓至死拒绝齐国的封赏，又怎忍心带兵反过来进攻燕国？终究不像伍子胥、申包胥那样报仇报楚。【谢注：把乐毅的内心说尽了。】《树中饿》山深雪寒，道路坎坷。两个人都死去，哪里比得上一个人活着？桃树刚刚自信，却不如悲哀。君王如果已经有功，何必还要我？【潘注：若已经有了功劳。】楚王喜爱士人，得到了燕国的人才。燕国还没有修筑黄金台，当时周王室又能做什么呢？唉！饿死在树中，哪里值得惋惜？还不如到西山采薇充饥。《邯郸贾》邯郸的奇货，价值千金，抵得上阳翟；吕不韦那个商人儿子，双眼斜视，暗自盘算。掌上明珠飞落到华阳宫，宫中的老蚌发出彩虹般的光。关门不开，剖开玉符；秦人的河山，落入赵人手中。邯郸种下美玉，美玉不死，移入宫中，生下玉子。长安的宝气横贯九州，商人儿子身价高贵，被封为侯。普通人怀藏宝玉尚且不可以，又何怪这个贪图奇货的商人儿子最终送死？【潘注：全篇在比兴中叙事，曲折尽致，像这样写法极少。】《易水行》田光割下头颅，像豫让刺杀智伯那样；樊于期的鲜血射向秦地的云天。高渐离在道路旁洒泪，泪水沾湿白袍。易水日落，悲风号叫。督亢地图展开到尽头，露出宝刀。秦始皇绕着殿柱呼喊逃跑，拼力逃出虎口，争取一丝生机。荆轲倚着柱子大笑，不哭叫；身体走向斧钺，甘愿以血肉膏油报仇。韩国有这样的侠客，气概并列豪杰十日；秦军大肆搜捕，也只是徒劳。荆轲，荆轲！可叹你们这些人啊！【谢注：普通人比不上智士，确实如此。潘注：只能这样结尾。】《鸿门高》鸿门高高耸立，阳光荡开云雾；范增两次舞剑，三次举起玉玦示意。项庄拔剑而入，眼睛睁裂；谋臣因此愤怒，玉斗被摔碎，罗网布满天空。龙长有翅膀，龙一旦离去，就很难再得到。【谢注：荥阳的罗网，真龙几乎将要陷入困境，危险啊！潘注：句子短而意气壮烈，长句可以学习，短句却很难达到；即使是旧有格调，也很少见到这样的写法。】《新丰行》长安的风土实在不坏，太公却只想着向东归去的快乐。汉高祖真有缩地的本领，使新丰变成了故乡丰邑，人民没有差别，山川也相同。您难道不想在关中归隐的快乐吗？汉家已经统一四海，太公在俎上回答汉高祖的话，为什么那么匆忙？幸亏当时没有把您的父亲煮掉。【潘注：句意浑厚古朴，没有一个字不合适；以此作结，更加有力。】《淮阴叹》军营白天敞开，齐地的狗在叫。蒯通给人相面，先相出自己的背运。自古以来，鸟尽弓藏；近来有刎颈之交的陈平和张良。功成于四海，身体却无容身之地。回到楚国，楚人怀疑；回到汉国，汉人忌惮。早就知道犹豫不决会成为祸胎。时机啊，时机啊，不会再来。君王恩情深厚，辩士却逃走了。淮阴侯胸中有一斗鲜血，妇人的手掌握着生杀大权。诛灭三族不等君王回来，君王回来后神色也会悲恻；却难道不想一想，所有微小的功劳都是韩信的力量吗？舍人一声唆使，彭越便死了。淮阴侯的供词，究竟有没有？唉呀！淮阴侯的供词，究竟有没有？【谢注：汉高祖在这里真是少恩啊！千载以来的遗恨，大概没有比这更深的了，只幸好不是出自妇人之手。反复吟诵这篇作品，令人替之扼腕。潘注：这是千百年来的疑案，不是老练的狱吏不能判断。这里引用吕后唆使告发于越的事作为证据，并非拘泥于既成案卷。】《臣不如》

译刘氏和吕氏结盟，能进谏的大臣不如周勃；吕氏骄横，刘氏断绝，臣又不如周勃。平侯啊，平侯啊！既然才智有余，为什么甘心承认这两个“不如”？这话难道不是有智慧，反而是愚蠢吗？平侯啊，竟然只为自身谋划。【潘注：只把几个字撮举出来，意思便清楚了。谢注：把周勃的心思说得透彻。】《殿上戏》殿上嬉戏，丞相发怒。丞相不要发怒，我是供君王玩笑的弄臣。臣子可以戏弄，却不可轻慢。节度使若不来，我已经把他杀了。君王有道，臣下的职责才能完成。细柳营中，君王亲自按住缰绳。【谢注：意思胜过辞藻；潘注：这一句不能删去。】《宜阳引》宜阳有个小孩，自己姓窦；弟弟给人做佣工，姐姐做了皇后。山中山崖崩塌，压不死他；他自己说面相显示将来会封侯。早晨上书，晚上就被召见。活着时不记得家乡，却还记得县名。眼前高兴到了极点，反而变成悲哀。一天之内富贵从天而降，左边是图书，右边是宾客朋友。兄弟都贤能，名声显世，实在少有。自古受宠得禄容易骄奢，如今的人还记得贫穷时的情形吗？【潘注：按照事实直叙，也可以从中得到观照。】《颍水浊》魏其侯家的门客醉酒起舞，一句话也不肯回敬，丞相因此发怒。丞相家的贵人有一半跪坐在席上；有人被斩首、胸口被刺穿，又哪里值得怜惜？籍郎按住项氏，项氏不肯低头；颍川的豪杰同一天被捕。魏其侯怒目欲裂，面向东朝；防线无法决断，辕驹陷入困境。颍川之水混浊，灌灭了宗族。是谁让他们连那个老秃翁也一并杀了？丞相门前白日里像有两个鬼在长啸。过了第二年春天，武安侯死了。谁说死得快不如死得迟？幸好还没有到淮南王的话泄露之时。【谢注：其中曲折竟然到了这种地步。潘注：组织史传事实写成乐章，可以诵读，也可以警戒。】《数奇叹》在匈奴作战七十次，每次作战都没有得到相当的对待；一旦偶有一次失败，便误入歧途，愤激得肝肠寸断。君王顾念我命运多舛，将要压制我而不使我显达。白发之年被关入狱中，含泪拔出宝剑；我敢于报父仇，宁愿作为刺客而死。道路旁有陇西世代相传的节义气概，这种志向也令人悲伤。李陵啊，你确实有才。【潘注：婉转责备，比直指更严厉。】为什么屈辱地死在天边异域？《文成死》文成侯被封，五利侯也被封；神仙只在东海以东。文成侯死了，五利侯也死了；天下的神仙都是虚妄罢了。汉武皇帝啊，从前为什么那样昏昧，如今又为什么这样明白？您没有看见吗，图谋百年自身，筹划万年国运，前有秦始皇，后有唐帝。【“唐帝”疑有脱误，所指不明。】《牧羝曲》唉，你这个李陵，呸！你说公羊能够产乳，苏武的节操却不能屈服。呸！你这个李陵，我感叹你；宁可为我而死，也不做你们这些人的活人。活着回到朝廷时，身体已经衰老，眼泪还沾在茂陵的草上。【潘注：意味极其可爱。】上天让你活着回来，进入图画；不然谁能认识你冰霜般的面貌？【潘注：结尾也是新意，但佳处并不在这里，只能和真正懂得的人说。】《问喘词》少阳之气开始主事，春天还很浅。道路旁有死人，春天却不管。丞相停车询问牛为什么喘气。您没有看见吗？陈平善于辩说，周勃得以免罪；谁曾问过春天是深还是浅？牛离得近还是远？【谢注：勉强能令人满意。潘注：音节自然成调。】《冯婕妤》宫门白天敞开，熊闯进来却无人守卫；婕妤挡在皇帝面前，众嫔妃都逃走了。承受君王的光宠，抵挡君王的危难；否则要我这个卑贱妾身做什么？君王的身体像山，我像一片叶子；君王一旦发生意外，怎么安置我？【潘注：写得贴切，真实意思自然显现。】也知道仓促之间并不是为了邀取恩宠；恩情越多，嫉妒越深，反而近在眼前。冯婕妤从前并非勇敢，如今也并非怯懦；掖庭那些谄佞小人还在喋喋不休什么？【潘注：用典活泼自然。】《明妃怨》不要倚仗红颜；美与丑没有定准，形貌也会改变。不要吝惜黄金的贵重，黄金能使人的身份贵贱发生变化。一生没有见过君王的面，不是因为图画，又有谁来引荐？空有艳丽的姿质，使君王心中烦恼，还不如当初不要相见。君王临幸顾念得太晚，已经赶不上春风和秋草。反而羡慕苏武这样的男子，还能持节走在长安道路上。不要把胡地的曲调翻入汉宫；只怕乐工像画工一样，画工画出的形貌还可以改变，何况只是依稀传唱的曲调呢？【谢注：又生出一个新意。潘注：古今咏叹明妃的作品很多，几乎没有下笔的余地；这一篇新意层出不穷，真遗憾不能让前人看见。】《九折阪》九折阪上，七尺之身；为了孝子而回车，为了忠臣而叱责驭者。孝子以自身侍奉父母，忠臣以自身侍奉君王。七尺之身，九折之路。【潘注：有这一转，便顿觉精神振起。】叱责驭者归来时人还没有老，回头试问那位回车的老人：你何曾得到在琅琊草间安葬的机会？《尚方剑》中书省势力强重，儒臣地位轻微。天下的善良之士都被视为朋党。汉家的贤臣傅氏，活着时负气，死后再也不能相逢。刀笔小吏使君王大发雷霆，威势没有谁能抵挡。宫中有才华容貌的人，竟至于被免冠伏地。【谢注：“才”字用得妙。】汉家的奸佞之臣很多，戴着脑袋借尚方剑，却不替萧公报仇。当时只追究安昌侯。【潘注：千载之下仍令人慨然。】《四知叹》故人知道您，您却不知道故人。下面有厚重的大地啊，上面有苍茫的天空啊。即使您不知道我啊，我的心中自有神明。黄金单独为什么要来到我家门前？我关闭我的门啊，反省我自身。【潘注：这两句从意料之外生出新意，又推进一步；使关西人听到这些话，未必不会醒悟而奋起。】《美新叹》昭阳宫的祸水喷出火焰，终于扑灭了叛贼；王莽的势力炽盛，哀帝、平帝相继倾折。宫中腊日，椒酒芳香；金匮封藏，秘密符命宣告昌盛。汉家的老妇并不姓吕，却仍掌握汉家的符命，作为汉朝的遗民。独有龚胜还在，饿死也不进入新都的宫门。作《美新》的大夫哪里肯死？原来只是五侯门下的书记官罢了。【潘注：这难道就是所谓自污吗？谢注：拈出这句话来，他就再也逃脱不了。】《两虎斗》中原的野龙争斗不止，两只老虎私下相斗，真正的龙便忧虑。母虎迎风咆哮，公虎退避。真龙一旦展颜，天也随之放晴。【潘注：这句写得好。】您没有看见吗？邯郸两虎相斗时，真龙并不知道；关中的祖龙，却不敢欺凌。那时哪里还需要争什么雌雄？《严陵山》刘文叔把脚放在我的身上，侯君房瞪着我的眼睛。平生如果让我丧失志向，我有眼也会如同盲人，有脚也会如同跛子；怎么还能在城市和山林之间自由往来？早晨去，晚上回来，没有什么不可以。【谢注：说出了士人能够自得的心情，十分痛快。】您没有看见吗？严陵山水又高又深，谁还能更加了解先生的心意？《弄潮怨》不要去戏弄潮水，潮水很深；杀人的不是人，而是潮水。潮水中有孝女的魂魄。【潘注：辗转写来，痛恨深长。】魂来时，父亲和她一起游水；魂去时，父亲和她一起沉没。潮水能够杀人，人的身体却不能淹没人的心。潮水有涨有落，人心从古到今却没有改变。《断弦曲》

译早晨听见焦尾琴的声音，夜里听见琴弦断裂的声响。那个女子有父亲，家中的学业都寄托在一张琴上。生前书写五经，死后为十位官吏提供文书。那个女子有父亲，擅长八分书，于是留下书法法则给司徒。座上有人叹息，胡地的孩子在分别时哭泣。那个女子有父亲，他深厚的感情究竟专注于谁？【谢注：这些事对举得十分精密。】有了书为什么还一定要教？有了女儿反而成为耻辱。您看荀爽的女儿，一死就使万事了结。【潘注：结尾更加精紧。】《缚虎行》吕布将领骑马，曹公将领步行；天下纷纷扰扰，可以纵横驰骋。您是宾客，我是俘虏。您只要说一句话，没有什么不可以。下邳城南，正要捆绑老虎。曹公不发怒，刘公却发怒。董卓、丁原如今在哪里？吕布啊，吕布啊！可叹你这个吕布。【谢注：句意自然生成。】《鹦鹉曲》大儿子是孔文举，小儿子是杨德祖，其余的人都碌碌无为，不值得数说。身穿岑牟，站在前面击鼓。祢衡狂喊：“老瞒曹操沮丧吧！”我侮辱祢衡，祢衡也侮辱我；我想杀了他。他还像鸟雀一样防备一投，随后又送到楚地。黄鹤矶头作《鹦鹉赋》，鹦鹉才华太多，反而因言语惹祸。世上有谁不互相嫉妒？祢衡啊，不要遇到仇主簿。【谢注：偶然借一物寄托，意思自然可喜。】《汉寿侯》汉寿侯关羽的义气和武艺冠绝三军，声威震动华夏；他斩杀仇敌的将领，报答知己。身体不能留下，但臣子自有君主。【潘注：申说这一层，是为了折服另一层；陆逊、吕蒙究竟算什么人？】曹操没有追击，还算有分寸。谁是他的仇敌？吴国的陆逊、吕蒙。岁在十二月，侯爷出逃。吴人捆绑侯爷，活捉老虎；老虎活着被捆，死后仍怒须如虬、双眼如炬。唉，汉朝啊！上天不保佑你，有马也不能践踏中原土地。侯爷虽然身亡，精神却万古长存。《五丈原》五丈原上战鼓震动大地，魏人害怕蜀军，如同害怕猛虎。营门不开，呼喊的人愤怒；有人挥戈指向天空，天空仿佛漏了，诸葛亮这颗将星坠落虚空，化为尘土。即使堆石筑坟而劳心，最终又能补救什么？侯爷归于上天，许多旧部跟随；关兴在前开路，张苞在后拒敌。忠魂没有跟随降王的车驾，长久护卫英明的后代，朝拜烈祖。【潘注：写出了北地王的风节，只恨诸葛亮未能做他的辅佐；千古的遗恨，什么时候才能消除？】《东门啸》上东门以东，羯族小儿在长啸；王郎宁馨识得奇异的征兆，乘一辆车、快马追赶，却没有回来。哪里知道他夜里会死在墙间？当时预先害怕祸乱天下，如今天下苍生究竟被谁误害？一家三处藏身，本来就是为自己谋划。【潘注：结尾正好推衍出罪责。】青州不是羯人，也不是胡人，何必还要感叹东门的胡儿？【谢注：萧墙内部的祸乱，往往就是这样。】《南风叹》夕阳亭前，车子不能出发。南风吹起尘土，遮暗了城阙。凌云台上的醉客闭口不言。蛙声在华林园中纷乱响起。城头上鹿车匆匆奔走。洛阳少年，美丽如玉。宫中半夜传来母鸡啼叫。千门万户全都翻覆。金墉城啊，城近还是城远？早晨来，晚上去，谁能够幸免？如果在九泉之下见到杨家姑母，应当问她：妇人为什么来得这样晚？【“城近逺”“杨家姑”句义及所指有疑。】《闻鸡行》城头鸡鸣的声音并不难听，祖逖在夜里起舞于司州幕府。南渡而来，击楫面对江心；杀气横贯秋日，扫尽幽州以北。手提一把剑，驯服两条龙。【潘注：豪迈俊伟，令人喜爱。】黄河以南再没有战事的锋芒。十州父老都成了部曲，谁让他们的儿子做了都督？中原尚未清平，壮士已经死去，只留下吴江半江水般的遗恨。《晋之东》西晋强盛时，南方的风气竞相奢靡，二十四友全都成了佞臣。北方军队南下，东海王追随，四十八位王全都没有回来。前面奉酒行礼，后面手持车盖；忠臣洒泪，反而遭到杀害。万里中原空有士马，铜驼还在宫门之外。宋朝两个皇帝都被俘送入金国，神州陆沉，古代如此，今天也如此。黄旗紫盖渡过长江，江水碧、嵩山清，却使洛阳人心中忧愁。东晋南渡并非完全失去根据地，南宋偏安江南，最终又处在什么地方？【潘注：感慨古今。】《伯仁怨》呼喊伯仁的名字，百口之祸连累了你；你难道没有听见伯仁出门了吗？他醉中呵斥群奴，杀死那些贼人；你辜负了我，我也辜负了你。军中的应答声像钟一样洪亮，可是三句话也不回答。两个贤人因为守义而死，亲人还没有杀尽，先杀了忠士。【潘注：文辞严厉，义理正大。】您没有看见吗？王彬为朋友哭泣，却不向兄长行拜礼；阴间未必没有知己。《氐带箭》秦王的鞭子打断长江，江水反而倒流。八公山的草木全都成了仇敌，山头的鹤鸣使人争相回头。城南的老氐身上带着箭逃走，百万雄兵像山倒下一样。三十年来，局势一翻手便改变。您没有看见吗？那个摸虱子的老人留下话说：“不要让西方军队向东进攻，妇人和孩子只是白白尽忠。”燕山的饥鹰想着乘风而起，回来时却只为阳平公哭泣。【潘注：句子和事实相称，来回咏叹中见其意味。】《五斗粟》五斗粮食，不能使我向人屈服；五株柳树，也不值得我出门。整个世道都不能容纳我，我便上承羲皇，做太古时代的百姓。连羲皇的梦也见不到，只在一枕之间度过三千个春秋。【潘注：古意黯淡深沉，仿佛不愿再多说一句。】《燕巢林》胡人的马来淮水边饮水，春燕归来，在江边树上筑巢。【潘注：寄托兴亡之感，意味慨然。】石头城也站立不住，狼居胥山又在哪里？耕作的事去问奴仆，织布的事去问婢女。是谁让书生来谈论军事？万里长城本来就是自己放弃的，只是生不逢檀道济。《防狗叹》石头城中，镇将死去；父亲是忠臣，儿子是孝子。袁家的小儿藏也藏不住，乳母发怒，门生却高兴；他们杀死郎君，只为向贼人邀功。天地鬼神都应当鉴察你们！斗场打开，防狗嬉戏；狗撕咬人，狂生就像被猪撕咬一样。狗也有知觉，能够替主人报仇；齐朝的司空，只是徒然姓褚。【潘注：不是这种奇异的事情，不能发出这样的奇语。】《鲜卑儿》鲜卑胡人，汉儿是你的奴仆；丈夫替你耕田，妻子替你纺织，使你得到温饱，彼此唱歌欢呼。你为什么虐待他们，使他们不得安居？汉地的土著是鲜卑人的主人，你们只是客居佣作者；他们给你一匹绢、一斛粟，替你攻打贼人，使你安乐。你为什么还要嫉恨他们，同他们一起抢掠？高丞相统领三军，既能说胡语，也能说汉语。【潘注：这两句结括得更有精神。】为什么还要做爪牙，残害汉人的心腹？奸雄桀骜之徒本来不值得一提，却还能够虎视中原。你难道没有看见，鲜卑小儿难以共事，河南行台征召他也不来。《高凉洗》刺史召唤您，不要去。我不懂兵事，却能知道刺史的心意。刺史如果反叛，您不要出战，让我先请求出战。等我回来再和您相见。【潘注：写成妇人的口吻，便自然显得贴切。】唉，高凉娶妻，得到了妻子的力量；看不见刺史，只看见贼人。太原也有娘子军，谁说军中没有妇人？【潘注：意思更好。】《凉风台》凉风台前，池水一片赤红；星辰射向天空，彩虹贯穿太阳。斛律美人活着怀抱玉玦，死后仍面向青天等待明月。【潘注：古意精炼，语言警拔。】您没有看见吗？晋阳书中记载临死前的话，曾经替乐陵求取安乐之处。百年之间没有罪过，君王不要冤枉他。济南如今在哪里，这是谁说的？不必再问华林园的事情。《归母怨》

译母亲告诉儿子：“我饥饿时不能吃到你给的食物，寒冷时不能穿到你给的衣服。如今你本人荣耀兴盛，我又是为了什么呢？”儿子告诉母亲：“我寒冷时不知道母亲是否寒冷，暑热时也不知道母亲是否暑热。死后如果有知觉，应当还能见到您。”齐国使者回来，周军兴起；上天派他们来送死。洛阳不死，长安却死了。殿前一场杀戮就有几十人，母亲还在吗？儿子已经没有留下。千万叮嘱，不要让齐军听见。【潘注：与《鲜卑儿》一篇相同，详尽说明。】晋州告急。晋州告急，你不要回来！劝你再杀一阵。晋州城陷了，你不要防守！阁里的浓妆女子正等着按时出发。晋州城败了，你不要退！马上披上袆衣，还在按着马缰。琵琶弦断了，是为谁？呜呜的哭声一直响到清晨。当时曾说愿同生共死，如今各自前往长安，做那妖鬼。【潘云：这也算是本色之作。】和士开。五杂组：两个美女来来往往，和士开不得已出任刺史。五杂组：一帘珠帘来来往往，侍中庐不得已发布诏书。五杂组：娄领军来来往往，收受许多珍宝，不得已走出国门。【潘云：把古乐府体式用于新近事实，另成一格。】吴老公。吴老公心肠刻薄，傍晚还是河南，早晨已成贞阳。用诈书作为报恩，结果祸害了自己一身。既不是魏，也不是梁；他困窘时归附义军，后来又抛弃了不祥之地。公的心难道不刻薄吗，你怎么能够忘记？梁家养门客，像养狼一样；狼一进那人的房屋，就毁坏他的厅堂。当时答应联姻的，只有朱、张两家。漂阳公主嫁给了谁家的郎君？乐游苑中的丝竹之声，令人悲伤。【潘云：吴老公在地下听到这些话，他的愚昧或许也会稍稍减轻吧。】长江险。长江险要，天命还可以凭恃。齐军来了三次，周军来了两次。隋兵强盛，究竟又能怎样？军队一进城，我自有办法。楼高耸入天，井深直入地。活着同享欢乐，死了也共同躲避。国家有两个嫔妃，却没有一个士人。【潘云：真是名言，名言。】回头看长江，仿佛被弃置的破鞋。你没看见吗，自古人和才是地利，天意竟使东吴归了魏帝。【潘云：也算差强人意罢了。】奸老革。奸老革，天下难道有这么多贼吗？潼关以东，大有人在后悔。若不把江都百姓全杀掉，百姓不愿意，人数一多就会作乱，哪里还得得到龙舟？几千名士兵，八万之众？你没看见江都城外已经进入图画之中，哪里还能再到丹阳宫去呢？【潘云：防蔽之祸可以作为永远的鉴戒，这些话还不能完全表达其意。】《怀麓堂集》卷一。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷二。明代李东阳撰。诗稿二。古乐府。《太白行》。太白星横贯天空，照耀着城阙；铠甲的光芒逼近肌肤，冷得像铁。秦王的袍服沾染了息王的鲜血。【潘云：这七个字几乎不忍心读，和薛王沉醉、寿王醒不过来的说法相比，已经少有流露。】龙攀凤附的人都不能自主，你为什么竟抛弃君主来侍奉仇敌？危急而逆耳的话，谁来谋划？自古天子不肯读史书，粉饰的言辞和谄佞的笔墨只是徒然罢了；为什么不自己修身，使诽谤之言消弭呢？《誉树行》。不要爱庭前的树，一旦爱上它，百般赞誉便会随之而来。【潘云：把世态写尽了。】若不是谏臣进言，哪里知道谁是谄佞之人？不知道尚且可以容忍，不能除去他们，又何必知道呢？【潘云：句句紧切。】甜言蜜语最终得到宠幸，怜惜逆耳之言，首先是为了防止受辱；那样的君王之树，怎么能比得上太尉的脚呢？【谢云：又推进了一层说。】〔原文数字、纪年保留：一步〕 《亡赖贼》。无赖贼，遇到人就杀；难以对付的贼，也杀；为了成就功名而杀；临阵杀敌；做了大将，见到贼就杀。【潘云：又是另一种格调。】少年时做贼，不爱惜自身；逢到时机，幸而做了保卫国家的大臣。宫中一句话，后宫便可以更换终结；辜负先朝，就是国家的贼。【谢云：逃不脱这个“贼”字。】《机上肉》。李唐的天下仍有主人，想把韦氏之母推成武氏。【潘云：一提出来便是。】武氏享受宗庙祭祀，唐朝变成周朝；唐宗室的骨肉全成了仇敌。周朝任用酷吏，打开告密之门；白头的司空反而把实情说了出来。司空不死，唐朝就不会灭亡。天意难道在庐陵王吗？中兴的功业，扭转乾坤，原来全是司空门下的官吏完成的。二张虽已除去，五王一族的痛恨仍然存在，正如当年把人当作砧上之肉。【潘云：祸患生于不以为可畏，往往如此，何况明明有可畏之处呢。】《韩休知》。宫中内家的歌舞音乐喧闹着歌酒之声，外朝的宰相难道还知道吗？话说完，封好的奏章惊然握在手中。【潘云：触景指事，没有什么不能写。】君王对着镜子想到百姓，甘愿让自己像韩休一样消瘦。唉，曲江之后再没有这样的贤臣了！梨园和羯鼓之声震动天空。【潘云：说得好，说得好。】又怎么能够再见到开元年间呢？《卿勿言》。爱卿不要说，朕自会思量。南诏覆灭了军队，你不知道；爱卿不要忧虑，朕自会保全自己。范阳兴兵作乱，只恨没有及早防范，是你吗？是谁呢？是高、杨，不是姚、宋，也不是张氏。有这样的进言，全都不采用。难道会有药石针灸能够医治已经深入膏肓的病吗？你没看见吗，咸阳老人能够直言进谏，何曾能够得到面见君王的机会呢？【潘云：后悔也来不及了。谢云：把事情的道理说尽了。】《腹中剑》。腹中藏着剑，自己操持着；一天不试用，心中的愤怒便在暗中构成仇怨，结下怨恨，身体又能逃到哪里去？一夜迁徙十次，甘愿过劳苦的生活，也不留下临死后的忧愁和余恨。【潘云：添上一个“恨”字，精神便增加十倍。】只恨不能筑起七十二座坟墓，把奸人藏在山中防范起来。【潘云：把奸人的罪状追究到了极点。谢云：得到公论之后，更觉得精神百倍。】《青岩山》。青岩山上的甄郎，品格高尚，令人无法攀比。安禄山的使者奉着刀回来，进入东京，去见黄盖。皇帝命令伪官在台阶下跪拜。郑防被贬后死去，王维却活着。故人中只有苏原明还在。你没看见吗，舞象悲哀地哭泣，乐工哭骂贼人，斫工把尸体分割，连象肉也被分了。【潘云：一头象虽然死了，也流芳千古了；这句话更加激切。】《马嵬曲》。唐家的国家破败了，君王不能守护，只带着蛾眉美人，抛弃城池逃走。金瓯般的国土贵重无比，自己却不能守持；玉环坠落在地上，还要回头顾望。前星在夜里进入紫微垣，王者之风彻底扫除了长安的腥膻。上皇带着兵甲退到山川之外，父老百姓含着悲痛。长庆以前的世间，万事多有反复。自古以来，欢乐享受从来不是福气。你没看见吗，西宫以露刃相迎，哪里比得上坡下屯兵住宿？【谢云：这是用唐体来咏写唐代的事情。】《曳落河》。曳落河虽然很多，哪里比得上我刘秩？在幕南击剑而笑，姑且高歌，回纥人的意气已经被轻视了。唐家的北风卷着火焰，牛车载着铠甲，跟随尘沙而来，却徒然倒戈。义军四万人在同一天死去，乡野老人痛哭于陈涛斜。陈涛斜是为谁哭？第二天却上书请求甘愿被放逐。【潘云：这是责备贤者。】《睢阳叹》。将军有牙齿，恨得想把牙嚼碎；将军有脊背，鲜血流成了眼泪。活着是将星，死后成为厉鬼，都是山河间不平之气所化。两个人同心协力，金石也不能阻挡。上天赐下一座城，让它为国家遮蔽强敌；他们坐守其中，瞪眼相对。孝子忠臣，究竟谁才是？千年流传的功名，也由天意决定。你没看见吗，河南节度使三日便到了。【谢云：在死中求活，也不是常人说得出的。】《河阳战》。副将退却，元帅震怒，先取了廷玉，后来仆固的牙旗在地上飘动，高高地直插天空；将军的号令如雷如风。叛贼在夜里逃散到潼关以东，元勋在中兴功臣中独居第一。中军营中的蝇虫玷污锦绣，难以成为忠臣，白白使田神功愤恨而死。【谢云：语言雄壮而激烈。】《令公来》。令公死了，回纥便来了；令公来了，葛罗就下拜。后面退却三军，前面只有一骑。回纥结盟，吐蕃退兵。令公的气度能够包容天地。你没看见吗，长安城章敬寺中，眼里哪里还有军容使呢？【潘云：千年的愤恨，哪里能得到这样的令公？谢云：以单骑之事作证，更加好看。】《司农笏》。司农手中没有一寸兵器，夺过笏板去击打贼人，打得贼人的脑袋裂开。【潘云：七个侧笔句，只有老杜能做到，近来像这样的极少。】贼人虽然没有死，气势已经被折服。奉天之时，天子的两行眼泪横流。十年抛弃了你，实在是辜负了你。我的身躯微小，却劳烦你记挂。平原太守当年还不曾认识你。【潘云：曲折地规劝讽刺，正因为出于真情而感人。】《养儿行》。朝廷养育公，公又养育儿，儿成为心腹和股肱之臣。当时谁不是意气相投、彼此许诺？儿没有辜负公，公却辜负了君主。养育儿直到死，心意也不改变。宁可不做儿，也不做贼。【谢云：能够说出石郎心中的事情。】你没看见吗，儿入朝告发变乱，回来后便杀身成仁。这样的儿如果不是养育出来的，难道不是真正的养子吗？儿身虽死，名声不会腐朽。只有真正的儿子之心，独自承受苦楚。【谢云：连李郎心中的事情也说出来了。】《问中使》。我问中使：“还有几天从长安出发？”老臣即使应当去死，死也并不难。中使回答说：“从大梁来；大梁不过是贼人的地方罢了。”你凭什么称为使君？难道没看见吐蕃使者在半路上死去吗？我的臣节在凤翔死去，老奸贼虽然面有得色，幸而没有张扬。【潘云：“幸”字用得妙。】三年饱食，居于庙堂，最后客死沣州，并不是别人造成的祸患。《侍中走》。平凉坛西面，鼓声怒吼，伏兵大声呼喊。侍中逃走，君王正在欢喜，边疆军队停战，武将全都庆贺，只有书生忧虑。邠宁的飞书在半夜送到。西平的老臣首先掩面流泪。君王心中多疑，谋略又不足；平凉不服，长安却屈服，白白砍伐大安园上的竹子。《永贞叹》。

译王郎到宫门索取饭食，黄扉之中，郑州相公呼喊也没人应答。六街的鬼魅夜里攫取人命，官府白天却变成了买卖官职的市场。纷纷被贬逐的客人，不值得叹息。河东司马本是文章大家。【潘云：文章的弊病正是在这里。】江湖上的浪客，河间的妇人。【潘云：虽然用了文章家的说法。】世间的荣枯一转手便改变，诗翁不要再歌咏永贞年间。后来哪一个朝代没有这样的贤人呢？【谢云：说得对。】《郑歇后》。郑歇后登上台阶，掌管国事去了，唉，这又是为什么呢？唐朝的衰败之风已经无法振作，天下纷纷扰乱，难道只是因为一个郑君吗？你没看见宋家养士，得到士人的力量无数；忠臣贤者却沉溺在海中。【潘云：綮能自己知道，不能把他全盘贬低。谢云：唐朝竟无人到这个地步，也足以成为后世的讽谏。】《白马河》。白马河的河水深得可以投身其中吗？清水还是浊水，最终同流。万古以来都洗不清，令士大夫羞惭。活着来到这里，纷乱得像鸿毛，像鸿毛一样漂浮究竟有什么用？唐朝的灭亡，并不是从这一天才开始的。【潘云：更不必加上议论的话。】《王凝妻》。我生来爱护自身，就像爱护美玉；玉可以被玷污，身体却不能受辱。活着没有遇到鲁男子那样的人。【潘云：用典恰当。】那些百姓懂得什么？我以为羞耻，便挥刀砍断手臂，并不是没有为自己谋划。看这条手臂，它就是替我报仇的仇敌。看着这条手臂，便知道它是我的仇人。【潘云：意思胜过辞藻。谢云：辞藻也很相称。】我不恨自己出生时没有主人，只恨自己身为女子。你没看见吗，中原将相夸耀男子汉气概，早晨事奉梁，晚上事奉周，也都不过像旅舍中的过客。【谢云：说出了长乐翁的心事。】《十六州》。契丹帮助晋军，一声号令便有三十万。晋国报答契丹，每人只给一匹绢；三十万匹绢并不可惜，可惜的是十六州白白抛弃，于是使宋朝的统治只能偏安。中原以北没有了幽燕，金、元相继统治二百年，山前山后到处都是披甲之人。直到今天，五镇接连三边仍不完备，西部边陲防备了，东海却没有防备。【潘云：可以作为始作俑者的戒鉴。】《锁继恩》。小事上糊涂，大事上却不糊涂。继恩被锁起来一次，便成就了宏大的谋略。太宗的雄才卓识，绝代无双，却没有武功。割颈相交的秦王，以及当时被置于砧板上的赵相，不是吕氏之徒，谁还会糊涂到这种地步呢？【潘云：由此可以看出那个人。】宗室这样做也算好，是在替孙辈谋划。《急流退》。吕丞相望眼欲穿，钱枢密的兴致已经飘然。君王有轻视士人的心，臣下有掌握诏命的权力。命运掌握在我而不在天，明天我就拂衣离去，游览华山。【潘云：有激愤之言，不知不觉说到了这里。谢云：读到这里，也可以飘然起身了。】《城下盟》。澶州城南看见黄旗，澶州城北胡兵退去。南朝的相公正在鼾睡，谗言后来出现，功臣遭到猜疑。城下签订的一次盟约，成了祸根。孤注一掷的说法，多么危险啊！城下结盟，你没有受到羞辱，总还胜过金陵和西蜀。若当时以城下之盟为耻，放纵敌寇而不追击，才真是大错。【谢云：这样做才对。】《金陵问》。王安石还配称圣人吗？熙宁年间的天子只是空有神明之称。程夫子才是真正的圣人门徒，他的一句话既不是攻击，也不是谄媚。世上还有这样的人吗？自古以来，君主和宰相都关系到国运。河南的事情不问，却来问金陵的事情；一时的话，造成千年的遗恨。【潘云：可恨的还不止这些。谢云：这种遗恨本来就不小。】《昆仑战》。昆仑关头，战死者的尸骨枯朽。龙袍包裹着鲜血，红色一片模糊。军中喧哗说：“老农死了；如果不是那个老农，哪里会有今天？”将军地位尊贵，实际上并不以功劳为重。世上哪里还有像这样的忠将？你没看见吗，汉皇曾赦免云中的守将，从此武将们纷纷拿这件事作借口。【潘云：确实如此，确实如此。】《安石工》。端礼门上的金石刻辞，是丞相亲手书写的奸党名籍。长安的役夫只知道司马公地位卑微、关系疏远，不懂辨识贤愚，不敢参与国事，幸而没有把名字刻上去，才免得成为后世的牵累。一个平民愤怒哭泣，上天也为之悲伤。黄门在半夜来毁掉碑，碑可以毁掉，也可以重新建立。盖棺之后事情过去很久，才看见谁是真正的贤者。奸党碑上最终只能见到奸臣传。【潘云：即使在暗中摸索也能辨认出来。谢云：这篇音节顿挫，意气激烈，几乎无人能及。听说结句曾被方石再次驳改，才达到毫无遗憾的地步。】《夹攻误》。两个敌国互相图谋，古人说这对中国有利。辽灭亡了，金便兴盛；金灭亡了，元更加炽盛。为什么要采取夹攻的策略，竟然又重蹈前车覆辙？可惜啊！鹬蚌相争，功业反而落空，还使唇齿受到牵累。第一次误使国家不能支撑，第二次误使国家连祭祀都断绝。可叹啊！宋朝君臣，千百年来都为这次失策而悲伤。【潘云：也是名言。】《奇才叹》。奇才啊，真是奇才！二圣的一句话，使孤臣悲哀；孤臣悲哀，眼泪如雨。众人想杀我，我却有君主；不然，怎么会有梦中的身躯和天上的言语呢？【潘云：悲喜万般情状，都在一两句话中写尽了。苏公若有知，也不能不加以赞赏。】《乌珠走》。金山庙前鼓声响起，江头的四太子逃走了；绯袍玉带坠落下来，金人重新跳起来，汉人跺脚，金人欢喜。【潘云：仿佛画得出来。】你没看见吗，和尚原上敌军和胡人逃走，上天是替中原留下这个后代。以后再作江南图，韩公、吴公还会有吗？【谢云：一节一节都写出来了。】《两太师》。主张和议，是为了在塞外防止尘乱；驱逐天子、主张和议，若不是在军前送上敌人的首级给太师，就不会成功。议和的人活着，主战的人死去；活着的是国家的仇人，死去的是国家的耻辱。两个太师究竟谁是对的？【潘云：毕竟没有一个是对的。】《金字牌》。金字牌从天上送来，将军痛哭，班师回朝；士气郁结愤怒，声音如雷，雷声震动三边。幽州、蓟州已经收复，却没有报江淮的仇，白白使壮士死去。【谢云：这六个字已经把意思说尽了，此外即使说一万句话也不能更尽。】天下哪有这样的事情？【谢云：这六个字也不可少。】国家灭亡，唉，已经太晚了。《三字狱》。朋党之祸使天下人被贬逐，实在可惜，又有什么可惜的？只凭“莫须有”三个字定罪，天下人都服不服？杀害武穆。奸臣败坏国家，不畏惧上天；区区的舆论，确实没有权力。武穆在崖州一死，多少算是痛快；留下的遗恨，却是施郎在马前刺杀一事。《参谋事》。新将领替代旧将领，参谋离去，新将到来；军队有了主帅，接受命令只负责犒赏，不负责作战。参谋一走，便真的独断专行。宋家养兵二百年，最大的功劳最终却归书生收取。反而使刘扬州惭愧而死。【谢云：扬州并不是真的惭愧，只是借此表现参谋的功烈。】你没看见吗，陕西归来时，有人用笏板在地上划着；到了后来，六州被抛弃，成为遗恨。《千金赠》。相门深深，半夜关闭门户；百年的恩义深重，千金反而轻微。两个人一辞一受，本来同出于真情。君王却只奖赏那拒绝金钱的名声。【潘云：这样难以叙述的事情，一写出来便别具一格。】唉！一个秦桧死了，又一个秦桧出生。君王孤立，奸臣结成朋党。还有谁能过问呢？胡邦衡。【谢云：自古以来都是如此。】《济阳怨》。

译宫中快步走过巷门，巷中的皇子心急如焚；宰相把他引入旧日的班列中，我为什么还在这里？殿头烛影下坐着的是谁？殿帅揪住他的头，听取诏书说：“你做臣下，臣下归就封国。”【潘云：这六个字也已经说尽了。】父子在阴间阳世彼此不能明白，湖州的义兵反而成了祸害；人死了还留下谏官被贬到济阳，冤屈无穷无尽。《金大将》。你是什么官？金国大将。你叫什么名字？陈和尚。好一个男子汉！把生死看得明白。金人死了，成了金人的鬼。小腿可以折断，嘴唇可以撕裂；七尺身躯，满腔鲜血。金人愤怒哭泣，元人争相夸赞。愿你再生到我家来！唉！文山烈士之后，叠山已经是你，难道你不能学习他们，却竟到了这样的地步。《戚里婿》。外戚家的女婿，城中的贵妃，宫内的侍者，董丞相；彼此没有私交，难以共事。台兵不等章奏上达，便批示让丞相出城。君王难道不知道丞相一出城，天下就会混乱吗？君王不知道，这究竟成了什么国家？【潘云：结尾也痛快。】《木绵庵》。多宝阁中欢乐还未满足，木绵庵前新鬼已经哭泣；皮肤被撕裂，肋骨被拉断，这又哪里值得一提？天下苍生已经没有肉吃，君王不诛杀监押官，却去诛杀父亲的仇人。国家的愤恨一时得到宣泄，监押官即使死了，罪恶也不会消灭。元城使者只能白白呕血。【谢云：往往在这些相关之处可以看出精神。】《冬青行》。高家陵，孝家陵，鳞骨全都蜕落，龙也失去了灵性。唐义士、林义士，野史传闻疑信难定，究竟谁才是真正的义士？玉鱼、金粟都化为尘沙，何必再问冬青花呢？徽宗、钦宗没有回来，梓宫也恢复了原处，二百年来只剩下空朽的木头。穆陵遗下的尸骨，君不要悲伤；能够葬在江南一抔土中，也就足够了。【潘云：恨中还有更深的恨。】《赵承防》。赵承防，是谁家的孩子？像王维那样的诗才，像钟繇那样的书法。【潘云：用典贴切。】不只是出处进退两方面相似，文山的儿子在燕京做臣，临川的贡士做了成均的官。【潘云：千古以来谁又能为他们洗雪？】名家大儒尚且如此，雪楼一类的人，又哪里值得一提呢？【谢云：是，是。】《刘平妻》。谁说老虎力量凶猛？赤手空拳也可以把它杀死。谁说我没有自己的身体？我的身体虽然还在，却不如丈夫。我的身体和丈夫一起对抗老虎，在虎口中活着时同走一条路，死了也同葬于山林。呼唤儿子拔刀，儿子一点也不害怕。厉声一喝，震动山岳，老虎因此畏惧。带着丈夫连夜归来，在车下铺草过夜；吃了东西赶路，把老虎肉煮来吃。【潘云：壮烈啊！】丈夫虽然死了，死去也不是孤单地活着；我一定替你向西攻打胡人。【潘云：看似现成的成语，用得自然恰当。谢云：我从前读到《四烈妇诗》，觉得音韵铿锵，气格高古，十分奇特。后来写作此诗后才看到完整的诗本，竟然篇篇奇绝。古人说一个人不能只凭几篇诗来概括，实在不可以用来概括天下士人；真正有眼力的人自然会明白。】《尊经阁》。尊经阁高耸得无法攀登，前面有文宣宫，后面有钟陵山。【潘云：好像还没有把意思说尽。】《花将军歌》。花将军身高八尺，勇猛无人能比。他跟随真龙渡江，江水浑浊；提剑跃马，奔驰在平地，敌兵不能逼近，主将也不敢斥责。他杀人如麻，尸体遍布川谷，全身没有一处刀枪留下的痕迹。太平城中有三千人，楚贼有十万，声势想要吞并全城。将军愤怒呼喊，把他们全部捆绑起来；骂贼人像骂狗，狗也不敢吠叫。【潘云：奇特的句子，险峻的语言。】船桅上万箭聚集，密得像刺猬；将军宁愿死也不愿活着做别人的臣子。郜夫人投水而死，有这样的妻子，不能辱没将军的门第。将军的侍婢姓孙。收敛尸体，安葬母亲，抱着孩子逃走；后来被贼人俘获献上，随着风尘辗转，把孩子寄托给渔家，嘱咐渔妇，自己生死已经交给苍天。贼人平定后她回到故乡，偷偷把孩子抱走；夜里住在陶穴中，像住在活坟里。乱兵争夺船只，无法渡河，坠入水中却没有死，仿佛有神灵相助；漂浮的木筏成了船，莲花成了食物。空中的老人能够指引渡口，孙氏抱着孩子到达行在；哭声直上云天，连天也能听见。皇帝召见花云的儿子，赞叹他的风骨像花云。【潘云：反复写出“花云”二字，倒押韵，妙极，妙极。】皇帝亲手抚摸他的膝盖，让他坐在身边，哭着又叹息说：“你没有死，孩子还在；孩子如今十五岁，授官万户。” 在九原拜谢君王的恩典，忠臣节妇自古以来十分少有；婴杵还是男儿之身。【谢云：又是一个意思。】他们的英灵活在世上，终究不会朽灭；向下可以成为山河，向上可以成为星辰。你没看见吗，金华的文章、石室的史书？可叹我想要为此作赋，哪里有足够的笔力来承受千钧之重呢？【潘云：这篇作品卓异诡奇而又圆转活泼，像珠子在盘中滚动；若不是心中有所得、手下有功夫，绝不会达到这种境界。继《木兰辞》之后，这样的作品哪里还能多见？司马迁常常用奇异的事情来试验笔力，我在这里也是如此。】《怀麓堂集》卷二。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷三。明代李东阳撰。诗稿三。长短句。《清乐诗》，为天台杨允昌所作。天台的山，岩石层层错落。我登上它险峻的山路，可以振动衣袖。天台的水，石头参差如齿。我走到水中的小洲，可以洗涤我的耳朵。在这山水交汇的地方，有我的田地和房屋。早晨砍柴，傍晚捕鱼，长啸着在天地之间游览。有鹰，有鱼，我享受我的快乐，也保持我的清净。不借助外物谋求什么，任凭天地化育的机理悠然运行。动与静都不曾舍弃，我清净，我快乐。谁能了解我？我怀念那样的人，却不要招呼你来。想去跟随他，房屋却相隔遥远。我歌咏这首诗，了解它的人便来和唱。《捕鱼图歌》。贫家捕鱼多用罾，富家捕鱼多用网。贫家不如富家得利，一网就能捕到长达数丈的鱼。江花夹着两岸，江水深广。此时一尺长的鱼就像一寸黄金。岸高罾小，扳罾的力量又不足。渔歌哀咽，牵动愁人的心。家家把鱼卖到江边的渡口，大船小船多得数不清。大船捕到的鱼很多，赚得的钱却少；小船悠悠往来，竟然从早到晚不停。长沙的游子思念故乡，怎样才能坐在江边观看江水，买鱼沽酒，对着明月呢？我虽然不饮酒，也勉强举杯。我家住在海子桥西面，中使送来的鱼常常多到像筷子一样长；居民们还不知道，我怎么忍心独自品尝？我倚着栏杆，任凭它们放归；我这一生的兴致并不在鱼。展开图画，看见画面已经感到满足；无家无业，又哪里值得过问？只愿四海的百姓都能吃到鲜美肥腴的食物。《答罗明仲草书歌》。草书的妙处，谁能无与伦比？我想追随他，却羞于东施效颦。我平生两手硬得像铁，空有苦心思索，想要凌驾风云。罗夫子，你难道没有听说吗？草书重在意趣，不在文字表面；十年临摹书写，未必就像；偶然落笔，却能通于神妙。人们说张旭看公孙大娘舞剑而悟得草书，公孙大娘又出自谁的门下？由此才知道骅骝另有骨相，世上哪里还会有曹将军那样的人？罗夫子，你难道没有看见吗？陈士谦、温元善，颜色如芙蓉，姿态如杨柳，却能使市场上的黄金也显得低贱。今人的爱好竟然到了这种地步；既然有眼睛，又何必辨别真假？罗夫子，你的眼光如闪电；四十年来，你遍览了五千卷图书。过去你得到我的书，曾赠我一匹锦绣缎。我看少陵的诗，堪称诗史；看你的诗，也与它极其相似。包罗大小事物，成就一家之言；上至伏羲，下至元季。秋天的姜，冬天的桂，年老了反而更加辛辣。翠竹青松在寒冬中不会凋死。你的诗重在格调，不在辞藻，哪里肯和时人争妍斗艳？我看草书也是如此。罗夫子，你不要疑惑；胸中光明磊落的人，除了你还有谁？紫阳的书法冠绝古今，大的像斗，小的像酒器。虫书鸟迹已经无法辨认，看见你的字，我要拜你为真正的老师。如今你长驱直入，我的戈已经倒下，只能缩手不再与蛟螭搏斗。长安城西的纸有贵有贱，我想把纸全买下来，免得你讥笑我。题写丁御史同年所画墨竹，信笔作长句 浙江东面有新昌县，正处在千岩万壑的中央。侧身而行，步步小心，唯恐无路可走。走五步便遇一道山涧，走十步便登上一道山冈。您家的茅堂，就在这里选择地基建造。白石丛中环抱着青色筼筜竹。西面连接着林木丛薄，南面通向池塘。低矮的竹子刚出地面，高的已经越过墙头。江南这种竹子，贱得如同野草，买竹种也不费一把锸、一只筐。野生的竹子从石缝中迸出，初生时小得像手指；一夜风吹，便长到一尺多高。烟雾滋润，雨水梳洗，年年都在变化；旧叶全部更换，新梢不断长成。青苔白石，洁净得像刚打扫过；吴地的苎布、越地的绫罗，仿佛生出雪霜。脱下头巾，伸开两腿，坐在竹子下面。野老林夫，彼此狂吹洞箫，飞递酒杯，弹响玉琴，起舞如霓裳。阴风阵阵，从左右袭来；耳朵热了也承受不住，秋山却一片清凉。醉中恍惚，仿佛没有固定的所在；万籁颠倒，都随着宫商之音变化。忽然像勇士进入沙场，铁骑在夜里逼近阴山疆界；听不见鼓角震动，只看见长矛利戟森然张列。忽然又像仙人来到天帝身旁，佩翠环、执金节，声音铿锵；听不见鸾鸟仙鹤鸣叫，只看见云中有一双凤凰。蛟龙起舞，鬼怪纵横。又像乘一叶扁舟渡过潇湘，九疑山前鹧鸪悲鸣；娥皇、女英听到这声音，双双断肠。此时诗人半醉半醒，驾着孤舟，向万里外的沧浪归去。我宦游十年，隔着江海，这种兴致零落已久，哪里才能偿愿？深知良工独自苦心，爱画竹的情意不减于珍爱青玉琳琅。从前有王孟端，近来有夏太常；二人的画，都是世间收藏的珍品。这竹子为什么会在您的厅堂里？您的心中自有百炼钢般的刚强，看见此竹，意气便一同飞扬。在乌台退朝后用饭，宴请佳客；看竹时，也不妨碍乘肩舆的随从。我当携琴带着两只仙鹤，坐在您林间的青石床上。《怡云楼歌》，为乐清鲍翁所作 登上高楼，飞檐画栋参差错落，仿佛浮上青空，摩近碧天，映入倒影；向下俯瞰巨大的山谷，通向长长的流水。浮云多么悠然，层层岩石、座座山峰，时而散开，时而聚拢；随风缓缓移动，不到一寸，片刻之间便变幻无定，无法追寻。登楼使胸怀开阔，迈步之后又回首；早晚坐倚楼上，足以忘却您的忧愁。浮云来到这里，却不化作西郊的雨；您也长久居住在东海之隅。人生能有多少时日，为什么要滞留在这幽深的山中？世事恍惚，没有定处，白衣苍狗般变幻，谁能替它谋划？感叹您隐遁山岩的踪迹，少年时有志于此，如今却已白头。浮云啊，回来吧，与你在林丘之间自由散漫地度过一生。题程亚卿所收藏的刘进《画鱼》刘生也是丹青中的豪杰，近来作画无人能与他相比。天刚亮退值，便呼唤浊酒；酒喝到半醉，脱下宫锦袍。戏用秃笔画鱼鳞鱼鳃，已经觉得四壁间生起风涛。风涛汹涌，要奔向哪里？只见岸阔江空，烟雾升起。东风一夜吹得江水浑浊，翠色的鱼鳍、红色的鱼鳃多得数不清。桃花柳絮时时随水吐纳，轻轻系在纷乱交错的荇菜之间。圆月般的水光倒映，太阳渐渐西斜；水中身影消失下沉，天空也无一点痕迹。群鱼嬉戏，仿佛共同亲近百花；忽然又随着洪波远去。千形万态，变化极其奇幻，仓促间遇到它们，哪里说得尽？其中巨大的，称作赤鯶鱼，卓然不群，很像鲸和鲲。抬头窥视银河，仿佛近在咫尺；低头俯看江海，却像小小的瓦盆。山岩峰峦变色，风雨骤起；天吴奔走，海若驱驰。流云掣电一同纵横，飞沫浮沤布满天空。锋镝交错，露出鱼的齿腭；剑戟般的鳍棘峥嵘，显出头角。简直要使飞腾的神物惊动鬼神，哪里只是夸说震撼得山岳倾倒？若不是大海，就是洞庭湖；否则哪里能通达幽深的神灵？幽冥神灵浩瀚无边，进入恍惚之境，这才相信丹青自有奇特的神骨。刘生刘生，确实技艺高超；谁是赏爱他的人？是司徒公。华美厅堂中，锦轴灿然铺满一丈，恍惚使我坐在龙门之中。龙门高高，究竟有多高？叶公画龙，龙便破壁飞走；这幅画中的鱼为什么还在厅堂里？知道您本来就是人中的龙，必定会向人间降下及时雨。拿玉如意，举金叵罗，在高堂上激扬，像扬起白练般的水波。文王游观灵沼，百姓共同欢乐；君子有酒，我当为之歌唱。我只懂作诗，不懂绘画，潦倒之中不觉两颊已红。唉，我对您的丹青又能怎么办呢？送张修撰养正升任佥都御史，向北巡察。

译您没看见吗，居庸山高耸，乱石磊磊；西来的太行山一直伸向东海。是谁让重重城墙、层层山岭坐落其间？这是万古神功，承受着真宰的安排。南面是龙楼凤阙，高峻参差；北面是各州列镇，彼此钩连环抱。胡沙旧路通向龙门，马营、独石都是藩篱屏障。本朝疆域超过前代，俯视朔漠之地，全都成为中原。皇帝坐开明堂，安抚天下，派遣贤臣镇守这里。满朝冠盖仰望风云，出塞时旌旗拥护貔虎般的勇士。张君文武兼备，胸中如有武库，戈矛森列；笔下的词锋驰骋，风雨随之而来。平生以学那酸腐儒生为耻，豪气化作虹霓直冲长空。早晨游于玉堂，晚上入乌府，平步青云，仿佛登上朝廷廊庑。手持女娲皇炼成的五色琼瑶，仰望高天，仿佛要替苍天修补漏洞。獬豸冠、白简凌厉如秋霜，都城道路因此满放光彩。人们都说台臣从中秘之地出任，不同于一般的御史尚书郎。这种衣冠之荣，自前朝以来都很少见，正说明朝廷重视纲纪。北门的锁钥交付给您等人，城池沟堑万仞，如同金城汤池。东北各部尚未归降，狼烟与羽檄遥遥相望。土地连接云中，进入河外；勇士们夜里起来，手提干将。应当使关城三百六十里之内，虽有亭障，路上却没有豺狼。唉，居庸山真是险峻不可抵挡；雄才逸气，正与高山相抗。诸侯有道，四方夷族便会归服；圣德浩荡，遍及八方。麒麟阁高耸，几乎摩近苍天；朝廷廊庑屹立，中央人物气度昂藏。金书铁券多么辉煌！您早些回来吧，不要滞留在这天涯一方。《寿岂堂歌》，【泰和罗悦善先生以余杭教谕致仕，年七十；他的儿子罗璧任绍兴教授，侄子罗明寄信来索取此诗】罗先生是晚翠的儿子、德安的孙子。清雅的谈吐如玉雪，容颜温润如春。贞公的学问和品行，世人都尊敬。先生二十岁时，曾到他门下求学。两家的子弟以及各位兄弟，衣冠、器业都质朴敦厚。可叹啊，古代典范如今还保存着。先生饱学六经，通贯千古；中年做官，前往吴楚。当时弟子有数百人，三十年来，一半做了台府官员。先生早晨上章辞官，晚上便解下官印；继承祖业的子弟，能够继承他的事业。我又为什么还在尘土中奔走？有田可以耕，有溪可以捕鱼。先生的居所，左边放琴，右边置书。难道只是赏玩风月，也借此忘却形骸吗？北堂的老妇人，头发全白，筋力却强健敏捷，与儿童没有不同。过去东游西走，客居他乡，梦里都想回到山林居住。山中的快乐，实在快乐啊。别人都觉得不足，我却觉得有余。面对这样的情景如果不饮酒，还能怎么办？登上庙堂廊殿，远望江海，有谁作歌，歌颂先生长寿？先生的诸位儿郎，以及我的同僚，都在尊长面前；桂酒正浓，篱下菊花已经金黄可采。正要拜两拜祝您长寿，却不能登堂与您共同观看斑衣戏彩。愿我们都到七十岁时归来，门外竹林依旧青翠不改。

译《蒋御医黄头月桂图》月中开一朵花，花开时月色总是美好。黄头少年多么轻盈俊美，每当看见花开，反而被花惹恼。红颜绣羽纷纷繁茂，暖风吹来春意，春天的力量却渐渐微弱。芳心和艳丽的花影不要彼此嫉妒，共同保全迟暮时的春光。您没看见吗，江边的花将要凋落，江水却很深；请凭借黄头少年渡过江去吧。《三星图歌》，为致仕马太守祝寿【给事中中锡的父亲】三星多么光明！华美的光芒回旋，照耀黄门。家中的精灵在天上，光芒在地上，化作人的形貌。它们是给人福气的福星，仪态雍容，丰满而端正，翩然骑鹤，乘着紫色虚空而来。禄星戴着高冠，华美盛丽；把浮云当作车马，让鸾鸟驾车。寿星容貌古朴，头颅修长，以红润如丹的面容，雪白的鬓发胡须示人；金匣玉轴中收藏着神秘的符命。降临人间，保佑主人长寿，没有沉疴重病；森罗万象之中，显现出这三位大丈夫。天高路远，无法呼唤。三星啊，三星啊，真有仙翁般皎洁的人中星宿，代表福、禄、寿；身体康宁，俨然如同画中的星辰。问老人福气如何？他打开金酒杯，坐在华屋中，儿孙纷纷，像竹子一样林立。问老人禄位如何？手持象简，穿绯袍，佩戴双玉；人生能够享有五马之贵已经满足，何况还有天书照耀着山林村谷。问老人寿命，如今有多大？筋力强健，头发已经斑白。人生七十古来稀少，何况老人如今已经超过一纪。三星在天，一星在堂，四星光辉灿烂，成为国家的光明。下面还有文昌星明亮地在旁边，仪表冠裳，风度伟岸，人们说那是黄门郎。紫微垣高高在天，近在咫尺；向下照耀大地，形成吉祥。圣明的君主在位，世间长寿昌盛；愿老人百千岁长生无疆，年年都能授予长生之简，让我写下玉薤般青翠琳琅的颂辞。《送王公济归武昌歌》武昌多么雄伟啊！高大的藩镇、巨大的重镇，仿佛天特意为它开辟。舜帝施展神功，疏通开凿，才使长江、大汉江滚滚从天际而来。群山崩腾，像奔跑的骏马；三十六道礁石，水流如倾泻而下。平阔的原野渺茫无边，远望孤城，仿佛一片瓦。英雄割据已有三千年，如今圣代天地尽受陶冶。高高的楼阁飞檐如鸟，列在井络之间，周密防守。这里不只是帆樯往来之地；我曾南游吴地，向西进入楚地，登上胭脂山，眺望鹦鹉洲。夜月照着横山，晴日照亮赤壁坡，沙滩上的阳光射向黄金般的水浦。那时我怀念故乡，凭吊前代；吴、周、黄、晋、陶、庾诸人，以及奸诈如曹操、卑劣如黄祖者，其余庸碌之辈，哪里值得一一计数？如今修明文教，又停止武事；家家传习诗书，士人佩戴冠组；地灵人杰，实在令人快意。只有我没有才能，面对乡土深感惭愧。王君是人中豪杰，磊落不凡；十年间带着书剑四处游历。抚弄七弦琴，使流水为之激荡；笔锋一动，万象都收入秋毫。有时放笔创作词赋，出入经史，探究《风》《骚》；岂只是文思可比唐勃，还应当使颂声有如汉代的枚乘、王褒。参加南宫考试四次，却没有一次被推荐；骏马还未脱离盐车之劳。如今您拂袖离开京城，面向瀛海浩荡、蓬山高高；向空旷处放声歌唱，天地开阔，驾舟击楫，迎着风涛前行。从前作《凤朝阳》，如今成为《鹤鸣皋》；我拉着您的手想挽留您，江流却正浩浩荡荡。大丈夫离别各有志向，不要学世间儿女作悲声哀鸣。我赠您明月作鱼钩，彩虹作钓线，回到江边去钓取巨鳌。《沧海谣》，为秦廷贽秋官的母亲七十寿辰祝寿 东南有什么？有海，也有与海相通的天河。天河散作亿万支流，向下界九州分布。长江、淮河、黄河、济水成为四渎，长流奔向大海，都朝宗于尾闾而泄出水气。石沃山下的水深不可测，归入虚空又涌上来，浩大无边，连接混沌，环绕八方。这里的东方，就是扶桑，是太阳升起的地方。金乌三足，在海中沐浴日影。蜃气早晨浮起，形成万家市镇；巨鳌背上，夜里驮着三座山峰。千年老鱼化为龙，层层波浪中隐藏着龙宫。鲛人织绡作窗，雾气一片洁白；蚌壳吐出月影，珠光鲜红。鼋鼍喧叫，泥鳅鳝鱼起舞；又有三百六十种鳞族，众多羽族纷纷追随。咸阳以西来的人、男女儿童乘船，却无法前进，遭遇了回风。西王母瑶池还装不满一勺水，岂敢凭浅薄的眼光窥视方壶蓬莱？霞彩的冠，云彩的披帔，根本无法仿佛想象。俯视寰宇，只见空中尘埃。巫山老妇人，年已七十，家住海边；把圆丘的水一瓢一瓢舀来当浆，酿成美酒。海水映照出她的两只青色眼睛，烹鱼炮鳖，陈列芳美的菜肴。蛟龙的涎液化作香雾，飘散在草木之间。世人有眼却看不见这一切，只能看见琅函宝轴，姓名辉煌显耀，外面用金泥封好。西曹郎君风度俊美，皎洁如从海中珊瑚丛里走出。他提衣望海，想向东游去；片刻之间挥鞭赶石，化成一条长虹。三神山上的不老之药，如果能够得到，愿意让您服下一粒，千岁、万岁，年年岁岁永无穷尽。《沧浪吟》沧浪水清澈而安闲，早晨拿着长竿出门，傍晚踏着轻舟归来。江湖悠然，我厌倦奔走；独自把渔网挂在溪口。水面游鱼不躲避人，江中的白浪徒然回头。细草铺满平沙，带着绿色浮萍；微风不动，水波细细闪烁。忽然像青丝飘动、红鳞闪耀；低头坐着睡去，不必听见什么，也知道兴致在心而不在外物。江村水市徒然纷纷扰扰，沧浪水清，不会污浊耳朵，既可洗足，也可濯缨。江南风景并不差，耕田不如捕鱼快乐。我家住在潇湘东面，常常向着沧浪怀念那位钓鱼老人。借问礁头的旧江水，春来经历过几阵桃花风？感谢方石惠赠石棋子 天台山高耸，向东延伸到海边，凝结成方岩。石头层层堆叠，仙人用巨斧劈石，凿刻出三十二枚象棋子。还担心世人不认识，便用云篆书刻上“西京”；后来又以朱砂填字、用墨书写，分门别类排列，展开两垒，组成三军。包裹收藏时还带着烟云之气，变化之间有时惊动蛇鸟。群仙白发苍苍，朝见天帝，手持这些棋子赠给我，和瑶琨美玉一样珍贵。空堂无人，石棋盘发出声响；病弱的身体先于秋天感到萧瑟清爽。杜陵的画纸哪里容得下它？火烧之后的冷玉，勉强可以仿佛其形。您没看见吗，越山的老樵夫拿着枯木枝，看棋时总觉得少，分别时却觉得多。世间成败不过棋局游戏，何必在燕然山刻下高峻的石碑？不如今晚坐下来共同下一局。仙人不肯留下，又有什么办法？唉，仙人不肯留下，又有什么办法？送邵国贤回许州任所

译许州太守从西南而来，五马驾车，双旌相随，多么壮盛啊！进门长揖，面向座主；原来是南畿选拔出来的英才。记得您醉着走下琼林宴，独自到中原统领州县。持使节宣扬恩德，处处周游停留；乘轻车访察民情，村村都走遍。州城处在交通要道，舟车很多；居民十家中已有九家空虚。您也知道审理诉讼并非最急迫，若任由催征赋税，政绩反而不如不催。我正闭门读古书，听到这些话，重重叹息。名位之路、利益之途，人人争相奔赴，谁还会有这样的心思？京城六月淫雨过后，禾稼漂没，民屋倾倒，竟使神州百万百姓哭着忍受饥寒，堵塞道路。翰林儒官不参与政事，却饱食安居，难道是我的心愿吗？广厦万间的宏论暂且不说，连我的屋子恐怕也没有立足之地。我听说杞人忧天、寡妇停止织布，抱牟心而流贾谊之泪，难道敢说民生社稷不是我的谋划吗？我还要抽出闲暇替您筹划。黄河南北有许多荒田，三年之中水旱灾害接连不断，江流迁徙没有定处，直抵梁、汴，窥伺藩篱。谁能凭一己之力挡住百川？向来议论此事的人，有的主张堵塞，有的主张迁徙；请问您的方略究竟从哪里出发？您说此地偏远，官职又小，有话也不敢像河水高悬般直说。许州自古没有水患，也有平原沃土，遥遥相连。古人说苛刻的政治比老虎还凶猛，也有人说祸患有时像水灾一样。平息争端、停止暴虐，是您的职责；百姓正依赖贤能的太守。赐给金帛、提升官秩，哪里足以成为我对您的期望？我对您的期望，不在于让您凭文章流传后世。《平湖十咏》，为过郎中、太仆所作 武湖春色 春天到来，武湖一片碧绿；春天离去，武湖更加深沉。清波带着碧草，幽鸟在芳林中啼鸣。难道只有在武湖湖上居住，才能知道春来春去吗？案山晓翠 远山青青，玉案山云气漫漫。清晨开朗明爽；您没看见吗，乐游原上也容易转眼到黄昏。夕阳虽然美好，却只能徒然令人魂断。三寺雨钟 早晨钟声响时天晴，黄昏钟声响时下雨。早晨的钟声传遍空山，黄昏的钟声遥遥传来，却不知道发自何处。山僧向客人报钟，客人没有来，钟声又随着溪风渡过溪流而去。六桥晴市 六桥东西相连，南北以水桥为村，以水面为市。昨天雨下得多，今天已经放晴。高楼上的翠色帷幔纷纷纵横摇曳。湖船横卧在明月中，归来时仿佛梦见自己成了杭州客。东田社鼓 太阳从东田的东面升起，社鼓填填作响；社翁奔走而来，宰肥羊，杀壮猪，又舞又歌。社神高兴，只愿年年风调雨顺，使我们有衣可穿，有桑可食，有黍米长成；迎接社神，敲响社鼓。西浦渔罾 我家住在西浦，孩子们都认识渔罾和渔网。渔罾高高张在宽阔的岸边，秋水深深。湖上的鱼虾贱得如同泥土，等我日后回来挂起渔罾；功成以后，便自己买一叶扁舟离去。南村书堆【村中旧日住着张氏】南村书屋里的书多得装满车，南村读书的声音传遍家家。读书人不做村里的学究，反而做了郎官，官印大得像斗。如今这里只该称作书乡，不只是因为书堆，也不只是因为人家姓张。北原牧唱 北原的草青了，牛正肥。牧童唱着歌，把牛赶回来。孩子的家在原上，牛在坡下；歌声渐渐低了，人也更加远去。山色苍茫，水流清浅。霍氏行祠 霍将军，是谁派您在吴山脚下享受祭祀？您扬起神旗，照耀神骏；神游四方，恰好来到我的郊野。霍将军啊，既勇武又神异，驱逐厉鬼，鞭策风云。活着能够安定国家，死后仍能赐福百姓。壮烈啊！将军虽死，精神仍然长存。鲁公古墓 荒凉的高原上，郁郁然矗立着古墓。是谁安葬在这里？是鲁姓的侯君。看那铜章佩在身上，青色丝带系着它。有酒由谁来浇奠？墓旁的土堆，孤零零的是什么人？百姓又怀着怎样的心情？可叹啊，鲁侯的名声至今仍在。《山水图》，为中书舍人曰防题写，赠送体斋先生。洪都山高，章水深；五湖像衣带，江水像衣襟。临江的郡城俯瞰空明碧水，上有玉笥山凌驾千寻之高，下有渝川一道清澈见底。雕檐画栋，光影深沉。谁居住在这里？是傅岩之后，正是上天派山川孕育出的灵秀人物。四面山中幽鸟在深春啼鸣，万枝浓花在晴日里纷纷盛开。我曾采撷群芳，披览众山，踏着云根，窥探天门。书声从山谷传出，秋日的风声鸣响；璧玉般的光彩穿过树林，夜里的光芒泄露出来。樵童牧童不敢在其中混迹。只有仙风吹动长袖，仙人啊仙人啊，飞升而绝尘。一住京华三十春，蓬山弱水难道不快乐吗？只是遥望故乡关塞，自己却身在天外。鸾书和驿骑随着车轮而来，倏忽之间便有三尺长的神异之物出现。谪仙的梦境本来就是幻象，季卿的图画原来也不是真实。哪里比得上穿锦袍、佩金带、系双玉，使中原认识真正的凤麟？您家兄弟如同两位谢氏才子，还有惠连居住在凤舍。天涯之间各自去留，都牵动彼此的情怀；即使涉过江山，也不能相互借力。借您的彩笔为您作诗，请仙人早些唱和凌云之词。琼林玉树远在万里之外，谁说弟弟寒微，兄长就不知道呢？《孤鸿怨》，题在东吴张节妇的卷轴上。张节妇自己说：“飞鸿尚且不再配偶，何况人呢？” 翩翩飞翔的天上鸿雁，一旦死去，便不再另寻配偶。如今的人还不如鸟，难道只愿一生结成比翼？死后独自栖息，怎能忍心孤独飞过别的枝头？把雏鸟养到羽翼丰满，自己也渐渐老去；这情形彼此相似。我还记得当年最初祭奠的时候，只有我的心知道其中悲痛，别人都不了解。我仰头看着飞鸿，指着天上的白日为誓。《熨帛图》熨了这匹布又熨那匹布，一天能熨多少匹？贫家日子短，富家日子长；同样都是靠一般辛苦的劳力。贫家不要叹息熨布劳累，至少还胜过家贫而没有布可熨。《怀麓堂集》卷三

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷四 明代李东阳撰 诗稿四 五言古诗 《贞则堂诗》黄岩谢编修鸣治的祖母赵氏具有贞洁的德行，她的陪嫁婢女严闺儿也终身跟随她。回想当年嫁给夫君，夫君的家乡就是我的乡里，所期望的只是和他白头偕老。中途百般忧患聚集而来，儿子孤单，两个女儿幼弱；我年纪还不到三十岁，幸而在饥寒中彼此扶持，生死只在一息之间。简陋的门户害怕夜里开启，田野间又有露水覆盖；危险的流言满路流传，俯仰之间自身都岌岌可危。我挥刀割断头发，解开钱袋散尽粮食；本来是想断绝别人窥伺觊觎的念头，也用来救济穷困急难。我的肝肠都向人剖露，心中块垒不自收敛；光明如同天日，暗中听到的鬼神也为之哭泣。平日旧有的箕帚之事，怎忍心丢弃而不再操持？玉圭有了斑点尚且可以磨去，衣服破了尚且可以缝补。我早年已经把自己托付给夫家，夫君的门户哪里能轻易再入？只有一个婢女年老仍相伴，白头时还替我汲水；历尽万般艰难，不曾离开门闩和灶台。这些事情哪里是她所能明白的？她的居处和行为只看平日所习惯的；受到感动便自然不改变，谁能强行束缚她呢？人的常性本来同样禀赋，并没有贵贱等级。男子失去自己的职位和依靠，也只能低头忍受羞惭；衣冠之士竟至衰败。到了这种地步，再期望什么还来得及呢？天台山中峰秀丽，众山高峻挺立。节妇孝子的家门，与高尚的风范遥遥相揖。请让我歌咏《柏舟》篇，以继承《蓼莪》诗章。答复陆鼎仪的劝诫 少年时戴冠束带，处在群贤之后；狂妄悖谬，缺少自持，多嘴多舌，受到众人责怪。繁琐言辞实在没有益处，想要控制时已经说出了口；有时夹杂诙谐，触犯他人而遭到诋毁辱骂。虽然说不上伤害德行，实际上也确实令人惭愧。把《白圭》篇反复读了三遍，使人更加羞惭；没有请教增益之言，辜负了我那正直宽厚的朋友。陆君胸怀高雅，指出我的瑕疵污垢；我翻然醒悟，因而更加敬重您，恭敬地站立，收拢双臂。韩愈喜欢嘲弄戏谑，陈藉进谏也始终不接受，是因为才高而如此；感叹我实在没有这种才气。古人有把诫言写在衣带上的做法，我怎敢不把您的话佩带在身边？感念您再三陈说，终究惭愧得如同面对美玉。题贺克恭给事家所藏墨竹，当时贺克恭以病辞官居住在辽地 野竹生长在高原上，青翠而不畏严寒。年末雪霜苦重，难道芳心只值得独自怜惜？只怕北风来到，孤根哪里能够安稳？把它移到旧日的茅屋旁，偏僻遥远，心意自然闲适。用十丈篱笆遮护它，又围上三重墙垣。秀美的颜色常可保全，任我逍遥度过一生。永远怀念却不能相见，书信又怎样才能传达？在画图中相逢，彼此一笑，已经无需言语。《赠彭民望三首》庄子作诗，苦于饥肠辘辘，不能停笔回转；胸中锦绣，字字都不是轻易裁成的。您的诗惊动满座，气势如同沧海展开。酒意酣畅，迅速铺纸落笔，毫无嫌疑猜忌。庄子赞美您的志向，您也爱惜庄子的才华。我处在你们二人之间，形貌鄙陋却不因此悲哀。愿随两只飞鸟的翅膀，和你们相伴来往。其二 我的屋子虽然萧条，却欣喜能和您同住。美好的日子和漫长的夜晚，都能一起饮酒吟咏。可是您为什么喜欢出游，十天中有九天骑驴？明月照耀万里，停云聚在庭院。您进门坐在我的床上，探取我袋中的书；读后莞尔一笑，说我的兴致还很充足。我的诗世人不喜欢，看见的人便把它扔在路边。您的情意如果与我相合，我就把它赠给您，价值可比两颗明珠。其三 我家在水西岸边，性情本来喜爱幽静偏僻；曾多次和您携手同行，兴致一来便忘了要去哪里。沿着曲折溪流行走，在野外饮酒，排遣愁寂。疲倦时靠树而坐，抬眼便看见山色。山色忽然已经改变，分别又有多少年了？您迁居城南，咫尺之间却隔着江海。昨夜春风吹来，芳香的情意正好共同采撷。路上遇到旧邻人，便问：茅屋如今又在哪里？《再赠三首》，用前诗韵 我爱李太白，他从金銮殿供奉的职位归来；坐在钓船上对着明月，身穿新裁的宫锦袍。忽然骑鲸而去，再没有人替他舒展胸怀。举杯询问青天，又恐怕被浮云猜疑。明月留下千载遗恨，谪仙留下千古才华。古风仿佛被一扫而空，这件事也令人悲哀。我并不是能作诗的人，您的心意不要迟疑不决。其二 我怜悯贾浪仙，寂寂然居住在长安，吃粗饭和藜羹，身边每天只有婢仆相伴；出门少有同伴，独自骑一头短尾驴。年年祭祀诗卷，匆匆又到岁末；浊酒不能送过一道墙，故人只有空信。那些吃粱肉的是些什么人？这个人却连余粮也没有。古来的风流士人，被弃置在天边一角；荆山中有怀玉未售的人，沧海中有被遗弃的明珠。其三 我怜悯孟东野的诗，年纪越老，构思越偏僻；每吟诵一句便双眉紧皱，看见的人都感到不适。偶然遇到韩昌黎，倾心相交，慰藉孤独寂寞。您的才华不必猜疑，而我却面有惭色。我的诗调反复修改，清苦之意已经近一年。您的诗作于十年前，如今散落在湖海之间。永远怀念那场苦雨之夜，联句的意趣值得采撷。把《斗鸡》篇反复读了三遍，这个人如今在哪里呢？致刘时雍 客人从方岩来，劝我不要急于作诗。您来索取我的诗，说那正是我心意所适；这番深切的话击中了我的奇病。你们二位都是对我有益的人，我也从适意之处得到方便。过去的急病因此稍稍解除，而我又有什么心思呢？只是悠悠然从早到晚而已。《与姜用贞二首》丛兰低低，隐约在幽岩之间；姿态高峻的松树，又有高冈下的树影。回旋环绕的小兰与大松本来大小不同，但以同样的本质相交，正是相宜。您本来是老成之人，我出生得实在太晚；感情亲密如兄弟，年龄却彼此相差。相逢便倾盖交谈，早已不再疑虑。我歌咏《贫交行》，试问有谁来和唱？其二 节日过去，人事稍闲，您驾车来访；在我的屋里一盏茶还没喝完，童仆便催促回车。我拉住您，您却不肯停留，说还有事情要赶赴；十天也见不到您一次，您还替我惋惜这短暂时光。昨夜梦见您来相见，只是迟疑不决；醒后反复回想梦中的话，却一个字也展转想不起。春天到来 儿女们为春天到来而欢喜，争相打扮得像桃李一样娇艳。主人坐在中堂，对着食物却不能下咽。寡妻问他为什么，他过了很久才说：“东邻没有衣服穿，西舍已经没有炊烟。农家盼望春麦，麦种却不在田里。流离失所的人遍布郊野，骨肉之间也无力相怜。美好的时节忽然不再可见，城中转眼一片萧条。高楼上还夹杂着弦歌管乐，可那已经是十年前的事了。” 读书 新年草木茂盛，去掉旧的，萌发出最初的新芽。人生活在天地之间，却与草木这一类不同。年龄一天天增长，求学却一天天疏懒。考问我却一无所有，还要这七尺身躯做什么？刘公如果发笑，欧阳修、苏轼之辈又会怎样呢？何况我所得的学问，不过是沧海中的一盂水。亲身践行才是圣人所看重的，单靠记诵反而繁杂芜乱。自古以来那些只会识字的人，真令人叹息啊，正如扬子云。土室 土屋昏暗无光，重重关门闭着深深的墙壁。客人来时交谈，才辨得清声音；坐久之后，自己仿佛也生出白光。谈完各自回去，谁还能追问彼此的形迹？忽然来到半夜梦中，坐在伏羲氏身旁。太羹和玄酒，这种古朴的滋味我早已知晓。古人告诫人即使在屋漏之下也要谨慎，所可贵的是面色无愧。我的心不是枯木，难道不会思念早晚之事？默默之中只有自己知道，多说话终究有什么益处？

译题陶知州所藏《萱花图》年末时节，风雪降临，成丛的萱草不能吐芳；残余香气不足一把，却系在罗襦衣裳上。萱草虽小，仍萦绕着寸草报春的心意，婉转地爱恋着阳光；难道不思念故乡吗？关山阻隔，各在不同方向；年轻而远游的游子，这种忧愁怎能忘记？九日寄信给敷五 重阳节忽然来访，为什么不驾着我的车来？幽深的情怀正想有所寄托，却苦于没有故人。书写山林沟壑，费力攀登；城中又多低洼积水之处。世事屡屡不合我的心意，常常郁结不舒。城西有一座精舍，旷野临着大道，茂密的树林对着修长的竹子，足以安宁身心。您此行如果还没有成行，就骑一匹马来，不必呼唤别人。〔原文数字、纪年保留：九日〕 《画禽二首》陇山的鸟羽毛洁白光润，雕花笼中有一双翠色的胸襟。想借此寄托怀春之意，报答主人的深情。可悲啊，少有同伴唱和，只能寂寂地独自发声。鸜鹆啊，你为什么如此烦扰？形体的巧妙还比不上舌头，我正奇怪它为何这样喧烦。有了嘴，却不敢说话。雝雝鸣叫，究竟在什么树上？这种鸟，是众人都喜爱的。十一月二十七日夜里，我梦见自己住在楼中，风雨交加，得到一句诗：“卷帘看风树。”当时亡妻也在身旁，醒来后有所感触，续成一章。高楼上坐着连床，远处碧色俯临平阔的水洲。卷起帘子看风中的树，树叶落在沙滩上，雨丝飘飘；轻薄衣襟松散地披着。登上层层轩廊，梦中梦外都是平生的欢乐，咫尺之间便能相见交谈。相逢却隔着早晚，转眼间便没有固定的所在。积雪遍布庭院，我一往情深，只能徒然久久伫立。送李士常 高高的居庸关，向北可望上谷城；道路险阻而且漫长，我送您走了百里。凛冽的朔风猛烈吹来，傍晚的河川空旷平展。夜里为马备好行装，给马槽中的马喂料；午饭已经备好，村鸡也开始鸣叫。男儿胸怀弓箭般的志向，却像浮萍断梗般任意漂泊。怎能不怀念父母之邦，何况又有骨肉亲情？相赠没有长剑，低头面对朋友，实在惭愧。其二 古人重视朋友之道，君子谨慎对待细微之处。难以结交的人，交成朋友后反而能终身相好；如果苟且迎合，便会产生祸患的根由。我早年便与您一见倾心，彼此意气相投；只是常常感到敬畏惭愧，恨自己没有接受教益的资质。最终还是把肺腑之言倾诉出来，久已不再疑虑。我生来见识少，把朋友看作严师。您如今哪里是容易得到的人？若忽然抛弃我，就像遗弃一般；古代贤哲想必可以复生，今后的日子还应当追随您学习。愿我们各自努力，以白头相交为期。其三 防翁离弃人世，这种文脉仿佛将要中断。虽然没有老成之人，典范仍保存在群贤之中。我们同宗本是奇特之士，年少时便负有高尚节操。声势足以压倒三军，慷慨激昂之气不可屈服。昂然借此前驱，逸骏般的车驾谁敢阻拦？但置身风尘之间，长途跋涉又害怕中途跌倒。您居住的地方实在遥远，刚见面又要谈分别。想追随您却不能做到，回头时肝肺都因热痛而颤动。其四 圣贤离我们越来越远，典籍也分成许多门类。汉代儒生专事训诂，字义错杂而繁多。考亭朱子获得真正的秘诀，使文辞通达、意义流传。考场中的士子纷纷扰扰，争论经义，互相诉讼。圣人的遗言已经被视为糟粕，何况还要扬起它的尘土？设置科举而重视经术，这种弊病仍只是空文。谁能扭转天地造化，使浑浊变得醇厚？知道您是学习古道的人，难道肯仿效那些诸生皱眉忧愁吗？您虽然身在文艺场中，实际上却探究道义的根本。这样的人离我而去，我的道理最终还能同谁讨论？其五 民间伦理日渐沦丧，这件事自古就令人伤感，悲哉！贾太傅被世人都讥笑为狂妄，圣人却重视名分教化，首先要从家庭内外做起；连我们儒者尚且轻视抛弃它，何况那些追逐声名利禄的场所呢？在遥远的关塞角落，竟能见到这样的邹鲁之乡：闺门庭院都遵行礼仪，范氏兄弟同样流芳；诗书在学校兴起，战马使边疆壮盛。自古以来，忠孝之家必将永远在史册上焕发光彩。圣朝功业盛大，科举选拔尤其需要贤良之士。愿你奋发出仕，不要长久埋没隐藏。吴原博修撰的《医俗亭》吴君是天下杰出之士，爱竹如同爱良友。平生真正有益的交往，难道只在杯酒之间吗？住在亭中，远离众多牵累；长久卧于林间，享受清风。我离开江南十年了，吟咏诗歌常在口中。可叹我少有留恋之物，天性本来就厌恶尘垢。愿你派轿夫来接我，我径直去拜访那羲皇时代的老人。这样的事物生得已经久远，这样的人也极其少有。请把我这多病的身体托付给你，借用你针砭如医的手段。这番心意是我所投赠的，你应当以美玉回报。大雨有感 连日的雨水涨满我的庭院，流水漫进我的屋里。把床移到东墙，难道就能避开烦闷湿热吗？瓶瓶罐罐杂乱堆放，进进出出都陷在泥水里。我生病不能入睡，喧闹声使童仆烦恼。身体虚弱又增加了许多忧愁，终日闲居，双脚像被缚在茧中。所思念的人家难道很远吗？只是咫尺之间却被溪谷阻隔。高声歌唱却少有人应和，一曲唱完，心情反而更加急迫。窗纸被风吹得萧萧作响，空檐下传来竹子的鸣声。柴门到了晚上应该关闭，太阳落下后便坐着秉烛。《曲江韶石题广东黄瑛卷》曲江通向长溪，巨石平坦如手掌；浮云在天空飘荡，空旷的原野望去疏朗苍茫。高峻的山石显出孤高之势，寻丈之间便有余地。它的遗迹并非大禹凿成，后代却有秦代封禅之事；上虞皇帝昔日南巡，旌旗曾在这片土地上停息。天地间传来清风，丝竹之声振响着遗留下来的余韵；凤凰的仪态正光彩焕发，蛟龙变化令人惊异恍惚。江山并未推移改变，人世却共同俯仰变迁。黄生是爱好古道的雅士，年少时便仰慕通达豪爽；探寻幽深，走遍遥远之地，何况如今又接近乡党。你来到幽燕作客，却仍牵挂江湖。文章借此流传，这份志趣是我所赞赏的。平生怀有吊古之心，奋发激越并非为了炫技。高歌还未唱完，深夜里精神已独自远游。送你向天的东南方归去，不知何时才能卸下马鞍归来。送朱博士还考亭，得“业”字【朱博士是文公的第十代孙】紫阳一脉的后裔很多，分布在闽地和歙地；在建宁可以见到他的孙辈，历经世代如今已是第十叶。姓名依东曹所荐的谱牒排列，前代朝廷的文书也予以温存。然而他具有高雅的姿态，想说话时却又似乎羞怯；士林都羡慕他的翱翔，他再拜之后收拢衣冠。先公是百世之师，他的高远步履无法追及；后辈又能知道多少呢？赞颂其美德尚且来不及多说。你平生仰慕圣道，远望海天而忧愁自己只能涉足寸步；先贤的法度如今仍在后代身上，既然见到你，心中便感到满足。反过来我惭愧不能跟随，回顾自己，脸都红了。崇尚儒学确实是国家的美好制度，主持继承先业并非徒然摄居。荣誉声名恐怕难以承当，世代的美德也不应自我夸耀。努力吧，牢记明确的教诲，不要荒废六经的学业。送顾天锡员外赴山西审理刑狱 圣人制定《元命》，所忧虑的是百姓；只有刑法能够辅佐我，教化推行后刑罚便可废置，教化也就醇厚了。朝廷颁下明白的诏令，皇帝的话语如春风般温暖。你在内朝谋划政务，辅佐简命，分赴各曹；臣下巡行遍及幽深偏僻之处，文书簿册纷繁复杂。我们这些江东才俊，奉命出使山西藩府，早晨起身便想到所受的委托，晚上仍警惕地思量其中艰辛。难道不羡慕被选拔任用吗？只是身负重任，实在难以胜任。人情世故的出入变化，茫然无端可寻；生死的关键，竟在笔削之间。努力遵循古人的训诫，明察之中还要产生哀怜。罪行有疑，当以慎重为戒；从人的过失中，正可看出仁心。何况奉行皇帝体恤刑狱的诏书，正当洗涤冤滞之时。这样便能使日月之光照到覆盆之下。锄去禾苗中的稂莠，千万不要伤了它的根。一个人如果有一处失去公平，就会触犯上天与人间的和气。周家因此延续神圣的气运，于氏也因此兴起高门。你的心想来不会有二，谁说天道昏暗不明呢？我平生重视名节义理，一饭一食都看作君王的恩德。国家的事务确实不能懈怠，贤人以白食俸禄为羞。区区朋友之谊，却使我感激得倾尽肺肝。你的车驾不久就要返程，离别之情又哪里值得一提呢？

译我生病期间很喜欢作诗，舜咨带诗来劝诫我两次，我都没有听从。偶然诵读陶渊明的《止酒》诗，自认为与这种癖好很相近，于是追和它的韵脚，从今天开始戒作诗。成化丁酉春正月十日。我平生怀有作诗的癖好，即使生病也不能停止；这同嗜酒的人一样，整日枕卧在酒糟堆里。陶渊明作铭来表示深切戒酒之意，也以厚意勤恳地教导后人。其他玩好我都萧然置之，唯独这种技艺让我格外喜爱。这就像用酒来解除酒意，反而醉得更深，不能起身。如今想用诗来戒诗，难道不是违背事物的道理吗？应酬之诗和吟咏之诗，何必分成彼此呢？即使没有役使心志、劳累身体，凡有所玩好便会有所丧失。狂澜既去便无法追返，后来的人才没有边际。我打算学习贾浪仙，焚烧诗稿来祭祀。入春以后我绝不作诗。清明后三天，和鸣治、师召同游大德观，被两位先生督促得非常痛苦。作成联句四首，事后却后悔了，于是用《止诗》的韵脚来责备自己。此前同年诸友都写了和诗，各有不同的说法。只有鸣治坚持采取两可的说法，到这时竟也被这种说法所阻止了。陶渊明喜欢酒，晚年才暂且戒酒，开始知道山水之趣并不在酒杯之中。后来苏轼不饮酒，别人仿效他的样子，那就是苏子。我的诗又有什么可解释的呢？似乎只是独自感到深深的喜爱。一次戒诗竟超过七旬日，这个念头已经灰灭，不能再起。各位先生各自雄辩，却没有考究其中同异的道理。三次占问而听从两次卜辞，我颇觉自己已经丧失了主意。可惜啊！九仞高山功亏一篑，如今已经如此了。陶渊明、苏轼虽然都曾戒酒，但他们所戒的都有边际。偶然选择例证却不精当，留下的踪迹愧对前代祭祀者。时用作诗来和我，似乎责怪我破了戒，于是用原韵作诗答复。幽居时观察万物的变化，凡事都有开始和终止。人生也属于气类，在出入变化的枢机之中。偶然落入官场的簪组之间，谁还是巢居的隐士？笔墨纸札常常缠绕着身体，难道只是天性所喜欢吗？我愿成为落地的叶子，再随着狂风飞起。一次推让本来没有什么用心，走百步却自有它的道理。多说话只会损害道义，实行仁德终究要靠自己。把绅带和书籍看得郑重，也只是徒然；等到反省后悔，已经太晚了。我一生还有许多缺失，万壑之中，这就是它的边际。不要厌弃规劝的话，鸡坛之盟自有明确的祭祀。起初我戒作诗，鼎仪约定同我一起戒。我援引张汝弼的旧事，约定以一只鸡和一斗酒作为违约的罚物。鼎仪本来从未戒诗，等到我破戒后，他便和韵作诗来索取罚物；我又叠用前韵，并以鸡酒回答他。我曾约定同你一起戒诗，诗作得拙的人先戒。直到今天，鸡酒的券约还在诗筒里，吟诗的声音却每天不断。你在我生病时违约，我还没有立即去看望你。每次看到那券约我都暗自得意，而你正蒙头躺着，十次摇动九次不起身。偶尔从三缄其口中发出一声笑，便立刻相互料理。多说话终究没有益处，难道宁可让别人辜负自己吗？我的鸡本来就该带上，我的马如今也已喂饱。明晨你从官署出来，在金明水边等我。愿托付给鹤林翁，让清风传播后来的祭祀。我破戒作诗时，很想起鼎仪的约定。鸣治、师召召我前去，答应替我受罚。既然已有成约，便再次用原韵邀请三位先生一同赴约。人人都劝我停止作诗，唯独你的意思正是要我停止又停止；诗的锋芒苦苦督促，把我置于重重包围之中。平生关于鸡酒的约定，使我愧对金闺先生【鼎仪号“金闺逸叟”】。你同我一起看下棋的方法，胜负都可以让人高兴。守门的小吏到门前索取鸡，坐在那里坚决呵斥，怎么也不起身。他的话虽然没有完全说直，却也颇有一番道理。事情的端由既然由你先挑起，怎么能让它到此为止？前面的话也只是戏弄你，我的心意如今已经决定了。到南市栅栏买鸡，到西桥水边沽酒。姑且再在今天痛饮一场，是非留给千年后评说。题记：川防诸同年用韩昌黎“园林穷胜事，钟鼓乐清时”二句分韵，得到“时”字，因而仿效韩体。想起我们三位同年好友，早年都具有豪迈俊逸的资质。在南宫同列甲第，在翰林署中共同撰写文章；功业也有共同的志向，仰慕皋陶，追慕龙逢。官署中设宴相聚，也借此保存规劝。只有你和张先生，前后都因离别而受伤。归途中振动凌云的羽翼，朝廷中已满是鹓凤。如今又过了十年，忽然看见星霜飞驰。正值暮春三月，和风荡漾如甜酒。高堂敞开楹柱和台阶，案几上堆满盘盂。酒杯筹码交相错杂，墨卷铺展开来淋漓尽致。座次各有秩序，饮酒时不必推辞。内心剖露肝胆，外在不设藩篱。我的胸怀长久郁结，仿佛打成了死结；又像鹰挣脱绳索回旋，骏马摆脱缰绳羁绊。又像万里冰流被狂风荡开，空中的冰屑经历整个冬天仍怀抱深深的癖好，不能窥见屋檐。咫尺之间尚且如此，何况相隔天涯呢？展开图画看见几位老人，说是先朝遗民。三杨、二王一类人物，风采还如同当时。我起初收敛容色站立，随后再拜他们。感慨今事又怀念旧人，欢乐没有什么能胜过今天。你出生在单阏之年，我比你大约差一轮。你的好儿子已经超过戴冠束带的年龄，书法能够写得奇特。人们说他颇像我，但我的书法哪里值得他学习？他自然有父亲的风范，外人哪里能知道呢？你们已经年轻壮盛，我难道还像儿童吗？从今以后老在笔墨纸砚之间，虚名究竟能有什么用呢？不如暂且饮酒吧，我喝酒还不到满杯。起初怀有自我警醒之心，如今筋力正应当趁此时使用。前代贤人之事不要再说了，恐怕会被你们这些人讥笑。在经筵听讲《中庸》后有所述，呈给各位同僚【这一天由王学士讲《戒谨恐惧》章】君王飞龙在天，统御四方，虎殿开讲群经。礼乐焕发出明丽的制度，冠帽衣裳灿然充满朝廷。《中庸》的道理多么宏大，纯粹而又精微；言辞穷尽幽深微妙，最高的治理可以通达神明。内心常存戒惧，功业便能使万物各得其所。宋儒阐明名分义理，孔门之学彰显仪法规范。光辉灿烂的“精一”传承千年，如日星般默默契合，进入玄妙的教化。深居简出而心境淡泊，仰望圣明之心正在兴盛缉熙。我们的道正在施行，我这个微末官员侥幸列在侍从之中，随公卿恭敬聆听圣贤的训诫。回头自省，心中惶惧如受惊；天子的容颜相距不过一丈，皇帝的鉴察没有一点遗漏。虽无进献纳谏的权力，却恐怕有辱职责。自古以来辅佐君王的方法，必须以至诚感通。希望贡献微薄之力，或许能使江山增益。作诗来告诫同道，怎敢说这是值得荣耀的地方。五月十三日是山弟的忌辰，夜里不能入睡，哭泣着作诗。今天又是什么日子？白天漫长，夜晚也漫长。夜长不能入睡，起身坐着，心中彷徨。去年与今年之间，转眼便有生死之别。活着时同为兄弟，死后却独自归于山冈。仿佛还听见你喃喃的笑语，隐约看见灯烛的光亮。打开信封得到遗稿，整理箱子看见旧衣。这些东西已经蒙尘很久了，是谁让它们留在我身旁？我生病又吃不下饭，万般忧伤交集；年老的母亲，你若不悲伤，我还怕自己的悲伤会伤害你。你的妻子不敢放声哭泣，只在空房中呜咽。我也想到自己年老，只能含着悲痛咽下肝肠。谁没有骨肉亲人，为什么偏偏遭遇这样的灾祸？三年之中四次披麻戴孝，路人都为之酸楚悲伤。哪里能用百丈长绳系住白日的光阴？白日尚有明暗变化，我的哀痛哪里能够忘记？在鼎仪宅中分韵送他的兄长武仪返回昆山，得到“倪”字。

译你们家兄弟感情深厚，恩义两不相违。哪里只是举止相似，连说话和笑声都出于天然。我们本是世交好友，我却三年辜负了你的邀请。留下来尽情欢乐，饱受你的恩德，毫不嫌弃。清凉的秋意进入庭院树木，风露忽然已经凄清。过去如凤凰和鸣，如今却像鸿雁分栖。悠悠的沧江之上，道路阻隔，难以登临。到了门前看见桑梓，登堂歌颂黄鲵。人生最重骨肉亲情，最大的快乐确实没有什么能相比。送你向东城而去，蔓草青翠茂盛。拟古出塞七首 天刚亮便集合在帅府，有命令要向西征讨。官军二万人，众人列成骑兵，分作团营。我身材虽矮小，名次却应当先行。征南的争相投名入籍，征北的许多人却隐姓埋名。男儿重在节义，临到危难怎敢偷生？本来就是为了报答恩义，功名又有什么轻重可言。又一首。总兵告诫行军的人，器械仪仗贵在坚固完备。有人典当衣物购买刀剑，胡地多有苦寒。公家按例发给物资，私人债务又来牵累。儿子出征，家贫尚且可以忍受；父母年老，却连饭食也没有。灯前背过身去哭泣，勉强说话直到夜深。鸡鸣鼓角响起，众人上马各自安坐在鞍上。又一首。暗中行走，才出了边境，面对面告别实在难遇。有人告诉妻子儿女，堂上还有岳父母。军队行进时看着旗帜，听说将要到黄河转弯处；彼此相顾询问姓名。同伴情同骨肉，如星辰分布在良乡一带。夜里靠近井陉住宿。百姓贫困，却苦于向县官供应物资，不断告说不足。属吏们吃得饱、养着肥羊壮马，饥饿的奴仆却没有粮食。营门号令严肃，鸡狗都不敢乱动。起居有固定节制，幸而免于鞭打羞辱。又一首。黄河转弯处以外二千里，险要之中也有宽广平坦之地；胡人十万骑兵，转眼之间便使道路仿佛无处可通。边军戒备，不敢轻易深入；壮士们的气势也无法保持。帷幄中的谋划深密，功业究竟何时才能完成？粮食储备一天比一天接不上，久留又害怕误了期限。边疆自古就有祸患，上将因此再度兴师。我知道只要肩负戈矛，便当长久相随，不论生死。又一首。侦察骑兵早晨出塞，胡人屡次冲击我军。我军摧毁他们的锋芒，杀气充满山川。敌方将领骄横，听说裹着伤口仍能取胜，战场上却多有白骨。用兵贵在万全，哪里值得计较丝毫得失？用千金购买敌首的功劳，用百金记录战功。京军可以先升迁，边卒却长期独自战死。卑微的心愿想向上达知，只是地位疏贱，不能进见。日暮时分独自无言，远远望见高耸的宫阙。又一首。军营休息，士卒鸣角而卧。清晨传来消息，说要派属下到云台献捷；表章朝廷屡屡西顾，这件事关系不小。赏赐慰劳勤苦，奖谕激励忠孝。再拜接受玺书，酬答恩德自古少有。开拓边疆本来就不是良策，疆土应当自行守护。停马站在营门，静候听取班师的诏令。又一首。多年讨伐北方寇敌，往年又征讨南方蛮夷。七年之中六次出师，军队出征没有一次空手而回。将军们全都封侯，凭铁券对河山发誓。白衣出身的人领受防卫职任，站在执掌军政的班列中。先朝曾在麒麟阁画像，位次高远得无人可攀。功劳即使可与古人相比，也只有重视这种义理，因此不能删去。君王的恩德实在浩荡，我感动得徒然泪流不止。诸位公卿本来理应如此，可我独自还有什么脸面呢？《兰舟诗》送丘苏州南归 幽兰生长在山泽之中，在秋风时节被移植出来，清幽的香气少有人流连欣赏。请问爱它的人是谁？使君来到南国，船桨长久相随。狂风追逐惊涛，霜雪使群芳憔悴；各种花木竞相走向歧路，姿色争相纷乱迷离。萧条的丛林满把摇动，这株兰花却被弃置如同遗物。爱惜啊，实在爱惜；洗净它的根，冲去泥土，驾船溯长江而上，归去时彼此都无疑虑。载歌载唱《兰舟篇》，独自期待有人来和唱。偶然写成 狄青在广南时，盗贼全都被削平，论首功有数十万，唯独遗留下侬智高的名声。难道没有金龙衣这样的赏赐？只是形貌相似，实在难以辨明。功劳即使可以怀疑，古来唯独重视这个人，反而只轻视他。自古以来的名将，侍奉君主贵在忠诚。近来听说章州的文书，那里大半都是良民。孟轲有明确训诫：善于作战的人要受上刑。这一类事情究竟有什么意义？唉，哪里值得评论。《梓庭》为徐生所作 南方国土多有高大的乔木，北山上多是向下弯曲的枝条。高堂之上有伟大华美的景观，足以比美子美的风仪。你年少时便怀抱奇异的资质，磊落不凡，不同于众人。山川孕育灵秀，雾雨含藏春天的滋养。龙盘曲，形势屈曲深沉；凤凰栖息，羽翼舒展盘旋。其中有锦绣般的文采，外表又有正直的法度。孤独的根确实少有匹敌，大匠才能成为良师。万物生长本来各有其地，才干的任用也各有其时。愿你自我珍惜，以少壮之年作为奋发的期限。《怀麓堂集》卷四

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷五 明代李东阳撰 诗稿五 五言古诗 和沈地官时晹游城西朝天宫韵。一年将尽，冰雪降临；闭门戒备深冬，极盛的阴气凝结，寒气开启混沌。难道只是停止游览拜访吗？客人来了我也懒得出门，只能在床头抱膝而卧，用布被围着熏笼。沈侯心神清朗，脸色如春日融和。十天见不到你一次，凭什么排遣我的心情？如今来到城西游览，拄杖穿鞋，有谁和我同行？追踪仙人的遗迹登临楼观，仿佛听见天帝的音乐和笙钟。巍巍的三珠林中，有万岁峰。俯身听尘世喧闹，众多孔窍如秋虫般鸣叫。抬头远望追逐余晖，放声歌唱，迎着长风溯行。虚无之教多么遥远，古代圣人曾经加以排斥。你心中怀有度支的谋划，却惋惜这绘画般的功业。是谁筑起阻挡百川的堤坝，竟使狂澜向东奔流？圣明的皇朝统御六合，声教通达蛮夷。两京遥遥相望，城阙多么葱郁壮丽！群山如龙盘踞相合，千山重叠如虎踞。我过去曾去那里观看，温泉池环绕着金色城垣。那时你在南署，邀我骑青骢马返回。周代旗帜映照日月，汉代掌扇如芙蓉盛开。层层高台和排列的官署，照耀着空旷天空。遇见僧人询问兜率天，访求道术又怀疑是否是蓬莱方丈。豪壮的胸怀更加磊落，鄙陋的眼光也由昏暗而开明。直到今天，肠肾之间还仿佛充满各种感受。恰逢圣明君臣的时代，感激之情只有寸心忠诚。尧帝之门招纳贤俊，舜帝之法清除奸邪。谁说民间幽暗偏僻，不能上通朝廷呢？君王垂衣而坐，百官职分有卑有崇。我戴着高冠，错误地列入官籍，站立在明光宫中。愿成为千尺高的藤萝，依附于君王百丈高的松树。如今你已经到了强仕之年，我也不再是儿童。若不及时努力，转眼便会成为老翁。闲散官职远离文书簿册，早晚都不在公务之中。校勘书籍耗费年月，长官多有包容。美酒也值得留恋，大厨房幸而供给。文章本来不是官职，雕章刻句只是徒然的工巧。班超晚年投笔从戎，仍然建立了封侯的功业。我所怜惜的是功名得遂，并不是羡慕万户封侯。否则到林泉山谷中去，这种兴致也很浓厚。买田种桑稻，亲自耕作，督促奴仆。遥想太行山的愿望，收敛退隐才真正合乎我的本性。知道你负有经世济民的才略，而我的力量却不能恭敬地相助。论及功劳，我惭愧远远赶不上；内心反省，脸上都发红了。误把铅刀的钝劣，想拿来比拟镆铘宝剑的锋利。狂妄的话姑且倾吐出来，胸中已经塞得满满的。你正要卖弄余勇，豪放的气势凌越崆峒山。纷纷的小土丘，全都不过处在尘埃之中。功勋名声可以唾手得到，俸禄饮食也轻视千钟。平生胸怀四方的志向，慷慨之气随着桑弓而起。游览观赏并不只是为了快乐，快乐的事情哪里容易遇到？作歌来报答你的情意，我的胸怀哪里能够穷尽？与李中舍应祯一同饮酒，时晹从府邸归来，叠用前韵。从前我同你在京城分别，三次见到冬天，远游而隔着江海，离愁沉在空蒙之中。相逢后想询问内心曲折，想说时却又懒怠了。我一生苦难太多，忧患成为樊笼；柔肠结成寸断，意气惨淡而不能舒展。哀琴和断瑟，曲子奏完便为遗留下的情怀伤感。唉，你又能做什么呢？所遭遇的处境实在与我相同。霜降平地，声响回应着丰山的钟声。一句话反复叹息，面对面坐着，眉头紧蹙如两座山峰。你是空中的鹤，我是墙下的蟋蟀。各自孤鸣，声音如同咽泣，共同悲叹秋风。愁城正高耸突兀，险峻难以攻破。幸而身在酒席之间，依赖这曲蘖酿酒之功。李侯是你乡里的俊彦，来自东边的邻郡。痛饮仰慕李太白，清谈胜过王戎。席间摆满丰盛菜肴，哪里还要计较麦子和葱？山珍杂陈百种，海味堆叠千盘。闭门谢绝俗客，不让他们窥见墙垣。解下我腰间的鱼符，也把我拴在马厩中的青骢上。美妙的诗句如珠玉吐出，醉脸像芙蓉一样绽开。抬头看天空高远，坐着便觉得浮云空荡。兴致狂放想起舞，两只衣袖像旋转的蓬草。若不是主人贤能，我的感激又能向哪里寄托？酒喝到兴浓，诗句写出，卷帙已经灿然充满。难道不是黄山谷，或者苏文忠吗？起初如洪水决堤，气势逼迫崇伯鲧筑堤防洪；又如天马骤然奔驰，雾气缠绕的鬃毛直通天池。仿佛登上巨鳌背，双脚踏着三座高山。珠光照耀海上明月，下彻冯夷的水宫。我不过是路旁的蒿草，不如山上的松树；也不如李树桃树，余下的姿态还能取悦儿童。从前我已经忘却得失，效法海翁。狂妄的话久已闭口，偶然为你一发而出。起身辞别多次被肘部阻拦，只因顾念我少有从容。自己说有棋盘，可以供你对弈。胜了固然欣喜，败了也同样高兴；有技艺难道一定要精巧吗？你看敌国的高手，像貔貅熊罴一样对峙而立。谁说一丸泥土就能封锁万雉的城池呢？李侯捋须大笑，说我很懂其中的趣味。伸手把你的棋局推翻，余下的欢乐交给青苍色的童子。古来的风流雅事，多出自文章之宗。为什么嵇康、阮籍一流却抛弃礼法、蔑视敬恭？威武的卞将军为此怒红了脸。直到今天想起他的风采，齿舌之间还生出寒冷的锋芒。宁可拿潋滟的酒杯，洗涤胸中的郁结。国赋从吴地征出，王师驻扎在崆峒。连年遭逢水旱，力量都耗尽在经营之中。防守的官员究竟做了什么？只知佩带簪绅随着早朝钟声而来。平生对于“防丁”二字，惭愧不如那两石弓的力量。笑谈一开口，尘世中实在难得相逢。从此戒除沉溺于享乐，快乐之事也千万不要穷尽。《齐山书舍诗》【这里是进士王允达读书的地方；王允达是待制忠文公的曾孙，义乌人】浙江东部文献世家的后裔，我见到了忠文公的孙子。他在金华郡读书，在齐山村搭建屋舍。抬头俯视青色岩石，俨然如同先公仍在。文章与节义，确实都与此岩相称。尊崇齐山的是这一支后代，他们拱立环绕，如同众兄弟。仰望先贤的德行，竭尽力量去攀援。藏身修学三十年，准备向承明门献身。上书请求乡校奉祀先贤，修治蘋蘩祭品。铨曹没有替他覆奏，告谕之辞又温和地传来。幽深的情怀在半夜中耿耿不寐，梦里同山灵交谈：“松树楸树是我的庐墓，桑梓是我的田园。烟云遮护我的门扉，风月主持我的轩窗。我正要效力王事，再拜酬答深厚恩德。最终归于丘壑，内心不愧对鹤与猿。”山灵欣然离去，梦醒时太阳已经升高。于是来到我的厅堂，使我感慨万端，思绪想要飞举。先贤之后多么卓异，他们的法度是我所敬重的。如今这篇文章谁能成为砥柱？浩荡的狂流正在奔涌。老成之士已经无法再生，这番心意又有谁来谈论呢？和萧封君凤仪遗诗四十韵【凤仪是吴地人，早年去世，曾有《生辰感兴诗》，他的儿子工部主事萧奎收藏在家】

译世道气运交替推移，时代更迭，古人早已听说沧海桑田三万次；即使长久保存如金石，也未必能够承受。你看那些垂髫儿童，等到老来两鬓斑白蓬乱，最终都葬在山丘之中，哪里还论什么聪明愚笨？东吴有萧氏之子，成年之初便被称为奇男子；志向高入云霄，气势可与彩虹相参。少年时不自我炫耀，外表收敛而内心蕴含；置身经史之中，出入其间如秋日书虫。每一分光阴都自己珍惜，特殊的嗜好长久以来愈加沉迷。文辞锋芒磨炼到极致，义理深处也探究穷尽。文章如南山之豹，空谷中凝聚着两只眼睛；光彩如苍精之龙，盘曲收藏在一卷之中；又如鲸鲲一类，深深涵泳在海底巨浪里。生在圣明时代，却没有获得雨露广泛滋润；秋日般的姿态折损于蒲柳，晚年的光色凋零于樟楠。流逝的光阴从不稍待，驾驭时光的车马没有归期。活着缺少轩冕荣华，死后难道还会以丘壑为惭？他寂寥地长眠在虞山之下，数尺坟土封得像龛。井水不要汲取得太多，井水枯竭正因为泉源甘美；美玉不要频繁磨治，玉一旦折断便难以制成簪子。奇异的才华本来就未必长寿，听闻的人都为之心中悲痛。当年悬弧庆生的宴席上，绿色笋子和黄色柑橘排列开来；华美衣裳映乱云日，舞袖回旋如烟岚。溪鱼从越地鱼笱中游出，邻家的吴酒倾倒在酒坛里。我吟咏古调，哀伤的声响流入江潭。永远怀念侍奉母亲的日子，衣服和车子随母亲而行；想到辛劳养育之恩无穷无尽，往事如今只剩空谈。想尽孝奉养却苦于来不及，怎敢贪恋父母的俸禄？轲机忍心再断绝路上的粮米，谁来承担呢？歌作成后转为更加凄恻，肝腑仿佛聚满刀戈。那时夜色正黑，狐星暗在天南；落月下猿猴在岩间哀叫，悲风在林中呼啸。苍黄变迁三十年，蔓草荒芜了寒冷的庵舍。官署相继保持清白，旧日产业只有瓶坛。屈原建祭祀却没有菱角，难道不熟悉他的嗜好吗？坡翁珍爱画板，亲自与瞿昙结盟。你有孝子的真诚，却没有流俗的沉溺；留给后人的谋略在文字之中，何况青出于蓝。遗留下来的文稿像蜀锦一样珍贵，异地的纸张打开，仿佛倭蚕吐丝。长寿公在身后的名声，可以与铿、聃相齐。陈王汝所收藏的朱泽民画 睢阳的书画家流派作画如同作草书：松根旁石头高峻嶙峋，健笔凌越绝岛；垂下的藤萝飘拂着人的衣裳，盘曲的巨石上坐着人也无人清扫。琴声铿然，石间风声微微。你看这种萧散的姿态，正配得上那位林下老人。遗留下来的画绢在百年之内，山岚之气浸润它却不使它枯槁。陈郎胸怀湖海，得到此画只恨太晚。我生来不学绘画，进入眼中也只能分辨美丑。曾经读过前代耆旧的传记，叹息风流人物太少。这样的心意只有你独自知晓，丹青技巧又哪里值得多说？寄题谢宝庆《逸老堂》，得“乞”字 寄身于天地之间，俯仰之间哪一样不是外物？又被外物牵累，纷乱纠缠何时才能终结？你过去镇守湖南，奔驰劳碌奉行诏命，早晨起来必处理诉讼，夜里坐着仍佩带官印。百姓的忧患和国家的谋划，使我心中常常郁结。居处忧愁岚雾蒸腾，道路又惊险于江风。秋霜过去又到春露，岁月为什么过得这样快？遥想你使节归来，归心只想着拂去朝服，带回孤桐；轻视五柳，开始栽种便茂盛。天台山高峻，适合登临；沧海清澈，可以洗涤。钟山不必迁移，文鉴湖又何须求取？脱缰的骏马正要挣脱马衔，受惊的大雁不肯落入网罗。天时不断更替，事物的道理有伸展也有屈曲。通达的人想来应当如此，我们的道难道就会困顿吗？二十年来的出仕与退隐，梦醒之后只留下模糊的影子。万事都交给三缄其口，高谈阔论不如吃饭。心境闲适，体力反而更加健旺，百般疾病都不再侵扰。胸怀旷达浩瀚无边，刚劲之气虽老仍然挺立。想念你却远远不能相见，只能伫立仰望你高尚的风操。遥望赤城山的霞光，文章的光华正辉煌茂盛。和谢于乔修撰《云山图》联句韵，兼怀沈仲律 俯仰于天地之间，我们这些人自有高远兴致；图画也偶然遇到诗坛，仿佛一切都是前定。屏风陈设在宽广的座席，墙上悬挂长幅画卷，幽深的情怀百结而难解。醉眼突然开阔，平野平坦如掌，横流急促如绳。颓云淡淡将要沉下，瀚海寒冷仿佛要凌空。中峰俨然如尊长，众山沟壑分列如侍妾，群山低坳令人惊讶其空旷。山路百折，令人忧愁而绝险；地脉包罗其中，天地产生的混沌仿佛泄露出来。烟雾横陈如张开的帷帐，露水浸湿如同覆盖的蒸笼。岩花含苞欲放，谷鸟呼叫仿佛初醒。凭空敞开轩窗，远望时连梯凳也看不见。尘埃消散，野马隐没；地面湿润，晴虹升起。江光晃动无边，石间风声也隐约可听。这里莫非是茱萸水边，又或者是柴桑小径？在幽深溪涧的泉水中洗耳，在远林钟声中清心。闲来贪采野花，饱食后厌弃山间粗食。流逝的光阴难以把玩，富贵又哪里值得凭恃？快乐的事情少有如狂曾那样，明治时代难道会使人愚昧安宁？想求取却不可得，又凭什么攀附逸士的车乘？流水早已有住宿之约，幽兰深远，又有谁赠送？我一生仍在奔走驱逐，此种心意正困顿不得伸展。想起风和日丽的时候，宾主相聚是何等美好；我独自辜负了前次的约券。如今重新展开，实足以证明情意都焕然一新；尚未相接，精神已经凝聚。凤楼手笔雄奇夸张，规模制度大致相称。我苦苦思念那位戴豸冠的老翁，他的风流韵致至今仍有余存。在酒器之间玩赏，久留而谢绝马鞭车镫。你才多而且爱客，我说这些并不是对你谄媚。努力期待青云之路，我们的交情盟约难道是虚假订立的吗？竹冈别业 高高的山冈多么曲折绵延，成丛的竹子繁茂而交相映翠。下面有幽居的人家，萧然清静，绝无杂草污秽。浓密的树荫层层叠叠地坐落，落叶不时坠下一片。遥想尘世之外的游历，趁此机会在林下醉饮。向来喜爱泉石的性情，不喜欢轩冕的尊贵。呼唤美酒酬答这位君子般的竹子，愿与你共度晚年。东园花木娇媚，却寂寞得令人惭愧。平生坚贞而隐晦的情怀，这些竹子正与它相类。想作《招隐歌》，又羞于谈论仕途。因为你而忆起林泉山谷，却免不了受到形骸牵累。炎热天气增加了郁闷蒸腾，半夜不能入睡。远望天的东南方，凉秋从遥远处吹来。题《瀛州图》送陆翁东归 六月闭门，雨水堆在案上，案上满是诗书。陆君来索取我的诗，童仆奔走呼喊，我挥手让他走，他却不肯离去，坚定地卧在庭前台阶上。一天之内来了三四次，我已经为难得惭愧于这个仆人。空堂中展开图画，疲倦的眼睛在模糊中睁开。层楼夹着飞翔的凤凰，倒映的景色凌越飞翔的野鸭。翠鸟羽毛的色彩婀娜，金枝的光芒若有若无。依稀摇动着天籁，仿佛听见笙竽之声。不知这是哪里的境界，姑且可以停留片刻。从前遇见沧洲先生，他说这是《登瀛图》。仿佛听说六合之外，还有真正的蓬壶仙境。我正困于炎热湿闷，很想超越尘世。只是感叹自己是尘凡之骨，也许与神仙不同。你家有位老仙客，穿着云霞般的衣裳。抬头看园中的人，飘飘然岂是凡俗之徒？应当带着方平先生，一同解下两颗明珠。垂竿拂弄海上明月，举手招来天吴。我的确能拄着几杖前往，却不能与你一同去。只能用作诗的心意，目送你归向江湖。师召席上饯别邵文敬户部，出使淮安，得“作”字。

译黑云浓重，阴雨连绵，长久超过太平年景；田地被积水压倒，万物一同受挫。沉甸甸的黍穗落下，百亩田地竟没有多少收成。淮阳旧来适宜种麦，却不足以供给炊煮和磨粮；稊稗的价格也上涨了，谁还能顾问粳稻和糯稻？官府的租税尚且难以交纳，百姓的生计怎么能够维持？城市里有许多游民，山林中也有遗弃的饥民；流离到沟壑之中，走或留都无可奈何。土地连接两京附近，恐怕附近的千家万户都要破产。近来听说恩诏已经下达，免除今年的赋税。汉代臣子打开各处粮仓，唐代法令使各种货物得以流通。国事需要贤能而勤劳的人，地官之中有良好辅佐。你的名籍虽列在鸿胪寺，却奉尚书之座的檄令出行。去吧，车马行进艰难，哪里能免得沾染泥涂？东南百姓的力量已经耗尽，必须使皇上的仁德广泛播及。官府即使只问升斗之粮，职责难道在于徒然炫耀？你平生身处翰墨之场，珠玉般的文章从谈笑咳唾间流出。面对繁剧的簿书仍能裁决，余暇还可以酬答唱和。各种情感尽情探究幽微，万物品类都收入搜罗。德泽应当像膏腴土地，文章却不应只等同于糠秕。举世轻视迂阔之谈，这些话我愿意承担。偶然凭借平生交情，因为你而认识自己的过失。你应当建立功勋，竭尽力量振作贪弱之人。姑且借这首赠行诗，预先卜祝你还朝时受到庆贺。题李源西城草堂 魏公是中山王的后裔，家中有位掌理纲纪的臣子，姓李，名源，额头宽大而身材修长。他历事及至胄子登堂拜见夫人时，魏公严肃整治家政，大事小事都必定询问。魏公年少便承袭封爵，入朝拜谒跟随天子；礼官安排班次甲乙，却颇为失序。李源以布衣身份进入东省，径直走到尚书门前，胡须奋张如戟，划地陈说：中山王是辅佐高帝、配享太庙的功臣，功勋与年月都灿然如列星。即使只说他官阶尺寸，也要使黑白分明。尚书无法回答，胥吏也不敢呵斥。于是魏国的名籍远远超出诸公尘俗，如果不是他三寸之舌的功劳，哪里能使大义伸张？这件事格外卓绝，流传美名，播及前代。今年他超过七十岁，暮年将至；邻近的公爵蒙受恩赐得以休假，这才可以辞别早晚公务，在西城城门内买田种桑稌，选择地方筑屋。功成之后收敛自身踪迹，这种心意也接近真实。白食俸禄本来是他早就以为可耻的，如今爽然思念同道。于是把诗题在草堂墙壁上，俯仰之间意趣无边。题《听琴图》寄天锡 幽静书斋中夕阳将落，我拿起琴来排遣烦忧。琴弦稀疏，不能成调，却还有古意存留。一弦一弹，三番叹息，自以为很难有和唱的人。自从与你分别以来，山高水长，流水潺潺。众人喜欢的曲调没有人相送，于是把它放下不再弹奏。细看画中的人，颇为与我的心意相合。题诗寄往远方，以慰藉平生的欢情。

译题《王维诗意图》平坦的田野辽阔得像湖泊，仲夏时节雨水很多；汀洲上的鹭鸟被淋湿而不能飞，林中的黄莺声涩却还在鸣叫。村中炊烟常常向邻家求取饭食，往往直到中午；柴门没有锁钥，出入只随手杖鞋履。白鸥仿佛认识我，也足以忘掉你我之别。王丞是诗人一流，绘画的格调也是天生赋予。你看流传百代的摹本拓本，至今仍是如此。我的一生仰慕山林，偶然却被冠带官场所系。试问松树下的老人，是否与我同样出仕或退隐。送钱先生致仕，得“臆”字 成化己亥年冬天，公从南国归来。正值皇帝即位的节日，奉表朝见天子；入朝还不到十天，便具疏写出内心：臣今年七十二岁，须发已经不再黑，请求辞去官职，归老于东南之地；愿作南极星，夜半常常拱向北方。如今正当太平盛世，愿圣上寿命千万亿年。臣即使身在田野，也永远承受陛下的恩德。圣皇眷顾年高的旧臣，说：“你是我的辅弼，古人称老成之人，难道只是依赖你的体力？我应当奖赏你，准你休退。”你的心意诚恳深厚，于是加授官号冢宰，名位列于九棘，追封恩及三代。这项典礼尤其特殊，公的奏章再次送入中书省，请求解除尚书职务。臣正要避开显贵要职，哪里敢再求显赫升迁？皇帝的话郑重反复叮咛，公的心中更加感动铭刻。愿书写“归荣”二字，悬挂在华美织物装饰的堂匾上，使盛明时代留下典章，也让乡人有所矜式。公卿看见这件盛事，道路上的人也感动得拭泪。江山是美丽的地方，从此将生出光彩。公早年具有栋梁之才，是先朝亲手栽培的；文章充满夷夏，姓字连儿童都认识。皇帝爱惜汉代的冯唐，上天挽留宋代的苏轼。出入仕途四十年，最终却以布衣归去。高飞的云鹏忽然收住车驾，收敛了高飞的翅膀。仕途之路难道不多吗？屈指计算，却难以再有这样的机遇。我这微薄的才能出自您的门下，长期以来却玷污了屋梁椽柱般的职位。再拜送公归去，迎着风远远地相忆。夜间饮酒，王世赏为其兄▯源丞饯别，得“小”字。高堂明亮，华灯移照席间，散发清美的酒香。天气寒冷，群鹊飞翔；月亮升起，众星显得渺小。我的马从东南而来，马鬃迎风，快得胜过飞鸟。各位公卿分别登坛，徒手作诗的较量已经先显得轻佻；吹竽最终混在齐国乐队中，后赵的故事使我惭愧。王君出身簪缨世家，家世久远，风流文采代代相传。醉乡之中，他的意气直上云台之表。仲兄正要前往，难道只是庸常的丞官吗？并非小小的贤才，却还要劳烦你顾念奔波。如今公务办完，南都山水秀丽，晚年少有冰霜。诗肠正百结，何况又被离愁缠绕。留连感慨直到半夜，天亮后等待清晨。江天辽阔，思念你时只看见一只孤鸿高飞。除夕追和苏轼诗三首 馈岁 官署居处相连，邻里之间每逢喜忧都相互帮助。古人重视交际，到了年末尤其接近相互祝贺。箱子装满礼物，彩帛堆积，猪羊也送来。天刚亮守门人就已经迎接来客，夜里仆人不能入睡。侯门粮仓充溢，借贷馈赠纷纷摆满四座，哪里知道贫家连自己的饭食都供养不起？连蒸饭磨粮的礼节都难以维持，怎么会这样呢？盛极便成为过度。千年以前的东坡翁，作成诗便有众人唱和。别岁 傍晚听说一年将要离去，它不再迟疑；我呼唤酒来为它饯行。岁月可以饯别却不能追赶，年来时茫然不知从何而来，离去时又茫茫无边。只怕慷慨的容颜已经不如年轻时候，谁说岁月的去留不会使我随之消瘦或丰肥？姑且同无知的小儿一起欢喜，不要学痴老翁悲伤。岁月既然去了固然无法挽留，岁月到来又何必拒绝？回头看看旧日的自己还在，努力吧，幸而还没有衰老。守岁 您看守岁的规矩，就像画蛇添足，蛇已经有脚，实在不必再添。岁月运行，宁可遮护旧岁；即使能够守住，又拿这新岁怎么办呢？姑且为此坐到终夜，杯酒之间欢声喧哗。朝服还没有整理，马厩里的马也暂且没有鞭打。我不是杜陵老人，何必叹息这日暮景斜？高堂上吟诵椒花颂，欢乐之时不要蹉跎。只应当珍惜一日的养息，想要拿它同三公夸耀。上元节后一天，在亨父席上作，押“合”字韵。长安是繁华美丽的地方，冠帽华车纷纷往来。此时正是上元节，尘土四处飞腾；华美的风带着春日的温暖，香雾仿佛来自夜合花。鱼形灯照得天空明亮，兽炭隐约只剩残余。侯门道路上挤满了佩金戴翠的人，有人遗失了饰物；街巷中的男女老幼喧闹不休，彼此议论纷纷。官务清闲时常闭门，而我的性情颇能耐受杂乱；忽然听说有人好客相邀，诗兴翩然而起。高堂上摆满盘中佳肴，我解衣宽带，才坐满一榻；肥美的羊肉煮得酥烂，杂然陈列着繁多的海蛤。夜深了席面屡屡添暖，回去时衣袖总被人拉住。春光总共不过九十日，转眼已经过去一半多。当年游曲江时，庚癸之日竟已反复两遭。可爱的孩子正在怀中，何必胜过佩戴韐呢？话虽说得很长，兴致却还没有尽，宾主都默然相对。悲欢往事不要再重提，且让陈遵的门暂时关闭吧。哭午儿 今天又是什么日子？忽然眼泪就流了下来。骨肉亲情哪里能够防止这种悲痛？这眼泪随时都会涌来。孩子出生还不满一周岁，便成了我终身的哀痛。如果不是上天安排的亲缘，谁会让你托梦给我，梦见罴呢？回忆你初生时的资质，如冰花映玉枝般灿烂。你的筋力不及哥哥，清澈明净却仿佛胜过他。严翁抚养两个孙子，足以慰藉两个儿子的思念。祖母携抱，母亲又抱在怀中，传递玩弄，人人争相欢喜。我的弟弟早早沦没，后来的孩子难以追及。家族支脉在中途断绝，也因此留下孤儿寡母。谁说死去的人，竟不能庇护一个孩子？我独坐空斋默然无语，一番感触引出百般念头。难道我不通达生死之理吗？只是我的悲哀，只有自己心里知道。登堂去安慰亲人的脸色，罢了，不再悲伤。余情或许还没有消释，昨夜梦中又来到这里。寄题南京太常刘先生清风亭 高台敞开，华美的楼阁高耸而错落。清灵的风吹入空亭，万籁之声仿佛都被上天听见。风过松林，含着淅沥声；敲击竹枝，发出琤琮声。清池迎着白色的波浪，碧草翻动着幽深的草丛。官府之中竟有如神仙之境，有一位如瀛洲仙翁的人坐在这里，完全摆脱文书案牍的劳苦，门前没有车马踪迹。他在木叶飘落之下振衣长啸，一声啸响使千山显得空旷。长安旧日的尘土，尽收眼底的东华门以东。起身看那十二楼，远远处在高寒之中。君王垂衣而坐，礼仪隆重地对待古代的秩宗。怀着这样的夙夜之心，上可与明神相通。我一生敬仰陈无已，也曾拜访曾南丰。上界接连着高士的足迹，南都还使我怀念昔日相逢。此亭确实是名胜，有意前来相从。临朝时送别山甫，作颂却惭愧不及清风。在乔处避雨，夜里归来。第二天得到师召的诗，知道他留宿在亨父家，便戏依他的韵次作。我留下来向谢君请饮，君却安排侯君留宿；还因为有越溪酿的酒，更使人羡慕吴地的粳米粥。衣带和蓑衣挂着凉雨，袍笏也暂且辞别炎热。早晨起来听到敲门声，打开信封便看见其中的深情。同游已经二十年，聚散实在难以预料。早晨吃太仓的饭，晚上照着玉堂的烛火。悲欢始终相同，少壮时光却如两轮车轮般飞逝。世间故旧之事不要随便谈论，此身姑且自得其足。文章也不过是一场大戏，不要说我会给你带来祸害。他日若要究明渊源，请查阅《归田录》。久旱

译从前的旱灾有时超过一季，如今却忽然持续了一年。整个冬天没有一片白雪，到了五月，干热仍然炽烈。火云堆积如山，赤日的光芒直射大地。风伯是谁使它狂暴？雷师徒然摆出声势。草根快要枯尽，井水干涸，难以接续。春季的麦子已无从谈起，秋天的谷物也不能播种。炽热的阳气动辄化成火，乖戾之气又变成灾害。幽燕一带有一半遭到抢掠，晋、魏之地的百姓流离迁徙。百姓有什么罪过，只是偶然遭逢这样的气数。静下心来寻求根由，幽深遥远的灾变究竟从何而来？仁爱之理本来如此，干旱封禅难道是天意吗？恭敬地听说圣主正在桑林祈雨，并且警惕自励。朝廷告诫群臣，审理监狱中积滞的冤案。负责防守的官员又能做什么？辗转反侧，连梦中都在劳苦。安居而白吃俸禄，实在惭愧；想要奋发行动，又怕超越职分。忧心如烈火焚烧，胸中的热闷无法抑制。区区一寸丹心，所系却是天下大计。谁能把天上的瓢水倾下，竭力使凋敝的万物复苏？秋收尚未错过时节，愿及时使百物得以成遂。暂且不要歌咏《云汉》，等丰年到来再制作颂歌。困于暑热，次白洲韵 高堂上晴阴交替，炎热之气猛烈逼人；炙烤如同洪炉燃烧，湿气侵入大地，使它昏暗。繁星直到夜里才摇动，过量的雨白天仍然泛滥。炎光把石头晒得焦黑，暮色给山岭染上斑痕。太阳的火焰赫赫，雷车轰轰作响。龟甲般的裂纹延伸到田地，波涛翻涌，仿佛坐在平坦的栏槛旁。占候风向，想起干将；狗对着太阳狂吠，使人惊疑蜀犬。有人在水中沐浴，徒然羡慕水鸟；我戴着冠帽，还不如无冠。甘泉清凉，正可用来洗濯；恶木繁多，也可以砍伐。忧心即使甘愿独自劳苦，炙热的手又有谁敢触犯？怀念周公扇所带来的仁风，仰慕陶窗下的清范。虽然没有文书案牍的烦劳，却很觉食量减少。皱眉是为穷人的忧愁，发怒则像壮士的呐喊。也有能共患难的朋友，想起绨袍赠范雎的义气。难道没有雪夜来访的故事？一杯酒中深含情意。天时仿佛在手中循环，世事却如波上的船。晚上去寻找东篱菊花，秋天种下南山的豆子。想念你时正热得难受，只是没有衣袖可以相拂。为黎本端作《春草图》走出城郭登上平冈，东原的土地新近肥沃。浓烟散开，草色萋迷，眼前尽是千里碧绿。曲折的绿色长堤环绕，葱茏的草木充满幽谷。芳美的情意竞相荣盛，悠远的心意仿佛有所寄托。时光交替推移，万物的道理相互消长。屈子的《离骚》无人再陈述，江淹的辞赋又有谁来续写？我们这些人本是荆楚的俊秀，旧居在东山脚下。娟秀的是名家子弟，衣着佩饰如兰似玉。你不要栽种桃李，桃李会刺痛我的眼睛；你不要踩踏荆棘，荆棘会刺伤我的脚。眷恋这君子的心意，任风吹雨洗如沐浴一般。培护根本，除去杂草污秽，趁此机会继承芬芳的足迹。送孔宪副公镛之广东 孔君本是书生，如今担任按察方面的职务，置身岭海之间。那里远离侯甸之地，当时实在多有警患。盗贼遍布州县，像蛇吞噬、野猪啃咬一般，道路上鲜血相溅。城池被围困时，百里之内没有一支援军。忠义激荡肝肠，自己的性命也悬于一线。发布檄文，像巴蜀之间相互告谕；晓谕骑兵，足以比拟汾阳王。只凭一句话就关系福祸，使盗党都改变面色。最终抱持劳谦之德，功成而不自我炫耀。铨曹仍只守常格，又有谁来论定功劳的优劣？山川与广东相接，民俗本来就是你所熟悉的。重任必须交给老成之人，你的才干也久经练达。发扬清正、激浊扬清，坐看南溟安定。众人的力量苦于不能支撑，我知道你还有余力。过去曾遇到刘职方，他一开口便不容别人抢先；又有太史吴，作诗如同作传。王事确实唯你最贤，我却惭愧不能像子长那样运用笔砚。谁说认识你太晚？还来得及在都门为你饯行。《问津图》周王之道失去了可以遵循的准则，歧路众多，正纷纷扰扰。孔子惶惶然乘桴求道的心意，环绕车辙而行又何其殷勤？迷路进入楚、蔡，停下车来询问耕作的人。问长沮，长沮不答；问桀溺，桀溺也不说话。孔子正要施展雄辩，上可凌越高云；于是使仲由的勇气和足以摧破三军的豪气都受到挫折。孔子惆怅地叹息：那些狂狷之人竟然听不懂吗？他们哪里知道圣人的志向？我一顿饭的工夫也不会忘记君主，把百姓看作同胞，把万物看作一体，鸟兽却不是我的同类。难道要像逃避世事的隐士那样高举远行、怀抱清芬吗？时运啊，圣人没有遇合，千古只留下这篇文章。那位耕作者独自耕作又是为了什么？幸而免于污浊尘氛罢了。可叹那些追逐功名的人，沉溺嗜欲而醉醺醺。我做官也只领取俸禄，惭愧自己内心如火焚烧。古代贤人很少能成为圣人，年老时困顿直到天黑。我的渡口在洙水、泗水之间，岂敢说它茫茫无边。体斋停止饮酒，依陶渊明诗韵，因而叠韵询问他 从前我患了停止作诗的病，病重到反而被诗所停止。如今你患了停止饮酒的病，这种病与我的病正相表里。你曾劝我不要作诗，我便用停止作诗来回应。你高兴地听说我倒掉酒杯，告诫我既然如此便不要再服药。可喜的是，诗魔本来就难以降伏，酒兴也容易复起。我依从停止作诗的方法，深深悟到了酒中的道理。祸端有时是由人引起的，你正想归罪于自己；竭力断绝并非世俗常情，德行将因此变得美善。如今病根才开始堵塞，千万不要再追问它的边际。请写一首停止饮酒的诗，永远作为祭祀牲礼。送徐用和之镇原 悲恻啊，重重的悲恻，和你从此各在南北。过去曾是同心之人，如今却成了远行的客人。从燕山望向秦关，道路又长又艰险。平生所乘的青骢马，十步之中九步歪斜。长风吹动征衣，衣上尽是暗淡的尘土颜色。在茫茫天地之间，为什么要从事这样的远行？难道不思念功名？只是志向在于忧虑国家。这番心意实在只有你自己知道，多说又有什么益处。借扇一首，戏写于方石扇上归还 借来的扇子不一定要精美，贵在适逢及时。暑热湿闷之际，它能送来习习清风，我便喜爱它。我难道缺少这种东西吗？只是偶然没有随身带着。正如航行中一旦失去船，万斛之船又能拿来做什么？古人宁肯忍冻而死，也不怨恨囊中没有衣服。暑热难道就不能忍受吗？只是怜惜你不是挺之。我应当把扇子还给你，你也应当把我的诗还给我。我的诗若不还回来，倒要问借扇的人是谁了。送成宪教谕 停下脚步登上昆山，移船泛游秀水；依依不舍地面向云树，恋恋不舍地告别桑梓。风物和暖宜人，乡音仍在耳边。青氊本是旧日家业，如今仕途又有了新的轨道。置身于名教之中，把兴致寄托在弦歌之间，所得实在很多。我的一生姑且如此，谁又是那些追逐功名的人呢？陇地、蜀地的战事正未停止。董尚矩拿禽鸟画来索诗，把画留在我家一个月。期间借用我所持的倭扇，意思仿佛想拿扇子交换。后来他归还扇子，却索要画，才知道那是一把赝品扇子。我既失去了扇子，又不敢留下画，他的计策实在拙劣。于是想起苏轼与王晋卿以仇池石交换韩干画马的事，颇为相似。私下依照那首诗的韵脚作了一篇，题在画轴上，一并归还给他。雨停后，打开新画。幽禽布满庭院，绿色的天机自然流转。俯仰之间呈现万般姿态：有的鸣叫着高高扬起喉咙，有的啄食时腹部拥起。前轩上的鸟儿令人羡慕它们抑扬的鸣声，后面的幼鸟令人怜爱它们局促的姿态。尘世之心辞别樊笼，野性的本真追随耕作放牧。远望回到青霄，英爽的风从山川河流间吹起。董君是个好事之人，爱画胜过珠玉；而我不是作诗的雄才，因你而惭愧地退居下风。且留在西阁欣赏，最终还打算在东邻卜居。许田和秦地，鲁、赵之间徒然奔驰争逐。我家的凤尾扇从旸谷渡海而来。知道你有熊掌般的贪爱之心，这两样东西都是你想要的。我正把真品和赝品混在一起，哪里敢论什么价值高低？却笑王右军，换取笼中鹅为什么那样急。《怀麓堂集》卷五

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷六 明代李东阳撰 诗稿六 五言古诗 家父用诗告诫我不要夜归，于是依陶渊明诗韵自我劝止【辛丑十二月望日】我这一生欲望太多，受到告诫才稍稍停止，为什么不能反省自身？反省又落入多言之中。古人不作远游，这个道理是从孔子那里听来的。又听说父母的年岁，既可畏惧，也可欣喜。从前在风雪之夜，偶尔没有问候起居，父亲严厉的训诫应当如同过庭之训，其中含有深刻的道理。因为怜惜僮仆劳苦，应当把别人的辛劳看作自己的辛劳，长者的话多么仁厚！这样做，所得的利益就会广泛。向内观察自己，始终战战兢兢，仿佛站在深渊边。早晨出去，傍晚一定回来，从今以后以此誓言祭告。墨菊二首 白露覆盖原野和低湿之地，黄菊到了秋天才开始开放。残余的香气牵引着远方衣袖，我采摘它们后刚回到家。秀美的颜色虽然值得玩赏，玩赏久了却不再鲜艳。画入图中清雅而古朴，写入诗里端正而美好。把幽深的情怀寄托在挥笔书写中，希望借此流传无穷。拿这些去问什么是真、什么是幻，只能无言地独自叹息。其二 画菊不画香，空有香气又怎能捧取？画菊不画颜色，颜色像花一样便流于俗艳。既没有色彩也没有香气，怎么还称它为菊？登堂看见它孤高的品格，拿到手中仿佛可以触摸。若不是懂得菊花的人，单看桃李也就够了。它的古雅色泽今人已经不懂，世人空有一双眼睛。画鸡 秋收的庄稼已经堆上场，黄鸡低头啄食，细细地抖动羽毛，缕缕整理而不厌其烦。它安然栖息，感谢主人使它脱离樊笼；又把剩下的食物留给雏鸡。时机多么好啊，正合乎它的天性；姿态婉转，仿佛有所觉察。它高声鸣叫，有时还自行振翅，却以这种咿咿喔喔的玩弄为可耻。主人重情重义，直到死也怀着一握之恩。你所得的俸禄食物，还不如它；巢居于此，反而惭愧于同类的龌龊。题邵翁《棋墅卷》下棋虽然是小事，却可以观察微小的德行。并非没有胜负之争，也足以看出人的曲直。为什么有些人纷纷扰扰？一筷一豆的小事也掩饰不住脸色；自我夸耀时常常放声大叫，暗中伺察时又深深隐藏；否则便说出愤怒的话，这些其实都是同一类。寄语一同洗澡的人，千万不要讥笑别人赤身裸体。贤明啊，东陵老人，喜爱此时的自得；指挥儿子们，已经足以抵挡大敌。旁观者只是坐着长啸，随手下棋姑且当作游戏。哪里能跟随他游玩？清谈淡泊直到终夜，能够使夸耀者闭嘴，也能使愤怒者释怀。我的话你听不见，只能在空寂中作精神上的交往。送乔生宇归乐平 我的朋友中书君，十年来主持讲席，当时门下的士子，往往都接连考中科第。乔生从西南来，挺拔得像刚栽下的树木；良材经受斧斤加工，规矩尺寸都符合要求。他在文场中才华出众，弱冠之年已经战胜万人的对手，却仍不自满；谦抑得仿佛连字都不认识。你来到我堂上，每次谈论直到日夕，谈诗而辨析格律，论字而穷究笔画，分析言辞细微之处，独自达到超越常规的境界。那些纷纷参加科举的人，还没有空闲谈论古文；当时被世人遗弃的东西，像你这样的人，难道容易得到吗？我生平喜欢讲学已经很久了，怀抱着深沉的默思；喜爱你，正是因为你能启发我。为什么还要重重地奔波远行？努力走好千里之途，要知道少年时光转瞬即逝，哪里可以依仗？我已经不再白皙，文章也还不足论说。最高的境界在于树立德行，而老师有严格的规矩。我的这些话多说又有什么好处呢？题章元益《爱菊亭卷》种花而不种菊，玩赏万物却不坚持自己的志趣。学诗而不学陶渊明，即使工巧又有什么用？隐士有寄情丘壑的心志，幽静的芳香如冰雪般洁净。陶翁从前喜爱菊花，这种兴致本来就适合他。章君本是显达的官员，却在东江水边收敛行迹。林中居所断绝了各种花卉，唯独喜爱这黄色的菊花。居处与花为邻，行走时以画卷相随。花影摇曳在风外，吟啸着南山诗篇。南山多么高峻，下面却有荆棘枝条。荆棘太多会损伤我的花，路途遥远又使我劳心思念。什么时候才能除去荒秽，永远兴起辞别尘埃的心愿？这个愿望一定会最终实现，我坐等秋风到来。贺鼎仪升任谕德，得“检”字韵 华盖高悬于天穹，崇青宫处在大地之上，深沉庄严而又同时显赫；侍从之臣一个个都是精心选拔的。陆君文章伟美，品行既不骄抗也不谄媚，像囊中之锥，锋芒突出，无法掩藏。凭年资和劳绩，官秩屡次升迁，谕德之官岂会辱没其名？只是屡次得到皇帝记名荐举，难道公卿们还要剖析他平生耐心任职的操守？宠荣达到极点，反而更加收敛；须知辅弼君王、启发圣明的功劳，不只是编校文书而已。你的姓字符鼎彝，文章当归于琬琰美玉；不能与你同年登第，我独自惭愧。名声早已使交游者蒙受光彩，二十年的道义足以熏染彼此。攀登进取我究竟能做到什么？时光年岁令人惊觉流逝，功业正当有所期待。荣光哪里值得互相艳羡？应当趁壮年努力，此时正是逐渐成就的时候。在镜川先生宅中赏白牡丹，得“白”字韵 玉堂仿佛在天上，清润如玉，天下一片洁白。幸而从清切之地来到这里，见到这种纯正的颜色。带露的花苞在春天初开，凝脂般的花蕊清晨刚刚裂开。檀色深沉而香气蔼然，花心绛色浅淡，仿佛近处渐渐堆积。最终仍保持贞洁朴素，不被脂粉和油泽玷污。先生没有别的玩物，姑且借花自得其适。君子的胸怀多么淡泊，富贵怎么能够改变它？面对轩窗抚慰流逝的景色，喜爱这花而不忍采摘。我也怜惜春日的心情，遇见花便作赏花之客。先生回头对客人一笑，偶然相逢却仿佛并非往昔。客人离去，花还没有凋谢，嫣然与我们共度今夕。藤蓑，次陈公父韵 采藤再采藤，从早到晚耗费斧头。把它制成身上的蓑衣，人是古人，衣服也仿佛是古衣。请问制作者是谁？白沙就是制蓑衣的祖师。绿色蓑衣缓缓垂下，白沙洲上萧萧作响。披着蓑衣面向江水，回头看着自己的影子独自说话。喜爱这件蓑衣，不要轻易丢弃；春江正多雨。其二 披着蓑衣登上前面的山冈，想要前往藤被覆盖的山岭。新梢拂过旧蓑衣，枝条纠结，再也整理不好。自己笑说林下的阴影，还不如水中的倒影。送杨应宁三首 我的马认得你的门，每次经过还会自行停下。仕途也有许多岔路，所能相识的人又有几个？早晨同游正快乐，傍晚分别时情意还未尽。平生以道义相交，难道只是喜爱文史？这次分别实在难舍，只有黯然神伤罢了。其二 你十三四岁时，早已以奇童著称。奉诏进入翰林，当时的人都羡慕你登上瀛洲甲第，难道不尊贵吗？中书省的位置也清贵，最终却留下遗珠之叹。没有让四海为之惊异。我的年纪虽然稍长，学业究竟成就了什么？送你到沧江去，江边树木远远含着离情。其三 你本是滇阳人，却又生长在岭南。巴陵不是故乡，京口又有什么意义？不要问东西奔走的踪迹，浮生本来就像寄居。松树楸树已经浓荫蔽日，桑梓之间郁郁葱葱。所到之处都牵萦心怀，功名之事不要停滞。我的一生半在南方、半在北方，归去之计愿与你共同谋划。旧日产业空在衡山、湘水之间，侨居寄托于幽蓟之地。从前走金陵道路，辗转劳苦，连梦中都不得安宁。造物主并不仇视我，若能择邻而居，愿望应当实现。这番心意只有你知道，我的话确实不是戏言。寄王丹徒公济二首 我从前游览京口，远远登上浮玉峰；江山形势壮伟，远望时视野开阔。尘世之间当时没有故人，只留下我独自来往的踪迹。分别以来已经十五年，我的朋友在江东游历；同心之人不能相逢，踪迹如参星商星般彼此隔绝。如今你治理一方百姓，王事正担在肩上，哪里能够放纵耳目？或许还可以敞开心胸。若你偶尔想起幽深的怀抱，愿把思念寄给南归的大雁。其二

译美人自从离开我，赠给我一张冰丝琴弦。琴弦挺直，像你的操守；琴弦清亮，像你的言语。弹一次不能成调，再弹一次也不能成欢。旧日曲调已经记不得，离愁茫茫没有缘由。山高水远，你什么时候回来？我的琴不必弹得精巧，即使精巧，又弹给谁听？古人知音很少，今人知音更难。不寐 漫长的夜里清醒不能入睡，悠悠面对一盏青灯。幽深的情怀不是一捧所能盛下，丝丝缕缕纠结如春日的绳索。垂髫时便挥笔作文，滥采世间的声名。年少时忝列科籍，戴冠簪侍奉朝廷。平生已经四十年，鬓发白了一茎又一茎。难道不惭愧于窃取俸禄，每日只领取数升粮食？只有我的素心还在，不随炎凉世态改变。那些营营逐利的东西是什么？聚集在我西边的庭院，沾污我的白苎衣裳，玷污我的素玉屏风。城狐不敢追问，市虎也难以触犯。路人的话不要再说，知情者已经十分惊骇。曾参难道会杀人？没有兄弟的人才本来就不该怀疑。向内反省实在自己惭愧，但别人又有谁能做到？没有听说诽谤贪婪的人，足以玷污伯夷、叔齐的清白。古人重视不争辩，辩论到了极点反而更加增添是非。志士以苟且免祸为耻，壮士却想独自远征。打算寻找江湖游兴，却还没有结下松竹般坚贞的盟约。故国隔着湘水，旧日游踪在金陵。这个谋划苦于未能实现，郁郁不乐终究成了什么？发誓保存操守，谨慎独处，戒除尚未萌发的过失。闭门寻求古代义理，著书以表现高尚情怀。挥鞭追赶祖生，割席效法管宁。从今以后完成余生的志向，留下美名等待千年。《痛语》一首，寄给南屏 用针灸和火灼治疗疾病，竭力与病痛相争；灼烧之势不停，周身关节都被牵动。右臂针刺的地方特别多，手腕肿胀得像负重过多；左肢又哪里能做事，连匙中的粥也不能自己送到口中。我的病也只是偶然发生，像星星之火忽然烧旺。古人告诫要谨慎疾病，我哪里敢放纵自己？仓皇卧在草垫土块上，六气都聚集于一身；因循拖延多年，辗转之间惊醒于梦中，闭眼之后疾病才痊愈。这些话我早已诵习，刮骨疗毒又有什么雄奇？洗肠或许也不是糊涂之举。我的打算已经决定，只怕行动太迟；医治的谋略固然应当采用。姑且减轻筋骨的困顿，坐等脓血流出，痛痒之处才会自行明白。亲爱的兄弟啊，平生是骨肉之交。思念你使人痛苦，特意采择言语来慰藉情怀，得到从容交谈便深感奉承。哪里知道你回来之后，独自快乐而不能与众人同乐？西郊昨夜下雨，却不能解除忧愁的郁结。怅望你没有到来，只能用悲歌来代替我的痛哭。

译篁墩所藏《宾头卢说法图》佛教中有宾头卢，长眉映着满头白发。他偶然遇到优填王说法，示现寂灭。譬如在野外行走的人，被狂暴的大象逼迫，俯身进入深井；井下有龙蛇居住，抓住藤蔓爬上高树，树上又有两只老鼠啃咬。野火焚烧藤根，根部摇摇欲断，不能自行稳固。事情在仓促间发生，生死只寄托于顷刻。忽然又有群蜂飞来，芳香甜美却少得不能满滴。六根与四大相互缠缚，谁能解除欲望？询问有生命的人，怎么能够隐藏自己的踪迹？人生所遭遇各不相同，一件快乐往往伴随百般忧患。我们儒者实在只能顺受，这些人却还巧于藏匿。先生有两只明察的眼睛，平险都看作一回事；只是想到居安思危，才算真正高明。姑且替你发掘奇意，使它能够自行画出这幅图。我迟钝而失去锋芒，想说话反而沉默；嘲笑画中人，还不如嘲笑那块像脚趾的石头吗？问白胡须 毛发有黑有白，早晚也各有时候。我年过四十，谁让我的胡须变白了？有人说是我早年多病，也许是烦忧思虑所致。胡须本来就是头发一类，我的头发怎么会不知道？人说白发可以拔掉，拔掉白发又能怎样？有人说黑发可以变回来，请问让它变回来的是谁？胡须啊！如果你能说话，就姑且替我解解闷吧。代胡须作答 我寄托形质于你的身体，稀疏零落，惭愧自己也是身上的毛发；对你百无一益，何况还给你留下缺憾和玷污。你的忧病自己知道，我哪里敢用谄谀之言拖累明哲？你的头发难道不会花白？幸而相距尚远，不至于近看便一眼望见。后生之年又有多少？壮年到老年实在转瞬即逝。拔掉白发只是自欺，想让黑发回来又有什么可喜？多说又有什么用？不要说胡须竟然沉默。问白发，用胡须的韵 我出生时你本来是黑的，你从什么时候变白？你长长了也已经变白，为什么反而变短？那边胡须已经白了，你难道还是黑的？可叹我独自没有想到，三年不照镜子，即使白了又怎么知道？责问的话确实有道理，胡须难道会欺骗我？我因为胡须白了而白，你也同样变白。还有谁是黑的呢？难道我没有养护你？静静地看看我的面容吧。代头发作答 你的身体还须眉胡须都具备，难道只有头发才会变化吗？幸而只是变长，虽然变长，也同样带有缺憾。壮年到老年确实有规律，知道这一点才算明智。你的德行没有增加，我的衰老难道能永远不被看见？习惯和变化就像我一样，繁多的白丝从细微之处开始。你不向内反省自身，却只因外貌而喜悦。我的心意你并不知道，这番话我姑且说到这里。植柘陈翁刲股卷 砍树不要砍柘树，爱惜它还存有手泽。用爪刨树会伤柘树的皮，用锄挖树会伤柘树的根。根和皮尚且值得珍惜，伤害肌肤又是为了什么人？我的肌肤本来是亲身遗留给我的，我要用它来奉养亲人。茫茫天地之间，这番心意确实艰苦而辛劳。肌肤受伤幸而没有死亡，遗留下的子孙终究会延续。子孙啊，谨慎不要忘记，推恩及类确实自有缘由。洗句亭 洗涤句子，再洗涤句子；洗句子要先洗内心。内心清净，完全没有尘滓，句子清正，也没有淫靡浮艳。洗句还可以浅一些，洗心却必须深入。所用功夫有深有浅，是水吗？为什么古今的句子没有太清的，太清反而少有知音。知音苦于难以遇到，只能独自吟和《沧浪歌》。送王存敬秋官知兴化，得“但”字韵 王君是东南的豪杰才士，气概超群而身材魁伟。一经选入贤能科，便可在百里之地显露雄才决断。任西曹时风采美好，又喜爱文章笔墨；如今重新执掌老吏的笔，却反过来审断诗家的案卷。入朝之后又出任地方长官，恩诏何等盛大。莆阳也是著名的地方，金印紫绶交相辉映。清风吹散尘土热气，好雨知道岁时干旱。功勋声名最终一定会成就，刚刚起步又何止如此？我的父亲是九泉之下的老人，他的遗迹仍然可以查考。过去的毁谤只是徒然兴起，黑白久后自然分明。自古以来有经世济民才干的人，不会受群体疑忌所牵绊。送你时我独自含情，面对长风不禁长叹。登高二首，次韵答钱与谦状元 不要居处在小丘土堆之间。治学如同造山，求道如同望海。不要靠近污浊的水湾。我平生喜欢寻求贤士，心意想要穷尽天下。哪里有渡口，可以同谁一起渡航？哪里有石阶，可以同谁一起攀登？去吧，幸好不要疑惑；努力吧，在山海之间。翰林是神仙居处，鳌峰从瀛海中突出。天低下来，众山都俯伏；大地合拢，群流都汇聚。恩宠冠绝一代，特殊的荣光却也有时会改变。愿你以德义自许，重视华国文章；我还要担心自己衰老，而你的声名正当世间采择。方石赠来的猫，忽然被踩死了，我哀悼它并作此赋。我在值宿处悬灯，夜里看见这只狸猫。奴仆们知道主人非常爱狸猫，指着它向客人说：“这是从西邻讨来的狸母所生的小猫，应当是在深春时出生的。”我本来没有多余的东西，只让它守护典籍坟典。客人心中不忍夺走它，又想到这是主人珍爱的东西。主人忽然向南迁徙，书籍行李纷乱不堪，竟然把其余东西都丢弃了。幸好分给我一只，我却苦于人总不知足，既然得到，挑选便更加仔细。它的毛色纯正，足以珍贵；把它屈居于此，是旧日的法则。我带它回来，白雪映着它的眼睛，儿女们争相欢喜。先要防备老狸欺负它，又要躲避恶犬狂吠。我再三叮嘱婢仆：“替我谨慎照料它，从早到晚。”哪里知道转眼之间，它的步履便变得艰难。仓促之间无法救治，我哀吊叹息，仿佛它已经有所知觉。谁说方寸之心有灵性，竟还不如麒麟的脚趾？可叹那被放归的小麑鹿，这番心意实在接近真情。我本来是为了防止灾厄，发誓要使狸猫建立功劳。贪功确实多有悔恨，放纵暴行也不是仁慈。那只老狸本来安然无恙，你这只小狸却终于丧命。可悲啊，不要再遗弃它，把它埋在我的竹根旁。竹子并不是为了让你死，只希望你免受乌鸦、老鹰的侵扰。我仍然感念主人赠狸的情意，作诗来感谢主人。题兰，为司寇何公作 楚地泽畔有幽兰，名声高过百花。选取孤独的根株寄托于灵秀之地，芳香的心意应时展开。和暖的阳光一经吹拂，春色便无深浅之分，清风遍及六合。谁说知晓它的人很少？我抚琴思念古人，感叹古意已经遥远。层层山崖间有几枝竹子，心意仿佛在相互慰勉。繁盛的花朵还须退避，荆棘也应当及时剪除。幸而可以吸取余下的芬芳，展开画卷慢慢观赏。送杨应宁提学之陕西三首 你来时还在日前，我屈指计算你的行程；你要走时也在日前，却使我提前在梦中惊醒。问你为什么来，又问你为什么走？仓促之间六年过去，万事辗转；想说的话不能说尽，想分别又难以表达情意。你从滇南游历而来，心意并不在金银财宝。归来的行装中诗篇丰富，远望江山，眼界已经饱满。想起遗留下的丘墟，怀念旧事和父老。再三考虑宗族祭祀的安排，选择继承人实在也应当及早。通达之人能够洞察大局，孝心足以慰藉昭考之子。瑶玉美德兼有闻名，喜爱文章辞藻而且珍爱不已。见到你那些兄弟，希望彼此好好往来，通家之情正与此事相关。这件事何况并不小，愿你自己珍重，远行走向风霜之路。江南是形势优美的地方，可以游览，也可以居住。你在那里居住仅六年，便有了田地和房屋。种芥菜，晚些时候长成竹笋；买来秧苗，秋天养成鱼。仕途正要起步，归田的打算却已经有余裕。你一生所处的世路，最看重的是你的才干。如今且在这里试一试：一家经世济民的事业，我不如你。不如到南方任官，穿着衣冠归就樵渔生活。心中有兴致却苦于尚未实现，送你时我的心情徘徊不定。《泰和罗氏家传四图诗》罗氏五世祖宋代茌平簿罗伯寿，曾割股肉治愈母亲的疾病，有关官员表彰他居住的坊门，题为“旌孝坊”，在县城东面约一百步的地方，图名为“纯孝”。

译旌表之门始于哪一年？在宋朝南渡以后。请问受旌表的人是谁？是县城东面的罗伯寿。回忆当年割股时，看见母亲病重却无法自救，本来没有谋求利益之心，谁使他用此换取名声？上天有推恩及类的仁意，遗留的身体也得到神灵护佑。五代之后仍然以贤能科名得到旌表，遗留下的谋划最终成就了家业。卓越啊，孝子之家，永远成为忠臣的后裔。罗氏曾祖父名理，任德安同知。有大盗名叫糟李，捕捉不到，因而逮捕了几百人。后来释放他们去擒贼，众人都愿意尽力，于是终于捕获糟李。治理园圃时得到数万斤铁，恰逢征收铁的法令下达，便全部拿出来代替百姓缴纳。图名为“德政”。德安有古代的良吏，辅佐郡政，功绩值得记载。他释放囚犯而得到真正的盗贼，囚徒没有滞留在狱中。正如释放李祐，元济最终也被杀戮。掘地发现黑色金属，有利可图却不想卖掉。我内心幸而没有沾染污秽，百姓的赋税也因此得以缴足。歆羡挥霍究竟有什么意义？产业救济并不是我的欲望。自古以来重视官声，难道只限于乡曲之间？文贞为他作家传，称赞其高雅操守如冰玉。冰玉般的遗风仍在，听说后代又继承了芬芳的足迹。罗氏祖母周氏在西安戍所守寡，杨文贞公向仁宗进言，使她得到释放。周氏带着幼子奔赴金陵，归还文贞公的恩情，终身守节而死。文贞公屡次称赞她说：“贤。”图名为“贞节”。九折山坂盘旋曲折，我行走在路上，每天都苦于遥远。我要回去而丈夫不能回去，却不恨归来得晚。感念君王的恩德深重，只可惜离去的日子太短。携带全家渡过江水，骨肉亲人却已不在眼前。若不是文贞公，贤德之人最终有谁来赞叹？罗公名善进，年轻时在文贞门下求学。有人赠给他墨，仔细一看却是黄金，于是退还给对方。文贞公因此更加敬重他。图名为“却墨”。扬公的门第巍峨，罗氏子弟也卓然不凡。客人来了，扬公不出面；但只要见到他的孩子，也就可以了。黑墨中仿佛含着黄金，有客人把它送给孩子，孩子挥手不肯接受。客人惭愧，扬公却独自欣喜。童子又懂得什么？他知道自己是扬公“四知”后裔，异姓本来也是通家。教诲和善行如此相似，怎样才能继承遗留下的美德？扬公的孙子贤能，是一位太史。寄李知县遂之 年末了，北风猛烈，河水载着行舟。你乘车向东南远行，前路险阻而曲折；携带家人住在湾北，旅途停泊并非安居。开门扫去残雪，闭门阅读古书。读书人应当慎重看待困穷和显达，壮士珍惜光阴。百里之地多有贫民，隆冬时节仍没有储粮。过去所施的救济之力，如今力量虽尽，心意却还有余。离别之心系在孤舟上，远方的消息如双鱼传来。时机啊，告诫自己春天就要出发，不要再重重徘徊。听说方石先生得到遗腹孙 故友失去了爱子，弃官回到故园，空怀向平那样的心事，又想起谁来等候在柴桑门前？我的心痛如刀割，不只是为弟弟和子侄悲伤。偶然遇到旧日的台守，他把州人的话传达给我。反复说自从回到家中，才得到遗腹孙。平素辞别了文书劳苦，得以完成抚养孩子的恩义。这样的奇事确实不是偶然，善的征兆难道没有根由？绵延不断的力量重如千钧，耿耿然只有一线血脉留存。上天难道没有知觉吗？这可以同真正知情的人谈论。诗作成后不能寄去送达，姑且用来舒解我的烦忧。题画 骑驴下前面的山坡，山深之处太阳将要落下。水石多么萧条，风声稀疏，鬓发也短了。秋声响在高树之间，岁月逝去便不再回来。远远指向故人的家，夜里以松花当作饭食。送蒋宗儒良医归老 流云交替遮晴，飞雨忽然经过。黄尘使西郊昏暗，河水浅得不能满舵。听说你从北畿返回，遥想你在东山安卧。还没有消除对炎暑的怀想，暂且免受泥泞道路的污浊。下两盘棋便了结万事，饮一杯酒就能破除千般忧愁。你平生有医治国家的心志，少壮时却惊觉自己到了老年。如今正要辞谢荣名，余下的恩宠仍然承荷。想问你《沧浪歌》如何，歌声唱成后可有人应和？兆先赴三河应试，思念他而作 向东走一百里，行程虽只百里，却寄托着我送你万里的心意。为你衣装询问寒暖，望着野外还要猜测晴阴。你出生以来没有离开过膝下，这次告别恐怕还不能承受。你翩然上马离去，仿佛已有壮士的胸襟。童年时你还很年幼，转眼已经胜过冠簪之士。挥笔写出华美文章，拿来赏玩，惊动了文坛。马嘶鸣时偶然回头一看，我的奖许和借重超过千金。不成才是我的忧虑，虚名却不是你所应承担的责任。古人重视宅相，派出之才仿佛从深泉中涌出。南屏实在寄托着众望，郁郁然如泰山高峰。你的老师是文场高手，曾在春江之滨夺得锦标。蓬蒿麻草得以依附，玉石则有劳于雕刻镌琢。你的遭遇和机缘我未能赶上，天意或许正安排在今日。若要评论眼前之事，漫长道路还在迅速延伸。贫困之外只有诗书相伴，年老才觉岁月侵逼。你若能慰藉我的心意，我正要为你作一番箴言。怀抱着你的思念日日夜夜，屈指之间已经经历辛、壬之年。快快回来让我见上一面，诵读我这首东行之吟。淮海游 愚乐傅公曾经游历淮海之间，士大夫们赠送的诗作汇成一卷，于是补作这首诗。泛舟江湖之上，兴致来时便作淮海之游。高帆驾驭巨浪，浩浩荡荡浮在空中。上面有荡动胸襟的云彩，下面有可以洗脚的流水。吹箫惊动海上明月，击桨惊起沙洲上的鸥鸟。放声长歌震动林木，超逸的声调传回海滨。直到如今淮水岸上的人，仿佛还疑心那是一只仙舟。怀念贤人，寄托在楚地的辞章中；感念旧事，又听见吴地的歌唱。难道没有后来的游人吗？只是俯仰之间，实在难以找到可以匹敌的人。闰月赏菊 五月过去又是五月，六月来了又去。一场雨洗涤炎热，再一场雨清除尘埃。今天早晨忽然大雨倾注，檐溜落下，响彻空阶。回风坐中飘荡，衣巾衣袖随之徘徊。冰弦被雨打湿，不能弹奏；丛书也搁置着无法打开。独自吟咏回应幽微的声响，清爽的思绪直凌飞台。古人有深远的忧虑，说天气炎热时便思念黄梅。停留在此幸好还不算晚，万物的生意已经回复到枯根。你看古墙背面，已经长出青色莓苔。为徐都宪公肃题《主一斋》赋诗 世上的道路日益纷乱错杂，应付变化实在特别劳苦。有的政令像蚕丝一样繁密，有的法令像牛毛一样众多。何况在举步之间，出入行止也遭遇不同；若不是有坚定沉静的功夫，话多了终究只是喧嚷。君子谨慎地存养反省，以一颗敬心自我操持。外物的情状哪里能夺走我的志向？上天的鉴察又怎能逃脱？手持空虚反而常常充盈，踏在险处脚步更加牢固。静静观察纪昌学射，行动时则像庖丁挥刀。说小事足以譬喻大事，行为谦下才能登上高处。圣人的道路可以并辔同行，有车毂了谁来给它涂油？徐亚卿原一六十二岁，得双生子，戏作一首诗柬赠。澄澄的严江波涛，浩浩荡荡流入东海；双双明珠出水，煌煌地闪耀光彩。声声都能辨认这是英俊之物，表表然显出非凡神采。遥遥望见徐卿的后代，滚滚的灵秀源流仍在。茫茫天地之间，万物都任由真正的主宰安排。奇异啊，竟看见这样的事情；啧啧之声不绝，人人争相惊叹。看看孩子们的头角已经显露，转眼间远大的前程也将改变。望着即将举行的汤饼宴，慢慢等待着它何时到来。赠送钱与谦修撰

译我同你谈论文章，防止流弊是自古以来的事。庄子、屈原的文章确实只是枝叶，经书传注才是宗祖。写作得意时，文字进入口中，便能辨别甘苦；又像颜色经过眼睛，黑白灿然可数。刻意雕琢以求如雕龙，我以为可耻；文采炳蔚如变虎，才令人惊异。我同你谈论道义，是要培植根本、除去丛生的杂草；孤独悬立而能看清是非，处在险地也不依靠权势。我的心确实了解你，知道你的志向必定要向我倾吐。可叹那些势利之徒，各自都把肝胆倾给权势。我同你谈论世事，古今都一同仰俯；悲欢时常互相牵涉，成败往往可以预见。宾客宴席常常更换仆从，朝廷坐席也常常直到中午。登堂相会难道没有缘故？邻里卜居本来就有相互依恋的地方。你离开我走上道路，忽然路途变得遥远阻隔。你振衣于千仞高处，把船停泊在三江岸边。你的双亲都已白头，你的弟弟正要接续你的步武。回去承受圣主诏命，拜见时让小儿欢快起舞。这种快乐必须趁着盛年，谁说只能守在四壁之中？古人称仕进与求学相通，前进到尽头还要退下来补益自己。登山航海只要心里有力量，最终都应当努力前往。我爱惜你这样的千金之躯，深藏不露正是良贾的做法。《采桑玉堂阴》二首，答篁墩学士 采桑，采自玉堂的树阴，分给长安城郭中的养蚕人。一番劳作，便累积百枚；再分下去，接连装满数箔。哪里知道，在富贵之地，这些东西也能使人生活滋润？我平生忧虑田亩之事，勤勉地怀抱劳作之心。可叹那些穿锦衣的孩子，只空谈养蚕的快乐。吴地织机歌咏着洁白的丝，周地桑叶歌唱着茂盛的景象。把它送给世代通家的朋友，同心之人所以相托。我爱惜它，哪里敢轻易抛弃？只是弱女正在学习。其二 采桑，采自玉堂浓密的树阴，浓树婆娑。一采还装不满一筐，整天又能采得多少？哪里知道富贵之地，竟还比不上穷山僻处？蚕成之后忽然满眼都是，所得实在也很多。人们说这关系到家运，或者是因为阴阳调和？若不是早晚勤劳，哪里能只依仗桑叶和树枝？衣服多了也一定要想到寒冷；我们的百姓本来同属一类。我想把分蚕的心意广泛施行，使它普遍覆盖而没有偏私。《怀麓堂集》卷六 钦定四库全书 《怀麓堂集》卷七 明 李东阳 撰 诗稿七 七言古诗 平阴武愍王挽诗 十有四年秋八月，胡笳吹响，尘土遮暗了城阙。汉家的天子亲自出兵，旌旗如山，号令一发不可收。将军的意气如飞熊，腰间宝剑像两道白虹。长戈一挥，四十万人马出动，六合之间惨淡，充满悲风。胡地的天空阴沉，夜里飞雪。将军奋力呼喊，山石都为之裂开。平生如铁石般的肝肠，化作乌鸢口中的鲜血。君王乘龙车如今还在路上，我的身躯已经死去，谁来扶持君王？中兴的功业我哪里敢妄称，君王独自归来，而臣下不能返回。裕陵的松柏自然可以历经千年，我将归葬在桥山旁。英魂或许能够助天风而起，长久替狼山扫除傍晚的烟霭。送金太守退休 北风萧萧吹起，平野上远行的客人又思念故乡的歌曲。穿青袍、骑白马为你送行归去，楚水吴山又为谁青翠？当年献策来到京城，意气飘飘直凌云霞。清晨长趋九华殿，春风中畅醉于五侯之家。两面旌旗照人，阳光明亮，承受皇恩独自走出长安道路。西江的孩子会弹琴唱歌，南国的诗人哀怨芳草。你还未等到衰老疾病之年便退身，悬着玉珂、驾着驷马，徒然留连。三山的松柏依然存在，五陵的桃花也依旧可爱。山中寥落冷清，有什么东西？不过是莼菜羹和菊花酒。相如膝上的七弦琴，元亮宅旁的五株柳。清明之时，令郎居于黄门，门前冠盖如云聚集。功名的进退去留总能随心适意，这种悠然的快乐哪里说得尽？《赤壁图歌》荆州水军八十万，击鼓摇桨，扬旗直下江汉。江东将帅之中，谁敢抵挡？只有少年周瑜，独自轻视汉家的英雄。他本是龙种，怒指中原，扼紧双腕。孔明决意讨伐逆贼曹操，发誓报深仇，起兵相互援助。东风吹来，沙尘昏暗；赤壁百里，旌旗在眼中纷乱。排列的火炬争相奔驰，快如流星。南军已经行至江心一半，黄郎大声呼喊，老瞒仓皇逃走。乌鹊

译翻飞越过江岸，攀缘时失手跌落。两封孤零零的军书传来，万人于是溃散。贼兵尚未平定，壮士已经死去。猜疑已经酿成萧墙之祸，却不知道唇亡齿寒。可惜衣冠人物全都遭受涂炭，天地无情，岁月更改。千百年来这座山的石头不会腐烂，东坡老翁喜欢追寻奇古之迹，却被远远贬到黄州任一官。箫声传入秋日，木叶空落；经过此地，独自令人肝肠寸断。高歌拍打船舷，谁来应和？回头看那些人物，也已经凋零变化。奸雄僭窃的事情又有什么值得夸说，青史上斑斑可见，后人自会观看。为你击节歌咏这幅图，又退后站立，倚着苍茫景色长声叹息。庚寅年夏天苦于淫雨，答鸣治长句 惊雷震破树木，云气从山中涌出；急雨落到地上，水流潺潺。近来一个月雨没有断绝，道路阻塞，来往往返困难。官渠早晨决口，冲向朝阳关；野外水洲夜里上涨，漫到张家湾。边河一带有几千户人家，骨肉随枯草漂荡。居民乘船驶过平地，船底下的秫苗俯身便可攀到。城中的沟渠失去疏导，街头只好结筏通行市集。东邻的年轻妇人抱儿哭泣，西家的老翁既贫穷又鳏居。升米求购一斗粮，衣服典尽；何况还有什么可以抵押的耳珰和指环？君王恻然忧念孤苦的百姓，赈济的粮食屡次由公家发放。故老相传，这是旧有的典制，自先朝以来幸好没有删去。翰林中的老儒生诗骨瘦弱，城南破屋的墙壁也不完整。遭受严重困顿，害怕泥泞，十天没有到承明殿入朝。于是想到春夏长久干旱，后来为什么又泛滥，先前为什么又吝惜？兵甲还没有洗雪幽朔之地的耻辱，流离的百姓只怕将困穷于荆蛮。我们这些人忧国如谢公，往日的忧虑已经使鬓发将白。挥笔作歌，意气慷慨，真想建造千万间宽广的房屋。朝廷若有道，能够消除灾害，为什么不浩荡施恩，舒展忧愁的脸色？〔原文数字、纪年保留：千口〕 《沈刑部所藏墨竹歌》沈郎的容貌，古朴而不妖艳；满怀清幽的思绪如泉水涌出。手中的墨竹在风中袅袅，使我坐在一片潇湘天地之间。贪恋愁思吟咏，鬓发已经洒上霜雪；不知不觉连纱帽也被风吹偏了。人们说湘灵懂得弹瑟，这画中仿佛有冷冷的琴弦之声。他自己说领会了这种意趣，萧瑟之中，半夜不敢在高堂睡眠。问这是谁画的？是夏太常。夏太常一生的翰墨流传江海，雪堂无人，老去也可以死而无憾；这幅画的价值重于黄金。近来画竹的有好几家，世人都喜爱，我却不怜爱他们。我虽不能画，却能观看，另有苦心幽思可以通达玄妙。眼病之中挥笔，字也写不成；小的像栗子，大的像拳头。西邻奚老头发已半白，东邻陆郎正是美少年；清歌苦调，两人都听不厌。请你为我和作《沧浪篇》。周少卿《双寿堂》周郎豪放旷达，年老而不狂妄，近来尤其喜欢行善好事。他在西湖口拥有世代居住的宅第，新宅第开在双阙旁；高车驷马昼夜往来。文人骚客争相较量。父亲坐在堂东，母亲坐在堂西，脸色如红玉，头发比霜还白。十天里诗作接连送来八九篇，一杯杯寿酒，祝愿多得不可胜数。御玺郑重封下五花诰命，大官屡屡送来九霞酒杯。纱帽轻轻笼着薄薄的夏阴，翠羽将要摇动，秋风已经清凉。短箫大鼓声震大地，吴曲越吟歌声绕梁。浮云想要飘过却不肯过去，落日落到一半仍高低摇荡。曲折的廊道烟雾散了又聚，舞袖在风花中时而低抑、时而飞扬。花下不断招呼换饮绿酒，灯前一队队走出红妆女子。金波玉绳闪烁不定，楼上的箭刻和宫中的漏壶还未到尽头。人人都说神仙隔着风雨，哪里知道尘世也有沧桑？西池王母谁曾亲见，南极老人也只是徒然祝寿。眼前彼此相对，姑且尽情欢乐；世事悠悠，哪里可以估量？《歌风台送李舍人》芒砀山的龙气已经消散，长风万里又吹来，黄云裂开。手提三尺剑，俯视六合；酒意正浓时独自登上歌风台。大风之歌，多么壮烈啊！酒杯之前洒下几行泪。当时听歌的人反而悲哀。沛中的小儿会击鼓，却没有看见干戈，只看见歌舞。三户之地成为废墟，秦朝已经灭亡；两位儒生制作礼乐，却徒然逃到鲁国。君王自信才智勇武，把衣冠士人弃如

译泥土。大风之歌，究竟能补救什么？李侯本是江东的儒者，壮年时怀抱才略，侍奉明主。平生慷慨而爱好古道，也想南游凭吊徐楚。如今朝廷贤俊之臣众多，使四海都没有兵尘。礼乐成为风俗，忠孝得以敦厚。你也要回家，侍奉年老的双亲。你回去试问荆棘，难道没有儒学大才沉沦其中？大丈夫的功业共同努力，你如今哪里只是江湖上的人？

译题陈考功所藏山水图 我从前南游，前往南国；轻舟浩荡，随遇而行。清晨系着雨中的缆绳辞别楚岸沙洲，风帆远远悬挂在吴山青色之间。毗陵城东山好水清，平湖和方田一片渺茫萧瑟。锡山、惠峰都在眼前，舟人和乡野人共同为我指认。谷口浮云忽有忽无，林间细路仍被荆棘阻塞。锡山李侯邀我游览，这种兴致哪里还需要催促？当时江湖上风雨充足，城郭一半化为沟渠。苔藓深、石头滑，苦于无法支撑；木屐倾倒，竹杖颠簸，正愁得厉害。匆匆挥手辞谢使者离去，回家后仰望天空叹息。从前经过这些地方，实在只是偶然；岳麓险绝，西湖偏僻，哪里知道咫尺之间竟不能相遇？恐怕是山神漏记了题名簿，潦倒之中谁来打开王维的画图？依稀还有元龙的宅第，元龙从前本是纵横湖海的豪杰。他做官十年仍未能归来，挥毫赋诗本来并无此意。何况我和你同有旧日交谊，炎热天气中正好借画舒展疲倦的眼睛。你派人索诗，如同驿站传递文书；却怕诗作完成后卷起来送还，只剩高堂素壁徒然相忆。《深宫美人图》秦宫已经成为丘墟，汉宫也已倾圮；望仙台、铜雀台参差耸立。隋唐过去之后，华美的花木徒然空置。画中美人流落在谁家？桂殿椒堂，十里都飘着香气；绣襦宝带争相装扮。前庭歌唱，后庭起舞，凤凰辇车不再到来，深夜漫长。玉碗犀角筷映着凉风，团扇徒然为旧日月色悲伤。再也见不到千门万户当年的盛况，如今香骨埋在何处？马家的大练做成长裙，沈香锦袜随风尘飘荡。你看那些掩鼻而进谗言的人，与辞别恩宠走下辇车的人相比，又算什么？为顾良弼主事题画松 画松不必一定画得像真松，风骨大略与画马相同。毕宏、曹霸二人奇绝精妙，意趣正在那一点“阿堵”之中。你家素壁光亮如雪，上面有虬曲枝干，古老而下垂如铁。晚年长久同怪石一起承受寒冷，炎天也以承受高云的炽热为耻。江水翻腾，树影转动，喧声争作；十步之内九次交战，何时才能开放？阴暗的房屋半掩着，山鬼在其中长啸；海水无尽，天风吹来。城南的野人很是淳朴古雅，坐在那里承受清凉秋意充满空屋。哪里能够把十丈青松移来，高价如山也愿弃若尘土？知道你的兴致高远，实在无人能够攀比；你却说我被尘世羁绊太深。带琴载鹤来招我吧，我家自然有徂徕山。送武昌徐翁南归【徐翁是行人镛的父亲】黄鹤矶头一片秋草色，高楼四面都是青山碧色。我来了而你要离去，我们像两只浮萍，忽然相逢又要分别南北。你家从前住在江城，白头时戴纱帽，乘巾车出行。作客时姑且同蓟门的雁一样漂泊，回家后应当会想念武昌鱼。兰桡桂棹，天色将晚；一斗酒中放声歌唱，情意还没有疏淡。杜甫承受不了垂老时的离别，嵇康曾经写过《绝交书》。徐卿有这样的儿子，是我所羡慕的；他骑马题诗，参加曲江宴。赋作完成，奏入明光宫；诏书写成，捧下麒麟殿。青云中的朋友与我最为亲近，何况山川又是旧日邻里。送你这一去，情意无穷；绿树间猿啼，湘水边正是春天。为通政程公作《林良双鹊图》华美的厅堂和绣幕之间，有一对雕花窗棂。树间灵鹊穿梭玲珑，当春天便懂得芳菲的意趣，整日互相呼唤。楼阁间风声疏落，枝条繁密、叶子喧闹，时而停歇。曲折栏杆和丛台忽西忽东。共同喜爱羽毛彼此洗濯，自然像律吕一样和谐同调。此时闭户，青葱景色充满庭院；昨天已有天书从紫宫降下。已经为西州金印高大而喜悦，哪里比得上南海画图的工巧？开设筵席置办酒食，宾客宴饮而喜悦。请我为画题诗，公的情意浓厚。只是惭愧当年作《鹦鹉赋》，酒意酣畅时握笔如飞鸿。为刘太仆二丈题《江风图》寒冷的天空中树叶落尽，江水呼啸汹涌；重重波浪如山，杂乱地堆成丘垄。云拖着雨脚，随着长流万里而去，蛟龙仿佛化作人形跃起。只有一叶扁舟，船舵偏在一侧，帆也倾斜，却不肯停歇。倾颓的洲渚和断裂的岸边，地势危险；远树和孤岛，仿佛在天际沉浮。眼前万象错杂恍惚，仓促遇见它们，哪里有空追究来由？适意只在顷刻之间，除此之外哪里还值得用千金谋划？南方人使船如使马，梦中落入江湖，仿佛瓦片漂流。你看那波涛中的白头人，足以笑杀矶头垂钓者。高堂上景象惨淡，展开丹青，坐看四壁都成为沧溟。酒意酣时击节，歌却唱不成，感慨忽然与欢乐一同涌起。从前公在江汉初次扬帆，也如湘累漂浮在洞庭。一旦从平地奋起，强健的羽翼便可凌越高空。谢安尚且记得坐在江心，师德又何妨逆浪而行？从前所谓夷险究竟是什么？世间万事不过如浮萍。

译题邵容城所藏画松图 松树种在溪边，长到十丈高；高云对着屋舍，团团青色成为屏障。有幽居之人喜爱读书，穿苎袍戴纱帽，秋意萧爽。青苔白石，坐久了时光移动。柴门早晨晚开，独自开门也迟。山中繁多的果实，雨后刚刚落下；水面垂萝，风从倒处吹来。十年间南北江湖的梦境，野树孤云彼此迎送。这里的树木材质同新甫之良材，你的官位又比蓝田更加显贵。请饮你的美酒，听我歌唱。东园的桃花能抵得了什么？大丈夫的功业在晚节，你如今还年轻，不能蹉跎。张御史洪死于土木之难，他的儿子浙江佥议敷华请求作诗悼挽。平城敌骑纷纷奔驰，逼近大驾，皇帝亲自出征沙漠。汉家将军不能专断军令，四十万人全都没有回来。百官扈从，争着赴死；佩玉佩、佩金章的人，是谁家的子弟？道路旁白骨遍地，无人收拾。其中有戴豸冠的张御史，张公正直的笔锋横如秋霜。平生以铁石作肝肠，七尺长躯却弃置如草芥。赤日照耀下，双眼仍然有光；山间野狐尚且横行。愿化作厉鬼跟随君王，君王入朝时，臣子的耻辱便应当雪除。勇猛的将帅舍身，强敌灭亡，群臣坐享升平之年。遗憾不能生前手持苏武的符节，公如今已有儿子登上金门。九泉之下再拜君王的恩德，十年之内兵甲不再试用。两代承继的家学如今仍在。今后若有人问起公的家世，不要谈龙沙旧日的事情。仰望天空，我不只是为贤豪悲伤；一曲哀歌，眼泪随着歌声流下。送沈仲威到南京兵部，兼怀念他的哥哥仲律佥宪，寄赠计刑部汝和、吴屯田元玉。从前我在金陵城，舍弃舟船跃马上路，前往长安。长江如护城河，山石如城郭，天地设置险阻，仿佛通达神灵。宫阙巍峨，台署环拥；馆舍济济，贤才英俊罗列其中。朱楼画栋连接着飞檐，六街三市纵横分布。琳宫宝地不知有多少，又有金碧辉煌的建筑高耸入云。鸡鸣山头，海色摇动；雨花台前，芳草铺平。当时同游的全是豪俊之士，元方最有才能。写诗作赋，带酒游乐，兴致没有止境；后来长揖作别，向西南出征。如今你到南署做官，我也归来度过寒暑。壮心空旷，江海茫然；眼望两只鸿雁将要飞去。羡慕你生长在这片土地，山水还会经过旧日道路。好事真能成就太史般的游览，多才也不以写班固那样的赋为耻。穿锦袍戴纱帽坐着读书，官位清要，所在地又接近兵曹。半夜或许会做彭城之梦，闲日便亲自驾车如河阳之行。我家在北都，官署在北阙，难免尘土沾染簪裾。人生离合像浮萍断梗，因你而感怀旧事，更加郁结。浮梁的醉客很久没有见到，青龙山人也音问稀疏。两位先生的词和画都是我所喜爱，请想起我，为我寄来一幅江南图。早朝途中遇雨即事 长安五月淫雨很多，六月更加急骤，像翻倒了河水一样，从通宵一直下到晚上，使人不能入睡。茅屋将要破败，忧愁高耸。提衣来到门前却不能出去，只好退坐在蓬窗下听雨声疏密。即使说君恩屡屡放宽，身居朝廷也不敢忘记整治衣冠。九条大道上的灯火迷失东西方向，我穿轻蓑、骑瘦马，跟随着疲惫的小童。路旁行人回头看着还笑，说我也陷在泥泞之中。我感念他们相互怜惜却彼此不认识，问话也不回答，匆匆离去。仿佛听说自己是军营中的士卒，要带着畚锸赶赴朝天宫。自古以来王事都说不能荒废，我也这样勤劳究竟有什么补益？为此惭愧，久久低头徘徊。急雨中，森严城池传来鼓声。为薛御史作《荷鹭图》秋山空旷寥落，秋水宽阔。一夜天风从蘋草末端吹起，万籁凋零，锦绣般的树木空疏。繁花落尽，红色荷衣脱落。鸂鶒成群无声，沙边白鹭仿佛有情。幽鸟彼此呼唤，落日将暮。尺长的鲤鱼下潜躲避寒潭，清寒的潭水直下不知几千尺。落羽和回波共同萧瑟，独立远望，怜惜海岛的青色。低飞不妨碍江上白云，诗家的意境与画家的格调正相宜。又想起初见江南时，雍陶在池上遇风雨，王维在田野中等待烟火。我的一生很像笼中之鸟，十年都在长安道路的尘土里。万里沧浪，一片秋色，哪里才能得到闲身，在这里终老？

译张养止检讨所藏王舜耕《雪图》朔风摇撼山岳，山石仿佛裂开；老树枝杈交错，半枯半折。阴云遍地，寒冻不止。知道是前溪昨夜下过雪，回转的山峰和远处的山岫忽明忽暗。断梗和流冰，正发出幽咽声。天气寒冷，万籁萧萧。水上没有船，陆地没有车辙。村落曲折，道路狭窄，行走时随地势倾斜。危桥将要坠落，仍然低低支撑。遥远长空中，一只雁落向白屋；袅袅孤烟从灞陵升起。豪客一时兴起，东郭幽人的情怀却可流传千古。高堂面对美酒，却不能醉。我所感到的难道只是怜爱丹青吗？你没有看见去年整个冬天没有一场白雪吗？又没有看见九月江南大雪盈尺吗？丰年的消息究竟如何？我想向田家询问麰麦。官署中坐食俸禄，却没有良策。我又为什么要在簪组官场中奔波？我知道你本来就是治理世务的人才，慷慨之中不要忘记百姓的忧患。破戒后依明仲所劝作诗的韵 自从离开词林，老冰玉【明仲的号】胸中积满了数千斛尘土，忽然传来强有力的檄文，督促我作诗。我诗还没有写成，你的诗已经累积成幅；可怜你这样操持我，如同湿柴难束，强行给老禅师戴冠穿履，顿时使他兼吃荤腥肉食。平生这件事本来就是我的性情所爱，即使能戒酒，难道能戒掉眼睛？刘伶戒酒还忍不住要解醉，虞七废书仍然在肚腹上作画。群公中偏袒我的才只有两人：后来的修撰【鼎仪】，前面的侍读【舜咨】。从前议论各有反复，老将深沉的机谋确实神速。现在才知道诗酒不是俗事，诗也可以作，酒也可以饮。这个话虽好，只恨不能消除【明仲诗中有“饮酒作诗俱不俗”之句】；后悔从前三个月过得庸俗。如今就应当带着酒、携着我的诗来，听你高谈，像热炙滚过车毂一样痛快。亨父把梅花扇寄给他的门人，索诗一首。江头古树，花朵开满枝干。盘曲如虬，弯折如铁，彼此萦绕。点点花朵缀在枝头，双手也捧不满。风姿格调自然与群花不同。翰林老吏有神仙般的骨格，挥笔时两袖都散发清香。空梁之下半夜酒醒，梦已经断了，只剩江南酒楼的月色。仙郎潇洒，像宗之一样。平生既爱绘画，又爱诗歌。山高水阔，远远望不见；琼林玉树，只空自参差。《谢学士所藏山水图歌》翰林门第清冷如冰，高堂六月仿佛开在云水洲汀。凉秋中瑟瑟之声传入庭院，万籁仿佛都在空中被听见。苍苍的空山深入林莽，江上茅亭隔着风雨。层层窗户、曲折栏杆深幽寂静，寂寂的幽弦仿佛相互低语。绳床和榧木几案随着人周旋，麈尾不动，声音却清越如玉。山高水阔，鸟都飞尽，只有碧树间寒蝉鸣叫。东邻老翁骑驴而来，西家木屐的齿痕几乎磨穿。有人在山头挑担，走了又回来，难道是有意来听这冷冷的琴弦？先生爱山也爱水，看画题诗，仿佛彼此相似。于是让宾主成为三个人，也不羡慕谪仙在花月之间。玉堂退食时彼此相从，恍然使我坐在青色芙蓉之中；愿意用一曲洗净双耳，更等待高楼上阊阖门的风。题朱仪中《雪雨二图》洛阳城中积雪一丈，洛阳先生被子冻得像铁。洛阳令尹呼唤，他才醒来；双脚不能出门，骨头仿佛都要折断。是谁画了这幅图？画图的人是谁？深山中天色已晚，开门也迟。呼唤童子拿扫帚拥雪，也是多此一事。何必扫除这样的门庭？前山没有樵夫，溪中没有钓客。独自坐在空林中，放声长啸。鸱鸟乌鸦吃得饱，鸥鹭却在挨饿。岁末严寒，只有自己知道。世人厌恶寒冷，争相依附炎热；这样的萧瑟景象，又能向谁诉说？炎凉反复变换，就像一幅画图。画中的人，如今还有没有？菰草丛苍苍，聚集在烟雾笼罩的水洲。山头湿云低垂，一半化作雨。垂萝绕着屋舍，茅草覆盖墙壁。石燕和林鸠仿佛在彼此交谈。桃花落尽，梅子已经黄熟。南湖、北泖都茫茫无际。黄泥道路，白头浪花，知道这是江南烟水之乡。长安湿热，秋天已经过半；雨水浸湿书床，书籍全都糜烂。三年的诗债，坐在那里已经堆满案头。拂看你的画图，为你叹息。闭门寻找诗句，没有人催促；呼唤童子卷起画送还，不必徘徊。你看白石最深处，连纸背仍然湿着青色莓苔。为掌教谢先生作《鳜鱼图》泮池雨后，水势新涨，江南鳜鱼大如手掌；沙边细荇时而张合吞吐，水底流云不断往来。水中种类繁多，无法一一辨认；短的像针，细的像线。养了三年才长成鳞甲，远隔万里却只能叹息在画图中看见。自从在蓟北做官以后，巴西的丹青颜色没有改变，鬓发却已经成丝。远远怜惜那飞腾于天路的地方，长久记得春风滋养万物之时。宦途如浮萍流水，纷纷散去不留踪迹；再次看见这幅图，禁不住三声叹息。远行时请珍重，并寄来两条鱼；鱼中一定寄托着长久的相思。舜▯回乡省亲，尚书公为他饯行，以韩昌黎《送郑校理诗》分韵。我最后得到“廓”字。当时吕中书秉之得到“洛”字，黄鸿胪蕴和得到“阁”字，邵户部文敬得到“薄”字，濮武库用昭得到“泊”字，都是同一韵部。除去互相押用的韵字，共得到二十有六韵。我的诗最后完成，凡是诸位所用的韵字，都不敢重复；数量也不敢独自少于诸位。只有“廓”字是所分的本韵，虽然已经被户部押过，也不再避开。赠诗高歌完毕，请你斟酒；你即将出行正当欢畅，我却心中不快。回想十五岁以前就认识你，那时我刚长成少年，你还未及弱冠。秋闱、春榜都是少年，惭愧我的声名竟可与卢、骆相比。石渠、金马二处高大崔嵬，玉璧般的文采、奎星般的光华相继联结。分班时华盖之下冠裾云集，赐坐彤墀，杯盘交错。南宫校阅试卷，春日主持衡鉴；秘府收藏图书，夜里关闭钥匙。官职虽调动不同，偶然同属一个品秩，也得以跟随你在经筵侍讲。早晨游宴、晚上燕饮，没有停歇的时候；十天不见，心里已经惊愕。和你出入就像蛩蟀相随，往来反复仿佛早有约定。中间行踪颇为隔绝，你南归吴地，我游历鄂地。同时代的豪俊有八九人，眼看彼此像参星商星一样互相升沉。如今你又驾着沧江帆船，岔路之上难免各自向东西。高门旧宅本来可以容纳驷马，宽广的屋舍还听说有群雀来贺。红色腊酒正开始发酵，白色鲥鱼刚刚切脍。彩衣翩翩，花姿婀娜；酒意酣畅，嬉戏起舞，欣喜得几乎跳跃。尚书年老而疲倦，招待宾客辛劳；为你起坐，仍显得精神矍铄。古人说最大的快乐在于甘旨奉亲，一天的快乐哪里是三公爵位可以交换的？知道你归家的兴致正浓，把我和你的离别看得如破鞋一样丢弃。只有我疏懒蹇拙而且百病缠身，仰仗你忠诚的劝言，就像得到良药。壮士以作儿女之态为耻，怎能不为今日和往昔感慨悲伤？你的才华磊落，是经世济民的人才，应该让祖逖的鞭子先于我着地。你在仕途上已经成为前辈，不要让流光快如火炬。远行时请珍重，劝你增加饭食；幸好有高大的身躯，能够大口进食。情深义重都发自肝腑，这些话虽粗率却不是戏谑。话说到一半又呼唤斟酒，重重罚饮深杯，不要推辞虐饮。长歌还没有结束，短篇又接着续写；临出发时更麻烦你开怀一笑。诗写成，酒也喝尽，你已经远去；我独自遥望江天，空旷渺远。

译题陈考功所藏《何太守山水图》春云高耸，山仿佛活了起来。沙明水清，石头俯拾可得。飞泉从空中落下，纷纷溅起水沫；长流入耳，声音不绝。画家的笔仿佛细入毫末，精妙的构思似乎又怕被诗人夺去。你看茅堂面向空阔之地，卷起帘子，青山就在窗牖之间。堂中有一位老翁，头戴襊，白发萧萧，短短垂在褐衣上。有鱼便现烹，酒醅便现酦。谁能同我长年老去？蒿草旁的石桥，雨后春泥黏滑。山长水远，离去便难以抵达。溪边小船轻如竹筏，舟人不来，白费呼喊。我怀念这个人，心中几乎渴望相见。有仆人应当驱马，有马应当喂料；慷慨之下不惜脱去青袍。高堂暂时展开，精神已经豁然。坐对巉岩高耸的双峰，吏人索诗，正喧聒得苦。十日闲愁为你排解，谈笑之间顿时解开诗囊。兴致如长风驾驭巨舟，险韵横来却被狂流阻遏。纸短诗长，只好再三删削。潦倒之中又遗憾，只能用并刀割取。《邵文敬所藏画松图》老树干和丛生枝条颜色深黑。蛟龙在空中争战，雷雨击打空堂。素白墙壁光亮空明，望到尽头仿佛是千尺冰崖白雪。你家这幅图，画它的是谁？谁能与之相似？毕宏和韦偃。酒醒时一片石上月亮将落，坐久之后涛声响起，风渐渐稀疏。起初像在庐山寻找白鹤，听不见人的声音，只听见琴声落下。又像在蓝田停马，站在辋树下，或许能听到吟哦之声。主人能下棋，又能作赋；仓促相逢，不知身在何处。唉，我也是爱好奇异的人，惯于听清凉秋声充满庭院。城南风景没有尘埃，东曹隐士内心悠闲。闭门退扫，告诫童仆，不要仿效前导呵喝着来到这里。王祠祭希曾所藏《汝和红菊歌》世人作画，都要讲究流派。汝和画菊，却是天生通晓，直接以书法写出这花。金色枝条婉转，总体下垂如薤。起初用水墨，后来加上红紫；仿佛向着清瘦纤细之处，发出狂怪的意趣。桃花羞惭，杏花涩怯，哪里能比它妍丽？蚂蚁遗憾、蜜蜂忧愁，也不忍下口。幽兰足供屈子佩戴，奇石应当邀请米公来拜。那时落笔也只是偶然，忽然声名如雷霆般兴起。僮仆堵在门口，画卷堆满山；不只是文债诗债，有时还故意倔强，不肯受人催促，怒目看人，双眼瞪得很大。酒酣兴发，谁能使他不颠狂？迅速挥扫，只觉得吴地细绢太窄。这其中的奥妙，只有我知道；每次看他挥笔，都替他畅快。最是平生那种跌宕不羁的心，病卧穷山，老来何等疲惫。南宫王君得到这幅图，旧日所求的遗墨红菊仍未凋败。哪里知道一见之后已经成为陈迹？江水向东流，太阳向西行。抚摸双眼，连声叹息；后悔从前把它看得如菅草芥。长安的商人，你没有听说吗？已经索取黄金，要在市中出售。彭学士先生所藏刘进《画鱼》二首。鱼是水族中最为繁多的一类。近来画家安成刘生，绢如云，笔如雨，鱼的恍惚变幻难以穷尽。大的独立成为豪酋，小的排列跟从，分作奴仆车骑；翻身吐沫，终日戏弄水影，一条条都像在空中游动。风中的鱼鳍、雾中的鱼鬣，时而卷起时而散开；顷刻之间巨浪高如山丘，上摩虚空，拂倒天光，下逐远势汇入长流。起初怀疑是聚石形成九座岛屿，咫尺之地全都成为水洲。又像燃烧犀角照见牛渚，海神显露而呼叫，群灵都为之忧愁。问他鱼的形象是谁指示的？或许是神灵传授，并非人的谋划。画图贵在神似，不一定拘泥于形似；却恐怕有意雕琢反而伤害天然。想把天地作为画箱，这话是我从苏子由那里传来的。江湖茫茫，隔绝尘土；我想把珊瑚钩远远挂起，在深渊边羡鱼也只是徒然。何况万物变化不停，目光片刻也不能停留。诗写成时天已暮，酒喝到一半将醒；萧萧落木，高堂上已是秋意。西园太液，如今在灵沼山下；碧波在春日里渺渺荡漾，红鳞紫鬣的鱼时来时去。云影烟光足以从早到晚变化，尘埃不生，天空空阔，百丈以内秋毫般细微之物都大致可以看清。沙边细沫被风吹得转来转去，水面青蘋拂过又环绕。窈窕之处，远远怜惜宿鹭悠闲飞翔，并不羡慕轻捷鸿雁的矫健。朝廷有道，万物顺遂；池台楼榭虽多，幸而游览的人少，皇帝的恩泽仍如雨露一样深厚。我这一生得以免受渔网侵扰，慈宫宴饮结束后移驾彩舟，学士作诗完成便赐清醥，羽林郎官也一同供奉。笔下丹青快得胜过飞鸟，白玉堂中一尺白纸，胜过片月孤云的皎洁。天上真正传下来的种类奇异，人间哪里应当把它困在泥涂浅水中？十二曲栏杆、九曲长堤，置身其中忽然如在垂杨树梢。深知鱼的飞跃都出自圣朝教化，自己摹写无才，惭愧而荒疏。他日的变化哪里可以预期？现在已经觉得神光射向天表。王世赏所藏《林良双凤图》凤凰从哪里来？来自丹山，一振翅便飞上千仞高空，不可攀援。鸣声直入云霄，光彩照耀太阳，倒影落入苍茫之间。梧桐用来筑巢，依傍空中的青色；低头啄食青色琅玕。于是使三百六十种鸟都显露风翎羽翼，徒然相形失色。虞舜朝廷、周代郊野，确实辉煌；鲁门、汉府的记载，都只是虚妄夸饰。九苞六象的凤凰形状，渺远得无法看见，谁让图画把它留在人间？翰林王君是爱好奇异的人，家中有一幅丹青，极其潇洒，巾箱中收藏了二十年。听说是林良从前所画，此人的画格独在羽毛，喜爱的是天然之美而不是外物假饰。自来形象之外还要有神助，只恨当时知音太少。圣朝政治达到虞舜、唐尧的境界，手持玉烛调和阴阳。贤人在位，吉士出仕，哪里需要凭借异物来充当祥瑞？王君在人中矫矫如凤，正应当置身白玉堂。超宗奇异的羽毛本来就是异种，我见过先公居于朝廷。你应当奋飞，突破八极；我已经让开道路观看你翱翔。太平之象需要礼制文饰，不只是文字争相发光。

译王世赏席上题《林良鹰熊图》山坡绵延，伸出林麓；孤鹰盘旋，熊蹲伏。金色眼睛映日闪耀，拨开苍烟；强健尾巴拂过风，从平地跃起。自来异类竟是同样的性情，意气飞扬，两者像撑起山岳；在野外奔驰掠过纷乱道路，究竟为什么在岔路相逢便互相厮杀？侧目而视，反倒疑心它要攻击要害；迅速奔走，简直要撞破墙壁追逐天地。苍茫景色惨淡，落木萧瑟，充满空谷；群狼收敛踪迹，百鸟停止鸣叫，万里长空一齐注目。是谁画的？实在奇崛！笔势仿佛也在与它们争快。座中宾客都起身躲避，台阶下儿童惊骇得仿佛会被踢倒；当筵观看画图，催促索取诗篇画卷。不等高阁束缚平生志向，搏击并非我的才能，想赋诗竟怕成为刻鹄不成的笑话。面对这幅图，双眉竖起；酒令诗筹又相互督促，顿时使拙劣的诗句变得粗豪。一饮便如步兵饮下三百斛。题《黄宗器秋官所藏何太守山水图》。湿云浮在空中，山仿佛要移动；乱壑回峰彼此吞吐涌动。当溪独树，雨点密集；青苔覆盖大地，春日阴气浓重。深山白石之间，有幽居之人居住。他钩起帘子，寂静地坐着读书。竹桥通入林中，野地长满簌草；楼阁靠近水门，没有车马行人。细路隔着山脚，拄杖向前登，又回头退下。浦口轻舟任意往来，远寺钟声传来，空旷而寥廓。这里可以垂钓，也可以耕种；若不如此，且到水边洗濯衣缨。酒意酣畅后梦醒，人与景两相失去。这种兴致难道只是怜爱丹青？风流的何太守当年挥笔，三十年来已经萧瑟。你如今喜爱珍惜它，应该长久流传；我也题诗其上，坐到终日。题钱世恒所藏王孟端墨松卷，次饶介之旧韵。松根盘曲如龙，石头像公羊；仙山层层隆起，隔断通天的梯子。重重阴影、层层翠色高耸入云，俯视百丈红尘。左慈的幻术有真有假，叶公的画格徒然分辨雄雌；九龙山翁另有不同声调，韦偃、毕宏可以与之相当。寒声不断震响幽深山谷，细影仿佛摇动晴日水波。恍惚像临流倾听清音，穿芒鞋、着布袍，随意往来。片刻之间白昼昏暗，神鬼哭泣；虺蜴怒叫，蛟鼍悲鸣。问老翁为什么不画竹，王子仿佛厌恶竹影参差的吹拂。世间拙劣的画匠徒然学步，此翁的声名难以与人并驾齐驱。他勉强挥动笔管泼洒墨汁，凡俗之骨反而笑神仙痴迷。还不必谈遗迹已经成为世间珍宝，单是纸价就已升高。当时的残绢片纸很久没有见过了，二丈吴笺又收藏在谁家？梁公已经老去，陈氏也已灭亡，这种声调难道还有知音理解？钱翁手探灵脂，挖取石髓；江东钱翁本来就喜欢奇异。胸中撑持着不平之事，海水仿佛侧立，虞山也显得高危。家中又收藏有声有画的珍品，临川老饶的词清丽精妙。郎君少年如今已壮年，风吹树动，忽然引起皋鱼思亲之情。平泉的树石，米家船舫，往事已经逝去，哪里还能追寻？诗篇写成，很觉古意遥远；抚摸画卷，载诵徂徕诗。《怀麓堂集》卷七 钦定四库全书 《怀麓堂集》卷八 明 李东阳 撰 诗稿八 七言古诗 艾光禄所藏画龙 墨池中的雨水涨起来，春水混浊翻涌；薄绡般的水花泼洒，细练似的波纹纷乱。水中吐出、喷出的波涛浩荡，烟雾昏暗之中有灵气吐纳，旋又哼然化作鳞甲如山的巨龙。葛陂龙子、延平剑化之龙、焦台雷泽之龙，都是兄弟；它们昂头奋角，傲然而蹲，一声怒吼，便使百物颠倒奔走。孟贲怒目圆睁，仿佛倒射扶桑初升的太阳；身躯闯入震宫，排开艮门，踢踏月窟，盘绕天根。向东游到旸谷，向西掠过昆仑，丘山都被踏过，化作飞霆之车，电旗喧响，聚成一屯。朱红的光芒闪耀大地，烈焰在前方翻腾，驱逐防风氏之后，鲸鲲哪里肯同鲦鱼鲔鱼共处一盆？顷刻之间，形势变化，茫然不留痕迹。四海都受到它的滋润恩泽，这是谁画的，竟可称为专门名家？手腕还没有执笔，气势已经吞没一切。登堂忽然看见它，惊骇得几乎要逃走。用手熟试听辨，才稍稍可以触摸。叶公老死后，只剩空游的魂魄。神奇之物虽已化去，精灵仍然存在。龙飞在上，正是九五之尊。如今郭公化作云气，正氤氲弥漫，愿随着沛然雨泽遍及乾坤。至于丹青二色，哪里值得一提？题沈启南所藏郭忠恕《雪霁江行图》真迹。洛阳的老狂士，双眼发白，醉中挥毫，呼声几乎撕裂绢帛；手里掌握造化，夺取天工，顷刻间使云烟变换如朝夕。有时把水墨防染入笔，忽然决开，笔意全未尽；必须论画面的尺寸，平视、侧看，部位均匀叠加，层次分明而毫无隔碍。又听说他的篆书、草书绝伦，这两种技艺虽属不同门类，却同样达到高格；他的前身想来是颜平原，骨骸蜕弃在空山，二者都不留踪迹【世传郭忠恕尸解之事，与颜鲁公正相同】。你看这幅《雪霁江行图》，幽深得仿佛张帆驶向空碧；沙滩明亮，江水清澈，天地开阔遥远，树木、平川和晴空历历在目。两只船承载着人物百物，细小的东西如铢一样都画出，巨大的山峦则堆叠而成；老人和孩子彼此相看，宛然有情，佣工仆夫也都各司其职。世间画家自有定数，这位狂士一去，难以再得。宣和旧物从内府流出，题字瘦劲如筋，印章方正如石；风尘浩荡，河洛之物空自流落江南三百年。天球、河图连庙宇都不能守护，万物还会随着世事兴革而变化；富贵人家珍藏传袭，又有什么可说，终究会成为贫儿一朝的食物。姑苏沈郎也喜爱奇物，袖中黄金轻轻一掷；他定知仙人之笔可以通神，只恐怕还有六丁神将伴随雷霆。桓玄窃取书画的事，正是我所讥笑的。一月之中我频频为你拂拭，如今归还给你，颇觉自己尚未忘情；摹本请不要吝惜，替我作一幅。朱中孚秋官竹园书屋歌 桂阳县南面竹园很多，朱家种的竹子秀美而繁茂；竹根像盘绕的龙，竹叶像飞舞的凤，向上遮蔽倒映的日影，回旋着清凉的朝阳。南池的水清绿得像染过，倒影连着晴日下的江面；春意在林中缓缓流动，断续处忽然露出青山，山门就在园外。笔峰到了秋天常有防〔疑字〕，竹园老翁长久喜爱诗歌，读书教子，鬓发已经白如丝。乘坐郡府的车驾，每天彼此相随；山涧的雨、岩间的风，季节更替而不改。柏台上的老臣有如经霜历雪的竹子，南行经过岭海，西到豳岐。十年间身穿官袍，画图中看遍万里山河，凭平安书札知道秋天到了。曹郎官清正如竹，身穿青袍，佩着苍玉。竹林在园中，书籍在屋里，这样传家，实在不同凡俗。您家并不贫穷，即使贫穷也足够了：有园可以居住，有书可以诵读。我这个湖南人，乡里没有竹子也没有居所，只能归到空谷；那时当坐在您的青石床上，洗净胸中万斛尘埃。

译刘尚质南楼题王舜耕山水图 溪水潺潺流淌，声响混杂在林壑之间。山势蜿蜒，延伸而去又回转。浮云将起未起之时，半在溪头，半在山脚。飞入高空的鸟儿几乎都已飞尽，背着屋舍的斜阳惨淡，快要落下。再没有多余的地方供闲人居住，即使有红尘尘事，又往哪里安放？南亩的老翁，两鬓斑白。他的笔法很像高房山，少年时豪放奔宕，老年后疏放不拘，往往把醉中墨迹留在人间。一生既有画癖，又有山癖，一看到这幅图便连连叹息。惭愧我不如楼上的人，能够日日打开窗户看秋日的碧色。林侍御孟仁所藏《王舜耕山水图》青山经过雨洗，行云也带着湿意。高处是田地，低处是洼地。溪风飘摇，正显得无力。岩峦忽然裂开，中间壁立。翠色依稀，伸入空濛深处。丛林高耸，石头密集突兀。山脚有一条细路，无人行走。空庭生满苔藓，土上的花也带着湿气。这里究竟是江南还是江北？我想跟着人去询问州县所在。带着酒来，或许能遇到好事者；泛舟而行，又恐怕会有渔郎进入画中。心里知道图画本来是虚幻的，却很能使尘俗的胸襟豁然开朗，解除羁绊。人世间的粉墨，谁能留住？天地间这位老人，又何必叹息？乌台铁冠，高高耸立。山也可以撼动，水也可以激荡。坐在那里将冰雪洒向炎热荒远之地。六月的高堂之上，风声瑟瑟。题沈启南所藏林和靖真迹，追和苏轼诗韵。湖亭的道路环绕着曲折的梅花，石砚年年用芳香的清水洗涤。湖光照眼，梅花清绝无尘，这位老先生当年面容如玉。诗歌应当独步天下，难以有人同调；书法未必工整，却终究不俗。城东的苍头拿着书卷来，我一夜起来观看，点了三支蜡烛。我从书法看出相貌，骨格秀美、精神清朗，即使消瘦也足够可爱。正如辛苦学仙的人，火冷山空，断绝荤肉。遗留下来的书卷和旧事都已成陈迹，五百年来已经登上鬼籍。水流花落，两者都无情，谁还能再和西湖曲调？石田诗人也是清雅之士，居处不种梅花，反而种竹。后世若把我们一同列作隐士来评论，又哪里比得上周敦颐的莲、陶渊明的菊？题画鹰送罗缉熙南归 大鹰狰狞，爪子像能抓裂石头，侧目立在高堂上，斜视秋日的碧空。小鹰倔强，俯身窥视；威势内含而不张扬，难道是雌鹰吗？雌雄一同起飞，各有不同的姿态；彼此以意气相看，仿佛超出尘世。它们独自站立，羞于与群鸟为伍；高飞又怕浮云阻碍。山寒木落，天空才开始起风，日色惨淡，川原空旷。人间的狐兔自有栖身之地，千万不要反过来攻击，以免伤害鹓鸿。画图仿佛是谁画的，宛然像鹰从悬韝上落到臂间。高堂上铺展一匹白绢，长风从万里之外生起，炎热荒远之地全都化为幽寒的北方。我天生奇气，空自嶙峋不平；面对这幅画挥毫，也不免神采飞扬。送它们凭借羽翼向朝廷飞去，也正是得意于云霄的人。张侍御世周所藏山水图歌 秋山日落，山川间的雾气泛黄。树影向下映入寒潭，苍翠的竹丛伸入林间开阔处，遮蔽着石角；道路转向山东的山岗。茅屋面对山，又背靠水。高处可以穿着木屐攀登，深处可以乘船通行。闭门扫除，动辄便经过一个月。落叶堆满地面，苔藓覆盖墙壁。难道没有山客骑着欵叚〔疑字〕而来？也有小孩子唱着《沧浪歌》。我早已觉得做官的簪组是拖累，十年沉溺于山丘沟壑，已经成了膏肓之病。画图仿佛让我看见这种景色，撩起衣裳想渡河，却找不到桥梁。空堂中五月热得像火，使我胸中郁塞，回肠百结。怎样才能得到一片盘蛇般的石头，坐在上面醒去残醉，生出一点余凉？如今您奉持符节行走万里，应当让霜雪之气清除炎热荒远之地。请看穷谷最深处，或许有隐士藏着声名和光彩。扬清激浊的事交给您诸位，我想拂衣离去，不再做太仓的官吏。坠马后写给萧文明给事的长诗，并呈同游诸位君子。我在黄门家夜宴归来，径直驱策健马，快得像飞一样。马蹄腾空，我从马上跌落地面，难道只是尘土沾了衣服吗？我徒步回去，敲开黄门住宅的门；主人醉酒睡着，惊醒后倒在东轩的大床上，答应借给我床铺，让我蜷曲着筋骨，却仍然睡不着。二郎抱着我的手臂下到中庭，左边牵着，右边扶着，我蹒跚而行。向西邻求药，跑去了僮仆；向东家赊酒，酒瓶酒罂送了过来。大郎不断慰问，嘴里没有停，以手替我熨按压抑，反复轻轻抚摩。黄门和我对床而卧，回答的话只在深沉的夜里响起，情意是多么深厚！黄门早朝回来，我起身坐着。南屏的潘郎骑驴经过，西台的骢马跟随着东曹。又有两位同官属僚来探望；周郎刚哭过儿子，眼泪还未干，听说我有病便赶来，如同救援坠入群体的人；可叹众人的慰问反而增加了我的忧愁。唯独高兴南屏向我道贺，回忆我在城东阿处坠马时，前面是深沟，后面是陡坡，身体落在空隙之地，不满一丈，也许有神鬼在旁呵护呵斥。此次坠马未必不是福，对着酒痛饮至醉，姑且再唱歌。诗写成了，手臂有病不能书写，黄门却以健笔挥写，像操持戈矛。庭院空了，客人散了，太阳已照到门上。夜里踏着肩舆代替缓步行走，路上遇到东曹送我回家，我举袖拒绝，他仍然回头看我。进门后勉强作出欢笑声，实在是怕衰老的面容和声音惊动老父。闭门安稳躺卧，病了一个月；幸而是闲散官，文书簿册少，可以高声吟诵，舌头还没有坏。斜坐着看书，书上的字却屡屡看错。老朋友来坐，我时时起身迎接，拄着杖慢慢走，转而又担心仆人。黄门父子常来问候，对我的情意很深，难道我能帮得上他们吗？平生如骨肉般的朋友，欢喜忧戚都相同。世上悠悠的行路之事，仕途的平坦与险阻，似乎都有定数。我为你两次坠马，病起后作诗谢黄门，愿你们都保重身体，直到晚年。文敬坠马，用我的韵写诗相赠，我再和作一首。我的马向西行，东边的客人归去。归心随着落日纷纷飞动。长安城中不过一小块地方，却使我鞭子缰绳颠倒，衣裳也跟着散乱。你当时告别，前往中书宅第；两天之间，我家门前便不再有你的双屐。哪里知道忽然遭遇这场灾厄？这件怪事从武昌传来，令人惊骇。东曹旧日租住的尚书庭院中，我扶着台阶跛行，走走停停；弯着身体，正依靠几案和杖几，伸臂勉强还可以拿起酒杯。拳曲得像崔家那只独脚鹭，风雨中不动，垂丝般轻柔。谁来欣赏这句诗？只是苦于我承受着武昌无限的情意。面对轩前花下坐着，病足蹒跚，仿佛为花而经过。诗才和疾病似乎正相互争胜，酒兴和思乡之心又彼此相助。归来后病更重，吟诗反而更工；作出仿佛将要从马前跌落的姿势，故意把奇事引发成高远的情怀。众人都慰问你，你自己却道贺。回忆当年披散头发走到林中山阿，扫净石头，独坐在青色盘陀石上。肩舆载行，拄着竹杖，左边拂尘，右边执扇随行。风帆浪桨，遇到仓促情形也不废止啸歌。谁让人戴着冠穿着鞋而受羁绊？顿时觉得平地上生出刀兵。安乐窝中长久闭户，万事茫然，任人推步。为什么事物的道理和人的情感不同？破甑有时还会回头顾惜。羊家手臂折断，仍登上三公；塞上髀骨受伤，反使老父欢喜。确知时运有增有减，或许神灵掌管着人的命籍簿册。南方人徒然作颜真卿知章的嘲笑，北方客人善于骑马，也难免出错。可叹我也是长安人，二十年来不知跌倒过多少次。从前病卧时苦于寂寞，全靠你痛饮豪吟来帮助。以言语酬答、以德报德，本来就是道理，何况我们还是前后相同的坠马之人。世间坠马的人也不计其数。大家都说郎官风度很好，眼看你就要骑马走上通达仕途。不要等到奔驰多年、岁月将晚才行动。

译文敬带着叠韵诗来看我，又催我再和；他走后我急忙写成一首。我苦苦想留住你，你却又要归去。忽然上马，竭力想飞驰。我和你连续几个夜晚的话还没有谈尽，又让僮仆牵住你的衣服，问你在城东宅中坠倒后，病足有时还能穿鞋吗？你仓促之间不肯吸取前车之鉴；道路泥深，还要前行，哪里能够？你当时坐在空庭中笑，笑我也害怕在泥路上行走，像醉汉刚刚醒来。我告诫客人不要拿酒器来，当时却后悔没有告诫你。我的脚和你的肩，谁更重、谁更轻？世间难道只有我和你会这样？千万不要拘谨，损伤高雅的情怀。黄门宴席中宾客满座，回首看光阴，快得像鸟飞。仕途颠蹶也不是没有，不见黄门已经做到州佐了吗？人们说官位重要不如身体重要，我身体幸而保全，跌倒又有什么害处？我自己断定吉凶全交给上天，不必再问梁丘贺。听到你这些话，我只能再应和。疾病得到医生治疗，遇到扁鹊，也知道身世不过梦幻；实在害怕礼教名分受到讥刺。孙膑被砍足仍然酣战，冯驩车舆折坏、牙齿脱落仍然高歌。哪里像乐正那样只伤了一只脚，忧心抱痛如同被创伤和刀戈所伤？你正大笑着又走出门，五十步的人反倒徒然嘲笑百步的人。试让鲍老重新登场，难道免得了狐疑又狼顾？从前听说达奚能驱赶奔马，也曾说这个孩子会像他的父亲。我们哪里是奔驰驱策的人才？本来就应当做掌管文书的儒官。前面的话只是戏弄你，你却不知道；你极力辩解，恐怕反而误会了我的意思。今夜姑且谈风月，不要再谈尘世仕途中的兴衰和俯仰。你归去、我独坐时，独自吟诗，颇觉得诗句少了神助。知道你这番兴致正浓，却又像轻车走熟路一样。歌声长、韵脚险，也有一定限度；我已经和了三次，你和了两次。赶紧动笔偿还欠诗，不要说诗送来时天已经晚了。收到文敬《双塔寺和章》，因诏之没有到，四叠韵奉答。问你早朝回来为什么不归？向西奔驰，急脚奔走如飞。云承接部檄，登记军伍，每年发给絮帛，颁赐冬衣。向东望见浮图和瑜伽宅，西边不过尺地的城垣，却懒得回转脚步。只应是官事未完，痴儿怪我为何不能招呼可爱之人。想来你正岸着头巾坐在公庭，东曹的号令正在风行。一直穷究精妙的思虑，进入权衡法度，哪里有闲暇消磨酒器？忙于事务，自有可栖迟之处；从前的笑口，却不可轻易再开。闲散官饱食太仓粟米，使我局促不安，实在难堪。低头天天坐在书堆中，岁月全都在病中度过。早知筋力不堪奔驰，我已经惭愧不如你的郎官属佐。今年坠马又患眼病，眼病虽轻，却不如坠马严重。连笔砚也丢在尘埃里，暂且免去墓谀和厦贺。两旬面对西檐山阿，禅心不动如只陀。门前索取文章如同索债，我退让谢绝，不敢再加以嗔骂。官事耽搁、私债负欠，两方面都办不成，只好为你再次和作《坠马歌》。兴来写字，大得如手掌；眼睛昏暗，只能辨认防〔疑字〕与戈。尘多路远不能出门，脚上生茧，还想着坠马时的步行。泥泞危险，真要停下来迎接匹马；情意深厚，屡屡劳驾高轩经过。躺卧时没有小吏惊报衙门，行走时喜爱娇儿能够跟随父亲。想借东曹度支的力量，记下玉堂中的风月簿册。由此知道身体有病正是闲暇之时，病中却不闲，实在是大错。可叹我病起后身体也健康了，又被你的诗压得几乎倒下。我兼有两种病，你只有一种，难道不能为我稍留片刻相助吗？知道你还有逸驾奔驰的才能，我的马疲弱不堪，应当给你让路。古来七擒八克都有定数，今日我和你作白战诗，也要较量几回。我歌唱完了你却不来，真想仿效鲁阳挥戈挽留将落的太阳。若虚寄来诗，想为马匹的争讼评理；我用五叠韵答若虚，并寄给文敬、佩之。冯郎坠马后从长安归来，身体有病卧在床上，还想着奋飞。我当时病中坠马，忽然过了两个月，几次为他惊倒衣冠。邵郎最近在桥头宅院坠马，右脚独自拳曲，发愁无法踏屐。三人都坠马，他受伤最重。毕竟都叫坠马，究竟谁输谁赢？西涯书屋、东曹庭院，诗筒往来不绝，东西传送。本来是因诗而坠，不是因酒而坠。玉山自己倒下，并不是金酒罂。冯郎谈到老虎，脸色独自变了，开口却不问轻重。我们宗族中的白洲没有坠马，也作坠马之语，真是多情。喧闹争辩，纵情戏谑，两边都坐在那里，颇觉风流并不是罪过。从前曲直没有分明，便旁引诸家作为证佐。诉讼应当治坐人而不是坐马，胜负在诗，难道在坠马吗？冯郎想做旁观之人；输了你有什么可悲，赢了又有什么可贺？白洲这个老吏正直不偏，手持三尺法，平坦无曲；想让虞芮两国彼此礼让，不让秦越互相讥刺。否则强健的诉讼会化成劲敌，只怕吴地人围唱楚歌。南山一判定下便不可更改，昨夜东坛已经听到停止战事的号令。诗人纷纷各立门户，你我之间不必分出半步高下。世间道路有平有险，各有途径，騄駬、驽骀最终又有谁顾念？自古相马只有孙阳最擅长，有了儿子，明明还不如父亲。白洲竟想卖掉我的马，把它交给东邻酒家的账簿。人即使千虑也有一失，我的马虽然劣，也应当是判断错了。你看三匹马中有两匹良马，冯郎的马最好。它先把我掀倒；白洲有一匹马，自夸健壮强劲，即使不坠马受伤，也不过是帮助盗贼。诗写成后，我也判定把它归入良马，马不要和劣马争路。佳辰美景也有定数，不要让闲情扰乱胸襟。赶紧叫邵郎、李郎招呼冯郎，下马一同在西涯度过醉意朦胧的暮色。体斋宅赏莲席上得十字 池上雨过，芳香的尘土被湿润。池上花开，众宾纷纷聚集。回风忽然吹来，只见翠色的旗幡翻动。倒映的花影真像被湿气沾染的彩云。越地水浦的新妆，明亮地映在水底；汉皋遗落的佩玉，仿佛可在空中拾得。像是要剪裁花枝，偏偏还烦劳并州剪刀；花色一旦被沾染，又愁它翻成墨汁。根本不是异种，难以与别花同调；身处后来，终究独自挺立。它本已处在美人如云的国度，三千佳丽也不值得羡慕。艳阳下的春天，九十日中桂花苦、兰花辛，也只能自怜；桃花红、李花媚，又哪里值得叹息？酒仿佛留恋客人，传递不停；花仿佛懂得诗意，急急催促再饮。坐看烟雾般的花盖，晴日中袅袅升起；想采摘带露的花房，秋意却已密集。我的狂兴不肯离去，应当再来。用碧色筒杯痛饮，吸饮三万口。

译书防翁老先生书画卷后 防翁的书法在天下豪迈，坐在那里便使人惊如风雨，笔势随波涛而行。有时意匠进入幽微之境，力量竟与造化争夺纤毫。仰观千年，俯视一世，纷纷舞弄笔墨的人都不过是小儿。书法家一经评定，价值也随之确定，必须知道我翁的人品高尚。他戏把水墨洒在绢素上，如同吃饱梁肉，甘美胜过醯糟。残存的山水和剩下的江河，世人再也见不到，只流落几张青色蒲萄纸。一次登上翁的门庭便如隔了一个世界，牙齿和脸颊还没有沾到他的余膏，就像游览神山看见了石髓；片刻之后再去，便不再遇到。莆田郑郎得到宝藏，明珠和杂佩，金错刀般珍贵。他摩挲着双眼，看了一百遍，让我的眼泪盈满青袍。留玩三年，一朝将要失去，长期借观，仿佛也觉出归还时的辛劳。泰山向东倾颓，太阳向西坠落；想前往追随他，心中郁结悲伤。诗写成后起身站立，年岁将暮，空庭中短发被风吹得萧瑟。戏赠王古直 王郎的诗写得穷尽，人所共知；王郎的书法比诗还要穷尽，也知道这两样都关乎造化。学成之后便有穷困相伴，腰系金印、身拖玉佩自有相貌，何必还要效法这种本领？在长安尘土中奔走劳碌，面皮皱裂，身体又瘦又黑。出门任意行走，酒醒后连东君是谁都记不得。袋中没有一百钱，却有几张纸；玛瑙照着案几，琉璃堆在那里。问他珍藏这些又有什么用？寒冷不能当被絮，饥饿不能当粥糜。他说，俗人哪里懂得这些？肥肉和烈酒甜美如饴。十年远游得到奇货，只恨不能回去向妻子儿女夸耀。功名事业都交付给杯中酒，还要同你争论毫厘。世间巧拙有万般形状，看你既不机黠，也不痴呆。挥笔赠给你，不要轻率欢喜；我的诗并不是赠人的美玉之辞。题衍圣公所藏范尧山水图 高山重重，巨石累累；长流奔涌急湍，转入深处汇聚。杈丫纵横的老树生出古老枝干，枝上有悬挂的菌类和赘疣，结成瘣状。战栗难行的石路，连车和舟都难以容纳。想渡江，却看不到边际；骑驴翻越山冈，驴脚跛着前行。客行关山，应当苦苦叹息。大行山高峻，剑门遥远，这不是天台，也不是阆苑。世间平地，哪里能有这种险阻？万里江山逼窄在双眼之间。这样的名工画作，谁能为它流传？北方人说是范宽华原所作。年代久远、风多岁久，绢素已经破裂，墨迹隐约断在尘埃之间。尼山的孙子，是簪缨世家的客人，坐在那里喜爱清风洒满厅壁。平生幽静的赏玩，很少有人与他相同。可叹我还怀有山林癖好，岱岳峰高，泗水深；从前只是仰望，到如今仍然空自向往。登高作赋不是我的事情，却不能穷尽我仰望天地的心情。徐用和侍御所藏云山图歌 是谁醉中画写《云山图》？浮云浩荡，山色模糊；空濛明亮的光照向大地，日光从云隙漏下，渐渐觉得林木疏朗开张，苍茫的平原不知延伸到哪里。忽然有一条小路通向丛生的杂木，茅堂靠着半山，楼阁临水，卷起帘子，正对着前方的山峰。孤独幽居的人深居不出门，即使有邻舍，也没有人来招呼。低头捧着书卷，苦苦吟诵，暗中竟分辨不出这是楚还是吴。江流中央的棹歌仿佛在相互应答，声音欲断未断，呜呜作响。云多水阔，望不见远处，想来是沧洲旧日的钓鱼人。长安六月晴雨相间，如果不是尘土，便是泥泞。城中看山像看画，只能依稀求取形貌。山还可以看见，水却不能涉渡；浅浅的积水哪里容得下长船？十年以前游历南国的旧事仍在记忆中，岁月催人，我已不是旧日的自己。鹦鹉洲前的汉阳树，这景色和诗句如今还有吗？因您这幅图，我的心意豁然开朗，更想买船游遍江湖。

译题应宁所藏马敬瞻山水图 空堂中夜宿的雾气使衣巾湿润。展开画卷看图，面对庭院站立。高峰重叠，树木防〔疑字〕密集。雨气和山光使满川都湿润。中间有一叶扁舟，一个钓鱼老人；手持钓竿，头戴斗笠。想渡河实在忧愁，野水昏暗；将要归去又担心，溪风急切。画中人虽不说话，我也能够理解他；已经觉得名工竟然先进入我的心中。练川老子，是从前的名流，三十年来遥遥无人能及。如今的画工勉强懂些门道，白白磨秃霜毫，反把墨汁涂乱。舍人沉迷诗歌，又喜爱绘画，残绢遗纸总要收拾起来。从前卷帙堆得像山，后来得到这幅图，尤其珍重地收藏。可叹我面对它，忧郁顿然打开，像热的人得到洗濯，口渴的人得到汲水。诗写成了，画法却两相无聊；只能空对西山，看它高高耸立。观看怀素《自序帖》真迹，寄给原博太史。我乡的上人老藏真挥毫作字，精妙入神；金书石刻世上已经少见，何况还要在缣素中经受风尘？大江东南万里之地，流落着几颗骊龙颔下的珍珠。百尺高门深如海，系着腰绳想要进去，却茫然找不到津渡。吴公喜爱古物，得到奇货，传递借给数位乡邻。后堂打开门扇，允许我坐下；展开画卷，故而觉得情意格外亲近。可叹我出生晚，见到它也晚，三十六年徒然又过了一春。苏轼、黄庭坚二位老先生尚且没有见过，我还高兴自己没有缺少前生的因缘。从前见到摹本，已经酷似；过去看见它的影子，今天终于看见真迹。临池面对真迹，不因自己浅陋而惭愧；涂抹临写，想仿效西施皱眉。愿意带着纸墨到几案旁，赶快前去，不顾僮仆嗔怪。希望您不要归还价值连城的璧玉，留待后来仰慕蔺相如的人。贺靖逸谕德得孙 昆山有良田，多种玉石；玉子累累，每年都能成熟。风流的雍伯已经过去千年，如今年轻的玉郎姓陆。陆郎二十岁，清秀而温润，是太史的儿子、封君的孙子。从前娶妻又生了儿子，孩子虽头角特别，风骨却已经显露。锦衣绣被，光彩照脸；气势如长虹，眼睛如闪电。清俊得像徐卿座上的人，美貌胜过潘岳车中所见。一岁转眼又到两岁，渐渐会笑，也渐渐会走。已经能被座上宾客看作奇物，又可请名家为他占验德星。登堂作诗祝贺太史，人生有孙胜过有子。人人都说有了儿子万事满足，看到自己的儿子成为祖父，怎么会不高兴？同年中的健者傅氏、陈氏，有了孙子却比不上高堂的亲近。我母亲幸而健康，儿子还小；像您家这样四世同堂，如今还能有几家？白头的封君年已七十，子孙盛盛，后代繁衍。再过些时候，太史将得到曾孙，重新看见高门前车马云集。读柳拱之员外、严宗哲主事、杨应宁舍人唱和之作，和作长句，戏次韵一首 诗坛森严，升起又像盾牌排列；白战诗的雄心激荡，气势难以忍耐。西邻有客，兴致也正酣；睥睨重重包围，双目炯炯。居然相隔如同秦越，也许精神相交如同白稹。由此知道宫音角音本来和谐，又担心圆与方彼此不能相合。从前才思蹇涩迟钝，费尽鞭策，早已分明是劣马，只能向骏马母马谢绝。万念如灰余烬中偶然生出一点意念，腐木经过秋天竟长出孤独的菌。诸位才力各自强健，东边飞俊鹘，西边飞隼鸟，想随磅礴之势一同盘旋；只是弱小的羽翼实在怕向空中坠落。霜天闭门坐着不出，背靠寒炉，蜷曲得像蚯蚓；勉强呼唤冻硬的墨汁，吟出小诗。力量困乏，冰冷的笔毫像举着盾牌；枯肠夜里干渴，嘴唇也干了，绳短瓶空，谁来为我汲取？回头想来，已不如年轻时。满堂宾客夸我聪敏，韩公的道德日渐背负，后山的精力也似乎已经耗尽。临场作戏只是偶然，不知不觉写诗竟被韵脚困窘。文章才华同时出现实在难得，古来称三杰为吴、富、尹；如今诸位并都是湖南英才。我与乡邑还被封疆限制，闲官免不了受笔墨案牍拖累。门外催索欠债之人时时接踵而来，长歌终了，谁来使你留下？歌罢独自吟咏，还自己讥笑自己。

译山水图 鹅溪的绢色如同江水的颜色，幻化出青山和白云。山前的杂树哪里知道名称？云际的高楼也不论尺寸。幽泉无声，在深谷中流淌，向下形成寒潭，浸润着空明的碧色。想来只是车马隔绝尘俗，只有一叶扁舟系在沙岸旁。溪头老渔夫到哪里归来？手持轻橹，背对斜晖。草堂想去却恐怕还未到，日暮时山云徒然沾湿衣裳。西岩两位老人共同戴巾穿屐，应当住在深山更深处。南溪是芳草，北溪是花，遥遥指向平生垂钓游赏的地方。山林中的这种快乐我还未曾知道，撩起衣裳想离去，又将到哪里去呢？请看苏轼老人所说，人间景色只在王维画中的诗里。周原已母孺人寿诗，分题得“笄”字 记得十五岁那年，头发开始插笄；二十岁出嫁，成为梁鸿的妻子。自从结发成婚，便侍奉夫君；每次盥洗梳头，都随着鸡鸣起身。白天行走要回头照看自己的身影，夜里还要照着蜡烛。举步不出内阁，与闺中之人深相爱惜。怕头上的簪笄坠落，端举食案时一直与双眉齐平。丈夫年已七十，头发全白，白发仍然可以承受梳理。等到郎君宦游归来探省，便以甘美的果食充作盐菜。凤冠珠翟，有时也要摘下发笄，却不可以随意抛在尘泥里。戏着拿起它给孩子看，说：“这件东西见证你从孩提长大；愿翁长健，姥姥也长健。”愿将来鹤形鲐背，牙齿尚存，还要看着这件东西成为家中宝物。年年分题作长生祝寿诗。送傅元秀才赴举江西 凤凰的巢穴，麒麟的种子，奇异之物常常使世人惊惧振奋。傅生才华出自名家，既不只求一分，也不止百般平庸；也知道他的性情有天生的领悟。曾记得当年，你刚露头角便早早从书中得到源流，又向词宗继承支派正统。后来英俊之才哪里容易得到？我已经因你而神思飞动。十年远游，成为东南的一道屏障；胸中有江山的浩大奔涌。试着凭借逸气超脱尘凡，立即显出孤高的品格，谢绝荒芜庸俗。转身奔赴翰墨的战场，在百万人中显出勇气。应当将长策献给朝廷，谁说一时不能成为贾谊、董仲舒？不用说秋试荐举和春闱会试，金马门、玉堂之位都足以接踵而至。晋阳授简，文章辞令应当学习；毛义登堂，诏檄文书必须奉行。有才之人难免为世所用，药笼中的参、苓正在等待；你厌恶随时俗之人奔走趋奉，哪里肯向乡邦夸耀华贵宠荣？古道终究教人成就德器，今人只知道看重功名。临岔路将别，没有什么可赠，颇觉尘俗胸襟堵塞脸颊。情深义重，我极其怜惜你；我的话虽多，却不是空泛柔弱之辞。送文宗儒太仆还南寺 丰山向东面对琅琊，北边的官寺临山靠溪；旁边泉水甘美，石头清冷，花柳香气散发，呈现春华秋色。东吴才子，是洋州的后裔，清秀得像琅玕竹，高出数尺；锦囊中的秀丽诗句压倒诗人，手持玉麈的雄辩使满座宾客惊叹。谁让你身处闲散之地，容许你懒散？你本来还有满腹余才，足以供世间大用。十年混迹风尘，三年高飞，却还没有飞到极限。问你的官职，似乎是马丞；没有辜负君主，人们自然珍惜你。知道你心中自有忧国之心，哪里会因太平而厌倦槽枥生活？南方一匹马动辄价值数金，如今却只按图索骥。州官县吏整日忙于输送营办，下面的老兵从来没有见过读书人。经世济民必须讲求实用，谁来替我们的百姓艰苦筹划？听说你进献的意见很好，肯避开旁人因越职而嗔怪吗？早晨听说吏部考核上等，却以征催之事买来资格为耻。可叹我窃取俸禄，本来没有能力，却误向云霄询问泉石之乐。徐春官暮山杂咏，分题得“蛟溪夜月”。蛟溪昨夜风雨猛烈，月光照下来，溪水浑浊。老蛟对着月亮如同照镜，反而卷曲蜿蜒，露出头角。平沙上星星点点，石头凿凿分明；天空深沉，洁净如同洗濯。云烟变幻消散，雾气消失，只有空明之光映照寥廓。广寒宫殿在水中开放，碧海中的鱼龙仿佛跃到天上。团团桂树的影子落在虚空的圆月中，即使吴刚有斧头也无法砍伐。鳞甲之物只会使汉水中的鲸鱼惊恐，羽毛之鸟也飞不过银桥上的喜鹊。已经看见毛骨生出清冷爽意，顿时觉得心神开阔。山中拄杖穿屐，竟不能入睡；坐着等待空林中纤细的月光落下。题陆宽瘦竹卷 江南陆郎比竹子还瘦，在城东玉河曲种竹；不论竹子能长到千尺，只说两竿高轩也已经足够。以种竹为耻，不愿随桃李争芳斗艳，只与松杉相伴，守着幽独。茅屋怎能抵御霜雪的寒冷？穿粗布衣的人却不受风尘侮辱。平生幽静的赏玩哪里需要忧愁？我喜爱这清风，双手也捧不满它。这远胜长安那些酒肉之徒，沉醉于花月之间，徒然迷乱反复。近来从画竹中得到篆书笔法，面对凉阴，仿佛刻画寒玉。终究使笔力强健而可以通神，且欣赏竹子骨多肉少，胜过肥肉。江左诗翁太瘦生【金本作“清太仆号太瘦生”】，墨竹和篆书都绝非俗流。不要说你瘦便不如他，好好为名家继承清正的足迹。题画二首 霜降后古树枯槁，秋意萧瑟；枝间老猿停止跳跃，戏着伸出长臂扑捉游蜂，一半像在欺负它，一半又像在与它亲近。冈峦有高有低，道路分向东西；自来异类不能同处栖息。想来它应当怜惜野径穿花而去的蜂，不会在空山中抱着树木啼叫。你没有看见吗？场上有果实，花房中有蜜，大家一同赶在园林好风光中享受。千万叮嘱你不要采摘桃花，留它在山中结成千岁之实。老猿疲倦了，朝着青林坐下；声音在长空中断绝，碧云也被穿破。林间稀疏的网落下，蜘蛛正向着卷曲的掌中坠落。蛛丝轻，猿臂软，仿佛承受不住；想要拽断，却还没有拽断，仍然腾动。它极其知道物性，也能理解人的心意，应当从画图中观看世情。自来异类有强有弱，幸而相逢却不相互残害；这还胜过空堂中万缕丝线，无数飞虫被挂在墙角。画山水 山家住在云雾深处，眼看着云来又云去。早晨随着清爽之气进入空山，傍晚浮动的山岚变成一片，挂在高树上。茸茸草色使人迷失东西，石路崎岖，高低不平。槿花结成篱笆，竹子作为屏障，中间有两位幽人挺立相向。脚穿芒鞋，手持铁杖，头戴乌角巾；白头双鬓，何等纷乱。来时仿佛带着林间湿气，坐久了却不知道山日已经昏暗。门前落叶仍然常常清扫，故人相约，却苦于来得太迟。远寺钟声在杳霭中若有若无，忽然又有中流摇橹声喔哑传来。危桥雨后，苔藓应当湿滑；后园花已残，人却还未老。若耶、云门还不能登临，天姥、匡庐也只能梦中到达。乾坤浩荡，真正没有边际；诗意如青灯一盏，至今未尽。远胜王子猷兴尽时，乘扁舟载雪走山阴的道路。画禽 野雀高高栖息，燕子低低飞翔，长久停在峰头和溪面。竹鸡啼叫穿透雨幕，雨初晴时山脚泥深，山路细得像一条线。崖根的老树回旋着残余青色，树间双鹊安闲而无声。它们只应懂得山中的快乐，再也没有人间传送喜讯的情意。又 夜里天风呼号，山木折断；石上的饥禽啄食干雪。忍受严寒的乌鸦相互依偎栖息，几声啼叫落入前溪的月色。银塘水波寒冷，双鸳鸯忽然想起春风中蘋藻的香气；鹡鸰仿佛懂得游人的心意，与碧水清霄一同延伸到长远之处。《怀麓堂集》卷八

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷九 明 李东阳 撰 诗稿九 七言古诗 马博士所赠《王少参剑阁图》，为少参之子公济进士题。岷山高峻，连着剑阁；峡门从中间敞开，仿佛鬼神凿成。盘旋的漩涡飞溅着水沫，纷纷像要跃起；石头的形势迎着水流相斗，又退却相让。驱车进入山中，山路险恶；乘孤舟行水，登岸只能穿一双草鞋。自古蜀道难于上天，景色虽美，却不如回家快乐。挥笔作图，画它的是谁？是东吴老翁，天生喜好奇景。胸中藏有万壑，笔下收纳三峡，或许有神灵相助，绝不是人力所能达到。从前我曾在此地遇到奇异的客人，正因赏识而酬答他的心愿。江山无情，岁月改变；头发白了再来，已经迷失道路。王郎年轻时，如今已经壮年；仰望丹梯，却被青色山嶂隔断。遗留的绢素、残断的墨迹，只空留尘埃。我已经替你神伤悲怆，酒意酣畅后放声作歌。我的胸怀高峻不平，歌声跌宕。你没有看见吗？江风卷地而来，山势冲向空中，谁还能像我们两位老人这样作壮游？送周原已院判到南京，席上得“别”字。金陵山水真正奇绝，我从前南游，车辙遍及各处；归来后只能隔着尘埃在梦中追想。羽翼还没有高飞，手肘先被牵制。你我约定，各在不同署所，三年中在两曹任职，只有一次空缺。羡慕你此去如同登仙，我想去却不能去，心中炽热，仿佛坐在炎蒸的深甑里；想要踏上阴凉的山崖，咬食寒雪。如今你又得以回到故乡，我这个北方人还爱谈说它。请停下酒杯听我唱歌，我的歌还没有唱完，你暂且停住。折桂桥边穿锦衣而行，雨花台上登高赏节。古来听说骑鹤上扬州，得到并不困难，失去才令人遗憾。太常陈卿是我的同道。官府中的神仙并不是滥设的，借你转告他，务必自我珍重。不要说玉堂与天上相隔。题画送武陵杨处士 洞庭湖西面芳草初生，武陵溪南百花开满渡口。山深水曲，不知究竟在什么地方；燕语莺啼，年年春天又来。白昼的红尘隔绝，断绝了车马踪迹；偶尔只有松风吹扫白石。一位老翁抱着三尺孤琴，穿布衣、着芒鞋，无人认识。您远游到长安，您离去后仍将回到溪水源头。山林和钟鼎，各有各的命分；俯仰于天地之间，还要去求取什么？赏花夜归图 江南三月，满城都是花。城南城北，都值得游行。清晨马蹄踏破晓色，踏春而去；日暮归来，心中仍空留春情。溪桥边系马，曲折地踏着春天的脚步；苍苔已经遍绿，仍是从前的道路。醉眼朦胧，杨柳如烟；坐在春衣上，衣服被蔷薇露水沾湿。重重门户和曲折栏杆，花影幽暗；李树小径、桃树小路，越走越深。手持红烛，等待归路；应当能看见儿童，也知道赏花的乐趣。赏心之事从来很少，如今我已经老了；每次想起花枝，反而被花惹恼。寄语高林中的宿鸟知晓，明天早晨不要再催我早早归去。邓程番遗爱图 贵州有一府，名叫程番；天子命令设置新的流官邓侯，佩印出任。他从九寺、五马之地出发，遍历千山万壑，接触诸夷十七种异姓部族，使他们开始认识汉家的符节，瞻仰汉人的衣冠；有赏赐便欢喜，有惩罚便畏惧，顷刻之间号令随着笔端发出，便使府库足以缴纳贡赋，野外少有劫掠，百姓没有饥寒。邓侯离开郡府时，百姓拥满道路，竭力挽住飞驶的船，回转奔腾的水流；船想要移动却不能，咫尺之间仿佛要渡过百丈急滩，百姓攀着船辕，卧在车辙中挽留。古来就有治理夷夏的道理，究竟什么容易，什么困难？谁来把这些事画下，遗留在冰纨上？那些夷族的酋长宋与安，和邓侯的名声相比如何？雪山重重遥远，道路尚未察觉，行囊却已经空了。邓侯如今出任六州长官的辅佐，舍船跃马，重新登鞍；明年带着这幅图前往齐鲁，应当会有东方人聚集观看。麦舟图 江东的故交旧友已经半数零落，江边石郎泪流双行。三防尚未下葬，家境又极其贫困；如今举世之中，再没有像魏州郭子仪、睢阳范增那样的人了。范郎正当少年，我们相对无言，心中茫然。江船载着五百斛麦子，他挥手把麦子交给我，仿佛只值一文钱。回来后我侍立在庭院父母身旁，白发老人听说此事，脸上露出欣慰的笑意。也知道父子本来同心相爱，只是等到庭前趋拜时，感叹已经晚了。你没看见吗？庆州饥民曾经报告灾荒，使君亲自打开常平仓赈济他们。《四禽图》。盘曲的老树长在幽深的山岩之间，山鹧鸪成双栖息，拖着长尾，俯身高声鸣叫，姿态不停，好像正对着春风夸耀自己的嘴。山头的锦鸡，头戴金色冠羽，身披五彩斑斓的羽毛。远远地从红日雨霁之时看见它，又向碧山深处望去。人们都说这种鸟实在奇异出众；同样是山禽，品格却各不相同。不要把绿色的溪水当镜子照你的羽衣，只怕桃花会嫉妒你的容色。又一首。空山雨后，枇杷树呈黄色，果实累累，多得数不清。金衣公子正多情，惊得金色果丸落下，想要飞走。海榴花已凋残，红果刚刚长成，沙滩上野鸭和水鸟来往频繁。每当来到水浅花深之处，远远便看见隔着花临水的人。山禽啾啾鸣叫，水禽低声细语，幽深的约会仿佛彼此相许。不要辜负天晴日暖的时候，因为一春江上风雨很多。又一首。碧绿的树林落下红叶，惊起飞鸟。江上秋风吹来，来得很早。雁儿飞去，大雁辞别，烟水茫茫一片空旷。蒹葭落尽，芙蓉衰老。原野上的鹡鸰，若是有知，应当怜惜岁暮，还能与同类一起栖息。树枝间的戴胜鸟叫声不停，应该还记得春园中刚刚降临的时候。山林中的动物各有寄托，野雉清楚地从草丛中走出。听说丰年里网罗较少；低飞不如高飞自在快乐。又一首。江南山深，冬日里防湖水结冰，湖水满入幽林，傍晚小路已经断绝行人。梅花落尽，春天却不管，山茶花开放，争相吐露芳菲。翠羽和蜡嘴鸟彼此映照光辉，烟雾生起时，锦绣般的小洲上寒冷却仍令人留恋；大雪铺满银塘，夜里还未归去。稀疏的树林中羽毛纷纷零落，回头望去，青天之上的鸟儿各自分散。溪上的鸳鸯独有深情，春来冬去总是相伴。

译《狻猊图》。狻猊从哪里来到西域？眼睛像黄金，额头像铁。回头一声长啸，长风顿生；千军万人都杳然无迹。云岩雪窦深到如此，冒险穷幽才有可能得到它。胡人把它养驯，性情已经温顺，远道送到中原进贡给君王。国县官员供给驿站，天使前来迎接。圣主亲自临视，赐予恩宠。朱红的笼子、铁制的锁链、红色的毛毯，诏令允许它深居苑城北面。苑中的百兽哪里值得一提？虎豹听见它的威势，也都屏住呼吸。先朝旧物，曾经有过这样的狻猊。白头中官说：‘宣德年间只在人间看过它的图画。’如今只剩儿童还认识这个美名。周王有道，百事都合乎正道；虞帝无心求治，七旬之内便使天下归服。自古太平盛世欢乐之事很多，歌咏它也是词臣的职责。寄信给陈玉汝。吴地杉木制成的器物，长五尺有余，弯曲得像胡人的椅子，长度又像床；方形藤席，配着弯木枕头。构思制作都很精巧，足见吴地工匠手艺优良。高卧安坐两相宜，坐着不像箕踞，睡着也不是僵直不动。世间万物各有用处，一件东西有两种用途，便没有浪费。前些日子我在元龙宅中，醉卧在这张床上，呼唤也无人应答。回来后辗转反侧不能入眠，梦中还疑心自己在床边。我的老父亲已经七十岁，这件东西怎能放置在堂屋里呢？只因它带来的快乐胜过潘舆，却遗憾不能把它带回去。像陆绩那样一生有嘴却不习惯求人；我同你之间重在情谊，难道还在乎物品吗？正是黄香扇枕的时节，高堂之上正等待它驱除暑热。观看兰花图有感而作【当时林主事俊、张经历黻相继被贬官】。春风吹送香气，从芳林中飘出，丛兰开放在西岩的阴面。我回头想采摘，却心情不适；道路转折，溪流回旋，山势更加深远。空堂中展开画卷，对着幽兰寄托襟怀，忽然好像提衣走过崎岖险峻的山路。杏坛的孔夫子离去已经很远，湘江的屈原也徒然独自沉没。我正抚弦而坐，低声吟咏；低吟尚未完成，太阳已经将要落山。冰霜将要到来，侵袭九畹兰花；兰花啊，最终又有谁来照料你呢？刘道亨编修的《双鹰图》。大鹰昂头，小鹰俯首，森森杀气震动林莽。北方的云翻卷着压向大地，尘土也不飞扬，万里乾坤尽收眼底。野风萧萧，太阳将要落山，停止打猎归来，气势仍然愤怒。独自在林间振动羽毛，空山落叶有谁能数清？平原上狐狸兔子纷纷奔逃，燕雀一类哪里敢轻慢它？即使长期饥饿也不依附人，也应知道卓然独立便难以同群。海东青离去已经很久，塞北的赤毛鹰也越来越少。郅都城只剩荒草，刘表台空对落日余晖。画师的高超技艺也无人能敌，酒意酣畅时挥笔迅疾如飞。霜毫落在白绢上，画出仿佛真实的形貌；金色的眼睛、玉色的利爪都生出光辉。翰林主人天生负有奇异骨气，虽然有搏击的才能，却没有施展的机会。应当有一天振翅直入霄汉，不与凡鸟争强论弱。为岳父成国朱公六十寿作。金陵城阙盘踞着龙虎气象，老将统兵，过去曾在这里开设府署。自来家世本是公卿，亲自得到君王赐予的圭组。锦袍玉带映着精美的戈，坐镇四方，毫无怒斥之声。已经看见钟阜山更加重叠，也使长江水面不再翻波。清油幕拥护着盛大的旌旗，细柳营传来笳鼓而一片安静。百姓歌唱清静无扰，曹平阳身系国家安危；郭中令使江草江花年年春日更新。华堂美景随时而新。端阳节后每隔几天，寿俊图中您是第一人【当时南都诸公卿有《寿俊会图》诗】。玉壶中贮满玻璃般的美酒，红色地毯簇拥铺地，织有麒麟纹样。于氏门庭有子孙，平原的庭馆宾客众多。缁衣武公原来就爱贤，鄂国将军也不爱钱。姑且靠书卷度过漫长白日，哪里肯买歌儿来供晚年享乐？可叹我过去是与您世代交好的家中子弟，塞外雁影、江上云彩寄托着千里情意。愿您的长寿如山陵般绵长，永远作为国家的干城镇守南方。题画。平原上雨水泛滥，水波不流，两辆车渡过积水，车厢仿佛漂浮。车轮载重，轧过巨大的牛；牛的力量尚可承受，行人却忧愁。后车还在水中，前车已经到了高地；想前进又回头看，只好暂且休息。山路和野店，阻隔而且漫长，天色已经晚了，不能停留。胡人的壮马，双边络头，肩上背着干粮袋，没有刀戈，莫非是遗失了防备？居住在边州，或者是被俘获，随着官府驿传而来。破旧的庐舍无法遮挡风雪，路途虽然险阻，却没有离散忧患。圣朝有道，兵器已经收起；胡人与我们同为赤子，难道是仇敌吗？谁还要再建筹边楼呢？又一首。风中的树林摇摆不定，惊动枝条轻轻颤动。树上有长翎鸟，分布在两山之间。溪边独立着白鹭，短丝般的影子垂落在晴朗水波中。秋水浩渺，鸳鸯和鸂鶒仿佛争逐春色。锦毛绣翼彼此鲜明，新寒中乌鸦几只寂寞地背向而立。颇像山翁躲避贵人，山鸡双翅的花纹如剪裁而成。却还不如鹅群娇柔婉转，曲水亭前的道路若有若无。黄陵庙下湖水深浅不一，穷崖老树上猿猴倒挂。那些是什么颜色的鸟？有白的，也有黑的。山中的小麋鹿还没有长角，交错站立，不知谁在前谁在后。世间飞禽走兽各有本性，自古诗人便歌咏鱼与鸢。不要把藻饰的绘画当成虚假的物象，这些形象本身就是无声的诗篇。《观泉图》。空山落叶，无人过问。高大的树林苍苍一片，秋日短促。飞泉从百尺高处坠入空濛之中，向下注入寒潭，形成清浅水流。淅淅沥沥，仿佛听见它带着雨水而来；飘摇之间忽然被风吹断。回忆当初在山中第一次听见它时，起初还以为声音很近，后来却怀疑自己身在远方。幽静地寻访偏僻之处，才终于找到它。头发被风吹得萧萧作响，无法束起。鹦鹉洲的水声竟然飞溅翻腾，匡庐瀑布又有谁能分割裁剪？世间奇异的胜景自有其所在，只恨我入山来得太晚。十年间双袖都沾满京城尘土，也想跟随它们而去，洗涤一番。怎能得到画中的两位老翁，穿芒鞋、持竹杖，长久陪伴我呢？《东山图》。谢公过去曾隐卧在东山脚下，山中没有一天没有歌舞丝竹；美人含笑捧酒，容颜如花，饮酒赋诗仍嫌欢乐不足。自古共同享乐也必然共同忧患，谢公难道能不替苍生谋划吗？征西司马又有什么作为，却仍让桓温的军队窥伺上游；贼兵就在郊外，谢公却在别墅。天下江山尽在其中看见，老温病死，强秦奔逃，一代功名仿佛承受上天赐予。太平宰相固然可以这样说，清谈既不是罪过，也不是功勋。四郊多有战事而一身享乐，我想起冶城的王右军。

译《米元章拜石图》。南州的怪石仿佛奇异之士；士人有一颗爱奇的心，想用一生沉醉其中，双膝竟不知落地。石头接受他的礼拜，毫无愧色。他穿袍执笏，在石头面前行礼，而石头不回礼，神色更加严肃。他称石头为石丈，石丈不说话，只回头看群峰，仿佛群峰都成了儿女。当时观看的人又笑又恼，眼中只看见石头而看不见人。可叹你爱洁已经成癖，难道不怕帽子鞋子沾上泥尘？自古玩物必然丧志，何况被物所役而忘掉自身。只有石头巍然高耸，令人仰望赫赫威势；一州虽小，难道没有百姓吗？宋家正适合米博士，谁让他出来担任无为军刺史？你没看见汉家留侯曾拜黄石公吗？石头也可以拜，却不可亲昵玩弄。千载之后英风与石头一样高峻，仍可怜它误落在神仙遗迹之中。谢谢方石赠送石镇纸。风檐下细薄的楮纸飘摇如叶，扰乱了千万层闲愁。试着把觚形石放在我面前，坐镇这浮动的纸张，使它安稳平整。是谁赠给我的？是方石翁。瘦削的骨骼恐怕也与这块石头相同。石头的形状可以破碎，但道理不能弯曲。我把这句话传到东海以东。过去你送我棋枰的制作之物，把规整的石头制成圆形，难道方石翁也知道这块石头正是如此吗？心里不说心意相同，难道肯把它送给我家的小儿？他不懂事，径直取走它，像做一场嬉戏。仅仅辞去涂抹之功而趋向诗书，难道还会有墨守文字的规矩吗？自古求学必须不断磨炼，要使心行平直而不偏不颇。觚啊觚啊，长久以来没见到圆滑世故之辈，为什么竟这样多？愿孩子珍爱这块石头，终身以它相比美德，千万不要把它丢弃在墙东。阿，还是拿这块石头去问你的伯父，若另有规矩尺度，应当怎样呢？张东白惠赠椰壶，作诗草草代信。岭南的椰子果实，高挂在千株树上，大的像瓢，小的像酒注。能工巧匠削刻成形，外面仿佛有模，内部中空，少有疵病。以青金作装饰，坚固而精良；磨去棱角，收藏着精纯光泽。谁说曲与直彼此不同？从革两种事物相互成就，哪里会彼此相克？青黄两色终究做成了牺尊的灾祸，污秽的土杯古已有之，难道还合时宜吗？容量大不屑与升合相较，又没有污垢，屡经洗涤而来。翰林中的人物、老成的西江人，退朝后打开壶盖，每日倾饮。你带着它赠给我，毫不吝惜；人品好，壶也好。我虽然勉强饮酒，却还喝不满一钟。百尺愁城难以攻破，先把它随着俎簋作为时令祭荐，后来再允许它在盘筵上供客人饮用。覆杯断饮也并不容易，只有夜间戒酒没有穷尽。悼念鹦鹉一首，寄给东阎允德吉士。翠色笼子高高悬挂，重重楼轩居于中央，其中有一只珍禽能通晓人语。它频频回头顾影，在席上灯光下梳理羽毛，却避开檐前的雨；左转右旋，姿态百般。忽然间从昂首挺立变成弯腰伛偻，声名和身价都很高，出现在邻里之间；姿态婉转多情，面对儿童，供人耳目娱乐，能有多少时日呢？珍珠沉落、玉环破碎，任其随尘泥散失；玉环不能系住芳魂，绣阁中还仿佛疑心清晨的梦迟迟不醒。应当怜惜它手握粟米却不能使自己吃饱，口渴肠空，又有谁知道？徒然使宾客回头顾盼，顿时觉得厅柱间失去了光彩。回忆当初从陇山带来这位客人，万壑千岩陪伴它度过朝夕；本想用美丽姿态慰藉诸多愁绪，反而使欢叫声变成叹息。因此想到异类难以饲养，颇像奇异人才遭受压抑。你没看见吗？千里马困于盐车，长期饥饿直到死亡，也没有人怜惜。悼念竹子。园子南边过去种有千竿翠竹，高的像墙，大的像屋。狂风暴雨来势猛烈，墙屋般的竹干纷纷翻倒折断，低矮的竹丛也一同倾覆。忽然惊见它们如鸿门宴上的舞剑，愤怒争斗，纷纷碎裂，仿佛苍玉破碎；又像骊山滚落巨石，剩下数百名书生被埋葬在坑谷中。起初疑心是凤凰羽毛从空中坠落，后来又惊讶箨龙之身已经横卧陆地。翠叶凋落，美玉般的竹片飞散，再也不能完整，顿时使泥沙污了人的眼睛。回忆当初新移到水边，瘦骨嶙峋，尚不足一束。早晨浇水，怕被风日吹干；傍晚遮护，幸免霜雪酷寒。十年长期培育成材实在艰难，一旦摧折衰败，势头为何如此迅速？那时我半夜惊醒，以为洪水到了，仓皇起身询问童仆。他们愚钝，不懂我的劳心，只顾收拾衣囊和甑中的粟米。观里的桃花哪里值得谈论，堂前的楠树还值得记下。没有家园还想买山林，有小径又有谁来陪伴松菊？前轩的好竹只剩几个，颇觉得幽独的胸怀还没有看够。春天来临，打算探看竹笋萌芽；青苔啊，千万不要遮迷芳香的足迹。重修黄鹤楼。黄河水位下降，黄楼重新建立。彭城城东，土地胜过水患。彭城郡守报告工程成功，蛟龙失去威势，百姓都感到欣喜。朝来暮去，也不过偶然；不像元光年间吟歌的瓢子，酒酣之后以此为乐。是谁作赋？大家都说彭城有好兄弟。正是从忧患中建立声名功绩，千年之后也应当把他作为赋史中的人物。近来听说河伯渐渐失职，水流直下彭城，又向东奔去。县官和治水士卒徒然劳苦，皇帝早起南望，星使乘车疾驰。当时刘守任此郡，寄身仰望这座几乎倾圮的楼。到了庭中一声呵斥，百官便随即行动。木石堆叠冲天，楼台屹立如山。东墙的土色，象征中央之土能够克制并生成万物，或许其中自有这个道理。轩窗开阔，天光日色晴朗，百里江山都可作为席前几案来观览。清明之朝举行燕贺，多有词客参加。谁还能像苏辙那样作赋呢？等到徐山高高耸立，徐水向下流去，万古乾坤仿佛安放了周室的砥柱。什么时候再来驻节，允许我重游此楼？还要替山神张开双眼，尽情观览。借石榴一首赠给方石。桃溪老人喜爱花木，家在万花溪之上。如今已白头，还要重新进入紫薇垣。官舍中没有种花的地方，买花又不认识城中的道路。园中赏花并不是我的同伴，画图剪裁全都成了幻象。空有爱花之心，仍如从前；我家有海榴四五株，想借给你，正如借书一般。自己说借花不在于花朵好坏，只取几尺青枝，扶疏地靠着墙根，老枝还不到一捧。想借给你，实在惭愧没有什么装饰；任凭风吹雨润，渐渐形成树荫。纵然没有花可看，也足以使人满足；城西官道没有尘埃。叫童子赶快把它送去，不要迟疑；到了岁末，花根幸好不要归还。我作诗还欠你十韵。题黄子敬编修所收藏的《登瀛图》。编修黄子敬家中收藏《瀛洲图》，我岳父防翁的三篇题跋也在其中。原来子敬的先父是防翁同科进士，而防翁又曾任他的郡守。我在刻印《类博稿》的旧稿中得到两篇题跋，感叹遗文不能全部见到，悲歌几乎等同哭泣，实在有不得已的苦衷。晋阳城上，龙乘云而起，日角照耀大地，形成龙纹，大门洞开。文馆聚集贤俊，幕府中的僚属才能出众。层楼高阁直丽霄汉，左边图籍，右边史书，从早到晚都在研读。瀛洲万里仿佛平步可入，俯视人世尽是尘埃。龙飞上天，驾驭八方，有十八人作为羽翼。庙堂上的三公九卿又何足论？一半都是凌烟阁画像中的功臣。晋阳一家，使家族教化成为国家；回头看自家庭院，却成了国家的敌人。他们把文学才能全变成武功，谁来成就河汾的太平事业？世间纷纷的功名都是徒然。直到今天抚摩《瀛洲图》，衣冠人物仍在，岁月却已改变，画上的粉墨零落，随江湖而散。翰林黄郎，家在莆地；莆翁以史笔著称，像董狐一样。自来文章翰墨有如博弈，人们说我翁多能谋划辅政。愿你珍藏此图作为故事，黄阁中的清风世世代代不绝。

译刘户部所收藏的张汝弼草书。南安太守东海翁归来，两袖仿佛乘着天风；眼前万事都不放在心上，睥睨六合，自称书法雄杰。横挥直扫，百般姿态都呈现出来，有时像鸾凤起舞，有时像蛟龙腾跃。自从篆书隶书变为行草，世间这种技艺很难有人精通。他自己说早年学习宋昌裔，晚年向怀素寻求书法神韵。公孙大娘虽然不识字，她的舞艺却与书法相通；颜家屋漏痕般的古法笔势，即使采用不同方法，终究也有相同之处。古人已经逝去，再也见不到；这位老人难道不是当今人中的古人吗？江南纸价因之飞涨，白金和布帛也随着青铜钱一同流动。家中收藏的万张书法都交给子弟，谁说这位老人归来时囊中空空？爱好他书法的人是司徒公，过去在吴淞得到此卷。愿您珍藏它，不要轻易抛弃，留下来观看书法之舟在半夜化作长虹。送李惟正主事出使淮地。淮山苍苍，没入烟树之中。其中有东曹旧日的分署，郎官捧着诏书从高天而下，单骑暂时停在沙上。漕运船只百万艘如屯聚的云，材官武士纷纷成群。划船号子声调悲苦，隔着溪水也听得见；筹唱之声高亢，半夜仍能听到。从前文书簿册多么纷扰，却反而说郎官喜爱文藻。烛光下寒夜将尽，梦境长短不定；笔端余兴未尽，诗篇还能写出许多。自古王事贵在迅速奔驰，壮士哪里一定要靠雕虫小技成名？不要说玉郎夜间冲犯星辰，不如琼林宴上对月饮酒。左阙雪后古柏下作。长安城中雨水化成雪，退朝进食后冒着严寒经过东阙。苍然的古柏气势横贯天空，数尺树干盘绕曲折，形成百般弯折。仿佛玉龙争斗完毕，缠绕着碧色丝绸；流涎喷沫，似乎不会飘散。仙人掌上的露水刚刚结冻，五老峰顶的冰还没有消融。飞雪拂面，被风吹起又旋转；脚步穿过树林，鞋印还很浅。鹤氅衣轻轻飘动，仿佛要翻飞；水晶帘沉重，寒意初起时才卷起。风骨昂然挺立，远远超出尘俗，俨然像佩玉、系长绅的君子。要知道世上有后凋的坚贞材质，本来就是仙家不老的身躯。《画马歌》。唐朝宫内马厩有许多飞龙骏马，五色斑斓的马群簇拥着金色芙蓉。奚官牵着马络供给饲料。退朝后牵过明光宫，百丈丝绳把它锁在长柱上，弯曲的雾状鬃毛随风尘飘动。用银床和玉瓶汲取宫井水，它低头饮水，像口渴的长虹；气息喷出如云，血液化成汗，神态矫健昂扬，腾跃向高空。当时掌管牧养的官员最受宠爱，连襁褓中的小儿都登记功劳。丹青画史极力描摹形状，甚至还凭骨肉形貌辨别雌雄。只是徒然把盛事涂饰一番，万匹骏马也到不了三川以东。千年以后从旧谱中出现的粉墨，才勉强仿佛开元年间的盛况。如今皇帝有道，华夷交通，收敛武力，不炫耀兵戈锋刃。只应让神骏饱食刍豆，长久安居在天闲十二重之中。送仲维馨院使回淮南。双环杂佩摇响，丁丁当当；少年已经取得明光宫的仕籍。每逢天子赐予恩宠，常与大夫一起歌咏。退朝后旧日悬在腰间的带子，重新用黄金装饰，送入宫中的酒壶。白露浓重，人们说司马相如归来荣归故里；谁还说张翰思念秋风呢？秋风尚未吹起，江花却已衰老，我思念东原，想作一篇《春草赋》。即使为千金而贫困于买书，也不如早日回家；万事都比不上及早归来。巢中的健鸟羽翼渐长，两成在镜中看着慈亲的容颜越来越好。何况朝廷正盛，贤才众多，暂且向山林享受熙皞太平。淮南江北，湖水旁边，门前的绰楔高得像厅堂。旧日的书籍、旧日的隐居都安然无恙，某条水、某座山丘怎能忘记？采来芹菜叶想献给你，斫取江鱼想让母亲品尝。我也迎风惋惜分别，向碧云高处遥望你回翔。《苦热行》【辛亥六月十七日】。炎热的天空如火焚烧，金属也仿佛刚刚被赤日烤红。向南行走到了南陆，究竟是谁把风箱鼓动成大熔炉？灼热之气不断吐息，充满山川谷地；高云当空耸立，纹丝不动，大的像山，小的像屋。口渴的虹下降饮水，溪流默然；野雉像蛟龙一样藏入山麓。重重波涛仿佛煮海，石头几乎熔化；鬼斧把树木染红，山岭应当都秃了。玉堂离天不过一步，却看不见刚劲的风吹起鸿鹄。人间道路狭窄，骏马也为之发愁。万只蚊虫、千种小虫竞相喧闹追逐。深知辽阔天空才是仙人游处，才相信祝融这个神职实在酷烈。我当时把笔投下，走出史局；十步便到天阶，却九次踯躅。暂时辞别纷乱的文书簿册，哪里能免得冠履相互束缚？骑马出行，扇子簇拥着，且不要让道路挡住晒红的肩膀；赤脚归来，敞开衣襟坐在高林下，随即汲取清泉漱饮寒玉般的水。烦闷的心翻来覆去无法入睡，半夜起身坐着呼唤童仆：哪里能得到一大瓢水，一掬便洗去三万斛的暑尘？题《清明上河图》【图上有先提举的题跋】。宋朝汴都全盛之时，四方贡使乘舟车接踵而来。《清明上河图》所描绘的风俗为人们所崇尚，满城士女和儿童都来观看。城中万家屋宇飞檐耸立，百货千商聚集如蚁；花棚柳市环绕在春风中，雾阁云窗映着明丽的朝霞。芳草原野上细草飞尘，奔驰者如暴风，行走者如云。虹桥倒影落入浪花，转舵撇篷都显得神采飞动。楼中有笙歌，野外有人游赏，也有赶牛种田的人，眼中各有苦乐情怀。即使丹青难以尽意描写，翰林画史张择端研磨朱砂、吮墨挥毫，苦心细画，连极细微的事物也画出千万种，简直与造化争夺雕镌之功。画成后送入缉熙殿，御笔题写签名，标在画卷前面。天津一夜传来杜鹃啼声，转眼春光便改变；朔风卷地，天空降下沙尘，这幅图中的景象又属于谁家？家藏私印屡次更换主人，只赢得后代夸说风流；姓名没有收入《宣和谱》，却借我祖先而使翰墨流传。独自从忧乐中感受兴衰，徒然凭吊环州的一抔土。丰亨豫大之说纷纷盛行，当时又有谁进献了《流民图》？天地俯仰之间，心意无穷；世事的荣枯没有一代例外。漕运参将郭彦和镇守苏松时有巨船，张东海命名为“海天一碧”，为此作长诗。将军过去镇守东南，曾独自驾着楼船驶向江水。天光荡漾，海面茫茫一片碧色，秋日乾坤万里无边。雕梁绣阁高如厅堂，朱帘和绿浪悠然相荡。鱼虾不动，蛟龙欢喜；笳鼓无声，歌吹绵长。杜甫仿佛坐在天上，苏轼也不必夸耀曾经渡海。云影真像锦绣铺展开来，船行水痕不要击破琉璃般的水面。巨鳌背负大山，空自高峻；海神摇撼大地，也没有喧响。迎风不用发苏门长啸，泛舟还像汉使一样归来。你没看见清淮之水与黄河相接，其中有千万艘漕船吗？将军赶快出发，不要迟延，圣朝正逢河水清澈的太平时代。《三寿图歌》。监察御史祁门人谢廷献得到《南极图》，寄托归乡为父亲封君祝寿之意，请我作长诗。当时他的伯父、叔父也都在场。

译是什么人巧妙绘成《南极图》？南极星光闪耀，位在南方。狐狸化作老人，头骨高长，翩然凌空，旁边孤飞一鹤。刚劲的风托举他，云彩扶持他，俯视六合都像泥土。下面有两位老人，仪容都很端正，仰天翘首，仿佛有所呼唤。仙人与凡人道路不同，内心却彼此相通；看来相貌虽奇特，却绝非庸人。茫茫尘世难以乘木筏渡过，谁还会有这样的人呢？新安谢氏一门，是黄绮般的高士；伯年已经七十，容颜仍不憔悴。身穿绣袍，手持白简，头戴高高的乌帽，眼光如星有芒，白发如鹤有雏。封章传到皇帝那里，皇帝降诏，使他来到江湖。李君也与老人有同样的风范，身穿布衣韦带，彼此显得疏朗。禀受天地精气，不是两种最初的本性；情意深厚，彼此之间没有隔阂。此图此景，世上难道没有吗？拿它来仿佛描绘现实，也不过是粗略的形似。郎君得到此图，胜过美玉。本人站立玉阶，进入金门。高唱南飞一曲，斟满美酒。遗憾不能像轻快的水鸟一样展翅飞翔，只能当筵索笔，偿还诗债。《鲁颂》称颂三寿，义理并非虚妄；五星可以作赞，后来还有苏轼。我才力不足，难道就不能应对这件事吗？题夏仲照墨竹横卷，此卷原是陈缉熙先生的遗物。昆山夏老能够以笔耕作，拨开云雾、种植美玉，看那竹子高峻挺拔。千条万叶直入霄汉，世间草木都徒有虚名。他拿着琅玕般的竹子叩击天门，顿时使燕石失去光彩。北方人珍爱竹子如珍爱玉石，甚至以高价酬谢丹青。横展开文幅，长度超过咫尺；看不见枝梢，却看见根柢。恍惚疑心自己在湘浦推篷而行，雨点和狂风从耳边掠过。九疑山高得望不到尽头，影子落入清澈见底的洞庭湖。灵妙的风声时时传来，如天乐；钓竿不动，珊瑚般的水面平静。珊瑚水寒，鱼龙藏匿；这位老人一去，魂魄茫茫。江山有神灵，因此故物仍在；环佩无声，凉夜漫长。东吴老人的图书已经散失，南国诸生对他的思念却未忘。重新到玉堂修订《竹谱》，一定要把僵竹记作筼筜。送张侍郎文渊前往处置哈密事务。文皇登上帝位，开拓西方疆域，使各部胡人都成为藩篱屏障。哈密王的封爵最为尊贵，穿雄丽锦袍，佩黄金印；以华美文字记载百年职贡，进献玉马。贵在诚信，而不在贡物贵重。有个番地土鲁夸耀武力强悍，仇深怨结，刻入肝肠；他攻城夺印，俘掳国王，愤怒叱责敌兵，像驱赶羊群一样。于是叩关向官吏申诉，紧急如水火的羽书连夜报告，震动朝廷。先皇大怒，将要发兵讨伐，降敕严厉责备，彰明刑法，逐渐收拢残兵，驻扎甘肃。官府替他们造屋，发给衣粮。部长哈尚按等级分得边地俸禄，也可以卧薪尝胆。旁边又邀请八卫，合计万骑，准备报仇雪耻，收复疆土。孤独地居住在城角，亲自侦察巡逻；兵力虽弱，志气却足以伤敌。番人前来结盟，驻扎在城下；哈尚下城，像下马一样屈服。当时料敌没有柳浑那样的人，又看见孤军独身横在草野。十年辛苦一朝丧失，顿时觉得豪雄之气喑哑。其他琐屑之人哪里值得谈论，您本人却是中朝受官拜爵之士。当今皇帝驾驭天下，九州清平。番人悔过前来输诚，归还城池、交纳印信，并进贡奇异物品。阴翳收敛退去，光明重新闪耀。圣朝有道，使断绝的世系得以延续，又恢复原有爵位，以嘉名褒奖。番兵习于贪婪，再次挑衅，掠走万匹马，留下空城。城池危急，士兵受挫，守卫不能守护，逆顺反复，彼此有亏有盈。皇帝威势奋发，如雷如电。诏令派遣兵部卿从前殿出发，身穿轻裘，衣带宽缓，随行肩舆，不用金盔铜面护卫。胸中筹划如同生出兵甲，坐上指挥便使风云变色。不怕跋涉经过秦陇，早已习惯驰驱历经周地。离开京省、辞别家门，是世间艰难之事；临行之际解除对人的束缚，人人都羡慕。甘州城外河流环绕，玉门关上冰山高耸。营平侯的谋略本是寻常事务，定远侯的功名也不是他们所能相比。空庭中捣毁敌穴哪里不容易？怎能忍心让百姓的血肉涂满土地？闭关退守，本来也是法令所允许的；只是想到王业经营的劳苦，根基盘错，器械也必须精利。自古治理国家都需要豪杰。你此行万里，务必谨慎自爱，不要等到春风吹动战袍。题画。谁家的屋舍靠近山水？水阁与山亭两相对峙。卷起帘子，山岚扑到衣上；侧耳倾听，松涛从半空响起。回旋的山岩遮住树木，已经分不清东西；水流从高处落下，灌入高低不平的田地。溪鱼径直游下，不肯吞饵；林鸟受惊飞起，稍后又停栖。幽居之人只爱山中美好，有脚也不愿踏上长安道路。懒得因为花开而多次出游，却还嫌叶落后要频频打扫。城中赤日照耀，黄尘飞扬；这景色和这幅图只能令人空自喜爱。今早一场雨颇为快意，真想驾一叶扁舟到江边渡口。学士柏。翰林后堂有两株柏树，是竹岩柯先生种下的。东阳承诏受业至今已有三十年，柏树已经茂盛，而先生离开诸生已经很久了。偶尔出题考课诸位吉士，戈阳汪俊抑作有‘一日百匝行树底’之句，我感慨惆怅，于是扩写成一篇，以记住这份不忘之情。我在树阴下每天绕行千匝，雨打叶、风吹枝，自然萧萧作响。只有诸生懂得我的心情，旁人不明白，只是空自嘲笑戏弄。我看见先生种树的那一年，我的身体还矮小，树也只到肩头。枝条盘绕，仿佛能使江山缩小；手扶树干，仿佛造化也无权干预。琼台翠阁多么森然清爽，院柳庭花哪里敢与它争长？树荫长留，使六月也清凉；盘曲回旋，直上与孤云相接。材质足以担当五凤，却难以得到任用；根一直扎到九泉，终究没有白费。零落的青袍中有多少故人，玉佩叮咚的声音却徒然留下。当时的院长是文安公，柯亭与刘井分处东西。百年遗爱难道只有这些？这棵树正可以比作人中的龙。树尚且如此，我又怎么样呢？已经惭愧自己斑白，不再是儿童。名字收入屋椽有先后，寿命却可与金石一样无穷。走下堂来再拜，想象先生的容颜；抬头正好迎着长髯被风吹动。

译《竹林七贤图》。中原是名胜之地，也是衣冠人物聚集的渊薮。魏晋风流，动人口耳。竹林中有客人，被称作七贤；千古闲情，尽在一杯酒中。应当从晚年看他们：冰雪般的清操，不要在京城尘土中沉醉于花柳。霜枝映入鬓发，增添萧瑟；风吹竹声如琴弦鸣响，与清亮的水声相和。懒于进入官署，步兵厨中最适意。琴曲由谁传下？是弹奏《广陵散》的高手。堤防并没有为这些人设置，放眼望去，衰败的水势正向东流去。魏国的江山，晋朝的版图，林泉旧迹，只能徒然回首。山涛的高雅议论最终没有用处，其余众人纷纷而行，又能怪罪谁呢？新亭洒泪，如今又有谁？将相徒然悬挂斗大的官印，丹青染成的形貌也只有一半相似。遗像还烦劳辨认究竟是谁，长歌凭吊古人，心意茫然。九泉之下若有知，你们知道吗？用苏轼《聚星堂》禁体诗的韵。尘沙都被压尽，园中没有一片叶子。一个月里的长安，已经三次下雪。登高远望，极其空明；天上人间，两处都奇绝。想捻动吟诗的胡须，冰已经先把手指冻僵；冻指尚未活动，琴弦似乎也要折断。轻轻怜惜衣袖被风吹起，微微惊讶鞋印随着脚步消失。西冈小径滑溜，猿猴也难以渡过；北海水波寒冷，大鳌还没有被牵出。真怀疑大地的骨架高耸，直到与山相比才相信天机织成了锦缬。哪里要用巧技争着作图画，暂且胜过高谈阔论中纷飞的唾沫。雪忽前忽后，同样堆积如柴；忽有忽无，转眼便不满一瞥。精神游历隔世之境，徒然劳心想象；妙处进入无言之境，又有谁能说明？岁寒之交转而寥落，只有庭院中的松树，仍像弯曲的铁。为叶司徒公题《钓鱼图》。两只船一同前行，像结为邻居；两位老人相对而坐，各自垂钓。鱼线很长，水面很远，心意无穷。都是江湖上闲散的人，忽然没有了，又忽然出现。有时彼此交谈，近在咫尺的烟波之间却不相借应。小孩牵着鱼线，仿佛也有情意；到前村问酒，先要谈好价钱。江淮以南，鱼网很多；潇湘上游，处处都是风波。您家正住在鱼龙出没的地方，我的兴致却在沧浪歌中。沧浪歌声长，秋日却短；野水寒，天空冷，近处远处都迷蒙。酒醒后在高堂之上观看画图，只见黄芦瑟瑟，江风满面。为琼山岑生作《牡丹孔雀图》。海南风和日暖而且明丽，牡丹花开得像火焰一样。花间一双孔雀姿态旖旎，仿佛同花木彼此怜爱。奇异的羽毛白天在阳光下闪耀，五彩光芒向下映照着清潭的影子。千尺高处的栖息之所想来很难选择，它的心盘旋不定，仿佛舍不得冲上霄汉的力量。江花涧草，秋去春来；风中的羽毛、露中的翅膀徒然纷纷。已经看见翡翠也让出光彩，又说鶢鶋并不是我的同类。眼中的世态争论美丑，这种事物对于人本来就非同寻常。穿锦衣先凭戏彩娱亲，射屏正好显出穿云的本领。北方人看见这幅画又怜惜其中的才情，这花这鸟多么奇异啊！上林苑还剩有梧桐树，擦亮眼睛等着紫凤飞来。送平江伯陈公总督修河，并寄信给刘都宪时雍。黄河从西而来，忽然在张秋冲决旧堤；先啃噬堤岸，继而奔腾入海，势头不停。百里的漕运河渠一时泄水，官船商船像山一样拥塞。河底露出沙土，太阳仿佛要把它晒裂。九重宫阙向南顾盼，回望舜帝般的眼睛。朝廷三次任命您持汉节出使，陈公又是恭襄公的后代。世代簪缨，万人中的豪杰，人人都夸奖将门出身而非凡有才。又说家中传有治水真诀，夜间兵符传檄，鲸鲵般的水怪纷纷逃走。将令一出，驱使雷电般迅疾；指挥得当，天地也随之回转。坐中筹划成功，便一同解开水患的绳结。时值六月，淫雨很多，土地泥泞，何况天气炎热；百姓穷困到骨，哭声直彻天空，怎忍让鞭笞使他们汗流成血？深知国家的计策需要元气，宁可因时调治噎塞之症。近来听说水势已经消退，舟船已能通行，暂且遣返丁夫，等待农事稍歇。三只犀角永远镇住洪涛，不能让一只蚂蚁毁坏金堤的小穴。自古大事应当从长远谋划，哪里只计较竹头木屑？我一向从前史中鉴戒兴衰，也早听说高谈阔论能够激切动人。湖南中丞久奉使命，颇觉得忧劳使人衰老。我因陈公之事寄语感谢平生朋友，也惭愧自己在官场中容许懒散拙劣。

译《四禽图》。八哥的颜色不如鹦鹉，却勉强在筵席前学人说话。罗网从西边落下，陇山一空。羽毛即使美丽，也不如你。铁色的身躯、金色的嘴，双雕刻在楹柱上。世间到处都有弓箭和罗网，且听听内苑笼中的话吧：只是在空诵‘南无阿弥陀佛’六字名号。又一首。珊瑚从海中露出，海水清澈得可以见底。是谁手持长竿来到海边？水色漆黑，风把它驱赶，雾气翻卷，昏暗迷蒙，化作飞禽向空中升起。北方人还不熟悉南方禽鸟的名称，岭外方言听起来像鸟鸣。自来珍奇异物不一定是国家的宝物，应当懂得君王拒绝进贡的深意。又一首。金堤上的柳色比酒还黄，枝头黄鹂的娇美胜过柳色。歌声婉转，姿色娉婷，各种春光无不具备。春天来得为何这样迟，离去又为何这样快？回头看红颜，想起少年时骑竹马。赶紧带酒去听黄鹂，不要等到杨花飞起，迷住人的眼睛。又一首。春山仿佛泼上青黛，青色浓润淋漓；山边春禽成双，像画出的眉毛。山光物色有浓有淡，我苦苦想问春天，春天却不知道。自古美丽奇异的事物都容易成为怪异之物，谁让山禽进入图画？西京京兆如今没有归来，林郎却为了风流之债而烦恼。题鱼。安成刘郎家中有一幅画鱼的画，他的意思是让白绢澄澈如江水，像长安宫中的屏障一样，画面一半都不空虚。谁喜欢它呢？彭中书亲手提着巨大的画轴，长一丈多，低低地斜挂着，妨碍了我的居处。我在有风的轩中露坐，正要展开画卷，红鲤忽然跃到庭角，扬起鳍、奋张鳞鬣，直冲天空，波涛全都被它甩开，气势仿佛要孤立地站在高空，有神明在扶持。桃花浪暖，已经到了三月有余；相距咫尺之间的变化，也只在顷刻。雷车白日轰击，闪电夜间驱驰，前有车骑，后有随从，何其纷乱？鲂鱼、鳊鱼拥护，鳣鱼、鲔鱼奔趋；左边带着鲨鱼、白鱼，右边跟着鳜鱼、鲈鱼。回头向下看，仿佛在呼唤那些琐屑之辈，真是台下的奴仆。水中有菱有荇，岸上有蒲；忽然隐没忽然出现，似有似无。冯夷、海若徒然瞪眼，反而像粪土葫芦落入泥涂。过去洪水泛滥，在唐尧虞舜之时，若不是大禹，百姓岂不都变成鱼了吗？通达之人从大处观察，不分古今先后；清浊各自安定位置，天地山川各有分际。飞鸟在天，鱼跃深渊，其中的道理并不虚妄。那活泼泼的鱼，不正是如此吗？文江不与龙门同流，其上或许有银河积聚；钟灵毓秀，确实有这些景象。中书令的祖先风骨非凡，科举名次居鳌头，声望冠绝蓬壶；散布甘霖，滋润焦枯。鲸鱼飞到天上，游入帝都，顷刻之间岁月流转，与朝夕同在。鳞类和甲介类族群，多有簪笏衣冠；中书令也是瀛洲仙境中的人物，光明如骊龙掌中生珠，珍贵如麒麟有角、凤凰有雏，共同成为周朝祥瑞，环绕京城郊外。我年轻时少有地做过龙门门徒，临风感慨世事，心中再次郁结。祖父与孙子，情意正深；翩然面对这幅图，兴致又将远去。难道城阙就不是江湖吗？我在碧海中思念牵取青珊瑚，面对客人挥毫，难道还不是从前的我吗？鱼啊鱼啊，可叹这幅图。题雁诗，赠送给邓宗周宪副。黄芦瑟瑟，秋雨中传来鸣声；北雁南飞，越过江边的洲渚。群鸟分散，结伴远行，各自都怀有情意。侧着头回望，仿佛彼此在交谈。啄食的自顾啄食，飞翔的自顾飞翔。忽然长声鸣叫，飞入斜阳；片刻之间，残梦断了又续。千里关山之外，不知是归来还是未归？是谁使岁月如此反复，反而让道路变成了骨肉般亲切？水中有菰米和莼菜，原野有粟米，这还胜过鹪鹩只求一枝栖息。我家旧在湘江东岸，十年来只住在京城尘土之中。送你归去，勾起我无限的思乡之意；昨夜在南楼上，又听到了北风。送徐复斋回宜兴 徐翁从江东南方来，头戴乌纱，满头白发，风吹得长发飘飘。他登堂拜见兄长，以弟弟的礼数相报，满座和气，仿佛春意酣畅。兄长酬答，弟弟劝饮，夹杂着乡里的话；这是我们一族的快乐，快乐而且深厚。我们宗族的老少有数百人，有的家中还有积粮，有的连储藏酒食的器具都没有。杜陵那样的破屋，只能随着长锄度日；万间广厦，也仍不过是空谈。范氏的义田，久已没有置办；相比之下，全郡还算沾染了仁厚的风气。少年时仰慕古人，老了也还熟悉古道；何况尚有俸禄余资，足以享受温暖甘美的生活。兄长的才能足以在朝廷上经世济民，弟弟也能凭自己的力量在田园中生活。分派田地，命仆人督促耕种收获，笑着指点高高的粮仓。留客用饭哪里只是吃树间的粗食，赠送斛粮也不必等着从囊中探取。这样便能使骨肉不走不同的道路：饥饿的人有饭吃，寒冷的人虽衣衫褴褛也能得到救济。遗留下来的恩泽应当还能灌溉枯竭之地，清正的风气确实可以驱除贪婪顽劣。弟弟作为遗老居住在江潭，兄长作为元老头戴冠簪。这才知道，做官和隐居各有各的快乐，俯仰之间无愧于天地人三才。翁年纪还未衰老，筋力健旺，水上可以驾小船，陆地可以乘马。明日事情办成后，便向兄长祝贺，大笑着共同畅饮三杯鲸量之酒。《怀麓堂集》卷九

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷十 明代李东阳撰 诗稿十 五言律诗 傅曰川席上赏菊得“朝”字 野外的景色自显萧条，幽静的书斋共同沉寂。坍塌的栏杆将由石头护持，细竹引来泉水浇灌。地方偏僻，应当少有人来；情意深厚，所以屡次受到招邀。还要到什么时候才能留连？繁花烂漫，正是今天。哭悼张行人睴吉 十年同榜的眼泪，因为你又沾满衣襟。辞别家乡远行万里，忧虑国事使鬓发早白。疾病使郎官的俸禄减少，贫困时还要拿出使者的财物。你一生操守如冰雪般清白，如今琴弦断绝，是因为失去了知音。题写许廷冕职方所画的图画 道路转弯，沿着山冈背面前行；桥梁回环，靠近水边的根岸。幽人不到的地方，几间茅屋自然形成村落。浦边的树经过秋天纷纷落叶，山寺的钟声在傍晚显得昏沉。偶然携手同行，相互举杯饮尽美酒。听闻防务 三秦一带战马奔腾，百越之间外来的风尘弥漫。防务文书接连数日送到，恩赏一时之间颁下。虎将将要出行，旅军如龙；英姿坐间便可解除危难。颜相逢罢，惊喜交集，诉说关山间的辛苦。桂轩 小树伸入西园，空旷的庭院里风露繁多。细细的香气萦绕着停下的脚步，清幽的树影靠近开着的门。漫长黑夜中，幽居之人的梦境如同清秋素女的魂魄。此时彼此都寂寞，醉时醒时各自无言。哭悼舍弟东川五首 树木虽好，连枝也终会折断；身体危弱，只剩半臂相连。天地之间何时不是一场梦？骨肉之间却有一生的恩情。空寂之中只剩残存的话语，苍茫之间留下断裂的魂魄。悲哀的鸣叫时常自行触发，痛苦到了极点，本来就无话可说。其二 慈母如今叹息又有什么用？三兄弟日渐瘦弱，你还勉强提携着我们，终于长大成人，却辛苦至极而遭到摧伤。世事翻覆，今昔不同，悲歌一阵接一阵，时短时长。从前家门户庭都托付给你，回头看去，心中格外凄凉。〔原文数字、纪年保留：三人〕 其三 坐中的客人叹道：‘王济等诸位兄长爱护孔融，科举功名还须靠你们这些后辈；孝顺友爱，是我们宗族的传统。挥笔时任意挥洒，讨论经义时或有异同。羽毛正要渐渐丰满、振翅高飞，却被摧折，吹向天边的风中。’ 其四 江湖是我作客之地，舟船靠近亲人而行。羁旅中看人脸色，仓促地计算驿站路程。南飞的乌鸦在夜里盘旋，北来的大雁向着秋声鸣叫。回头望向天涯，草色萋萋；春天自然还会再生长。其五 早晨束好书卷仍然出门，傍晚移灯后才回来。疾病之后心力尚在，只是道路阻隔，已经与死者阴阳相违。南国的诸位学生离去，西邻的主人也不在了。从前车马往来的地方，如今每经过一次，便有一次泪湿衣襟。哭悼舍弟东山十首 四海之内唯有兄弟相亲，三生之间忽然只剩梦魂。天地间只留下我一人，肝腑中却都保存着兄弟之义。割断亲情反而化成遗恨，过去的欢娱并不是恩情。这份感情终究激越难平，天意本来就难以评说。其二 生前遗憾不能再受母亲哺育，死后只剩这副形骸。兄弟之中我是最长者，骨肉之亲如今都沉沦了。想以愉悦的脸色奉养亲人已不可得，虚浮的名声也不能安慰人。后辈虽然值得怜念，只怕捕鱼打猎又会损伤身心。其三 痛哭三郎去世，凄凉地过了两年。我正抱病忧苦，你的眼泪又如悬河。牙齿因嘴唇失去遮护而感到寒冷，哀伤却从欢乐之处更多地涌来。还怜惜梦中的诗句，声音中断，不能形成歌唱。其四 你温和婉顺，承欢父母，平日里总能使人心意不违。眼睛昏花常常加剧，泪水满身，疾病已难以承受。穿着衣服、包裹药物度过春天，断断续续的读书声入夜渐稀。往日奔走的地方如今寂寞无声，少了光辉。其五 古人称兄弟相聚为一大乐事，这份心情极其令人怜爱。你的喜色偏偏依附在面容之间，低声细语，有时又使我肝肠寸断。日月究竟过去了多少呢？真羡慕原野上的鸟儿能够相互依随，连鸟儿都比不上了。其六 你虽然是我的弟弟，待我却像对待严师一样。不把一生的话说尽，终究惭愧至死。后来才知道，你幼年在书囊中时，才思已显露于学道之中，也暗自窥见了愁苦的深处。西堂之上梦中思念你，却不能写成诗。其七 潘夫子的恩义深重，三年中传授一部经书。你活着时心中感激，临死前还反复叮咛。孝义之名听闻于遗留下来的事迹，文章才华则如刀刃初磨般显露。王生也呜咽哭泣，怎能忍心听他写下哀诔。其八 虽然娶妻之后便成了寡妇，幸而还有儿子可以传宗接代。到如今才三个月，却已经寄托了百年的期望。孩子美好可爱，却仍多病，生死存亡恐怕还未可知。我的悲痛超过第五弟，事出仓促，哪里还敢谈自己的私情。其九 骨肉亲人仍多有疾病，三年间血泪长流。我的身体还患着重病，年迈的亲人更经不起忧愁。薤叶上偏偏露水很多，荆花也自行在秋天凋零。只恐葬地还未安稳，匆忙之间又要重新谋划。〔原文数字、纪年保留：正月、十月、五月〕 其十 这是命啊，唉！还有谁能比得上这样的悲哀？只能独自伤痛。万般事物都触目生悲，一天之内不知几度牵动愁肠。晚年归来正逢草木摇落，幽魂坠入渺茫之中。诗写成了，心中的悲意却没有穷尽；身还活着，遗恨便难以防止。中秋三忆 客居长安，夜归之期已经隔到明年。斋房的灯独自照着，宫禁中的月亮将向谁圆满？郎官的操守如冰雪般清白，使者的权力经风霜磨炼。此时清醒而不能入睡，想象着佩玉铿锵，朝见天子。右：天锡 东楼的月亮遥远清迥，清光仿佛去年。你应当长久地孤寂，我也思念月亮的盈亏。性情偏爱书卷，愁绪多了便托付给酒。隔城的钟鼓声已经停止，徒然仰望空阔的天空。右：士常 带着美酒登楼，夜色芳香，正值秋日；折桂的年份，声誉芬芳。香花自行开放，明亮的镜子般的月亮徒然圆满。出仕或退处，是贤人的义理；阴晴变化，取决于造化。世间没有李白，还有谁同我询问青天？右：时用 次韵汝学《地官》诗，送民表回望江县治，二首 我这孤身被拘系在风尘之中，两鬓已经斑白，这难道不是塞马失意的祸患吗？早已认命如池鱼般被牵连，虞门开放，终于还沾上了汉网的疏漏。悲欢之意没有穷尽，临别时只是徘徊不舍。又 十年以前共饮杯酒之后，早已把壮士视为肝胆相交的人，如今究竟还能托付给谁？浮萍蓬草般漂泊并非我的期望，旅舍的灯火使长夜愁苦至极，江雨中从梦里醒来。默默地望向云霄之上，满怀深情却想诉说给谁听？冒雨赴文明席上偶然作成 披着青色蓑衣冒雨而行，湿冷的风几乎要把帽角吹折并压低。幽会之约我没有辜负，只是旧日道路如今都迷失了。书信送到，劳烦童仆；泥土深厚，只能依仗马蹄。茅屋檐下天色还未短，尚且赶得上午鸡鸣。斋居和亨父用杜甫诗韵二首 在禁中当值居住，仍受篇章数量限制。心意屡屡沾染虫鱼之学，打开白色书帙，灯光和月色扰乱了疏帘。旧事逢人便说，新交随着年岁增加。扬雄仍然抱守寂寞，我也喜爱自己的潜藏。又 静坐拥着寒毡，思念你而几乎不能入睡。书信筒忽然从东方送来，诗文檄书已经传到西边。茶碗中浮动着春雪般的茶沫，琴声如夜间泉水响起。旧日厅堂是簪缨会集之地，梦醒后竟不知过了多少年。次韵寄给沈亚参时旸，并简寄戴宪副廷珍二首 又

译二月里没有花柳，春寒仍然充满天地。树林困倦，防务文书屡屡使人废寝忘食。忧愁时饮酒，必须痛饮。廊庙贤臣经营的是国家大业，关河壮士怀有报国之心。故人都远在他乡，谁能与我一起舒展胸襟？送茹知县玉之到新宁任职 天地之间三峡的水，是古今罕见的奇观。年老了反而觉得胸襟壮阔，贫困中却叹息道路艰难。早晨栈道上的云拥着马匹，傍晚岩石上的树供鸾鸟栖息。万里之外的峨眉山月，在青天尽头照耀。题倪云林画，次用倪氏原韵 江上的云扰乱人的视线，江水的碧色仿佛染上人的衣裳。苔上雨水使人疑心将要沾湿，林间风声渐渐稀疏。吴地人唱着歌送行，越地客人采菱归来。看不见沧洲上的老人，只有垂杨拂过水边的矶石。送同年陈直夫回南京任御史 北阙新近降下恩命，任命你到南台担任执法之职。星辰屡次违背常度，燕地的草已经碧绿。三次看见蒋山青翠，卧病时听说安石归家，便想起管宁。平生激浊扬清的志向，还不应当老死在沉沦之中。其二 你来的时候正苦于大旱，你离去时又遇上阴云密布。田野百姓的生计，关山间孤客的心情，都令人忧虑。夜灯容易在愁苦中燃尽，秋鬓也能侵染衰老。总说做官应当奔走驰驱，只恐怕身体还不能承受。其三 病后我闭口不言，今天因为你才开口。行事忌讳沽名，临近自身的事情，难道宁可让世人猜疑吗？凤凰麒麟终究是祥瑞之物，鹰隼也各有防卫和才能。究竟将要怎样做？请凭你逐一裁定。偶然经过匏庵，见东轩落成，便留题在墙上 官署清静，真成了隐居之所；居然把集市变成了郊野。墙缝深深嵌着，房屋虽危而树木奇巧；老竹穿过篱笆，成为鸟儿安巢之处。隔院传来清脆的棋子敲击声。若能借我一枝，我也要系住自己的匏庵。次韵寄答若虚提学 江水绵延四千里，思念你的情意也这样长。防风花自行开落，阅尽世间多少炎凉。生病后觉得懒得穿衣，做官又嫌笔砚太忙。诗坛上的鏖战需要力量，下一回再接战恐怕难以抵挡。春雪 二十天里三次见到下雪，雪意到了晚间为何这样浓重？雪光照亮夜晚，使人不知天已将晓；进入春天，反而像仍在冬季。拥着寒冷忧愁地盖破被子，试着踏雪，只得到一根孤竹杖。若雪化作东郊的春雨，仍足以安慰老农。种竹 多买了城中的土地，大概都是为了栽种竹子。偏院因雨而生凉意，后溪上云气满含绿色。到了秋天也不改变颜色，梦醒时还时时听见竹声。即使未免要在这里居住，姑且借它洗涤尘俗之气。中元谒陵遇雨二十首 月色昏暗，城上的乌鸦在清晨啼叫；风吹得苑中树木已有秋意。道路上的红尘不动，山雨过后青翠刚刚浮现。村村道路旁都是桑树柘树，处处洲渚上可见野鸭。时值正当重视王事之际，我却也喜爱游赏山林。又 前朝遗留下来的踪迹还在，遥远的荒城中旧日修筑的城堞尚存。云随飞鸟一同消尽，壕沟中的雨水夹着沙土而浑浊。塞外的战马徒然向南放牧，天子的车驾最终向北奔去。如今中原已经一统，祥瑞之气环绕天地。又 别苑连接着城郭，远处有肥沃的百万顷田畴；还剩下栽种宛地苜蓿的地方，徒然使汉代骅骝老去。可惜桑麻太少，上天却教雨露丰厚。军队资用和农业事务，都要由朝廷重新谋划。又 这个地方一年到头都是赤地，河川原野被烈日烤得仿佛要燃烧。夏季田畦刚刚过去，两季麦子只适合改种荞麦。年成歉收，租税仍在；百姓贫困，产业已经凋敝过半。纷纷往来的汉家使者，谁能为百姓停下征行的车驾？又 水浅，车子还可以涉过；桥梁危险，马匹害怕通过。断碑徒然经历岁月，倾斜的石头半卧在坡陀之间。干旱和水灾仿佛轮流相代，阴阳恐怕还没有调和。从前被水漂没的地方，河边瓠瓜还流传着遗民的歌谣。又 关塞连接着上天般的险势，河山孕育着大地的灵气。地势分列，如蛇鸟布阵；威势盘踞，呈虎龙之形。六月里车驾仍然出行，三座城池的修筑还没有停止。北门有许多锁钥，边疆之地安坐而来朝。又 谏议的新祠建在词林旧馆，打开祠门，清风随客人而来；飞雨隔着残缺之处落下。凭吊古迹，怀想唐代的谋略；登高远望，羡慕楚地才子。同游的人不能共同住宿，吟咏远望之间更觉悠然。又 山中的云原本容易变幻，半日之间雨势几度阴晴。忽而看似遥远，忽而又疑心很近；从昏暗到重新彻底明亮。漏水移动，茅屋被打湿；感到凉意，布被也显得轻薄。预先想到登山的道路崎岖难行，恐怕还不能前往。又 不要说山城遥远，出了城才算进入山中。经过山冈，泥土滑溜溜的；走过山涧，水声潺潺。旅客常常很早起身，仆夫赶路格外艰苦。神宫高在天上，这样高的地方不知道如何攀登。又 紫盖山草木郁郁葱葱，园陵中充满帝王的神圣之气。中间鼎湖之地，神龙化作雨水，金粟鸟呼唤着风。四位圣主的神灵遨游在遥远之处，一年三时的祭祀典礼相同。小臣出生得晚，没有地方为遗弓哭泣。又 等候拜谒长陵，夜色深沉，宫门幽闭而不开。雨声敲打松树，淅淅沥沥；山势拥抱着高耸的殿宇。借来的草衣全被雨水沾湿，临近山崖，心情几乎要颓丧。恐怕灵旗被雨水打湿，瞻望送别时屡屡徘徊。又 在野外凭空旷之势行走，穿过遥远的山冈。道路险峻而行走迟缓，水深；曾经渡过的地方如今云色昏暗。想要回去时，官吏和仆人都在赶路，实在怜惜你们的行止，应该去问谁呢？我平生十分疏懒防备，姑且在这里与你们一同驱驰。又 雨中的灯光忽明忽灭，人的说话声在深夜里沉沉低回。想要前往却忧愁无路，山高而溪水又深。性命微弱，只有一线；戒惧如此重大，难道千金也能相比？实在落下思念亲人的眼泪，同时也怀有遥望宫阙、忧念朝廷之心。又 四面望去只有一片水，这身体还能经受多少呢？野外行走多是积水，渡过河川更惊心于波涛。简直担心山根会断，真怀疑大地的轴心已经倾斜。小臣以奔走供职，任凭筋力消磨。又 遇到水泽便担心危险，向左转成车的道路又有谁指引？南方的马从深渊旁跃过，前路向险处探行。既然料定这不是偶然，事先窥见祸机却徒然惭愧。旧日厅堂仿佛梦中，哪里还料到能够共同清谈？又 水流湍急，人们争相渡河；船身轻小，不能承受装载。车马和行人分走南北，受渡口限制，篙桨来往忙碌。可怜一尺之地便能埋葬鱼尸，令人羡慕高云中的飞鸟能够翱翔。独自惭愧自己如樗木般无用，难以成为渡河的桥梁。又 孤零零地坐在江流中央，茫茫然不知渡口在何处？岸边没有可以牵系、阻挡之物，急流中似有绳索可借。船夫自能保全我们，《中孚》所说的诚信最终会使人渡过险境。船身回转，洲渚仿佛前来相迎；这件事不能说没有神助。又一首。老马没有鞍，只有一根萧然的策杖，一名小吏跟随。仓促投宿旅店，惆怅地站了许久。渐渐欣喜朋友们聚集，却都担心道路劳顿。前村的灯火，竟成为今夜再宿之处；原本并没有这样的预期。又一首。小雨时断时续，羁旅之人睡了又醒。野外秋风瑟瑟，河川晨雾弥漫。驿路上刚刚回转马头，民家的门扉开了一半。遥想后面渡河的人，还隔着两三处沙洲。又一首。久雨之后，人都病了；新晴之时，鸟儿也想飞翔。老母亲惊讶地走出门户，幼子奔来牵住衣襟。疼痛平息后才知道疼痛，归来之时才真正算是归来。先前经过的平坦和险阻之地，如今一笑之间已经忘却了机心。东掖对月三首。碧蓝的天空悬着洁白的月亮，清澈得丝毫不染秋尘。万古以来颜色不改，众星都让它高悬。看那鳷鹊楼的月影，池水中仿佛数着凤凰的羽毛。玉宇清寒想必已近，怎能辞却远望而使眼睛劳苦。第二首。明月照满千门，十月交替之际夜寒生起，清素月光随着佩剑的身影洒落，直透鸣鞘。宫中漏壶刚开始滴水，晴夜的霜钟更加清脆地敲响。侍臣站在仰望宫阙之处，无言地立在螭首栏杆旁。第三首。长安今夜的月亮，仍与往日夜晚相同。星光暗淡，月影还映在寒冷的水光中。想要说它是空中的月，却又不像弦月和朔月；更何况还兼有风雪。愿它如同光明的蜡烛，高高悬挂在万物之间。画鹰。头戴便帽，独对傍晚的空堂；飞霜如白绢，秋野的风吹过苍茫原野。山中落叶助长萧瑟的风声，万千羽族忧愁地彼此争斗，千万人也不要徒然追逐。我的猎心还未老，谁愿同我臂上架起双鞲？重阳日正逢甲子，因下雨未能赴约，匏庵自己作了一首诗。重阳偏偏遇上雨，甲子之日又正逢秋季。老树上的花徒然飘落，平池的水倒流。道路险阻妨碍穿木屐，急风使人害怕登楼。独自辜负了东园之约，黄花嘲笑我已经是黑发将白。听说方石先生受命担任南京祭酒，因欣喜而作诗。祭酒之职在朝廷中以先生为重，您是当世无比的贤圣，皇恩始终记在心中。归乡的兴致本来就飘然，极其快乐才是真正的名教之乐，交情深厚难道只在于相识年头吗？我正要慰藉您的声望，不敢吝惜这场离筵。斋夕寄体斋、圭峰二学士。独自宿在清斋之中，夜里思念秋天，盼望下雨，心中可惜没有一个知心人前来。酷暑太过侵逼，徒然设想厅堂会化为玉，却真正为炎热发愁；大地热得像熔化金属，疾病妨碍奔驰的气力，只能仰卧俯仰，辜负了头上的冠簪。中元节谒陵，答体斋学士赠行诗韵二首。

译岁近中元，夜云轻薄，仿佛将要下雨。天使频频驾着使车往来，临别时衣袖相牵，近在眼前仍舍不得分开。浅水沾湿两只马蹄，清凉树荫如一把圆伞。两处官职，三次主持印信，惭愧地辜负职守已经多年。又一首。鞭辔停下，不再驱赶；马匹和冠裳都等候进入陵寝。野外行走，夜里回转；在虎林中起卧。秋蝇飞过汉殿，班头月照唐祠。梦中灯火照着仙人居所，有美好的恩赐持来相报，只怕自己无能报答。途中答圭峰学士用前韵二首。百里山原，路上阴晴各自如同一天。暂且共同乘载行装，雨中不必牵引。旷野辽阔，丛生的雾气稀薄；池水清澈，树影浑圆。肩舆渡河平稳，因此想起当年泛舟的时光。又一首。一条水斜斜通向县城，群峰青翠环绕陵寝。露水沾湿了过夜的衣袍，山风驱散了山中的苍蝇。小径险峻，藤萝侵入石阶；路途漫长，只能以月光代替灯火。您再次赠言，我想报答，却反而更加无能为力。送罗时泰宪副备泸叙。剑阁高耸入天，巴江从这里劈地奔流。驻军增加到六镇，分掌按察之权，地位可比诸侯。国家社稷需要长远的谋划，天地之间也有壮阔的游历。安定与攘除并非两件事，千万不要只倚仗刀兵。看见蝗虫【癸丑闰五月七日】。西边的太阳照着城池，东边飞来的蝗虫忽然遮蔽天空，声音如同挟带着风雨，气势仿佛奔走而来。[疑脱字]儿童和老人何曾见过这种情形？残年还未打算丰收。忧劳勤政正如仰望云汉，玄默之道难道能够相通？送董圭峰任南京礼部侍郎二首。南国如今成为丰邑，南京礼部承继古代秩宗之职。学问正可推许董仲舒、贾谊，贤能之处总让给防风龙。[疑“防龙”字样有误]陵寝宗庙将仰望新的礼制，山川之间还会追忆旧日踪迹。江楼上的兴致不浅，不知何日允许我追随前去？又一首。长安一次倾盖相交，已经共同度过二十五个秋天。您佩着玉佩随仙人般行走，青衫中还认得旧日游伴。两家通家，儿女彼此熟识；您喜爱宾客，常留酒樽相待。只是遗憾长江之水，偏偏最能送客舟远行。东邻。多雨，动辄连月不停；一阵清凉先报告秋天到来。喜爱花木，便想种菊；眺望远方，却又登楼。疾病使人喜欢中年退官，[疑“因薄养留”有脱误]。东邻有知己，作诗之后，或许能够酬答。和韵答友人。一生漂泊如作客，兴致大半都在酒中。旅夜里亲近灯影，江南春日便忆起垂钓的小篷船。才怜惜皇甫湜，又狂爱斛斯融。寂寞之时谁来问候？只应当与我的心意相同。〔原文数字、纪年保留：百年〕 岁暮有人来访。迁居西郭，临近岁暮，才得以在一室中相互来访。屋子如此矮小，方寸之心能有多宽呢？野外的愁绪仍如草莽，江上的梦却全是风波。久居异乡，须要珍重自己；春天来时，勉强醉酒高歌。送何孟春回乡探望他的祖父佥宪公，并参加湖南乡试。湖南山水秀美，英灵荟萃，确实有其来由。后来者中谁能先于您的先人？如今此去前程有余，像汉室之师占验星象，又像虞廷之臣指认凤凰仪态。聪明或愚钝都可以守持，这句话实在不应怀疑。送攸县陈医官。雨后浟江一片碧绿，春意深浓，楚地的客人归来。岸边花朵随着道路一路开放，沙洲上的水鸟背向船只飞去。门正对着秀美的孤峰，庭院里还留有寸草的光辉。杏林中有许多旧树，应当比去年更加茂盛。五言排律。送杨尚宝充任靖江府册封副使。先朝曾任台鼎的老臣，东里子孙中最贤能的人；秘阁藏书三千卷，在符台任职二十年。骅骝老去而骨力仍在，大鸾凤凰的志意翩跹飞扬。白刃交战足以守住孤垒，辩说之才可使百川归流；才名并非侥幸窃取，供奉之职也并非虚设。宫掖转入臯门，右班分列在黼座之前；铜章使夜间守卫森严，玉玺听候清晨宣读。鱼袋使诸衙会集，螭纹旧印专掌其事；东西往来频繁传节，前后簇拥貂蝉冠服。皇帝赐予云仍贵族的恩荣，星宿分野正当楚、郑之地。旌旗仪仗随从引导，环佩声中肃然周旋。圣代仪文完备，藩王礼数也很周全；诏书打开云雾般的封藏，字迹和灯火簇拥着绮罗筵席。荣幸实在无比，际遇也为众人所羡。此时承受慰劳遣送之恩，这件事怎会艰难？树色暗中笼罩梧溪，桂水天空雨丝轻细。花飞之时春色漠漠，乱石间水声溅溅；小路通向群山之间，高城边传来鼓角。县官一齐下马，津吏自行开船。公务期限临近，家园道路也便利。壮阔的游历真是无边，归乡的兴致也得到攀援。梓里青山依旧，松林白露高悬；衣上还保存着游子线，祭祀中有大夫田。绿色祭酒洒在原野，黄色火焚烧草诰牋。恩光回转而落，景灵使泉水也为之哀动。这样的愿望人人都有，而像您这样确实没有过错。几家都是旧日高门，群从亲族接连登上仙籍。极目远望江湖辽阔，心中却违背了手杖几案的闲适。怀念阮籍的风流，也遥望张骞所经的江汉。我也同为朝士，临歌之时意绪悠远苍茫。送彭教谕贵三赴仪真二十韵【贵三是彭敷五的兄长，曾任吴学教谕】。您本是蓝田美玉，向来如渥水中的良驹。精灵随处显发，才力正当适时施展。斫月般的心志能够壮大，登云之路却转为迂回。南州听闻有荐举贤才之事，泮水之畔得到鸿儒。谁来沾受紫绶之命，您身穿青袍也不辜负我。清晨盘中堆着苜蓿，秋日庭院锁住蘼芜。年老者长久独占席位，冠裳之士必定共同趋赴。如今才知名教之乐，自然与追逐利禄的声名不同。道义都可作为尺度，文章也足以成为规范。世人多半沉没其中，这种心意实在被泥土覆盖。大雅之人思念贤者，高尚情怀见于兄弟如埙箎般相和。春日燕子聚集在风雨中，夜里同睡而各自踏上旅途。离别的愁肠仍然回转，重重郁结。谢堂使人惊醒梦寐，姜被令人珍惜欢娱。单骑再次经过蓟地，轻舟旧日驶入吴地。鬓发频频随岁月变白，萍踪又漂泊于江湖。扬子江风涛浩阔，金山岛屿孤峙江中。素心随着顺利渡涉，赤县本是著名之区。散职之身还在这里，[疑“身犹防”有误]登仙的愿望并非没有。作诗惭愧仓促完成，匆忙之间询问您的行程。送傅曰峰还新喻二十韵。在旅馆中含愁相送，秋空里一只大雁飞得很高。兄弟同辈中您的同道很少，江汉之间使我心中忧劳。回忆从前趋赴京城辅郡，逢人便谈论俊杰。卧龙还在匣中，阴鹤尚未离开皋泽。文章章句仍合于《周雅》，风流也如同《楚骚》。诗战酣畅，才思屡屡涌出，技痒得不能不写。您善待宾客，常以青眼相看；留下诗篇，使彩笔暂驻。黄莺迁徙正值伐木之时，鹿鸣之声又在蒿草间响起。南州酿酒已熟，北渚螯蟹经霜更甘。饮酒使我心中独自沉醉，投辖留客的情意屡屡表达。暮雨笼罩城楼，客榻临着八月寒江。旧乡中还有骨肉亲人，远游之子务必谨慎面对风涛。桂门悬着红树，芹宫映着白袍。鹭鸟般的行列在春日束卷，熊脂之膏夜里分给众人。岁月供我研墨著述，交情从佩刀般的信义中得以辨识。您的文章是我所敬畏的，而衡量鉴别人才的能力使您无可逃避。如今正逢礼乐昌明的时代，功名就在此曹之中。上书应当学贾谊，献颂足以比王褒。辞别尘土与羁旅，云霄正等待您的羽毛。振衣立于千仞高处，定不会辜负人中豪杰的声名。胡忠安公挽诗四十韵。

译文庙临朝的日子，正是英皇复辟之年。我公是台鼎中的显贵重臣，职守始终完整承受旧日赐予的恩荣，仍居侍从之列。黑色囊袋频繁出入，丹墀之上庄严周旋；纷纷的群疑如同忧乱，皇皇四牡正合《皇皇者华》之篇。道路仿佛走到大地尽头，岁月屡屡更换星次【公受密命巡行四方，前后十有七年】。清晨谒见，班列留在笋立之处；夜晚归来，火炬拥护如莲。直到今天，天子的密语仍未让外人传闻。少海的惊涛已经平定，金縢中的秘密也依然严密。论功可与李泌相比，承受辱命又岂是张骞可比。南国并非旁郡，东部僚属却也遭到左迁。献陵留下睿思，宣室询问遗贤。典礼之事烦劳咨询岳牧，为舟楫之任追忆济川。庙堂治理资赖于您，帷幄谋划也赞助兵权。向东讨逆使汉室平定，随军征伐向北越过燕地。从容陈列俎豆，谈笑之间退却刀兵。在风尘之际手执钺旄，在雨露之旁留司朝政。兼掌两曹，屡次任三少之职而登进。紫诰如蛟龙织成，珍羞陈列在玳瑁筵席。银印上的篆文细密，锦袍上的花纹鲜明。棨戟护卫城西宅第，桑麻遍布海上田园。距云霄三接之恩已近，优厚待遇一时独享。绿色田野和家山仍在，丹心受到圣主怜爱。挂冠离开双凤阙，归舟驶入五湖。老子本来就知道满足，陶朱公也不爱钱财。兄弟们头发全白，宾客常常挤满门户。当面承受娄公的唾弃，身上没有董氏的弦琴。[原文此处多有疑字]恩惠如鱼随网而来，驯养的狗登上台阶安眠【公有一犬常在庭中卧，公出入时它必定避开】。碑版文字平常可见，医方则逐条诠释。瓮中还留着京口酿酒，瓶中引来惠山泉水。寿恺堂之名有什么惭愧，忠安的谥号正包含其中。相台秋日正当凋折，卿月夜晚徒然空圆。骨骼奇异，不同于凡品，前身本来就是通晓禅理之人【公自言是天池和尚的后身】。浮生超过九十年，空界超出三千世界。海内文章宗伯，人间富贵神仙。姓名被儿女们传说，簪笏使子孙相联。桃李门生当时兴盛，葭莩亲族后代相连。仰望高山，感叹止步，先辈已经茫然远去。日月居诸流逝，在江湖面前洒下眼泪。作诗足以补入国史，哪里会没有如椽大笔？无锡华大母邹氏，二十一岁，有一个儿子才两岁。丈夫病重，把儿子托付给母亲，回头看着她却来不及交代。邹氏以为丈夫不信任自己，于是把孩子托给姑母，自己上吊而死，以表示没有二心。丈夫死后孩子长大，姑母才去世。赵刑部汝吉请求记载此事，于是作了这首诗。她温顺地跟随丈夫，每日辛勤劳作；抱着孩子度过年岁，早晚亲自侍奉药饵。年轻力壮时损耗了红颜，婆母年老、孩子尚可托付，自己的生命便可以舍弃。谋划仓促，唯恐我死在丈夫之后，于是决定在您之前当着您的面剖明心志。剔除情感并非壮烈之心，剖开胸腹岂是偏私安宁之举？为了大义激烈决绝，不再迁延。巢穴中只剩幼小的黄口，容颜很快变成白发。人人称颂她的节义，上天不会辜负她的精诚。祭器传留三世，松楸遮蔽九泉。报答刘氏的恩德无穷，保存赵氏的祭祀最终得以完全。江南的风俗真美，这件事日后应传遍海内。乡里的评议听闻最称其德，国家典制也会记得表彰贤者。名教关系到我们的道统，肝肠之中更加怜惜您。浇薄的世风已不可问，古人的情意更加茫然。题《傅曰川修撰与日峰中书兄弟趋朝图》。凤穴中的才俊接连兴起，螭坳之前依次登朝。羽毛般的才华都很俊逸，意气各自飞腾。屡次接受燕赐琼林之宴，班次仍然升至玉阶。抬头瞻望帝王依凭的黼座，行走于宫阙，绕过觚棱。道路引导着并骑而行的马匹，帘幕稀疏，隔着院落灯火。蕚楼的红影近在眼前，桂殿的碧色树阴层层相叠。简册取出，校订遗书；麻纸诏草翻阅，誊录御笔。袍服分用五色锦，官衔和腰带如两条寒冰。大冶炉声频频跃动，连城之璧的价值倍增。谢堂题写中书省之笔，姜被拥覆宫中绫罗。旧日德业栽培已久，前代贤人曾经鉴赏。食牛的才气惊动座客，渡蚁的故事使胡僧识得贤者。名胜之地多有奇异产物，高门应当共同承载兴盛。随从骅骝一同出行，元凯兄弟最终一同升进。山海精灵争相献瑞，风云际会正可乘势而上。声名显赫光耀，文彩鲜明蓬勃。道义确是典范，词章也足为准绳。子由本来学习子轼，王缙也不惭于担任宰丞。诗人有歌颂美德的义务，画史有描绘形貌的才能。兄弟冠裳都高大伟岸，风度庄严端凝。孝道本应先从身体发肤开始，忠诚更应牢记股肱之臣。葵花倾向太阳之心足以相比，茅屋的形象也必须有所征验。圣主正在寻求贤彦，贤良之士庆幸得到同道。商王梦中谈说贤臣，选取人才总有可凭据之处。龙潭春雨徐春官墓山杂咏。龙神化作春日的潭雨，潭水深处的雨自有神灵。细雨迷蒙，使江边草色更绿；遥遥带来海上腥云。雨势渐集，水波惊起如沸；最终仍与流水共同停聚。野外阴云连接山涧沟壑，芳香之意浸湿兰苓。滋润之雨怎会遗弃枯涸之地，来到这里应当坠入幽冥深处。战旗一再被雨淋湿而令人忧愁，马鬣初收，鸣声暂止。鹤羽飞起，仿佛将要坠落；鲛人居室关闭，不再歌吹。蓬草开放，显出浩渺之景；想象濯洗冠缨之水清冷。暮色中回忆窗前所见，夜里最宜到枕边聆听。漏天之雨难与蜀地相比，浊浪岂肯同泾水一样清浊分明。旅途停泊使家乡音信断绝，山中居处反使梦境转醒。尚不如岑寂绝远之地，幽幽的眼泪在晚间一同零落。谢于乔庶子父母寿诗。绰楔如今已成为王制，衣冠古谢家门前的牌坊上题写着状元二字。庭院中的老树与合欢花相伴，日影记录着三蓂草的荣枯；隔着星宿推移，已经过了两年。差可比孟尝君以珠作履，潘岳以版筑车。得到美酒，丹色更加浓厚；打开妆奁，白发尚未完全显现。桑榆之年收获不算晚，龟鹤般的寿数刚开始悠长。绿色橘子怀着远方的香气，黄鱼进入菜肴格外美好。县中分得仙掌露，书信趁着月宫槎寄来。秀色映着桥边梓树，繁阴又覆盖瓜藤。见到孙子便怜爱地抱在怀中，有儿子也听人夸赞。道路阻隔，只能遥遥思念越地；辞章荒疏，勉强和作巴人之曲。清晨遥望海东郭，祥瑞之气郁郁如葭草。祝寿琼山丘先生。周公在岳地降生之日，商巗梦见傅说的时辰，众人共同仰望您承担调和鼎鼐的重任。纯粹是读书人的本色，地位高远，登上三公之列。年高超过七旬，辞章极其恳切。天子的言语殷勤慰问，风雨之中也停止参谒。山林隐逸的生活已经谢绝，金瓯般的声名早已确定。佩玉的恩宠正新，月色也占验卿相之象。台阶近接帝宫，名声将载入青史，严肃如衮钺。制诰文章出自王命，芸阁藏书编集多到充栋。鸳鹭般的朝班礼仪绝邻，蓍草龟甲所言必定应验。鉴识人物如藻镜，韦孟的家学得以分传。王褒献颂，足以称为贤臣；饱经学问，夸说腹中书笥。忧国之情显现在皱眉之间，以义理补缀西山的缺阙。道路使人知晓泗水津渡，正纲常归于史法。余下的技艺也进入诗歌神境，杜甫在此面前也只能称为断篇。[原文“彼杜徒称断”疑有脱误]在曹氏任职只饮醇酒，武臣不必再论绛侯、灌婴。儒者怎肯堕落到扬雄、荀子之外，北斗斗柄刚刚回转到子位。葭灰仿佛预报春天，云栖之处有高飞的鸑鷟。雪白的骨格如瘦松寒竹，诸位都处在执掌权衡的地位。您巍然如柱石之身，寿筵如此，怎敢不预先歌咏。和杨考功咏雪诗韵。

译在诗坛上以诗相战，惊逢大雪，诗坛的三条戒律格外严明。刚刚还在睡眠，转身便对着枕头；渐渐起身，想要窥看屋檐。砚中之水先令人忧愁结冰，风吹衣襟不肯沾黏。独自行走，木屐留下痕迹，头巾两角都被雪沾湿。雪花飞舞，追逐冲虚的鹤；奔走迷乱，仿佛失路的蟾蜍。大地生成方形园圃般的白璧，盘中映照出水晶般的盐。东郭行乞之事应当熟悉，袁安卧雪恐怕会被淹没。醉中怜爱松树仿佛有酒可酿，贫困时又想起岁暮没有丝绢。白石终究含有污垢，清冰还不能与廉洁相比。暮色中鸟羽纷纷收敛，春天栽种的草木暗暗勾芽。野外蛰虫深藏，等待春天启蛰；游鱼暂且自行潜伏。月色昏暗，树木没有影子；天空进入夜色，如同明亮的帘幕。戍垒的皮肤般墙面先行剥裂，雕饰的房舍争相燃起炎火。我生性闲适而不厌倦，瘦弱的骨骼因病应该更加消损。有客人负有奇异的气概，高声歌唱，掀动两撇胡须。不夸耀豪兴逸气，却很喜爱乡野人的安恬。白天拥着青绫被，夜里传递玉漏的签牌。旧日堂中宾主共同相聚，旅舍里又兼有岁时之感。想起中郎的困苦，分到学士的甘茶。田家欣喜共同报告消息，幼子嬉戏，能够拈取雪团。雪霰聚集，曾听人吟咏；阴气凝结，屡屡玩味其征兆。郢都才子的才思实在太工巧，幸而不嫌我迟钝拙劣。《怀麓堂集》卷十。钦定四库全书。《怀麓堂集》卷十一。明代李东阳撰。诗稿十一。七言律诗。横塘春水。您家住在横塘北面，常常看见洲边春水上涨。幽深曲折的水道斜通山涧，分明与钓鱼台一样平。邻近人家鹅鸭应当无数，靠近水边的凫鹥也似有情。明天我将寻花到南边去，小船任它摇荡，不必撑篙。团墩秋月。庾亮楼前月色正明，谢公墩上雨刚放晴。清光照着我两鬓吟诗的白发，今夜怀念友人，情意远达万里。隔着竹林的流萤时隐时现，绕枝的羁鸟夜宿仍惊。遥望天涯，乡心更加迫切；秋山笛声传来，令人肠断。梅涧。地处偏僻，沙滩寒冷，水也更加清澈。老梅偏偏横在涧边，风吹落花瓣，仍然低低坠落。石头压着旁枝，枝条却倒向上生长。野鹤面对人，轻轻地仿佛要起舞；跛驴冲着雪，瘦弱却还能前行。山中老人只在山里终老，任凭春光流尽，也不进入城中。和韵寄给庄孔易。我们一同在词垣值守，身处禁林；每逢公务闲暇，便能得到招邀寻访。春天寻花出城，游遍各处；夜深仍刻烛留诗，长坐不归。世路风波没有固定归宿，天涯时节忽然令人惊心。踏着木屐从松林归来已晚，空斋中相忆，只能独自吟诗。雪中怀念张亨父。城西一片寥落，生活无所凭藉。[疑“生事防”有脱误]北风吹雪，洒落在人的衣裳上。园林黯淡，花将要凋尽；海国漂泊零落，大雁还没有归来。[疑“防病”当有误]有病只需知道服药，忍受寒冷仍自行打开柴门。无缘得见沧洲子，独坐灯前，夜谈更是稀少。鳙溪四景，为汪刑部希颜作。莲谷栖真。莲花谷口，望见深宫，听说山灵就住在其中。钟鼓声传过村庄，春天却不下雨；旌旗在日光下翻动，白昼多有风。嘲笑鬼怪化成的千年树，佝偻老人扶持着再拜的老翁。自己也笑向来懒散乖僻，违背世俗已久，如今跟着儿女询问年成是否丰收。屏嶂凝烟。众山在烟雾中若有若无，翠壁青屏，面面相同。草木丛生，春色缓缓推进；群峰仿佛要被雨遮蔽，蒙蒙的高楼正适合坐在苍茫之中。细小道路幽深，令人忧愁，却又曲折相通。醉眼忽然惊醒，没有固定的所在。零乱晚霞与残阳余照，各自散向东西。斗潭浸月。最爱坐在碧沙潭上，几回面对清凉的月亮？可怜这夜色。山中草木在秋风中萧瑟，水底鱼龙于深夜寂寥。素女不能入睡，忧愁地拿着镜子；鲛人默默无言，躺着吹箫。谪仙醉醒之后归向何处？石上的孤魂，倘若看见我，或许会招引我。芳村夜读。城市萧条寂静，听不见喧闹。遥远的书声，从不知哪一个村庄传来。空谷中回响未尽，空虚的风声传得很远。一盏灯在深处，夜堂昏暗。月斜照着孤枕，常常惊醒梦境。雪打寒窗，早早关闭门户。今夜身在客中，浑然不知外事；隔壁传来南方口音，正在教导儿孙。答明仲次韵。平生的高兴都融入秋天，曾以诗相战，惊动过在我之前的诗人。诗作因为价值高，投寄多次都舍不得；席位因年长，常常独自专坐

译。《南华经》和老子的玄谈徒然说白，西蜀词人也停止起草《太玄》。难怪相逢时言语不同，昨夜藜杖上竟有青烟。答奚元启四首次韵。溪上柴门映着水关，邻家鹅鸭自行知道归还。老年正因诗作而消瘦，尘世之中只能在病里得到闲适。醉时喜爱客人来访，仍然换酒相待；梦中惊觉春天来到，勉强登山。近来您的肺渴病是否安好？何时相逢，替我解开愁容？诗老居住在龙门，白天门户也不关闭；东坛西社，还有几人归来？担心您的秃笔何曾停下，笑我高卧整日清闲。实在害怕出行尘土多得如雨，更怜惜官马瘦得像山。无缘一见春风般的面容，只好笑着把清新的诗篇对着病容吟读。重重屋檐下寂寞无声，关上两道门。俗客前来敲门，到了门口却又因寒冷返回。灯光照着身影，独自坐着。童子无言，对着人也只是闲看。笔床书架，都在这间屋子的旁边。短木屐和手杖，又要到哪座山去？自己笑自己迂疏，这已经久而成癖。难道竟会羞怯退缩，不敢面对别人吗？小市春日花丛，不到关门之处，邻家儿女卖灯归来。幽人独坐，两座山峰静默；啼鸟不来，双树闲立。酒友已有约定，想起白社；俸钱没有余地，不能买下青山。春风吹遍万里，都是江南情意；梦中梅花勉强使我展颜。答陆克深次韵。浮云如雪，在春日晴空中纷乱；却奇怪行走之时道路仍不平坦。杜甫在雾中真是潦倒，韩愈在花中却较为分明。星奴没有追随穷困的诗鬼，风伯徒然劳苦，也无法为雨情申诉。忽然有清新的诗篇来慰藉愁寂，疏灯下的细字又能与谁品评？竹林别墅。竹根旁有两三间茅屋，大阮的风流尚且可以攀比。林色昏暗，参差随着落日；野外清凉萧瑟，惊动秋山。骚人带酒，春日相互来访；幼子分泉取水，夜里独自回来。从此不再经过州县道路，满城桃李又是为谁争艳？春寒二首。蒙蒙春寒还不肯离去，二月朔风卷起人的衣裳。山中隔夜的枯草深深藏着冰冻，塞外秋日的军队渐渐冲出包围。身体有病，懒于上朝，反而早早起身；世路无事，却失去了防备。[疑“失防防”有误]城东十里的郊亭还在，想要把酒赏春，却违背了这番心意。十日来到沙头，几只大雁归来，瘦弱的身躯仍然换上冬衣。天空清朗，白天的楼阁先听见漏声；寒意沉重，霜林还没有解冻。北方的人烟随着道路逐渐分离，东园草色靠近春日渐渐萌发。高城之外一匹马迎着急风奔驰，诗社萧条，而应办之事并没有违误。自笑。鼓角声在寒夜中响起，我不走出楼阁。一盏灯无言，照着春愁。苍茫之间忽然醒来，仍是并州旧梦；寥落之中真像停泊在汉水的舟。事情偶然随人而行，反倒自我发笑。诗句若没有知己，便应戒除轻率投寄。闭门只合昏昏醉去，勉强饮酒不过一盏便罢。恭送朴庵先生回湖南祭扫祖墓。青青的儒生，列如白鹭。十年来奔走在您的门墙之下，您的文章如北斗，内心长久铭记；春风中拄杖携履而坐，也从未忘怀。宫省楼台通向翰苑，洞庭山水经过潇湘。故园只隔在孤帆之外，若有心意，便可乘小舟击楫到草堂。送周梁石任广德州知州。州城所在偏僻，简化迎送礼仪；从前做官便懒于接近声名。整日弹琴，清理乡里的诉讼；一春骑马，巡视村庄耕作。曲江芳草是年年经过的道路，南国甘棠树树都寄托着百姓的情意。听说朝廷中的官员总是很好，我如今没有补益，惭愧于太平之世。西山和许廷冕、刘时雍、汪时用三位兵部官员的韵，五首。遥望胡尘已到尽头，忽然来到此山；五色云气长久拱卫帝王宫殿，清闲而庄严。龙门向北而去，遥遥奔向大海；虎阵从西而来，直跨关塞。过去曾听说敌骑乘隙侵入，近来却报告秦兵凯歌归来。职方官于是有了观风之赋，健笔不必劳烦太史删改。清泉照见鳞石，水中没有泥，细草与清蒲仿佛想要长齐。寂静地坐在溪边，雨来时亭亭地停驻。靠近石勒之处传来黄莺啼叫。诗社中的朋友惊讶于频繁更换，湖上山名却一问便不会迷失。兴致一发便应呼唤笔札，酒意酣畅时斜着身子题写雁行般的诗句。春水曲折流淌，去了又来；细小道路萦回，合拢之后又重新分开。孤独的幽人尚未走到愁绪尽头，夕阳西斜，归鸟一同催促。祇园中绀色的古老双林树，古洞边青苔沿着半壁生长。红袖与碧笼都寂寞无声，读完新诗，更加怜惜您的才华。

译几户人家的炊烟隔着树林微微可见，林下相逢的人全都穿着僧衣。老树倾斜危立在野径旁，一片轻薄的云停在岩门边。金床宝刹不知经历了多少岁月，碧海红尘中却有无尽是非。哪里等得到白头才收敛羽翼？高林尚未疲倦，已经知道进退的时机。半山岭上的香台，石阶斜斜而上。诸天空灵缥缈，仿佛送来天花。新建的塔寺雄踞西郭，旧日赐予的经幢从宫中而出。避暑亭前泉水带着雨意，回龙殿下水面映着霞光。太平天子不再巡幸，头发全白的山僧诵读《法华经》。送王侍御用之巡按湖广。皇帝派遣台臣出行，北州绣衣、青盖相拥，行驺传达禁阙之命。双龙旗在清晨舒展，执缰登上高城；一匹马奔驰在秋日道路。吴地青山正对楚地断续山脉，洞庭春水汇入江流。故园向东顺流而下，路程并不遥远；使节归来之时，正可作白日游。秋雨答鸣治次韵。客居的愁情随着秋意萧落，终于难以收拾；台阶上的草、墙边的花，也都自然而然地染上了秋色。每到月底俸钱便按例发放，雨水荒废了书屋，只好借人修缮。悲歌时不要倚仗王郎那样借醉排遣，暂且因头发短少而同杜老一样感到惭愧。骑在马上吟诵诗篇，浑然不觉防备；为了你归来，我还要吟咏水西楼。为徐以道先生所作的《竹轩》。城中有青山，竹林外有扇门。先生立身于世，本来就防备着机心。他的贤德如同阮籍，却并非沉溺于酒兴；比起王徽之来，只不过身穿布衣。秋日倚杖临风，高竹叶纷纷落下；夜里隔窗听雨，只有一盏微灯。苍茫的岁晚，朋友又将分别；不禁叹息，林泉池塘间的旧事已经稀少了。寄给张亨父。芳草满西郊，懒得驾车；东海的故人忽然寄来书信。原想着以篇章和斗酒相约，却只盼来了空等；计划野宿山行，又恐怕太过疏略。江上放船，春水已经涨发；灯前弹剑，夜里的厅堂空寂。人的身名难道适合终身疏放吗？辛苦了一整年，还是要问问居处之计。斋戒之夜，董尚矩编修拿出金橘和菖蒲煎茶送给我，我依韵作诗二首。小小地试作春日果盘，百颗金橘在斋灯下散坐；又尝到园林中新摘的旧日佳果。金黄的果实风味仍然清新，带着白玉堂千年的酸意；僧人怀着遗憾，到了三更才罢休。我的口渴能够得到防备，想来还要劳烦你怜爱客人，频频洒扫相待；只是清幽的梦无法凭借此物到达石床。苍山深处，何处可以挖取云根？经过露水采摘、风吹晾干，颜色还保存着。用它制作的新法，传自洁白的巧手；在清斋中无意间拿来供上芳香的酒樽。它的材质足以入药，还多有赖于此；名声传到诗人家中，必定会被细细谈论。惭愧我在直庐中病卧三日，蜜果香箸却屡屡送到门前。郊外出行，戏仿苏东坡的“吃”字句式。荆棘编成的门和布满棘刺的小路交错纠结，涧边的葛藤也胶结在一起，兼有菰草和芦苇。击角高歌，急促的时光如车轮驶过山冈。经过几家郊外人家，靠近庄稼地时谷价已经降低。江边旅舍与归途相隔，到了瓜期，更感慨今日而激发对往事的追怀。回头顾盼，关塞上的骑兵令人惊惧；劫后惊魂，只听见孤零零的胡笳声。经过朱文鸣的旧宅。谈到生死，交情最终只剩惘然。独自忍着让瘦马经过门前，黄金券后的文字也只是徒然。华美馆舍中宾客散尽，只留下空榻；正悬挂着的，是懂事小童悲伤的身影。曾经相识的面孔，如今只能承受他家幼子的期望；年岁增长，怀念你时只剩下“停云”这样的诗句。愁肠又被惊风触动，仿佛琴弦已经断绝。送金德润主事赴南京就养。南京吏部地处偏僻，远离尘嚣。想来你多半是为了奉养老亲；官府虽有簿书事务，还能告假沐浴，并兼得鱼笋之馔。无论冬春都很充足，浦中的碧草却徒然增添离愁；江上的青山，仍是旧日的邻居。五年来一同在双阙之下奉行引导之职，怎么能对送别你的车轮毫无情意呢？中元节陪同祭祀山陵，有所感述。沿着石径穿入险峻的山门，进入幽深昏暗之境；峰峦层层叠叠，坐在那里仿佛分开屏障、直面苍天。遗留下的剑和鼎，是神灵居处的遗迹；这里的地势足以辨识河山内外的形势。清晨，虎卫和旌旗簇拥着宫阙；夜里，龙宫般的灯火开启门户。十年来两次陪同鹓鸟般的朝臣前来，清庙之歌已经唱成，今天又得以再次听闻。在黄土道中，李员外这位同年留我住宿。细雨笼罩荒溪，野水昏暗；萧条的鞍马进入空寂的村庄。在平沙上问渡，遇到渔夫；在深树间听到钟声，仿佛隔着寺门传来。主人以白饭和青刍相待，并不是旧日的主人；却有细泉和佳果，胜过名园。东曹同僚分榻共灯的情意，直到夜里仍照在空庭中，白露繁密。邢逊之先生挽诗。在璧水、蓬山间共度岁华，南宫的地位直逼云霞。金函奏表一上，便迎接銮驾；三次持玉节出使，乘坐奉使之槎。贾谊虽有才华，最终仍积下嫌隙；茂陵的司马相如并没有疾病，却独自回到家中。行人行经襄陵道，正值落日；陇上的树木在悲风中摇曳，引起暮鸦哀鸣。《古剑》次韵。望斗楼空空矗立，紫气高高升起。自古以来的神奇之物，总要等待豪杰来发现。说它化龙后归入闽水，不过是浪传；又有谁能借给汉高祖那样的英雄一把斩马剑呢？天下的读书人轻视学习武艺，山中的良匠大半却沦为陶工。即使千金也买不到公孙大娘的剑舞，仍然担心著书成功反而损伤鬓发。松江曹翁的“松趣轩”。松江地尽之处，孤零零地有一座草堂。江上的松林旁，还留着一条野径。泉声回环，风声与脚步声交织；斜庭映着月影，疏落的青山是旧日伴侣，长久守着白鹤般的白发。终年自行著书，日暮遇人便问京洛近况；五陵间的花柳风光究竟如何？马上。清晨玉珂作响，我列班进入紫宸殿；在马上写成诗，勒住缰绳返回。近侍中既然有名望，姑且作伴；史官的才学既然无用，正合教我闲居。狂放得懒于向相府递名帖，贫困地居住在京城，却也喜爱山林。浅薄的才德还没有报答升斗之禄，只能把心事徒然寄托在朱颜之上。立春日皇帝车驾前往南郊。温暖的香气和雾气环绕蓬莱，彩色仪仗迎接春天，清晨的宫殿已经开启。北斗旧日的斗柄依照岁序转动，南郊的祥瑞之气隔着城池而来。云气行经复道，龙随着御辇而行；雾气笼罩仙坛，阳光照满高台。不像汉代还要祭祀五畤，甘泉宫中又有谁会羡慕那些校书之才呢？送李太常到南京，同时呈给座主刘少卿先生。侍从时亲自承受过旧日所赐的袍服，仕途升迁转调已经十年。劳苦地经过剑阁，面对丹梯般险峻的道路；此去当会看见钟山，紫气高腾。遥望北阙，正当夜晚仰看北斗；在南陵分别荐送，正赶上春桃盛开。文章上的座主如今正是刘向，相见之后，不必烦劳寄来彩笔文章。送开州陈同知。十年尘土蒙暗了青袍，如今做官又已惊觉鬓发改变。你在南国的才名并未湮没，北州百姓的力量却正被繁重劳役困扰。贫困时可怜范叔只有尘土覆满的甑，显贵后才知道王祥腰间佩有宝刀。春日的兴致不会随着公事结束，月下坐在绛纱灯笼旁挥毫。《晴洲钓者》，为兵部尚书程公所作。一曲晴洲胜过浣花溪，尚书的生活却不像野人之家。溪头雨过，云气随着日光移动；浦口鸥鸟飞来，水面推动沙粒。你平生的诗兴寄托在泉石之间，仕途上的忧国之情却消磨了年华。江南旧宅是你曾经游历的地方，就把它交给春风，管理那停泊的钓船吧。哭叶吏部。连日奔波在风尘中，眼睛正昏花，忽然听到哀痛的讣告。开门倾听，空谷中仿佛还留着你的声音；望尽中流，江浪才开始奔涌。东署远处，菉竹在清风中摇曳；北州仍保存着你像甘棠一样的遗爱。如今耆老旧臣凋残得太厉害了，哪里还能再招回这位老人的魂魄呢？《九峰书屋》和曹时和的诗韵。江上新筑了一座草亭，已经听说扬子先生著书完成。每逢社日，姑且随俗参加；青山却还有余地让我久住。晚松经霜，年年老去；春笋在连绵的雨中从邻家地里生长。若小堂允许，我愿临江带着杖履前来，不必劳烦骑马迎接。哭竹嵒梅先生。早已把姓名寄托在文章中，长久记得春风里坐在玉堂。师席已经空缺很久，唐代祭酒的门生最终只能哭祭宋代的欧阳修。家中没有旧日草稿可以留下来封禅，国家却还有遗留的忧患存在于朝廷。一个时代能有几个人，如今又还剩几人？究竟是为谁成就事业，却又遭受摧残？送文宗儒知永嘉，和曹时中主事的诗韵。

译永嘉地处偏僻，背靠海西。到了金华路，又向东经过一座孤寺，它仿佛立在山中、浮在水上。暗潮趁着夜色涌入城中；分封之地正适合归于贤能的县令治理。你的著述兼有古风，已经准备好用牛刀小试。须知你的才能，绝不只是处理簿书事务。和顾天锡九日病起诗韵。几年来靠清俸做郎官，病后起身，空斋里只有落日昏黄。岁月大半消磨在书卷之中，思乡之心却偏偏靠近菊花。门墙僻静，秋草已经滋生；高城边传来捣衣声，夜里仿佛在捣霜。听说簿书事务催逼得更加急迫，只怕不能潇洒地伴着诗囊了。送钱医官归镇江。退朝用餐后刚回来，便从鹓鹭般的朝臣群中归到小斋；坐在斜阳里翻看诗卷。官事清闲，翰墨反而成了负累；岁暮又要在江湖上送别你。乡里的衣冠风俗还近于古代，故家传下来的医术更显得文雅。金山寺中的邻近僧人还在，想来会同你在孤亭里远望海上云气。潘时用参加秋试，因病未能做完试卷，我作诗劝慰他。一天之内，《长杨赋》还没有写成，回来便卧病在床，使人惊忧。王嫱只因隔着君王的面容而不得见，李广也偏偏错过了塞上的战事。想到这些使我烦恼，实在经不起劳神入梦；可惜你并不是因为珍爱科名才如此。就像羽毛独立在秋风之外，万里云霄的情怀终究没有穷尽。送高按察致仕归黄巗，得“云”字韵，并寄给谢愚得。我在江海间仕宦游历，却未曾遇见你；万里之内乘骢马巡视，这是过去早就听说的事。台树忽然惊醒了乌鸟的梦，你归隐山野的心却早已奔向白鸥群。人们传说汉代史书中有东门画，我却喜爱秦碑上的小篆文字。归去山中跟随谢傅，必定知道尘世不过是浮云。寄给表兄殷孝光。萧萧风雨经过北门，夜堂灯火下共同举起清酒。十年来旧日书信中寒暄很少，两家世代相交，骨肉般的情谊仍在。江北地势高远，鸿雁飞得遥远；山中的树木已老，桂花却依然繁盛。分别以来，通向青霄的道路无穷无尽，究竟在何处相思，才能寄托梦魂？和答鸣治寄来的诗韵【悼念亡者后所作】。独坐在寒灯旁，恍如身在梦中。空旷寥落的馆舍里，残存的声音也快要消尽。光阴从眼前隔过，三生转眼便容易过去；尘世之事令人伤心，想要一笑也很难。怀念旧日同伴，如对白雪般高雅的琴曲、冰弦般清越的声音；只能借药囊和诗卷寄托情怀，身处微小的官职。只是随着甘美的供养容颜渐老，徒然拂弄新雏的羽翰。送祁郎中顺奉建储诏书出使朝鲜。圣明时代的山川直到海角，朝鲜在东方是大明的一藩。那里衣冠制度旧日便已纳入周王的礼制，文字也完全通晓汉家的诏书。千里之外的人们瞻仰使节的威仪，万年之久的臣民承受宗室储君带来的恩泽。此行大体关系到风俗教化，四牡之歌唱成之后，深意仍然无穷。送李士仪归宣府，并寄给郑克脩【士仪是士常的兄长】。你壮年时丰神采貌动人，众人同坐都喜爱你如清风般的气度，早有旧闻。只是诗书一门毕竟还有传承，缪氏兄弟都不如你。夜里移床躲避城东的雨，清晨停马面对塞上的云。于是想起郑克脩被贬已经很久，吟咏完毕，不禁站在斜阳中悲叹。斋戒之夕，尚矩编修拿出金橘菖蒲煎茶款待客人，叠用前一年诗韵二首。江南几株树上的香气随秋意凋落，自古以来北方客人很少有机会品尝。栽种成活后，雨水充足，新苔铺满小径；摘取完毕，风低低吹过旧草堂。早晨在朝省中，故人共同欣赏春色；到了江湖上，幽梦却在夜里难以防止。枯肠坐中顿觉清如水，不必等到用铜瓶系在井床上汲水。嵩山石上的根，历经千年，往日的风味至今仍保存着。它足以同枸杞子一起调和成仙家食饵，却不必像莼丝那样依恋酒樽。秋天随着赣江的船只来到江上，春日又劳烦楚地客人在席间谈论。幸好明日已有设宴相约，我骑着一匹马早朝回来，正好经过你的门前。和明仲修撰、舜咨侍读、克勤侍讲庆成宴席上的联句诗韵【这一天因穿私服而没有参加】。长久记得春日宴席上蒙赐坐的时刻，我们一同登上禁门内殿东边的台阶。杯中分饮绿色美酒，传令遍观歌舞；换上朱衣出队时，已经稍稍迟了。日月正仰望着龙袍的形象，风霜般肃穆地端正着獬豸冠的仪容。钧天广乐并不是人间的欢乐，回头一看，青霄与此处已被道路隔开。送蒋宗谊推官回绍兴，并寄给戴太守廷节。夜里拂拭干将剑，仰看斗牛星。送你到什么地方呢？我独自登上高楼。江东道路转弯处，想来你的家已经近了；天上的仙槎返回时，岁月已经到了秋天。高雅的兴致不会随着山水而放纵，奇异的才华本来就应当被朝廷收用。文章写得好的太守劳烦相问，又听说弦歌之声已经传到好几个州了。《西山杂诗》七首。在溪桥下马，徒步前行。暑日里穿着葛衣，走入树林，清凉之气扑面而来。匆匆吃过野间的饭，碧水青山从四面迎来。踏遍平堤，怜惜满眼的绿草；来到幽谷，只见云气升起。西湖的胜景年年相别，近来愁绪太多，几天都不曾出城。幽深的山岩默默无言，细泉贯通其中。百里之内蒙受天子游观的地方，恍如梦中。树下游鱼时时映见日光，石间惊起的浪花有时还兼带着风。神灵尚且记得这里曾是蛟龙的居所，枯朽之物仍含有雨露滋润的功劳。听说官河新近水量充足，想题写书信询问元戎【当时正值新河修成】。道路绕过山根，时断时连；乱藤深竹掩映在寺门前。贫寒人家以蒸藜麦款待客人，令人怜惜；疲倦时喜爱在清溪边枕石而眠。带着酒本想招呼狂客来痛饮，留下诗篇姑且与野僧结缘。深山六月没有暑气，坐在这里，西风吹来，万树蝉声齐鸣。道路进入西岩的小洞天，碧色石床、青色石阶任人曲折攀行。山中的岁月空自经历寒暑，世上的僧道也都在变化迁徙。崖上苔藓剥落后还依稀有字，石穴阴暗处仿佛要通向泉源。相逢后准备投宿在汤休那里，只是野性的我向来不懂禅理。望尽孤云进入幽深昏暗之处，翠色深处有一座茅亭。高台地势空旷，秋意最先到来；古榻旁僧人清闲，白昼也关着门。诗思更随着流水远去，醉魂又被碧山唤醒。凭空试着吹奏凌云之调，应当有下界游人在远处听见。几顷湖田，一半已经荒芜；野人的门巷，日日显得苍凉。斑鸠在远树上啼叫，云气开始合拢；龙卧深潭，雨意自行藏在其中。几处农家在黄昏时急忙耕锄；谁家的粳稻已经到了秋天可以品尝的时候？我随缘坐在蒲团竹几旁，独自喜爱山僧午睡悠长。潭水倒影萧萧，碧树带着寒意；一座亭子俯视着潺潺水流，尽收山色。疏林隔着寺院，听见僧人说话；落日时登上高台，看见鸟儿归巢。尘世事务哪里知道明日会有不同？为官的心情应当懂得野人的闲适。丹崖翠壁激发了潘郎的游兴，只可惜山岩险峻，不能与他一同攀登。雨中睡醒，得到鸣治的诗，次韵奉答。长安十日间阴晴反复，满庭幽草使纷乱的愁绪滋生。清晨还留恋着青绫被中的梦蝶，夜里听见鸡鸣也惊醒。顾影自怜，觉得自己如同客居之人；对着门外，应当也觉察到道路难行。也知道隐居之事并不是真正的隐逸，却还有诗人记得我的姓名。为祈雪而斋居，因病未能前往；雪后和鼎仪的诗韵。在禁城官舍中任职，惭愧自己没有才能；伏枕而卧，偏偏惊觉岁月不断增加。你常以好意劳烦作诗相赠，壮志又与疾病相互侵凌。熏炉在漫漫长夜里暗淡，青绫被也显得幽暗；水殿风高，碧瓦层层。只有宫阙墙垣上的残雪还在，整夜都想起你在西棱远望。鸣治在斋居中作诗来问风火之警，我次韵奉答。疏落的灯光伴着残漏，刚到五更；回首一看，惊魂中仍有尘土侵入梦境。已经惭愧自己只是为宾客焦头烂额，才知道能容膝的地方就是我的家。高堂仍记得价值千金，处世又担心各种思虑疏漏。幸赖你高雅的情怀前来问候，几首清切的诗安慰了我的忧愁。送秦武昌廷韶。

译你将到凤凰台上题诗，行经鹦鹉洲前建立旌节。万里山川是秀丽之地，六年江汉积下的却是离别之情。清晨悠悠的梦随着马蹄落入尘土，迷蒙的春寒和细雨笼罩城池。好好栽种三百株甘棠，日后留下诗篇，成为汉代公卿般的美谈。和秦武昌《赤壁怀古》的诗韵。楚地的云和荆地的树簇拥着高峻的山势，我曾经驾一叶小舟冲过万里波涛。时代不同，只叹我出生得太晚；江山如此壮丽，又能把人怎么样呢？这片土地经历割据，最终仍然全盛；上天让文章流传，使它永不磨灭。听说你在仕途上兼程吊古，黄鹤楼向东而下，水声更加繁多。闰月二十七日，再次遭遇风火之警。睡醒后叠用鸣治前一首诗韵。夜间的火灾再次惊醒我，梦醒后才初步看清浮生，如今得以静观。八千劫之外，究竟还有什么？三十年来，只有这一座草庐。甑还没有破时，我尚且回头顾惜；谈到老虎之后，难道就能完全疏忽吗？北窗依旧，清风仍在；未必羲皇时代的生活就胜过宰予。送孔公璜任三氏学录。向东望见泰山，山峰直入层云；阙里孔门的门墙高远卓绝。你是孔子六十代以来的后裔，又是两千年之后的子孙，我今日有幸遇见你。虞舜朝廷的礼乐，如今化作新陈列的笾豆；鲁壁中传下的弦歌和经典，仍是旧日典范。两县以你为师表，三氏学录的荐书，也将先在九霄之上听闻。和鸣治诗韵，寄给他的叔父愚得太守先生。楚江上的离愁进入芳年，我们一同泛舟沧浪，仿佛置身一叶通天。药包自行打开，是因为我患病；诗题特意写来，是承蒙您怜爱。已经知道昨日的梦不是今日，彼此相逢也未必只是偶然。独自遗憾嵇康没有留下一封信，难道他曾经写过《绝交篇》吗？三月十九日，师召邀请饮酒，恰好得到家中来报，说生了孙子，众位客人都十分欢喜，立即席间联句，写在堂屋墙上。回来后，叠用前韵作诗二首。我刚生下儿子，你已经有了孙子；姑且尽情倾饮，共同举起酒樽。风流情致顿时相合，足以推为前辈；世代相承，也应当使这个家门更加显大。骏马般的孩子何时才能开拓前程？整日听着孩子的哭声，守在屋檐门边。从今以后，阿囝称我为郎罢；再把这些方言称呼仔细说一说。清晨端上汤饼和槐芽，带着酒一同拜访内史家。早已知道三代人中都有读书的主人，一位老人真正高兴，因为鬓发还没有花白。在梦中相识，仿佛早就见过；醉里遇见人，也许还会自我夸说。我如今竟然也成了祖父辈的人，为了这个孩子，翘首远望海东。次韵答邵户部文敬，前后共得七首。忽然承蒙东曹寄来第一首诗，夜里呼唤红烛照看乌丝栏。郎官如白璧，使文章本来就更加增价；翰苑的明珠，早已被遗赠给我。每逢伐木，常怀念鸟鸣求友的情意；先收到投桃之赠，更惭愧自己的私情。张旭自有银钩般的笔力，不像公孙大娘当年舞剑之时【邵氏擅长草书，这一天却写楷书】。一个时代的文章，尽在这几首诗中；有几个人能熬到鬓发成丝？闭门著书，颇可笑陈无己；忧心国事，又有谁怜惜杜拾遗？满座图书只叹我有病，十年来的心中欣赏，多承蒙你的私情。凭借你的才力，尽管想要追摹《诗经》风雅，也须回到周南风俗尚未改变的时候。阁吏催促我写成应制诗，御香刚刚飘来，细雨如丝。西垣地势接近九霄的一半，秘府中保存着百代遗留下来的书籍。长期盼望得到明主的恩赐，终究仍抱着野人的私愿。才多的东曹才彦使我独自惭愧，还没有贤能劳绩可以报答这盛明时代。城南风光总适合写诗，满地杨花如十丈长丝。五更钟声应当含有愁恨，十分春色已经消逝无余。山川还使我想起晚年登临，酒樽前长久怀念私下交谈。高雅如《白雪》的曲调无人应和，只能惆怅远望；在一楼残雨中醒来，梦也随之消散。来往的邮筒中诗篇不断，你的才华真像茧中的丝。辞藻华美，仿佛三王以后；字画清楚，承继两晋遗风。得失本来由内心自许，今日品评你，难道是我的私意吗？吴江落木的景象又何必多说，它全然胜过当年尚未见到的时候。春日兴致无端消散，已经很久不写诗；愁心整日纷乱如丝。才思疏浅，颇觉自己不同于知音；韵脚艰险，频频劳烦自己搜拾遗句。时下的语言虽不工整，却仍喜爱古意；官府欠下的事务太多，哪里敢谈论私情？稀疏的笔和短札，匆匆忙忙，正是在西垣上马之时写成的。戴着葛巾，穿着芒鞋，坐着题诗，只缺少江边的一根钓丝。检点旧药囊，书将要读遍；春日枕上梦醒，事情却有许多遗漏。人情又随着新年改变，草色哪里知道通达之路上的私情？独自在卷帘深处，望着雨晴时分无数的西山。斋宿，和鸣治诗韵。禁城钟鼓报春，却迟迟不来；做官以来，频频惊觉节序迁移。藤几竹床上卧了三日，茶瓯诗卷是十年间的约期。仓促之间没有辜负黄公的情意，才疏浅薄却终究惭愧于鲍叔的知己之知。共同喜爱打开窗户坐看明月，希望美好的云气不要多事，不要疑我。又和王世赏诗韵。在西垣焚香供职，恭敬而严肃地奉行职责；坐得久了，空窗外天色渐白。东方朔年岁已高，仍能饱食；扬雄的辞赋最终也不过留下虚名。华盖星临近春日星辰，月光照在方诸台上，夜水清澈。忽然有仙郎传来佳句，我独自向东望着彩云，心中含情。送李宗衡回福建，分题作《淮浦闻鸿》【户部员外时望的弟弟】。淮河上春意深浓，水天相接，烟霭迷蒙。远远听见你下船离开平川；云气移动，远树仍使我回马顾望；风吹断了高城上的声息，我正系船停泊。遥远的北天有谁与你相伴？漫长的南行之夜使人无法成眠。江湖并不能隔断归途中的梦，消息想来还要劳烦你从万里之外传来。感谢萧文明赠送榛子。野外灌木丛中，榛子满地低垂；经霜受雨，已经很久了。我常怀疑它们随车远行到了塞外，却又错怪山中结实太迟。你用竹笼旧封，连夜辛劳送来；榛子配着茶芽香盌，正适合春日品尝。知道你的情意比投桃报李还重，你不爱珍贵的玉石，却偏爱诗篇。吴御史父亲封君挽诗。身穿布衣也肯接受州县的任用，直到白头仍未能跻身绮罗华服之中。汉家的循吏，旧日已有传记；淮南小山，又有谁来为他撰写文章？西台的仙籍记载着芳桂，北阙的圣恩怀念着献芹之诚。岁暮身在江湖，怀念那些耆老旧臣；只有哀鸿在空江云天间独自哀鸣。和金尚德郎中咏雨的诗韵。乱云压着深树，雨声密集。偏僻小巷和倾颓的墙垣共同积满流水。平地和台阶上积了三尺深的水；暑日里穿葛衣，满城却已经有了秋意。儿童进城买东西，物价反而更高；家中谈论柴薪和米粮，哪里还顾得上壮大的忧患？幸好有邻居相通问候，彼此来访一见，只是终究没有机会。《怀麓堂集》卷十一。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十二。明代李东阳撰。诗稿十二。七言律诗。读愚得的诗卷，其中有怀念亡弟的作品，惆怅感伤，因此依用他的诗韵。《楚辞》中的招魂篇唱罢，天色昏黄，却不见幽魂返回。寒香中的菊花仿佛也在歌唱，和《薤露》一样；秋风中没有鸿雁，令人想起衡阳。神交并不被江南江北隔断，尘世却徒然惊叹梦境长短。去年今日，哪里还能够问寻？禁不住在夜灯旁流下清泪。挽施医官诗 三十年前曾在酒席诗社中纵情游乐，那些风流往事至今还记得。盛名震动四方，来到江左承继旧业，逢人便说起汴州。如今已见王郎担任别驾，却徒然传说谢朓曾有芳洲。惠山亭上还留着题字，露水沾湿寒烟，蔓草已在秋日里丛生。端午日，在亨父宅中分题作诗，抽得“蔗浆”题，限用“东”字以下五韵。紫色甘蔗分出的浆汁，来自苑墙东边。仙家本来就与宫廷的防禁相通。金盘在漫长白昼中，翻让人疑心盛的是露水；碧色碗中寒意太盛，连风也容纳不下。这样的佳境只令人怜惜江左来的客人，又有谁知道我这茂陵老人的渴望？芳美时节的燕席上频频送来酒，我坐着等待西窗下蜡炬烧得通红。费司业廷言留我饮酒，题写厢房墙壁 水桥通向宫墙，另有一番如天上瀛洲的景象。向东望去也可登上仙馆，其中群士都是同辈【廷言从进士做到司业，共十九年】。天下没有多余的这个官位【南京旧时缺额很多，只有北监有一人】。坐拥图书，消磨闲暇的日子；梦中随着冠盖进入新年【廷言接受任命还不到两个月，我曾做过这样的梦】。旧日同列相会，如今已很少；不要奇怪我前来拜访，心中只是惘然。寄给同年马抑之【马号清痴，又号华发山人，养病居住在苏州】不见山人又有多少时候了？如浮云流水，遥远而难以相期。头发自然斑白，并不是因为年老；心中诸事全都消散，却还没有痴呆。贺监有船，常常载着酒；浪仙所到之寺，没有不题诗的。只应是使经纶天下的手闲置了，独自向着空江握住钓丝。邀请用贞，秋官没有来；听说他要再住一宿，作小诗在明治南楼奉问。远别时多情，近来却没有音讯。几次回信札都白费了招呼，三年间如旧雨般的客人徒然来访。一枕清风，唯独辜负了我；还不相信红尘会催白发。如今才知道城市中也有江湖，西垣正是匹马经过之地。谢朓楼头，太阳又已西斜。我已经邀请鸣治，他既然没有来，又邀请我与他同宿；我不敢贸然前往，依照原韵奉答。南楼清爽洒落，一尘不染，奇怪高人竟不等我呼唤。古来人的行止真是任意而已，今日主宾之间究竟谁是我、谁不是我？云端紫盖，遥望前殿；雨中的青山，使我忆起后湖。独自辜负了两京三年间的谈论，短檐下长日未尽，太阳还没有西斜。再次使用前面的韵脚来自我宽慰 门掩着空堂，没有一个客人。雨声惊醒梦境，仿佛在呼唤我。眼前的道路，已经不是从前；病起后的形骸，还是原来的我。早朝从翰苑回来，怀念秘府。家在洞庭，却隔着重重湖水。绳床竹几，把愁苦一同带来。自己写成新诗，直到日头西斜。苦雨之后，和乔师召《喜晴》韵四首 破篱残壁，哪几家不是如此？苦雨也无情啊。自从您穿着白苎衣裳，在残暑之后、碧山楼阁的晚凉中。天风一扫，愁云尽净；海上明月高悬，宿雾全空。满席都是清光，正回首看桂花庭院的影子，夜色一层又一层。六月里阴云密布，四野一片阴沉，我与人共同忧虑时局，并不羡慕鲁僖公。农夫正担心秋天将要到来，圣主深为劳苦；太阳过了正午，阴气渐渐随着金令而来，伏藏的阳气和乌日还照着空中的火云。仍然可怜那怒雨狂风，夜里吹破屋顶、飞走茅草，不知究竟有多少重。杜陵所说的万间广厦，千百年来同样引起江湖之人的叹息。那位先生的踪迹已经久远，我惭愧身在城市，梦魂却偏偏坠入其中。雨声之中，官河决堤，陂塘一片紊乱。孤树上的鸟巢危急，鸟雀徒然惊飞。最是晚晴之后钟鼓响起，夕阳依旧，远山重重。急雨轰鸣如雷，昼夜都一样。枕边惊醒梦境，仿佛误以为周公来临。矮屋重重檐下，仿佛身在倾斜的船帆和巨浪之中。万里山川在秋日雨后共同放晴，千家灯火在夜色中徒然映出愁空。人间月色清澈如水，先照到琼楼的第一重。立秋后雨仍不停，再和师召韵四首 放眼望去，顽云绵延万里一同长驱而来，难道是把雷公困住了吗？神灵应该都在苍茫天际之外，万物的形态却都在片刻之间显现。女娲正为天宇漏水而发愁，鲛人老翁反而害怕海涛空涌。美人只在蓬山之上，距离不过咫尺，通往瀛洲的道路却还有几重？湿热暑气蒸人，我伏在枕上共同忧愁。等到白发降临，只怕难以再成就功名。雨声先来到破旧屋檐下，官事未完，仍惭愧只顾饱饭。微小的事物也有心使日月回转，柔弱的云却没有力量遮蔽层层长空。阴晴将来的事情若要询问，知道会在蓍草卦爻的第几重吗？闭门困在泥雨之中，六街都一样。早晚忧劳，何由能在公门任职？忧国之心只能凭借书卷来寄托。放朝之后，长久忆念漏壶的声响。烟雾连接上苑，千林昏暗；火光照着邻家，四壁空虚。寄语商羊，不要再跳舞；傍晚时分，愁见湿云重重。谋划国事、忧虑百姓，我们心意相同。唯独在作诗的功力上，我惭愧不如诸公。民间歌谣应当采集，归献给天上；谁能进言纳谏，从窗户中说出？漆室妇人的叹息，使蓬乱鬓发也改变了。杜陵人已经离去，草堂空空。闲愁并不只是风雨，一日之间，便有万重回肠。寄彭民望 砍地悲歌，兴致还没有尽，归来后长铗仍须弹奏。秋风中穿着粗布短衣，衣服仍嫌短；夜雨里的江湖，连梦也觉得寒冷。树叶落下时，惊觉岁晚；人情已经看尽，才知道交友艰难。滞留在长安以旅食为生，惭愧先生只能以苜蓿作盘中食。赠傅神高训导 用带露的彩笔写清秋，亲眼见到江南的顾虎头。忽然因多病之身而憔悴惊惶，贤豪如今辜负了壮年出游。眼前诸事谁工谁拙，梦中浮生有去有留。与你分别滇池万里已有三年，重新来时，还认得从前的我吗？寄沈提学仲律 沈侯品行高尚，远非困顿不平之人，不能被风尘玷污。即使有时对知己开口，又哪里肯为大夫折腰？高崖之上挥笔迅疾，仿佛驱走风雨；日落时解下官防，便思念江湖。怎样才能奋飞而逼近八极，与你纵情漫游于天街？送周时可文选回南京，用罗明仲席上的韵。一个月里，在京城三次见到您，匆匆下马，站到残阳将尽。早晨辞别内苑，面对千峰积雪；傍晚住宿荒郊，望见万叠云山。夜以继日地操劳，心中怀着当宁的恩宠；隔江听到传来的平安书信。十年来冒昧承受您的箴规情谊，如今仍身着儒冠，学习缀辑文章。宿在海子西涯的旧邻居家 一匹马沿着溪流回转，又渡过桥，柴门疏树间影子萧萧。东陵的旧路原本彼此相接，北郭的幽会哪里还用等待招呼？满地月光明亮如白昼，一盏灯下人声共度清宵。悠悠二十年前的往事，都在春风中于梦里消散。师召有一匹盲马，卖得六百钱，作诗劝慰他。六百枚青蚨，走十里才忍心把它卖掉，将筋骨交付尘埃，惊魂已经脱离池边的险境，往事不必再疑猜塞上。师召已经接连失去两匹马。杜陵的斗酒，足以再醉一场【用三百青铜之语】；郭隗的千金，好在终于重新得来。知道您本来就是防备机变的人，一笑之间便能使万事周全。师召在内直时，误把牙牌角带系在身上带走，又赠一首。

译疲倦地揉着双眼，走出长安；束好衣带、悬着鱼袋，却总是误了防禁。装饰并不嫌多，因为不是奇异之物；题写官衔仍觉得欣喜，因为是同僚。酒杯大白，狂醉时换下腰带；惭愧如休文，病后腰带变宽。真可笑，《玉堂丛话》里，向来我的诗笔几曾干过？若虚秋官从前有一所房屋，因为积水淹坏，多年卖不出去，最终只卖得四两银子。听说师召卖马，自称这与房屋的价格大致相近，请我依韵作诗一首。台署本来不是做经纪买卖之人的才具，直接把金玉当作浮尘。残墙已经交给池蛙管理，来道贺的客人反倒像野燕一样猜疑。白居易有诗，走访之后又来询问【乐天诗说：想在江边买三间屋，问遍人家都不要】；寇公无处可去，去了还要回来。词林中的马价究竟是多少？不必相逢，心意已经相通。抑庵【为陈进士炷的父亲所作】身在簪组官绅之中，却只是老布衣，怎肯把姓名寄托在他人的光辉下？俯首于天地之间，一生安于贫贱；以此意气凌人，难道不是比曾皙更贤吗？狂放已经太过。武公虽老，也告诫自己不可违背礼法。也知道授简趋庭的地方，如今已经见到先生杜德机。在北安门外等马，游览慈恩寺后园，有感而作。纷乱的溪流流入荒田，九曲湾头垂着十丈长藤。寻遍野亭，不见旧日主人；访遍萧寺，只遇遗留下来的僧人。苍苔断裂之处将要重新合拢，老树当初栽下的时间却从未记得。不要怪疲惫的僮仆久久牵马相送，十年才来一次，竟又能怎样？雨后，和文明游城南，在马上和鸣治的韵。乳鸠和飞燕全都是春天的声息，我也因为作诗而显得过分消瘦。十里烟尘，新路曲折环绕；五更风雨，旧愁稍稍减轻。山亭坐近了，檐檐都是青色；水岸花开，树树放晴。若不是黄门能够爱护客人，几个人能骑马前来相迎？挽陈宗尧侍讲诗 前后承受主上的恩宠，获准登临瀛洲；您与我同官，又是老成之人。千里莺花，成为南国梦；两席歌酒，寄托故人情。流光转眼即逝，遂成今昔；分别的道路令人伤心，从此隔开生死。今夜玉堂的风露之中，禁不住清泪将要沾湿帽缨。宿西涯旧邻家，依次用方石的韵 春日兴致无端涌入酒杯，每逢花鸟便共同嬉笑。远望随着山势将要断绝时，偏又一直走到水流将尽的地方。回雁的影子忽然惊动，转而向北飞去；是谁叫马头又向西来？夜深手持蜡烛，在苍茫中默坐；醉后当真只在梦里猜想。己亥年中元节陪同祭祀山陵途中，奉和杨学士先生的韵十首。十年间三次赴四陵朝拜，又随着诸公一同策马前行。回望龙尾道，辇车将近，马蹄扬起的尘土把我们送入遥远山中。天色放开，野外景色显现，川原在晴日下清净；出城后雾雨消散，无数晚花开在秋树之间，不必说风物胜过春天。几座村庄的炊烟连接着荒废的村墟，芳草连天，尽入眼中。远处桑麻仍经营着旧业，想起去年风雨中的空屋。疲惫的童仆望着道路，心中兼有遥远之感；乡野老人迎接行人，礼数十分疏略。独自向他们询问丰年往事，却不忍回首，心意踌躇。葛衣葵扇，正是一时新装。自己备办山野装束，学着做野人。踏尽柳堤，还要走得更远；扫去残苔，仍频频坐下。虫声在水边响起，偏偏依恋清晨；雁飞过山城，正好引起对春天的回忆。万里炎热蒸腾，几乎消散殆尽；不必劳烦风雨，也能洗净苍天。布衣之人触犯逆鳞，龙颜震怒；一代贤豪，这地方聚集着香火。制度虽然存在，古庙却空空；策书上的姓名还在，也留下了封号。萧萧白发中，遗民已改变；曲曲青山上，旧路又重重。想向五陵归去凭吊古迹，永安城外传来几声钟响【刘蕡是昌平人】。大地开辟、上天开张，门窗已经形成。自古以来人世代代更替，经历了多少次？四朝陵寝，千年牢固；百里山川，一掌之中平展。殿上的云朵，连夜捧持；空中的神妙乐声，在秋日响起。重重城郭和复道都笼罩在香烟中，又听见云车降临紫清。夜深时，灯火之下，斋宫道路转折，西边的山岩反而朝向东方。四方的山河，古今都在；诸陵的云雾，往来始终相同。烟雾丛丛，溪藤幽暗；秋叶萧萧，山岭树木一片红。唯独惭愧我这个两都词赋之手，玉堂的椽笔还等待名公来写。马头上的残梦不能酣睡，仿佛觉得薰风在为我指路。官烛停止燃烧后月色尚在，早晨脱下朝衣仍带着山岚。懒得回鞭赴城东宴席，姑且挥动麈尾与人同坐石上谈论。记得从前曾住过这个地方，在翠微深处的一座禅庵里。在官署中游乐，姑且消解忧愁。能像周南太史那样游历就好了。山岩的形势环绕天空，全都向右转；泉声奔赴山谷，尽向东流。八方贡赋归入王畿，万古山名属于帝丘。同样都是鹓鸾栖宿之地，不应当其中竟有一只沙鸥。道路走到尽头，进入邮亭才开始接近京城。水边村庄、山中城郭，经历了多少行程。遇到人便借屋住宿，哪里知道他的姓氏？任马自行，题诗留字，不记得走了多少路。沙洲上的雁回翔，风忽然停断；石桥下鱼儿跃落，水刚刚清澈。琼楼应在高霄之外，不要让微云缀满明月。仆夫催马，急得如飞。望见城楼已近，赶到天明的日光。百里道路才走完，便辞别陵寝；两夜之间，心始终没有离开宫门。睡醒后白日高照，仍可高枕而卧。拂尽黄尘，再抖擞衣裳。藤几竹床，十分安稳，任凭风雨吹过书帷。昌平县学新建翰林行馆，奉和谢学士先生旧题的韵，留诗给杨教谕显爵、夏训导琏。石桥沙路把东西隔开，曲折回旋，仿佛登上十丈长堤。喜欢清凉的野风，夜里在别院听见山雨经过前溪。栖鸾的老树多已结实，贺燕的巢倾覆，半已陷入泥中。好好种下二百竿琅玕竹，等我重来时，必定在竹节之间题诗。和鸣治侍讲赠行诗的韵 玉堂中人在阆西峰，应当还记得谯楼五更的钟声。漂泊海内，感叹我只能在远方梦中思念。想来你的山色正浓，回信直想凭借秋风送达。吟诗辛苦，谁甘愿学暮秋的蟋蟀？唯有胜游和欢乐之事，实在不忍把它封寄给故人。和亨大修撰席上联句赠行诗的韵【临行前一天，亨大用一尊采石砚为我饯行】石径沿着山崖半入云端，独自在斋阁中坐到斜阳将尽。层层城郭的夜色闭锁了群山，夹路人声喧闹，万马成群。磨牙作诗不辞狂放，谢朓的腰围确实因病而减。休文豪游之后竟然清醒，三日之间长久怀念高堂旧日酒醉。和汝贤修撰赠行诗的韵 树影穿过篱笆，犬声在云间响起。忆起与你同宿岭头直到黄昏，离歌忽然漫传出新的曲调。将别的马还疑恋着旧群。秋馆中图书相伴，却违背了共同值宿；夜堂灯火之下，梦里还在谈论文章。不知何时能坐在听雨亭前，对酒看花，一日醉上几回。和若虚郎中赠行诗的韵 烈日黄尘中，马匹疲倦地前行。石桥山店，都是官道行程。城头道路到了尽头，千峰横隔；袖中的诗传来，令人两腋生清风。蝉声夹杂柳风，秋意渐渐远来；白鹤翻过松间积雪，夜里仍使人惊醒。若想知道小吏寄托在诗中的情意，就记住柴门外轻轻的敲门声。和赵梦麟主事寄来东陵诗的韵

译翡翠色的楼台，白玉般的长堤，碧山深处有车马经过。神宫远望连接着香烟尽头，阁道回旋，随着斗柄向西。万乘旌旗在云外汇合，两班官员的环佩在月中整齐排列。官署中的同僚不要叹息东西相隔，又将听到星使车载着紫泥诏书而来【当时梦麟将要出使淮扬】。在内直值班时遇大雨，留诗题在墙上呈给各位同僚 苑中花木和庭院树木隔在苍茫雨色之外，急雨狂风骤然发作。斜倚枕头在北窗下，惊醒的梦很短；移床到东壁，忙着卷起衣裳。堂屋茅顶幸免于三重破损，台阶上的积水实在愁人，竟有一尺多深。寄语诸公：前后值班的人，马头迎着炎日，徒然辞去长久的等候。与顾天锡夜谈，和留别诗的韵【当时天锡被贬为永州府同知】道路转向三湘而去，夜深时已在潞河西岸；浙东的水潭中潜藏的鱼鳞自足，波涛和地域各不相同，马匹却长久想着有草料可吃。湘女庙前山色如黛，柳公亭下岩石如林。征收赋税也是公家的事务，只怕江南百姓的力量还未必承受得住。用丝瓜送给李秋官若虚，吟诵《瓜瓞》诗为他祝贺。若虚有诗，冯秋官佩之也作诗相和。因索取和章，便依韵送瓜如常例，并呈给二位。此地接近东陵，道路并不遥远。冷官的生计只有篱边的丝瓜，闲行似乎偏爱那清凉稀疏的树阴。醉后落笔常随着野藤倾斜。名声自《雅歌》传到圣明的时代，按例把风味分给诗人。从今记住这宜男的祝贺，客人来时正好拿来佐茶。大雨时，依次用李若虚、冯佩之、屠元勋联句的韵。醉梦中的魂魄惊散，眼前一片昏花；水从空庭流下，纵横乱流。躺着听茅屋中的雨声，直到彻夜；坐看细葛布衣，已经先感到秋意。浊浪排空，使诗人怨恨；浮云蔽日，使壮士忧愁。忽然从郎署传来古调歌声，风中含着雨意，正悠悠不绝。在体斋宅中赏莲，用体斋的韵 独坐幽亭，几竿竹子聚在一起。名花为什么偏偏在这里与我相看？一枝花已分给巢林，便足以自得；只差寸步，却还疑心难以缩地而至。香气可爱，露华浓得像酒；静静怜惜秋色，比官舍还冷。狂兴起来，却嫌酒筒太浅，真想把它全部倾入翡翠盘中。送王汝瑛院判回宜兴省亲 梅溪的水清澈无痕，梅溪主人家门正对着花木。花开时万树接着万树，流水旁一村连着一村。采药的道路使人迷失，山势有远有近；读书声惊动月色，直到黄昏。若想知道衣锦昼行经过的地方，全都是天家雨露恩泽。和萧给事元旦早朝诗的韵〔原文数字、纪年保留：元日〕 庭燎分出光亮，烛影稀疏。玉阶残雪，向着春天渐渐消融。百官在夜里听着星辰踏步，九重宫阶早朝时悬挂着日月旗。此地接近丹山，听见凤凰吹鸣；天空显出黄道，看见飞龙。海东才子多有春日兴致，一天之内写出的新诗惊动宫闱。在郊外斋舍和张养直修撰诗韵 暖风晴日，映照着绮丽的高天。雾气驾车，飙风作车，随着群仙而行。鸣凤出现在岐山，正逢盛世；神龟出于洛水，又是从哪一年开始？清晨登上青霄般的朝班，春日御气浮在紫盖旁。珍重玉堂这清幽严密之地，新诗不要让外人传看。庆成宴上有所述 殿庭设宴，引领百官拜舞，亲自承受万岁祝颂，欢喜地坐在日光环绕之中。酒杯渐渐接近，酒传来天子的旨意，命令饮尽【每次宴会必传旨说“斟满酒”，又说“官人每人饮尽”】。青云路上的旧日同伴相互望见，像白雪般的诗才，唱和又岂会困难？十五年来没有丝毫补益，心中只有当初的一片丹心。和明仲洗马诗韵二首 竹简和韦编，依次向您评说，真能见到古人的情怀。百年之事已经完成，必须听闻圣道；世人都嫌名声太多，因为接近求名。怎敢说求学不能像颜氏那样快乐？只是把自己的心比作伯夷一样清白。满地都是尘世踪迹，却无从洗濯；哪里有沧浪之水，可以让我洗帽缨？友道日渐衰败，继承它的人很少。只有我的才力还很卑微，没有成就，很觉有负最初的心愿。未老便先知道旧事不对，今日身在中流，必须做砥柱。几年以来东壁仍有余辉，希望您应当身在风尘之外。在千仞高冈之上振衣而立。上元日，与文敬等朋友游神乐观，在典簿宅饮酒，回程马上作诗。用玉壶买酒，载在青骢马上，一同向城南询问老仙。谁相信神仙也有官府？如今才知道轩冕原来是樊笼。去年花还在时，想来开得较晚；落日中诗已写成，兴意却还不工。回到上元灯火之夜，九街上的丝竹管弦中听见儿童的声音。

译春闱校阅文章，有作呈给各位同考官 省闱分担校文职务十分重大，我持衡取士已有十年，趋前陪考也有两次，行事已经遍及考场。奎星的光芒近在天边，隔着帘子仍听见夜半的人声。空中的万马仿佛神情一齐奔驰，海底遗珠即使在梦中也令人惊醒。科甲中的少年如今已经老大，惭愧不敢把姓名托付给群英。沈礼部时旸出行，用一只鹅和一斗酒为他饯行，家僮却误送给顾刑部天锡；时旸离去后才知道此事，戏作小诗寄给他。隔着城池在风雨中送您归去，只有一斗酒和一笼鹅，心意仍觉不足。为何分别时没有留下别的东西？殷郎的书信寄到，也只是一只空函。十年世事成了春梦，千里神交进入夜间谈话。他日相逢应当大笑，深山乱岭之中仍是江南。送王成宪回苏州省母，得“难”字韵 晓风残雨送来春寒，一曲离歌，情意还未尽。都尉府中刚刚捧到檄文，侍郎门下从前曾弹冠相庆。贫寒中可怜只能以菽水奉亲为乐，年老后才觉得在江湖上见面很难。已经准备穿彩衣随画舫而去，论风流并不逊于晋代的潘安。送樊时登任延平训导 客堂寥落，雨又夹着风。一曲离歌，目送鸿雁远去。杨执戟一生空会识字，李将军奋战终究没有功劳。孤舟停在荒野岸边，苹花已经开放；五月的山城，荔枝正红。听说儒官并非远别，梦魂长久都在浙江以东。送桑民怿任训导并作戏和【民怿是苏州人，参加会试春闱，试卷中有“胸中有长剑，一日几回磨”等话，被晏检讨汝贤黜退；又作《学以至圣人之道论》，有“我去而夫子来”等话，被丘学士仲深黜退。今年考中乙榜，年二十二岁，籍贯误把“二”写成“五”，依新例辞去，不获准许，于是有了这个任命】十年间三次参加春闱，如今才见声名传遍京城。久为甲第而惭愧，像唐代李郃；奇才终究被误解，像宋代刘几。功名虽到晚年也不算辜负蓬乱的鬓发，在湖海间做贫寒官员仍旧身穿布衣。姑且试着看孤鹰从树林落下，甘心还要向着碧天飞翔。送宋民止任绵州学正【民止是民表进士的弟弟，前翰林孔目公的儿子。今年我校阅他的文章，按制额取中，却退在乙榜】已经看见珊瑚，拂动钓竿，禁不住满怀遗恨。满江急流，力量虽已穷尽，心志仍然豪壮。望见通往蓬山的道路，才知道确实艰难。无奈风尘催促短发，只好把姓名寄托在微小官职上。青毡本来就是你家的旧物，如今又在王郎座中安坐。送董子仁给事出使琉球 向东望去，琉球所在海门敞开，圣明时代拓展疆域，气象多么壮阔！万里风涛只用七天便渡过，时隔六年，天使再次来到这里。身穿麒麟服，真是特别的恩宠；不要因为薏苡而乘车妄加猜疑。归来时还应记得皂囊中的封事，在殿前的风采仍然崇高。送张思履司副出使琉球 尚方新近传来消息，赐衣已经制成。持着玉节、带着金书，远行万里。岭外的方言，用来沟通异俗；岛中的炊烟，远望如一座孤城。自古以来使者关系到教化，要亲自让朝廷记录姓名。不必殷勤宣扬圣德，远方之人已经先来祝贺海波平静。送王祭酒先生回南京 盛世中的声名，尊贵如北斗。身穿锦袍、手持牙笏，过去久承皇恩。两都的词赋，多半流传后世；四海英才，一半出自您的门下。紫塞天空高远，连着雁影；石城江水落潮，显出潮痕。金瓯般的江山和彩笔，都是云霄中的梦。您的姓字，想来应当劳烦圣主亲自谈论。和韵寄答陈汝砺掌教 寂寞地处天涯，感叹没有可以依靠的人。海上云、江中月，都违背了心意。茱萸年年更换，身体仍然健壮；秋日苜蓿荒芜，马也不能肥壮。白雪之曲屡屡传来，新调却很少；青云路上也渐渐觉得旧人已非。家乡并不隔断通往长安的道路，应当倚着南楼眺望夕阳。和师召步入西华诗的韵 九街香雾拥着尘埃，望尽仙人踪迹，却被草莱隔断。虹霓的影子从桥下显现，芙蓉花在镜中开放。碧桃和黄竹不计年月，翠羽红鳞自在往来。几次走过北安门外的道路，误骑瘦马绕城返回。寄刘时雍 望到关山，白雁刚刚离去，愁绪多半还在思念你。百年交友，有通家之谊；万事令人伤心，只能寄一纸书信。江上的流民什么时候才能安定？乡里的群盗能够除掉吗？西垣的词赋，东曹的事务，我想效法贤者的劳苦，却惭愧不如。游西城故赵尚书的果园，与萧文明、李士常、陈玉汝、潘时用唱和四首。徒然回忆起遨游江湖万里的往事，西园的风景仿佛南州。青苔地面潮湿，频频经过雨水；白苎衣上生出凉意，还不必等到秋天。尘世之事已经从往日的梦中醒来，岁月徒然使多少人的头发变白。带来的松醪使人酩酊大醉，不要让飘飞的花朵徒然化作愁绪。官署中的事务没有办法招引寻访朋友，我坐在那里喜爱林间的风吹满白衣襟。醉后很想得到醒酒石，贫困时还须设法筹措买山的钱。花间小路、柳下幽径很少能见到人，茶碗和冰壶依次斟饮。想问五陵歌舞之地如今怎样，我家的园树已经长成浓荫了。诗句写入西园，字字清新。穿着葛衣、戴着纱帽，正适合闲游。青苔侵满翠色的墙壁，应当已经遍布；青林中的果实成熟了，已经暗暗结成。流水冲断堤岸，人也一同远去；片片云、孤飞鸟，意态都很轻盈。闲散的官员喜爱谈论山中的话题，只因为《归田录》还没有写成。残酒还在，系住马匹，站立在斜阳之下。忽然送来秋天的声息，满树都生出凉意。花落之后才知道，留客已经很久；雨一来，偏偏催得我忙于作诗。山堂的竹门，寒冷时仍然关闭；石径上的苔藓泥泞，路滑也不妨碍前行。只有园丁喜欢沾染雨水，不随童仆去问归途行装。送陆封君归大仓（陆鼎仪修撰的父亲）。十年过去，池中凤凰般的仕途已经远去；如今携着幼子，白发满头，飞扬的兴致并不是没有。老来关心的只有骨肉亲情，梦中斜倚枕头，也仍然想到江湖。山川还记得曾经重游蓟地，乡里仍称说旧日的吴姓。画舫载着官市买来的酒，却从林下谈论皇都之事。我向来不善饮酒，文明寄来的诗中有“西涯烂醉欲人扶”一句，他每天送我两樽酒，我便依照原诗韵脚作诗答谢。高阳旧日酒徒的梦已经断了，坐着惊叹那些神奇的话语落入虚无。假如面对面饮酒，应该稍胜一筹；即使只是微醉，也不用人搀扶。往事清清楚楚，如今只化作一笑；远方的情谊珍重，得到这两壶酒便足以寄托。次公也是一个醉狂之客，幸好还没有像灌夫那样粗豪。送郑瑶夫先生赴南京太常寺。一生的心志如冰霜般清白，平日便可看出；文章和冠冕般的声望，震动两京。旧任直讲官，才是五品；新任太常之命，则可接近三卿。园林中陈设俎豆，举行春秋祭祀；身在江海之间，心中日夜牵挂庭闱。近来听说词臣多被皇帝选用，恐怕屏风上将要题写你的姓名。送王元常贡士回河州省亲（兵部尚书公度的儿子）。尚书的门第高贵，气势直冲云霄；向西离去秦山，令人极目远望而疲劳。十年来朝廷的议论，最终仍归于旧日的德望；今日的家声，正在当世英才之中。徒然听说持汉节出使、寻求良马；还能够用任公子的钓竿，拂取巨鳌。回头遥望故园，归途遥远渺茫；尚未辞别尘土，便要追随青袍之列。

译刑部郎中栝苍金君尚德的儿子禧，以及其弟、御史尚义的儿子祺，听说尚义将有被贬谪的命令，便从家中赴京师。他们因为我同二位交好，称作契家子前来拜谒。我看重他们孝友之情深厚真挚，怅然感动，作一首律诗赠给他们。旧日家族门第中自有清雅的家风，眉宇之间分明像两位老先生。春梦忽然被黄耳犬惊醒，秋风又愁苦地送走玉门关的鸿雁。徐歌徒然有临别赠言，祢衡的名刺还劳烦你们昨夜传递。蓟北、辽东都相隔万里，在天涯回首，心情匆匆而复杂。《怀麓堂集》卷十二。钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十三。明代李东阳撰。诗稿十三。七言律诗。《幽怀》四首。大雨深入门巷，半边都长满苍苔；十日以来幽深的情怀郁结，始终未能舒展。刚说官务清闲，却又忙乱错杂；偶然觉得身体健康，疾病又回来。还要借酒杯驱除愁绪，可惜诗债在身，却没有应答的才力。仍有旧日厅堂可以系马，水边的鸥鹭不要惊疑。坐着看幽深的情意充满青苔，雨中的小径和烟雾笼罩的门扉湿润而不开。药包有一半还封着，尘土尚未扫去；棋声将要停定，鸟儿却又飞来。经营园圃，每每教山童做事；提笔作诗，先怜惜幼子的才华。我消瘦并不是因为诗思困苦，诗人相见不要频频猜疑。墙根的老树碧绿而生满苔藓，门上卷起疏帘，只开了一半。山岩的影子刚刚放晴，云彩将要散去；雷声忽然响起，雨又要来了。长堤隔着水，仿佛没有道路；瘦马冲过泥泞，想到自己没有才能。早晨出去、傍晚归来，究竟是为了什么？只须让自己的形影彼此猜疑罢了。懒得携杖踏过莓苔，寂静中对着雨水开启残酒。开口只能是内心独自诉说，闭门也不要问客人是谁。幽居自有道理，可以藏拙；逢时的巧宦也自以为有才。试问白头官场之中，有几个人相见时能够完全没有嫌疑和猜忌？林屋养高（王编修济之的父亲，因以光化知县致仕居家而受封；济之回乡省亲，分题作此。因为他居住在洞庭山，有林屋洞天的胜景，所以这样说）。隐士新近受封，这张泥金笺许他居住在东南一处洞天。年老以后再弯腰侍奉人，羞于去做县令；醉中凭借酒意，反而得到称作神仙的名声。门第高，还留有栽种槐树的地方；年成好，还能多收卖橘子的钱。替我告诉五湖的风月：秋天到来时，须载着彩衣船归来。送黄汝脩举人回太平（文选郎中世显的儿子）。在京城来拜见父亲，见你还是少年；分别以来，你的风度已经凝重稳健。也知道你的气概不同于流俗，先不说簪缨世家本有传承。坐中以好书消磨岁月，归梦萦绕江南山川。桃溪太守如今已是前辈，愿你长在他的春风和几杖之前。题《敷五菊屏》。先生深深卧在菊花丛中，曲几和围屏幽深曲折相通。难道是为了躲避红尘、辞绝俗人的眼光，岂是因为多病而害怕秋风？交情全都置于炎凉之外，身家生计姑且凭借吏隐来安排。你来访时不要嫌弃我憔悴的形貌，只应是这份风致与你相同。用沈仲律提学的韵脚奉邀一首。行囊又挂起了，佛堂的灯火难道也是缘分吗？诗还喜爱僧人，曾在江上踏泥，三日之中多次往来。城南冒雪，两人曾在那里分别。往后的事情与流年不同，我病起之后惭愧不已。吃饱饭能够向西眺望，草堂距此不过三百步。破旧的鞍子配瘦马来到，必须登门。夜坐怀念仲律。草堂上寒日西沉，空檐下露水洁白，今夜风清。兼且坐榻上有尘，僧人替我扫除；客囊中没有办法，岁月将要淹留。诗写成后，瘦骨仿佛要与山相比；年老以后，心地将要同玉一般清廉。还像鹤林那样萧散清幽的地方，只是还不容许我学陶潜那样戴巾着履。再次用“灯”字韵。穿着布袍，抱着书卷，拥对寒灯；兴味萧条，很像僧人。爱酒，却独自在清醒时得到戒慎；诗只有在生病后才写出幽居之意。借屋给我的山人答应了；我拜了两拜登堂，幼子也很可爱。这正是五湖烟水之地，何时才能乘舟，渺然来到这里？用韵赠林防庵，和仲律（当时防庵任车驾郎中，以病请辞，将要归返漳州）。生病以来三个月没有走到屋檐外，年老之后，心中应当兼有吏隐之意。万里江湖，甘愿独自前往；一个官职、一堆文书，却苦苦拖住我。还要寻找陋巷中贫困生活的快乐，能够使贪婪之人在离去后变得廉洁。独立于天地之间，拥有两只观察世道的眼睛，静静看着鱼鸟飞潜。与仲律在鸣治宅中饮酒，用原博的韵。偶然陪着骢马游览三日，又来到城南，心中怅惘。看见山色，如同遇到旧友；菊花开放，也不厌弃残年。幽居之地接近东陵，爱客之心知道北海先生的贤能。还认得旧日厅堂曾让我下榻，隔楼听着风雨作诗而眠。在士常新居饮酒，和席上联句的韵。寂寞的官署仿佛隐居之所，清风时时吹动一床书。花应该刚刚栽下，栏边将要长满；客人不常来，席位还空着。好诗忽然传来，惊动了锦字；酒意狂放，真想以金鱼袋相换。惭愧有东邻卜居的深情，已经备好城西的款段马车。

译送程克勤谕德回乡省亲，拜见尚书。杨修的家世本是公卿，庾信的文章自从老年更加成熟。馆阁中众人都推重你有良史之笔，君王亲自记得讲官的姓名。金函玉扆中有殷切叮咛的诏书，离去的马匹和归来的舟船日夜赶路。回头倚着三台遥看北斗，鲤庭、鸾掖之中正满含深情。戊戌年冬至节，初次赴朝天宫演习礼仪（翰林院过去不演习礼仪，这一年有新的规定，学士以下官员都命令依照常参官演习礼仪）。通往朝天宫宫阙的道路曲折遥远，皇帝派儒臣走下赤墀。礼仪重视叔孙通在绵蕝之地所制定的礼法，恩遇如同文德殿押班之时。五更清亮的漏声中，听到鸡鸣很早；十里红尘路上，只恨马走得迟缓。馆局中幸好有许多闲暇岁月，哪里敢说筋力只是我个人的私有之物。寄给庄孔旸二首。买下溪南十顷烟水，从此回家不再梦见上朝。身子如同元亮归田之日，诗才仿佛东坡过岭之年。蓬岛谪来的仙骨仍在，钓台高处客星悬挂。十年没有洗净耳中的江尘，谁来听石上清风般的琴弦？背靠城郭砍伐茅草，盖成草堂；江边种下柳树，以树作为围墙。舟中梦醒，听见春雨；楼上诗成，坐看夕阳。南纪的壮游，还剩下些岁月；北门留下的草稿，仍是旧日封章。清明时代照例有逃避声名的客人，听说严陵本来姓庄。韩贯道黄门给我看《雪中游泥鳅寺诗》，我依韵作一首和诗。婉转的新诗从袖中取出，宦海之情和幽居之事总使我关心。山路仿佛约好一样迎接旧日道路，今年直到下雪才肯放宽吝惜。地方偏僻，并不妨碍禅客入梦；年成丰足，先使野人脸上露出喜色。惭愧我孤独地坐在东斋，仿佛听见车声载着月色归来。斋居时和世赏编修的韵。半夜打开门，雪已经铺满山坡。清吟之声无奈面对玉人。人间的道路与红尘隔绝，天上的春意随着翠辇而来。神灵的风吹下时，神语寂静；琼楼高处，清晨寒意很多。笙箫本来就是虞廷的音乐，不是为了秋风而唱起棹歌。文明黄门携带大庙、东宫郊祀礼成庆贺的诸篇作品来访，我依韵作一首和诗。织有翠色的华美笺纸一同送到门前，袖中还带着烟雾般的香气。龙筵所在之地接近天颜，鹤驾的仪仗随着辇路分列。礼仪隆重的圜丘祭祀，春天又得以亲见；歌诗写成，夜里还能听见清庙之乐。凤凰池的雨露虽同样沾受，却仿佛隔着蓬山的一片云。次韵原博新居作诗。选择地点筑成高堂，远远高出曹氏窗牖；风中安床，雨里安睡，能够牢牢守住鸱夷子皮的沉默，姑且相伴于褦襶之徒的多情。哪里见得到迂叟的快乐？应当如醉翁一般寄情水竹，心思不在山中酒。万间广厦，你将来应当看见；似乎苍生都在劳苦地寄托希望于你。若虚赠送匏瓜，我仍叠用前韵作诗致谢。田野的情趣彼此相看，总是不肯疏远；园中匏瓜虽然大，也仍称作瓜。青翠丛中摘下后烟气还湿，提着翠色篮子送来时太阳已西斜。吟诗有旧题，已经成为彼此往来的凭证；斟酒却没有清酒，惭愧不能像西邻那样待客。郎官的兴味如此清雅，远胜过春风中谏议大夫的茶。说：“川馈赠无花果，以答谢丝瓜之赠，仍叠用前韵。” 翠色篮子装着珍贵的果实，盼望回赠却还遥远。你回报我，真应当使我惭愧，因为它胜过木瓜之赠。采摘时恐怕沾湿秋日小径，传看之间不觉夜灯已经倾斜。吃饱后深知真实的德意并非虚语，除尽浮华才是大家风范。异域的果物和清新的诗篇，两样都奇妙绝伦；口渴的心何必一定要建溪茶呢？杨武选挽诗（杨名仕，是伟文敏公的孙子，被贬为台州通判，死于途中；他的妻子建安朱氏派使者来请求作诗）。在长安十年，梦境还没有醒来；离别之堂风雨凄凄，令人忧思重重。书信随着洛下舟中的犬送来，身子则随着台南水上的浮萍漂泊。卫国的精灵应当寂寞，郭家池馆也已经半数凋零。寡妻幼子含着哀痛之意，谁来作一篇像张圆那样的死后铭文？大雨，依柳邦用的韵作二首。雨声吹送，满城都是秋意。云层垂落到地面，湿得仿佛要流淌。四壁狭小的屋子也不能遮蔽，像原宪一样困病于穷途，反而误作阮籍的愁绪。官烛烧尽，清晨仍然昏暗；庭花落尽，傍晚更加幽静。今夜儿童若看见月亮，应该会因闷热而狂喘，像吴牛一样。风伯何时才肯放松吝惜？雨师今日毫不收敛。空自疑心九道天地已经合拢，坐看两扇窗笼使日月都清闲。满地瓜田只有积水充足，几家茅屋还依傍着山。何况官署中正切切怀念故人，一夜清诗勉强使愁颜展露。士常生了男孩，叠用前韵作诗祝贺。喜庆之事充满门庭，来得并不迟；佳期先行报知，正逢瓜熟之时。门前前来祝贺的客车应当满了，欢喜到了极点，题写书信时字迹都斜了。用《周雅》的祝辞作新贺，李膺的旧日姓名仍在通家交往的故事中。若允许我到东楼吟诗，便把轩辕石鼎茶的联句全部写成。赠送瓜，杨维两位编修以桃相答，仍叠用前韵。亲手种下的红桃，岁月已经久远。感谢你把它投赠给我，胜过我投瓜相报。来时仿佛经过度索山，山城遥远，恐怕天台石阶倾斜难行。已经托付神仙栖居长寿之域，岂敢让儿辈去烦扰邻家。吃完之后便有通灵之意，不必等到卢仝饮七碗茶。赠送瓜，曾文甫编修以冬瓜相答，仍叠用前韵。晚开的花和秋日的藤蔓，延伸到野堂；没想到冬日的园子里，另有瓜果。没有让台阶上的苔藓封住道路，怎肯因为篱边竹子而挂到檐角倾斜？日后岂敢为你吝惜，结出的瓜子多，还应胜过我家。预先报知明年汤饼宴，佳期须赶在雨前茶时。若虚夜间赠送一瓶枣，叠用前韵。异代神仙的故事并不遥远，瓶中丹枣胜过瓜果。多情地赠客，诗篇也一同送来；急忙提着筐子赶路，脚步都走得歪斜。内苑之中不必劳烦东方朔射枣，西邻还深切惦念杜少陵之家。白头之人正有分甘同享的兴致，先向高堂敬献一杯茶。汝贤赠送西瓜和槟榔，叠用前韵。汉使从西方归来，道路遥远。直到今天中原仍有灵异的瓜果，香气浮在碧水之上，清润的瓜肉先被剖开；瓜片随着鸾刀巧妙地切下，更加倾斜。饱尝你的恩德，不能忘记防止瓜果腐坏。为此经营园圃，反而惭愧如老樊家；因为你使我懂得南闽的风俗，也让我知道槟榔可以代替茶。九月八日，与谢于乔诸公游览朝天宫，有诗作。细草和苍苔铺满重重石路。偶然从西郭来寻访仙踪，亭子像林逋一样长久留鹤，小径像陶潜的居处只有松树。尘世百年能有几次这样的相逢？今夜洞门不必关闭。谢家木屐留下的足迹应当还在，准备登上蓬山第一峰。当天依王世赏的韵作诗。厌倦看秋城卷起暮色中的沙尘，回身又从西华门走上仙路。清幽可爱的竹笋适合供饭，醉中插一枝松枝姑且当作花。阁苑的烟霞已不是昨夜的梦，兰亭的山水却像你家乡。新诗还未写稳，仍催促自己完成，写在纸背上的字全都倾斜。和冯佩之的韵。百尺楼台，四面景色相同；烟霞深深锁住洞门。空窗处地势高远，还含着日光；破败的篱笆情意多，却不能挡风。万里碧云带来悠远的秋兴，一番凉雨使夜愁徒然增添。只应这一次来得稍早，明日花开，必定开满花丛。和谢于乔的韵。疲惫的马走旧路，不必再牵引。十年后重新游览，心中怅惘。丹灶的药炼成了，鸡已经化为石头；墙阴处清冷，鹿还在那里睡眠。仙人的踪迹向下与尘埃隔绝，西来的野色与岛屿相连接。不像玄都观那样容易凋落，秋天到来仍有赏花的时节。九日游慈恩寺，叠用前韵。

译偶然向农夫询问田间小路，又向寺院僧人谈论佛理。长期做官，无论南北都只是客人；频繁来访，宾主之间又有谁真正像僧人？行走时喜欢在马上搜寻诗句，坐下便回忆曾在湖边看月。来到这里暂时抛开尘世劳累，哪里敢说清明时代唯独我没有才能。九日和王世赏的韵。石门只允许白云停留，我又有什么心思留恋这次游览？竹林中的行厨还未到中午便升起炊烟，水边萧寺的树叶却先呈秋色。一路贪恋寻找诗句，忘了吹奏；醉后要登高，也登不上楼。诗的景象满眼都是，谁能防止它涌来？野僧大多是远公一流的人物。九日和谢于乔的韵。鹤在风中的树上翻飞，清晨仍然狂放，很像任翻卧在竹房。石底的一片云还带着湿润，竹间残留的雨水仍有凉意。桔槔亭古老，荒草布满秋色；钟鼓楼高耸，送走夕阳。仍有丹丘游览的余兴，坐下来便把今昔两相忘却。和李若虚的韵。芋田和瓜圃彼此相连，狭窄小径多半沿着断岸。邻近村曲远望，仿佛是卖酒的市集；回忆幼年，曾登上打鱼船。年华尚未改变，却先惊觉暮年将至；风景重新来过，已经不及从前。更何况农家少有安宁之事，一场秋水便淹没湖田。和屠元勋的韵。拄杖穿鞋，特意来到城南。寺门今日允许重新开启。溪流经过雨水，岸边长出浮萍；林影随风翻动，竹影映入酒杯。我醉了也不推辞桑落酒，僧人清高，长久住在贝多台。吟风赏月是当年的事，不要把它当作三生石上的猜想。题徐氏《含晖堂》。家住在重重山峰、层层水浪之间，水光山色映动帘栊。红尘之地少见平地，多处都是山石；彩绘栋梁上云气轻盈，风也吹不进去。陶潜小径上的菊与松，古今依旧存在；米芾的书画往来流传。谁来和唱《沧浪》之曲？我也无心辞谢这位主人。再次游览慈恩寺，留下僧瑢所作画卷。柔软的沙地和幽静的芳草连接着水边洲渚，沿旧路重来，询问那块石头。名声仿佛曲江题名后才来到这里，身子如同房琯在梦中游历。山势迎着杰阁，一层层显现；水流环绕长桥，曲曲折折。我的祖先和你的老师都已寂寞，彼此相逢，以茶谈话来消除忧愁。韩都宪公雍挽诗。早年骑着骢马走出乌台，万里风云也真是壮阔！岭海之间的威名天下看重，朝廷廊庙中的谋略可比古代贤才。哪里知道晚年终于归于泉石之间？哪里料到英魂竟埋没在草野！京城的少年还想着认识你的面容，楚歌声断，实在令人悲哀。有些诸生作了红叶诗，我喜爱它的末句，便戏拟补写一首。碧树凋残之后，老来反而更加红艳。勉强以颜色安慰漂泊之身，浓霜还未降临，愁绪却先使人沉醉；夕阳返照刚刚回来，远望几乎空无一物。唐苑的情意很多，哪里值得追问？吴江的诗句虽好，又有谁写得更工巧？傍晚来到，蚂蚁尚且困在穴中没有归路，应当悔恨萧萧秋风遍地吹拂。《醉杨妃菊》，依亨父的韵。是谁采来繁盛的花，在席上题咏？偶然把这个花名托付给唐妃。阳光烘照花萼，花朵像醉时的面容；雨水洗过华清宫，仿佛沐浴后的衣裳。隔席仿佛邀请我说秦国话，挥笔作诗还不肯让谪仙李白归去。想从花的颜色窥见它的生命本相，却已经落入诗家第二层机巧。后园种菊，过了一个月，忽然看见几朵花。用亨父的韵，并呈给城东赏菊的诸位君子。幽静的花种下后，偶然竟把它忘了；脚步转到南檐，反而背对厅堂。只要有芳心，哪里还选择土地；即使没有佳客，也同样适合举杯。登临时回忆辜负了重阳的雨，采摘时又愁沾上昨夜的霜。满袖残余的香气试着拂动，傍晚风力正悠扬。苏地人编织蒲草作成两片蒲席，放在床榻倚间，用来垫背和脚，很合适。冬天天寒，凌季行带着书信来赠送蒲席，途经敷五太史处，便被他挽留。我姑且作一首小诗报答季行，并简寄给敷五。一簇轻柔的蒲草，柔软如花；巧妙编织，重重铺设，心意并不浮华。吟诗之处空旷，适合独坐；背靠着它坐下便温暖可爱，两只脚也能放上去。还没有沾到南国佳人的恩惠，却已经落入东泷野老之家。幸好有封面题写的三十个字，殷勤地留下来，让我在手中夸赞。冬日对菊，用陈玉汝的韵。霜天空旷，万木凋落飘飞，只剩一枝；无奈赏花的兴致微薄。还没有成为老圃，便应当学习；若是在南山，就正应归去。人们说秋香已不是昨夜，苍天却留下晚秋的颜色与斜阳共同辉映。陶翁难道是忘却机心的人吗？仍然含着情意等待白衣送酒。与王世赏再次游览朝天宫，这天我因病卧床，等待诸公而他们没有到来。石径上的苔藓很深，徒然穿着木屐行走；菊花开遍，还是去年的花丛。再次游览却误在秋风之后，旧事全都消散在夜雨之中。已经觉得此地偏僻得不像人间，却又怜惜自己的病体如同身在樊笼。诸公只隔着通往瀛洲的道路，未能让丹丘的鹤梦相通。和世赏的韵。偶然陪着寒日，坐在空庭中。饭食有胡麻，药物有苓霜。菊花多情，挽留傍晚的色彩；风中的鸟默默无语，落下一片稀疏的羽毛。借阶前的草坐下，衣服全被露水打湿；在石上题诗，酒喝尽后又恢复清醒。不要笑山公归去太早，只是因为多病，想念幽静的门窗。杨应宁母亲安人受封诗。年老以后遇到恩典，自己反而不知不觉；半生勤俭，鬓发已经如丝。家中如同夫子长久在世的日子，自己又像郎君尚未显贵的时候。早晨登堂拜贺，回忆起来仍觉及时；夜里开阁欢饮，醉后沾衣，归来已经很迟。百年之中，桑梓之地值得瞻仰依恋；每逢一次生辰，便献上一首诗。送韩贯道赴湖广参议，提督武当诸宫观。神仙般的官府，意趣究竟怎样？亲眼看见分授符节，登上紫虚山，统辖帝王宫观三十六处，那里屯驻兵卫五千余人。都说才华太大，难以施展；我却喜爱官务清闲，正好读书。临别时可以和你赌上一局，难道肯把青色绶带换成绯色鱼袋吗？感谢邵地官汝学赠送陶鼎，依韵作诗。感谢您携礼相赠，从南方带来的行装，在离别的路上相互照应，仿佛身在故乡。诗人品评题咏，为它重新定价；乡野之人捏土制器，仍传着旧日的配方。茅柴火边，春风柔软；古董杯中，滋味悠长。秋去冬来，经历了多少寒暑？姑且用粗茶淡饭来打发年华。在汝学席上赋《陶鼎》，叠用前韵。山家器物形制朴素，没有华饰，伴着我颓然醉入梦乡。人间最宜居处是林下，一丈长的筵席又有什么可羡慕的？即使是食前方丈的盛宴也不推辞。地处偏僻，远离江湖，却偏爱官贫而岁月悠长。几时见过雪堂明亮的夜火？我想跟随东壁，借取些余光。王仁辅见和《雪后西华联句》，用韵答他。沿着石磴、云梯和积雪，迂回地分层登上。玉殿雕栏，依次攀登。岂敢向内园夸耀壮丽？似乎听说南方客人正想着炎热的暑气。淡泊的交情自在心中，贫寒之人应当懂得；白战诗才很高，老年也一定能胜任。蛱蝶飞来，谁能解说？当时只有吕翁曾经如此。再次用王仁辅《雪后》诗的韵。雪堂高高耸立，如玉楼层层叠起。骑在驴背上寒气太重，实在难以登临。夜饮时只略略让杯中有酒，清晨做饭，谁还管甑里没有蒸汽。长安病卧的袁郎已经老了，野寺中吟诗漫行，只有贾岛做得到。恐怕一出门便无处寻觅，且在沙头记下曾经留下的木屐痕迹。再次用仁辅的韵。晓风吹着残雪落在层层台阶上，谢朓楼上客人还没有登临。纸帐不知道寒日已经升起，砚池刚刚感觉到暖云蒸腾。心中挂念远道，妻儿被隔在异地；空斋中只有手杖和鞋履作伴。斗酒和绨袍，我都没有给你；如今空有曾经的笑语相赠。分题作诗，题目是“孔林”，送张廷芳巡按山东。孔林的高大乔木遮蔽长空，岱岳从西而来，泗水贯通其间。万古山川承载神灵的升降，历代帝王封爵赐秩，礼制尊崇。诗书哪里会因秦火坑焚而断绝？俯仰之间，我仍处在天地覆载之中。反倒羡慕东巡的张侍御，能够先行瞻仰叩拜，仰承孔子的遗风。

译徐用济《秋官和雪诗》，次用前韵，并寄给仁辅。雪风吹透层层褐衣，望尽高台却无法登上。满地的茶烟还带着湿气，几家藜火仍有余温。江湖上的意气使山人老去，汉署中的辞赋风流却仍有才力。满胸尘土之气无法消散，想用琼琚报答，却两方面都未曾做到。再次叠用《陶鼎》诗韵，答复用济诸君。高大的炉子盖得很严，层层拥着装饰，规制俨然像一乡豪富之家。客人不要嫌弃下筷的地方，仙家也不必使用驱寒的药方。滋味兼有小市上的盘餐特色，坐在严城中共同听着漏水声直到长夜。只是有好诗如同拱璧，捏土制器的工匠哪里敢争光。仁辅屡次和作咏雪诗，而方石没有到来，再用前韵催促他。【这时仁辅住在方石的官舍里。】雪中幽思，百感层层涌起。相逢姑且再谈谈年成，帐中绿酒的香气应当令人沉醉。铲子底下的黄精还湿着，尚未蒸熟。王子乘扁舟没有兴致前来，谢家新句却有人能够作成。诗坛一定与屏风相隔，梦中高歌也未曾传达。李世贤侍讲一胎生了两个儿子，用“瓜祝”韵作诗祝贺他。同在一署为官，又同姓，踪迹并不相远；这件奇事也应当彼此相合。我的瓜池像凤水一样深，相对沐浴；海中桃枝重重，斜垂不胜其多。周雅的诗人歌颂，绵延不绝；徐卿是积善之家。留下秋日腌菜，来佐春酒；我向来真正喜爱一瓯茶。【先前赠瓜给世贤，他回答说：谨当把它腌成菹，等待日后煮汤饼时食用；现在不敢拿它来佐茶。】再次和仁辅的韵。【这一天雪将要再次降下。】云气拥抱高城，雪意层层加重。苍天若要追问，恐怕也难以登临。山家尚未报来麦和大麦充足，海国又听说瘴疠蒸腾。园林中的胜事，谁来共同喧闹？丰年的歌颂，我还能够作。王郎又穿着木屐，哪一家的门槛能挡住他？十二街头，他已经遍行过了。方石卧病多日，忽然和仁辅联句；看到他的答诗后，我才明白这是在谋划合从，于是作此诗挑逗他。门掩在高坡巷最高的一层【方石居住的地方名为高坡巷】，小径深而泥滑，艰苦难登。歌唱《白雪》已经停歇，没有余调；黄粱梦醒了，这是第几次蒸煮？季子合从，本来就有计策；亚夫坚卧，难道会没有才能？什么时候再接着进行星堂之战？头顶上的云同样漆黑，尚未…… 仁辅以诗相赠答，又用前韵作诗，并寄给方石。雪中攻下高城百二层，今日乘素车登临，惭愧让您相陪。力量强劲，哪里说心中就会怯弱？脸色发红，只是徒然惊讶汗水将要蒸出。谋划攻楚，似乎听说王翦已经老了；抵御秦国，仍有谢安那样的能人。无缘无故又进行一场冒寒之战，袖手旁观，只有巧匠曾经能够做到。雪再次降下，再次叠用前韵，姑且用来吟咏自己。睡醒起身，空阶上落着薄薄一层霰雪。高堂上片片雪花已经先登。郑桥道路阻隔，呈现新的风景；马馆中寒冷空旷，仍像从前那样闷热蒸腾【马融曾在史馆，炎热得如同坐在蒸笼里，因而思念阴山的层层积冰】。清雅的器物只剩下陶鼎，晚年的交友只有竹君能够相伴。独自吟咏寂寞无人唱和，时常问门前是否曾有客人到来。次韵答时雍。谁是乖崖那样的一字之师？必须把得失铭记在心。您的才华绝世，我哪里还需要评论？把世事加倍地看待别人，是人的大忌；这是玉，也必须怀有卞氏那样的眼力；有了黄金，不要拿去铸钟来期待钟期。有十年道义相交之地，却仍像落花残瓣和多余枝条一样。次韵答若虚。雪外高楼耸立，碧瓦层层。江南江北，都在登楼眺望之中。寒夜忧愁，营垒中的军声纷乱；温暖时回忆春湖，水气蒸腾。纵情饮酒，任由豪客沉醉；冻中吟诗，却输给腐儒的才力。西堂的杏酪，清美足以相比；独自坐着思念人，这种情意曾经有过。立春后第二日，席上次用若虚的韵。〔原文数字、纪年保留：一日〕 此地靠近彤楼，御苑边上，花宫柳树的春意先已传来。三冬闰月，留下余日；两度春风，共同构成一年。庭院浅小，只恨没有投辖井；酒喝尽了，还须设法典当衣物筹钱。瓦杯陶鼎也能留住客人，并不愧于烹肥肉、击鲜鱼。再次用韵催促诸位秋官和诗。雪堂打开书卷，坐着分层扫雪，亲自清扫西阶等待客人。已经加入诗坛盟约，难道应当寒冷如水？心中烦闷，常常使人热得如蒸。驾车道路熟悉，早晨停下车来已成习惯；刻烛赋诗才思很多，夜里坐着也能作成。只有东邻那位同姓老人，曾用谈笑替我解围。读杨尚宝叔简在漷县怀念防泉岳翁的诗有所感，次韵作诗。门户已经凋零残败，只剩兄弟们在这里忆念您，最令人伤情。直到囊中空了，才相信您生前的筹划；棺盖盖上之后，任由世人评说。经过古墓回车，谁能不痛心？遗文还在箱子里，我读来心惊【杨时谈及家集】。符台的老朋友如今都已白头，多少次到荒村询问县名。祝贺周原已得子，再用“瓜祝”韵。原已是匏庵的外甥。祝贺生男的吉祥话，并不算迟。如今吉兆已经应验，这是第几只瓜？西海又传来仙桃果实，大东楼上刚刚记下北斗斗柄倾斜。桓郎未必没有佳客，王氏向来有外家。听说贺筵上有许多珍异食品，尚方新近赐下小团茶。题写在王允达中书所藏宋仲珩草书卷后。萝山的令子，是华川的后裔；前后两代都在清明朝廷中任舍人，几代以来彼此通家，亲如骨肉。风尘中还保存着几行遗墨，其典范风采尚且传到我这里，并不算晚；文献仍然存在，您也不至于贫乏。江水从前很多，元祐的鬼魂恐怕会惊动风浪，从通津而出。徐用和御史墓山八韵。金山埋玉。金山四面环抱着佳城，玉树埋葬之后，便不再繁茂。灵秀之气历经百年，仍归于造化；岩峦千古封闭着精光。名字与郭璞在江心的墓相同，遗恨却如何充在地下的情怀。想采生刍前来祭奠，却无处可去；纷乱的沙土和衰草正纵横交错。玉屏耀金。玉屏山展开，日光照耀金色精气从山下升起，望见扶桑海上的景色明亮。翠色的栏杆在空中摇曳，光影不定；丹青映入眼帘，却难以绘成。羊郎晚年可以移床相对而坐，王子清晨适宜拄笏而行。墙上还留着从前题写的诗，十年风雨后已长满绿色苔藓。冈凤翔云。山冈上晴日的翠色拂开云雾，幻化成丹山上的鸑鷟雏鸟。五色光彩仿佛从天上降下，一只灵鸟真正从草泽中飞来。盛世之时，山川都成为祥瑞；历代以来，文章才华可以相互比拟。应当是思念故乡又感怀旧事，难道还能重登凤凰台吗？璧池浸月。古墓前面，月光照着一池水，水面浮动着璧玉般的纹理，却不起涟漪。半空中的月影落下，连秋毫都看得清；午夜光华生发，连老蚌也知道。无需劳烦犀角火让温峤照见，谁来作锦袍谪仙那样的诗？回首旧日游踪，正是令人伤心的地方，又在烟雾般的愁绪和雨中昏暗之时。笔架明星。笔架山形势奇特而坚实，向上与列宿仿佛相遇；光华照耀大地，夜初时便显出白色；苍翠山色插入天空，正值秋高。大年登楼，伸手似乎可以摘取星辰；杜甫登天，诗才更加豪迈。乡人抬头遥望山斗，我也思念它，内心十分劳苦。冠峰湛露。险峻山峰高耸，像高冠一样；草木繁茂，露水还未干。官袍笏板都已消散，狂客拜倒在风尘中，不受世人的弹劾。羽幢早晨向着山岳，仿佛从云中降下；站在鳌首之上当空远望，如同从海上观看。下面有我这个白头未死之人，石门空自枕着，地下夜台寒冷。圭田秋获。

译台府官职清简，只有俸钱；十年祭祀，拥有大夫之田。农人在秋风中耕作，田路绕着桑麻，延伸到夕阳边。听说承继家业必须主持祭祀，何况还听说忧虑国事、祈愿丰年。平泉的花树究竟算什么？仍然辱没了先人告诫子弟的篇章。茅屋时思。报答恩德难以忘怀，寸草般的私情很多，忧愁绵长，以致荒废了《蓼莪》之诗。诗中也知道春雨秋霜的意味，仍如同早晨起身、夜晚就寝一样。种下松树楸树，长成古墓；采来苹藻，献祭新祠。想凭此恨意东归入海，江水无情地流去，根本不知道。《怀麓堂集》卷十三。钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十四。明代李东阳撰。诗稿十四。七言律诗。元日早朝。万队仪仗聚集在空中，簇拥着旌旗；遥遥听见人声，隔着香烟传来。城头太阳和鸡鸣一同升起，天上春意随着北斗斗柄旋转。荒远地区的五图都载入《禹贡》，华封三祝更愿尧年长久。侍臣独自站立仰望华盖，长久记得在绣有黼纹的御座前按班次站立。贺岁，次韵若虚秋官。迎面尘土很多，眼前花影纷乱。春天到来，心事多得像乱麻。九街道路堵塞，车马聚集；七贵之家门庭深重，云雾遮蔽。常常责怪仆人遗失名帖，每每劳烦守门人指引我到邻家。长安旧俗年年如此，又是清晨的鸡鸣和傍晚的乌鸦。元夕和若虚韵。十里楼台都映在月色边，御河东岸、宫阙西侧。杯盘进入市集，显出许多新俗；儿女们观看春景，回忆少年时。紫陌上尘土带香，千骑汇聚；玉堂官署冷清，只有一盏灯悬着。你不要留恋江南风物，自有宫中柑橘传入袖中。听说王仁辅买了鱼瓶，就是俗称的泡灯，作此诗嘲笑他。买得长安市上的春色，用玉壶清水贮养金色的鱼鳞。回头看尘土，仿佛无处可容；尚未跃入波涛，也自有神采。眼前的功名姑且看作幻象，杖头的风月且教我安于贫穷。西堂灯火照着元宵之夜，我又向着东风做漂泊的旅人。仁辅赠送鹤灯给若虚，若虚有诗，因而次韵。它不追随飙车，也不与电轮偶然相遇，只是飞绕帝城的春天。尘埃误落，留下空中的影子；烟雾迷蒙，徒然疑心梦中的身形。千年之后有丹药，应该能化去骨骸；九皋之上即使没有鹤鸣，也足以惊动世人。于公从前的声价不必劳烦相送，自有山翁为它占卜邻居。仁辅的鱼瓶后来坏了，心里十分不能释怀，于是叠用前韵安慰他。白发伴着华灯共度一夜春色，江南江北都是困顿的鱼。即使飞腾，也有地方归于尘土；没有钱驱使鬼神来呵护。既然以泡为名，器物终究都要毁尽；只要家还随身而在，又有什么贫穷？清丽的诗还可在素壁上玩味，不必羡慕骑鹤上扬州的人。李贯道学士挽诗。青云之上的健翼，曾几度盘旋飞翔？从蜀水到燕山，道路漫长。司马相如旧日游历，题柱功名来得晚；子瞻新受任命，忙得牵衣而行。也知道机巧并非公事，难道唯独文章会妨碍命运？南省北门，夜里灯火长明。往日的清谈，实在难以忘怀。送罗大理、大常升任广东佥宪。极目望向苍梧岭，岭外云气连着大江，向南流入海边。异地的贡赋，众多夷族连接着十郡。五岭山川分隔着汉代尉官的辖区。高头骏马从楚地出发，家乡靠近雁传书信之处。即将看见万里之地澄清治理，野虎城豺不要妄自结群。西湖草亭诗。淮阳城外的西湖很美，不要只说杭州，更有颍州。云中乱山堆叠，寺院从山间显出；雨后春水流入田地。官事清闲，终于做完了坡翁的事情；家乡在此，也不必乘范蠡的船。诗卷和画图寄托着游子的心意，春梦回旋，萦绕着芳洲。方石将要拜谒陵墓，在愧斋席上赠别一首。百里郊原一望相通，眺望十分开阔。又骑着瘦马，追逐溪边的风。做清简之官，屡次相伴于词林帷幕【方石曾与冯孔目同行，如今又与方孔目往来】；地方偏僻，不必经过泮水宫【昌平学有翰林行馆，如今已废弃】。啼鸟落花，春天来得早晚不定；乱山残雪，道路分向东西。因为您，我又想起中元时的事情【中元节我曾与愧斋一同前往】，多少深厚情谊，都在笑语之中。送尚书黄公到南京户部。早早听见仙人般的脚步从星辰下走来，皇帝派您到南曹，辅佐重臣。财赋是国家的根本，南京又是衣冠之地，您正是老成之人。云气连接宫阙角落，千山拔地而起；阳光温暖江头，万树迎来春天。应当会在柏台遇到旧日属吏，更多鱼鸟也会躲避您的车尘。陈玉汝得孙，归功于“瓜祝”，用旧韵作诗祝贺。祝贺您生了孙子，喜事更加深厚，这才知道葫芦瓞胜过普通的瓜。想来座上将分得满满的金钱，前来看那风中的玉树倾斜。诗学早已传承韦孟的事业，德星又偏聚在大丘之家。佳期忽然与春天争先到来，正赶上二月雷鸣和新茶。林亨大修撰得了第四个儿子，用旧韵作诗祝贺。不要说三山道路遥远【亨大是三山人】，人间仙果哪里还在意是不是瓜。筵席前宾客纷纷散去犀钱，醉中题诗时蜡炬已经倾斜。三只凤凰哪里值得夸耀，薛氏八龙如今已经有了一半，足以与荀家相比。他日细说熊罴入梦之兆，夜里留宿交谈，直到饮尽新茶。三月六日，题作：“川宅赏接杏绿萼梅，限韵。” 三月里，长安还能见到这种花，春神仍然眷恋北方人家。清香有月光相伴，仍使人疑心它在暗中散发；老态没有风吹，也自然斜着。纵情饮酒不推辞，直到杯杯饮尽；苦心吟诗，也应当让两鬓全白。青枝绿萼依然存在，凭我告诉诗人，不要错误地夸赞。环翠轩。幽居之人从前住在秣陵庄，石径通向岩门，草堂幽闭其中。空蒙雾气渐渐打湿衣服，野禽在树上啼叫，月色苍苍。年老后在江海间游历已经疲倦，闲居才觉得山林趣味悠长。不要再向东华门以东走去，马头所向又是尘土和斜阳。送赵良辅任宿松知县。在银台门下见到您佩带铜章，前后两代都蒙受清明朝廷的宠光。意气风发，古人称为燕地的慷慨之士；如今凭科名，正如汉代的贤良。山多黍稌，知道秋天将要成熟；县中有弦歌，喜爱这漫长的好日子。十五年前同辈还少，杏花树荫下还记得入堂受教。陆防政孟昭挽诗。高才之人不屑作酸腐书生，开口议论政事便如翻起波澜，任凭胸中有九个云梦般的广大气魄，也只能让世上成为一场邯郸梦。清风吹过庭院馆舍，宾客已经散去【陆氏有清风馆】；落月照在屋梁上，魂梦也觉寒冷。我平生也曾承蒙您以青眼相待，如今诗作成了却再也见不到您，只能长长叹息。送汪祀丞回凤阳。分掌园陵祭祀，职务清简而专一，何况又是名门，同姓兄弟连任祖庙之职，仿佛王陵本来就有母亲做官，又如茅氏一族都登仙而去【汪氏二兄，一人为指挥，一人为奉祀】。山川土地知道蛟龙之气，雨露恩泽深厚，草木年年茂盛。小儿如今已经白发，当时的歌谣还能流传吗？在原博席上用击鼓催花令，游戏作成一首诗。席间击鼓，四座都惊动。花枝纷纷往来，轻盈摇曳。鼓声翻滚如急雨，响到山头；花间喧闹如狂蜂，声在叶底。上苑花木的枯荣，本来都有定数；春神的来去停留，原本没有情意。不要夸说刻烛赋诗才思多，一遍击鼓就必须作成八韵。息巷【▯县王阳仲寿藏】扫开苍翠，凿开险峻的山岩，自己建造厅堂，把坟墓封起并用墙环绕。很像王樵建造茧室，不必像齐景公那样在牛山哭泣。悟到万物之理，谁能称得上通达解脱？尽管受天地羁绊，这才是真正的闲适。记住平生行乐的地方，何必讨论地下与人间。送陈昌举乡试完毕回无锡。春风得意，早早回家。不必等到长安满路花开，已经觉得穿着青袍也如同白昼荣归。回头看银河，那里有星槎；江湖与朝廷，都是心中所关切的事。城市和山林，姑且都交给岁月。珍重平生所学的治安之策，汉庭终究需要召回贾长沙。送徐生落第回乡。有许多才华却误入仕途，受到世人讥议，只好暂时以幽静掩藏光辉。草玄亭上有侯芭【是亨父的门人】，白璧埋在山中，卞氏终于归去。江雁飞过云层，寒雨笼罩暮色中的水洲；花落如雪，晚风稀疏。庭闱之中另有三公般的奉养，未必华贵的簪冠胜过彩衣娱亲。

译次韵答若虚秋官，听闻恤刑诏书后作诗。西曹忽然屈尊赠我恤刑诗，我身处闲官，也不免自我怀疑。正担心灾祥并非只由一端造成，哪里敢说事务繁简、职责不同？心中自信可以得到神明鉴察，笔下确实能看见造化移动。如今的治安仍有可观之象，贾生啊，不要把痴情的眼泪流得太深。送太仓俞良臣到安州任学官。骑马进入安州，青山相伴；回头望京城，那是旧日游历之地。难道说功名不能令人称意？姑且借诗酒消解忧愁。水洲上的芹菜香气湿润，还经历了雨水；岩边桂花开得迟，总要等待秋天。请问娄江如今分成几条支流？只应当都一同向东流入大海。次韵答攸县陈翁钺。十年来衡岳雁书迟迟不到，即使有高远情怀，又能向谁诉说？花下饮一壶酒，像狂放的李白；江头演奏三弄，像老年的桓伊。清风坐中不时从腋下生出凉意，黄色归来时正满双眉。酒席怎肯留下今天的燕饮？为您重新吟咏《白驹》诗。送吴江陈知县。曾经踏过长桥眺望太湖，直到如今魂梦仍萦绕东吴。水波涛浪经过多年，鱼龙已经变化；云雾消散在天空，岛屿孤零零地延伸千里。风尘中长久送别客人，有几个人能在这里佩冠乘车、分掌符节？贤能辛劳却还没有登临的兴致，不要说做官清闲到一件事也没有。雹。黑云驱赶着万物，忽然来到城东。万颗冰雹飞来，气势盘绕天空。和气不能形成，三日之内只有雨；威势又助长一阵风。山中的蜥蜴，真成了作祟之物；海底的蛟龙，误以为自己奏了功。久旱已经难以忍受，又遭逢这场灾厄。恐怕当时禾黍，反而要报说年成丰收。次韵杨应宁《久旱》三首。把来诗反复读了三遍，百般感触一齐侵来。寂寥的银河之间，似乎还留有遗声。终日的狂风徒然挟带扬沙之势，毕宿上空徒然怀着祈盼好雨的心。坐等庭院苔藓封住蚂蚁和水蛭，梦中惊醒，听见潭树发出龙吟。原野已经怨恨冬天没有雪，进入新年以后，恐怕更加难以忍受。万里长空时暗时明，夜里推枕而起，白天也惊惧不安。真像夏日炎热得能熔化金石，却看不见天河来洗涤兵甲。耕种收获都有时节，却徒然耗尽力气；流离失所，连勉强活命的地方也没有。穿绿衣的年轻人，谁还谈论国事？我已经知道君王停驻车驾时的心情了。五月骄阳之下，渐渐滋生阴病，口渴的人才起身。上林苑周围的庄稼，有风吹来还会自行成熟。商郊即使干旱，难道会妨碍及时降雨吗？贫困使商贾增加，时时只觉物价艰苦；农家家家如此，粒粒粮食都凝聚着辛酸。杜甫尚且不能承受忧国之情，我愿意向来真诚的心与海波一样深。用前一首诗的韵作《送陈翁归攸》一首。柴门之下正好悠闲栖居，这番心意悠悠，又能向谁诉说？风静时听见渔歌和船桨声，夜凉时在书馆听人吟哦。涑川二位老人都已白发，马氏诸位郎君也全都白眉。回想起当年赋诗相赠的地方，既然相送，就不应再无诗作。送萧履庵到镇宁，作二首。郡佐刚传来你担任给舍的消息，我还怀疑朝廷公报没有分明说明；刚惊讶你要作客在天涯之地，何况又牵挂你病中的心情。暂且高兴山川道路经过田野郊外，只是风雨之中怎能停留在江城？春明门外通向阳关的道路，细数驿站筹签，这是第一程。平生只凭这杯酒，送故人向南而去，我独自为之伤神。冰霜不能改变孤臣的操守，天地能够容纳我这万里之身。暂且不论华夏与夷狄风俗不同，只教人知道险夷道路都真实存在。东风本来应是无私之物，瘴气滋生的草木和蛮地的花，也自然会迎来春天。送履庵之子鸣凤陪侍父亲南行，依次韵作诗。你家门第自有清正的家风，十年来交游往来，父子都与我一同谈论。有才华，令人惊叹如阮籍；只是我吹捧你，却无力为扬雄那样的人送行。山桥边树木苍老，反而更多枝节；林中的桂花开了，却还没有满丛。你应当一面出仕游历，一面奉养父母；旅途之情和思乡之念，也会在一时之间消散。观看仁辅林黄门宅第中的观莲诗，戏作一首依次韵和诗【林仁辅旧任庶吉士】。年老以后愁绪很多，只因为爱花，却禁不住风雨和泥沙。买花栽种，自己也笑家贫没有地方；卧着看花，谁又怜惜我醉后以此为家？江上道路遥远，只能随梦到达；袖中的好诗，正好向人夸说。词林旧日的同伴仍然风流，愿你赠我繁盛的花香，压住防风纱。依邵东曹《借屋诗》的韵作诗。仕途上本来无心，难道要决定卜居吗？又随着官署把车停驻下来。园中的花不妨碍东邻的蝴蝶，御河的水暗中通向内苑，供鱼儿游动。白石上生出的云气在门前满布，绿色苔藓经过雨水，刚刚爬上墙垣。辛勤劳作应当像韩京兆那样，只是十五年来还没有一座自己的房屋。依秦武昌赠诗的韵作诗。使君的清明鉴识洞察秋毫，却误把山鸡看成凤凰的羽毛。闭门吟咏鸢鸟，我惭愧自己的笨拙；进门下马，则要让公的豪气占先。文章最终不过是雕虫小技，岁月却能消磨继晷焚膏的勤苦。听说诗坛高数仞，我只能徒然用目力远送刘禹锡、曹植那样的人。邵东曹坠马伤脚，依武昌诗韵作诗。十年来你凭双脚驰骋于文场，我也怜惜你坠马之后的伤痛。经历险阻，岂敢夸说自己是日行千里的骏马；乘船之时，却笑四明狂士的放纵。年老的仆人徒然扶持着你一路前行，娇弱的孩子也只能倚在堂上学着仆人的样子。你应当像崔家亭下的白鹭，独自面对秋雨，站在寒冷的池塘边。依次韵寄给潘兴化先生，作二首。分任不同曹署之后，前后上奏章已有六年，尘世仕途之事令人惘然。忙于案牍，没有一天空闲；年老以后，却与山林沟壑结下深厚缘分。清风将淫祠的名册一扫而空，遗留下来的法令仍然保存着废寺的田地。略微施展平生经世济民的才能，声名已经得到郡中人的传颂。我幼年时曾走到你的官印绶带之前，如今重来拜见，您已经两鬓苍白。尘世风尘遮隔了归山之路，我惭愧自己没有学道的缘分。于是有孤雁归入碧落，又想起旧闻仙鹤产于青田。太平时代不应当完全逃避名声，何妨让文章流传于世。廷韶、文敬联句寄来，依前一首诗的韵再作一首。白日渐长，秋馆中事务已毕，提笔写作，悠闲自在地坐在庭院里，麈尾上的毛轻轻落下。忽然有两位才子的文章传来，怎敢把自己的姓名寄托在三位豪杰之间？心地清明，才可以鸣响金镝；肺病缠身，又怎能漱饮玉膏？身体想要奋飞却没有羽翰，这才知道尘世道路隔着仙官的所在。《鹪林书巢》依诸位诗人的韵作二首。在书林中略作数尺小巢，悠闲地把露湿的翅膀倚在烟雾笼罩的树梢上。居住哪里并不挑选地方，内心常常自得；力量不能凌云，却被世人讥笑。贺厦之事徒然劳心，像飞燕和小雀衔枝筑巢，姑且也可以借居。防风氏、匏瓜以及周灵王、鲁国祥瑞，都不是我的事情，不必再说鵎门和凤郊。幽居本来无意寄托声名，给小屋题个匾额，也只是寄托亲切情怀。身处四海都能俯仰自如，姑且随本分在一枝之上飞鸣。山林中的旧日伙伴，心意仍然存在；即使风雨中的深夜，也不惊扰梦境。读完庄生的《齐物论》，才知道天地之间自有大鹏的远大前程。寄给都宪、桂阳人朱公，作二首。皇帝命令台臣镇守五戎，戴獬豸冠，兼持虎符。雄才出入庙堂，谋略施展于岭海；统辖华夏与夷狄，独自驾驭缰辔镇守孤城，仍怀抱昔日的志向。若能在双阙之前献上俘虏，便可看见新的功绩。风霜应当被遣去化作霖雨，天下苍生正在思念您。乡里人长久怀着仰慕之情。至于我这个无才之人，早已承蒙您的知遇，哪里敢说自己像元礼那样有通家旧交？又怎会遗憾像荆州那样相识得迟？蜡丸密信屡次传来，封好之后连药物也防止有丝毫损伤；如今又看到您寄来的诗，想知道父子一同在朝廷的地方，曾在云母屏风前获赐坐的时刻。再次依《鹪林书巢》的韵作二首。词林中的别馆，建起深巢，已经避居在云间最高的树梢。鼹鼠和防风氏各自分居，也足以共同自得；蛀虫啃食书籍，内心苦闷，徒然相互讥笑。飞腾何必一定要登上千仞高冈，饮水啄食也只需一瓢水。若让自己随丘园野性而居，那就不必再谈东郭和西郊。

译没有才能营造居所，也懒得接近名声，暂且把防身之物寄托幽居的情怀。略微仿效庄子以言语寄寓道理，哪里敢效法张华凭辞赋扬名？纵然有樊笼，又有什么值得牵累；既然没有弓弦上的丝绳，又何必惊恐？羽毛想要化作填河的回报之物，只是道路隔着天桥，还有漫长路程。无锡殷氏的婢女守节，秦武昌廷韶为她作传，我作诗记述此事。妇女家的名节，本来就是跟随丈夫而立；殷氏却分明只是一个女奴。她年轻时便有清白的操守，拒绝外人的侮辱；年老时又把遗留下来的产业交给几个孤儿。文章由郡守为她作传，忠义之事乡人一定会为她作表率。试问在衣冠人物遭受涂炭的地方，不知她是否曾因这件事而汗颜【无锡有忠义乡】。以《赋得玉泉》为题，在席上作诗送王元勋回南京。九曲峰前，一道泉流奔涌而过，谁能把这壮士般的水流挽成银河？天池倒映着空中的影子，地脉暗中通向洞底的水波【泉水南面有华岩洞，洞中有孔窍，深不见底】。泉水映照诗人的骨相，先显得清瘦；醉脸酒醒之后，也不能变成酡红。因为遇到玉兔泉边的客人【南京有玉兔泉】，想要与他比试清凉之美，却无奈相隔遥远。文敬听说仁甫在我的座上，作诗来惊诧我，于是依韵和诗，并寄给仁甫。不嫌黑尘染污白衣，这位老人确实一直在尘世间往来。酒醉发狂，却不作高阳酒徒那样的沉醉；吟诗苦思，任凭别人讥笑我只会吃饭颗山的饭。舌头还在，并不是因为笨拙；又没有家可归，也就不必思归。何必再去拜访东曹隐【文敬号称东曹隐】，西坛的风月兴致还没有衰减。文明生日，用龙尾砚为他祝寿，并作诗一首。我拿着龙尾溪边的石砚，来为鳌毛池上的人祝寿。清雅可爱的石砚啊，正好拿来同人比拟品德。祝愿人和石砚相邻而处，长久把天地间诗人的事业留下来。以镇定浮华浇薄之世的清静之身，记住翰林院挥笔的客人，年年都来此处歌颂美好的生日。戏仿原博、坡公的书法，承蒙他寄诗相赠，因而依韵作诗。坡老的书法声名极重，雪山般刚劲，像戈铁一样，旋转起来又像玉环。我和你一样喜好古法，只是出生得稍晚；想要努力追赶您，又怕两鬓已经斑白。姑且把您当作老师来模仿，回去后有若也会学习；哪里敢把自己的文章品行同颜回、师般相比？这些狂言戏作，都是我的过错，幸亏还有新诗可以为我订正顽愚。原博作诗来戏弄我，说我仍回到旧有的步调；我再次依韵作答。醉后挥笔，气力足以使山岳动摇，玉堂中观看的人围得像环。换鹅的书法作品价值很高，街头临摹的画虎之作，只是徒然劳心，纸上留下斑驳痕迹。得到其中趣味，哪里一定要优胜？即使比作孟氏改绳，也惭愧自己比般还要笨拙。知道真正之外都成了虚假，最重要的是把真伪分明，防止流于顽劣。三次依韵作诗答复原博。坡公书法的新价钱高涨如山，粗劣的石头哪里配得上报答玉环？写遍吴地纸笺仍然像送出锦绣，握坏湘地笔管也几乎没有留下斑痕。面对文章之心，我惭愧不如施女；陷入笔阵之中，又困窘得像楚国的般【楚王攻打般，围困缗地】。若能学习石头底下的老蛤蟆，我便在沙土中爬行，双手劳作也不辞顽拙【有人评论苏轼书法，说像石头压住蛤蟆】。原博的和诗还没有送到，作四叠韵催促他。书法名家的风采高耸如山，拙劣的工匠纷纷只能围坐旁观。可以相信龙和猪本来骨骼不同，却误以为鸡和鸭原本斑纹相同。郑师刚刚允许我三次降服楚国，墨守成规最终却能九次击退般。听说纯绵深深包裹着铁器，必定是在收藏锋芒的力量，等待坚强地抵抗顽敌。原博有《雪堂独立语》，作五叠韵诗致谢。种柿树临摹书法，树叶相比山色都显得空疏，惊觉岁月旋转如环。云间的天马，谁能与它争先行走？水底的山鸡，只能自己照见斑斓羽毛。岂敢说逢蒙曾学习羿？哪里知道蔿贾，竟不能容纳般？苏门七位贤者的名句，你应当加入其中；我已经无心再使懦弱者奋起。西庄清静隐居。山林中的旧日隐居，不知经历了多少年。北边别墅、西边庄园，依次迁居。桃李沐浴春风，开在花县之外；夜里的金银气象，映在宝峰之前。家中虽贫却有产业，还保存着书卷；身在官位却无心恋栈，只求俸钱。若在水边遇见孺子，不知还能不能重新唱和《濯缨》之歌。送李提学若虚、侯佥宪公矩一首。十年来我们一同做官，分别时也同在一起；一旦分手，便送两匹青骢马各自上路。湖南的使节经过江右，又从浙上行船，驶过泖东。面容带着冰霜般的严肃，生出北方的气概；亲手栽下桃李，等待春风。他年戴冠佩带回朝之时，谁来向天曹奏报第一功？游览白秉德西园，依韵作二首。沿着溪流行走，经过野亭，远望似乎山色环绕天空。池中的鱼自行跃起，并不是因为鱼饵；园中的蝴蝶仍然飞舞，也不受门闩阻挡。靠近水洲，怜爱幽僻的花朵；柳枝随风舞动，喜爱它的娉婷。郎君家门清正如水，不必等到平泉庄的奇石，园景便已经醒目。想采摘黄花，泛饮绿色酒杯，优游胜境与幽静意趣两相徘徊。门第连接着甲第，邻近重阳节又过了六日。才华高如大厦卷起风，飞燕雀也显得不足；短墙经过雨水，长出了莓苔。松林中漫步鞋履，兴致仍然很多；在马上随手裁成新的诗篇。送黄廷威户部官员回南京。在承恩寺里辛劳相送，又在宣武门前再次送您。北方的黄花开得较晚，南都的绿酒在梦中仍使人微醉。也知道您精通钱粮事务，能够辅益国家；徒然拥有文章，也足以建立功勋。羁旅之情终究比不上乡里的谈话，雁阵飞过，隔断了楚江上的云。送陈继昭秋官回南京。早已听说您乘着天子的使车出发，越地客人游吴，路途并不遥远。千重山隔着天空，却仍共同望月；两条江分流入海，也同样相通于潮汐。沙堤上的树木环绕着青骢马经过，画省中诗篇写成，蜡炬也已燃尽。听说圣朝诉讼很少，愿与同道之人相约清谈社集。挽史千户的诗。举世无缘无故地活着，面对死亡又能怎么办？谁能活着作出埋葬时所唱的挽歌？徒然劳烦庄子去忧虑蝼蚁之死，而且还胜过藤州卧于薜萝之间。墓上的树木又长起来了，人却还未老；湖亭没有移动，水面徒然泛着波纹。今天史官已经写下您的姓名，来日必定列入通达之士的名录。依张都宪拜谒黟国公祠的诗韵作和诗【平江陈恭襄侯死后追封为黟国公】。将坛三代都仰望先辈的功业，朝廷中的庙祀也看到祭祀礼制重新兴盛。宾馆早已辞别穿朱履的宾客，影堂中不时有白头僧人洒扫。楼中的旧匣收藏着秋日般寒光的宝剑，河上的行军旗帜映出夜灯。如今仍有姓名传留在吏卒之间，功勋劳绩不愧史官的称誉。在周原已的席上作《十月菊》。穿着布袍，身影萧索，禁不住秋凉。坐着喜爱菊花芳心与日光相共，何必到门前去看五柳先生？这才知道秋天之后还有重阳。故园栽种菊花的地方，田地应当已经成熟【原已尊翁号菊处，原已号菊田】；小市开花时，药香正浓。自古以来交友相知都要到岁晚，来访时不敢躲避风霜。送吕进士卣到大名任推官。太平时代不要只喜欢清闲的官职，处理盘根错节的事务，必须看是否有锋利的才能。我惭愧未曾像孙阳那样识别骏马，你就像仇簿一样暂且栖身于鸾位。交情如翻手覆手，炎凉变化很快；世路对于人来说，俯仰之间都很艰难。达到极高境界并不是儒者的事情，百年之后只留下寸心不改的丹诚。送孙进士治任临淮知县【临淮是凤阳的旧城】。千里长淮环绕县城东面，两座城的祥瑞之气往来相通。封疆迁移到旧地，像周代镐京一样，世代承受遗留下来的恩惠；又如汉代丰县，今天兵器都变成了农具。当时的父老，如今也都成了儿童。循良治理本来就是太平盛世的事情，应当记录书生安抚百姓的功劳。送蒋宗谊任推官到金华。从北方来又到南方去，历经霜雪，又看见您分得符节走出帝乡。三次进入越山，身体距离更远；重新游历京城，梦中却难以忘怀。也知道您兼有吏治才干和诗人老成，才名未必会因命运而受到妨碍。如今台省正需要俊杰，等着您骑青骢马去询问豺狼般的奸恶。依体斋病愈后寄来的诗韵作二首。

译常常随着待漏的官员进入金门，仕途境况和作诗心情可以细细谈论。刘向有才华，正好进入汉代的兰台；杜陵多病，只能暂居江村。防身戒备长久以来同于持守戒律，爱国之情深厚，正如负暄自得。这样的境界一定要在闲暇中才能体会，愿时时面对清酒倾诉衷肠。坐着倚靠一根孤竹杖，躺下拥着被子。重重门户尚未打开，野外的寒气便侵入室内。曾经辨认出杯中蛇影，如今才知道那只是疑心；病鹤长久怀着海上的心愿。拖欠的诗作还带在身上，想来尚未完成；验证过药方之后，懒得再重新寻找。灯前仔细辨认银钩般的笔迹，不必等待平安的报信，也已经是好消息。为彭詹事先生五十岁祝寿，依诸位翰林的诗韵作诗【宴会后数日又兼任学士】。彭铿的家世本来就像神仙之家，不同年代的长生者又在这里设宴相聚。早朝结束，文鹓般的官班才散去；宴席归来，青鸟传信才刚刚到达。东宫近在身边，恩宠又深又厚；南陆日长，景色正好延展。记住八千岁从五十岁开始计算，这是您再次进入玉堂的年份。依韵和彭武选性仁咏雪二首。瑶姬缓缓驾着玉车，飘落的羽饰和遗失的佩玉各自零落。远远从天上的诸重空界而来，巧妙地在世间变幻出万千形态。洗墨池结冰，看起来又将融合；众星堂的夜里关起门来独坐。美人独立在高寒之处，仿佛隔着蓬山数重青色山岭。造化无端变化，像车子转动一样；傍晚将恩泽洒下，以慰藉凋零的万物。雪色深浅要试探千林的颜色，高低都随着大地的形势。羽士在天坛的夜里手持节杖，龙宫冰海白昼也仿佛打开门户。您的心意自然应和丰年，渐渐觉得春天又回到苑中的青树。雪后饮宴胡彦超冬官归来，重叠席上诗韵作二首。马蹄冲着雪敲响您的门，我坐下来喜爱飞雪扑向酒杯。帘子还没有卷起，雪已经先形成阵势；木屐曾经走过的地方，已经没有痕迹。寒檐下树叶落尽，蜘蛛丝坠下；老树上的巢倾斜了，鹤梦也翻转。今夕一定知道什么才叫今夕；好风明月的美景，实在无法尽说。醉歌声中，夜宴结束。雪铺满空斋，只能拥着破旧皮衣。岁时之事正令人忧劳，商地还在祈求降雨；边疆之心应当懂得汉家防备秋季。山林偏僻，正好留下清赏；江海之间的寒盟，使人忆起旧游。坐着听萧萧风声，竟至于不能入睡；短窗外稀疏的竹子，也还没有停息。雪晴后依应宁诸位诗人的韵作二首。雪后余寒充满白色帷幕，坐看庭院雪光映动，仿佛星月。红尘遥远，仿佛与东华门隔绝；高高的贝阙似乎可以仰望上界。墙外经过的人可以从马迹得知，城头指点远望，又看见山尖。聚星堂上强敌众多，通宵联句斗诗，恐怕还没有厌倦。冰溜无声，正要从屋檐坠下；雪花还有什么力量，竟又来窥探帘幕？山桥道路湿滑，车行仍然危险；村市寒冷，酒却正甜。高门大宅可以打开云母屏障，贫寒人家却只能徒然照着水晶般的盐。眼看珠玉般的诗句在囊中耗尽，却反而怪诗人太不廉价。傅曰：“参加进士考试，依次用汝贤、文敬的诗韵作二首。” 曾听见干将跃入炉冶时的声响，又看见欧冶子之剑发出精光。在乡里的声望中议论家世，在艺苑的书籍中辨识姓名。御笔亲自题写金榜上的名字，宫廷新近赐下玉壶中的清酒。为了你高兴到极点，须当痛饮豪饮，饮尽西江万里之水中的鲸鱼。上林苑的芳树倚着云层高耸，长笑高蟾吟咏碧桃。早已在白战中取得天下的胜利，春游时不学少年人的豪放。两位苏氏的才华正可与当时相比，二位宋氏的声名也同样得到旧史褒奖。应当与玉堂中执掌文翰的人一起，在凤凰池上挥笔作文。斋居时依舜咨侍读在院署寄来诗的韵作二首。几点残星带着碧色长空，五彩祥云笼罩的城阙道路遥远。登高后真想直接登楼坐望，徒然举袖向远方招手。何必让关山成为离别之梦，幸好还能把姓名寄托在清明的朝廷。回首天涯相逢的地方，正是白下桥边的秋风杨柳。绿槐庭院中坐在春风里，十九年前的兴致与今日相同。身体尚未老，还在书卷之中；夜不能眠的人，正在漏声里独坐。大鹏向南飞去，云气连接大海；群鹤向西飞行，月光环绕天空。灯火之下回想起与你连夜谈话，不胜幽深的思念充满斋宫。立春日在力斋席上作诗。雪后余寒仍充满全城。东风吹拂花柳，正含着春意。春盘浅浅盛着青丝般的色彩，白昼的漏声远远传来，如玉箭滴落。杯中酒只供消磨闲散岁月，文章才华应当减退，不如从前聪明。西台的青骢马、东关的道路，又使我惭愧你为百里之地辛劳奔走。送范秋官以贞贬谪凤翔，得“真”字为韵【吏部原拟贬往广南，特意改为凤翔郡】。早已听说长安宫阙震动，您在枫宸任职十年，如今郎官接到贬谪命令，新居遥远而空旷，成为秦岭的客人。皇恩深厚，没有把您变成播州那样的罪人；一身暂且在闲暇时养病，万事仍然要在安定之后才能看清真相。郡斋萧索，处在山树之间，只能坐看黄叶渐渐归向春天。依韵和白宗璞员外赴密云途中遇雪诗。蓟门的春雪尚且能化作花朵，回头望向边城，道路却更加遥远。节气虽已到来，燕谷的温暖还没有回返；雪花随风飞舞，又打湿了斜挂的汉家旌旗。青山骨骼高耸，仿佛争相比谁更清瘦；白雪中的诗句精巧，似乎要争奇斗艳。今夜在宫绫般寒冷的环境中不能入睡，不知这清美景色将属于谁家。和杨学古先生《东阁趺坐》诗韵四首。院中值宿归来，走过柳树外的道路；玉堂高坐，盘腿而坐，正如同礼席上的坐姿。打开书函和经卷，难道禅心已经到了给孤独园？徒然劳烦今日聚众争论，像尸居者一样，谁能看见古人的规范？也知道嬉笑之中全是文章，听说您的才华很像长苏。金马门深处通向禁宫道路，红尘中没有地方安放高高盘起的双腿。仙人露水降下，秋日的茎叶洁白；太乙灯传来，夜影显得孤单。百年的礼乐，是周代制作的规模；一代的文章，是汉代的法式。不必劳烦大手笔称赞燕许，谁像张公一样可以与苏氏相配？名门簪绂正是前途所在，两代人都在青云之路上，共同接续盘腿而坐的风范。金冶之外可以看见双剑跃动，木山之中只见一峰孤立。韦贤的经学是真正的传授，扬雄的文章是古来的典范。门下弟子更多承传衣钵，向来江浙一带很像湖州、苏州。目光远及邯郸，步行走过道路，我独自惭愧没有力量继承前人的风范。瞻仰依附之地很近，您长期愿意提拔引荐；我内心劳苦，却仍然孤单。仰望大道广大如海，只能徒然叹息；学习文章像猛虎，却还没有成为规范。百年之后才看见的事情并非虚言，幸好陈郎早已认识苏公。得到匏庵《观造雨亭诗》，立即依韵作和诗。房屋结构亲自费心比较高低长短，栋梁材料应当不会舍弃剩余的良材。平均分开屋角的三重水流，巧妙借来屋檐阴影下的二尺清凉。门外青山仍然可以送来景色，帘前紫燕不要担心受到妨碍。从今以后安稳地做城东的客人，雨笠烟蓑都不必带着。依刘时雍狱中遣怀诗韵作二首。经历尽悲欢，度过许多岁年，才知道安乐就是神仙。道路危险，反而庆幸手臂还在；婚嫁晚了，也不关容貌不美。谗言交织成锦，有了言辞也难以极力辩白；圜扉之中没有事情，姑且独自睡眠。眼前同调之人想来很少，不要再高声吟诵《白雪》曲。在蓬莱宫登记名籍多年，暂时谪居人间，仍是七日的神仙。翅膀折断哪里妨碍陶潜的梦吉，脸颊受伤反而增添邓通妆容般的美丽。不要劳烦狱吏来报告催促清晨朝见，却有诗情扰乱夜间睡眠。世事看得多了，如今已经熟悉，不必再问庖丁解牛的道理。送许珵到南雍。驿亭边红树映着晚霞，夕阳照在船上。十年后相逢，谈说从前的游历。同学旧友大多已经考中进士，异乡孤客姑且登楼。庭前合欢树频频经受雨水，江上的芙蓉可以等待秋天。愿有蛟龙藏在璧水，时常有云雾从沧洲升起。送李进士防回西宁【防是明远都督的后代】。

译幡竿、门前的绰楔高高矗立，郎君已经身穿青袍。宫门之前有地方陈说三策，虎帐之中却无心学习六韬。回蜀时不要徒然夸说题柱很早，入关后也不要空谈弃繻的豪气。太行山云外有东西两条道路，离开国都和怀念故乡的两种心情都令人劳苦。佩之馈赠石首鱼，有诗相赠，依韵作诗致谢。夜里的渔网刚刚收起，清晨的市场便开张，黄鱼无数，一时之间纷纷运来。它的风味不与莼菜丝争胜，鱼肉柔软细烂，尤其适合堆在豆乳之上。青碗分出清香，令人怜爱其冷冽；金色鱼鳞跃出水浪，令人想见山势的高峻。高堂之上正回想东邻送来的诗句，情意太多，一时难以裁成。我给佩之的诗中有误笔，他写信来询问，于是重叠前一首的韵作诗。嘉鱼诗写完，客席开宴。多事的诗人偏偏独自没有到来。回想垂钓时常看江雪图，听见歌声却仿佛隔着海上云堆。锅中的旧业已经空了，忧愁屡起；濠梁之上的高谈，也近于高峻怪诞。惭愧自己有不好的诗句和错误笔迹，杂乱地写在一起，等待您来删定。谢原博赠笋，重叠前一首诗的韵。翠色竹笼中的青笋一时打开，因为清风从竹巷吹来【原博居住在修竹巷】。池中凤凰的羽毛应当比它更秀美，笋壳像龙鳞一样徒然堆积。袜材有分派，来自洋谷；防锦无意争胜马嵬。不要笑北方人曾经煮竹席，我长久以来一直向湘地客人询问烹调的方法。佩之赠我笋干，自称“玉版老师”，又说原博的冬笋是“吴山少俊”，重叠前一首的韵作诗致谢。玉版笋来自深山，石路开通，东轩真的被竹笼装着送来了。饱尝南国烟霞的滋味，不进入长安的酒肉堆中。年老后觉得禅心终究苦于清淡，清瘦地看着诗骨共同高峻。丛林中的年轻人不要相互讥笑，脱下黑色僧衣之后，我反而更懒得裁作文章。馈赠佩之的新笋，依照前韵作诗。客途中遇见您，顿觉眼界为之一开。长安尘土之中，来来去去。题诗肯把它附在《嘉鱼》诗篇之后，作为供品，先推辞那怪石堆成的地方。自觉冰一样的姿态格外秀美清爽，笑那霜侵的骨格已经衰老而高耸。西曹的汉代官吏手持三尺法剑，高下取舍，想来还要劳您亲自裁定。感谢于乔送来杨梅干，没有作诗，依照前韵奉诗索取。深夜柴门已经关闭，又打开时，杨梅的香气随着满坛的馈赠送来。霜干上浅浅带着层层冰结，红润灿烂，纷纷堆成万颗粟粒。坐着喜爱它装在春盘中，堆叠得错落有致；回忆从秋树上采摘它时，树木高大峻拔。不要让先生的馈赠流于俗套，佳句还要烦劳您作答裁定。馈赠柑给于乔、世赏，依照前韵作诗。冻裂的土地经寒将要重新裂开，南方的柑橘刚装上北来的车。霜随着玉爪般的剥痕和冰丝般的果络落下，阳光照着金盘，柑瓣堆得像火齐珠。哪里敢谈论燕市价格上涨，远处的树林仍使人想起楚地高峻的山。也知道黄陆当时曾流传此事，刚健的笔力想来还要劳烦太史来裁定。和侍郎尹公留别诗韵三首。在南都曾听过“八仙歌”【诸公有八仙会】，想唱和这种高尚风流，却无奈相隔遥远。清晨到紫禁城朝见天子，清梦萦绕青云；回头看身后的尘迹，实在太多。褚遂良、虞世南的制作，唐代贞观年间；王谢的风流，晋代永和年间。而我没有忘记那山水之地，送您时吟诗，鬓发将要变白。文思如泉源滚滚，正没有尽头，何况还有功勋名望足以成为国家的光华？江汉之地通向朝廷和海路，星河之间人们都认识通往天上的木筏。回头看您成仙般的步履已经远离尘世，年老后才觉察君王的恩宠也随着岁月增长。不要写春明门外的离别诗，金陵原本就是帝王之家。瀛洲之中无处不可以登仙，吏部、省部和仪曹的官职依次升迁。从今以后略施治理国家的才干，过去闲置的著书岁月也该结束了。也知道忧乐能够关涉世道，自己预卜进退出处，哪里还要问天？归途中不必急忙乘驿传车，仿佛听说宣室正在求取贤才。《怀麓堂集》卷十四。钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十五。明代李东阳撰写。诗稿十五。七言律诗。体斋赏莲，依廉伯宫谕诗韵。后堂深深关闭，小盆池上莲花开放。客人已经知道我要索取赏赐，所以故意装出狂态；被留下来，真要以醉酒为约。三年之中约伴同来的人应当很少，五月来看这件事也很奇特。不像城东千叶莲的主人，只有花而没有酒，任凭别人【原文疑误】。送张天瑞任福建参议。树木簇拥着层层城郭，水流带着沙滩。向南遥望八闽，真是天涯。百姓连接着越地边界，风俗仍然不同。官职好似秦地藩镇，却又离家近。如今乡里百姓需要抚慰教养，过去在台省已经显露出您的才华。诗写成了却赶不上都门的车驾，只因为独自吟咏，面对西斜的太阳。挽徐竹窗诗。您本是江南隐士一流，亲手开辟瓜圃，连接田地。即使没有城郭近旁的田产，难道就要求取宰相吗？自有东门可以归隐，哪里需要借助侯门？不受红尘蒙蔽我的眼睛，谁叫白发爬上人的头顶？山坡低地之下多是春草，一夜西风吹来，满地已经有了秋意。大雨中亨大诗篇屡屡送来，叠用前韵。急雨与雄奇的诗篇仿佛要争斗着发出水声，先不论陆机的文才和潘岳的诗才。倾尽三峡之水，声势仍然雄壮；挽尽天河之水，诗句也未曾低头。岂敢说身处中流可以抵挡水势？所以知道行潦积水不适合乘小船。高歌忽然在浮云之外中断，仍有晴虹照着夜里的灯缸。

译碧筒酒，依韵作诗寄给傅曰防中书。翠色高山深处，削碧荷为酒筒，映照出池边一丈高的红花。另有清风从主人这里吹来，巧妙地把甘露的滋味胜过天公。香气随着绿色酒蚁暗暗飘来，心意进入灵犀，已经暗中相通。我没有辜负花，却辜负了这番酒兴，余兴不胜，仍在堂中萦绕。少保商先生七十寿诗。白头归来养老，承蒙您的君王恩典。一代的功勋名望，众人都尊敬。自古以来能活到这样的年华很少，七十岁本朝科举出身的官员中最为尊贵，三元及第。您像海中的仙子，拥有长生之符；又像洛下先生，独享乐园。奇怪的是，台省的光辉映照东壁，郎官又在紫微垣侍奉。送焦孟阳侍讲的儿子瑞回南阳【当时孟阳回乡省亲未能成行】。父亲未能回去，只好让儿子回去；他穿着襕袍，便如同穿着锦衣。南极的一颗星正在照耀大地，北山成群的梓树又围绕成林。晋阳授简的文章应当还在，司马相如题桥立志的故事也不会改变。九月九日菊潭潭水之上，定当和新酿的酒一同为双亲祝寿【焦大父九日初度】。题黄日升贡士《东楼卷》。胜地似乎与人早有约定，这层楼轩直让人觉得适合东方。杜陵西阁怜惜花冷，庾亮南楼遗憾月亮来迟。靠近市场，尘埃本来吹不到；背靠山岭，风景反而奇特。十年写成《凌云赋》，只怕君王还没有立即知道。徐用和御史席上偶然作诗。雨后凉意从别院东面生起，午时坐在窗边，残余的暑气已经消散。水光倒映着檐头的太阳，琴弦般的声响不时在树下风中鸣奏。南国的诗人正在作赋，西台的御史正骑着青骢马。文章的债务还没有觉得完全偿清，暂且得到这幽雅的欢聚。依韵答王世赏夜雨感怀。在什么地方吟诗而成，竟至于不能入睡？夜窗中残留的梦，正在雨来时变得清醒。听见木叶随着空旷的风声飘向远处，暮色中觉得山寺的钟声传到枕边很迟。千里关河隔着妻子的怨恨，一年生计使贫困之人悲伤。您应当建造容纳万间房屋的大厦，不必让归乡之心缠绕故日篱笆。体斋西轩观赏玉簪花偶作。在小园中曲折漫步，玉堂一片阴凉。堂下花开，洁白如玉簪。沾着露水，余香仍带湿润；从泥中显出的幽意，哪里敢嫌它深沉。冰霜自有孤高的色泽，风雨长久怀有采摘它的心愿。醉后相思，却不得相见；月下庭院如水，正难以寻觅。西山十首。日日处在车尘马足之间，梦魂却连夜来到西山。明明在近郊的地方，反而觉得遥远；出了城郭来到这里，才真正清闲。云中景色荡涤胸怀，看那缥缈之状；溪边洗涤耳朵，听潺潺水声。秋风忽然带来城头的雨，先替游人舒展愁颜。阳光照耀西山，紫色和翠色一同生发。雨后的秋色更加分明。海市蜃楼从雾中升起，向东漂浮在海上；城墙雉堞连接着云彩，向北环绕城郭。过去认识的驿亭还要询问道路，渐渐增多的僧寺却哪里还能叫出名字。十年间几次约定登临，始终诉不尽平生做官而隐逸的情怀。石桥和沙路转折曲折，正值青草园林遍布白露之时。远望美好的山峰，频频停下马来；缓缓寻找流水，细声吟诗。梅树之间客人来到，题名已经很久；云中的僧人悠闲自在，出定总是很迟。也知道醉翁并不是真爱饮酒，笔袋和茶具自然相随。背后倚着险峻的山峰，俯视碧绿的流水。上方的台殿从神州大地上显现出来，钟声传过院落。太阳刚到正午，琴声传入空山。更有秋日骑马的客人，寻找长满青草的渡口；采摘芳草的人，在白苹洲上。天地无尽，尽收东南之眼，还想凭高再登上一层楼。总是为了寻找幽静之处而喜爱远行，在更加幽深的地方，才觉得心境清明。祇园的树木已经老了，可以知道僧人的年寿；石壁上的诗还保存着，可以看见来客的名字。望入楼台，处处如同彩画；梦中被风雨惊醒，才知道那是秋声。人间也有无生的快乐，所谓化外的舍卫城只是虚传。野寺隐藏在深林中，一条小径通向其中。讲经台下，看见生公。心中对于簪缨官场本来没有牵累，兴致一到山林，情趣便完全不同。坐着喜爱清弦在白石上鸣响，抬头看飞锡杖从云中坠落。诸峰的最高处是通往香山的道路，振起衣袖，必须乘着两腋生风的快意。千仞高峰，十丈高台，坐看秋色，愈看愈悠然。流水在山涧石丛中发出声响，云从山墙缺口处飘来。洞口花深，没有道路可以进入；岩石根部树木已老，又有谁来修剪？匡庐山的诗句虽好，终究难以唱和，真使人惭愧不如当年的李白才华。古松长成伞盖，竹子形成浓阴。十年后重新来到这里，感慨客居之心。叶声在空中回荡，天籁传向远方；飞瀑落地，水声深沉。湖山的美景，这座庵已经足够占尽；城市中的幽会，又到哪里寻找？走出寺门高声歌唱，再次回头，仿佛听见空谷中还有余音。竹篱花径环绕山边开放，整日没有人察觉往来。姑且学习山翁游览绿野，不要传说御史从乌台出来。刚遇到野客，便互相询问姓名；熟悉僧门，亲手推门而入。应当喜爱帝城雨后清朗的风物，诗写成了，不再被乌云催促【徐用和同游】。十里平川，平展得像一只手掌。骑着瘦马，仿佛乘坐轻车。山家犬只在睡觉，门刚刚掩上；僧寺中人已经归去，床榻也空了。远游的兴致一直达到高处，豪迈的吟咏大多在醉中。写信给长安，说吃得饱、真正无事；却又想起江淮，心中仍有余情【当时淮南大旱】。中秋在汝学宅饮酒，依韵作诗【这天微阴】。对着月亮举杯，不要问苍天，人间谁不是被贬下来的仙人？三千世界中的月亮应当同样广大，十二次月圆之中，今天最圆。天柱峰高，秋雨使暮色昏暗；广寒宫遥远，暮云连绵。追逐欢乐，东楼的兴致还没有尽，依然有清光照入闰年。题常熟陈亚参《见山楼卷》。虞山青翠，靠近海东尽头，正对着陈登的百尺楼。半生闲散的身子，刚刚获得隐居生活。四时都有佳景，更适合秋天。木屐曾经踏过的地方，至今还留下齿痕；帘子为了观看风景，懒得放下帘钩。倚遍曲折的栏杆也不见人，只见断云和飞鸟一同悠然飘荡。慈恩寺偶然作诗。城中第一等的佳山佳水，世上又有多少闲暇岁月？什么时候梦魂才能忘掉这个地方？往日的风景如今属于谁家？林亭道路偏僻，多生杂草；水浦边的树到了深秋，仍然带着花。还有可亲可爱的人无法招来，诗写成后，还要向他夸说。送太常杨公回南京，依韵作诗【当时杨公掌管尚宝司事务】。菊花开放的时节，我们一同登上台南寺。曾经作为北方来客陪您醉后游赏，只是音信难以频繁寄达。分别以来，您的诗卷一定常常打开。吴地的船最为平稳，才走一个月；燕地的酒虽然淡薄，也能斟满杯。今天送您就像送我自己，难道可以无动于衷，暂不徘徊吗？哭女儿菱。夜堂中娇声细语，坐下便生愁眉。眉目清楚分明，仿佛画中的人。谁让她一朝成为骨肉之亲又永远离世？深知千年之后都将同归尘土。回头时还觉得呼唤名字仿佛错了，想象之中仍疑心能够看见她的面容。徒然抚弄哀琴，已经不能成调；将来只能空自回忆那个辨识琴弦的人。乔师召编修挽诗二首。您早已列名禁林仙籍，我在乡里，您在君门之间，几次相互送迎。身体有病时常常劳您分送药包，官务清闲时又常常相对下棋。北堂的萱草寄托着三年思梦，东国的鲈鱼牵动着万里乡情。难道您真的可以得到归去的机会？一归去便了结尘事，竟将功业辜负了一生。菊花小径和松树园圃，春去春来。醉中的光景，病中的身体。活着时把遗留的产业分给弟弟们，死后仍有未尽的恩情，眷恋年老的双亲。富贵没有成就，只剩一副空骨相；文章也没有用处，不过归于尘土。今夜玉堂之中，薇花映着月亮，曾经照耀过当年一同值班的人。雨中种竹。

译石栏和沙路上，雨声已经停歇。因为缺少萧萧竹声，便种下一两竿。带着深厚的土壤，从地底昏暗处移来。茅屋临近江岸，正于辰日依时栽种。等到天晴，便看竹影拂动翠色。试着倚在蓬窗旁，听竹声稀疏或密集。布袍已经沾湿，却不知道寒冷。茅屋中的松声。草阁斜临野外水湾，松涛不时从石窗吹来。飘摇萧瑟，忽然散作飞空的雨声；山石崎岖，长久惊如大地上的雷鸣。清越的声响如琴弦在白石上奏起，远远随着手杖走出苍苔。诗人听到这些难以成眠，昨夜空堂中的酒意也全被惊醒。夜晚在窗边听雨。潇潇的残雨落入深夜，一半洒在疏窗上，一半拂过屋柱。芳草池塘，想来应当进入梦中；落花庭院，令人不胜感伤。听来仿佛野寺昏暗的钟声传得很远，遥遥忆起江船上夜里的灯火。明日清晨天晴，定要出城，葛衣藜杖也会一时觉得轻快。柳岸垂钓。钓鱼矶上，傍晚风多；轻轻摇曳的垂杨，映着渺渺而行的水波。到对岸酒家去，坐着看林影移到前坡下。姑且把短暂的白日交给长长的钓线，又看见新柳条缠绕着旧蓑衣。年老以后只应当把家安在这里，不必再在盘石上垂挂藤萝。杨花洒满小路。茫茫的杨花连接着远天，飞舞如轻雪，散落如毛毡。小路处在偏僻地方，杨花随着人来到；风吹得久了，落处也格外有意。地面潮湿，像沾过前夜的雨；夕阳西斜，仍照着隔溪的烟雾。春光来到这里，确实应当珍惜，不要只爱床头买酒的钱。经过废弃的道院。偶然跟着樵夫看棋回来，回头一看，仙宫的遗迹已经颓败。岁月久了，荒废的碑横卧在蔓草中；白日漫长，饥饿的鹤啄食青苔。徒然听说河上的仙翁已经离去，再也看不见山阴的内史来访。更听说前朝封禅的地方，玉符和金匮的秘藏已经有人开启。除夕抒怀【壬寅十二月，当时已经买下太仆巷的房屋】。夜里坐在高堂中，席子几次移动；年老的双亲欢喜，只为娇小的儿子。贫穷得只能以苜蓿堆在盘中，少有食物；病中觉得屠苏酒传到手里已经迟了。生怕莺花催促客居之人衰老，早早看着冰雪同春天告别。明年又要择居迁去，应当会回忆在城南守岁的时光。依韵寄诗回答若虚二首。懒得向江湖询问掌舵的船夫，江南江北两地彼此相思。斑鸠巢近旁传来消息，说住宅已经迁来；远方的雁书寄来，传达您寄到的诗。城市中的行踪，感叹我还在这里；山林中的性情，只有您了解。如今旧日诗社没有新气象，兴致不如星堂夜里鏖战的时候。西郊的云气布满树林尽头，却奇怪长安的雨容易干。湿热暑气使人久困贪睡，柔软的尘土扑面而来，觉得行走艰难。星霜使道路隔在天涯，梦里才能看见您冰雪般的容貌。抬头盼望您却看不见，月光下海波无限宽广。冯佩之任秋官时得了儿子，依用瓜祝贺的诗韵【当时佩之从江西出使回来】。佳音从南方传来，驿路遥远，千里归期正好赶上。瓜果喷香，早早预示钗玉将坠【佩之往年诗说：有人笑倒，玉钗斜了】；走到床前，亲人正斜倚在锦帐旁。西京有旧日的德行，在于公宅第；江左有清正的风气，在络秀之家。若让您出使皇华能够再次归来，这个孩子应当已经会解说“呼茶”了。依韵寄诗回答方石二首。玉河边的杨柳经历了几度春风，回头看长安，仿佛只在梦中。离群的雁有时把消息传到塞北，昨夜愁云从天边东方升起。想来您会怀念野客吟唱《招隐》，哪里肯仿效文人写《送穷》。我的病想要用药石攻治，却无药可用，惭愧只把交谊托付给自己。在艺苑和词垣中已有二十年，离愁却不像十年前那样。江淹赋中的绿波南浦，杜甫篇中的白雪西山。醉中功名之心仍然存在，年老后爱好山水的性情更加偏执。春风徒然制造金陵之梦，回头望向天台山，却更加渺远。斋居时等待各位同官却没有到来。斋居三日，每天都先到；病后斜坐，不能入眠。砚池清晨滴着蔷薇上的露水，土灶回到春日，木柴烟雾满座。清风送来陶谷的茶香，半庭都是迟迟的阳光。李程砖【原文疑误】，玉堂官场的情状向来冷清，却没有因为诗情而减少少年的意气。再次经过西涯。新修的湖堤面面平整，杂乱的桥梁斜靠岸边，失去了纵横的旧状。轻鸥贴着水面，受惊后又飞走；老马沿着溪流，留恋着再次前行。往日的邻居，如今还有几家在？分别以来的光景，又和谁争论？匆匆之间说不尽，只遇到僧人便交谈；刚说到无生之理，便又生出人情。依太子太傅余公登镇朔楼诗韵三首。边城的壮丽景象，拱卫着皇都。高阁自东而来，独自眺望落日；平沙随处伸向远方，淡烟和飞鸟进入空旷无际之中。中原的将帅，歌颂周人征伐北方土地；山川尽为大禹所开辟。想知道老臣治理国家的谋略，武侯的营阵图中又有新的图样。鼓角声高高响起，坐在彩绘屋檐下，几根鬓发又添了霜白。三边戍守已久，厚重的衣服还要更换；二月寒气很多，草仍未萌发。胡地牧民的情势，令人叹息其容易变化；汉家的军粮，恐怕长期滞留。知道您不像征西的统帅，能够醉后走下南楼，任月光照满帘子。从北方来，看见风物，不禁感慨再次游览，又登上孤城百尺高楼。原野白骨留下往日的遗恨，荒田禾黍引起新的忧愁。华夏和夷狄都仰赖您的威名，台省官职兼有优厚的地位和声望。从今以后黄河向南的道路，不让胡马再饮用长流的河水。昌平学宫和刘谏议祠诗韵。谁来替君侯续修旧祠？眼前的人事已经几度变迁。同朝的登科士人都感到惭愧，忧国之心只有后代的人才能理解。长途行走，曾多次经过这个地方；高尚的风范确实足以壮大我的诗篇。不必因深深怀古而感慨，风雨催促人老，鬓发容易变成白丝。送左行人出使琉球。鲸鱼翻腾的海浪浩渺无际，远远连接天边。海外之国尘垢空净，瘴疠消散。贡赋从远方通达中原地区，册书本来就出自大宗朝廷。南船出发的日子，要预先占定风信【凡是出使海外之国，到了冬至日开船出洋】；北阙归来的时候，要遥望北斗的斗杓【海船只把北斗作为航行目标】。只要行囊中没有薏苡之类的嫌疑物，岭头的铜柱便不必刻意标举。听说世赏太史在夏提学正夫后园席上诵诗，依韵作诗分寄二首。回廊将要走到尽头，却又通向别处。十笏大的书斋，一条小径向东。坐久了，幽花仍带着雨意；酒醒时，高树忽然生风。乡园相近，官职也仍然相近；馆舍一同迁移，地方却不相同。听说诗筵上有许多好客之人，昨夜磐石旁已有飞鸿。在浙东多次追随冠盖人物，连续三日畅饮，醉了也不推辞。接连相交却惭愧于登第太晚，精神上的相知又长怕渡江太迟。观中的桃树是谁应当种下的？笛声里的梅花曲怎能禁得住吹奏？一见到好诗，技痒之心又发作；想要皱眉吟咏，却没有力量仿效西施。再次叠韵答夏提学。十年身在江湖，梦中也盼望使车相通；车驾重来，系在寺门东边，还没有倾覆。李白举金樽对月，先坐在王郎玉麈清风之中。楚地的名刺徒然送来，什么时候才能到达？《郢歌》之后，善于唱和的人还能有几个相逢？不要再飘然离别，爪痕必须留在雪上的鸿雁般清晰。到处都应当只有笔砚相随，私人欠债和官府簿籍恐怕都难以推辞。沉迷诗歌的癖好还在身上，学习道术的心愿又使岁月劳顿，恐怕会耽误。已经吃饱了东方朔所食的汉家粮食，却还没有逃脱南郭先生在齐国吹竽的处境。过去因为您，郢人垩墙的白泥减少了斤斧；为什么又能重新施展呢？依夏提学诗韵二首。诗人的余韵远远沾染而来，却没有看见高轩停在短檐下。花落后常常只好空自扫径，客人来时总因误以为有人而窥看帘子。僧门徒然谈说三生变化，人世间却难以遇到四美同时具备的盛会。若让锦囊随着彩笔而来，草堂的风月也应当增添价值。

译衣袖归来时，已经沾满雨水。躺着听凉叶在空檐下作响，鸟儿幽静寂寞，似将依傍树木；苔藓也有攀缘之意，想要爬上帘子。安静之中只有闲情仍在，生病以来总与懒散相兼。读书自笑又能成就什么，只是细细摘取虫鱼之学的几个字增添其中。世赏席上依韵作答夏提学。坐久了，莓苔将要铺满庭院。木屐的痕迹还带着雨水，时而青苔般的京城尘土使白昼隔绝了车马踪迹。傍晚山色从云雾屏障中显现。鹦鹉笼深深地关着，徒然望眼欲穿；凤凰巢就在近处，已有栖息的羽毛。相思只隔着西墙的夜晚，却长久奇怪东堂的梦容易醒来。感谢王世赏移竹，依韵作诗。俗世居处没有办法躲避尘世气息，西郭浓重的竹阴远远便能分辨。幸好有竹可供观赏，不必问主人是谁；苦于没有邻居，只好烦劳您来相赠。上天大概不爱城头的雨，土地允许石上的云长久停留。十天来乘肩舆还没有经过这里，清晨的风吹动帘箔，夕阳又斜照下来。厓山大忠祠诗四首。国家灭亡也不能废弃君臣大义，不要说祥兴年间就是靖康之耻。奔走逃亡，耻于跟随燕地的道路；无论生死，都只穿着宋朝的冠裳。天南的星斗徒然沉沦，水底的鱼龙也想奋起翻扬。这种遗恨直到今天仍没有尽头，厓山东面的海水茫茫无际。汴城、杭郭都成了丘墟，三百年来在这里择地居住。天下的山河已经不是汉家的所有，岭南的百姓却还是周朝遗留下来的人。行宫草草，慈元殿中的讲幄却勤勤不辍。读《大学》辛苦用功，相国怀有治理国家的心愿；有才而没有命运，又能怎么办呢？北风吹起巨浪，倾覆了龙舟，使江南二百州的人都溺死。东海尚未填平，精卫已经死去；西川再也没有杜鹃，只有满怀愁苦。君臣共同经历三朝的荣辱，气数的兴亡成为万古的仇恨。假使素王孔子生在此后，也必定要重新记述宋朝的春秋。宋家的行在一天天向南迁移，胡人的骑兵长驱直入，百万铁骑鞭打潮水。海中若有神灵，反而翻覆船只助贼；江流并非城壕，徒然称作天险。朝廷留下遗恨，向戎人求和以防护宗社；多年养育士卒，恩情深重。千古中华必须洗雪耻辱，我的皇帝亲自平定幽燕。送平江伯陈公完成漕运回淮安二首。三代以来贤能而勤劳，奉事王家。千里山川道路遥远，周朝疆域居于天下中央；南北贡赋通过汉河，往来如天上的木筏。清晨挥动玉麈，座上生起清风；夜里拂动银灯，剑上有寒光。听说江淮有许多故老，风流人物都把您夸作祖逖、侯景一类的豪杰【原文“祖侯”疑指典故人物】。朝廷的漕运依仗南方，向东百里的官河属于旧有疆域，连接胜国封疆；还通向蓟北，西山泉水流入城中。舟车运输，徒然耗费千金；挖土修河，白白劳累了多年的功绩。仍有腐儒怀着忧国之念，想要拿治理国家的大计询问元戎。遇雨后送镜川杨先生去谒陵，依去年秋日相忆诗韵二首。春祭秋祭，都有固定的期限；陵寝典礼中，官员依次出行。苦雨使道路穷困难行，怜悯我的笨拙；停云之诗写得好，承蒙您的深情。疲倦地游历山丘沟壑，心志仍然在那里；历尽波涛，梦中也受到惊动。今天不忍再向北遥望，树梢风声和鹤声仍有余音。听说登临的兴致渺远悠长，应当只是幽静的欣赏胜过孤独的睡眠。遥知您跋山涉水的地方，正赶上花朵明丽、柳枝妩媚的时节。尘世的年华必须自己珍惜，诗人的风景更值得怜爱。闲散的官员也有游春的梦，缓缓追随黄莺的叫声，送马鞭远去。再次经过西涯。拂过树梢，穿行云间；二里长堤，绿荫深处，传来鹁鸠啼声。背向城郭的古道上，车马尘少；隔岸人家，酒旗低垂。清雅可爱的是野僧前来，穿着紫色僧衣，醉意中扶着童子，走在青藜杖旁。相逢时却怕被人知道姓名，因此不向慈恩寺里题写姓名。送邓大参宗器前往山东。谈笑之间，百姓便在掌握之中；您这样的使君，才是出类拔萃的人物。分治南国县邑，郡中弦歌遍闻；统领西夷方面的节制之任。镜中照见，霜雪又添上新鬓的斑白；殿头云气簇拥，旧袍依然映红。循良之政本来就是藩侯的职责，不要说齐邦的根本功业只在表面上。次韵柳文范中书阁直赏雪诗三首。雪覆盖了园林，万物仿佛浑然不知；赏雪的兴致却偏偏与雪相约。隔帘吟咏谢道韫咏絮之句，谁能相称？煮石烹茶，也还不够奇特。玉宇空旷而寒冷，登临高处容易；碧窗传来清响，寂静中更觉相宜。想学韩愈闭门不出，却换得王郎在凤凰池边写来的诗。贝阙瑶坛的道路已难以分辨，眼前飞雪乱如云。高城暮色带着晨鸦般的昏暗，小苑斜斜披着成群猎骑的身影。冰溜在屋檐下作响，惊醒短梦；寒花吹拂面颊，拂去残余的酒意。自然是瓦砾难以作为珍贵的回报，所以缺少琼瑶来答谢您。我仿佛从天上雪中远道而来，不相信人间竟满是门户尘埃。积雪久了，渐渐看见它随地势堆起；飞舞之后，反而喜爱它追逐寒风回旋。楚江上披蓑戴笠的孤舟客，吴地园林中半树盛开的梅花。不要在这时夸说眼前的景色，又有谁能吟诗对着玉堂中的酒杯呢？世贤的双生子中有一个夭折，以诗慰问他。城东瓜熟了，瓜蔓上果实累累，长久地向着西园。记得送别的时候，正喜爱春风中连蒂而生的美好景象。如今却因寒雨而忧愁，一枝低垂；人生即使得意，也难以真正快乐。造物主为何也嫉妒奇异之物？从此枝条终会长得高大远伸，替您重新吟诵古代《绵》诗。每每从奇异的骨相辨认头颅，便知道这是徐卿的第二个孩子。很早就能作对偶、通晓四六文，读书又岂止认识‘之’‘无’二字。渥洼水边神骏已经化生，阿阁深巢中的彩凤却孤单无偶。听说生男孩正是吉兆，昨夜呼彩取骰，竟得双卢。斋居东青溪先生。玉堂中冠帽佩饰鲜明，托付给英俊同游的老友；您位居大相，头发还未斑白。后来庭院栽下松树，枝叶改变了旧日题诗的墙壁；姓名却留在仙人掌上。云气初起时，太乙宫的灯火在夜里显得格外幽深。只有清雅的欢聚和共同的姓氏话题，多情的我难以酬答故人。拜谒陵墓，暂歇清河旧馆，有感。道路从沙堤经过，向着草堂北归，曾经在这里停放行装。风前燃着旺火，烟气扑面而来；半夜开门时，雨水已经淋到床上。如今百姓应当富足，旧日的僮仆却仍然面色苍黄。人生剩下的不过是令人悲欢之地，何必还分他乡与故乡。经过沙河，有感。几户茅屋坐落在荒凉的沙洲上，凄清的景色使人感念去年秋天。泥沙淤塞了断桥，却还通着旧路；水藏在深涧里，那里有划桨的小舟。耳边仿佛仍听见虎啸，精神尚为之震动；想起鱼儿葬身水中的惨状，令人伤心，因为尸骨还未收拾。面对这一切，实在不忍再怀念故日同伴；野烟与溪边日色中，我一次次回头。重新住宿刘谏议祠，有感。曾在荒灯照耀下寄宿古祠，祭祀之后独自走山路，归来很迟。谁料夜雨过后刚搬了床，正赶上秋风吹破屋顶。哪里能说人生不是梦幻？更深知平地也有倾危。感慨今事，追怀古人，无穷的心意，只有前朝的谏议能够知晓。昌平城北途中有感。十里溪桥，野外景色分隔着平坦沙地，流水缓缓而不动荡。空谷中余音回荡，仿佛仍听见鸟儿飞行；到了深山，却看不见云。园林中的美景映入眼中，反倒使人迷路；风雨中想起离群的同伴。城阴下的旧路，原本并不是遥远的梦；醒来时，斋舍中的日光还未昏暗。赋写西湖，送张公实少参归浙江。道路指向三天竺，又转过六座桥；盛时的风景胜过前朝。没有一座山不环绕湖边寺院，没有一处水不通向海上的潮汐。部使随着星辰奔驰，持着汉代使节；诗人乘着月色划动吴地的船桨。因为您，我又想起曾经游览的地方；醉意中倚着高楼，眺望空旷的远天。初次前往郊坛观看祭牲。奏书刚刚发出，太常卿隔日分派各官，依次出行。骑士们拥着尘土，跟随辇道；掌管牺牲的人递上文书，报告牲畜的名称。楼台和宫苑相隔遥远，很少听见漏声；灯火映着门扉，夜里直到城中。回来后向玉堂题写笏板上的记事，坐听金钥匙声，等待天明。

译庆成宴开始参加殿上宴坐。大官分发祭肉，郊外祭祀的牛又送入宫中；我再次在宫廷宴席上侍奉皇帝。抬头正对着北面排列的班次，起初坐在殿东头。斟来的琥珀色酒杯频频斟满，舞罢狻猊队伍才收场。正是君臣修身省察的日子，感念恩德，却无处报答上天的休美。与钟御史一同作追悼挽诗。少海风波骤起，终于使您陨身；您戴着獬豸冠，曾触犯骊龙的逆鳞。活着时没有因贪赃而居于台省，死后却有一片丹心可以质问鬼神。五更时分虞渊的太阳终日可见，百年之后墓旁的楸树也将再次逢春。南宫中正直的老臣英灵长在，地下应当只有两位故人知晓您。雪后早朝。六日，长安城满是积雪。五更钟鼓一响，天空顿时放晴。水精宫般清冷，云彩仿佛仍被冻结；鳷鹊楼高耸，月亮正明。早朝的马不嘶鸣，金勒寂静；院中灯火没有影子，玉堂一片清冷。大概只有天上才会这样寒冷，难怪人间的梦也无法成眠。郊祀前一日斋戒居住，等待皇帝车驾。石桥如琼玉长尺，倚着雕饰的栏杆；树木之间的行宫连接着泰坛。满地都是仰望九重宫阙中龙颜的人，两班官员迈着鹓鸟般的步子，引领千官。旌旗铺满道路，春云簇拥；鼓角连着城郭，清晨寒气逼人。请转告雨师不要洒湿道路，香尘早已先行避让鸣銮车驾。初次参加郊坛分献，所得祭祀对象为南海。南海分坛的位置朝向东方，石门深深锁闭；象龙宫殿归于虚空之下，这里有通灵之地，广利之中含有济物的功德。万里炎热之威竟惊成飞雪，一春的佳兆令人欣喜地占验风向。皇帝下诏允许儒臣供奉牲畜和币帛，我惭愧自己只有微薄的诚意来辅佐圣上。镜川杨淑人寿诗。在《鹿鸣》歌声中，和着《桃夭》之辞；白头相互照看，仿佛仍在一朝。清俸屡屡沾受，三代家业中官班又添新缀；两宫临近朝门，直通杜曲。上天相助，脍肉出自蓬池，亲手调制。为报答平反冤狱终于带来的喜庆，寿容在春酒中任凭红潮涌上。祭祀陵墓时怀念青溪学士。您居住在禁署，应当思念我；我在山城，更加思念您。自己在岩下取水煎药，书信封好后又有谁替我寄到陇头的云中？归雁的影子落下，抬头可见长空；警鹤的声音高亢，半夜也能听闻。只恨这次游览不能共同欣赏，一年的春色又要各自分去一半。镜川翰长把刘谏议祠诗托付给我，结果我竟忘了替他转交，作诗向他道歉。曾劳烦您把诗卷交给苍头，本想换来一笑，空空的袋子最终却没能收下。忘事如师丹尚且年轻，致书给殷羡，怎敢沉浮不定。错误地惊动了空中化生的神物，反而惭愧把明珠暗中投来。已经在荒祠的素壁上留下诗篇，重来还须等到青山的秋天。乔主事从西山归来，听说南屏隐士、瓮山皛庵，随意寄上一首诗。静静倚着岩门，自己吟诗，哪里知道朝市中也有人知晓？进入山林之后，应当嫌弃我所见浅陋；看我的踪迹，似乎也颇为奇特。满眼尘埃，您一定要笑我；一川风月，又该分给谁？湖边长满苍苔、铺着白石的道路，我也想前去寻找您，只是尚未可期。《怀麓堂集》卷十五。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十六。明代李东阳撰。诗稿十六。七言律诗。京都十景。琼岛春云。瑶峰独自耸立，倚着苍茫长空。云来云往，彼此都不妨碍。它一会儿随着春寒在苑中树木间生起，又随着晴日越过宫墙。玉皇居住的地方，重重楼阁簇拥；太史占候时节，看见五色祥光。如果把它和山龙一起绘成图，也应当能够补缀舜帝的衣裳。太液晴波。太液池边春水初生，再没有风雨，反而适宜晴天。鸟儿飞过，朱旗的影子仿佛不动；鱼儿跃起时，偶尔惊动防护船桨的声音。天上的银河已经不是从前的道路，人间的瀛海也只是虚名。哪里比得上周王苑囿开辟灵沼，长久与君王共享太平之乐。居庸叠翠。剑戟森严，虎豹蹲伏；从天地开辟以来，这里便直见乾坤。山脉连接各郡，向东奔赴大海；大地拥抱层层城池，壮成北方门户。万里朔风，也须退避；千年的王气，长久镇守而存在。想在山崖上磨刻《燕然颂》，但圣德神功实在难以论说。西山霁雪。雪后西山，清爽之气更增；冻云消尽，露出高峻嶙峋的山峰。眼看万条山谷，遍地一片洁白。是谁让六月也生出层层冰雪？岩洞中有泉水，仿佛全要滴落；石根下没有道路，反而更发愁难以登临。飞楼隐约缥缈，处在空旷寒冷之外；多少次凭高远望，兴致都难以尽述。玉泉垂虹。玉泉水向东流下，转折曲折蜿蜒；百尺高的虹霓仿佛要倒挂下来。水流从石缝中穿出，正当山势断裂之处；树林的光色斜映在雨过天晴之时。只愿把远山的颜色与澄澈长天相接，不遗憾水流曲折，迟迟才到大海。五老峰前不过分出一脉水流，或许也禁得起谪仙李白的诗篇。蓟门烟树。在蓟丘城外寻访遗留下来的踪迹，树色与烟光相隔越远越显得浓重。飞雨经过时青色未尽，落花残败之处绿意依然浓密。道路迷失在南郭，将近三里；向西望断，只见树林间有几座山峰。坐了很久，不知迟来的太阳已经放晴；隔着溪水传来僧寺午时的钟声。卢沟晓月。霜降之后桑干河的水还没有枯竭，清晨天空云尽，孤月高悬。一片树林中灯影稀疏，还看见十里河川的水光淡得几乎没有。邻家的鸡鸣不断催促短梦，往来的征马已经熟悉漫长道路。时时在石栏桥上抬头远望，应当依傍清虚之境，思念帝都。金台夕照。往事只是虚传，郭隗宫已经荒芜，高台半倚在夕阳之中。回光寂寂，千山收敛；落影萧萧，万树空疏。飞鸟纷乱地随天空上下，归人争相指向东西道路。不要再问黄金台是否是招贤之地，一代代的衣冠人物，在这里都大体相同。南囿秋风。别苑临近城郭，御驾经过的道路已经开通。昨夜天风吹起，宫苑中的槐树迎来秋意。随着万马嘶鸣，直到天明；送着千面旗帜拂地而来。落雁在云外水滨远远受惊，飞鹰想要俯冲到水边高台。皇帝每年巡游并作御制文章，何况还有长杨宫中的侍从才子。东郊时雨。斑鸠鸣叫，预示将要下雨；经过东林，细草青绿，郊外的视野越发深远。湿润之气进入肥沃土壤，春意绵绵；暮色含着山色，白昼也显得沉沉。寻花问柳，游人兴致正浓；扛锄扶犁，正合野老的心意。听说帝城景物繁多，春日晴天未必胜过春日阴天。次韵贺彭阁老先生二首。吏部官衔清贵，又带着翰林的道路，随着仙人的步履而行，地位转为高深。人间另有登云之地，天下人徒然仰望北斗般的高贤之心。瀛海新涨的波涛增添了夜雨，玉堂高大的乔木长出春日树荫。归来更觉得门前清静如水，不让半点车马尘土侵入。半生以来名声品行重于儒林，隐居于官署，岁月已经很深。文靖旧时没有让马旋转的空地，敏中原本就有耐得住官场的心。川原在三春雨中暖意渐入，殿阁分来六月的清凉树阴。想仿效禹偁题写书院墙壁，只是向来官位次序，不敢相互侵犯。哭悼商懋衡侍讲。科举文章承袭父亲的风范，词林中前后相继，又有谁能与您同列？春天在殿中讲经，炉烟温暖；秋闱校阅才艺，烛影映红。门第和声望都很高，是因为有弟弟相助；头发尚未全白，早已被称为老翁。享年五十也还算不上夭折，谁知道人间原来只是一场梦。成化丙午五月十日，我在东阁早晨卧睡，梦见有人送给我一个男孩。六月九日，初度之日果然得男，家中的报信送到阁中，此事才得到验证。写两首诗记喜。在金坡值班，笔砚之外，忽然传来满庭喜庆的消息。官署中还记得占验熊罴的梦，仙岛哪里曾妨碍鹤书传来？三日之间有了两个孙子，老人独自欢喜【舍弟溟也生了男孩】；四十岁初度，我却还像没有制成犀带钱，未能与您成为通家，防织翠的车已经先经过长者的车。坐下来抚摸新生的孩子，剩下的只有一笑。胜过从台省中得到新的任命。闲门最为狭窄，勉强能够让马旋转；旧日产业虽贫寒，却还藏有书籍。人生贵贱，实在全都漫然无定；贤愚由天意决定，又能怎么样？他的哥哥渐渐长大，资质还很差；壮年时谁来牵引他，驾着服贾的车呢？丙午年顺天府鹿鸣宴后作诗。二十年前也曾参加鹿鸣宴，京城乡试如今为何让我担任衡量人才的官员？酒食饱后，内心反而长久惭愧。天子的言语传来时，连梦中也会惊醒。岂敢说自己的文章真能得到精妙的选拔？只深知荣宠终究是虚名。宾客宴席已经醉倒，都是君王的恩德；本想仿作《周诗》，终究没有写成。听说青溪学士升任礼部侍郎，欣喜而作。早已把经世济民的志向许给乾坤，到了申年，地位和声望已经尊贵。两代都专掌北门制诰，又在南省承受恩宠【文僖公由学士升任礼侍，青溪实在美好；这两个职位，在当代是前所未有的】。腾蛟的地方高远，云气都在这里化生；浴凤池仍在，池水还留着温意。从今以后还须再登黄扉，讲筵上的经史等待重新讨论。大行皇帝挽歌辞三首。北阙与南都，象魏、丰镐般庄严。我皇亲身际会盛世，雍容而应时；本是龙种，如同汉高帝，哪里只是像唐太宗那样有虬髯？草木有情，也都得到生长滋养；天地广大，没有一处不能包容。因而想起二十年前的往事，那时我长随仙班，侍奉九重。圣朝停止武事而修明文教，日日共同称道，皇帝的言论如同六经。宋史重新施用新制的衮钺，孔子庙庭增饰旧日的笾豆与铏羹。垂衣而治，众人共同仰望升龙；所赐墨迹都成为飞凤的形状。回头望茂陵的松柏，春来仍向裕陵一片青翠。圣人的孝行仁恩遍及九州边远之地，自来至性本由天赋而完全。慈爱的容颜尽享清宁之养，帝号重新归于景泰年间；断狱之法常常宽缓，斧钺之祭在郊外举行，并非为了游猎。儒臣眷恋皇帝的恩德，又兼年老多病，向北遥望桥山，几度凄然。祥后次韵方石谢先生前来慰问的四首诗。三年血泪徒然哭泣，我万种愁心，该向谁诉说？春梦无法做成，反而苦于沉睡。冻霜般的胡须多已斑白，哪里还与诗歌有关？孤云与远水，没有归宿之处；落木与长风，也有安静的时候。南巷北邻，都是可以遥望的地方；在地底相隔，才知道离别就是相思。除夕在高堂上常常宴饮嬉乐，悲伤到来时只有骨骼先知。反复想起白发，因春天到来而悲伤；哪里敢怜惜红颜，任岁月辞去。归来的鹤不关涉今古的遗恨，哺乳的乌鸦长久眷恋生死之间的亲情。多情如果能像无情一样便好了，不要怪孩子过于放纵痴顽。承欢父母还没有到尽头，早早便生出悲哀，已经觉得人间万事都阻隔重重。三釜的俸禄尚在，可叹只有我独自承受；百年生命尚存，却忆念一家人完整归聚。愁绪袭来，别馆中的春灯昏暗；父母亡故之后，诗坛夜坐也稀少。若不是青云中的旧日知交，我这病弱的身体无力支撑，又能依靠谁呢？

译红颜有信，先使人惊觉衰老；碧草无情，已经报知新春。药物不能消除贫困中的疾病，乡山只能徒然出现在梦里的春天。想寻找流水，却难以谱成曲调；怕听啼鸡，又到了天明时辰。哪里敢说悲歌能够代替哭泣？歌声一成，反而呜咽，更使人愁苦。次韵答方石先生斋居时寄来的诗。岁月更替令人惊心，感叹风霜；闭门终日，仿佛住在山房。不眠难道只是沉溺于诗癖？纵然出去，也能够对着客人狂放。西阁漏声传来，清夜与上林花相隔，心意淡薄，寒意又来妨碍。云霄中的旧日同伴劳烦相问，使我惭愧至极；官署中两个月来一直忙碌。再次答方石。一病卧在空山，已经经历了多少霜？重新听斋中歌咏，仿佛听见汉代芝房之歌。应当怜惜史局中有许多清闲时光，却错误地悔恨自己在诗坛上故意放狂。春梦屡屡惊醒，精神独自远游；病中的心情实在苦涩，体力也受到妨碍。没有机会继续写《阳春》曲调，奈何还有孩子忙着求我题字。再次答复。紫坛的仙路隔着烟霜，若有费长房缩地之术，实在无需费力。我的身世大概只能和雾一同隐去，诗情哪里敢狂妄到上天？虽有驻颜之药，内心仍然有病；折翼之身，门第高远，连梦中也受到妨碍。最是丹丘上无事的仙鹤，反而苦于在人间频频寄信。次韵青溪除夕诗。星奴无力送走韩愈所说的贫穷，万事都归入百感交集之中。病去了，也只能让忧愁作伴；诗篇来临，真能与檄文争功。交游之义深重，劳烦三益相助；骨肉之情深厚，念及五宗亲族。花柳一春仍留下遗恨，尽把两行眼泪交给东风。进士张锳任含山知县，请求作诗，挥笔赠给他【张锳自称是张知白的后代】。我病中萧然，不能出门。河桥上冠盖云集，正如云屯聚。写新诗赠送给您，姑且随从世俗；追思往事，心情几乎断绝。夜雨中的江头，浪涛层层；春山树木之间，村落千家。河阳的宰相功业，必须珍重；继承箕裘两字的事业，实在不是容易评论的。次韵青溪岁暮祫享诗。殿头风静，昨夜的云气消散；目送香烟升向紫霄。祧庙有灵，归入祫祭；议曹无力，预先参与官署。千官佩带鞋履，陪同皇帝衮服；九奏之乐响起，笙歌与凤韶相合。人们说这是舜庭咨询伯禹的地方，旧日将领以清正直节侍奉唐尧。送陆武选文量出任浙江参政。天上的风云簇拥着俊杰，海边的鱼鸟也认识您的旌旗。心中悬念紫禁城千门的月色，气势压过层层江涛和百丈巨浪。高明的议论有人传诵，正当清明时代，无事可谈兵曹。深知百姓与社稷关系着忧乐，却不让山川进入醉后的笔端。诸位友人为先君墓前来拜谒，次韵方石先生，作诗奉谢二首。荒郊处处都是悲风，废弃的城堞从西边延伸，古道向东而去。本来是登堂来劳烦范式，并不是因悲痛腹疾而返回桥公。十年来世事，看尽今日与往昔；两代人的交情，也认清了始终。幸好有新诗题写旧恨，许多愁苦姑且可以慰藉我的困穷。含泪的双眼迎着寒冷，不能承受劲风；出城后先走错了东西方向的道路，地面连接村落城郭，不过三里。情谊深重、无论生死，只有几位朋友；寸草般的恩情很多，而我自身还活着。《蓼莪》诗意苦痛，诗卷难以读完。须知我终日闲行的心情，并不是为了游赏，而是看着云一直走到水的尽头。送吴亚卿道本回漳州探望母亲二首。身居卿位而分掌职务，重新进入东曹；向南望着家乡山水，却隔着暮色中的波涛。没有办法回乡省亲，难道还要乞求恩准？有亲人在，能够前去拜见，又怎敢推辞劳苦？夜里天风送行，飞帆迅疾；晴日海上翻着光波，舞动的衣袖高高扬起。不要因为倚门盼望而使母亲烦劳、空设坐席；太平时代的功勋和声望，正属于当今俊彦。我与你的交谊，难道还不长久吗？我年少时忽然看见，如今青鬓已经花白。八千多里之外的暮山景色，二十五次春日的杏花。故人离别的愁思写成碧草，仙母醉后的容颜仿佛餐食绛霞。谁说天河隔绝了世界？由此才知道海上客人惯于乘槎。春雪，次韵方石。踏雪而来的诗篇使我从睡眠中起身。雪色清美，诗篇绝妙，两者都令人怜爱。深知它能慰藉我在春深之地的心情，不像岁暮时节那样仓皇。闲看红尘，仿佛并不是整个世界；坐着又疑心银海覆盖了山川。万间广厦，究竟是谁的事情？昨夜我先为自己的屋子倾危而发愁。次韵方石先生春分时怀念先人墓地的诗。漫长黑夜中悲痛深重，停止了欢笑；梦醒回来，还要重新面对清晨的饭食。闲门少有客人，仍然多病；旧日产业已经无家可归，徒然还有官职。四时更替，槐树榆树频频改变岁月；九泉之下风雪交加，更加令人愁苦寒冷。多情之人不要再吟咏《频蘩》诗句，白发伤心之情，正难以和作。心远堂。晚年曾在青油幕府之下，归来做官游历，也不与心意相违。山林难道只容许高枕而卧？尘土何曾沾上衮衣？近海的秋帆，凭借健劲风力逆流而上；晴空中的鹤，羽毛显得稀疏。终南山的捷径反而能够靠近，今日与往昔，谁能比较是非？清明前一日，拜谒先宜人的旧墓，有所述怀。从中年远远追忆童年，三十年前曾在这里送终。四代人的生死同为骨肉，两处原野和河川却把西东隔开。浮生转眼即逝，往事消散在烟云之外；旧事令人伤心，尽在含敛之中。想问九泉之下何处安好，若鹤书能够传达，路途也实在遥远。送储静夫主事前往南京吏部，并寄诗给夏廷章。万里晴空中，一只鹤飞向旷野。云溪中的积雪避开了阳光，光辉不能相应。银海妨碍回转船桨，未许黑尘沾上衣裳。南国土地夸称山水秀丽，东曹官署却喜爱簿书稀少。多情之人一定会同我乡里的俊彦，在石假山峰前吟咏落日余晖。章恭毅公挽诗 我深知天下没有难办的事，又听说先朝有直言进谏的大臣；即使死上万次，也不肯输掉三寸之舌。一生之中，谁能成为百年不死之身？英灵已经归于山河，遗留下来的奏草，上天也应当防备鬼神。想要像朱云那样借剑杀敌，到了九泉之下，还要重新斩杀那些辜负恩德的人。依次韵答复愧斋先生 星霜历历可数，岁月屡屡迁移。病后两鬓已经添了几根白发；故人分别已久，反而疑心自己是在梦中。往事劳心，却还以为将来有相会之期。天上的浮云刚刚遮变了日色，江南的芳草还没有青绿。只应在相隔千里的精神交往之地，不知道人世间还有道路歧途。依次韵作青溪先生喜雨诗 河伯经过一春，暂时打开水宫，银河般的雨水一时畅通。城中荒草全都湿润，仿佛含着雾气；园中的柳枝低垂，不能承受风吹。四野丰收，史官可以据此占验；三坛神灵听闻，乐工协和歌唱。唯独儒臣徒然抱病，不能有所补益，幸赖有贤者辛劳以报答圣上的心意。依次韵作方石哭静逸先生诗 病后起来看春天的情意，春天屡屡更新，春来以后没有一件事不令人伤神。百年人生道路上，谁不是过客？四海之内的交情，有几分是真实的？馆阁正需要挥笔作文的人，山林间又少了著书立说的人。因为您，我的万般念头都凉得像水一样，也想在沧江边拿起钓鱼线。服禫期后抒写哀情，依祥韵作四首 今天的凄凉，仍然不同于昨日。俯仰之间看我的一生，还能向谁借取慰藉？盘中的菱角有情，使我惭愧于屈原和介子推。江里的鱼多有遗憾，老姜也作诗。孤鸟的影子凭吊着它曾经栖息的地方；残火中的灰烬，还留在它未熄灭的时候。不要向海天深处远望，海天如此空阔，实在承受不住思念。常常记得在膝前嬉戏作儿子的情景，年老后悲伤袭来，自己也不知道。诵读诗书，早已荒废了毛氏传授的学业；防止空自效法楚乡的辞赋。灾祸能够依傍着福气，终究须由上天决定；疾病使我得到偷闲的机会，算是自己的私幸。唯有无情的两鬓白发，不关乎人是聪明还是愚笨。即使有百个自身也难以赎回这两年的悲痛。悲伤转深，病体也更加衰弱。月亮落下，空堂中惊觉梦短；草色青了，深院里知道春天已经归来。浮生留下的踪迹还在，云也一同变幻。客居中的眼泪恐怕太多了，雨却似乎稀少。应当感谢西涯旧日的柳树，它在风中哭泣、在雨中忧愁，与你我共同依依不舍。

译庭院的花到了傍晚寂静无邻，枯槁的树木经历多年仍然会发新芽。屈原只是徒然让人怜惜往日，谪仙李白另自悲叹暮春。烹鱼煮笋究竟是为谁而做？骑马看花也不是属于我的时辰。旧日故交相逢，不要催促我驾车；闲居之人也只是吃白食的人。依次韵答时雍 万里长江昼夜受风吹，故人的消息实在难以相通。十年之间人都老了，头发全白；千里之外寄来书信，恐怕也难以当面相同。病弱的身体在多病之后更加消瘦，余下的情怀只能闲闲寄托在苦苦吟诗之中。我深知疲倦的双眼仍然明亮，应该到虞廷去看舜帝的眼睛。用旧韵作昼梦诗 傍晚下着雨，林台上的花黯然失色。忧愁的人正怀着忧愁，相对而眠；梦中疑心空中的蝴蝶有时会化生。身子像被风吹动的孤舟，不能受人牵引。江乡的乱草连接到天边，邻家的短尾鸡在竹边啼叫。偷得闲暇而习于懒惰，恐怕还不可以；但仍想做个官领取俸禄。又用韵写信给方石 湿热暑气之中，人像醉酒一般。空堂关着门，各自安眠。您没有俗客来访，只有一张纸进入我的门中；苦于娇弱的孩子，牵住我的两只衣袖。莓苔布满古洞，处在石岩之间；芦苇和荻花环绕钓鱼台，位于秋水之边。想要振衣濯足，却两样都不能实现；一枕清风，价值千万钱。重经西涯 城中的风景，已成梦中的道路；因病不能出游，徒然有这副身体。柳条拨弄着水面，颜色变化不定；鸥鸟依傍沙滩，情意自然亲近。旧日邻居十家有九家已经换了主人，古寺经历百年，长久占有春色。曾经在这里垂钓游玩的儿童，如今令人痛哭；我白头重来，到底是为了谁？寄给顾天锡 两年之中三次见到吉州来信，一见到信中提及的佳儿，便更加激发我的情怀。高空的星星稀疏，早晨渐渐零落；江湖上的幽梦，到了晚上才来。蘧蘧然吟诗，性情癖好与我同心；在听讼堂中空自如此。防吏如独有故人，在衰病之后想起您，清泪几乎要沾湿衣襟。送儿子兆先入学，作诗给他看 你从襁褓中才看到长成总角，就不要因为骄纵顽劣而误了聪明。要知道西塾讲经的地方，并不是只有重重内室中父母临终时的亲情。上天的意旨肯顺从吗？我怎敢辜负父亲留下的书籍；你应当读书，不可轻视。撞破烟楼并不是能耐，我已经没有才能，却白白得到名声。送衡州邓同知 楚地客子游历吴地，胸中几乎为之激荡。又看衡山高耸于晴空，东西南北的踪迹，半在七十二峰所处的疆域之中。郡中荐举有名，随着荐书可以进入仙班，却没有道路能够接近飞鸿。邻近州郡也想沾受您的恩泽，听说您在阳城抚育百姓很有功绩。承蒙陆冶斋以诗催我出游，依次韵答复 在太行山下，不胜思念，哪里能比得上当年在河阳驻马之时？环堵之中病体回转，仍然还有我。天上的玉堂，本来就不是我所能期待的。云随着海鹤远去，书信从远方寄来；门掩着，春钟响过，梦醒得迟。六馆中负责编纂校订，诸位老先生都在，怎敢把自己的姓名私自托付其中？经过城西高凉桥，忆念方石，使用他寄来的诗韵。每每因为多病而停止幽静的寻游，暂时停在城西水石幽阴之处。同赏之约终究落空，前夜约定独自出行，却无奈此时的心情。千山拂晓，仿佛看见图画；一场春雨，哪管黄金，仍有未曾忘却的情意。到了此处更无从开口，也恐怕只能吟咏。游西山，依次韵答方石先生 不相信仙家会隔绝人世，只须看尽这里的风物，便觉得全是戎蛮之地。一时放眼远望，向东直到大海；千里疆土，向北依凭山岭。景色终究输给三月将暮，官署生活徒然辜负了两年的闲暇。只应在别的夜晚烟霄中的梦里，长久留在西林的水石之间。登华严上洞呈给方石 振起衣袖先登上去，不等人呼唤。洞门高处俯视一座浮图，云雾在其中吐纳，成为朝夕景象；指点江山，似乎进入有无之间。向东去，平野荒芜，连接着无边田野；向北来，飞鸟背对着人，显得孤单。因为遇到海上的仙翁，便说并不羡慕天台山和雁湖。依次韵作杨维立侍读馆中怀念我诗 我常常依傍红日居住在长安，瀛海东头是宏大的景观。一代代编纂年表，以国史为尊；六曹分设办事机构，以天官为重。与你同垂青史，夸耀群彦；共同掌管诏诰，显出二位难得的人才。曾经在先朝分居旧史馆，看到墙间的姓名，如今年老了，反而羞于再看。【我曾两次任史馆官】依次韵寄题镜川先生后乐园二首。药栏花圃，背着厅堂开放。我一天早朝回来，要来这里好几次。范老的心始终挂念朝廷，寇公的家中却没有兴建楼台。海边的钓石，鸥鸟盟约已经遥远；松树下传来棋声，鹤的梦也醒了。多少旧日题写的诗句，还能在碧纱笼罩之下辨认出青苔。绿荫繁茂的地方，小堂敞开，野蝶园蜂自来自去。细草有情，使我双足停留；远山无数，登台便可看见。幽静的花朵因为喜爱，坐看它们栽种渐渐满了；俗客徒然来到，后来也只能回去。我病后三年还没有欣赏它，短墙经常被雨淋，长满莓苔。重经慈恩寺，忆念张沧洲题写瑢僧故居的诗。踏上石桥快步而行，仿佛要凌空飞起；百尺清凉树荫，通向九曲道路。水底的楼台与天上下相映，岸边花柳分布在道路东西。春日题写杏苑，怀念张籍；白日卧在庐山，梦见远公。今日仍是一杯酒接着一支曲子，独自吟咏、独自饮酒，又同谁相同？苦雨，依次韵作方石诗五首 雨水充足，街道水涨到门口。几家的儿女争着拿罂盆汲水。疑心石础已经被雨水占据，长时间润湿；昨夜雷车惊梦，仿佛翻倒了河流。若能填塞乌云，怎敢躲避阳光？如果阳光能够照耀，狗也必须奔跑。南邻的老伴并不是贪恋饮酒，只是忧愁太多，只好一同面对酒樽。悲歌彻夜不停，掩上重重门户；急雨声高，仿佛应和着鼓盆。破屋有情，眼看屋脊突兀；倾斜的山崖无力救助。街头浊浪倾翻，如山一般壅塞；天上的行云像马一样奔跑。误向北邻招来杜甫，面对空酒樽，实在不胜愁苦断肠。【当时方石在防内】海中是谁泄开了尾闾之门？天上仿佛倾倒了玉女的水盆。夸父力竭，徒然竞相追赶；商羊跳舞完毕，又翻飞起来。议论虽多，填塞邻近沟壑的功业却难以完成；战胜了诗坛，殿试名次却已经奔走。两个月来在曹署没有职务可以补缺，身为大官，刚好减省了病中饮酒的酒樽。直下天河就是海门，蛟龙为何要翻覆池盆？身体如折断的树梗，停泊在沙滩边；梦随着空船，在浪中翻转。风伯即使显灵，也应该退走；月娥徒然老去，又有谁来奔走？火神重新制造灾祟，在深夜作怪；想要仿效栾巴，向酒樽喷酒驱灾。【当时有水灾】病体遮蔽着愁城，不能出门。只管像牛一样痛饮，院中的酒盆任意取用。天上的酒瓢若有底，就任它倾空；屋瓦无情，也任凭它翻覆。想起过去和如今田家的谈话，慰问辛劳，邻里使者来往奔走。青丝和白日，徒然相互送别；不能高歌，共饮这一樽酒。送崔指挥谦漕运归还大河 滞留的雨水和浓云黯淡不收，漕船上歌声震动木兰舟。禁阙上空星星稀少，天刚刚放晴；长淮水落，地面才显出秋意。国家的计策已经随着山岳一同积聚，归心应当与流水争相奔流。山南后裔的声名还在，要知道清明之朝有壮士。寄诗哭王允达中书，依方石韵 金华向西的道路崎岖危险，又开辟了齐山第一支脉。您顺应自然化去，不能随着玄鹤归返；怀念归乡，徒然只能同青山约定。生前重义，同心之情尚在；身后囊中空空，只有老仆知道。极目望去，关河之间远处飞着丧旌；为了您惆怅地站立了很久。重经西涯 渺远的平田，湖水已经涨满。早秋天气，刚刚雨过天晴。滩声奔向沟壑，仿佛彼此竞逐；鸟影凌空，几乎要消失不见。还没有采摘蘋花，便怜惜此地的寂寞；随即栽下松树，看见它枝叶扶疏。经过这里，自然与行吟相约；不觉得何颙，这番兴致竟然孤独。社斋院署，依前韵答方石

译瀛海分明不能容船，三山徒然与十洲相连。鸾鸟飞翔，鹤也相随，惊动千里月色；高远的星星稀疏，共同处在一片天空。我的踪迹像杜陵，不要把它比作虚浪；诗写成后，曼硕自然应当自我怜惜。玉堂中的槐树影子依稀还在，独自坐在吟诗的灯下，思绪惘然。向方石索酒一首 下马呼唤童仆索要酒，童仆忙着出门，此时黄雾正迷蒙。应当惭愧，野外游兴因秋天而减弱；忽然觉得微寒，又被疾病妨碍。彭泽令陶渊明徒然劳烦王宰相送酒，新丰地方也不学马周那样狂放。也知道善于戏谑并不等于成心虐待，酒器和酒量自古以来另有方法。重游西涯，依次韵作方石诗 流水与堤岸相平，柳树环绕着墙垣。重新到来，又隔了几番寒暄；轻盈的鸥鸟仿佛懂得人的心意，老马仍然能够认出寺门。千年以来陶渊明在彭泽结社的高雅情怀，百年以来杜陵村的幽静旧事。王郎也有携琴出游的兴致，姑且共同在石上举杯，享受清风。《怀麓堂集》卷十六 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷十七 明代李东阳撰 诗稿十七 七言律诗 弘治己酉十月，恭敬陪同参加茂陵禫祭，途中依次韵答谢方石赠别诗 万里长空送来远风，马头向西，辞别禁垣。郑公听履的故事，群星一同下列；您乘着虚气，仿佛可以骑乘。狂风像山城中吹送的防风客，恍惚如同在尘海中乘槎而行。诗人不要惊讶上天将要降雪，雪后寻访春色，还会有更多诗篇。夜宿刘谏议祠，使用前韵 庙门外高树发出灵风之声，想起直言进谏仍然怀有慷慨之辞。海内像“鸣阳”那样的直言之士，世间少有；朝廷仪仗前的哑马，任人骑乘。江山盘曲雄浑，充满堪舆之气；精魂清楚分明，仿佛梦醒之时。千年来腐儒忧国的情怀，为您长叹三声，再题写一首诗。望见狄梁公祠，使用前韵 向西望着碧山，逆流迎着风；想要凭吊唐代的狄梁公，吟诵楚辞寄托遥远的哀思。谁能替我送上一束柴薪？冒着严寒，瘦马也难以承受骑乘。我的心悬在晋岭，仰望云气之地；功业在虞渊，取得太阳之时。预先拟定明年寒食节，等候莓苔长满墙壁时，为您留下诗篇。夜宿西陵朝房，使用前韵 汉家陵墓山谷激起悲凉的风，汾水经过秋天，使人忆起旧日辞章。海上桑田几经春日变迁，人间铁骑夜里仍然驰骋。仰望时疑心日角正临朝廷之地，站立时仿佛在天门等待漏刻。山下拥裘而坐，寒冷中不能入睡，独自吟咏，姑且停止联句作诗。重谒茂陵，使用前韵 陵寝树木发出寒声，夜风接连可闻。清庙中还有歌辞，鼎湖之地已经随着群龙一同化去。周王的车驾徒然传说有八匹骏马，千古山川成为神灵升天之地。三年祥禫礼完成之时，我这微臣也怀抱着辛劳养育之恨。万事令人伤心，怎忍心再作诗？陵祭归来，听说获赐暖耳，诸公都有诗作，再借前韵作五首。乌纱巾上透进凉风，一根头发也承受不起君恩。宫中赐下貂皮暖耳，同日佩戴；冒着寒冷的郊外，仍有人骑马。耳中听到明主如丝般细密的诏令，心情仿佛穷苦百姓在寒冬得到丝绵。明日我将再次面向玉阶叩首，重新续写羔羊诗，吟咏退朝公卿之作。天上的晴云送来温暖的风，清晨的霜先同所赐貂裘告别。宫阶前正引导百官跪拜，边塞的马正怀念贾客骑乘。兴致哪里只是龙山吹帽那天？恩德如同汉帝解衣相赐之时。琼楼玉宇中不知有多少寒冷，我打算应和新词，学着进献诗篇。轻盈的暖意在阳光下流动，含着温风。短发蓬松凌乱，也不推辞狐裘破旧的惭愧。并价的马惊惧寒冷，影子也怯弱；刚开始骑乘，哪里能同赵国衣服随胡人制度相比？不像齐宫中以污肉取暖的时节。寄语春风不要把暖意吹走，多情地长久吟诵感恩的诗篇。寒意拂面而生，雪后吹来冷风。价值十金的貂裘，哪里容得推辞鸾鸟般的装饰？只懂得穿上戎衣，披着狐貉，空自随着猎马骑行。礼数厚重如鄘人，歌咏吹帽之日；功劳多如杨子，正当拔毛之时。君恩不随炎凉变化，我想和唐代官员获赐葛衣的诗。午门上空晴日高照，轻风飘扬。我拜领皇恩和诏命，竟然不能推辞。八座大臣哪里敢夸耀三珥的尊贵？千金也不羡慕五花马。不要再谈孟德头风的旧事，这远胜过杨侯耳热之时。年老了，毛君的头发还没有全秃，在玉堂闲闲写下获赐貂裘的诗。尚矩从南畿回来，夜宿城西高氏园，出门拜访后返回，依廉伯韵作一首。名园只在寺墙西边，客人的衣袖无端又一次携带到这里。夕阳映在乌鸦背上，天地上下相接；马头所向，晴雪覆盖的道路高低不平。吟诗的思绪如谢氏池边的春草，口渴时想起苏郎醉后的齑菜。年末入朝的日子应当不远，不必因道路泥滑而忧愁，春泥终会到来。十一月初一，喜雪，依次韵答周松露亚卿。占卜年成何必劳烦询问大贞？雪花飞舞本来就不必等到嘉平。还没有看到麦子应时长成两穗，姑且欣赏千树花朵如白玉般绽放。天空转白时，才知道夜晚已经结束；大地冰雪消融处，才看见阳气复生。青绫被底还留着余寒，唯独因为思念故人，梦也无法做成。西域进贡的狮子将要到来，皇帝下诏派遣行人把它们遣返回去。鸣治侍讲写诗记述此事，恭敬依次韵作一首，寄给舜咨、伯常两位礼部官员。万里之外的狻猊刚刚被退回贡品之列，一时之间台省诸官共同欢腾。深知圣学从心性开始，谁说忠言必定逆耳难听？汉代徒然夸说龙就是马，隋家空自相信鸟可以称鸾。没有才德，哪里敢作清明之朝的颂歌？只是应和新诗，写出我的一点赤诚。元日早朝 紫殿朱门，白玉般的台阶。天风吹来，云和之乐从云端降下。城头星斗显示春天来得早，苑外旌旗在曙光中纷纷飘拂。值龙年而载入新的岁纪，凤池初次感受到旧日恩波的温暖。我打算陈述周成王《无逸》的戒言，可是君门近在咫尺，却又遥远得无法到达。郊祀时喜逢天晴，有所述作 碧烟消尽，露水凝结。极目望到瑶坛第九层，清脆的佩玉声缓缓随着驰道上的月光而来，红色灯笼高高映照着午门的灯火。【郊祀时树立大灯笼，与正阳门的灯相互映照。】风传来广乐，声音刚刚从天上传下；天近燔柴祭祀之处，香气已经上升。人们的心情可以据此占验，神灵的心意也很喜悦。万年的神圣福祚，永远足以承受。为董圭峰六十二岁祝寿 百尺高的圭峰山势直入云霄，看您的品格气度感动群伦。雄才大略正可以随时挥笔作文，老眼明亮，足以在夜间校订文章。千年不落的极星应当在宫阙前看见，九霄清鹤靠近城池时也能听到。长生世界里的神仙客，宫廷筵席结束后，酒意再次醺然。【这一天讲经筵】六十岁才到，还没有生出二毛，置身其中本来就合宜，正处在仙人般的官署。登科记中曾经刊载过您的策论，担任直讲恩遇很多，旧日还曾获赐袍服。街上的儿童都知道您的姓字，馆阁之中以年长德高让您居于耆老之列。东夷不必再询问您的安否，因为亲眼见到先生寿相高长。【董公曾出使朝鲜】弘治庚戌三月十五日，在东阁参加殿试读卷，依次韵作都宪屠公诗。阊阖门深处，紫殿春色先到；朝廷旧典在一时之间焕然一新。文章的精妙遍及天下，选拔陶冶之事都归于天地的大造化。仁德之世自有真正的祥瑞，不是奇珍异物；上天将我们的道统交付给儒臣。状元之中谁是忠孝之人？远远看见香炉升烟，直达玉宸。十七日，在文华殿读卷，依次韵作司马马公诗。龙虎榜中新近选得士人，凤凰诏书下达，正是求取人才之时。宫袍锦绣聚集，班列刚刚合拢；御笔朱批，试卷还没有展开。跪下捧着案上香炉，面向北方；脚步随着仙人的足迹，从中台走下。銮坡两次沾受恩赐宴饮，仍然记得先皇当年赏赐的酒杯。十八日听传胪，有所作 金莲灯的影子同赭色袍服相映生辉，走在华盖前面，依次排列。黄纸上写着几行丹诏，鸿胪官三次唱名，甲科的姓名传遍云边。清晨太阳升到中天，仿佛看见梦中的春雷，听到昨夜的声响。归向长安，听到人们谈论，圣明之朝已经罗致尽天下豪英。十九日恩荣宴席上作 队舞者簪花，频频奉酒，清明之朝的盛事正逢美好时辰。白日里仿佛有星辰降下，尚书们的鞋履闪耀；风和日丽，正宜进士戴巾。围猎结束，回想汉代科举三日鏖战；苑中观赏唐代树木，已经历九回春天。赤诚之心还未老去，头发却已花白，仍然是当年献策的那个人。送张亚卿文渊巡察山海诸关 一百二十座重关拥护着帝京，大夫手持符节正向东巡行。风声遍布道路，旌旗环绕，月影连接群山。凭借睥睨天下的平秦策略，本来没有空置万里疆土之理；汉代降王只能接受三座城。深知经邦济世是我们儒者的事情，必须使贤者的辛劳报答圣上的深情。送陆贡士答还常州【廉伯的庶子之弟】

译霜蹄踏过石块，暂时还须惊骇；可以相信青云之路并不平坦。杨得意什么时候才能荐举贤士？子由偏偏说自己不如哥哥。站在苑外远望，花色迷离，满怀愁绪；江南芳草进入梦中渐渐生长。因而忆起晋陵这片亲旧之地，送您并不只是道路旁的寻常情谊。寄和愚得谢先生韵二首 高楼还不许俗人来临，我坐看风吹江面，雪浪倾颓。您不受苦吟的嘲笑，偶然传来饭颗山的新赋；在天台山听过百鸟余声，遍看千花之后，才见到梅花。遥远道路上的寿公没有一物相赠，愿把碧海之水注入金杯。兰舟旧日的兴致已经久违，藜杖的余光使我得以暂时依傍。二阮有情，还能共同结社；两地不要遗憾不能同归。汉宫中只拥着青绫被，越调歌声传来，仿佛身穿白苎衣。不要再向江湖回首，天上的故人如晓星般稀少。《砺庵》为毛给事所作 学问经过深长岁月的磨砺，把一片石头都交给分阴来雕琢。没有瑕疵，才显出它是他山之玉；最终有用，便成为大冶铸造的金属。转而觉得功夫已不是旧日的步调，哪里肯让圭角改变最初的心愿？暂且不论商鼎调和滋味之事，先要使君王采纳规谏。早朝露坐 七月已经生出凉意，暑气还没有完全过去。仿佛听见宫中的梧桐叶落下，高城头急雨时来时去。云边稀疏的星星忽隐忽现，清漏滴水的声音催促玉箭。红色灯笼的影子摇动着金铺。长安道路上受暑的人不知有多少？坐着等待天风吹过一夜，使他们苏醒。左时翊方伯挽诗 不要空说仙坛有灵秀之地，早已将尘滓洗濯在清冷的水中。才多本想作梁园赋，好古而亲自书写汉代石经。驷马高车的门庭中归兴萦绕，远至五羊城，出使的车驾停下。桂坡坡上正是怀念您的地方，月落之后梁空，梦也容易醒来。送闵都宪镇守两广 早已听说新的任命下达，台端官员多少都夹道观看。五岭以南，只有您来镇守；六卿之外，还有什么官职能相比？夜里风声传来，营门寂静；霜气卷过晴日下的旗帜，海上寒气逼人。二十八年来同在鹓鹭之列，在佩环声中听到和鸾之音。听说应宁要游西山，因下雨未能成行，戏赠一首【当时久旱】六年来一直梦想到金山；玉泉从北面流来，双袖几乎就要回旋起舞。杜陵的雨使人怯意，约期徒然辜负；赤壁的风一吹，兴致已如仙人。浓浓地喜爱午时云气笼罩苑中树木，暗暗惊叹春浪拍打湖船。苍头也懂得关怀苍生的心意，能替游人报以欣然一笑。为卢方伯廷佐祝寿。秣陵的花竹之间，卧着新建的庄园；画省、薇垣中的旧日梦境仍悠长。长久保持的寿容红胜美酒，任凭写诗的鬓发白得如霜。不用花一文钱去买明月，万般事情都不如归返故乡。想采灵芝为您祝寿，早知仙药原来就藏在您家中。【卢家有瑞芝。】十月十六日，在曾太仆席上看见下雪，作诗呈给各位同年。十月，长安初见雪花飞舞；风吹帘幕，爱它疏淡萧瑟，寒意侵凌烛影。雪花仿佛与花争妍，浅浅映照杯中光色，连美玉也比不上。五瓣的雪花尚未完全绽开，大概是在避让你。新近已经有了两根白发，正为此惭愧。各位同年在防中相聚，清平时代自有欢乐，想要歌咏丰年，兴致还多得很。寄给应宁提学，依用留别诗的韵作二首。身在天上的词垣，靠近省闱；十年来爱追随飞翔，增长才学。南池水暖，鲲鱼又将变化；西华山风高，大雁还未归来。既有超越尘俗的才能，便须独自行走；当初的道德之心，岂肯违背？朝廷网罗人才，仍有求才之意，未肯放任山林中的平民老去。声望曾经倾动翰墨之林，如今圣朝的风教究竟由谁来担当？冰霜固然自有使春回转的力量，栋梁之材也应当劳烦有栽培树木的用心。还记得名籍分入中秘省已久，更没有向外台深深投递名帖。才看见白发映入青色镜面，又随着离别之情插上短簪。依严宗哲太守的留别诗韵作诗，并寄给应宁。做官的行迹从南方而来，身在万里之外；向西望去，两条河流通入三秦。早知太守多是名士，更高兴监司正是旧日故人。沧海之夜惊见鲸鱼奋力破浪，晴空之下指着碧霄，凤凰的羽毛正新。他年请记住今日以诗留别；庭院的雪刚刚融回，柳树还未到春天。体斋偶然谈起，旧谱出自湘潭，于是取旧刻的“古潭”私印相赠，并作诗相酬。一方石印当年亲手雕刻，姓名还记得是古潭州。年老后悔当年把它当作儿童游戏，质朴的石头长久含着瓦砾般的羞惭。郡邑旧日的分派，出自远方谱牒；文章今日的声价，寄托于名流。乡里的评议、世代的讲论，都是我们这一辈的事情；传话给子孙后代，依次收存。

译用前面的韵回答曰防中书。一寸铁刀徒然劳作，雕成“锼天”二字，却教人把完璧送往邻州。乔迁难道只是偶然吗？叹息旧匣翻倒，反而使等待的人感到羞惭。李氏有石却没有佳子弟，苏家有山也只是借来的风流。极知兄弟二人的文章可贵，应当与词林一同收录，并享同等声价。代石作留别诗，依用前面的韵。纯朴的石质，劳烦亲自琢磨又雕刻；又随着筐篚送过旁州。相逢却有抟沙难聚的遗憾，想要前往，又先因见到美玉而惭愧。【体斋家有王】您的情义比黄金还重，谁能割断它？我的心并非流水，却也会分流；听说翰苑将要移交官印。【我代理官印已久，体斋按新任官秩应当接掌官印。】愿与钤印封存之物一同收藏。青溪听说体斋谈论古潭之事，作诗嘲笑；我依韵作答以求解脱。奇异之事并不关乎功力；雕刻桑干的说法自古就有。并州登龙门，却遗憾与通家相识得太晚；献上璞玉，反而使识玉之人感到羞惭。难道别的山上没有一方石头？谁能凭一只手截断长流？春曹不许把名字写入名籍，只好另交诗坛掌故来收存。圣驾前往郊坛察看祭牲，喜逢天晴，依阮礼部诗韵作二首。玉堂中的铃索，报告新时辰已到；又将前往南郊，等候察看祭牲。阳光照在山上，龙纹明亮而有形；行走在空中的剑舄远远无声。层层城郭已近，认出彤楼的华丽；从复道远望，羽盖轻轻。谁说碧色祭坛遥远而得不到玄妙的恩赐？天心已经先行感通，君主的心意也已虔诚。九重宫殿时时传来消息，皇帝率领百官察看祭牲，五种祭牲呈现祥瑞。云师在早晨送来彩云，风伯夜间避开尘埃而无声。虎贲卫士合拢帐幕，龙旗环绕；羽士班列相连，鹤氅轻盈。应当知道感应交通并非虚言，众臣迅速奔走，又有多少力量能够帮助这片精诚？张亚卿文渊、翟都宪廷瑞、汤谕德维立领办武官诰敕草拟之事，奉赠一首。曲池旁正对着栏杆，四周尽是绿意；回头望向北阙，象魏高耸。台省官员的衣冠，新近接踵而来；神仙般的官府，各自分列官署。书函上的御宝已经开启，红玉般鲜明；宫中酒壶流出的酒，如碧色波涛。听说武阶名籍十分重要，却不妨凭精细的鉴识，洞察秋毫。送曹都宪出镇蓟州诸关。居庸关向东而下，连接榆关；千尺高的层城，万仞高的山。秋天有桑麻，百姓的生计充足；夜里没有烽火，戍楼之间安闲。帐前有貔虎般的将士，知道军令严明；岁暮风霜之中，也能看出将军的雄健面容。略微施展治理一方的才干，归来后再重补旧日朝班。元旦早朝。〔原文数字、纪年保留：元日〕 九门深深关闭，禁城里已是春天；香雾笼罩街道，尘埃一动不动。玉帐中寒夜更鼓传来，虎卫随之传报；彤楼透出清晨的天色，听见鸡人报时。帘前乐声响起，红灯升起；台阶下百官随班排列，仪仗陈设整齐。早朝后走出东华门，看见雨过天晴；午时烟霭笼罩的市街，一时焕然一新。孟春时节陪同参加太庙祭祀。宫阙角楼钟声响起，寝殿打开；羽旗和鳞甲密密排列，像绣成的一堆。禁军列班整齐，分行进入；拜礼完毕，宫中端来祭盘，捧出祭肉。九庙神灵同日降临；四时的霜露随着春天一同回来。走出庙街到外面，频频抬头远望；一路笙歌回荡，声势如雷遍地。在郊坛等候皇帝车驾。御座高高耸立，云朵如花覆盖其上；行宫中祥瑞之气正氤氲升腾。风中的旗帜在空中缭绕，仿佛降临；午时漏刻的声音依稀从阁外传来。贵戚所赐衣服多是锦绣，内厨颁下的膳食也隔绝了芳香荤腥。斋堂朝向月亮，悬挂着清越的佩玉；准备等候瑶坛祭祀，直到夜半。郊坛分献，再次得到四渎之祭。夜间的尘雾全都消散，夜空没有烟气；万盏火炬光焰绵延，复道相连，供人上下。祥瑞像水在大地上流行，灌鬯祭祀时，心意与当空明月相应。穿羽衣的道士通报仪式节次，白发的牺人讲说笾豆祭器。还记得按班次分列名位；献祭的日子，去年风景仿佛今年。庆成宴上有所述怀。仪仗旗帜和珠纛在晴风中舞动，香案正对着玉阶东边。天籁般的声音随着仙乐从天而降，日光华彩偏照在皇帝红润的面容旁。百年天地覆载、生成万物之后，尽在一代君臣的礼意之中。郊坛献祭几度分坐殿中，圣恩与神灵的恩赐都无穷无尽。送进士彭杰到南曹任职。多年在仕途上，谈起我们两家世代交好；二位兄弟的风流才情，为世人所夸。你离去时独自吟咏池边春草，到达后我们一同醉赏寺前花朵。芭蕉映着清冷月色，题写春日诗句；棠树下晚风清爽，傍晚防守衙署。替我传话给高堂，问候的消息很快就会到；旧都元不是天涯远地。送进士周统任宿州知州。甲科进士的文采贵重，亲眼见过弓裘家学；入庭拜见父亲，接着踏上仕途游历。坐中喜爱您穿着簪袍而善于待客，离去后看您戴冠乘车，分治理一州。宫门前碧绿的柳树先感到春意而摇动，河上的清波带着积雪流淌。大家都说中原的风土优美，向来凋敝的地方正等待您使它痊愈。送王公济归乡省亲。荐举贤才的奏章从南方而来，声势直入云霄；鹓鹭般的朝班向东而下，暂时离开群体。江山送别，有诗歌相助；花柳浓艳，与美酒一同令人陶醉。亲人年老，只应怜念你；见到面后，谁会不爱惜这样的儿子？我在西堂作文，八月的秋水清澈如水；坐着焚烧名香，等待您的到来。送主事伍符归乡省亲。【他的父亲孟贤任防政，是我的同年进士。】画省的郎官穿着锦衣，晴日下绿波荡漾，官船高帆飞驰。天池水势充足，鲲鱼仍将变化；庭院竹子成荫，凤凰才开始归来。应当归入《鲁史》的法度，传下褒贬赏罚的笔削。宋代科举出身的人心中不在意轻裘肥马；题诗寄给同年老友，有这样的儿子如您，世间实在少见。送御史刘丙奉使归乡省亲。楚山高耸，却不妨碍云朵飞行；春日格外明亮，照着绣豸衣。您从乌台持节而下，天意让白发老人等待儿子归来。新筑的凤巢还高达千仞，旧日栽种的庭院椿树已经超过十围。极目望向滇南，在群山尽头只愿一切平安；不要让报平安的书信稀少。送大理寺屠元勋录刑，前往福建。九寺官位高贵而重要；从两京北来，仪仗冠盖显赫，如今且向南方出征，清廉得能解开行囊留给家中。身处僻远之地，也知道登堂拜母的情意；司马白日出游并不是炫耀宠荣，欧阳公夜间安坐本来是为了求得生民存活。何况正逢紫凤衔诏的日子，倾覆的盆器也必须使它重新仰望大明。为京学陈教授作《九桥书屋》。八壶山荫蔽之处，九桥以东，水阁山楼相对相通。栽药的土地，已经经受多年雨水；读书的声音，遍遍隔着树林随风传来。聘君的名迹，留在江湖之外；少宰的文章，含有感慨之中。尚有弦歌传下的事业存在，几乎让人误以为这家书塾就是太学。为沈郎中尚伦的母亲作祝寿诗。白发萧然，带着林下高士般的寿相；筵席上的芳美之事，哪几家能相同？婺女星在早晨出现，正当北方；水流环绕秣陵江，正向东去，梅花笼罩其中。林中朝雨已使果实成熟，鱼船驶入市场；晚潮相通。凤凰雏鸟不必借青鸾使者，自会带着天书从宫禁中出来。送行人董▯奉使交南。紫泥新诏从彤宫发出，皇帝派遣使者骑着青骢马南行。四面楼船贯通海上气息，九霄之下旌节乘天风而降。仙界蓂荚万叶，预示尧的历法；教化之日重新放光，仰望舜的明瞳。听说您奉行宣扬恩泽，使它遍及各处；远方之人没有一处不高呼嵩山万岁。送知县茹銮。百里孤城枕靠太行山，县名原本出自古代陶唐。清平时代政务简约，却仍有许多赋税；甲科出身、才学高强，不愧为郎官。京城宫阙近在眼前，应当沾受雨露恩泽；枳棘丛低矮，岂能阻碍鸾凰。深知这次离去并非长久分别，一曲离歌中蕴含的情意多么深长。经过真武庙，怀念亡友朱文鸣。浩荡的沧波上白鹭飞翔，苔藓防护之处长满了钓鱼矶；松树的阴影不改，仿佛三珠树，鹤的梦境还在一件羽衣中醒来。细数邻家的遗老已尽，长久怀念的同学故人也稀少。沿着水流不知不觉寻诗寻得很远，举杯看花，却事事违背心愿。

译四月二十二日，日讲刚刚结束，写信给体斋学士先生。三十年来，每逢两个月的忙碌，讲筵上还吃得饱大官羊肉。与同班官员列在左掖，离天颜很近；散朝后直入西堂，感受雨意的清凉。只说积累真诚必能感动上天，哪里敢说有许多闲暇可以徜徉？词垣中的老朋友还在以箴言规劝，不让茅塞的心一夜荒芜。送主事江泽到清江，因此写信问候徐用和太守。在淮上分司任职，隔着郡城；这次又用旧日游历之情赠您启程。此职不是外调补任，仍属差遣；客人不常来，送迎也少。不要倚仗金榜题名的尊贵，正应把心交给清正的水曹。多情地问一问山阳太守，甘棠树已经种成了几株。送道士袁某回南京朝天宫任职。【倪礼部的内党。】再次来到京城，梦境仿佛还是昨天；再到冶亭，山色已经入秋。颇觉烟霞并不在世外，却误把花竹迷人的地方当成江边。谁来携酒为新帐幕助兴？我有题名之作，记下旧日游历。应当向青溪的老仙客借一只轻鹤，飞下瀛洲。赐枇杷。尚方赐下新鲜的果品供品尝，分得江南来的百颗枇杷；黄熟的果实经受一个月暑气也不妨，枝头仿佛还带着隔年寒霜。龙笺题写完毕，名声刚刚传开；翠笼打开时，手上也沾染了香气。回去领受君恩，把它进献给家庙；禁不住清泪流满衣裳。送张以蒙任庐陵知县。【他的兄长裕夫任江西参议。】我曾经乘扁舟问起吉州的名称，二十多年后又在这里为你送行。山腰有田地，都是土地之力所能滋养的；夜深时没有一条巷子听不见读书声。封疆之事正属托付给分符之臣，抚恤教养百姓，实在劳烦您尽县令之责。明日到大藩参谒完毕，不妨在风雨中谈论彭城旧事。赐杨梅。官河催促装载满船冰块，十月杨梅送入帝京。杨梅沁齿，不知红色露水已经沾湿；写到诗中，正好增添玉堂的清雅。名声如从傅鼎那里遥遥分流，价值可比隋侯之珠，也足以称心。再拜于文华门外，面对讲筵的恩宠深重，怎能不感到荣耀？送衍圣公以某回曲阜。岱宗山祥瑞之气郁然高耸，世代功勋显赫的门第高贵，是众人归向之处。一路仙槎随着岁时运行，四面山中的灵鸟避开树林飞翔。宫殿红阶前引见完毕，又献上新马；宝篆香气沾余，仍穿着旧日所赐的衣服。只是遗憾使者的星轺常在夜里出发，霜天携酒，心意多有违逆。《愚乐传》说，您曾经种下数百株松树，在松树下读书，有主松书院在那里。于是作诗赠给您的子孙。往日的书屋长久以松树为主人，亲手把青松种在石根之间；躺卧时拥着白云，春日便在这里安床，到了寒月之夜随即开门。经受风霜历年累月，设酒相逢的却有子孙后代。听说大夫封爵已经尊贵，旧枝新叶都一同沾受恩泽。赐藕。平日只从名花中看图画，忽然惊见仙人般的骨骼竟藏在泥土中。它轻盈得像握着白雪，却担心一碰便碎；细嫩得像食冰，听来却又全然不同。面对郭北的芳菲，怀念故乡；看到江南的风味，想起西湖。今夜口渴和尘劳应当全都消尽，不羡慕金茎承露和玉壶美酒。送柳拱之任岷州宪副，并写信问候应宁提学、宗哲太守。蜀地的雨、秦地的云，路程万里；贤能而辛劳的使命，仍要归于使君此行。山脉连接旧日重镇，遥遥分出省界；诏令更换新官，还掌管兵事。渐渐少吃调味物，才知道盐酪的美味；地势寒冷，更觉得毳裘轻薄。身处异地却高兴能说同乡话，没有辜负在鸡坛下马结盟的情谊。林侍郎挽诗。您在朝廷的风采，比山还重；常年居住在江南草木之间。一代循良之臣，必定无愧；百年气运，恐怕也与您相关。冰霜般坚苦的节操，上天应当知晓；书中“亥豕”之误，都是亲手删正。不要说衣冠之家没有荫庇恩泽，圣朝的恩命果然再次隆重颁下。寄诗祝寿给菊，罗郎中、给事中鉴的父亲，当时已经九十三岁。长久以来从仙人般的骨相看出您已高寿，又听说春风吹开了长寿之域。满眼儿孙，才点一下头便都看见；园中松树和橘树，都是重新栽种的。衣冠人物都能辨识前朝旧事，车马反而没有长者来访。州里后辈曾经前来祝寿，十年来寄出的诗札，却惭愧还是新作。寄诗挽吊金陵陆廷玉。身穿布衣却仍保存古人的意味，过去的城市哪里值得谈论？门中有许多空地，可以容纳山水；家中有遗留下来的书籍，交给子孙。路远风尘阻隔，不能亲自执绋；还记得从前楼阁中开樽饮酒。江面空阔、岁暮时节，情意无穷；只能寄去燕地的歌声，凭吊楚地的魂魄。为于景瞻府尹作祝寿诗。半生经历险夷，行路从容；晚年真正对万事懒散。京尹声望很高，曾经被荐举如鹗鸟；省郎官位尊贵，很早就乘龙得志。秋日增添华发，随着诗歌一同老去；春意进入酡红面容，映着浓浓酒色。如今湖海间耆旧越来越少，只有一人长久面对两座高峰。依匏庵听闻王古直到来的诗作韵作诗。年老后记不得入京是哪一年，往事依稀，屈指一算，前身仿佛只是个野僧；有头发的家中人又像渔翁，而且连船也没有。只忧虑分别太久，如今已经衰老了；不知不觉诗便写成，因而咧嘴一笑。春夜料想你不知宿在何处，姑且从新市买来灯笼悬挂。送张兵马考核政绩后回南京。石头城的城阙道路高峻，向南到长干还有十里遥远。野外树林稀疏，寒意映着积雪；官河水势增长，暗中生起潮汐。帆樯几处，天空辽阔；千家鸡犬，夜色寂寥。三年任满，第一次进献政绩，有几个人翘首盼望您乘车回来？吕亚卿天章求诗为他的妹妹黄宜人祝寿，当时天章奉使归来。谁在寿筵上吟咏《皇华》？故家门阀至今仍然如旧。扶着衰老之身试煮英公粥，怜念寡居者，新近分得范氏田。拂镜时飞霜般的白发渐渐满头，开樽时华美的月亮将要圆满。不要嫌婺女星的光芒减弱，她曾经看见光辉腾起直上九天。在院中即景。砚台结冰，呵气融墨；印信启封，独自坐在高檐落叶之中。筹唱声声，催促短暂的白日；披着氅衣已无力抵御长风。瘦弱的马到傍晚还想着吃草料；老鹤惊于寒冷，想要向空中长鸣。遥遥羡慕玉堂各院长，酒杯能映出碧色，炉火能够烧得通红。我曾写信给屠都宪朝宗，称他为丹山先生，因为他的家乡四明有座丹山。朝宗于是改换旧号，作诗向我致谢；我依韵奉答，并把“丹山”二个篆字赠给他。谁说弱小的毛笔力量能像车杠？姑且写成丹山二字的小篆；双千岁早已占得仙人之骨。四明山不要夸说石头能作窗户，直须用号令震惊山岳。岂止才名震动浙江？何况还有烟霄之上的天上曲，从此楚歌再也唱不成原来的腔调。《怀麓堂集》卷十七。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷十八。明代李东阳撰。诗稿十八。七言律诗。癸丑年春闱考试结束，依知举倪侍郎先生诗韵作二首。公道如同上天，使远望的眼睛豁然开朗；片片浮云无处立足，也容不得群起猜疑。千钧重任用尽全力，才能不推辞其劳；万木选拔完毕，才看得出真正的栋梁。枕上因为听更而寒夜自我警醒；门扉因观月色，夜里屡屡推开。空自惭愧才疏学浅，却处在主持衡量人才的职位；十次主持科举，五次来到这里。夜灯之下人静无眠，亲耳听到王襃的颂歌；圣代能够得到贤才，文章实在兴盛。年少时的情怀兴致，忽然转为感慨。麒麟凤凰遍布草野，原本就有许多祥瑞；奎宿、壁宿分列宫位，也一同运行。南省东堂，留下美好的谈话；有几个人既共事，又是同年？贡士陆筌因为长兄冶斋学士主持春闱校艺，避嫌不参加考试，将要回常州，作诗送他。杏园的花梦在暮春时节令人迷醉，又迎着东风在马蹄前停驻。冶外自有金子自行跃动，竹边多有凤凰暂且分栖。春光沿着道路催生新草，江水随着潮汐流入旧日溪流。得失不必只看眼前，天意会把姓名留在榜前题写。祈雨斋戒居住。日日风尘昏暗，夜夜阴沉；小小厅堂哪里能使幽深的胸怀舒展？别苑花期迟晚，春天已经全然过去；井水干涸，空瓶之下水却更深。玉署之中几次惊醒，斜倚枕上入梦；徒然仰望赤霄。霓旱之心在桑林祈祷完毕，仍旧抬头盼望。日夜勤劳，恐怕还不能止息旱灾。送进士回乡省亲。眼看着宫袍换成锦衣，偶然凭借文章寄托光辉。夜里辞别禁宫漏声，铜龙报时已经结束；清晨散朝，朝行中的白鹭也稀少。千里奔驰劳顿，才开始显露才能；一生只求温饱的志向完全不同。一定不要学长安的孟郊，只在春风得意时归来。寄给庄定山。六峰东面，一条江横在那里；年老逃避名声，终于得以住进名山屋舍。到了秋天，惊雨打破野外小舟；一连多日任凭潮水上涨。消解忧愁之物，已经在杯中备好；得意之时，诗还在枕上写成。三十年前携手同游的地方，如今只剩寺门斜月和傍晚钟声。寄给吉安太守顾天锡。【天锡曾为我的族祖希蘧先生修葺永新墓，并刻印他的遗集。】百年的交谊，您为何如此辛劳？谁教骨肉之亲分成异姓？郡中还有残存的编籍，保存着故老的遗迹；野外长满荒草，辨认着空荡的坟墓。山头高高立着千年表志，峡口寒云封锁十丈。从此思念您应当永不忘怀，更要披阅新刻的遗文。送杨志仁任山东宪副。在长安歇马，坐到清晨感受凉意；想起您曾经列入旧日鹓鹭般的朝班。向北来时宫殿千门映着月色，向东而去关山一路尽是霜。柳氏家中世传唐代训诫之法，班氏家族世代拥有汉代文章。与竹林花径分别多年，想来应在春夜梦见玉堂。送马员外金贬任庐江判官。春明门外，正报告离别筵席；忽然题起诗来，心情惘然。暑气退去，清风刚刚拂面；雨水到来，新涨的水似乎要超过船身。谁把白璧横在官道上？确实有黄杨遭逢闰年厄运之说。从此既思念亲人又眷恋宫阙，一定会依着南斗，在仰望中面对中天。送同年汪宪使希颜到贵州。【汪曾把希蘧府君的遗墨赠给我。】宪节从东方而来，太阳还未西斜；使者的车轺向西而去，又要离开群体。美好的约期没有辜负秋城的雨，离别的愁思先停留在傍晚树上的云间。月亮的盈亏自有上天决定，世间的平坦与险阻也各有道路。承蒙您珍重赠送故家遗墨，惭愧没有价值千金之物可以报答您。次韵送李天瑞二首 不要问往潮阳的道路，那里相隔几千里，两州的山水却始终相连。再次来到京城，竟没有知己；回望江湖，只觉得更加渺远。贾谊少有能替世道筹谋的人，陈师道贫穷，也不肯接受别人的怜悯。云霄之上仍有盘旋飞翔的地方，北雁南鸿又将度过一年。两次上疏离开金门，一个多月了；使我重新检阅旧日图书。也知道我心中仍在想着朝廷，只是山林的癖好尚未除去。戒酒却不能不在花下醉倒，爱船，常常住在水中。禁林风雪之夜怀念友人，已经觉得轻寒透过薄薄的绮罗帷幕。送薛吉士给养病 十五年间，两次主持校文，才华屡屡显出，超越群伦。金门外铜漏声长，天刚亮便进入玉署，半夜还听见读书声。几回在梦中离别，斜倚枕边看月；归乡之心只有一片，像江上渡行的云。须知馆阁是储备贤才的地方，从这里可以看出，文章辞章也是防备功勋的根本。雪夜追和苏轼诗韵四首 万物的光华随着各地收敛了浓淡，这才知道玄冥的号令严厉。祇树还未到春天，花瓣却像雨一样落下；解池刚入夜，水面便生出盐来。妆容仿佛淡淡扫过，不时照镜；起舞遗憾飞得低，不能越过屋檐。徒然向百姓预占喜色，寒冻的忧愁先已爬上两眉尖。放朝的声音中，乌鸦散去；闲来取诗题，作《雪车》诗。大地平原如海，翻涌着千顷波浪；江梅纷纷飘落，满城都是花。几个人的风度能像江令？哪里还有戴家那样的交情？登上高楼看不尽清爽的气象，想寻找樵夫的踪迹来辨认山路。雪花的形态随意变化，细微到了极处。白战诗坛空空，尚未能理解其中严峻。眼前的幻景令人疑惑，看见石髓融入清茶，不逊于羹中的盐味。红尘中的旧梦，迷失在芳香的道路上；白屋里的新愁，拥着破旧屋檐。回望五门，仿佛高峙天上；想登高却无路，只能拟作城墙尖顶。冻云飞尽，北台的乌鸦曾经受辱；东坡小车暂驻。颍水聚集群星，另一个夜晚在玉堂中交战，几回抵御飞霰如花。孤独吟咏确实可以成诗，案头险峻的诗句争相传出。道家之地远胜江南无雪之处。斜阳下徒然站在道路旁，三义。正月四日，接受郊祀戒期，又陪同参加宗庙祭祀。这一天，饮福酒、接受胙肉，都免除了。清晨听到皇帝的诏命，从殿东出来；中午陪同亲自祭祀，进入神宫。斋戒的日期，已经在先庚三日开始。车驾经过的道路遥远而清静，巽二风的礼仪不同寻常。冠帽衣裳随地制而改变，仰望高大的宗庙，直与上天相通。恭敬听闻饮福礼，新近停止使用酒觯。精诚之意共同归于升降行礼之间。郊祀赐文绮有所述 金吾卫士连夜催促，清晨在朝门外承受恩赐，得到锦袍。衣袍裁制完成，恰好随着宫中漏刻结束；拜谢时，红色衣袍仿佛靠近高耸的云朵。须知左右是斋戒清明之地，不辜负东南贡篚的辛劳。经筵中的史臣屡次承受恩宠，今日奔走效劳，惭愧又一次遇到这样的荣遇。

译正月七日在郊坛分献，得到山川神位 山川诸神的祭祀，在一座坛上分道举行。东方来的万支火炬，熏照尽了所有神灵。辅助山岳海洋，难道没有功德恩泽？比较风云气象，礼仪正合于人日。上天必会响应诏命，今日的君王，古代也曾听闻。从此八方归于禹所奠定的疆域，愿把护持之意寄托在余下的芬芳之中。送侍读学士曾士美到南京 荐举章表屡次出现，你从文渊阁再次出发；春风吹拂建业，船官仍沿用旧有职衔，加上两个字，便写成了新史。又过三年，西江使客多带来乡里的书信，北院移文只为俸钱。不要说凤楼闲置了老手，还要看你的词赋充满山川。屠都宪朝宗宅中致简诸位同席者【屠氏所居，即我从前的屋舍】各曹官员的车马冠盖簇拥如云，我忝居上席，承受这非同寻常的礼遇。旧屋若有知觉，应该笑我；高堂多有喜庆，已经惭愧不如您。太牢胙肉鲜美，颁赐时正好进献；南曲声高，醉后仍听得见。桥梓一门处在春色之中，柏台余下的恩泽，也允许我共同分享。在青溪先生席上作《屏风灯》确实从剪裁雕刻中显露出天机，能在暗处生出光明，识得它的人很少。春日漫步转眼迷路，原来是以丝作屏障；夜间游赏反而惊讶，仿佛以锦作衣。曾听说云母屏风分列而坐，也颇记得金莲灯引导出殿归来。我们同是玉堂的年轻客人，傍晚来向东壁借取余晖。在戴松厓亚卿席上观赏屏风灯，采用青溪宅中诗的韵。丹青交织组织，制作不同寻常，制成方形灯样；转眼间炭火更加炽热，暖意回到雕玉般的地面。绣出的云暗暗移动，紫烟般的衣裳娇美。懂事的孩子怜爱春日的赏玩，多情的醉客珍惜夜归。不要向东曹夸耀步障，因为有人手持锦绣争相斗艳。上元后十日，在防冶斋观梅遇雪，限定韵脚作二首。有约移杯，在玉署东边观赏疏雪中的小梅，共同享受赏心的轻风。晚色还随着衣袖而来，浅浅染上春寒，尚未布满花丛；游人漫不经心，何必非要琴有曲调？催促作诗，却笑细雨没有功劳。不要再说腊日三次降雪，姑且胜过元宵万盏灯红。片片雪花斜斜飘落，在别院东边；这花的风致，偶然能够与雪相同。它从贝阙三千丈高处飞来，占尽了春风中第一丛的风光。仿佛经词客赋诗剪裁雕刻，又多亏主人栽培。相逢正要争比空明的色泽，恰好面对金杯中腊酒的红色。篁墩先生奉命一同教导吉士，有诗赠给我，依韵奉答。词林中的盛事长久相继，担任老师时遇到您，喜悦无比。您的文名如北斗高悬，人人仰望；您珍贵的教诲，我先行承受。清贵的班列位于白玉阶前，往日的学业仍伴着青藜杖下的灯光。同样感念恩德，思量报效之日；只从乡试榜中记得宾兴之礼【篁墩曾与我同为壬午秋试考官】。次丹山屠都宪韵 暖风吹散晴雪，天空如瑶玉；又一次退朝回来，宴集贤者。碧树的春阴高高如车盖，玉堂的冰溜大得超过屋椽。选拔庶吉士的制度，沿自永乐年间千年之制【庶吉士的选拔以前以甲申年最盛】；文安的衣钵传承于两位先生【我当初被选时，保斋刘先生奉命主持教导，赏识并教导他所荐举的士人】。偏说阳春没有应和的人，丹山山上却有诗仙。再次用前韵自述二首 群星分布光辉，共同照耀一天；姓名先后都寄托于群贤之间。清风中重新检阅千卷书，旧业曾经占有数间屋椽。圣代恩泽深厚，惭愧我辜负了词林；旧例允许人们传述。想以勤苦报答清逸的品格，却又被官府说成地上的神仙。中年才求学，仿佛登天；转而觉得文章难作，害怕后来贤者胜过自己。悔恨光阴从缝隙间流逝，如飞鸟掠过；记得当年栽下堂前树，如今仍小得像椽木。科场次第取士，门生从中出；教诲谆谆，阁老相传。眼前的功名并非真实根基；任凭夸说有千佛，也不过和群仙相伴。送许吉士天锡回乡养病 一颗文星靠近紫微宫，士林正等待您的光辉。您精于诗歌，并非因为唐代科举的选拔；卧病归去，也不同于汉代县令的归隐。老朋友喜欢听您谈论玉署，年老的双亲惊喜地看见您穿上朝服。文场和讲席，正是彼此周旋的地方；愿您重来时，道义幸而没有违背。体斋先生六十寿辰 旁人不相信您已经被称作老翁，只爱您朱红的容颜和碧绿的眼瞳。一纪十二年，您的寿数高过我六年，名望几乎和公相同。宾客筵席上酒已酿熟，时值初春过半；使节从山中回来，正当太阳居中。不要惊讶我多情，频频前来祝寿；年老以后，我只说三同【我曾作《三同诗》相赠】。中元节送篁墩先生拜谒陵墓 暂时辞别经筵，从山下驿路而行，只惭愧官曹有去有留。天上的群仙归来，衣袖中仿佛带着仙界；月中的诸帝相伴神游。云深处车驾道路与苍崖相合，风吹落离宫的锦树秋叶。试问新建的学舍是否安好，旧日名称曾经遮在碧纱之下吗？寄信回答李白洲宪长【听说他的体形比过去肥胖了几倍】海北天南，气候郁结蒸腾，置身其中仿佛处在玉壶冰中。壮心不分缘由，却使诗作消瘦；老手还兼有能吏的声誉。买下荒僻贫瘠之地，山中已有产业；寄信给遥远之处，大雁却没有凭据。多情的省树，不必劳烦询问；岁月徒然令人惭愧，雨露恩泽仍在。送王德润参政回河南【他的儿子崇文也是我在礼部所荐举的士人】星使刚从紫微宫下到朝廷，不是因为多情，哪里会赠言？两代人的科举功名都在放榜时看见，一时冠盖云集为您送归藩地。庭前老槐树树阴重叠，江上的甘棠已经成林繁茂。还要向年高的百姓宣扬圣德，万人扶杖围绕您的车轩。送盛郎中洪回昆山省亲 郎官迈步飞快，踏上仙梯；门前驷马高贵，绰楔却低矮。春暖时旧山多有美玉般的景物，岁寒中芳树有鸾鸟栖息。封章一篇篇题写姓名，归乡的梦时时绕过道路小径。今日承受圣恩，教您暂且离去；希望您长久依傍五彩祥云的西边。天津八景 拱北遥岑 百尺高楼拱卫帝王宫廷，秋日从北山远望，景色进入空阔天际。太行山西面带着城中碧色烟霭，碣石山向东连接海边青树。吟诗的客人放开胸怀，早晨拄着笏板；出使游历的人仰头望星，夜里占验天象。这里正是监察官埋轮停驻之地，一夜之间，多少次从入朝的梦中惊醒。镇东晴旭 五更时在城头听见早鸡，海东红日升上云梯。飞鸟清晨摇动朱帘的影子，燕子在晴空中飞舞，翻过彩绘屋梁上的春泥。千里帆樯使天际若远若近，万家村市房屋高低错落。客人来到这里不必忧愁风雨，无数风光都可写入诗题。安西烟树 安西门外，青色景物参差，绿树笼罩层层烟霭，清晨更显得缥缈。不知天边尽头，纷纷的雾气像是下雨时的烟尘。林间暮色中，远远听见钟声；野外寒光里，太阳升起得迟。睡醒后卷起帘子，看午后的雨霁，满川花鸟正繁茂分明。淀南和风 层层楼阁朝向南方，坐在其中感受薰风；极目望去，平坦田野远近相连。万里黄云被风吹动不止，一天翠色波浪卷起又归于长空。百姓增殖财富，正借和风驱除烦劳；士卒吃饱饭，刚刚成就偃武的功业。殿阁纳凉，天上已有诗句；想把余兴续写成坡翁的篇章。吴粳万艘 长江向西流去，连接着天津。万艘吴地粳米入贡，新漕船上的士卒迎风长啸，前后相应；撑篙的船夫乘月频繁往来。千年的国家财政须依靠民力，百里的山灵还要防备水神。稷穗和禾穗，自古以来先供给甸服；天下各方无处不受尧的仁德。天骥连营 高台一曲，俯视平川；万匹骏马连营而下，仿佛来自九天。沙地经雨滋润，苜蓿青翠肥美；晴日光华散开，马身花纹如锦。使者到大宛，徒然成为开边之计；归来后华夏真正传扬定鼎之年。白发的奚官无事可做，太平天子停止出游打猎。百步平潮

译海门晴雪，金鳌般的太阳浸在晴光中，水道上暗涌着潮涛。极目远空，才知两岸宽阔；斜卧在船中，残梦醒来，感觉船身很高。远远疑心像云梦泽那样吞吐水气，却不像胥江徒然怒号。时时有海船随潮上下，在沙口之间往来，不辞劳苦。海门夜月 从海门向东望去，空阔明亮。月光中的山河，影子忽然清晰；万里苍波与天空一色。几声自然的清音，正当三更夜深。水晶宫幽闭，鱼龙感到寒冷；白玉城高耸，鹳鹤轻盈。不必驾小舟漂泊在辽阔水天之间，姑且观看这奇绝景色，便足以度过一生。七言排律 《徐州新洪诗》【有序】洪水旧名百步洪，洪水湍急，山石险峻，自古以来就是这样。工部郭升腾霄凿开险石、平整河岸，功业已经告成，请把这首诗刻在石上。山脚下忽然有横来的洪水，谁看见当年大禹凿开的工程？这里独自扼守南北险要，古今渡河多艰难，令人悲哀。成丛的怒石迎着船只突起，重重惊涛拍岸回旋。防守的士卒不眠，忧愁水势上下；撑篙的船夫无力，正疲惫摧颓。千年鬼斧神工留下天然巧制，百里山灵伏藏着祸患的根苗。如今已经依仗朝廷天子的命令，又劳烦东省使君的才干。沙中沉埋的铁锁使蛟龙避退，雷车般的水势昼夜催迫。直到河流中央仍无阻碍，回头看高浪，连高大的山崖似乎也被吞没。寒泉从井壁流出，人们争相汲取；垂柳在河边，亲手栽种。商人不必担心倾覆溺水，劳苦的行人最终免得倒卧蒿草之间。岩石间的傅说筑堤之功难以继承，海上秦始皇驱使石人的故事也可以猜想。不要把丰碑放在芳草之处，恐怕碑文最终会被青苔遮没。送梁廷美黄门到陕西参政任 秦中是旧日的天府、金汤般的坚固之地，圣明时代把一方土地托付给您。向西去，土地连接沙漠直到尽头；从北面来，城池带着海山绵延。分掌符节，声望重于诸侯；参政一职，又烦劳给事中、舍人出身的您。关塞五年间三次出兵，民间多事，屡经荒乱。随车的少妇辛劳牵挽，失去巢穴的残余胡人仍在横行。愿共同依靠宏大的谋略辅佐社稷，早听说您忧国而上封章。不要让芝兰被萧艾遮蔽，勇猛的貔虎终将制服犬羊。赵充国屯田，长久保卫汉朝；士安的租税调发，总归于唐朝。朝廷提拔您，您何以惭愧？朋友交游，我始终没有忘记。此时离别，情意无限；酒酣之后分手，解下丝缰。与时用陪士常话别联句，第二天士常写诗唱和，于是重叠前韵。客人离去后，我寂寞地躺在北窗下。兴致来时，还有谁再为我倾倒余酒？坐着听钟声，觉得它催促寒夜的漏刻；怜惜灯影漫长，陪伴着夜里的灯盏。徐孺子的榻正悬挂着，怀念旧日朋友；郢都的歌词刚刚变调，想起新的腔调。忧虑时局，常念我独自以丹心抗争；世道安宁，难道还要教我以白眼相对？岂敢说文章不是偷来的，却还没有看见民俗完全敦厚。功名场上有绳索，我的身子仍被系住；宦海没有风，浪涛也会撞来。交情深厚如雷义、陈重，确实没有减少；才华虽不如元稹、白居易，已经完全自谦。孤藤幸而依托千年大树，一叶小舟终将驶向万里江河。望着远方停云，心中情意绵绵；曲中流水，遗恨声声淙淙。回家不要叹息关山阻隔，听说那里弦歌之声如同鲁国。再次重叠前韵送士常 乱叶被回旋的风吹动，坐着听它拍打窗户。什么时候还能促膝清谈，共拥寒灯？归期正好赶上残冬的积雪，离愁却先在昨夜萦绕。乡里的树影稀疏，远远还能辨认颜色；胡笳声即使近在耳边也听不真切，曲调重重，山冈道路曲折，羊肠小道长达九尺，书信借雁足寄回。向南望去，关山确实险要；北来的风土，向来带着敦厚。词锋争如赵国毛遂的锥子全然脱颖而出，气势压倒增门，连斗也容易撞破。人杰自有神灵相助，您不会惭愧。交游没有用处，反而是我先行退让。秋风吹动骏马将要离开集市，春水中的芙蓉正令人思念江乡。西壁可以容我窥见夕阳余照，东流的江水从此使人认识归途的淙淙水声。花千金学得屠龙之技，却不让青袍官员久困一方。寄题松江曹封君屏山别业【刑部员外郎时中的父亲】江上群山环绕，像碧玉屏风；九峰深处有一峰独青。风吹低桂子，香气垂入屋中；水势充足，桃花浪拥向水汀。像谢傅园中建造别墅，又如司空谷里出现新铭【曹氏曾亲自为寿藏作铭】。兰桡力量不足，歌声仍然舒缓；鹤氅抵御寒冷，酒意容易醒。月光照满旧日游踪，随着夜烛而行；太阳升高，幽梦还萦绕在清晨的门扉。出行携药，并非为了买卖；静坐时占卜，也许真有灵验。乡里品评人物，劳烦您主持褒贬；春秋乡饮酒礼中，仰望您的仪范。传家还剩樊侯的漆书，亲自教子诵读伏氏经书。您的名声出自朝廷天子的任命，您的身分如南极老人星。山中的隐逸与做官向来不同，不像扬雄旧日的草亭。无尘舫 城西数间屋舍潇洒清静，我长久安居在木兰船上。东华门的尘土反而像一场梦，南国的江湖另有一片天地。灯火下对床而卧，怀想夜泊；斜倚枕头对着山岩，忆起清晨睡眠。空空的行囊只剩图书可载，地处偏僻，完全忘了与里巷相连。明月照在庭院，知道风浪平静；远山仿佛移到座旁，感觉风向偏斜。行走时随着树影，仿佛打开了门；坐下敲击船栏，竟把它当作船舷。欧阳修若再来，一定应作记；李膺若到此，也合当登仙。吴桥宛如霜中住宿之地，剡水真像雪后归来。圣明时代已经没有浮海远行的念头，谁有高雅情怀来唱和《濯缨篇》？万间广厦何时才能看见？听说您的才干足以治理水道、济渡天下。题《青岩隐居记》后【青岩，是王文忠公子充读书的地方。王公任翰林待制，因云南事变而死。若干年后，他的曾孙王汶考中进士，拿着青岩图给我看。王公所作的记，是义门郑长史楷所书。王公长子绶的诗、次子绅的文章，也都在其中】青岩西面连接着嶙峋山势，听说先生从前隐居于此。两条水流夹着山谷相通，两座高山拔地而起，隔绝尘世。唐川土地古老，仍称为越地【唐代有华川县，废止后王公才号称华川】；元代战乱之后，正好合于避秦的隐居【王公隐居在至正年间】。别墅像羊昙的居处，并非向舅父乞求；居住此地是因为孟母择邻，却不是为了求邻。长久怀念卧龙高歌《梁父吟》，岂肯学严子陵披羊裘老死富春？诏书早已传到行在所【天兵到婺州时，王公首先应征被召见】；衣冠之士有幸生逢太平时代。记载言论的右史亲自承受诏命【王公曾任起居注】；奉持节杖到南方荒远之地，最终在那里献身。白发的郑公乡里尚在，青氊却使王氏子孙家声贫寒。六代科名都出自国家典章，先朝又制定了新的谥法【王公的谥号定于正统年间】。今天醉乡仍有记载，当年嵩岳难道没有神灵吗？曾经展开汗青史册，打开金匮；打算捆束生刍，前往凭吊玉人。遗像和高雅篇章都在眼前，仰望如泰山北斗，岂敢不频频瞻仰。为邵吏部日昭作《城塘书屋》阳羡山峰高耸，荆水深邃，草堂景物幽静而萧森。层层楼轩不妨碍浮云的色彩，曲折小径远远通向野外水岸。亲自引来溪泉，使它成为山涧；随即移栽邻家的竹子，看它长成树林。怜爱花朵，怎肯任儿童攀折；喜爱树木，时时防备鹿猪侵害。身处仅容膝的余地，囊中空空，却频频拿买书的钱散尽。门前没有乘车而来的俗客，座中只有清风和石上琴声。仰望高山，谁能独自登临？空谷中传来脚步声，仍有余音。探究羲氏八卦的阴阳画象，和唱尧夫的首尾吟诗。台省正逢推举人才的时候，我在江湖间徒然思念扬帆之心。王郎旧日的产业如今还有什么？十年过去，庭前槐树已经满地树阴。黎沧隐《观趣楼》

译龙峰山下俯视江流，山上有元龙的百尺高楼。重重山岭远远从巴地来，如树拥立；巨浪平铺，压低了楚地浮动的天空。芳香村落中花柳遍布，春风吹遍；晚年所见桑麻，暮雨已经收歇。汀洲上的鸟儿落下时，云片片飘动；水中鱼鳞游过处，江水悠悠。樵歌从小径传出，远远贯通山谷；钓船绕回溪流，停系在洲边。偶尔有幽人来请教文字，却再没有豪客为之停舟。陶潜的园子还未走入，先已产生趣味；苏轼的酒多有收藏，不必临时筹措。通达之士岂知名教的乐趣？做大官的人终究有庙堂忧患。天地容我活到百年老去，千里江山使我忆起这次游览。忽然想起故园迷失的所在，原来在鉴湖东岸、瀼水西头。在镜川杨先生宅中赏莲，得“蕖”字 没有驾车，只乘城东的便车偶然来到池上，看芙蕖盈盈而立，素洁的质地映着秋波；花外红香濯濯，夜雨过后照出倒影，仿佛宫妆女子新入镜中，迎风的仙步几乎要凌空。谁说画师手工精巧便能描绘它？我反倒笑自己的醉颜还不如花色。二女在江头，裙裾染成茜红；六郎在天上，锦缎织成衣裾。它羞于同脂粉女子一起倾国倾城，却以文章激发我的兴致。太华峰高，唐代诗客歌咏它；若耶溪近，是越人居住之处。身闲时与世人议论清浊，心志则随时卷舒。几日之间物色惊然又变，百年中有幸共同欣赏；流连不觉诗写到晚，起身向金莲灯下书写。上元后一天，和佩之咏雪的韵 天风吹雪落到鳌山，天上的仙郎有白玉般的容颜。云母屏风像春天卷起帘幔，水晶宫阙在夜里打开门关。雪光仿佛素月，乌鸦刚刚飞动；道路环绕层层天空，仙鹤忽然归来。屋檐冰溜几乎真要滴落，风中雪花满树，叫人如何攀折？您的诗才绝妙，足以与之相比；即使酒价很高，我也不会吝惜。把柴门打扫干净，却没有好客来访；草堂幽静处，闲适之情无以胜言。雪不停，再次重叠前韵 姑且把春雪比作冰山；日光微弱，风势稀薄，雪色渐渐改变，怯弱的气势已经消散。我欣然拥着红兽炭，贫寒中仍守着旧柴门。无情的雪终于凌空飞去，有意作态时却还能拂袖回来。积泥有时妨碍行走，乘着危险地势，又有什么力量能够攀登？人情自然会觉得厌烦许久，世事往往在好处上吝啬。不要怪云师大力驱逐雪云，向来正好换得一个清闲的冬天。长至祭祀陵墓纪行 九重宫阙霜露深重，三时盛世，官曹都有整肃的仪表。南陆正回转，羲和驾车的日影移动；北方使车仍被派去祭祀汉陵。我从左掖的炉烟中辞身出发，道路通向西郊水边。已经少有尘土轻轻扑面，也没有飞雪纷乱侵袭肌肤。居民的小市多已新建，前朝荒城只剩残破根基。耕作完毕的疲牛又被驱赶着劳作，羸弱的马跌倒后又重新骑上。遍看禾田，知道秋收成熟；稍在茅檐下休息，觉察午时已经移动。别苑校场空旷，仍长着苜蓿；孤村老树自是棠梨。因为经过古渡，伤心之情格外深切；为了送别停云，迟迟停步。岁晚漂泊的踪迹怀念故友，偏僻之地却赴一场幽静的约会。词林旧宅多年仍在，谏议的高名留给后世。不要厌烦车驾频繁往来，且看堂屋建筑几度兴衰。松风吹入梦中，常常惊醒枕上人；槐树间的月光窥视行人，直到帷帐。绛帐中的广文先生停下夜间饮酒，白头老将准备清晨炊食。传令骑卒一齐回转旌节，遇到樵夫便多次询问岔路。高处翠色的山峰时隐时现，俯身穿过青色小径，转折曲折。千寻高的紫殿以琉璃相合，百尺银桥高悬，彩虹般危险。昏暗中不敢忘记蘧瑗的礼法，寂寥里深切感受杜陵的悲怀。神宫长久闭锁，留下仙人游踪；御制亲自题写圣德碑。龙脉蜿蜒，山冈形势环绕；兽形石像狰狞勇猛，石工技艺奇绝。山腰排列的城墙围成郭邑，岩洞中的泉水汇成池。住宿在庐舍中，坐到红色木柴燃尽；穿木屐登山，直到梯路尽头，只见青色山峰参差。中官打开门户，金磬发声；都尉登上台阶，祭奠玉杯。树林遥远，侧耳听见豺与犀似已安静；天空低垂，俯看斗星仿佛下悬。远处隐约看见烽火，气息隐约，芦苇灰依次吹动。回忆当年虎拜，曾随从三次舞蹈；如今奔走效劳，甘愿独自驱驰。行囊竞相催促归途，旅舍真正适合睡意。雨霁景象忽然展开，双眼虽倦也睁开；闲情有时爬上两道皱眉。想起携客在黄楼作赋，想到紫塞谈兵、守卫边疆。珍珠般的寺刹富足，充满施主捐赠；土墙边贫寒的孩子拥着日光取暖。香气浓郁的蚁酒姑且供我醉饮，寒气临近，竟感觉不到貂裘的温暖。每每惭愧谋略不足以辅助进言，只能把筋力用于游乐嬉戏。早朝奔走还未得到凫飞般的消息，入庭觐见先陈述鲤退之诗。二十年间此次出行已达十次，春寒风物正合与谁分赏？送董生天锡回宁都 词垣之中清雅潇洒，如玉树临风；夜里堂中烟气消散，暑意也空了。不必说您高耸出众超过房玄龄，姑且欣赏您清谈，像阮籍的侄子阮咸一样。别苑芳草中翡翠鸟鸣叫，旧巢归来的凤凰认得梧桐。正是在听完您的诗之后趋庭问安，驻马之中反而更加遥望云天。年轻时刚刚熟悉蓟北方言，离去时乡梦却隔着湖东。衡山、庐山相隔遥远，千峰相接；章水、贡水之间，城池分立，两水相通。故老见到您，必定惊叹当年的童子；即使大人离去，仍会忆念您的才德如罴熊。摽梅已经结实，星光垂照门户；林中桂花开放，月光洒满宫室。传来泥金报捷并非虚言，夺得标锦确是奇功。世代通家，屡次承蒙您相拜；先作这首诗，向若翁道贺。《怀麓堂集》卷十八

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷十九 明　李东阳　撰 诗稿十九 五言绝句 《西涯杂咏》十一首 海子 海子向西流入城中，与龙池相连；从高楼上眺望沙口，正好看见打鱼的船。西山 盘石靠着幽静的溪流，群峰回首环绕。静静喜爱白云飘来，苍苔沾湿衣裳已久。响闸 春潮夜里忽然来到，溪水汩汩涨满。渡口的官吏从沙滩上走来，坐着看青草还很短。慈恩寺 水环绕湖边，树花垂在石上。我常到寺前坐着，却不认识寺前的僧人。饮马池 立马春池之上，沙岸和池水清澈可爱。溪边老人熟悉我的马，汲完水后不必收钱。杨柳湾 沙岸崩塌，树根露出；细路盘绕，像栈道一样。垂柳隔着稀疏帘幕，人家住在西岸。钟鼓楼 月黑之夜，行人稀少；高楼上钟漏声稀疏。城中传来夜间警报，巡逻的官吏还没有归来。桔槔亭 野树上悬着桔槔，孤亭在夕阳边。闲步观看流水，任意望去，平田一片充盈。稻田 水田间夹杂着花，傍晚的田畦经过雨洗。溪边老僧不坐禅，只在秋风中看禾稻成熟。莲池 秋风吹拂着菱叶和荷叶，西塘早早便有了凉意。独自辜负了寻芳的约期，苦于被诗人搅扰。菜园 西园里芳草的气息带着湿意，却听不见春雨的声音。乡野之人关门而睡，园中的青菜正在生长。广福观 高楼凌驾于倒映的景物之上，向下照见清澈的水底。不时传来步虚的声音，随风渡过湖面。《画禽二绝》江边的柳树多被风吹拂，沙洲边一只燕子飞过；彼此遭逢都无法安定，无力奈何春天。又一首 岁暮时百花都已凋尽，空寂的树林里野鸟啄食也稀少。怎能学那鹯雀，只顾依傍他人飞翔？《画竹二首》山风和溪边的竹子共同形成一片竹林；秋日行人不要再往前走，前面的路上有钩辀。又一首 旭日照着▯瑚，秋风吹来，碧海仿佛枯竭。只担心龙已经化去，不敢与齐奴争斗。《三缄图》旧说“三缄”，我一直很疑惑其中的含义。偏偏在空寂的书斋中默默端坐，后来才应当相信古人确实贤明。《杂画四绝》大雪覆盖千山道路，茅屋只有几根椽子那么大。幽居之人与修长的竹子相对而坐，不知岁月流逝。又一首 春日江岸桃花盛开，江边昨夜下过雨。请问垂钓的老翁：“江心的水有多深？” 又一首 挑着担子归来，傍晚的山色深沉，害怕太阳已经西斜。从城中望见炊烟，不敢住在山中人家。又一首 树木寒冷，风早早吹起；江面寂静，月亮迟迟升来。这句诗是在半夜得到的，这份幽微的情怀想要向谁诉说？《便面小景二首》江面宽阔，水上烟霭相通；孤帆乘势驶入空旷之中。船夫的心意没有穷尽，天将日暮时还要再呼唤风来。又一首 江上夜里生起雨来，长满苔藓的柴门靠水敞开。溪边老翁自有他的兴致，并不是为了野人而来。《题画二首》官道旁的柳树多么青翠，低垂着覆盖江岸。天色将晚无人行走，风吹动几枝柳条防。又一首 在江心垂钓，携着琴经过前面的水浦。想来会笑山中的人，长年累月苦苦著书。《杂画四绝》有客人来敲我的门，门前秋叶飘落。山中老翁常年在家，不让湖边的鹤离去。又一首 幼子牵着衣襟哭泣，邻翁喧闹着答话。归来的人究竟在什么地方？眼前的风物仿佛羌村。又一首 地处偏僻，长久以来适宜清静。郎潜也喜爱贫困，贫寒人家不酿酒，自然会有好奇之人来询问。又一首 画师喜欢画鬼，竭尽力量探究幽深之处；世上也确实有真正的鬼，画得出形状，却难以画出内心。

译《分金图》四海之内多是瓦砾，两颗心却同如一块金子。金子尚且不可破坏，谁又能使这两颗心分离？《杂画四绝》进入山谷，听幽深的泉水声，依稀像是隔在云雾之中。注：想要看见泉水流出的地方，必须向云雾深处走。又一首 黄叶飘落的荒村，路旁空闲，门户紧闭，车马稀少。隔着篱笆传来山犬的叫声，莫非是远方的人回来了？又一首 走出城郭眺望前山，在溪边行走于夕阳之间。诗写成了却没有唱和的人，独自骑着跛驴回来。又一首 月色昏暗，山色更加昏沉；江水深黑，雪在夜色中没有影子。半夜传来划船的歌声，幽居之人从梦中刚刚醒来。《白头翁画》不要说春风美好，春风容易使人白头。你看花丛中的鸟，也有世间的忧愁。六言绝句 《出城四首》塞外的大雁冲着寒气独自飞回，柴门依傍暖意，刚刚开启；青色染上城头的柳色，东风昨夜归来。洪慈寺里，人已经醉了；主事坟前，野草丛生。世路上的悲欢，不过如此。旧日游踪在哪里？把一切都忘了吧。田野间有高低不平的白屋，渡口在远近之间；芳草分布在东西两边，幽鸟隔着树互相鸣叫，瘦马嗅着青草，独自嘶鸣。水环绕着平坦的沙滩，远村传来鸟啼；两株树旁是名园，西涯野客兴致很多。春寒持续十日，只好闭门。《便面小景》平川上的绿色将尽，远方青色朦胧地含着树影；芳草依依，原野尽头雨过，夕阳映照江面，船只归来。七言绝句 布谷 春雨洒在园林里，布谷鸟声声鸣叫，叫声不停地劝人春耕。双旌五马经过，有谁来问候？这鸟频频到来，仿佛很有情意。戴胜 园中少妇拿着桑枝归来，掩着衣袖低眉行走，半边脸映着落日余晖。她羞于看见那头似锦缎的山禽，因为蚕茧丝缫尽了也织不成衣服。题画 连下十日大雨，不能出门。今天出门，云雾昏暗。小船想要前往，又恐怕没有道路。哪里才有青山？江上只有村庄。马上口号 清早上朝，骑马奔赴长途，寒气冲来，诗思细弱得几乎消失。今夜在小书斋的风雪中，有人正高枕而卧，置身江湖。《偶成四绝》幽蓟以南没有一片雪，田野一片萧瑟，尽是荆棘丛生。还不说来年春苗能否成熟，暂且免得荒村里有人冻死。京城有百万人，开仓收购新粮；官定价格虚低，市场价格却很高。听说达官贵人多有大屋，转运粮食恐怕会使役夫劳苦吧？东安的乡老带着孩子来到这里，岁暮相逢，神情惨淡，只剩下谈说前一年丰收之事。洲边的芹菜、溪旁的橡实，也没有白白浪费。三天不吃饭，就卖掉牛犊；十天不吃饭，连房屋也卖掉。只有怀中几个年岁的孩子，明天各自向东西离散哭泣。《春在二首》在东窗睡足后，眼睛困倦才醒来；城中的尘土白天飞扬。风光隔着眼前无法相见，春天正在西涯的旧草亭里。防去平江，烟水空蒙；短蒲和修竹自然聚成丛林。东风带来一片沧浪般的梦，春天正在潇湘的细雨之中。《画鹤二首》旧时曾载着仙人的白玉笙，随即与被贬谪的人一同下到瑶京；在空山中试着起舞，前溪月色下，还记得霓裳曲节拍中的声音。袅袅秋风在竹上吹起。十年来羽毛还没有长全，轻盈未足。不要在半夜吹动箫声，瑶草丛中的沙地上，月色正明亮。《和李若虚秋官韵二首》岁暮萧条，没有谋生的计策；草木到了春天却又遍地更新。田埂上的耕牛还能有几头？盼望春天，春天到了，却又为春天忧愁。年成歉收，何必还要出兵？厌恶听到烽火传报关塞边疆的消息。像我这样的腐儒，忧虑世事又有什么用？只好和西曹写下几首诗。《画鹰》寒意深重，青林中杀气浓烈；归来时健壮的双翅收拢如两柄戈。前山的太阳落下，冬日的天空变黑，雪地里妖狐在夜间渡过河流。《延平刘郎中廷信所藏红梅三首》美人家住越江城，翠袖红颜最是多情。这里仍是江南无雪之地，却在雪中看起来更加分明。不要种在西湖浅水边，清水与艳花各自令人伤神。春光并不嫉妒花朵，花一开放却反而嫉妒春天。玄都寂寞，花木无主；剑浦芳菲，连树木也带着香气。容貌似乎相同，风格却各不相同；刘郎已经不是从前的刘郎了。《陵祀道中次韵答周松露亚卿四绝》曾在秋夜奉行明禋祭祀，又向西陵拥佩执绅。我私下服丧到什么时候才能回国？服丧之事深知为人子而惭愧，也为人臣而惭愧。天下各方同日承受尧的仁德，旧事如此凄凉，哪里敢再陈说恩宠？最先奔走，后来却未能胜过余下的遗憾，想来不禁要沾湿衣巾。两次在西垣办理北▯，病愈回来恰好过了一秋，勉强再次前来；【缺】兴，是因为有南宫老侍郎。害怕寒冷，哪里能免得借穿厚重的皮裘？已经因从前与陈郎同游而惭愧。误使同僚羡慕我的光彩，瘦弱的童仆和疲病的马匹都不胜忧愁。《防稽杂咏》【用贞先翁曾游防稽，有唱和诗卷，现由用贞收藏在家】涂山 山头龙气郁郁，山势高峻；山下梯航相接，距离万国遥远。千古以来中峰高入霄汉，直到今天仍接受群山朝拜。曹娥江 死后随着枯骨埋在江边，报答恩德，实在怜惜这位女子之身。千年来曹娥碑空自从眼前经过，当时也有姓曹的人。菲泉 黄屋萧然，四野清寂。菲泉从此也成为美名；酒池中的春水即使有三千斛，也洗不掉周王征伐万国的罪过。灵鳗井 山川寂寥，不知夜里的风雨如何防防。独自一人行走，却有老鳗在水底作怪；来到潭边，树木发出秋日的声响。禹穴 江南的禹穴奇绝，天下无比；司马的文章确实与它相似。很是想起山河仿佛有神灵相助，满窗风雨中坐着题写诗篇。蕺山 秋风萧萧吹过古井边，英雄遗迹直到今天仍在流传。吴国灭亡、越国称霸，其中的事情须要警惕；在空山中辛苦经营了二十年。沉酿川 买下平川十里春光；富人常常醉醒，贫人相逢不要说清贫如水，钱一到了水波之间也会显出神通。戏题画扇 天空阴沉沉的，催促白日变短；诗思暗暗萌动，随着花开而来得迟。山童和野鹤任凭人的心意；问起春寒，彼此都不知道。黄莺 柳絮如雪铺满春城，才听见东风传来的第一声。梦中的江南旧日道路，隔着溪水的烟雨还看不分明。双防 岁暮时，长林与落日共处；野外寒冷，吹来的雪夜里侵入衣裳。伯劳和双燕都令人无奈，肠防着春风，各自飞去。班鸠 积水寒冷，荒草遍布田野。恼人的幽鸟隔着浓烟鸣叫。不必再呼唤溪头的春雨了，麦子腐烂，飞蛾乱飞，又是一年。《周评事墓山二首》高台上的云散开了，古城在西边；潮水退落，空江之上月亮渐渐低垂。今夜慈乌应当绕着树飞，羽毛寒冷，已经无法栖息。横塘烟雾迷蒙，野水正逢春天；浓重的暗烟遮没树木，也看不见江边渡口。山中寒食时节，风和着雨，吹落苹花，四下不见人影。《题赵仲穆挟弹图二首》东风带着弹丸，小城正值春天。游骑飞驰，马缰飞扬，却不扬起尘土。路上相逢，不必借故询问；如同卫青、卫霍兄弟，又似霍氏亲族。金丸已经落尽，万鸟徒然飞散。花间立马，身旁正吹着东风。王孙醉后，笔意飞扬；不知什么人谈论风流，说他仿佛魏公。

译读《汉史》。绿囊方从宫殿屏风东面，秘密使者暗中传书，昼夜相通而落下。仙桃全都凋尽，春天也不管；还让双燕在西风中飞舞。题画。水势藏入沙中，水流收缩，听不见如飞雪般的湍流；满山空寂，只有一株树在寒风中。谁看见过玉龙在天上交战？直到今天，它的头角还盘倚在江边。虞美人。孤营中按剑而立，落日昏暗。楚歌声中，汉军驻屯。当时的国士没有一个幸存，只有虞姬不负项王恩情。燕。绣户珠帘之间，也有歧路。分别时嫌太早，到后来又嫌太迟。主人家只知道怜惜它的羽毛，却把雕梁弄污了还不自知。严子陵。这一代的巢父、许由，全赖这位老人；世间本来就有三公，他偶然让自己见到了君王的面。到了白头，还劳烦他到洛阳去。太公。到了白头，仍未忘记天下百姓的心愿；起身扶持衰老之躯，为残破之世效力。也知道征战并非我的事情，却没有杀害军中那个叩马进谏的男子。张子房。在博浪沙用大椎击车，也真壮烈啊！在圮桥上替老人拾鞋，实在太低声下气。当时没有采用黄石公的计策，老来终究还是被赤帝猜疑。王子猷。一生喜爱竹子，亲手频频栽种。江上人家，有一条小路通入其中。即使原本无心，也已经成了癖好。戴着葛巾、穿着芒鞋，是为谁而来？李太白。醉中告别蓬莱，不知已经过了多少年；人们称我为被贬下凡的神仙。人间还没有可以飞腾的地方，老去之后便骑鲸升上天空。范忠宣。天下百姓都盼望得到哺养，真是你们范家父子始终挂怀的事。赠送麦舟也不过是小事，浅薄的世俗风气中尚且还能慨叹古今。周濂溪。不是芳菲自己能够解说，而是泥土中自有的生机总会真实显现。当时只有程明道允许这样说，在他所说的“前川”一句中道出了春意。苏子瞻。两国山川，靠一场战争建立功业；子瞻的词赋，也要争雄。江水自古以来愁绪无穷，落木满天，万里长风。题柳邦用《蒲石图》。潇潇风雨大多吹入江中，白石青蒲依傍着船桨经过。常常想起那幽香却不能采摘，美人如今离去，心意又怎么样呢？夏太常墨竹。白发的前朝老夏卿，酒意酣畅时随手挥笔，意态纵横。空梁上月亮落下，仙台遥远，仿佛仍能听到清秋中玉佩的声音。读《文山集》附录。状元的忠义古今流传，野史哪里比得上旧史完整？删削编述总要烦劳胡学士，姓名至今还记得丙申年。画竹。汉皋亭上吹起秋风，夜里追随着湘灵来到楚宫。清晨进入碧云中便看不见了，只剩下坠落的花钿和遗失的玉佩各自散落西东。林郎《寒鸦图》二绝。万里长空，羽翼疲倦。野风夹着残雪，年岁将尽。燕雀纷纷高飞而去，只有我独宿空林，整夜忍受寒冷。防堤上的疏柳排列不成行，树上有寒鸦带着夕阳。十年之后哪里还能再得到这样的丹青？烟波江外，林郎已经老去。《海鹰图》。云漫漫如水，浪涛高如山，海鹰屹立在中流砥柱之间。不要奇怪它眼中没有燕雀；燕雀只是暂时飞来，随即又飞走。送吴汝贤归省莆田。乘画船、听箫鼓，沿越溪而行。十年面对青山，回忆送别和迎接。故乡近在咫尺，心却已飞越万里。白云飘尽，海边现出城郭。深夜的歌声和酒意惊动江楼。春天进入高堂，鬓发中却已有秋色。一天承欢侍奉父母，哪里容易得到？我身在凤池之首，已经十年了。题张仪制所藏杜甫佳画【当时杜甫已经去世多年了】。听说当年杜陵老人，老来诗画遍布江岸。青林白屋依然萧条，每次到东曹，都借来观赏一番。《华表鹤图》二首。城头华表高接云端，低低矗立；千年之后不知为何又得到重新栖息的机会。不要说鹤的话不是物怪之事，山君本来就不询问韩愈。城郭和人民，果真都不是千年以前的吗？谁看见过鹤曾经归来？一切不过是人间一场梦，却错误地向道士询问那穿白衣的人。《怀麓堂集》卷十九。

译钦定《四库全书》。《怀麓堂集》卷二十。明代李东阳撰。诗稿二十。七言绝句。题扇，依倪良弼稽勋的韵。水洲上的兰草、汀洲上的白芷，使人思念芳美的年华。它们多在秋风白露之前盛放；想拿起青溪上那支笛子，在凉夜里吹遍空旷寥廓的天空。《海潮图》。月光明亮，刚刚照满妙高台；江上的潮头在半夜涌来。只恨不能在海门停留三日，好在北风吹雨时观看那高峻的潮势。墨梅。碧溪寒水，清淡得没有痕迹，照见孤山处士的魂魄。今夜独自吟咏，他应当不能入睡；隔着江水，那清幽的梅影还没有开门。墨竹。翠玉佩饰和美玉环佩，在昨夜的风吹水洲上，云已经飞尽。楚王宫中，青娥舞罢，跳起婆娑的曲子。人就在空山的月影之中。先春亭。幽居之人的屋子靠近梅花而住，带着酒呼唤童子出门。每每嫌来迟了，便到花间询问春色，却不知道春天正在梅花尚未开放之时。应伯起墨梅。老香留下的墨迹还没有完全磨灭，听说它像咸淳年间的作品，又仿佛永和年间的风致。人间哪里还能再得到这样的画手？澄心堂纸也已经没有多少了。题画二绝。风吹过空山，老树在秋天里凋残。溪水幽咽，独自空流。为什么不能和幽居之人共同交谈？让西窗一夜的愁绪全部消散。幽岩若隐若现，泉石曲折回环；林间茅屋只有两三间椽屋。平生对江山的兴味无穷，只是这幅丹青已经足以让人怜爱。题画。隔岸溪流分开，野外景色与水洲相接；烟雾笼罩的水边草地，望去仍然迷蒙。深山中仿佛有幽居人的住宅，不在湖东，而在瀼西。《牧羝图》。手持符节驱赶公羊，从不自怜；白头归国，心情茫然。陵亡、律死，还须防备什么事情？谁还能消磨这十九年！沈启南墨鹅。白鹅映染在鹅溪纸的玉雪光泽中，忽然惊觉寒塘里的羽毛仿佛动了起来。你看十五年前的笔墨，早已有诗人说起沈郎了。题画。水流到了尽头，云气升起，两者都没有归期。独坐空山，正是日暮时分。最好的是王维诗中的画、画中的诗，如今哪里还需要再题诗呢？《怡云图》，鸣治用来寄给他的族叔世弼，依用亨父的韵。不用把云寄给隐君，隐君的山中自然有闲云。云边若遇到陶弘景，不要让他在世上听见高歌。《子母笺》一首，赠与仲律【仲律索要小笺，几天后唱和诗作送还了一半以上，因此命名为《子母笺》】。早晨来到东馆，傍晚又到西涯。子母笺已经写成，难道是随便夸说的吗？仍然有贪心，劳烦远望的眼睛；一半随着诗句落入了谁家？题画。月影西斜，长信宫到了夜晚，钟声又报说羊车经过。夹城的清冷长夜里，独自吟咏霜雪般的诗句；手持团扇，背对花丛而行。芦苇。江上的黄芦被风吹成花，一双秋日的影子落在寒沙上。春风又吹绿长安的草，哪里一定要江南才有年华呢？戏题屠元勋小扇。苍苔白石，洁净得没有尘土。十亩青山，与四邻隔绝。还想逃避名声，隐居到这里；只是担心诗债还会远远跟随自己。《草庐三顾图》。鱼水般的君臣关系，哪里容易遇到？有几个人能像诸葛亮那样，三次受顾而不辞劳苦？自从姜太公垂钓渭水、伊尹耕莘以来，谁有先生这样高明的出处选择？墨竹。乱石层叠的山崖，卷起傍晚的急流；秋风把碧绿的琅玕吹得苍老。苍苍月色下，萧萧风声与竹籁一同响起，空堂中整夜寒冷。安远柳侯所收藏的墨竹。不要问这是龙孙还是凤雏，渭川竹林的门第在江湖间极为尊贵。看你的气象，合该是封侯之相，已经成为昂藏伟岸的丈夫。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《梧竹图》。雨打的枝干、霜侵的枝条都已仆倒，想扶持它们，两颗心也应当和石头一样枯槁。山中的岁月无人记得，曾经在当年寄宿过的老凤雏。夏仲昭墨竹【有朱氏仲昭印】。近来江南画墨竹的风气已经衰落，有人传说这是夏太常的画，并有印记。如今仍然沿用旧姓，风流气概可知是少年时的狂放。画鹅。鹅曲折地临水而立，仿佛想要飞翔。野云、溪雪交错，光彩纷乱。不要让它经过洗墨池边，共同爱惜它美好洁白的羽衣。《梅鹤图》。野外景色茫茫，水面与天空相接。几声风中的鹤鸣，扰乱了东西方向。夜深时辨不清梅花小路，只知道它在轻烟淡月之中。《画鱼》二首。人们说跃过禹门的鱼并非凡才，咫尺烟波却令人猜想它将游向万里。刚看见三十六条赤色鳞鱼，尚且怀疑平地上会有风雷。右为鲤。清池中的玄鲫映着霜空，鳞片和尾巴在白浪中清清楚楚。颜色还不能与它相比；赤鲩似乎应该称作黑头公。右为鲫。题周御医原先已经得到御赐、寄给他父亲菊处处士的扇子。九华宫扇聚拢着春云，上面有仙书，以八分书写成。林下清风试着将它拂动，穿布袍的人身上应当沾染了御炉的香气。画瓜。瓜如玉盘，带着秋露的清寒；冰齿之间余香未尽，咀嚼还没有停止。暑月里它替你清凉到骨，不知自己身在画中被人观赏。画菜。坐在那里怜爱幽静的情意充满闲庭，常常看见春日菜畦经过雨水后青翠欲滴。记得苏郎从前的风味，雪堂中夜里酒意刚刚醒来。《牧牛图》。雨水下足，平田中水流纵横，只应该让牛背稳得像船一样。归来时记得前村的梦，月光照满千山，秋夜传来一声笛音。月明之夜吹笛经过前溪，骑牛归来，夜里也不会迷路。还像从小西门外眺望时一样，淡烟芳草之间，道路分向东西。题画。不惜柴门前一条小路长满苔藓，拄着藜杖总是为了赏花而来。黄花也懂得幽居人的心意，仿佛有意迎着西风开放。题《杏花图》赠吴原璧，他落第后任判黄州。吴刚自然是在砍伐桂树，手却不会折断；东风吹入杏花园，二十四次梦回京城。哪里知道春天正在楚地天涯？《希夷睡像》，依体斋的韵。万古乾坤，不过一间草庐；春风长在深沉的睡梦之外。自从从驴背上翻身坠落之后，即使有蒲轮相邀，也不上车。题画。碧瓦朱楼沐浴在素月之中，向东望去，苏台与海门相通。谁能学孙郎发出长啸？一夜之间，千山万木都显得空寂。水墨牡丹二绝 年老了，青帝也依然风流；年轻的花王，正是乌黑的花蕊。共同回忆东风中的旧日游路，纷乱的红花残紫，令人不胜愁苦。洗净浓艳的妆饰，不沾染尘埃。墨池中的清雅景致，正配得上诗人欣赏。不要怜惜一朵扬州白牡丹，它仍不过是烟花梦中的身影。画 穿着木屐漫步空林，驱散夜里的凉意；霜色沿着斜斜的桥映入溪水。仙家晚饭没有炊烟火气，却还记得山中石髓的香味。题徐御医画卷 回想当年离别江南花草之地，十年幽梦都埋在京城尘土中。回到家还庆幸儿孙认得我，不是天台采药的人。【徐本姓刘】太白扶醉图 半抱着宫袍，拂过锦鞯，有谁来扶我醉倒？竟敢面朝天子。玉堂中还记得那些风流往事，知道这是我宗族中的老谪仙。白头翁图 名园中的芳花进入新年，绣羽鸟儿默默无声，心意却彼此传达。难道春风也消磨不尽吗？白头如雪，面对花朵站在花前。题昆山屈钥画竹 太常所画的墨竹像彭城的竹子，又来到江南。屈处诚难道真能在昆山种玉吗？一枝刚刚衰老，一枝正在繁荣。为卜刑部从大题画松三首 乌云密布大地，昏暗得没有光辉。老树干盘绕天空，气势似乎无可归依。疑心这是在叶家堂上所见的景象，深夜风雨中，墨龙飞腾。十年没有走到山中的道路，又看见青松在画中生长。想把茅屋建在最深处，倚着石窗听凉雨中的秋声。郎官相对而坐，一株孤松相伴；认出这是西台两位大夫的身影。十八年之间，如今已经过了半夜才来。曾经梦见自己成为公卿吗？《梅月图》次韵

译影娥宫殿中月光参差，竟把梅花认作桂树的枝条。想采摘幽香却无处寄托，世间与天上彼此相思。画马四绝 野花开尽，紫骝马嘶鸣。老树间风声高起，落日渐渐低沉。十年沙场没有一次战事，老来只在林下啃食结霜的马蹄草。照夜白如玉阶上的白练般明亮，月光中仿佛踏空而行。假使当时让画史看见，即使有霜毫笔，也无法描摹成这样。远望朱门，白昼漫长。野外烟霭与溪边树木，傍晚一片苍茫。也知道被缰桩所系是自身的累赘，心思却随着秋风萦绕在苜蓿场上。毛色骨相真让人疑心是泼墨画成的，柳花初落如雪，分明只是担心它化作苍龙飞走。听说它是当年渥水中的精灵。弃瓢图 至人对于外物，本来就忘情；连系在树上的瓢发出声响也嫌弃。树中传来的声音，应当是向来重新洗耳的人；其中所听到的，更加清楚分明。为力斋题红梅 谁说南枝胜过北枝？北枝偏偏经得起雪霜欺凌。雪霜消尽、春风改变时，只有丹心仍像从前一样。梅月图 清溪的倒影映入空中，寒月的光色与梅花相同。半夜落花看不见，暗风吹落在玉石栏杆上。为泉山修撰作花鸟便面 江头荔枝花开遍了，多少年春日都住在京城？南枝上的越鸟仿佛认识我，飞入端明学士的家中。画扇 水西亭馆的道路曲折悠长，客人到达柴门时才出来，每每迟迟才相互道别。几时才能长揖作别？到那时一定先吟诵近来的诗篇。画二首 野外景色与湖中声响，远近交错其中。碧绿的荷叶翻动着雨水，稻穗含着风。幽居中有无尽的山林景色，只隔着柴门，便显得各不相同。露水降落在空旷江面，夜雾收起；月光与天影，一同沉浮。小船不要放任它顺流而去，恐怕会驶入银河，触犯斗牛星宿。夜合花二绝 夜合花枝头另有一番春意，坐在其中含着风露直到清晨。任凭明月能够照耀，也收敛尽芳心，不向人开放。衣袖遮掩着芳尘，想躲避春日的羞怯；把月夜换成了风晨。它一向的花品，看来已经成熟，不必等到开放时，便已经惹人喜爱。送张阃幕兼借陈石斋诗稿 病了三天，停止吟诗。石斋老人的诗清雅，想来可以看到了。替我告知故人，张幕府中郎的书信，秘密中自有人知晓。空山中吃野食，没有烟火；自然的灵籁与上天的声音，自成管弦。我从今也戒除荤食，为您重新唱和石斋的诗篇。祝陈石斋母亲节妇竹枝词七首 北堂有忘忧草，能使人忘却忧愁。八十岁是一个春天，八十岁又是一个秋天。若能与庄椿一同计算寿命，八千岁从此也只是重新开始。年少时做女儿，如今成了婆婆。朱颜已经两鬓斑白，双鬓全白。孙子在堂前为婆婆起舞，女儿在堂上听儿子唱歌。教儿子读书，自己还织绢纺纱，纺车声咿呀地绕着青灯。母亲如今头发白了，儿子也白了；白发相对而看，充满无尽的深情。名家立起表彰节妇的楔表，建造高楼，节妇的姓名题写在上头。石柱像山一样巍然不动，门前江水自向东流。大忠祠下并非没有道路，节妇门中更有这样的人。不要说人心不如古人，应该把节妇与忠臣相比。慈竹生出孙子，正好遍满山坡。关起门来，秋色更加婆娑。桃花柳絮都无拘无束，即使得到春光，也不会很多。岭南风景价值千金，楚客唱成一片万里之心。不要把楚歌拿来唱这支曲子，阿婆原本就懂得岭南的音调。题画三绝 雨后，东郊的草一片茂盛。花下垂着马鞭，任马自行嘶鸣。不要怪山童走不过去，石根还残留着往日的泥泞，仍然湿滑。寻问流水、探访山岭，道路转折艰难；带着琴不知不觉走过寒冷的溪水。只是城市里没有清静之地，不到深林之中便不能弹琴。雪铺满前溪，竟然没有察觉；一盏灯的寒冷影子下，书帷中传来橹声咿呀。半夜来到这里的，如果不是王郎，还会有谁？杂画 雪白的藕、经霜的梨，冰冷得齿寒；带着露水的翠瓜，端出秋日的盘中。多情还要感谢西园的竹笋，把它们一同作为山斋中的一道酸味。鹭鸶 野水混合着烟霭，傍晚渐渐昏暗。一丝水线摇曳，几乎不留痕迹。游鱼一动不动，成了风前的诱饵。梦魂萦绕秋江，处处都是村庄。鸲鹆 声音婉转清亮，世间少有。巧妙地把语言说得像夺取天机。翠笼中的鹦鹉，不必惊讶；只让它与轻盈美丽的羽衣相比。次韵慰问方石先生手病和口病各一首 一只手难以教左手画方，患病的肢体终究还是右手较强。手持蟹螯并不觉得风流兴致减少，面对客人挥毫也没有妨碍。病中的嘴懒得张开，兴致也孤寂。遇到人姑且一笑，发出呵呵声；不必再作口若悬河的辩论。即使口若悬河，又能有什么用呢？杂画四绝 穿过竹林，越过花丛，处处感到心中温暖。风和天晴，水面映着波光，浮沉之间也知道春天所剩时日不多，却还停留在花丛与竹荫之中。右题蝴蝶。涧边的草、园中的花各自拥有春天，虫声啾啾、跳跃蹦动，情态都真实自然。试着从形象之外看它们的生气，才觉得天机并不属于人力。右题草虫。五月桑园的叶子再次生长，吴地的蚕刚刚成熟，暑风清凉。山禽一夜之间头上如同披着锦绣，贫家女子缫丝还没有完成。右题戴胜。啄木鸟啄遍高林，蛀虫已经被啄空。它独自站在枝头，面向西风。不要只拿羽毛来评判长短，应当记录山禽爪嘴的功劳。右题啄木鸟。题计汝和墨菊 偶然凭借纵情挥洒的画意，累及高雅情怀；画苑中人人都知道他的姓名。自从在长安贩卖墨菊以来，菊担上的桃李价格全都显得轻贱。沈石田山水画 翠竹碧桐，秋气高爽。向南眺望洞庭，俯视亭边水岸。怪不得落叶连同风一起飘下，原来是幽人正在读《楚辞》。

译竹雀图 喜爱听白色秋天里玉石般清脆的声响，厌恶听鸟雀啁啾嘈杂地绕着枝头。若使爱与憎全都无迹可寻，就应当到天机宁静之处去寻找。题画二绝 云气温暖，深山中的药草新鲜。山童应当惭愧客人频繁到来，只有松间的鹤最有情意，长久殷勤地替它给主人报信。卧雪多年，懒得骑驴；客人来了还没有走下庭院。心情闲适，自觉在这一点上他不如我；诗写得好，却应当是我让给他。钩勒竹 晋水秋色沉沉，铁钩锁住唐宫；夜里解开玉连环。世间无穷的机心伎俩，都只在丹青的技巧之间。春草 经过烟霭、披着雨水，可以看见平野上草木蒙茸，高原远望没有尽头。同样处在这一片春色之中，年年各自承受东风。泥金梅 梨花如雪，柳色如金。俗人的眼光还要比较它们颜色的深浅，哪里比得上既能黄色又能白色？两种颜色，却有同样的心意。除蒿二绝示诸生 曲折小巷中回旋的风多带着傍晚的尘土，台阶前的老蒿草长满刺，刺得人难受。叫来童仆拿着铁锹一起清理，忽然看见庭院中的花开得像新织成的锦缎。除去庭院的蒿草，庭院才开始显得宽敞。从前心中闭塞，本来没有什么缘由。谁说人心不是这样？闭塞时容易，清除时困难。题画 水波的光与树木的颜色一同沉浮，水边城郭和山中村落共在一叶舟中。几声柔橹还没有听完，不知不觉身体已经到了江心。戴文进画菊 黄花开满庭院，前坡美得令人陶醉。计汝和忽然看见钱塘的着色画，不知哪里的秋色更多。题画赠戴刑部同年 西台山壁耸立，万仞高秋；人间的炎热一时尽皆消散。路旁的人共同指着青松树，它能像棠树的荫影那样庇护九州吗？题画芥菜 雨水洗净尘沙，丝毫不受侵扰；短篱横在菜圃旁，带来秋日的阴凉。身居城市却不改变山林的趣味，世上有谁知道其中的苦心？便面小景 题《蕉拜石》：面对这两样无情之物，捋尽吟诗的胡须，诗句仍写不成。回头顾影，忽然成了笑柄；究竟为谁痴迷？又站着为谁奔走？词曲 便面小景词二首 浪淘沙 江上傍晚多风，姑且系住孤舟。披着轻薄蓑衣，在细雨中的芦花丛里。听说前溪风浪险恶，不要再匆匆赶路。这兴致在江东，仍像随风飘荡的蓬草。天涯白首，身在画图之中；举酒高歌，从此分别，何处还能相逢？减字木兰花 孤亭映着落日，一片青山适宜傍晚眺望。曲折的水湾回旋着波浪，短桨划着的小船上，谁载着酒经过？只是忧愁归去以后，寒冷小路被蔓草遮蔽，再也找不到。来日重新游览，要记住前溪两棵树的树梢。《洛阳春》题《金瓶牡丹》，为罗冰玉五十寿。洛阳的花很早就进入长安，仿佛天风吹来，把绛色罗帷高高卷起。面对罗郎的画与诗，样样都好；一阳初生之处，春意先来报信。报知先生：年年都要到画里来看花。看花的老人正渐渐老去。《雨中花》题画四阕 正爱月亮从云破处照来，何况柳树低垂、花朵横卧；帘幕间风意微弱，秋千旁人声寂静，酒已喝尽，春意也无可奈何。遥远的高楼上，孤寂地坐着；缥缈的笛声飘落而来。恨蜡烛太短、长夜太长，庭院深、院墙远，只好凭借风把心事吹去。哪里有玉楼朱户，仿佛隔在温暖的烟霭香雾之外？荷花菱花池中，蔷薇架下，风吹落花无数。三十年的年华容易消逝，薄命之身任凭命运安排。可恨承露盘徒然空置，茂陵人已经老去，谁来为她进献《长门赋》？庭院下桂花如锦绣，门外月光明亮如白昼。云母屏风打开，水晶帘卷起，照见姮娥清瘦的身影。记得中秋风雨之后，今夜的清光依旧。只怕风高露冷，犀角筷和玉杯都经不起，空把仙女的衣裙揉皱。三十六宫的台殿，一夜之间雪花飞遍；雪花旋即扑向罘罳，又窥入稀疏的绮窗，还绕着流苏。转眼间人世已经历过几番惊变，岁末时天上的春光应当先来；想来白雪歌已经写成，冰一般的容颜也醉了，又有谁看见春风中的面容？《减字木兰花》题画 险峻的山峰仿佛要坠落，岩石背后一位老人正安稳地坐着。落叶无声，树下风来，竟然一点也不惊动，只因为有作诗的癖好。纵然有闲心，却也不得闲。刚说自己忙起来，世事何曾真正挂在心上？《浪淘沙》题牡丹 春天离去还留下余韵，姑且把春意交给花神。天香满地，不沾尘土。报说昨夜新雨经过，雨后仍然清新。芳香的情态胜过美人，谁能画出花的真容？碧云作伞盖，青草作褥席。刚说花王谁会不信，原来怀疑它是前身所化。《怀麓堂集》卷二十

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十一 明代　李东阳　撰 文稿一 赋 《篁墩赋》新安的篁墩因竹子而得名。黄巢作乱时，凡是地名中有“黄”字的地方，黄巢军往往不加攻打。篁墩的人便把“篁”改作“黄”，以求免遭祸患。后来因沿袭习惯，便称为黄墩。篁墩的程氏家族，有晋代赐给太守程元谭的旧宅；梁代将军忠壮公程灵洗，也因功绩在篁墩享受祭祀。他的后裔、春坊谕德程克勤，愤恨祖先获赐宅第、享受庙祀的地方，被七百年来的假姓玷污，于是查考谱牒，恢复旧名，称作篁墩。我认为，考订古事、匡正错误的功劳，在这件事上是很大的，于是为此作赋，用来教诲他的宗族和乡里人，使他们知道，这座墩恢复旧名，是从谕德君开始的。赋辞说：我旃蒙年间退朝回玉堂，回头思念故乡，于是查阅《禹贡》，考察《职方》，查考地理志，翻阅《山经》，检索国史，搜访家藏；望见高大的树林郁郁葱葱，凭吊苍茫中的古迹，续写乡里的故事，终于得到“篁墩”这个美好的名称。那座山丘多么高大，茂密修长的竹子丛生；根相连而盘曲纠结，叶子高高挺立而峻拔森然。万物随着时令一同秀美，人和土地也都共同显得有灵气。于是有晋代的良吏出于此地，有梁代的功臣留在这里；在门第中树立家声，在祭祀时享有庙食。这是程氏的旧疆土，墩为何竟被称作那个“黄”字呢？唉，悲痛啊！广明年间，黄巢兴兵作乱；宛句又发生灾祸。唐朝失去了君主之道，黄巢军进入其境，向东踏遍齐鲁，向南蹂躏吴越；所经过的城邑成为废墟，战场变成血地。灾祸像鱼困在池中、蚁群相斗一样惨烈。可悲啊，正是在这个时候，玉帛也不能防御，刀兵也不能抵挡；没有像外黄小儿那样解围的孩子，也没有像邯郸义士那样排难的人。幸亏有老成持重的人忌讳谈凶，依靠故老中多有明智之士，宁愿暂时使用假姓，希望疑兵不至于发动；这是图谋从言辞上免除祸患，哪里是甘心屈节，不过姑且借用事物的声音，匆忙留下了口头的羞辱罢了。山色愁苦而无法舒展，竹子像含泪一样，痕迹始终不灭。贼寇已经死去，墩却保存下来；事情虽已过去，名称终于显明。可笑那些亲身经历的人来不及行动，奋起之时又有谁能阻止我？感叹世俗无知，痛惜污名难以洗除却容易被轻视，怎能不令人惋惜！于是我执掌斧钺般的权力，握持《春秋》那样的笔；刚直的心肠因此寸寸紧结，愤怒的头发因此仿佛缩短了一半。我仰慕盗泉之水也不肯饮，想到“朋”字应当辨明；以依附盗跖之树为耻，思念召公甘棠不可砍伐。难道只是争一个姓名吗？实在是邪正彼此相反。我要扫除旧地的尘氛，把日月般的光明高悬于华美的匾额上；如同在秦廷取回赵国玉璧，恢复汉代版籍上的王田；在已经坠落之处树立纲常，在奸雄已经灭绝之后声讨他们；快意于九世以来的余仇，如同一举挽回千钧重物。怀念世代忠贞的遗风，每每因此感慨不浅。幸好还能在这里遇见这件事，只恨我的一生来得太晚。这时乡里的父老奔走相告，说：“唉，竟有这样的事啊！万物更替，星辰疾驰；朝代迁移，市井变换。江山还是那江山，人民却已不是原来的人民。活着的人纷纷扰扰，死去的人零落不绝。善恶不分，黑白不辨。唉，我们这些人只是白白存在罢了。若不是太史这样贤明，我们茫然无所归依，还能归向谁呢？实在没有德行可以报答，也并非只对我们这些人偏私。”于是拂去莓苔，清扫古石；扫除荒祠的杂草，刻下铭文；修整篆籀文字，整治祭祀用的俎簋和威仪。随后命人备酒洒地，呼唤山灵告诉它：“景物像表面一样开阔明亮，土地像开辟过一样平坦；林木枝干像刚刚挺起而婉曲有力，土石像增高而高峻。看那虎豹般斑斓的景色，见那鸾凤般茂盛的草木。那些鬼怪在哪里？怎么还值得像虫蚁一样悲伤？只有功勋德业没有泯灭，并且和文章一同发出光辉。”有位喜欢作乐的客人听见后，为此作歌。歌说：“墩啊，篁啊，是谁使你成为这样？黄啊，篁啊，墩啊，几乎亡失。我又使你保存下来。唉，墩上的人啊，不要忘记我，将把这件事留给我的子孙。” 《防嵒赋》宜兴邵翁士忠居住在国山南面，居所北边有一座岩石嶙峋的山岩，下面有泉水。他观赏它而感到快乐，又取《易经》的卦象之意，于是自号“防嵒”，以此表明志趣。他的儿子、武库主事邵贤请我为此事作赋，于是写道：有一座高峻突兀的山岩，从国山南面拔地而起，山路盘曲，十步之内九次转折，直与青天相接。丛花杂卉并列生长，彼此拥挤覆盖，早晨云气、傍晚山岚忽然升起。下面则洞穴深广，怪石错落，左右环绕，仿佛覆盖成一座龛室。幽深的泉水从岩下汩汩流出，只见细小的水流渐渐渗行；它深暗朦胧，尚未完全显露，仿佛怀抱谦冲而含有惭色。渐渐舒缓而流量增大，许多水泡沸腾，四处飞溅。有时撞到怪石而回旋冲荡，尚未流出多少又停滞下来。泉水重新汇聚成滋润的水泽，深回曲折，水花四溅，向下流入清冷的潭中。水流奔腾澎湃，势不可暂时停息。防溪流入大海，有时可以行船，有时可以扬帆；究竟是什么使它成为这样？恐怕是造化的机括吧！有一位幽居的人喜爱奇景，搭建茅屋竹舍成为庵室。把微弱的晨光收入瓦瓮般的小窗，关闭重重屋檐的深暗之处；倚靠空旷的山崖，洗濯于寒流清澈的水边。拖着粗布衣裳，拄着竹杖，迈着超逸的步子独自探寻；尽情俯仰于无边天地之间，获得一窥大化运行的机会。事物必定先隐晦而后显明，谁说洪大不能由细微形成？看那细小的汇聚尚且如此，我由此感受到伏羲时代卜筮的道理。怀抱美好清正的品性而独处，姑且藏守贞正、涵养安恬；收敛外在的华美装饰，相信我的美好蕴含在内心。想到自己的聪明尚未通达，哪里能够完全明白万物的道理？艮卦之义在于止，我还要崇尚宁静；坎卦遭遇险难，也仍然保持谦逊。开始时以寸进步，靠积累达到尺进，必定要水流盈满沟坑之后才逐渐前行。以旁流而不正为耻，害怕污水洼地带来的嫌疑。选择正确的道路，找到应去的方向，奋力走完漫长的路程。圣人的道路遥远得仿佛望洋兴叹，只怕自己的力量不能胜任。早起晚睡，我尚且没有闲暇，哪里敢稍有功劳便自以为值得贪恋？即使广泛观察而反省自身，也不能沉溺于游乐玩赏。希望逐渐受到浸润而自我灌溉，哪里敢说万物都能完全懂得？只愿儿童和幼者得到适当的教养，幸而使余波可以广泛流传。可叹少壮时喜爱修养德业，而我的头发已经稀疏飘散。叹息流逝的光阴不肯为我停留，转眼之间车马已经经过驿亭。若使德行得到培育，行为能够成就，我还要求什么呢？我将老死在这座山岩旁。《奉诏育材赋》【有序】

译成化戊戌年春二月，礼部考试贡士，录取三百五十人。三月在朝廷举行廷试，随后赐第一甲三人进士及第，授为翰林修撰、编修。又下诏命内阁大臣选取第二甲以下文章优异的人为庶吉士，命学士钱唐王公、南昌谢公主持教导事务，这是遵循旧典。谨按《尚书》说：“彰明他所常行的德行，吉祥啊。”又说：“众多的庶吉士。”《诗经》说：“和美的王朝有许多吉士。”如今所谓庶吉士，是为了储备人才、积蓄德行，以供天下任用，其中保存着古代遗意。大概自高皇帝立法创制以来，意义精密，思虑深远，是历代所不能及的。到文皇帝二年甲申，诏令庶吉士与第一甲曾公棨等二十八人在翰林院学习；周文襄公陈忱因自陈请求也在其中。他们都是皇上亲自选取的，命学士解缙主持，并亲自召见询问，考察试验极其严格；赏罚的制度明确，诸公也因此感奋激励，多成为名臣，如王文端公王直、王文安公王英、李忠文公李时勉，以及文襄公的文章、气节、才能、谋略和功业，都卓然在人们耳目之中。储备人才的典制，在这里最为盛大。皇上即位十五年，从甲申年到现在，共举行了六次进士考试，四次选取庶吉士；这次录取的人数不少于甲申年那次。我在第一次选取庶吉士时，列入国史馆，得以观看旧有典章；这一次又在礼部参与考校，今天的事情，我私下也感到荣幸。仰想朝廷培育士人的盛大用心，名臣大儒培育人才的美好使命，贤能大夫士人遇到这个时代的美好机会，这些都足以昭示天下、垂示后世，不可不撰述一篇文章来宣扬风教、互相激励功业，于是作《奉诏育材赋》，赋辞说：“从前文祖在位，正值甲申年。阴气闭合而阳气开启，掌握乾道而安定坤道；号令如雷声发出，贤俊之士像骏马一样奔来，如虎啸而生风，如龙腾而有云。于是开启玉署，开放词垣；选取甲第，收罗群贤。当时戴着高大的冠冕，拖着长长的绅带，文雅而济济的二十八人，仿佛使精灵降临四岳，与高天列宿相应；文章光耀宇宙，德泽广泛施及百姓，比唐代瀛洲的浩渺还要盛大，俯视汉代阁馆的高峻。我曾听闻故老留下的议论，也曾沾染前辈遗留下的清风。美好啊，盛大啊！至于历经五朝，国家绵延六代，祥瑞之云再次出现，奎星与纬星重新会合；礼门广泛开放，德化遍及四方；荆省春试，皇帝临轩接见；从罗网中搜取羽翼，从弓弩射程中招揽英雄，从宫阶上收取匦牍，在仕籍中考察人才；考察盛典是否仍然存在，希望能够追蹑前人的足迹，于是诏令两位学士前去教授他们学业，命令他们说：‘啊！国家重视有用的器物，器物需要优秀的工匠；没有玉石不雕琢，有金属必熔炼。只有我们这些庶士，才质非常优良。你们任职翰苑，是文章的宗主。要把你们熔铸成器，以你们的瑕疵加以磨治；使你们成为鼎、镛，成为圭、琮，献于朝廷，荐于明堂。这是你们的功劳，你们去吧，要努力啊！’两位公受命，百官都侧耳倾听。元老坐在席间，群僚交相迎接；脚步相接，肩膀相摩，冠缨闪耀，佩饰交映。同朝者肃然，伸长脖颈瞻望；道路上充满协和之气，人人为即将入仕而庆贺。茂盛啊，连茹般接连荐举；和美啊，菁莪般培育人才的歌咏。自从代代设立科举以来，从未有过这样盛大的情形。他们居住的地方，左边有鳌极山耸立，右边有鲸波水道转折；钩陈星连接道路，宫殿的觚棱与宫阙相对；华美楼台高入云间，彩绘栋梁仿佛凝住月色；风铃在寂静中作响，露榜上的花纹交错；红色的芸草、翠色的萐草相间。前面丛生着草木，瑶笙与白鹤在旁边缭绕。所用的是菱花笺纸和松烟墨，都是天府的收藏；玉液琼浆与珍馐美味，出自大官署的烹调。精美的绢帛装满箱笥，纸钞分装在囊袋中；粮仓每年接续供给，油灯夜里长明。出纳账籍由地官经办，选部的胥吏、马曹的属吏和兵部的人员，百工所需的各种器物，都由冬卿筹办。他们所读的书，有东观的幽深经典、西昆的秘藏记录、宣明殿和鸿都观的典籍、石渠阁与天禄阁的藏书、孔子堂旧壁上的文字、汲冢出土的遗竹简。象牙书签高高插满书架，锦带充满屋子。张华没有见过这样的藏书，扬雄也没有读完这样的典籍。他们的学问，上溯伏羲、神农，下探邹衍、孔孟；五纬交错陈列，六经的旨趣都能看见；搜罗天地，囊括千古。议论必定探究根本，文章必定合乎法度。制诏、册命，敷陈君王之言；表章、志书、传记，由太史记载；论述劝善惩恶，关系名教大义；作歌咏诗，根本在于性情之外发出的余韵。大概是要阐明历代帝王的礼乐，扩展一代国家的规模。于是两位公进见诸位庶吉士，教诲他们说：‘你们知道国家为什么这样对待你们吗？这是虞舜的用意，是周代的制度；百官有老师，三俊有士人。我将考察古学，陈列旧章，分条明示，揭举大纲，定出甲乙，辨别是非，用大义约束你们，把周行正道指示给你们。你们要给车涂油，给船扬帆；驾驭圣人道路的广阔大道，游泳于学问海洋的浩荡波涛；描绘日月作为光辉，织组云霞作为衣裳；成为朝廷的柱石，补缀山龙之服；在通达大道上纵步奔驰，与往昔圣哲一同发出光辉。至于你们结伴趋走，早入晚出，把雕木作为功业，把画饼当作食物；纵然高谈坚白，炫耀未经雕饰的栀蜡，有时月下弄影、风中作诗，把私人的书信利禄寄托给子弟，却把公家钱财耗费在朝夕之间，这难道只是李太白所担忧的事，难道也不是辜负陆敬舆的学问吗？于是诸位庶吉士有的欢喜起舞，有的收敛谦逊，有的警惕惊惧，有的振作奋发。他们恭敬地叩头再拜，进言说：‘从前左思、李善爱好学习，追求秘书之学；张说、窦群辞去官职，也不以留下任职为耻。我独独是什么人，竟能一边歌唱一边游乐，遥望高耸的师门，承蒙先生收录并鉴定？面对浩瀚的天地，登上昆仑般高峻的山丘，我怎敢不早晚钻研，上下探索，竭尽才能而奋力追求？等到我做官尚未显达时，便抽取文思才藻，献上忠诚的谋略，以辅助经世济民的大业，发扬对天子的宏大美德。这样或许可以略微酬答我往日的志愿；哪里敢辜负明天子的恩德，给先生留下羞辱呢？’于是歌唱道：‘巨鳌高耸啊，那玉堂的山峰从中升起；美丽的宫阙排列在空中，进入紫宫。我的佩玉铿锵作响啊，位在宫阶之东。若不是我皇圣明，我怎能遇到这样的机会？周代的俊才啊，商代的老臣；文章深渊般广大，德行聚集如山薮。仰望如山，远看如湖；大的以之为老师，小的以之为朋友。今生能够遇逢，幸不在前而在后；我的心志终究不会辜负。干羽舞于两阶，冠裳列于九陛；歌咏君臣贤明，赞叹万物繁盛。’

译赞美皇帝的功业，延续宏大的福祉；想到功业，应当及时奋进。可叹古人啊，我以皋陶为期望，以夔为榜样；啊，我若舍弃这里，还能归向哪里呢？” 《对鸥阁赋》对鸥阁，是侍讲学士镜川杨先生继承父亲的志愿建造的。杨家过去本来有一座阁，家族迁徙后，阁也废弃了。先生的父亲梅读公，随祖父避乱归来，逐渐恢复旧宅。他曾游览江边，吟诵李嘉祐“南风不用蒲葵扇，纱帽闲眠对水鸥”的诗句，大概早有意恢复这座阁，到先生时终于实现了。东阳随先生任翰林时，得以看到他亲自写的记文；又从他的弟弟府丞维贞、编修维立以及他的儿子员外郎志仁那里，详细听闻这座阁创建始末，于是作赋说：镜川先生建造对鸥阁，在南面开门，在北面设窗；乾方作屏障，坤方作篱笆，山像衣带环绕，水像衣襟展开。远处有雷峰、天井、石楼、木阜、锡岭、金峨、翠岩、雪窦、天童、育王、骠骑、车厩；四明山中空旷，五匹骏马般的山峰群集奔走；句余、武陵的遗址，圣公隐居、仙人居住的地方，向左盘旋，向右曲折，其余景物无法一一说尽。近处有金碶、珠潭、芝山、桃浦、北渡、南塘、莼湖、莲渚，六条港、两条河，十个洲、三个岛屿；花影迷蒙着学士桥，竹色遮暗尚书宅第，美丽奇异的遗迹数不胜数。于是推门进去，只见飞动的风声洒落地面，鸣玉般的声音敲击长空；鳞片般的瓦片耀人眼目，翚鸟般的屋檐挟带清风；上下交错，东西幽暗；收纳空旷，容纳秀色，后面与河流相通。打开窗户远眺，只见山岭如屏障在白昼展开，澄澈的水面如秋日碧练；长林与落日相映，倒影深达千尺；平坦的田野一片碧绿，视线所及无边无际。至于岸边的芷草、洲上的兰草，滩头的蓼草、汀洲的苹草，枸杞和柳树稀疏摇落，菰蒲、荷花清丽而芬芳；野鸭和水鸥成双，鸂鶒成群；鸢鸟点点飞翔仿佛坠落，鲋鱼洋洋游动仿佛驯服。时常有白鸥从西边飞来，时而漂浮，时而游动；一会儿像雪花飞舞般飘扬，一会儿忽然浩荡如云朵浮动。先生正面对客人高声吟咏，广泛搜览景物，独自久久停留凝望，仿佛被那些鸥鸟牵动了感情。席间有客人起身问道：‘为什么会这样呢？’先生说：‘唉，这是我先父的志愿。请让我为您说说。我居住在杨墅时，从宋代到元代，高大的楼阁屋宇相连，有一座阁特别高耸。后来国家版图更易，家族迁往外地，那里长满蓬蒿荆棘，变成荒园；一百根础石像星星一样散落，沉入清水深处。先父曾对此深深忧念。他恢复芸栖的旧地，创建梅读的新轩；歌唱越地的雅调，吟诵唐人的遗篇；想要拂着蒲葵扇稍作休息，戴着纱帽闲眠。时常计算流过缝隙的光阴，心愿寄托到九泉之下。那些鸥鸟又有什么心思，年复一年呢？我于是早晨起身、晚上思索，左边衡量、右边筹划；树木丛生而高峻，石块层叠而险峭。十年反复经营，终于七间屋宇一同落成；幸而过去的志愿大体实现，只恨九泉之下的先父已经不能复生。’ 如今我和你神游山林丘壑，放情于饮酒作乐。谁还怀抱那些忧愁？谁正在享受这样的快乐？眼前看见群鸥，更增添了这一番感慨。阁中的客人于是低头叹息说：‘唉，兴废虽处在不同地方，悲欢却发生在不同时间。命数虽由上天决定，事业却要靠人来完成。有开始就必定要恢复，既然坚持到底，就不会终止。先生实在勤勉，童子又知道什么呢？然而我曾听说，司马迁写史书时承接孔子绝笔，后来终于完成；李祐没有做宰相，却终究位居台衡。所以周公贵在记述事业，孔子称许扬名。先公的官职没有达到再命，事业不过是一部经书；但还保存着弓裘旧物，令人感慨堂构遗下的深情。如今先生亲身经历霄汉，步入蓬莱瀛洲，文章传播天下，声望高居公卿之上，本来将要在天阙修建五凤楼，在苍生之上庇护万间大厦。那美丽的一座阁，哪里足以穷尽先生经营事业的胸怀呢？至于志愿实现、功业完成、名声圆满而退身，进退取舍各有时机，又何必为俯仰之间的得失劳心？知道疲倦的鸟终究要归巢，也想到闲鸥可以相对。顾念时光还不算晚，若不是这座阁，又能依靠什么呢？这也足以把盛大的事业遗留给子孙，把清白的风教流传百代。’先生说：‘我一定谋划这件事。您何不为我作赋呢？’这时簪缨交相辉映，子弟都来侍奉；左边是京兆，右边是太史，郎官趋行而来，贡士列坐相随。琴弦与诵读声交相响起，酒杯和筹码交错传递。客人醉后散去，鸥鸟也飞翔停息。先生独自居处，心神旷达而深思，正要把万物融会为一，以同样的眼光看待它们。《忠爱祠赋》【有序】南昌王公王得仁，任职汀州，历任府经历、推官，有惠民的政绩。适逢邓贼作乱，他多次建立奇功，并且因竭尽心力而成疾，最终死去。汀州人建造忠爱祠来祭享他。东阳跟随王公的儿子、今任翰林学士的大韶先生，观看碑传、诗颂等作品，详细了解到王公的遗事，于是托客人之口为此事作赋。王公的祖先本来姓谢，中途遭逢变故，学士先生才向朝廷请求恢复谢姓。然而汀州人仍称王公为王侯，所以现在文中说“王侯”，是替汀州人说的。赋辞说：有一位从朝廷出使南方的客人，询问民风，访问地方习俗，经过临汀旧地，停留在龙山脚下，看见祠宇宏伟壮丽，亭碑高高耸立，于是剔去苔藓，擦拭污垢，斜身站立阅读碑文。还没有读完，有几位父老，提着篮子，携着幼儿，带着肉块和酒壶，盘中盛着豆类、荔枝，踉跄快步登堂，弯腰伏地，再拜起身，潸然流泪。客人召来询问道：‘你们是什么人？’父老说：‘唉，这是我们过去的侯爷。壬子年秋天，侯爷来此任官，二十八年间，从幕职升到州官，忠心在于社稷，爱意流布海边。人们也说，没有德行不应该得到报答。’客人说：‘可以让我听听吗？’父老说：‘从前旱魃猖狂舞动，饥民哭喊；粮价屡次降低，巡行的车驾接连而来。他为我们忧愁而皱眉，为我们劳累奔走，安慰我们在仓皇中的困苦，使逃亡的人归来。’

译百姓拥戴侯爷，就像婴儿依靠襁褓和怀抱。宠臣肆意骄横，侯爷直言不讳；暴虐的士卒施加残害，侯爷执法严明。他像将要倒塌的大厦中的栋梁，又像急流中的砥柱，撼动他不能使他动摇，驱逐他不能使他退却。百姓依赖侯爷，就像坠落时得到绳索，患病时得到药物。诉讼双方都被关入狱中，众多供词交错争辩，侯爷处在其中，左手处理文牒、右手书写，深入细微之处，细查到锱铢，口才虽讷却吐言雄健，使含冤的胸怀得以奋发申诉。百姓遇到侯爷，就像将死而复苏。后来山谷间盗贼呼啸，乡野如沸水般骚动，蹻、夔、魖等鬼怪奔走，魑魅的军书像疾风一样传来；血肉涂满土地，驿路夜间断绝，空城白日关闭，百姓以尿液作饮料，煮皮革充饥，路上多是饿死者的尸体。官府尚有余粮，侯爷便发放公粮，如同打开自家的箱笥。愚民被胁迫而随恶人作乱，如同飞奔；侯爷晓谕祸福，如同教诲子弟。于是他辅佐军官，驱使敢死之士，举起义旗，操持利器；军门中一人袒臂，跟随者便像刺猬一样聚集，呐喊声震裂山岳，雄威翻动海浪；临阵时争相奋勇，战帐中授予计谋，摧毁坚阵，夺取敌军的核心；诱使敌人投降，斩断敌人的臂膀。响应者多如竹子破土而出，触犯者像瓦片一样粉碎。本来将要乘胜长驱，约定日期取得俘虏，献上首级于明堂，把功劳刻入金匮，不料鵩鸟从外而来，营星坠落；九泉之下若有知觉，也只能含恨而死。唉，悲痛啊！天地茫茫，岁月飞驰；我们这些老人，过去侯爷还只是儿童。有的死于刀兵，有的死于饥荒；幸存的人也都离散流徙。我们的田地、房屋，我们的饮食和衣服，以及亲友戚属、朋友随从，能让我们活到今天的，除了侯爷又是谁呢？我们不祭祀侯爷，又该祭祀谁呢？客人于是低头颂扬，抬头叹息说：‘唉，谁不以百姓和社稷为重，却只把官署当作旅舍，任意迁徙？谁不身着冠裳，却都吃着白食？内部积聚怨恨，外部产生祸端；有时以瓦石相互喧骂，有时以文书彼此争吵；有时表面一套、背后一套，有时对生死采取不同的态度。所以人的容貌虽像止水一样平静，事情终究要到盖棺才能定论。忠爱啊！王侯即使经历千百世，也不会被遗忘。’于是父老们都抽泣而怅望，仿佛对这些话有所感触。有人在庭中歌唱：‘汀州的山啊，是谁使你成为高大的山岭？汀州的水啊，是谁使你成为深长的水潭？侯爷的德行啊，高大而深厚。想爱戴他却再也见不到，伤痛了我们的心。’又有人应和说：‘汀州的木材啊，露水成为沐浴；汀州的田地啊，雨水使它肥沃。侯爷的德行啊，怎样报答？唉，汀州的百姓啊，并不是草木。’客人于是再次叹息说：‘我听说谢氏在江左兴起，是德门中的望族；王氏出自大原，槐树的荫影遍布厅堂。人心安定便能胜过天灾，功德深厚的人必定得到公正报偿。’ 培土丰厚的树木没有不茂盛的，疏浚得深的河流没有不长远的。观察万物的道理有一定规律，就知道侯爷的家门一定会昌盛。”回来后我访问此事，果然侯爷的儿子已经站立在玉堂之上了。《见南轩赋》有这样一个人，住在简陋的门屋之下，兰草水洲的旁边。他的体貌质朴野逸，意趣清雅真淳；栽种成丛的菊花上千株，抚弄孤桐琴弹奏五弦。早晨吟咏《结庐诗》，晚上诵读《归来篇》，大概是仰慕陶靖节的为人，遗弃尘世、超脱俗俗，自称是葛天氏时代的百姓罢了。他傲然俯视江湖，迂回行走在山冈坡地；倚着秋日长空放声长啸，惊动正在飘落的短暂秋叶。手持藜杖缓缓退立，穿着芒鞋逍遥漫步而未曾返回；登上西丘向左回望，登临东皋向右远眺。时时停留凝望，忽然看见南山就在眼前。秋色淡淡，天将近晚；思念美人，哪里有尽头？望着孤云归去，与飞鸟一同栖息。感慨年华渐晚，草木也已萧瑟；把遥远的怀念寄托给远古，只因山色而姑且生出一番感触。正当那山岩高耸、山崖险峻，仿佛相斗又仿佛退让；山势张弛开合，仿佛拱手作揖；飘扬时如骤然奔走，屈曲时如挺立不动；忽然收敛隐藏而归于安定，渺然不知它归入何处。刚开始遇见它时，我茫然惶惑，心志交相奔驰，四处徘徊，来不及快步前行。俯仰之间，万般景象全部显现；敞开衣襟一笑，彼此相逢如同旧交。精神相互交会后，幽深昏冥，一尘不染，彼此都忘却了形体。大虚空寥廓无边，什么事物不是假借而成？只要有所寄托，万物无不可成为依托。到了这时，便不知道山是山，也不知道我是我。万物都有变化的机缘，彼此互为终始；情感相通，气息相应，究竟是谁在支使它们？一切出于自然，于是才显现出真实。锦绣的光彩灿烂，恰好足以使我的眼睛昏盲；笙簧的嘈杂喧闹，恰好足以使我的耳朵失聪。所以通达之人放浪于世，唯独把深情寄托在山水之间。喜欢水的人所欣赏的流动变化，又不如喜欢山的人所欣赏的宁静止息。唉，南山安闲自在啊，这就是我的快乐，无法用语言传达；南山默默无言啊，这就是我的快乐，无法用意识说明。人与万物偶然相遇，难道是茫然无边地追寻求索吗？只有物我之间没有隔阂，才会忘情于声色。何不返回来观察自身，使天地充满之气在胸中决然流通？那南山又有什么特别之处，不过是胸中的一件事物罢了。《拟恨赋》【有序】我年轻时读江淹、李白所作的《恨赋》，喜爱它的文辞，却奇怪其中所写的遗憾大多是闺中情怨。其大者不过是兴亡的常运、成败的常事罢了，这对人有什么感触？又有什么值得遗恨的呢？中年以后，经历了更多世故，回忆起往日听闻的事情：忠臣孝子、奇功盛事，有的正值盛大之际，忽然遭到摧毁；差之毫厘，终身甚至一世都再也无法得到。以至于令人忍住声音、扼腕叹息而不能停止。圣贤不说“恨”，但情感若关乎天下而不是私人，也同样是天理与人事相互感发激荡的结果。即使称之为遗恨也可以。于是我仿效江淹、李白的文体，反转他们所写的情感，用来抒写郁结，最后归于正道。无论理解我还是责怪我，我都不逃避。赋辞说：仰头观看天地，流览古今；抚摸陈旧的书册已经磨灭的文字，为往事遗迹消沉而悲伤。有的事情正值奇异盛大之时，有的祸患和失败接踵而来；感慨志士的眼泪，悲伤善人的聋哑。至于国士报仇，吞炭漆身；留下饮器中的遗恨，潜藏在水边。战马因此惊惧局促，贼徒因此崩溃奔逃；在一剑上奋发仇恨之志，使怨愤的鲜血流传千春。威势横扫强秦，怨恨深及邻国。壮士夜里奋击神椎，白天捶击山岳，为此增添气势，天地也因此变色。

译在副车之事上失手，只能在大规模搜捕中逃脱。陈蕃、窦武执掌政权，发誓清除浊乱，推席谋划，公开上章请求诛断；机密之事暗中泄露，禁军反而乘机叛变。烟尘弥漫宇宙，衣冠之士坠入涂炭。昭烈帝继承断绝的国统，武侯接受托孤；勇于恢复汉朝基业，雄心吞并魏国都城。陈列两篇表章的宏大谋略，运用八阵图的奇异计谋；忽然将星陨落，悲叹帝业荒芜。武庙将要建立，唐朝社稷却已覆亡。潜龙跃出少海，太阳车返回虞渊；两个奸竖伏法，五王被诛。功业刚刚收束于药笼之中，祸患最终却流入机肉之灾。唐德宗建中年间失去母亲，感慨天性亲情；回顾穿衮衣、享玉食的生活，悲叹想尽奉养却已经无从实现。误在别宫接受欢娱，反而在深宫饮受愤怒；希望百次努力中有一次成功，最终却忍受悲痛而长久死去。金人进入汴京，岳飞奋力挥矛；眼看中原如破竹般可以恢复，发誓在风雨舟船中决策。神灵夺去敌人的魂魄，上天留下国仇；痛惜长城自行毁坏，把社稷交付给洪流。敌军骑兵向南驱驰，夜里驻扎在江沙之间；苦于兵力不能支撑，幸好潮水来到，似乎还有可凭借之处。海神反而助长暴虐，大地之灵失去凭据。难道是天地翻覆了吗？万物茫然失去旧貌。罢了！江山已经改变，人民已经不同；白日昏暗，阴风凄冷。时机不能再次得到，叹息浮生究竟归向何处？听到玉璧破碎般的余声，伫立等待光影像云飞一样消灭。事情难成而易败，世间少有相合而多有违逆。发誓修身正道以等待天命，谁能预知才能的利钝？只希望人事终究胜过天意，最后能够在造化的机括中回转挽救。《鹊赋》有一只灵异的鸟栖集在树林中央，尾巴修长，嘴巴长而尖；黑色的羽衣，素白的胸襟，奇异的形质明亮洁白，清越的鸣声警动人心。正逢美好的时辰，我怀着这种美妙的声音。至于飞檐高阁，绣户雕柱；旭日初升，细风不起。茂盛的树木芳洁可爱，浓密的树荫遮蔽清幽之处；它忽然急促刺入，双双穿行，倏地高飞而迅疾远征；拂过凝结鲜明的羽毛，抒写曲折幽深的情怀。众鸟纷纷啄叫，争相坠落；它多次驯飞，却始终不受惊。晴雪在它下方冲腾，空中的华彩遍地纵横。它忽东忽西，忽近忽远；刚开始栖息时危险而不安定，飞去还未到极远处便中途返回；有时盘旋回顾，有时轻快转身；刚刚在庭中稍作停留，却误了返回别馆的时间。余音尚未断绝，柔枝已经袅袅半弯。至于身在玉门关的迁客、金屋中的佳人、淹没在幽禁之中的人、纷纷往来于高车中的宾客，无不把春日的心情寄托在锦字上，迎接雕轮带来的曙色；听到泥金小诏，拥坐在织翠重褥之上。清晨枕边惊醒梦境，春山停止皱眉；没有谁不在穷途拭泪，也没有谁不使幽谷重新生春。有的举杯洒地祭奠，有的倒穿鞋子出门迎接；嘲笑窗户旁的村鸱，奇怪水边尘土中的野鵩。它不迎合世俗来投合喜好，反而徒然增加疑惑、招来嗔怒。试着以物类相互比拟，实在知道这只鸟足以珍爱。于是有上苑的虞人、五陵的少年，怀中带着一张孤弹，探寻高树梢上的危险鸟巢。它的智巧隐藏在无形之中，灾祸却从意料不到的地方产生。哪里值得用百金来谋求？曾经连一笑也不值得。万物本来各有所偏长，心意本来各有独特的适合之处。因此知道来年的风不能使一只鸟蛋终日得到庇护，报答罗帐中的喜悦也不能使漆室中的双眉舒展。世态本来无常，只能因此徒然叹息。又有梁州金印、月浦银桥，羡慕崔、梁之家的幽美，惊异鲁国木鸟的飞翔。相信那些事情恍惚难以究察，不过徒然夸耀虚浮而值得讥笑。我将使张华闭口退走，使卜式找借口先逃；看见天机流转，知道造物并非刻意雕琢。坐着观察万物来自我排遣，姑且把情怀寄托在《离骚》之中。《翰林同年会赋》御沟之水分开堤岸，仙家般的宫阙靠近皇宫。文当作噩之年，时节正值嘉平之月；旭日温暖，阳气充盛，旋风也不在磐石之上吹起。于是渐鸿和乐而来，呈献威仪；出谷的鸟迁到高木，丁丁作响，仿佛可以砍伐。有西江三凤、东海二龙；壶岭交相支撑于日观之旁，台城独自照耀在霞峰之间。河马图已经呈现，像披上蜀锦作为装饰；扬州的金器正在进贡，怀中携带楚地璞玉相随。人数与方川之数相应，地灵于是孕育英才；经历星宿运行的岁纪，天运再次相逢。感慨甲第同列，词林诸彦，在杨树下争相射中百步之外的目标，穿越层层云霄射中鹗鸟。荐举登上唐代瀛洲的高位，引房玄龄、杜如晦般的人物一同登临；采撷宋代榜中的英华，与苏轼、曾巩一同被选。蓝袍映照着光彩，怜惜花底的江水；宝炬连成光辉，归来认得柳边的院落。这一天，有的任御史，有的任史官，载歌载笑；华美的云笺上写满丽藻，月斝中荡漾着微波。耳中听着流焱般的声音，冲破遏云之管；心神奔驰于急速流逝的景光，仿佛回转停住太阳的长戈。放松我的道路，暂且休息，有时也知道止步；任凭我的一生俯仰变化，哪里还顾得上其他呢？至于麟阁遗留的风范、虎头般的妙手，借助物象彼此寻求，把丰美的仪态寄托于不朽；夸耀松杉的茂盛，却惭愧蒲柳先衰。君实声名很高，争着从儿童那里得到验证；休文身体病瘦，自己也不能辨认究竟是谁。情谊因礼仪而致，容貌怎会违背内心？相信金石般的交情可以断裂，却鄙视依附蓬蒿麻草。交情可以因嵇康的书信而断绝，大概是因为有所激愤；知道不能遇到鲍叔，我这一生又归向哪里？以快乐忘却忧愁，幸而保守不荒废的戒惧。恭敬到底终获吉祥，难道还会遭到不速之客的讥笑吗？这不只是完成一天的欢聚，也要由此确定一生的交游名籍。主客双方确实都很难得，见闻也确实能带来三种益处。谁能争论滕、薛两国的尊卑？又怎忍心看待越、秦之间的贫富差异？我宁愿不辜负约期，像季札挂剑一样以此相酬。世人究竟怀着什么心思，竟弯弓来共同射击？又有芝兰般的美德、药石般的箴言；确实荣辱彼此相连，不能只论升沉。感念使人肉骨再生的深恩，思念东西相隔、聚散离合；勋业与道义相隔遥远，仍要在晨昏之间分别寸分加以努力。用美玉来报答，既可表示交情长久；把美好的文字写在琬琰上，终究应当与世人共同讲论，使它一同长存。《烧丹灶赋——祝封庶子徐公八十寿》

译岁次戊年，北斗的斗柄指向申方。玉门增添清爽，金风吹起尘埃。南州封君，正值悬弧庆生的早晨，是绡梦降祥的时辰。翠色织物在雾气笼罩的窗边葱茏，玉环在云彩般的坐褥间交杂；野外的馈赠装满庭中竹篮，山中珍藏、海中珍品纷纷陈列。鸠杖被主人恭敬地拿出，错落地陈列在面前。有一位羽客，穿着霓裳绣衣；容貌从容，步伐安详；双手捧着一件器物，把它放在座位旁。封君说：‘这东西是什么形状？为什么取这个名字？怎么来到我的庭院？’羽客说：‘从前燧人氏钻木取火，神农氏制作药物，轩辕氏铸造器物，工倕从事制作；于是拾取、砍削，探究、冶炼。采集青丘的黑土，购买鸡山的矿石；挖取海边的赭土，研磨葱岭的白垩；浸润贲闻之泥，磨治上申之石；从神峰探取石髓，从帝壑汲取浆液；摘取峚山的玉英，捣碎卢莫的沙砾。各种朱砂、粗石、碌石、陶土、坯土、黏土、柔土和璞玉，无不精细穷究；如蚂蚁推磨般反复旋转，像鳌足支撑大地。外部隆起，内部光润；下方承托，上方覆盖。形状既不是鬴，也不是鬵；既不是甗，也不是瓿。不是用光泽涂饰，也不是用黑色涂染；两旁宽而高，正面竖直而长。不是削薄后形成发髻，也不是低洼而积水生臭。羊肉羹不能使它沾染腥味，猪肉膏脂也不能沾到它身上。’ 易牙不能使用它，欧冶子也无法取得它。它深藏在广成子的房室中，神人传授给安期生之手。我们怎么敢私自拿来给您祝寿呢？’封君说：‘说它是灶倒还可以，为什么又叫丹？它的方术由谁传授？功效怎么能同宣撡所赠的东西相比？我又拿它来做什么呢？’羽客说：‘它的作用，是炼日煮月，收入坤气，藏纳乾气；巧妙地夺取万物的性质，暗中转移造化的权柄。它所用的材料有姹女、婴儿、皓虎、苍龙，彼此配合，阴阳交合于其中。它的方法，是用离坎之气浸润，以屯蒙之理养育；以液华池作为浆液，封闭泥丸宫作为封印；羯火用来销炼，怪山和防风使踪迹收敛。于是斟取圜丘的赤泉，咀嚼沔涂的栾木；用圭霞的果实作饭食，用神楼的匕匙服食。这样便可以使灵气在两肘生翼，使双眼睫毛倒映日景，能够抚摸城门上的铜人，计算海屋中的玉筹。’封君欣然笑道：‘确有这样的道理！万物都有开始，接受形体而承受气息；五行是经常之道，三事是有利之助。调和齐备便可作饮料，烹炙便可作食物；油膏、刀匕、针灸、砭石、火灼，用来攻治邪气、预防疾病，辅助正气、守护身体；其中有一项缺少，便称不上完备。至于鹤的寿数、龟的年龄，白眉驼背，虽不困穷而能显达，也不因容色衰败而憔悴，本来就有幽冥之中掌握机衡者，有冲淡寂静之中主持裁制者。我将以天地为鼎，以元气为呼吸，以阴阳为水火，以寒暑为早晚，以作息为抽添的时节，以弛张为开合的符信；咀嚼仁义作为华美，吸取道德作为肥美，享受这一生而自我适意，听任我的命运所趋。相信这个器物确实珍贵，这些话也并非虚妄；姑且用来增益张华的博物见闻，帮助邹衍的谈论。我哪里是务求珍藏奇货，只是眷顾并赞同这种高雅情怀罢了。’于是面向宾客的台阶拜了两拜，把我的匣子收藏起来。羽客也起身行礼说：‘这件微薄的旧物，用来充实华美的屋宇。’徐公既接受了赠物，也接受了福佑。愿公长眉长寿，永远享受福泽，纯厚的福祉达到百千年，成为丹灶的主人。《怀麓堂集》卷二十一 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十二 明代　李东阳　撰 文稿二 序 《京都十景诗序》京都旧日有十景，景名分别是“琼岛春云”“太液晴波”“西山霁雪”“玉泉垂虹”“卢沟晓月”“蓟门烟树”“金台夕照”“居庸叠翠”，这大概就是元代所谓的“金防八景”，只是作了较多改定。永乐年间，翰林诸位儒臣都有诗作。英宗睿皇帝又增加了两个景题，叫作“南囿秋风”“东郊时雨”，于是景名总共成为十个。翰林诸臣又作诗，诗共有若干首，编成几卷，真是盛况啊！只是帝王建立国家、营建都城，必定有山川关隘辅弼之地的胜景，宫殿城郭的壮丽，以及车书一统、文轨一致、民物繁盛的景象，用来让天下人观看。而鸿儒硕士也必定有文章歌咏，把它写在美玉和碑版上，传播于金石之间，以示后世，这些都是不可缺少的。古代称道名都的有三处，如长安凭借河山、华山，东京凭借嵩山、洛水，金陵凭借钟山、大江，都有所凭据而成为胜地。汉代有司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》《长杨赋》、班固的《两都赋》；唐代有李白的《明堂赋》、杜甫写太庙、南郊、西岳的作品、韩愈的《南山诗》；宋代有王禹偁的《籍田赋》、宋郊的《圜丘赋》《王畿赋》、范仲淹的《明堂赋》、周邦彦的《汴都赋》。有的作诗，有的作赋，声调铿锵、光彩灿烂，前后相接，都足以成为天下后世的典范。拿它们同三代的盛况相比，那也相差很远了。金陵作为统一天下的都城，实在是从我朝才开始的。如今京师处在大行山与沧海之间，这里的形势也很优胜，甚至超过古代帝王智慧谋虑所能达到的程度，也不是元氏所能相比的。那么我国家亿万年太平的基业，难道不是上天赐予的吗？大概自契丹以来五百多年，这片地方不能列入中国。如今太平日久，人民和物产繁盛，制度明确完备，山川草木也都光彩焕发，仿佛增高了、开阔了；同父老所传说的草创时期相比，大概已经增加了五倍。科举中的杰出人物、馆阁中的老成俊彦，以及天下所称的文章家，本来都在这里。古人说文章同气运一起升降，那么赞颂歌咏以昭明盛运、流传美好光辉，其盛大如此，也就没有什么可奇怪的了。至于圣明的君主、贤能的宰相，用来树立国家、使人民富足的盛德大业，把它们写入典谟，刻在金石上，超越汉、唐、宋而比拟三代的盛况，更是不可缺少的。我将从今天的诗作中考察这些。某有幸生在京师，私下看到了所谓景物的盛况，又位列翰林末席，只是才力浅薄，不敢以作者自任来效力，谨推究其中的意义而为之作序。

译《送四川按察副使彭君序》成化庚寅年，皇上开始命令吏部可以专门举荐布政使、按察使的人选，并亲自决定他们的升降，以表示对此事的重视。防止诸位大臣巡行四方时任意罢黜，于是逐步更换任用人员。当时人人都侧耳拭目，等待天下卓越奇伟之士出现。首批选任果然得到彭君凤仪等数人，而彭君实任四川按察副使。若不是圣明天子洞察群臣，怎么能在一次指挥更换之间如此得到贤才呢？彭君考中进士，屡次升官至刑部广东司郎中。他平生自有忠贞节操，没有偏邪卑屈的行为。至于那些奔竞逢迎、屈志求进、退处群小以辱没自身的人，他认为那是可耻的事情，简直不屑听闻，更不用说去做了。他所任职的部门号称事务繁重，事情多有艰难之处。那些依仗权势、安享宠幸的人，窥探前后，左右冲突，而他却坚定不动，屹然自持。百姓蒙受冤屈、心怀郁结、失去利益而奔走呼号的，他便替他们铲除强暴、剔除弊害，夺回他们应有的东西归还给他们；即使因此获罪，也一定没有遗憾悔恨。他平时闲居时简静沉默，从不谈论别人的过失。等到提出论奏时，对于认为不可任用的人，便理直气壮地为他们抗辩，不顾排斥、喧哗、讥笑、愤怒和辱骂。后来果然应验，像左右两契相合一样，因此得到皇上的信任，而在下属中更加彰显了他立心端正、任事有力、洞察事物的鉴识。这样的长处，都是君子难以兼备而他却兼有的；说他是天下卓越奇伟之士，难道不是吗？一个人身负天下的才能，接受一方的重托，他所树立的事业必定要相称；如果不能胜任职务，最终埋没于世间是毫无疑问的。何况这是天子亲自提拔，超出常规，用感激之心来督促激励他呢？又何况在更张制度、更换人员之后，天下对他的风采寄予希望，将比平常多十倍呢？然而本来就有筑成九仞高山，最后因差一筐土而功亏一篑的事；这确实是众人都知道的道理，却有时连贤者也不能避免。君子一定要谨慎啊！彭君将要出发时，诸位君子都来为他饯行。员外郎叶崇礼对我说：“彭君的品德，我早已了解了。如今他将要离去，您难道可以缺少赠言的情谊，重蹈孔仲尼失言的戒训吗？”唉！如果这样，我哪里敢当得起呢？我确实有些话对彭君不能不说，但也可以用来为他赞美，只是对于筑山的道理有所取用罢了。若说这些本来就是彭君所知道的，那么我也已经知道了。《游防稽诗后序》士人在年轻力壮时相遇，本来没有什么不同。年少的会壮大，壮年的会衰老。如果取舍已经形成，行迹已经确定，那么他们的困厄与显达就没有相同的了；又有忧乐从内心牵动，平坦与险阻从外界接连而来，那么他们的生死也就没有相同的了。因此，往日那些笑谈欢谑，寄托在歌咏中的，如今都成了慨叹的凭借。等到他们到了人生后期，有的人流泪抽泣，不能自止，这就是人的感情。然而君子也能从中有所感悟：某某是贤人，困厄并不能使他昏暗，早死也不能算作夭折；某某不是贤人，即使显达也不能显著，即使长寿也不能长久。所以观看兰亭诗，就能具体看出王羲之的刚直、王徽之的放诞、谢安的简静、谢万的矜傲、孙绰的恬淡退让、支道林的恳切正直。而他们在困达、生死方面的差异，则有如所谓把今昔看作齐同、把彭祖与夭折者看作无别那样，世间的大观尽在其中了。正统乙巳年，嘉禾人姜处士游历防稽。防稽的贺徽等人与他的儿子姜用贞交好，于是带着酒同游，作诗若干首。贺徽为诗集作序。又过了八年，姜处士去世。又过了十年，姜用贞以行人司副的身份赠给处士官职。到现在大概已有二十一年了。当年同游的人中，去世的有三人，做官的有十七人，其余的人都分处防稽南北，没有一个仍与从前相同。那些诗本来还在。姜用贞曾见到其中的人，说：“这是我先父曾经交游的人。”诵读他的诗，说：“这是我先父曾经吟咏唱和的诗。”大概因此流泪抽泣。那些人看到这些诗，也有不能自止的。姜用贞是我的同年进士，他的年岁和德行都在我之先，而同我的交情非常深厚。因此我得以观看他家收藏的诗作，作序评论说：“处士侍奉父母，有王延之那样的孝行；谦让兄弟、分割田产，有薛包那样的情谊；同人共事而独自承担过失，近似孔融的气节。他虽困穷却不因此鄙陋，去世也不算夭折；有贤能的儿子而显贵，就他本人来说也没有什么可惭愧的。后世观看这些诗的人，或许可以想见他的为人。”诗序涉及若干人，我还没有全部考知，等待考订后再续写。

译《送朴庵先生省墓诗序》先皇帝复位的元年，只有我们先生奋发奇异、挺拔出众，从南方来到京师，成为天下进士第一名。皇帝说：“你某人任翰林院修撰，掌管我的文辞，用文章文饰我的太平盛世，储备德行、安置人才，以便日后任用你。”今天子继位后，提升他为左春坊左谕德，进为左庶子。天顺年间，朝廷下诏编纂《大明一统志》；成化年间编纂《睿皇帝实录》，先生都担任纂修官，姓名载在诏敕中。凡小到郡县沿革、山川形势、人物风俗的大概，以及禽鱼草木金石的名称和数量；大到官员黜陟、刑罚赏赐、礼乐教化的事迹，诏诰辞令，功德谋略的记载，都按州分、按县析，分类排列，依年代编纂；又旁搜书史图籍、山经地志以及金匮石室中的文献，穷年累月，执笔编写，这对于国家是有功劳的。因此在朝廷答扬圣意，既得简拔又获嘉奖，前有敕书，后有诰命，太史撰写文辞，中书铺陈文采，尚宝司封缄印章，文辞如鸾飞蛟腾，经纬相合，承继历代而发扬隆盛光辉，这对于家族也是荣耀。如今朝廷政事光明，典章完备，事务清宁，撰述文章的词臣学士往往能够获得优厚待遇，陪侍近臣之间。先生开始说：“我可以顾及自己的私事了。” 于是上疏说：“臣的父亲、赠左庶子臣某，离弃臣已经若干年；臣的母亲、赠太宜人某氏，也离弃臣若干年。臣忝居侍从之列，能够用来侍奉陛下的，都是依赖父母的力量和恩德。如今坟墓在乡里，长久没有修治，臣近来连续办理史馆事务，不敢请求回乡省视，已经十五年了。臣若能回去完成一天的私情，只会铭记陛下的恩德，绝不敢耽误官府期限；办理完毕后，臣一定奔走在陛下左右，服事也不敢落后。”通政使把这件事上报，事情交给吏部核实后复奏，请求依照庶子某的请求，皇帝批准，赐给纸钞作为路费。第二天，先生穿着袍服、戴着幞头、束大带、执笏入宫谢恩；第二天又入宫辞别，然后出发。乡人和朝廷官员都仰慕羡慕圣明天子宠爱近臣的恩德，以及贤大夫在任官时不忘父母的道义，这些全都具备了。门人翰林院编修李东阳向众人倡议说：“我们的先生平日所自守的大节，只是忠和孝；他教导我们后辈的，也只是忠和孝。这一次行动同时保存了两种道义。”我们这些门下弟子承受先生的德行、服膺先生的情义，至今已经多年；对于这样的大事，怎么敢不有所记述？当时门下士人在各地任职或居住的很多，只有兵部主事刘大夏、刑部主事尚敬、进士王俨、朱绅、举人杨一清作诗唱和；先生主持会试时所取的士人，吏部郎中倪辅、兵部主事许章、刑部主事许盛、行人左司副姜谅、行人马防，也作诗唱和。李东阳唯独承蒙先生委任文字之职，跟随先生日后，谨作序并作诗，再拜献给主管此事的人。《王城山人诗集序》《王城山人诗》是黄岩谢世懋君所作。谢君居住在王城山，便以这座山为自己的号。他是县学学生，七次参加有司考试，都没有得到荐举，客死在武林的客舍。他的侄子翰林编修谢鸣治，辑录他的遗诗，得到若干篇。我读后为之悲伤。他早年仿效盛唐诸人，写得宛转流丽。晚年独爱杜少陵，于是完全改变旧有风格，更加形成清峻激越、悲壮的声调，极力思考自己想说的话；他临死时，大概还留下了未尽的力量。然而他叙事、引物，感叹时事、伤悼古人，以及忧思笑乐，反复开合，从没有不出于正道的。观看这些，也可以知道他的为人。诗，是人的志趣和情感的寄托。所以要观察风俗的美好和人的贤德，必定要从诗中看。如今作诗的人，也有人牵强缀辑、刻意雕琢，反而失去其志趣的正当性。确实是有德行必有言辞，但有言辞的人却未必有德行。谢君的志趣和情感远不止表现于诗；他不幸没有被世人看见，除了他的诗，还有什么可以同他一起流传呢？这正是辑录诗作的人的用意。古人说诗人显达的少、困穷的多；其中是本来如此，还是偶然如此，暂且没有时间讨论。然而诗人困穷，世人没有不悲伤的。悲伤他们的人，也未必全是贤者，往往只是因为他们的诗，何况谢君难道只是诗人而已吗？我常说天下的士人，必定有身负奇才、怀抱杰出品德，老死在山岩洞穴之下的人。像谢君这样的士人，如果不是诗，世人就不会知道他。天下士人不幸而没有被世人看见的，哪里仅限于此呢？这更加重了我的悲伤，也更加感动于辑录诗作者的志意。谢君的兄长谢世修任宝庆知府，谢鸣治也贤能而善作诗，他们彼此唱和的诗尤其多，不在这部诗集中。《送屠元勋序》有正式设置的官职，有兼摄事务的官职，有专门设置的官职。天下的事务，逐条分列、分类总括，各有专人掌管，这是正式设置的官职。事情有大小，有常设和临时之分，根据它所能管辖的范围以及管不到的范围来处理，这是兼摄事务的官职。谋划周密、计算精细，条分类总的官职所不能管到的事务，便专门设置官职来统领，并且不让它兼办其他事务，这就是专门设置的官职。官职专门设置之后，天下应该没有遗漏的事务了。然而其中仍有时会产生弊端。事势有能管到的和不能管到的，于是关键在于官职；事势虽能管到，却有治理或治理不好的区别，于是关键又在于任职的人。我曾以此观察天下事务，没有一次不叹息。如今专门设置的官职，以户部、工部的最多。漕运制度把兵民的赋税分出，交给府卫负责，由将帅统领，这就够了。又因为船只器具不能烦劳百姓，但如果没有人总管，便无法追究责任。因此专门设置工部主事一人驻在淮地清江浦，每三年更换一次。储存竹木材料，设置工役和吏隶来管理。凡漕船破坏、漏水、不能使用的，都归他处理，加以修补砍削；数量有缺，就增加置办，以供使用。这就是周密谋划、精细计算的一个方面。但近几年似乎稍有不同，在收支出纳之际，官吏相互勾连作弊，官府所得还不到十分之一。一艘船的费用，有时增加一倍，有时增加五倍。因此，依靠船只的人宁可自己置办，也不敢烦扰官府；而官职如果只是徒然设置，这就是所谓弊端的一个方面。成化辛卯年秋，前任主事按年限应当更换，平湖进士屠元勋正好接受这一任命前往。元勋年少而资质英敏，才华技艺都很丰富，他不会辜负国家专门设置官职的本意，这就是所谓关键在人的道理。元勋参加礼部考试时，我曾校阅他的文章；他的表兄倪稽勋字良弼，是我的同年进士。我知道元勋的贤能远胜于稽勋；元勋的同年进士、解文选尚敬又来请求我作赠序，所以我把事情的开头这样写下。

译《送翰林编修丁君归省诗序》华亭丁原敬君以进士第二名进入翰林，任编修。他的父亲封君贻谷翁、母亲儒人都在华亭，不能在家奉养他们已经五年了。丁君于是依照成例请求回乡省亲，获准后，又得到赐给的纸钞。阁老、学士诸位先生以下的人，都作诗为他饯行。我按次序承蒙交付诗简，应当作序，于是写道：“士人在官府，各自办理自己的事务；不是请假，不能离开朝廷随从；不是奉差遣，不能离开职守；不是引见谢恩，不能到自己的乡邑。然而唯独省亲朝见父母的礼制，明载于典章，又为此供给路费，超出平常俸禄赏赐所能达到的范围。这是为了敦厚孝道、崇尚礼仪、勉励忠诚，意义非常重大，是国家的良好典制。”如今各曹各部门的官员，都有长官和属官，依照法律互相监督；有事要禀报，得到可否的答复便恭敬应诺而退。遇到事情应当出行，就站在庭中接受约束，随即低头离去，不敢随便谈及其他话题。他们之间地位悬殊，本来就是这样，没有什么不同。唯独馆阁以道德和文章为事务，即使师保耆宿、地位尊贵而声望崇高，也同后进之士互为宾主，上下讨论，和悦而直率，各自合乎法度；感情相交而道义相通，有喜事便庆贺，出行便饯行，在礼乐中周旋，在文章中发扬，彼此唱和连接不断，勤勉而不厌倦。其中提拔引导、成就后进的用意非常深厚，这是词林中的盛事。古代君王派遣使臣，作《皇华》诗；使臣出行归来，歌咏《杕杜》诗。朝臣为使者饯行，便陈列《蒸民》诗。君王派遣使臣，像是不得已而为之，所以慰劳勉励的感情不能忘记对使臣的爱护，何况让使臣得以实现他所珍爱的亲情呢？臣下出行虽然是为了王事，但仍以自己的职守相期许、相勉励，唯恐来不及，何况是因为侍奉父母而离开呢？所以远离乡里就会思念父母，远离朝廷就会爱戴君主，这些感情都是不能自已的；它们能使人感激奋发，使人在家成为孝子，在国成为良臣。这就是人的大节，也是士君子应当竭尽心力的事情。丁君做官，遇上圣明的天子，海内和谐，史馆事务清闲，孝治的恩惠施及家庭，可以说是出仕逢上了好时机。又从事文章事务，跟随诸位先生之后，受到他们如此提拔、期许和勉励，可以说是处在合宜的位置。丁君又具有卓越奇伟的才华和器识，必定有所建树；上可以扩大朝廷广纳人才、礼敬士人的功效，下可以成就天下互相师法的美好风气，这是毫无疑问的。国家的良好典制、词林的盛事、士君子的大节，所关系的事情十分重大，都不能不加以说明。我没有什么才德，请允许我用平庸的话把这些意思说出来，可以吗？《一闲轩诗序》情感产生于行动，行动达到极点，静便由此产生。然而人能行动却不能安静，这是天下人的通病。天下的事务相互接续，没有穷尽；一个人的身体处在其中同它们周旋，以微小的身躯承担天下事务，他的行动不止是万分之一。因此，善于运用情感的人，以一身应对万事，就像镜子照见容貌、箭筒收纳箭一样，事情来到便应对，事情过去便遗忘，所以事情办完而情感不受困扰。不善于运用情感的人，以一身去追逐万事，万事纷纷逼来，事情越多，身体越劳累，于是想求得安静也不可能。至于那些连求静都不知道的人，本来就不必谈了。农人劳累于耕作，工人劳累于服役，商人劳累于经商远行，士人劳累于做官；他们情感负担的大小虽有不同，但劳累这一点是相同的。舍弃这些事务，便抛弃形体、游玩尘世、轻慢外物，在天下毫无用处，这不是君子所说的静。只有功业成就后退身的人，或许接近于静吧？然而对此仍有做不到的，并不是处境不好。有谁能看见这一点，他大概就懂得道了吧？绛州有一位一闲先生，姓陶，名宗衡，字举进士，历任行人、礼部员外郎、陕西左参议，都以贤能勤劳著名。他六十岁时叹息说：“我可以闲下来了。” 他辞去职务回去，闭门高卧，不同世人交往。有时穿着深衣、穿着带钩的鞋，在水边林下徘徊游赏。有人询问他的姓名，他说：“我是一个闲人。”有人问他：“先生大概是懂得道的人吧？”他笑而不答，内心洞彻却深不可测。士大夫多作《一闲诗》赠给他，先生欣然吟咏，收集起来编成一卷。他的儿子户部主事陶廷用拿来给我看，请我为诗集作后序。陶廷用已经奉使到南方，于是让他的弟弟乡贡士陶琰来请我。过去我参加礼部考试时，先生在仪制司掌管名籍，而陶廷用又是我的贤能同年，所以我为诗集作了这篇序。

译《送周徽州考最还官序》如今做太守、县令的人，各自按照自己的见解治理，都足以建立名声、取得成效，但弊端也随之产生。有的人整治案牍，严明号令，勤劳奔走，使用严刑、加重征敛，竭尽百姓的膏血来满足所需，只顾迎合借助权势的人，不顾下属百姓，所以往往受到权贵推许，而平民百姓却怨恨不已。有的人看到了这一点，便循规蹈矩，谨守法度，不差分毫来庇护百姓，却自恃其守法而对抗上级，又故意抗拒世俗以树立高岸形象、取得声誉，所以百姓都称赞他；而长官认为他与众不同，小则在言语上发怒，大则依法律惩罚。又有人看出这两种做法都不能偏废，于是运用纵横捭阖的机巧，随意放纵或收紧，上下周旋倾倒，所以官府有奖赏，百姓有赞誉，但旁观的士大夫却会指点议论他，使他无从逃避。这样看来，想使自己的名声完美，难道不困难吗？名声本来不是君子所看重的，但孔子厌恶名实不相称，又说“在国家没有怨恨，在家中没有怨恨”；孔氏门人也说“处在下位而不能取得上位者的信任，就不能治理百姓”。取得上位者信任有方法；如果不能取得朋友的信任，也就不能取得上位者的信任。因此这种方法根本在于诚实，身心真实而不能感动他人的，从来没有。所以，名声也是君子不能缺少的。徽州太守周子建君，字吉，是安人，世代居住在辽地，以文学著名于辽地。如今的曾给事克恭、陈进士本仁、吴进士克明等人，都是跟随他交游的士人。周君考中进士后，历任工部、刑部主事、员外郎，都因政绩著名，尚书以下的官员全都推重他。他任徽州太守时，一年百姓就喜悦了；又过了一年多，御史认为他能干，把情况报告给吏部。三年任满，以政绩最优闻名朝廷，士大夫对他的推许更加盛大。我私下听说周君为人敦厚朴实、忠诚厚道，没有偏邪委曲的行为，所以不依仗才干，官位自然会推举他；不追求名声，而上下都信任他。这本来就是士君子的实际德行，合乎正道。我又听徽州人说，近年长期干旱，周君率领属官赤脚祈祷，雨便大为降下；有虫害伤害庄稼，也祈祷使虫害消除。像这样，难道只是百姓信任他吗？如果顺应正道而且真诚，也会得到上天的信任。周君守住自己的志向，不使它改变，即使因此名闻天下、流传后世，又有什么可惭愧的呢？周君考核政绩完毕将要回朝时，进士萧文明等共同为他饯行，并请我作辞。有人说：“周君并不好名，不应当用这些话告诉他。” 我说：“我所说的名，并不是如今人们所说的名。” 《送丘给事使琉球序》我国家端正帝位、凝聚天命，扫荡乾坤，涤濯万物，建立国基已经百年，政治和谐、功业成就。在五服之内，藩司、按察司、郡县所治理的地方，出纳赋税、供奉使令的，暂且不论；以至于海内海外边疆异域、各自以国为名的，多到数以万计。近处的先受恩泽，远处的后来受到恩泽；无论戴冠束带的国家，还是椎髻卉服的部族，无论带来诗书的，还是带来甲胄的，无论攀梯越高山、航船渡深海，都从四面而来，充满宫庭，溢出下馆。礼部忙于接纳，鸿胪寺勤于迎引，负责互相沟通的人疲于翻译。自有中国以来，没有像这样盛大的。琉球国在海的东面，在各国大小远近之间，彼此烟火相望，顺着风乘着好船，七天便可到达。然而它最初的风俗，把月亮盈亏当作晦朔，把草木凋荣当作冬夏。自古以来，从未同中国交往，即使有时穷兵黩武地征伐，也没有听说它宾服。到了我朝号令所及之处，它望风归附，于是被册封为中山王，列入版图；奉行职贡，日渐月深，潜移默化地改变，穿戴衣冠，陈奏章表，著作篇章，已有华夏士人的风采。成化庚寅年，它的王世子某人应当承袭封号，派长史某人来请求天子册封，封其为中山王，赐给玺书、冠服，派正副使二人到中山传达诏命。户部都给事中丘君弘实担任正使，获赐朱衣一套出行。六科诸给事相继为他饯行，请翰林某人作辞；他与给事君是同年进士，直言不让，说：“啊！给事是大丈夫，入朝居谏诤之职，出使领受使命，真是通达显要、人人所愿的职位。如今圣明天子在上，士大夫列于朝廷，要把恩惠施加给外国；中山王应当谨慎敬畏、孝顺服从，不失臣下的节操，以等待我国的威严命令。给事亲身承担这一使命，国家体制所系，小国所瞻望，后世所传示，全都在给事身上。给事应当能够自我尊重，感奋激励、精诚振作，使山岳震动、海水挺立，以宣达天子的威命和国家的典章；仪式应与小国君长相称，随从人员乃至民间百姓，都要明白顺逆，保守最初的心志，唯愿亿万世服事我国，不敢懈怠，也不敢落后。唉，这难道不是真正的大丈夫吗？”给事君起身致谢说：“担任使者是我的职责，哪里敢不努力！”于是诸位给事欢呼说：“出使吧，出使吧！”便引导他到上供处饮三爵酒后退去。

译《送周扬州序》成化庚寅年，京师发生饥荒，天子选拔朝廷大臣出任赈济事务的负责人，并命令他们说：“服从命令就有赏赐，不服从命令就有惩罚。”监察御史周本清君也在选拔之中，分管顺天府数县。辛卯年，事情办完，向朝廷报告，周君首先被提升为扬州知府。太守、县令的职责，不只是让百姓有衣有食，但衣食又是最优先的；所有事务，都以此为根本。如今如果有五尺高的儿童在道路上哭喊，仓皇替他寻求食物衣服的，一定是他的父母；站在旁边斜眼观看，谈笑着经过的，一定是路人；不仅不救他，反而剥夺、摇撼他的人，一定是他的仇敌。如今的太守、县令，是要做他的父母、路人，还是仇敌呢？仇敌固然不必谈；如果只是喜爱百姓却不救助他们，也不过是路人罢了。做百姓父母的，必定要替百姓作长远打算，预先谋划，顺应时机施行。即使田地有固定的亩数，桑树有固定的栽种数量，赋税有固定等级，也要除去兼并，平均徭役，使百姓有所剩余。不幸遇到小灾害，还不至于失去原有利益；又不幸遇到大灾害，也还能免于死亡，这才叫百姓的父母。不能事先谋划，因循怠惰，直到百姓受害、死亡、成为盗贼，然后才跟着去救助，那么力量必然要增加十倍，何况还未必能救得了呢？连年的灾害，去年最严重；去年的灾害，又以京畿地区的郡县最严重；京畿郡县中，受害、死亡、成为盗贼的人到处可见。灾害的由来已经很久了。最后依靠朝廷数百万的费用，靠一两个被选任的臣子专门负责，拖延了几个月之久，也仅仅足以消除其中最大的祸患，难道不能说是非常艰难吗？考虑困难，来谋求容易，这是古人的方法。今年同往年相比，不能说不丰收；南方同北方相比，也不是不富裕而且人口众多；但扬州又一向是繁盛富庶之地，近年以来也损失了一半。明白的人对此大为忧虑。天下的事务，只有在尚未发生时就忧虑，才可以没有弊端。由此说来，天下所有事情都值得忧虑，何况扬州呢？这只有深谋远虑的人可以同他谈，世俗之人却认为这是迂阔。周君在我的乡里是贤士，在台宪任职时是贤能的御史，在京畿任职时是贤能的使臣；如今扬州的治理，朝廷确实把重任交给了他，而我们这些人也对他寄予深切希望。周君努力吧！《送宋民表知华亭诗序》宋民表担任华亭知县时，在吏部等待任次已经一年。当时京官没有空缺，有人想通过差遣来逃避外任，便对民表说了这件事。民表说：“我的力量不能同造物者抗争，最终还是不出任。”等到将要接受任命时，又有人对他说：“如今以进士身份任县令，三年就能升迁，升迁便能成为御史；这种得失难道不值得稍加计较吗？”民表说：“我安心做这个官已经很久了，我还羡慕什么呢？我平常正是担心我们这些人羡慕这种东西。如果有所羡慕，就一定会有不能尽心的地方。”接受任命后，他对我说：“人们常常轻视这个职位而不肯做，我得到这个职位，大概正担心自己不能胜任。”有人说：“这是大县，可以取利而不损害廉洁，可以坚守而不至于无处容身。”又有人说：“地方富美就容易污浊，容易污浊，守护它就困难。”这两种说法都不对。人只怕不能自我持守；如果有所贪利，何必一定要在大县？如果没有可贪之利，即使地方富足繁盛，我又何必参与其中？像这样，我才敢以此自我期许。我所忧虑的，是利弊不能周全知晓，德泽不能遍及百姓。从此以后，他每隔几天就对我说：“我在某处发现了某件事，在某处发现了某件事。”弊端没有除去，利益没有兴起，这样的事情不止几十件。他说得非常详尽，凡是讨论做县令的，没有比得上他的。又过了几天，他又说：“我曾思考过，太守、县令是百姓的父母，所以恩惠应在先，威严应在后；平易近人，是古人用来亲近百姓的方法。如今能够做太守、县令的人，只知道有法令，却不知道有情理，所以宁可急迫而不缓和，宁可严厉而不宽厚，宁可让百姓受害，也不肯使自己办理事务费力。像这样，我做不到。”接着他又思考，认为这固然是对的，于是又加以辨析：“如果把模糊不清当作平和，把懈怠怠慢当作平易，使百姓抵触邪恶却不加警戒，使胥吏玩弄法律而不知觉，废弃纲纪，散乱条贯，以至于大坏、极弊而自己还不知道，那么就是我们应当深深戒惧的。”我同民表交游很久，对他了解最深。前面所说的，本来就是他所持守的，没有什么奇怪；但我还颇有一些平日积蓄的话，想用来告诫民表。等听到这些话，即使民表每天强行絮叨要我告诫他，难道我还有多余的话可说吗？民表是仁厚的人，我只怕他有时过于宽厚；这些话确实不可不牢记，实行起来更不可不果断。民表，希望你不要忘记。我为你记下这些话，作为赠你出行的礼物。”民表说：“好。”于是交游相好的诸人都作诗送他；诗意多是对民表有所期望，我把这篇序放在诗篇前面，使彼此相互发明。

译《送李士常序》如今做官不同于古代，人才都从科举中选取。舍弃科举便不能做官，做官也不能显达。所以凡是自称有志于天下的人，不能不从科举这条路出来。观察他平日趋向道义，想借此来验证自己，那么大的可以振兴道统、弘扬教化，小的可以建立功业、成就名声；无论达到什么程度，都能有所表现。然而仍有言论笃实而志向不可靠的人，有起初有志向而最终改变的人，有志向虽已达到却力量不足以实现的人。至于那些希望富贵、攀缘侥幸、只求幸运地出仕的人，又有什么值得期待的呢？对于李士常君通过科举出仕，我本来就不能不切切期望。李君早已有志于古代圣贤之学，修养自身、和睦亲族，志在惠及万物。他同贤能的大夫、士人交往时，恭敬惭愧，汗流不止，几乎无地自容；而他内心涌动充溢的感情，却有迅疾奔腾、不可遏止的势头。他面对邪恶的言语和不正的行为，好像那些事将要污损自身；同时又诚恳惋惜，仿佛想援救他们使其回头，却又无能为力。他将要借此机会来验证自己。今年秋天，他才凭借自己的才艺参加乡试。大夫、士人听到后，先入内向主考官表示祝贺，出来后又向李君祝贺。我又是同李君交往最深的人，知道他的志向和言论没有违背正道，而且他一定不会委靡消沉，而会感奋振作，在世上表现自己，这是毫无疑问的。然而，有志于天下的人，必须周全了解天下的事务。所以，凡是纲纪、风俗、人物的大概，制度、名数的细节，民间、狱讼、市场、军旅、郡县的适宜措施，古今成败得失、盛衰变化的事迹，只要有一项缺漏，就不足以治理天下。如果不能兼究这些，却只是大声夸夸其谈地说自己有志于天下，那么又能有什么帮助呢？古人如诸葛武侯、范文正公，尚未出仕时，经营天下的才能已经具备，所以一旦出仕，确实有益于施用，名声传遍天下和后世。君做官已经有些日子了，对这些事情的探究也很多。希望你回去后继续求索，由此触类旁通、扩充发挥，使知识贯通旁达，就像从积满的囊中取物、驾车行驶在平坦道路上一样。有尚未谋划的，就为之谋划，没有不知道的；有尚未担当的，就去担当，没有不能做的。由建立功业、成就名声，最终达到振兴道统、弘扬教化，没有什么不能做到。使天下人说：‘科举果然能够得到人才。’又说：‘李君果然没有辜负科举。’这就是我的期望。我早年侥幸通过科举，但愚昧浅陋，不能实现自己的志愿；相比于君积累学问、努力做官，我感到惭愧。因此我为君出仕而高兴，对君成就事业的期望尤其迫切。至于谢太史以及我的同年时用所作的叙论，便不再重复涉及。如果说我对内在的事情说得简略、对外在的事情说得详细，那就不是善于言说的人了。《怀麓堂集》卷二十二 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十三 明 李东阳 撰 文稿三 序 《送福建参政徐君序》福建一带，共有八府，其中福州、泉州、漳州、兴化都靠近海边，海外连接倭夷诸国。梳发穿卉服的人暗中渡海，进行偷盗掠夺，自古以来就是如此。我国百姓中以私下贸易为利的人，也互相结党成群，驾驶大帆船，张强弓，往返于那些地方，像南北之间进行贸易一样，把它当作日常职业。这件事非常重大，朝廷设置的官员多是分区巡察、相互更代，不能长久任职，因此势必无法控制，于是专门设置参政副使一人来管理。成化乙未年，吏部按惯例考核天下任满述职的官员，罢免布政、按察两司的正官和佐官若干人。当时这两个职位都空缺，浙东徐原一君，正是经过推举选拔担任右参政，奉诏前往。徐君任职已经很久，官至郎中，品行、才智和办事能力，都是各曹官员所仰望的；这个职务本来就是他所长。职方司掌管天下军旅事务，边疆盗贼无不治理；只是近几年屡次处理西北事务，对那里所经历的筹划、区分、设置和利弊应当十分详尽，而东南的外患稍微平息，平时盗窃不烦扰朝廷，所以有关东南事务的情势或许有所忽略。如今东南人说：防备外部警报容易，治理内部盗贼困难。贩卖货物的百姓被寒冷饥饿所迫，解散便无所归宿，因而没有户籍；放纵他们不管，就会纠结成无穷祸患；急迫地攻打他们，他们便以死相斗。这种祸患真是说不尽。治理这些问题，必须先根本而后枝末，扩大纲领而疏理细节；平均田地，减轻赋税，使百姓安定于本业；委婉周详地开导晓谕，明确说明利害来启发他们归正；同时积蓄威势、养足力量，以等待那些无法教化的人。使善良的人不改变，邪恶的人终有一天会全部消尽。这里事情的先后缓急，同其他地方相比应当有所不同。至于士卒逃亡，粮仓空虚损耗，武官和甲士贪婪侵削，这是天下共同的弊病。君曾经为我谈论过这些，认为弊病形成于实际权限，功效受害于权柄分割；这个道理本来如此，没有什么可以改变。如今君接受全藩的重托，承受专门设置官职的委任，舒张纲纪，已经不必担心肘腋受到牵制；又以才略辅助，以忠信持守，竭尽心力去办理。我看外部的警患不足以构成威胁，即使内部盗贼，也不难治理了。《送泉州卫经历钟君序》文官和武官对于治理天下来说，不能偏废其中任何一方；但两者的势力却相互决定轻重。官职最初设置时，朝廷以内五府与六部相互对待，朝廷以外则以都指挥使司与布政使司、按察使司相互对待，又以卫与府、州、县相互对待，它们的品秩都分别有所增益。如今名义上虽然还保存着这种制度，但考察实际办事情形，不但不能相抗衡，反而总是处在它们之下。有一项不能改变的制度：府、司、卫的属官，必定设置经历、都事，都由文士担任，用来参与谋划，暗中革除奸弊。他们的品秩虽然低，但所承担的责任却很重。然而以今天的情形来看，他们正忙于委曲听命，尚且没有闲暇，能够做的不过是防范钱粮、办理文书罢了，这种悬殊为什么竟到了如此地步呢？品秩有尊卑，而权势有难易。我曾经考察设置这些官职的本意并加以论述：五府的事务，必定要经过六部；都指挥使司的事务，必定要经过布政使司、按察使司，然后才能施行。因此，之所以尊重这些官职，并不是偏重文官，而是知道形势必然会发展到这样。假如让文官能够防范武官，而让武官不能从中离间文官，那么两者轻重的差别本来就已经很明显了。何况如今在内廷任职的经历、都事，每月两次把长官勤惰的情况报告朝廷，由内廷的情形推知外任的情形，那么他们势力上不能有所作为，也有赖于任职者本人的作为。嘉兴的钟汝文君，以国子生的身份接受任命，担任福建泉州卫经历。汝文曾因他的侄子、刑部主事钟庭芳，得以同士大夫们交游，于是顾天锡君等人请我写赠言。我私下认为，如今天下太平，武官子弟很少有机会施展才能，那么所谓经历，即使想要辅佐长官，也无从施展。只是法令长久废弛，弊端丛生，不能不依靠整治革除弊病的力量；而泉州对外有海岛上的警患，对内有贩卖盗窃之徒，在东南一带，这是最重要的地方，所以人们对汝文的期望尤其迫切。汝文，你要努力啊！如果你说‘我没有辜负这个官职，是官职辜负了我’，像古人所说的丞官那样，那么我也就没有办法了。

译《送戴训术序》昆山人戴用中幼年丧父，由母亲抚养长大。成年以后，他通晓阴阳之学，有志于做官却一直没有机会。近来，县里的阴阳训术职位空缺，有关官员推荐他上报吏部，又调到钦天监考试，认为他合适，于是授予他训术之职。出发的日子已经确定，进士吴惟谦君谋求用我的话为他张扬声誉，《周易》说：‘判定天下吉凶，使天下万事有所成就，没有比蓍草和龟甲更重要的了。’所以唐尧、虞舜时代有羲氏、和氏掌管天文历法的职务，《周礼》中也有太卜、筮人的名称。后世的阴阳官，大概就是取法于此。国家开创万物、成就事务，天下的事情无论大小缓急，只要是百姓日常生活不可缺少的，没有不完备设置的。在崇尚儒学、建立学校之余，像阴阳、医药之学，也设置学官遍布天下，替百姓万物考虑得极其周全。然而阴阳之学枝条分散、流派相续，朝代不同，时代也不同。像五行、堪舆、建除丛、历数、禄命，以及卜宅、卜葬等，最多有几十家。那些拘泥于数术、沉溺于俗说，舍弃人的努力而任凭鬼神的做法，早已见于汉代班固、唐代吕才的辩论中了，何况后世呢？如今天文星象之学有禁令，民间不能学习。所谓阴阳之学，不过是占卜、推算、选择吉日之类。官府选取这类人才非常简略容易，而当时习俗所信奉的，仍有如前面所说的那些内容。用中既然以此术作为训术，就应当推究阐明其中大的义理和法则，像《易经》所陈述的那样，像《尚书》《礼记》所要求的那样，以此仰承国家设置官职、选择人才的本意，把当时习俗中的鄙陋观念一扫而空，这才算做得好。用中认为这样对吗？我从未认识用中，今后将借助两位君子来考察他的志向所在，只怕他会成为司马季主那样的卜者。我的辩说又在宋忠、贾谊之下，哪里敢自信他不会使我理屈词穷呢？我听说用中本来出身名门，读书而且爱好礼法，接待贤士唯恐来不及，不是沉溺于这种术数的人可比。世上本来就有身为官吏却能隐居自守的人，难道不就是这一类吗？如果他因我的话而努力，那么将来所得成就也不可估量。《送舅氏刘侯之宁夏序》宁夏的地域，左边以黄河为界，右边依靠贺兰诸山，在山边是险要之地。然而它所统辖的地方方圆数千里，河曲竟占了一半；那里都是连绵的山岭和大沙漠，并没有长城、深壕那样的险阻。自从河外失去依托，划地防守，不过数百里，分列堡寨，设置烽堠，要完成一份防务却要耗费十份力量。如今敌骑的警报还没有到达宁夏，敌人却从花马池、兴武等道路进入，那么宁夏所防备的就不在外部而在内部，不能再按照从前的地势来讨论了。因此守卫宁夏，必须谨慎守住河曲。河曲安宁，宁夏就可以高枕无忧了。然而以今天和过去不同的形势，要用十分之一的力量成就完整的功业，难道不是很困难吗？古人谈论选择险要之地，必定先说选择人才。所以南城有檀子，楚国的防线就不会被侵犯；高唐有盼子，赵国人就不能进入；徐州有黔夫，燕赵两国交界之处就能安定。齐国一国尚且如此，何况国家统一强盛，人才众多，用来制御远方的敌人，又有什么可怕的呢？今年夏天，巡抚宁夏都御史张公在朝廷议论政事，说他所统辖的地方十分广大，而可供使用的副将不足。皇帝命兵部在众人中选拔，得到了三个人。其中一人就是我的舅父、署理都指挥同知、淮安人刘永公。刘公出身武官世家，早年熟习骑马射箭，跟随军队在外征战，南边到过湖湘、贵州，进入两广；北边经过万全；西边远至三边的边界。他都在军营中执掌旌旗、鼓、符信，用来号令众人，俘获斩杀很多敌人，功劳名次登记在功籍中，于是从千户逐步升到都指挥使，人们都认为他有才能。他平日常常奋发自励，想凭借军旅之事报效国家。如今强敌还没有消灭，朝廷仍在忧劳筹划，而刘公恰好因选拔提升而承受委任，有见识的人都知道，他将要在西部边疆建立功劳了。唉！士人既担心没有才能，又担心才能得不到任用。凭刘公这样的才干，能够遇到像张公这样善于谋划国事、寻求人才的贤者来任用他，他大概就能有所凭借而成就功业吧？我年轻时就有仰望父亲般的感情，对于舅父这次出行，深深感受到渭阳之亲的情义，正为边镇得到人才、舅父得到任用而高兴。所以先叙述其中的大事，然后再说到我的私人感情。

译《谢氏宗谱序》谢氏出自周代申伯的封国，世代久远，汉、晋之间分支流派逐渐分开，能够稍稍考见；而会稽的谢氏从此开始闻名天下。如今黄岩谢氏的旧谱，称其始祖为典农中郎将谢缵，大概从谢缵到仆射谢伷，若干世合为一图；从谢伷的儿子、经略使谢鞅迁居黄岩开始，又若干世合为一图。由于世道动乱，谱牒缺失散佚，很多地方无法考察，后来有人或许妄自增补编纂，终于成为一部完整的书，连他的子孙也不知道其中真伪。成化庚寅年，温岭郭端朝氏在翁山的学塾中修订谱牒，以会稽一支的远祖为开端，删去原来的图谱，而谢鞅以下仍沿用旧谱。知宝庆府愚得先生世修，曾经侍奉他的叔父梅坡翁谢性玉，得以听到其中异同的实情。辛卯年，于是取旧谱[原文‘防’疑为‘谱’]，采用欧阳修、苏洵的家谱体例，保留疑问、删除伪说，尊谢鞅为始迁之祖，从谢滦断定为第一世，世代作为经线，支派作为纬线。后来又和他的侄子太史君谢鸣治推演义例，扩充体例，编写名录、谱传、宗范、居址，把各世的考订写成祠墓志，又把历代诰敕以及士大夫所撰述的文字附在后面，分类编成若干卷篇；每篇都有序言，每篇序言都有义理，真可以说把应有的谱法都没有遗漏了。谱牒有传承和绍续的道理：在我以前的祖先，我能够继承他们；在我以后的人，能够从我这里继承下去。所谓传承和绍续，并不是只依靠谱牒；但没有谱牒，就无从把世系联系起来。因此君子处理家族事务，必定把这件事放在首位。如今世上，即使是士大夫之家，也很少能够保存谱牒；那些保存谱牒的，不过把世代和名字当作夸耀、辩论、取信的凭据，谱牒的道理几乎废弃了。至于有的依附他人谱牒、窃取冒认，把虚假的世系加在自己乃至子孙身上的事情，就更不用说了。谱牒尚且不能保证一定传承下去，何况凭借虚假吗？这部谱牒，追溯宗族世系，就能兴起亲族和睦之情；记载居住地址，就能谨慎地继承和守护祖业；看到祠堂和坟墓，就会严肃地对待祭祀；瞻仰朝廷赐予的典章，就会思考如何尽力做臣子；诵读宗族规范、考察传记，就会思考如何做一个无愧于先人的子孙；而详细记载叙述，则使子孙不能因为私人的爱慕而诬饰父亲，使祖先不能因为私人的赞誉而寄望于后代，以求完全符合事实。唉，这部谱牒，真可以说把应有的谱法都没有遗漏了。况且古人谈论治理国家和天下，必定以道德仁义为根本，又有法令章程作为具体措施，这些大概都从治家开始。宝庆公品行高尚、学问广博，有古代奉公守法官吏的政绩，正要把他治理郡府的方法施用于家族；太史君又继承他的家学，把它广泛施行于天下，这一切都将从这部谱牒开始。编修谱牒，难道只是为了传给后代吗？考察谢氏的先人，有名温良的孝子，有赵氏这样的节妇，这本来就是这部谱牒赖以显得重要的地方；其他有名声、有德行的人还很多。到了宝庆公，又更加彰显了继承这些传统的人。后代如果都能像太史君继承宝庆公那样，那么这就是对谱牒的绍续，它难道也不会因此而不只是空存一部书吗？《送开封金公序》今年春天，河南开封府知府职位空缺，吏部向众人询问，得到刑部郎中金尚德君，说：‘此人曾经在翰林院任职，通晓古今政治的沿革；做过行人，知道山川、风俗和利弊的大概；在刑部任职，熟悉法律，精通条例，也了解百姓和万物的实际情状。而且他为人卓异通达，在各曹官员中杰出而有声望，除了他没有人可以担任一郡之长。’于是向皇帝请示而任用他。在此之前，曾经拟定让金君任按察副使，多次没有得到皇帝批准；到这时才提升授官。有人说：‘如今在郎署任职的人，不满十年就会升迁，升迁后往往出任藩司、按察司官员，而刑部尤其容易升迁。如今金君考中进士已经二十八年，在刑部任职十五年，做过他的同僚和属官的，多是比他后来的进士，其中居职几年便得到提拔离开的人已有不少；而金君如今才得到提拔，又不过是做一个知府，他难道不会对这件事感到不平吗？’这大概是不真正了解金君的人说的话。知府的职务，在古代相当于诸侯国的国君，地位尊贵而责任重大；开封又是各郡中最大的郡之一，所统辖的州县共有四十一个，属吏数百人，地方方圆一千多里，几乎相当于河南各郡的一半，天下各郡没有能与它相比的；这个职务尤其重大。况且天下的官职，只看所任用的人来决定轻重。如今像金君这样有才干、有品行，地位、声望、资历也像金君这样，又像他这样受到众人议论而被选拔任用，却让他担任知府，这不仅说明开封府的职任重要，也可以知道金君的分量有多重。何况一个人任官，也只应当根据才能大小来决定其事业的成败，难道会取决于官位的高低和升迁的早晚吗？更何况君子心中所存的，也只是看自己应当做什么，以及自己能够做什么罢了。金君说：‘开封府重在实际治理，今年土地收成正逢歉收，百姓逃亡迁徙的将近一半；和其他年份相比，困难大概增加了十倍。我担心这个官职难以胜任。’他说到筹划方略、发放公帑赈济饥民、减少各州县长途运输、提高草料户的价格不足，以及命令百姓按乡里储备粮食以防备荒年等若干事情，却一句也没有提及自己的私事。于是听到这些话的人都说：‘金君果然不把品秩看作轻重。’又说：‘金君果然能够胜任这个大郡，不会辜负职任。’又说：‘吏部果然能够得到人才来使这个郡府更加重要。’于是大家都为金君离任而高兴，同时对他赴任后的期望也更加深切。代替金君担任郎中的屠元勋君以及他的同僚诸君子，一同为金君饯行，认为我也了解金君，请我叙述金君的志向以及士大夫对他的期望，作为送行序。

译《送施彦章通判黄州序》成化丁酉年春三月，吏部按照惯例考试那些列入选官名册的国子生，无锡人施彦章君也在入选者中。考试以后，他的名次列在优等，而且器宇相貌尤其魁梧高大，超过同辈。大冢宰确实有意任用他。后来又询问他的乡人，考功郎中陈朝用君考察后说：‘这是贤能的贡士。’于是拟授他为通判，任职于湖广黄州府。他说：‘我听说善于用人的人，必定广泛询问、博采众长，像吕文穆的门客名册、虞允文的材馆录那样，唯恐人才不多。善于举荐贤人的人，只看是否公正而不考虑其他，像祁奚举荐自己的舅父、解狐举荐自己的仇人那样，唯恐举荐得还不充分。假如人人都能各自举荐自己所知的善才，天下的善才就会集中为一体，遗漏的人就少了。等到这种制度产生弊端，有人便把它看成请托贿赂的私事，所以在上位的人总是怀疑别人，在下位的人也忙于自我怀疑；于是把预先猜疑欺诈当作明察，把回避嫌疑当作操守，询问考察人才的道路日益废弃，荐举人才的道路日益堵塞，士人所能做的善事，不过限于身、言、书、判之间罢了，这样一来，人才的作用不是太狭窄了吗？君子从这次荐举中，可以看见大冢宰信任人才、考功郎中相信自己的判断，以及黄州方面如此信任朋友。如今郡县如此之多，往往把通判视为普通职务，考察不能遍及各处，就只根据铨试的等级来任用。像黄州这样的地方，因为是处在要地的大郡，所以任用时考察得更加详细，使每项职务都加以询问，使每个人都得到举荐，而所谓询问和举荐，也都没有辜负实际情况。这样一来，天下的善才就可以不用费力而集中起来。我又听说，为国家举荐人才，人才的报答也必须以国家大事为内容；张安世把私人报谢视为遗憾，范文正把私人报答视为耻辱。如今所谓遗憾和耻辱，情况也不同了。通判的职务，是辅佐知府，对郡中的政务没有什么不能过问的。何况施君凭借优美的才干治理大郡，势必不能与普通职务一样庸庸碌碌。假如将来考核功绩的人能够指着他说：‘这是贤能的官吏。’用这样的评价来报答考功郎中的荐举，同时也不使大冢宰蒙受耻辱，岂不是很充分了吗？至于如果不能坚守德行，处理政务没有力量，使议论者得以借口怀疑天下的举荐，那就是世代相传的弊病，这不是我对你的期望。《武昌徐公挽诗序》把家产分开继承的习俗，遍布天下一半的地方。江南人以田地为产业，大概有人在自己还处于襁褓之中时，便已经把财产登记在父兄名下，作为通常的做法。像这样，不只是教化不能施行于社会，究其原因，在于因袭承受，形势上也有不得已的地方。因此，想要起来改变这种风气，必定要有一个人在家族中作主，然后子弟才会受到感化；必定要有一个人在乡里享有声望，然后乡党才会改变。这种人必须亲身践行，自己已经做到和睦，然后才可以责备别人疏远亲族；自己已经做到谦让，然后才可以责备别人争竞。通过逐渐磨炼、熏陶感染，深入人心，使人人以义为利、以流俗为耻，估量事情达到可以改变的程度。还必须有另一个人继承下去，之后才能长久保持而不改变。我常常担心这样的人难以得到。唉！我的家乡难道还会有像徐公文德这样的人吗？我曾听说徐氏是武昌的巨族，住在府城的有数百人，住在别业的又有数百人。徐公作为族长，在他们中间往来，饮食衣服都由他负责，租税买卖的出入都由他登记管理。子弟、妇女没有一个说怨恨的话、做乖戾的事或提出异议的，于是我感叹说：‘他为什么能够做到这样呢？’后来又听说徐公侍奉父母，和颜悦色地奉养；居丧时哀伤憔悴；和兄弟相处，整天都和悦欢乐，口中从不谈及财利。只要事情涉及利益，他就立即推辞，不肯承当。即使稍有违逆，也不把它看作弟弟对兄长的敬意。夫妻都早早去世后，他又抚养遗留下来的女儿，使她终于成家。于是我又感叹说：‘天下的事情，如果以利益为标准，骨肉也可以成为仇敌；如果以义为标准，路人也可以成为兄弟。唉！利益造成的祸害已经很久了。’依我在家乡所见，难道还有像徐公这样的徐氏族人吗？我听闻徐公治家的规范，是从他的儿子、监察御史徐镛公来到京城时知道的；我曾经见过他一面，他很快就离去了。过了几年，才从中书舍人杨应宁君那里详细听到徐公的品行。那时徐公已经去世几个月了。我因而感叹这样的人难得，私下对家乡有所期望，可是徐公也已经不在了。唉，悲哉！徐镛已经上表告假回乡办理丧葬之事，少詹事朴庵黎公先生为徐公墓志铭，记载徐公的善行十分详尽。各位士大夫贤重徐镛、哀悼徐公，又作了若干篇挽诗。我特别感到同居相处的情义更加深切，所以叙述得较为详细，希望徐氏宗族中的人能够有所感动，以保全徐公的事业，并把它推广到我的家乡；这样，徐公的去世也可以没有遗憾了。《送张君汝弼知南安诗序》华亭张汝弼君博学，擅长诗歌，尤其精于草书。来向他求取书法作品的人接连不断，没有一天空闲；装书法作品的卷轴堆积如山，声名传遍天下。凡是谈论当今郎署中有文章才华的人，必定会说到张君。张君本人却常常好像不屑于此；每当谈论古今人物和政事的得失，他总是持守原则，细微处也不肯退让；事情涉及忠义，他就竭力为之扶持褒奖，毫不退缩。看他的心意，是不愿同琐屑猥鄙的人并列，慨然希望对世道有所施展。因此凡是谈论有风骨气概的文士，也必定会说到张君。张君晚年才考中科举，在郎署之间辗转任职，担任副职，历任武库、车驾等司，政务都很简略；其中只有武选司稍微繁忙，但任职时间又不长，因此他始终没有大的机会来显露自己。然而他更加自信有才，却不能屈身求人，按次序等待候补十多年，才得到出任南安知府的命令。议论者又说，像张君这样的人，应当安置在朝廷之上；即使不让他每天处理繁杂政务，也足以无形中增加各曹的分量，却偏偏让他去做地方郡守。郡守所管的全是吏务，并非他平素所熟习的，怎么能不使人怀疑今天负责铨选官员的人呢？唉，这种话正可以用来观察世俗风气。正因为世上有些人炫耀华丽文辞却不通达政务，有些人志向狂放、议论高远，拿实际功用来衡量却不足，于是才有这种说法。用这种标准来衡量士人，失之粗浅了。所谓政务，必定要以经书为依据、以史书为凭据，用才艺加以修饰，用议论作为资助，再以气节振作它，这样才能左右逢源、处处施行而不滞碍。如果拘泥于法令，只在一纸一字之间斤斤计较，就说自己善于治理政务，那么对于如今所谓的能吏，我就很疑惑了。自从儒者和吏员的道路分开以后，士人往往不能充分施展自己的作用；不能充分使用他们，反而还要跟着贬低他们，这难道是对待天下士人的办法吗？这难道是对待天下士人的办法吗？我对这个问题已经思考很久了，正为张君能够试验自己尚未完全施展的才能而高兴，也想借此看一看铨曹任用人才的方法，此外又有什么可疑惑的呢？同张君交游已久，知名的大夫、士人都作诗为他送行。我不擅长诗歌，又不能为张君作诗，便默默采用太史乔师召君的意思作了这篇序。

译《邵孝子诗序》户部主事、湘阴人邵汝学君幼年丧父，侍奉母亲李氏十分勤谨。居家时常常面带喜色；每次外出饮酒，从未喝醉；遇到蔬菜水果，总要怀着带回来奉养老母。母亲生病时，他昼夜衣不解带，亲自侍奉汤药；即使是唾壶、便器等污秽物，也一定亲手洗涤；有时污物溅到脸上，也不让母亲看见。等母亲安睡后，才慢慢擦拭。母亲去世，他哀伤憔悴，过了好多天才进食；进食时一定只吃粥。下葬那天，他睡在草荐上、枕着土块，在凤山墓旁筑庐守墓三年。他的孝行非常突出。同乡门人龙来云等人在乡里倡议，乡里的阴阳训术傅时省等人把他的事迹上报县里，县令上奏朝廷；事情交给礼部，礼部又移交御史和按察使，逐级下达到郡守复核上报，大家都没有不同意见。朝廷按照惯例在他的门上立表，以表彰孝行。当时邵君已经由乡贡考中进士，按惯例可以再次建造绰楔，到这时一共立了三次。如今的惯例，是有关官员在门上立绰楔，凡是科举成就之家以及有孝顺、节义等特殊品行的人家都可以这样做。表彰科举，是为了劝勉人出仕；表彰特殊品行，是为了劝勉人行善。劝人出仕，本来也是希望他们能有德行；但做官的人常有，而品行特别的人并不常有，所以只要有特殊品行，即使是州里的百姓、乡里的妇女，也要立表旌扬；礼遇更加隆重，得到这种荣誉的人也更加光荣，何况做官的人又有这样的品行呢？如今在乡里表彰出仕的人，乡里人就会起而仰慕他，于是天下所有想做官的人都受到鼓励；在乡里表彰特殊品行的人，乡里人就会起而仰慕他，于是天下所有重视品行的人都受到鼓励。鼓舞欣喜、感动人心的机理，本来各自会因同类相应而产生不可遏止的效果，何况一个人同时具备这两种条件呢？天下人的品行并不一定都要经过劝勉才能形成，但也有需要劝勉才能形成的。所谓州民乡妇，他们的行为不超出田野和闺门，能够被别人听见看见的范围很近；范围近，就不容易普遍传播。做官的人，姓名登记在朝廷，功业施展在台省，天下都在观望；如果他在这些方面又有特殊品行，上级官员还唯恐来不及为他表彰，他所产生的感动作用应当多么盛大啊！如今圣明天子以孝治理天下，教化隆盛而周遍，法制精密；善行一定能被听闻，听闻后一定得到劝勉，而邵君正是凭借特殊品行登上显要官职，又承受旌异的典礼。因此他的自身联系着天下的教化，责任也更加重大，哪里可以把他同通常情况等量齐观呢？古代国家有美好的政绩、乡里有良好的风俗，必定把它们传播到诗歌中，以教化激励天下；这种熏陶诱导，大概比一般教诲还要深。如今我们这些同乡人就不能推辞了。和邵君一起考中进士的有若干人，作诗若干篇；我私下认为，同乡士人对于国史尤其亲近，于是叙述这件事来帮助邵君激励天下，希望或许从我的家乡开始。《贺陈先生诞孙诗序》成化丁酉年三月十八日，翰林院同年们聚集在师召陈先生的宅第。既然已经约定， 我和鸣治先进去，看见他面有喜色，便问他：‘刚刚收到莆田的消息，大儿子生了一个男孩。’当时同年们都还没有孙子，这个孙子实际上是师召首先得到的。我们两人非常高兴，赶紧叫来酒饮用。师召说：‘请为我作诗。’鸣治先作了一句，我接着作了一句。不久众位客人依次到来，也都轮流作句，八句接续起来便成了一首律诗。明仲又先作一首律诗，大家再次接成一首。众人于是让我把诗大字写在堂屋墙壁上。师召不愿意因观贺诗的人拉住我的手肘妨碍书写，推辞了好几次都没有成功，便甩袖走了进去。过了一会儿，他忽然笑着出来，看我的字，一边看一边高兴。众位客人争相为他助兴，欢声震动堂前台阶。回头看那些童仆，他们也个个欣喜，好像都有愉悦的神色。师召独自倚着几案仔细诵读，说：‘本来确实也是一件好事。’他的心情这才开始转为后悔沮丧。我写完诗以后，敷五才到，没有赶上参加，只独自唱和了两章。第二天，众位客人都再次唱和。过了几个月，汝贤从莆田回来，又续作唱和。于是把诗联成一幅大卷轴，准备丰盛的供具送给陈先生；师召又大摆筵席宴请宾客，把这件事作为惯例。这个惯例也从师召开始。唉！师召为人纯朴简易，蔼然有古代君子的风度。他考察文章、剖析义理，极其精细周密；至于几代以来名物典故等粗疏之事，有时反而遗漏或略过，因为他不屑于计较。立定心志、修养操行，耿介坚定而不可改变；但对于别人的污垢和过失，他却能够包容含忍，从不在口头上说别人的过错。每天同他相处，好像看不出他有什么特别之处。无论亲疏远近，人们都乐于亲近他，也都信任他。师召自己也信任别人，不再怀疑任何人。我曾经说，他的气象悠远深厚，所获得的福泽应当深厚长久；从他的子孙身上得到验证，也本来是自然的吧？又听师召说，他的先祖宋观察使陈淬，父子都死于国难，被旌表为忠孝。他的曾祖父义轩以下以及祖父、父亲，都能把宽容、忍让、惠爱作为德行。数百人之多的后代，三百多年的世代事业，到了今天都由此涵养成就，可见涵江一带的恩泽流传得多么深远。过去陈太丘家族三代祖孙都具有同样的德行，文人史家尚且夸奖称述这件事。这些诗虽然出自一时的谈笑，但从平生交往的情谊以及各家世代相互讲论的友好关系中，也可以看出其中的意义。请让我为诸位写下这篇序，使它流传于陈氏家族。《送闽县令周君序》治理县政，是极其繁重的事情。县隶属于府，事务就增加一倍；隶属于藩司，又增加一倍。我曾游历东南各大藩府，亲眼见到那些担任县令的人，早晚奔走，忙于筹划还来不及；询问他们的赋税、刑狱事务，同邻县比较，似乎没有太大的不同。只是因为呼召、迎送繁多，徭役和供给的费用，用取没有定时，征收没有限度，一天天增加，一个月接一个月地增长。这固然使百姓劳苦，也使官员难以任职。一个人凭自身应付众多事务，势必不能每件都详尽，必定有详有略。详细办理政务的人未必得到最高奖赏，而略于迎奉上级的人却会受到明显惩罚。人的常情，谁不羡慕奖赏而害怕惩罚？于是官员选择土地上最紧迫的事务去办，百姓更加劳苦，官职也更加难任。对此大概有一个办法。蒋沇在高陵任职时，郭令公告诫他的部下说：‘有蔬菜饭食吃就足够了，不要扰乱他的清廉。’何易于在益昌任职时，亲自替百姓拉船，刺史崔朴为之惭愧，便和宾客赶快离开。上下相互感动，本来就是这样。若没有何易于的诚心和蒋沇一贯的操守，却只因此责怪上级官员，又怎么能奇怪县令难以任职呢？近来朝廷命令从太学生中选拔州县正官，定海人周志尹君得到福建闽县。当时负责铨选官员的人说：‘闽县是事务最繁剧的县，不是这样的人不能胜任。’和周君一同接受任命的人，以及在闽地做官、游历的人，也都说：‘闽地的百姓事务最繁重。’而如今却得到我们这位贤明的县侯。翰林修撰林亨大君请我写赠言。我认为治理县政的方法很多，但百姓是最重要的，所以只就百姓最急迫的事情来说。周君以太学生身份参加乡贡，熟悉民政事务；朝廷举用他，大概一定有其道理。希望他不要只把呼召百姓、供应徭役等事务当作专务，以致议论者认为铨曹所选的人和士大夫所期望的人，仅仅只能做这些事。如今福建藩司所称赞的贤能长官固然很多，又怎么知道不会有像郭令公、崔刺史这样的人，来成就周君的美名呢？《怀麓堂集》卷二十三

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十四 明代李东阳撰 文稿四 序 《封吏部郎中倪公挽诗序》礼部郎中倪良弼君的父亲，就是介庵公。已故吏部侍郎叶文庄公为他作了表，翰林侍讲学士镜川杨公为他作了志，广东[原文‘防政’疑为‘参政’]刘钦谟君为他作了传。各位大夫、士人也都作了诗。他们为使介庵公传于后世，考虑得十分长远；但良弼仍然希望我为此事作序，说：‘同年的情谊，到现在已经十五年了。唉，我还能对诸位公卿的文章增加什么呢？’我看介庵居住乡里时，正直严肃，善于分辨是非黑白，不向奸佞低头。百姓有被豪强夺取财产、不能申诉的，就到官府控告；乡人如果不能为他们主持公道，便到介庵门前请求审理；介庵听到他们的话，往往低头认错而离去。所以乡里称赞正直诚信的人，总说：‘倪公就是这样的人。’良弼开始在吏部任职，后来改任现在的官职，修饰品行、奉行法律，遇到不合意的事情，就直截了当地发表高论，即使权贵也毫不退让。偶尔有郁结不能发泄，他便耿耿于怀，不能入睡。所以士人称赞正直诚信的人，必定说：‘倪君就是这样的人。’唉，贤德啊！父子二人的德行为什么如此相似呢？从前陈咸上书议论政事，尖锐地批评近臣，他的父亲反而委婉地加以劝诫；孙盛撰写《晋春秋》，直截了当地记载当时的事情，他的几个儿子却号哭请求他修改。假如父子二人交换处境来做官，那么他们所建立的事业就会不同了。世人说古今人物不能彼此相比，观察倪君父子之间，难道真是这样吗？人的才德相同，但所建立的事业又有得到机会和得不到机会的不同，所以成功了，值得庆幸；没有成功，便令人惋惜。比如司马氏的文章，王氏的相业，有的由前人倡导，有的由后人完成。君子大概会惋惜他的父亲，却也从来不会不为他的儿子感到幸运。介庵虽然没有做官，却能使他的儿子做官；儿子做官后又有所建树，像这样，难道只能替介庵感到惋惜，而不替介庵感到幸运吗？良弼不随便交友，凡是作诗，必定同那些相互交游相处、彼此称为知己的人往来；别人也慎重对待他，不随便应酬作答，所以他的诗都值得观赏诵读。它们同传状、表、志等文字，大概可以互相发明。后世君子考察介庵的为人，惋惜他没有做官，却庆幸他的儿子有所成就，一定会从这些诗开始。于是作这篇挽诗序。《送太常郑先生之南京诗序》太常的职务，官位尊贵而责任重大，不能同其他监寺官相比。因此选任太常，必定从清正严密、亲近宫禁的大臣中选取。近来南京太常寺职位空缺，应当补任；当时铨部还没有拟定人选，皇帝的诏命也没有下达。议论的人在翰林院官员中寻求合适人选，说：‘仁和郑先生就是这个人。’不久果然如此。起初，郑先生由礼部入宫回答先帝的策问，考试列为第一等，考中进士，进入翰林院任编修。今上即位后，他参与修成先朝实录，升任修撰。过了几年，又参与修撰《续资治通鉴纲目》，升任司经局洗马。总共经过四次任命才做到今天这个职务；从此辞去编纂、校勘的事务，掌管礼乐制作的权力；停止在经筵和储宫值班，转而奉行宗庙、陵寝及百神的祭祀事务。官位一天比一天尊贵，责任也越来越重。君子说，他第一次受命是因为文章，第二次、第三次受命是因为劳绩，这次受命则是因为才干、品行、地位和声望。由此看来，他得到这个官职并非侥幸，朝廷提拔他也不只是依据资历。郑先生回乡探望母亲时，想到母亲年老，不能远离母亲来接受俸禄奉养；但国事重大，官职又不能长期空缺，于是把妻子儿女留在家中，独自留在任所。虽然身在京师，考察他的心志，却没有一天不在母亲膝下。如今南京靠近南方，能够享有舟船往来的便利，他将先回去拜见母亲，然后再把母亲迎到任所奉养。这又是人们最大的愿望，却不容易得到实现。过去崔庆仁任太常时，亲自牵引母亲的车舆；赵彦深任太常时，没有脱下朝服就拜见母亲。史书都记载下来，作为美事。这样看来，进则不辜负国家，退则不遗弃亲人；守住不应侥幸取得的恩宠，来成就不易得到的欢乐，像今天这样，如果不是郑先生的贤德，谁能做到呢？郑先生出行时，公卿以下都感叹仰慕，作歌作诗，为他分曹饯行。他的门人、刑部主事陈洵和员外郎沈锐，与他尤其亲厚。他们先自己作诗，又倡导同曹同僚以及交游者唱和，总共编成若干篇为一卷。他们说我曾经带着笔墨跟随先生学习，后来请我为诗卷作序。郑先生在翰林院时，不随便交接学生，所教导的必定先讲忠孝。今天这次出行，本来就关系到臣子的义务。像陈洵、沈锐二人，难道也只是师生之间的私情而已吗？

译《送蒙庵林先生南归诗序》圣人的道，出仕还是退处，任职长久还是短暂，只看时机而没有什么预先的执著，大概只有孔子能够做到。即使伯夷、柳下惠这样的圣人，也不过各自得到其中一方面；中庸之道难以实行，本来就是这样。然而人的常情，是容易进取而难于退让，所以贤人君子一定慎重对待容易做到的进取，而努力去做难以做到的退让。时势有所不宜，就离去；得不到应有的职位和发言机会，就离去；处在职位上而力量不足以胜任，就离去。这样看来，他的退处往往容易，而进取反而困难。大概一定要先知道有不可不退的情形，然后再进取；这样，他的进取就不是为了求取俸禄。先知道有应当离去的情形，然后才留下；这样，他的留下就不是贪恋官位。君子的内心，难道是厌恶进取而喜欢退处吗？但世上也有果断忘却尘世而离去的人，有因受到刺激而离去的人，有因形势所迫不得已而离去的人，也有寻求隐逸、行为怪异，借一次退隐来博取名声的人。于是追逐利禄的人，反而可以在这些情形之间找到借口。因此，评论出仕和退处的人，必定要考察他一生的行为，从他平常辞让、接受、取舍的态度来验证他在进退大事上的表现，这样以后才能看清他。蒙庵林先生起初出仕任行人，就以母亲年老为由称病辞职回乡；过了十一年，奉养老母直到去世以后，才出来任职，补授并升为司正。当权者想举荐他担任提学，他推辞不去。任职九年，按照惯例升任兵部车驾郎中；不到几个月，又两次上疏请求退休。事情交给吏部，吏部认为先生贤能而且年龄还不到六十岁，不能让他退休，按制度不替他复奏，又移交兵部，并派属官前去诚恳劝说，命令他勉力供职。但先生的心意已经决定，于是请求以养病为由归去。奏疏又上了两次，并且给大冢宰司马诸公写信，恳切陈说数百字，最终获准离职。这次出仕不能说不难，而这次退处也不能说容易。先生早年就有志于学习古代圣贤之学，举动都遵循规矩法度，同他相处温和可亲。他任司正时，诱导扶助、劝勉告诫，一时之间同僚属员都一致尊敬仰慕，更加振作精神，砥砺名节。这虽然还没有得到大用，却可以知道他并不是只求进取。今天他离去，对自己处置进退的方式，想来必定有他的道理，而我实在不敢妄加评论。有人竟想从细小的事情窥测他的心迹，这哪里足以了解先生呢？同先生交游的洗马罗明仲先生等人，都作诗赠送给他，以寇莱公诗中的两句作为韵脚。这两句诗，先生曾经悬挂在座位右边，大概与容易退处的道理相合，所以诸君取来作韵；我独自推究其中的意思，写下这篇序。先生名雍，字万容，甲戌年进士，蒙庵是他的别号。《送武选汝君之南京序》吴江人汝君名行敏，景泰癸酉年被举为乡贡，成为国子生。成化初年，朝廷校修先朝实录，因他善于书写，便让他参加其中，办理史事。我当时也冒充在馆局任职，见他所写楷书端正有法，明显超过同辈。实录修成后，授任中书舍人。凡是卿大夫、士人得到诰敕，都希望由汝君亲笔书写，所以他的书法流传于世，日益增多。任职九年期满，接到任南京武选员外郎的命令，那是戊戌年十月的事。修实录的制度规定，负责书写的人通常因恩典得授中书舍人；当时台阁执政者认为范围太宽，便严格限定资格，只有贡士和国子生才可以得到这种任用，符合条件的不过几个人。考核政绩的制度规定，中书舍人任满后通常可以升任员外郎；近年吏部也认为这样太泛滥，于是根据内阁的意见分为三等，能得到这一升迁的也只有科举出身的人。由此可知，汝君所处的地位，虽然是借恩典、循旧例而得，但都不是轻易授予、侥幸取得的。然而他第一次受命时，有人说：中书舍人虽然清要而接近皇帝，却不能参与政事，替他感到可惜。他第二次受命时，又有人说：兵部虽然事务繁重而重要，但南京官署所掌管的事务不到北部官署的一半，还不足以充分施展他的才华。大概汝君所得的职位，别人不但不认为是幸运，反而认为还不足以发挥他，正是这样。人的品行、才能、文辞和技艺，都是为了被世间任用；但进身的机会和任职的职责，却各有不同。君子对于官职，一定认为是自己应当得到的，得到它不算幸运；一定认为是自己能够胜任的，做起来也不算勉强。宁可任用我的人没有完全发挥我的才能，而我所处置的事情却有余力；使心思有余，谋虑有余，精力年年有余，每天又把这些余力全部用在职责之中，这样，怠慢官职、荒废职责的过失就少了。汝君在中书舍人任内，除了翰墨事务外，文章和议论也远远超出常人耳目，所以即使任用他的人认为没有充分发挥他，他的余才本来仍然存在。武选的职务，掌管武官的封授、任命和世袭等事。如今天下功勋名籍日益增多，冒充伪造的弊病兴起，严格考核而决定取舍，正是现在武选官的职责。汝君又能利用余暇积累学问、蓄养德行，手执庖丁解牛的利刃，操持郢人挥斧的斤，以等待天下的任用，我知道他必然还有很大的施展余地。先前任员外郎的是李君应祯，李君与汝君同乡，同任中书舍人，声望相当，又恰好有交接任事的情谊；他听到这些话，也未必不会点头赞同我。

译《退庵陈公挽诗序》君子对于天下，认为患难加身，是得到它不后悔，摆脱它也不以为幸运，只看义理所在而已。世上那些矫揉感情、追逐名声的人，不必谈论。至于一时感奋激发，凭一次行动便决意赴难的人，也可能有。只有屡次跌倒又屡次起来，直到死亡仍不改变，若不是确实在这种处境中安然自守的人，是做不到的。《易经》说：“君子因此献出生命以成全志向。”孟子说：“所想要的有比生命更重要的，所以不肯苟且求生。”难道他本来就把这样做当作快乐吗？只是时势和义理使他不得不如此；他的志向，也实在令人悲悯。退庵陈公去世时，乡人极为悲痛，为他作歌写诗，时间越久，哀情反而越不衰减。我从公的孙子、国子生陈悦那里得到这些诗，取来他的传状、表文和序文阅读，便感叹说：“这确实令人悲悯。”公在永乐年间任河南布政司参议，因获罪被贬为太和山佃户。宣德年间，任御史出按江西，因上书言事被关进诏狱。正统初年，又起用为御史，论及辽王之事，再次获罪而判死刑。不久又恢复御史职务，后来以福建按察佥事身份死于家中。公一生多次遭遇奇祸，都是常人无法忍受的，其中江西之祸尤其惨烈。全家十六口都被囚禁在狱中，父亲已经病死，同族的子侄也几乎要被送进蚕室受刑。当时陈氏一门没有断绝，已经像一根丝线那样危险；灾祸的惨烈，竟到了这种程度。何况事情开始时，是在被编置、流徙之后；后来又执守法律、抗言论辩，走上了必死的道路。由此可知，公的内心确实早已安于这种处境。等到他官位尊显、享有高寿，安然死于家中，这本来就是公无暇谋求、也不敢奢望而得到的，哪里还需要为公悲哀呢？假如公万一在那时不幸死去，公的志向固然可以说已经实现，但典章法律的得失、士气的振兴或衰落，就有许多无法言说的影响。由此又可知，公能够活到后来，仍然是幸逢其时；君子的志向并不一定要等到死后才能实现，又有什么可悲哀的呢？然而公的孝友足以厚重伦理，才识足以裁决政事，气节足以激励风俗。他的生死存亡，关系天下极为重大；人们哀悼他，绝不只是因为他个人的生死进退而已。既然如此，我本来就要替天下哀悼他，难道只是替他的乡人和子孙哀悼吗？于是大夫、士人听说此事而作的诗又有若干篇，合编为一卷，陈悦请我作序，我便写下这些话作为序。公名祚，字永锡，是苏州吴县人。《送顾天锡序》我同顾君天锡交往将近二十年，聚少离多，离后又合。相识相处的时间既久，彼此的情谊也更加深厚。天锡了解我，我也不敢辜负天锡。天锡居家孝顺友爱，母亲防归吴时，他在周山墓旁结庐守墓，三年足不进入城府。他侍奉哥哥光禄公十分恭谨，弟弟禄早逝，便让自己的次子承继弟弟。母亲防的儿媳将要失去贞节，他设法使她保全名节。故友潘郎中廷用客死异乡，他便娶潘氏之女为妻，并教养她的孩子，每年还周济潘家。即使自己背负债券尚未解除，也每天急切地为这件事奔走，从不厌倦。他在刑部奉命到山西录核刑狱，替蒙受冤屈的人申理，即使因此招来怨恨、受到牵连，也在所不辞。顾防再次勘察所囚的大案时，守法遵制，甚至不敢进入那一乡一邑。这些事情说明，他大体上是重视名节义理而轻视个人打算的人。由此说我不了解天锡，是不可以的；天锡难道会辜负我吗？人的出仕或退处、离合聚散，取决于命运；是非毁誉，取决于他人。这些都不是君子自己能够完全作主的。天锡大概曾多次对我这样说。所以在诏狱之中、工曹赎身之时以及被贬永州时，他都低头接受，退下后默默不发一言。然而事情的曲直本来是存在的。君子处世，如果只是泛泛地安行顺流、走在平坦道路上，并不值得称为艰难。只有经历祸患和艰难，才可以看出一个人的品行。天锡，你要努力啊！今天所处的境地，本来正是天锡用来磨炼自己、成就自己的地方。至于由命运决定的事，就把它交给不可知的命运；由人造成的事，就交给不必计较的人心。这些话哪里值得拿来劝说天锡呢？大夫、士人中了解天锡的很多，赠诗给他，诗中都充满感慨和勉励，没有忧愁叹息的情态，这正是替天锡说的话。我对天锡在这次分别中深有感触，只是我所感触的事情比分别本身更重要，所以特意说出他所看重的道理。《送徐君再守荆门诗序》成化戊戌年，荆门州有若干百姓到朝廷上书说：“我们州的知州空缺，希望得到前任知州徐某来担任。”事情交给吏部办理。当时徐君正因家中丧事起复，来到京师，于是又有了今天重新任命他的诏令。自从徐君离开荆门州已经三年，又换了一任知州之后，他才再次治理这个地方。于是朝廷士大夫都说，这个州不一定适合徐君，而徐君感动百姓的能力竟然如此，于是作诗为他饯行。我的同僚张君亨父请我作序。天下人的赞誉，都可能虚假取得，唯独对百姓不能作假。大概官势有重轻，土地有亲疏，而百姓的感情平实，没有什么执着，所以有人能够使台省官员交相推荐，却不能使普通人的内心信服；能够使身边的人称赞贤能，却不能得到一国百姓的口碑。天下所谓的公论，到这时才算确定。然而在早晚之间使人感动，并不难；使人长久怀念，却很难。如果因为某种缘故离去，离去很久后人们仍然思念，思念之后又想重新得到他，这样的人实在很少。官职的设置，是为了百姓；而能够得到百姓拥戴，竟然如此困难。所以古代贤者在任时有长期任用的制度，离任后又有重新借用的命令，都是为了有利于百姓。如今以平民百姓的卑微身份，直接触动宫殿中皇帝的尊严，不能说不真诚；以君主和宰相的命令，听从一个普通百姓的愿望，不能说不专一而且郑重。徐君承担了这件事，难道不能说确实非常困难吗？古代君子，名声成就后行为更加勤勉，责任越重内心越忧惧。别人对我的责任要求越重，我用来满足他们要求的事情就越困难。如果有要求却不能满足它，还不如没有这种要求。徐君，你要努力啊！使他的百姓像饥饿的人必定得到饱食、口渴的人必定得到饮水一样，时间越久，百姓心中越不忘记他的恩德，这就是徐君今天的责任。然而不加倍努力，便不可能做到。若说自己只做了别人的一半事情，功效却一定要超过别人一倍，像孟子所说的那样，这只是交接任职时的议论，并不是评论任职始终的道理。徐君，你要努力啊！各位的诗，多是赞美徐君并对他寄予期望的；我因此写下这些话来帮助勉励他。徐君确实是贤者，有志于为世所用，一定不会认为我的话不够恭敬。徐君名泰始，字士亨，改字大同，世代是江阴的大族；考中解元，试任御史，补任罗田县知县，因才能被提升为今天的官职。

译《韩氏族谱序》韩氏从前没有族谱。祖先相传居住在平阳洪洞，前后已有二百多年；北方多次遭受兵灾，迁徙不定，即使士大夫之家大多也没有族谱。像韩氏这样没有族谱的，并不只是韩氏一家。工科右给事中韩贯道，才根据父亲徴仕公的命令开始修谱。上溯到徴仕公，在京师可以考得八代，有韩永作为始祖；从始祖到给事君共十代。每一代都有兄弟，累计达到数百人，都依法一并记载，说：“我不敢遗漏他们。”十代以上，听说有显贵官员但姓名世系无法考究的，就空缺不写，说：“我不敢妄加编造。”君子认为他很善于修谱，这可以成为乡里修谱的典范，而且族谱的意义并不只在于记载世系。修谱的道理，是用来尊敬祖先、团结宗族、兴起孝悌的道义，从而形成敦厚的教化，这件事意义重大。人的亲属关系，有可以推到尽头的，有不可以推到尽头的。亲属关系从高祖开始，到玄孙便推尽，再往下到缌麻服，又有尽头；这是可以穷尽的。由天下不同的姓氏追溯到我们的同姓，由我族千百人的身体追溯到共同的一人之身，距离越远却越不能忘记，这是不能穷尽的。因此礼制不能过分，但名分和义理也不能毁弃；族谱正是用来保存名分和义理的。因为要追求这种不可穷尽的亲属关系，所以尊祖敬宗的心，大概不可能不厚重。然而孝悌根本在内心，教化根本在自身，所以一定先要孝顺，之后才能教导自己的子弟；先能教导弟弟尊敬自己所出自的祖先，之后才能把他引向无穷的亲族关系。如果只是保存名义，却不亲自尽到实际的责任，那么所谓父子兄弟之间，尚且不知道如何厚待，何况相隔数代、人数达到千百之多，只指着他们说：“某人是你的祖先，某人是你祖先的先祖。”谁会因此相信，谁又能因此被驱使而厚待他们呢？所以君子重视族谱，但族谱之所以值得重视，并不只在这里。韩氏靠行医起家，做官也有一贯的职业传统。徴仕公凭借隐逸而有的德行继承家学，担任医学训科；给事君显贵以后，便辞去官职就任封赠，接受徴仕郎、工科给事中的任命，韩氏才开始显赫。徴仕公有同祖的兄弟数人，都从事同一行业，共同接受俸禄。我是从给事君那里听到这些事的；给事君清廉谨慎、质朴厚重，有志于名教的大道，他的家教也就可以知道了。难道这种家教只表现在这部族谱上吗？后世的子孙追溯自己的祖先，幸而这部族谱得以保存，想要永远不忘祖先，必定要从给事君开始。〔原文数字、纪年保留：千百人〕 于是作《韩氏族谱序》。《怡庵杨先生挽诗序》国家的制度，在爵位赏赐之外，还有所谓封赠、旌表。旌表的命令，一定要有笃实的德行和高尚的节操才可以得到。封赠的命令，若不是有贤能的子孙能够相称的官位、担任相应的职务，也不能得到。这些都是天下盛大的典礼。旌表一个人，大概是为了使天下行善的人受到鼓励；封赠一个人，大概是为了使天下实行教化的人受到鼓励。然而必须这个人自身无愧于自己的身份，之后才能用来劝勉别人。若有人同时得到旌表和封赠两种命令，又确实无愧于其中的任何一种，那么所起的劝勉作用就加倍了。山阳怡庵杨先生克彰甫，居家极为孝顺，母亲防居丧守墓时，曾有奇异祥瑞，因此被旌表为孝子。中年丧妻后不再续娶，以成就儿子的事业，后来获得封赠，成为刑科给事中。君子说，他受到旌表，无愧于为人子；他得到封赠，无愧于为人父。假如凡是受到旌表和封赠的人，都像先生这样，那么他对天下的劝勉作用，难道不是很厚重吗？如果自身足以劝勉天下，那么凡是有自身的人，都可以以他的行善为法；凡是有子孙的人，也都将仰慕他教养子孙的方法。他在世或去世，足以使人感到事情有轻重、心中有喜忧，所关系的事情难道还不已经很多了吗？先生七十岁时，他的儿子贯之任给事中，大夫以下的官员都作歌写诗献给先生。我得到这些诗，便为它们作序。先生去世时，给事已经升任大理丞，官阶更加显贵；公卿以下都来吊唁哭悼、作挽诗，诗篇也更多了。大理丞又把此事托付给我。我本来想为先生祝寿，忽然却为先生去世而悲伤；从头到尾的情义，本来就不能推辞。只是想到先生在世人心目中很重要，因为贤能而受到敬重，并且著明于旌表、封赠的命令之中，所以我特意阐发其中的意义，替天下说明，以此加重诸公对先生的哀悼。《游朝天宫慈恩寺诗序》成化己亥年重阳节前两日，翰林修撰谢君于乔以诗相约游览朝天宫。当夜下雨，第二天天晴。于乔高兴起来，又写诗催促客人。于是编修曾君文甫、王君世赏、刑部郎中冯君佩之都前往。到了崔、郭两位道士的住处，各自依和于乔的韵作诗二首。于乔先作诗，诸位君子随即唱和。接着各自先作一首，大家又随即唱和。唱和进行到一半时，我才从内直归来，所作诗篇也和诸位君子一样多。后来又作联句。文甫因事先回去，匆忙口头作了两句便离开。又得到三首诗。只有编修杨君惟立以诗回复，没有到场，第二天才一并唱和。在此以前，佩之游慈恩寺时，曾同僧人瑢约定九日相会，预先约定参加的还有郎中李君若虚、屠君元勲和我。我当时正有侍讲陈君师召的宴会，但旧约不能背弃，便预先作诗向他致歉。到了那天，和诸位君子依次一同前往，沿着杨柳湾，经过菜园，观看稻田，来到海子，远望钟鼓楼，寻访桔橰亭，所以尽情游赏了一整天。又像朝天宫游览那样先作诗并相互唱和，共得到三十六首，后来又作联句。世赏先回去，也口头作了一句便离开。四位君子傍晚来到我家，点燃蜡烛继续抄录，得到十首。于是把这些诗合在一起，编成一卷。都城中可以游览的地方，道观以朝天宫为最好，僧寺以慈恩寺为最好。慈恩寺就是过去所说的海印寺，位于我居住的故乡，那里有林木、水流和山石，比朝天宫更好。只是朝天宫因为有于君主持，虽然景色未必胜过别处，大概是人胜过景色。这次游览，都是因菊花节而兴起兴致，但今年节候稍晚，所到之处菊花还没有开放。诸位君子的诗，好像都有不能忘情于此事的地方。欧阳子说，他的心意不在酒，而在山水之间。依我看来，所谓山水，也只是寄托罢了。如果这样，那么今天的景色就不必依靠地方本身来显得优胜，何况外物呢？唉！诸位君子并不是贪好游览的人；他们出仕或退处、聚会或离散的情感，张弛进退的道理，大概都寄托在这次游览中。因此这些诗不能不记载下来。这就是序。

译《贺杨母太安人受封诗序》巴陵人杨君应宁任中书舍人满三年后，在吏部考核中列为优等，按例应当追赠他的父亲化州公。化州佐官的品秩是从六品，比中书舍人略高；中书舍人虽属于禁近之职，品秩却列第七等，于是按照制度颁给化州同知的诰敕，并将化州公的官阶提升为儒林郎。他的母亲张氏，按丈夫的官阶应当封为安人；按例，因独自健在而得以称“太”，于是加以尊称。封赠制度规定：父亲的官职高于儿子，就依从父亲的官阶；父亲的官职低于儿子，就依从儿子的官阶。只有尊贵的一方可以依从，而不会因此降低等级，这正是国家待士厚重到了极点。应宁所得的封赠，也很优厚。况且所谓诰敕，必须是京官能够称职，或郡县官有美好政绩、受到旌异的人，才可以得到。化州公廉洁而有特殊政绩，只是当时的藩司、部使没有能够旌表他，那么太安人得到封命以及应宁的显贵和才能，大概是化州公向上天积下功德、留给家族的遗泽吧？我当初见到化州公时，他戴着破帽，束着衣带，有时还穿着粗布衣服，居住在京师，一所住宅小得几乎不能容马回旋，好像从未乘车骑马到外地辅佐一郡。太安人受封时，我前往祝贺并见到她；当时她虽然尊贵，享有俸禄供养，但除命服以外没有增加任何装饰，这本来就是她俭朴的天性，而化州公一贯的家风和遗教，大概也没有改变。从前范氏、欧阳氏的母亲，都举出父亲的事迹来教育儿子，成就了儿子的贤名；她们自身本来还在世，享受儿子的俸禄，人们说，做范氏的母亲容易，做欧阳氏的母亲困难。像应宁这样有成就的儿子，亲自承受了父亲的教诲，又有太安人继续完成这份教诲，难怪他成就得这样顺利。何况应宁年纪还很轻，志向事业十分锐进，而太安人正康健强壮、生活优裕，难道还不能有所等待，使应宁更加成就吗？这样看来，太安人受封，不只是值得今天庆贺，而且从今天开始，大概还将成为更多福庆的征兆。应宁的上世是滇南人，如今定居京口；巴陵是他的故郡，也是他受推荐、成就功名的地方，所以湖南士人尤其亲近他。凡是在湖南做官的人，也都前往祝贺。太安人作诗祝寿，我和应宁关系又特别深厚，所以作诗，并替诸位君子写下这篇序。《赤城诗集序》诗这种东西，大则关系气运，小则由地方风俗而产生，而实质上根本出自人的内心。道义相同、教化和洽时，天下作诗的人都没有什么可非议的。到了发生变化的时候，时代不同、地域不同、人物也不同，所以曹豳、郑卫各自形成不同的《风》，汉、唐、宋的律诗各不相同，也各自有兴盛和衰落。到了元代，这种变化更加极端；其中的贤人义士，往往奋发振作，写出因感受外物而抒发志向的诗歌，大概都随着个人遭遇而成篇，但这样的人也已经很少了。自从乐官不再用诗来施教，使者也不再以采诗为职责，诗这种东西好像不再成为天下轻重所关心的事，但它所关系的道理本来仍然存在。既然如此，不能列入天下诗歌的人，依据他们各自留下的作品来寻求其价值，这难道不是君子的本心吗？浙江东部有一个州叫台州，是古代赤城郡的土地，那里的人本来就有许多擅长作诗的。吏部郎中黄君世显、翰林侍讲谢君鸣治，诵读他们留下的诗篇，都感叹说：“这是我乡文献中的美好遗产，不能废弃。”于是辑录宋宣和年间直到本朝洪武、永乐年间的诗作，得到几十位诗人的若干篇，编成六卷，命名为《赤城诗集》。起初，宋理宗时有个叫林咏道的人，曾编过《天台集》，如今刻本已经不流传了。天顺初年，国子学录张存粹编辑《黄岩英气集》，但没有涉及邻近各县。到这时才完整地编成一部集子。我得到它并阅读，发现其中的诗声调大多慷慨激烈，却没有失去正道。大概宋元交替之际，战争和饥荒不断，始终没有安定的居所；本朝初年天下刚刚统一，而君子仍有感慨时局、哀悼往昔的心情。他们的风节和义概，有的正是在忧患疾病之后表现出来的，这些都可以从诗中看见。至于唐代项斯、宋代杨蟠这类人，都以诗著名，但时代久远，难以详考，所以保存下来的，从左经臣以下不过几十人。假如数百年间有像这两位君子一样的人，能够时时编集、按时代记录，那么人数一定不止停留在几十人；既然如此，就应当及时做这件事，难道还能容许拖到以后吗？两位君子将把这部诗集交给本乡按察副使应公志钦，在广东刻印，又担心收录得还不完备，准备继续搜集编成续集。如今文教一天天兴盛，作者汇聚出现，正大力歌咏太平盛世；将来即使有人继承两位君子的志向，百世之后也未尝不可。《怀麓堂集》卷二十四 钦定《四库全书》《懐麓堂集》卷二十五 明代李东阳撰写 文稿五 序 《周原已字序》御医姑苏人周君起初名京，字原畿；后来被推荐，因部檄征召，便又改名经。今年才改名为庚，但还没有字。他的舅父翰林修撰吴先生原博给他取字原已，大概因为舅父的称呼已经习惯，所以取了一个读音相近的字。庚在五行中属金，庚有坚强的形貌，象征万物坚实有成，又解释为更替、变革的意义。已在五行中属土，有屈曲包容之形，象征万物避藏的形态；万物藏伏便归于土，土正是用来收藏的。五行的道理有相生也有相克，相生源于所滋养，相克源于所制约；己是庚由此产生的根源。然而《洪范》论五行，土位于金之后；夏禹所称六府，也把木、土排列在金之后，大概说形质时要先有基础然后显现，说功用时要先加以制约然后成就。推究十干的说法，先己而后庚，是在说内里。所以说，道理在己时得到纲纪，又在庚时重新变化；大概没有己，就无法成为庚，但到了己这个阶段，也有不得不转变为庚的趋势。天下的道理，超过中点就会发生变化；从甲乙直到戊己，天地生成万物的意旨到这里便达到尽头。到了尽头之后就会变化，所以庚是秋冬完成万物的气，而由生长达到成熟，所说的就是庚。既然知道事物所由来的根源，又知道它将发生的变化，天下还有什么事情不能成功呢？把这个道理用于学习，就是坚守根本而不断变化；用于品德，就是由真诚而明达，由明达而行动，由行动而教化；用于功业，就是长久坚持自己的道路，使天下得到教化而成就。庚、己的意义，也就因此完备了。我又从《易经》的爻辞中听说：“庚前三日，庚后三日。”在事情开始以前郑重告诫，在事情结束以后揣度考察，那么这种变化，怎么能草率进行呢？原已很擅长古文和诗歌，志向不离开正道，思考着要在古人境界上有所进步。姓名和字，也是一次变化；从此每天都使自己更新，他的成就谁能阻挡呢？我和原博原来就以朋友相交，原已又得到庶吉士陈君玉汝作诗赠送，所以我写序并赠给他。

译《赠御医钱宗嗣序》丹徒的钱宗嗣因医术闻名，江南有名的人推荐他到京师，又得到郡太守推荐，于是列入太医院的名籍。他才华出众，超过同辈，从公卿以下直到乡里百姓，大家都争相邀请接待他。不久被选入内局供奉俸禄的医生之列，姓名被登记上报，皇帝于是提升他为御医，大概是特别任命的。医术之所以名为医，大概就是因为要用心推求：脉络有规律，气候有定数，土地有适宜，药物有方法；如果不用心推究，这几方面就会互相抵牾而不能贯通。因此张仲景关于方术的论述，有人说不适合东南地区；陶隐居关于药物的论述，有人说在西北地区尤其错误；郭玉治病，常常能把医法充分施用于贫贱之人，却自称不能用于富贵之人；张子和把攻下、发汗等攻击性疗法作为治病原则，朱彦修说它可以用于实证有余，却不能用于虚证不足。专门治学的名家，尚且不能穷尽天下医术；如今像用贝壳测海、抱株守兔一样，只拘守有限的成法，把它概括后施用于无穷的疾病，自己对已经知道的还没有精通，却要求一定达到自己不能达到的境界，唉，也太难了！然而必须通晓筋骨关节的道理，之后才可以做厨师；明白尺寸分寸，之后才可以做木匠；熟悉坐、作、攻、守的法则，之后才可以做将领。不懂得天下通常的规律，怎么还能应对变化呢？关于宗嗣的学问，我曾经听说过。他对医书没有哪一本不读，并且能够用心推求；无论形色证候的大体，还是起居饮食的细节，都能反复研究、互相参照，选取关键，施用攻治，常常巧妙地诊断而奇异地奏效。因此在世人的议论中，君子认为他无愧于自己的名声；在国家事务中，君子认为他没有失职。然而宗嗣还应该在这方面继续进步。大概他南行经过江北、湖北，登山渡水，贫穷时熟悉藜藿粗粮的滋味，富贵时懂得膏粱厚味的性质；见识越多，实践就越熟练。他同只居住在一乡、只诊治一县的人相比，功效大概相差百倍。人的才艺，也会受所运用的范围影响到这种程度吗？我曾经忧虑天下各种技艺还没有恢复到古代的水平，而医术尤其如此；宗嗣大概有意于此吧？我将要期待他有所成就。大夫、士人中尊重宗嗣的，都为他得到官职而高兴；中书舍人杨君应宁是其中尤其深厚的人。他说我对宗嗣也并不薄，希望我写些话为他张扬，于是写下了这篇序。《寿罗母陈太宜人七十诗序》太子洗马罗先生明仲的母亲、受封太孺人的陈氏，在今年四月九日过生日，寿数达到七十；恰好明仲任五品官满三年，又再次承受太宜人的封命。大夫、士人中同明仲交游的人，作了若干颂祝诗篇。我同年进士中在翰林任职的有十多人，属于翰林官僚的又有二十多人，而父母亲人在京师的，只有明仲和我两人。因此我整理衣冠、手持酒爵，承担作文写字的事务，参加祝贺，不敢落在诸位君子之后，于是冒昧作了这篇序。当初，罗氏与杨文贞公虽是异姓，却同居一处；明仲的先父封君实际主持家政，太宜人对各房妇女一视同仁。住在京师受赐的宅第将近二十年，封君去世后，她又在防和侍奉杨太夫人几年才回来。罗氏和明仲以翰林修撰的身份回乡省亲、迎接奉养她，到如今又有十一年了。士人在朝廷做官，即使有父母需要奉养，也不能随意照顾；有时把父母接到任所奉养，但当地风气、土俗不同，也有不相适应的地方。太宜人再次来到京师时，船行安稳、道路平坦，兴致盎然，仿佛回到自己的家。居住久了，子孙繁衍、亲戚交往亲密，又怡然如同住在故乡。在官职封赠、衣食奉养之中，安闲自在地享有荣名和高寿，这大概是人们很少能够拥有的福分。杨文贞的学问，实在是由母亲的教诲成就的；官职品秩虽有封赠，却留下俸禄未能及时用于奉养父母的遗憾。即使受到当时极高的恩宠，功名遍满天下，对父母的奉养也仍有不能亲自实现的地方。像明仲这样宏大的才器和深厚的旧学，正日益加强孝敬之道，以辅导太子、积蓄储君的德性；将来还会登上显要高位，辅佐圣明天子成就太平光明的政治，而太宜人的长寿足以等待这一天。怎么知道他的功业不能超过文贞，而家庭的庆幸不能超过杨家呢？我同明仲交往很久，只是才华和地位都在明仲之下；我为他家庭庆贺的美好而高兴，也以更加长远、宏大的成就来期待他。至于太宜人的美德和高雅品行，以及她因此感动上天而获得福禄的道理，诗人歌颂、祝祷的意义已经完备了。我即使能说得再多，难道还能超过诸位君子吗？《送萧履庵诗序》我承蒙履庵萧先生文明不弃，与他成为忘年之交。当时履庵还没有考中进士，但他的清丽文辞和精妙议论，已经远远超过当时同辈。每次参加考试，总被主管考试的官员压抑；但他一直收敛锋芒、涵养蓄积，从未说过不平之语。等到考中进士，担任谏官，他忠诚恳切，勤勉尽职，内心惴惴不安，只怕辜负国家和百姓。即使地位声势显赫，也从未凭此骄傲。他同人交往，倾心相待，坦露真情，言语可以验证，感情可以信赖。即使境遇有穷达、彼此有离合，事情不同、时代改变，恩谊却往往长久不变。在我看来，二十年间的交情如同一天。近来他被提升为镇宁的佐官，将要远行进入荒远地区，去往万里之外。任命下达的当天，他便命妻子儿女收拾行装，安然上路，仿佛只是到东西邻居家去。于是当时的大夫、士人，暗中都了解他的贤能，更加相信他一生的为人；那些曾同他私交亲厚的人，也不敢悲伤叹惋、作儿女姿态，以免成为履庵的羞耻。等到大家作诗来说明他的行程，我想到，君子对于天下，必须有恒常的志向和坚定的力量，然后才能处于平常、应对变化而不失正道。所以平素富贵，就按富贵的方式行事；平素贫贱，就按贫贱的方式行事；平素处于患难，就按患难的方式行事。如果内心没有主见，那么遇到任何事情、接触任何外物都会被它动摇，有利就趋附，有害就躲避，哪里还知道有使自己获罪的事情呢？所以考察一个人，一定要在他忽然遭遇变故时观察，在他平日无事时验证，也要在仓促而准备不足的日子里检验。履庵的贤能，我已经深深领会了。有人却说，现在的谏官虽然尊贵而接近皇帝，但责任非常艰难；舍弃这个职位而到那里去，应该像卸下重担一样快乐。这难道是我们履庵的内心吗？臣子对于君主，就像君子对于父亲一样：有职分，就没有不用尽力量的地方；有命令，就没有不接受而不前往的地方。这就是履庵的心。沿着这个道理继续下去，即使登上朝廷、升任台辅，他看待今天的职务，大概也不会有什么不同。履庵真是贤者啊！履庵的长子鸣凤，早年就深厚地奉行孝养之道。这次镇宁的任命，实际上是扶着几杖随父亲去任职，神色温婉、顺从父意，没有一点勉强压抑、忧愁可怜的样子。履庵确实贤明啊！看他所施行的教导，就更加可以知道这一点了。赠送履庵的诗，多涉及他父子之间的事情。因此我汇集这些内容作序；至于赠给鸣凤的诗还有很多，另编成一卷。

译《寄鹤溪潘先生诗序》鹤溪潘先生从莆阳归来，服丧期满后，便急忙向朝廷上奏，请求退休，辞去太守职务。他修缮旧屋数间，在溪边徜徉，作《招鹤辞》寄托自己的情怀。好事之人把它传到了京师。我曾和五位客人在他的侄子时用那里聚会，得到了这篇辞。读过以后，客人们无论认识先生与否，都曾倾慕他的风采，想依着它唱和；但辞调高远、兴致深远，无法再接续。因此作联句十四章，又各自唱和一章，以寄托对先生的遥远思念。大夫、士人中听说此事而仰慕先生的，也各自唱和一章。把唱和的篇章合起来，数量同联句相等，再加上我所唱和的末章，仍觉得不能完全表达对先生的情意，于是又重叠写成一章。随后把这些诗汇集抄写成一卷。唉！隐居和出仕相距很远，已经很久了。诗人的心思在山林，即使是盛世的言论，也不愿意听。接舆唱着歌从孔子身边经过，即使圣人想同他交谈，也无法做到。我们这些带有城市踪迹的人，竟想同高人遗老在山林之间唱和交往，难道不被先生笑话吗？先生的学问在于推行道义、救济时世；考取科第，历任郎署，直到治理一郡。曾经焦虑劳苦，唯恐某一项职务有所废弛，唯恐有一个百姓得不到他的恩泽。功业成就后离开，也只是时势使然罢了。先生难道果真是忘却世事的人吗？有人认为，士人出仕之后再隐退，也一定要真正看清内外、轻重的分别，然后才能把它表现出来。他们的言辞如同四皓的《紫芝歌》、陶渊明的《归去来辞》，都出自自身的叙述。因此，身穿簪组官服却谈论布衣生活，也是很难的。我曾经听先生谈话，又见过他所写的书信文章，知道他都是要从这些方面来求得道理。先生的志向和行为虽然不是我所能达到的，但也不能不说我了解他；这又有什么可伤感的呢？又有人认为，韩退之为李愿归隐盘谷作序，苏子瞻为张天骥记放鹤亭，都是身在仕途而谈论隐逸，大概是因为他们的见识确实远远超出李愿、张天骥，才能这样。先生的贤能远远超过李愿和张天骥，而如今世上又没有所谓韩愈、苏轼那样的人。此次作诗，怎么知道不是虚饰呢？这种说法固然只知道先生的浅表，难道也知道我仰慕先生的深情吗？观看山的人必定仰望它的高，眺望海的人必定感叹它的广大，不会因为自己没有到达山海之中就停止仰慕。山和海本身有什么心思呢？如果说只是仰望叹息而不登山、不渡海，便没有什么益处，那么仰慕这些境界正是我对先生感到惭愧之处，但我也不敢因此自暴自弃。诗因这篇辞而作，所以多处称说鹤溪的事情。《城南登高诗序》成化庚子年九月九日，工部主事萧君汉文登高。一起在城南登高的有翰林修撰吴原博、陆鼎仪侍讲、李世贤检讨、张亨父庶吉士、陈玉汝兵科给事、萧文明兵部郎中、陆文堇户部员外郎、白宗璞、邵文敬、御医周原已、鸿胪寺簿凌季行、绍兴推官蒋宗谊。大家分取杜牧《齐山诗》的两句作为韵脚，各作一首诗。春坊谕德张启昭、监察御史翟时用没有到场，各自补作一个韵。诗成后，依次登载在诗卷中。留下张亨父的诗尚未抄录，亨父便去世了；汉文于是补作一篇，用来寄托哀悼叹息。第二年凌季行又去世；这时蒋宗谊改任金华，翟时用巡按云南，萧文明出任贵州州佐，而汉文也接到前往云贵提学的命令，想追补从前的约会，却没有实现。于是他把诗卷交给我，请我作序。那天我奉命回南都，乘船沿江东下，于是同罗洗焉、明仲观览山川的形胜，感叹朋友相隔遥远，作诗写赋来寄托情意。诸位君子在京师，也思念到我。我回去一年后，诸位君子的聚散又发生了不同变化，甚至有人已经无法再作诗了。古人所说的二难四美，确实不容易得到啊。孟嘉龙山登高的文章没有流传于世，苏子瞻仰慕他而补写一篇；这仍是相隔时代的彼此感应，兴致相同而情怀不同。谢无逸诵读潘邠老“满城风雨”的诗句，感叹他不能再作诗，于是续作三首。朋友之间生死相交的情谊，即使想停止，也有无法做到的地方。汉文对于亨父，本来也有这种不能停止的情谊吧。只是我听说，牛山落泪这件事，晏子认为当时正应忧虑百姓的事务，哪里有空顾及这些呢？新亭的诸位贤者面对景色流泪，王导说应当致力于王室；有官职、同百姓有责任的人，本来不应因为外物而喜悦或悲伤。如今诸位君子身逢盛世，处在显要职位，汉文也担负着传播教化、激励远方的职责，本来日夜勤劳尚且没有空闲，又怎么会因为景物时令而感伤呢？然而朋友交往，开始于会面谈笑的情感，最终达到互相规劝、辅助、同心协力的道义，那么对于这些事情，难道本来就能漠然置之吗？我对于汉文和诸位君子的诗，也有不能停止的情感啊。〔原文数字、纪年保留：万里〕 《朴庵诗序》“朴庵”是如今太子少保、工部尚书万公自己取的号。万公家中原有一株朴树，树干粗大数十围，高达三四十尺。万公说：“我喜爱朴树，朴树符合我的性情；况且先世把朴树留给我，我怎敢不加以珍视？”于是取号为“朴庵”。过了几年，朴树被火烧毁，万公又广泛栽种数百株，以保存旧日之物。后来他出仕游宦京师，年年更替，官职屡次升迁，所栽的朴树都像从前一样茂盛。朴树所能庇荫覆盖的地方，比原来多了不止几十倍。万公说：“这也不能不加以珍视。”于是征集同朝大夫士人的诗作若干篇，嘱托我为它作序。朴树，是木中的朴质者。它不像桃李那样争奇斗艳，不像杉树梓树那样夸示功用，不像兰草桂树那样散发芳香，却高大得可以仰望，宽广得可以遮蔽，坚实得可以倚靠；高耸茂密，独自守持而长存，具有君子的道德。世上的人多看重华美而轻视质朴，所以朴树不为世所用，它的名称也没有人传扬。然而，如果性情不相同、资质不相类，即使勉强使他喜爱，也有做不到的地方。万公从先朝直到今天，承受特殊恩宠，身居显要重位，可以说极为显达了；但他的衣食仍简朴，居室仍俭约坚固，不忘贫困节俭的志向。他将成为天下最大的朴树吗？孟子曾以乔木论说世道，太史公曾以种树比拟德行，万氏家族的朴实，大概已经世代守持下来了。等到万公自身达到尊贵显赫的地位，使家族兴盛并庇护乡里，从今以后直到后世，这种势头有不可遏止之势，那么这株朴树被烧毁后又重新茂盛，难道不也是彰显万公功业吗？如今皇帝开明堂治理天下，登用贤能、选拔人才，大大小小的人才都聚集起来，而万公正如楩楠、松柏，正如栋梁，却用“朴”来命名自身并教诲子孙，那么他的操守就会更加坚定，恩泽也会流传得更加久远。况且，万物栽植于人，实在是由上天成就它；繁荣衰败、开放凋落，往往有一种无人促成却自然如此的力量。万公滋长荣盛、通达顺遂，承受雨露，傲视霜雪，越老越茂盛，正如这株朴树，难道不是上天所成就的吗？假使万公端居任所，恪守职分，收敛外在的文饰而充实内在，保全天赋的和气而不改变，那么他留给子孙和乡邑的东西，也一定很多。

译中书舍人徐君六十寿序 一庵徐君维正居住在江阴，家族世代有声望。他凭借文章被授任中书舍人，值守文华殿。不久获准请假归家。成化辛丑年，他年满六十，十二月二十九日是他的生日，恰好也是今年的除夕。他的儿子、乡贡士元献，是我在南畿选取的士人，刚从省试归来，打算在这天置办酒席宴请宾客，使父亲欢悦；并且将奉上酒食，手持几杖，祝父亲长寿百千岁。因此预先派人送信给我，请我写篇辞文为一庵祝寿。他告诫使者说：“一定要得到他的答复后再回来。”使者往返了两次，经过二十多天，脚已经走到我门前十多次，最终还是没有得到文章。我听说古代有三皇的时代，有的人一人活了一万八千岁，有的人四人合计活了四万余岁。这种长寿，是时代造成的。南阳的百姓，有的活到一百三十岁；青城的百姓，有的能见到五代孙。这种长寿，是地域造成的。刘弘凭借积阴德延长寿命二十四年，孙泰凭借积阴德延寿到九十多岁。这种长寿，是上天造成的。广成子保养精气活到二千二百岁，老子修养道德活到二百岁，黄眉翁吞气而活到九千岁。这种长寿，人也可以凭自身做到。然而这样说来，究竟应当从哪里取得长寿呢？时代已经无法追及，地域也无法寻求；上天所主宰的规律恒常存在，而人也参与其中。我所说的“人”，不是指像前面那些人。我说积阴德而得阳报，本来是常理，但未必一定能够得到，也不是人自己可以保证的。我取的是眼前而且确实可行的道理。孔子回答鲁公说：“有智慧的人长寿。”如果起居不按时，饮食没有节制，安逸和劳作过度，疾病就会乘机而入；处在下位却冒犯上位，嗜欲没有满足，索求没有止境，就会触犯法律；以少数侵犯多数，以弱小欺凌强大，愤怒而不估量自己的力量，就会在争斗中被杀伤。这三种情形都不能使人长寿，而有智慧的人不这样做，所以能够长寿。这难道不是人自己可以参与决定的吗？但我又听王元之说：“百姓能否长寿，取决于君主的政教。君主崇尚节俭，民心返归淳朴，百姓就不会触犯法律；我国没有外来使者和侵扰，百姓彼此不争，就不会死伤于争斗；调和律历，端正节候，五气顺畅，万民得以安宁，就不会因疾病受伤。”这三件事都能使人长寿。由此说来，长寿是君主造成的。如今君主给人一筐饭、一壶酒，人尚且终身不能忘记；唯有上天的恩德和皇帝的力量广大而不可测，所以有的人终身蒙受其恩泽却不知道。如果能够知道，就一定有感受恩德、顺承接受的方式。一庵生在圣明昌盛的时代，居住在京畿之内，眼睛看不见刑具，耳朵听不到战争的声音，享有显赫的声名和高贵的官位，安居在山林之下，受到丰厚的奉养；又性情恬淡高雅，安康宁静，积善修德而福庆日积月累，来享受他所说的长寿，这就是得之于上天。这就是我所说的情形，难道也可以说是得之于君主吗？君主能够养护他的寿命而使他没有灾害。至于元献这样奇特的才华和美好的资质，取得甲第、登上显贵地位，前途浩荡而无人能够阻挡，那么一庵所应得到的，难道只是长寿吗？元献所请托的，是因为祝寿，所以我写给他；祝愿一庵，也是为了长寿，同时附带论说这些道理，并由此推论他本来应当得到的福泽，正是如此。

译送宪副李君提学浙江序 今年天下提学宪臣有五六个职位空缺，吏部依次选取拟定可以任用的人，按惯例以两人上奏，请皇帝亲自选择。最后拟定两人为浙江宪副，即兵部郎中刘君时雍、刑部郎中李君若虚，而接受任命的是李君。浙江是天下首要的藩镇，宪副相当于佥事，品秩更加重要，所以选任尤其严格。任命下达后，朝廷舆论一致称说得到了合适的人选。其实即使尚未任命，士人对李君的期望已经很久了。国家设置提学官，两畿任用御史，各藩任用按察官，都由宪臣担任。因为已有师儒负责教诲，郡县负责统领，仍担心有时松弛，所以设置了这个官职。伦理名教，要使它敦厚明白；风气习尚，要加以陶冶塑造；纲常纪律和法令，要使它振兴举张；文章学艺，要加以考核评定；进用贤能，黜退邪恶，奖励勤奋，惩罚懒惰，恬淡退让者有奖赏，奔走竞争者有惩罚。对他的责任周全而任用也重大。如果只专门办理考试章程而逐句校勘，就是侵犯师儒的职权；如果只崇尚刑罚，吹毛求疵、拘束过严，又偏向刑狱官的职务。只有本末巨细同时举措并能胜任，才是善于履行这一职务。还必须以自身为根本，先做到有德，然后才能成为表率；先有才艺，然后才能成为规范。不把私情施用于外，然后才能杜绝他人的请托；自己不犯过错，然后才能惩治他人的罪过。天下各种事情都是这样，所以责任周全、任职重大之人的操守，是最急切的要求。李君见识超绝，学问宏博高远，熟悉政务而精明，律例方面对于各种是非、利弊都能洞察并计算其中得失；又清廉谨慎，沉静稳重，重视名节，忘却势力利禄，内情外理都看得透彻，长久而不改变。这些内在修养已经足以教导命令他人了。既然如此，统领大藩，承当高位，担负天下所谓的重任，不是李君合宜，又有谁合宜呢？如今谈论这一官职的人，有的说它是多余的官员和空泛的品秩，与学校考校之事无关。这虽是过分的议论，或许也有使它变成这样的原因。李君应当竭尽心志和力量，以彰显朝廷选任命令的英明、铨曹拟定提拔的恰当，满足士大夫对你的深厚期望，使天下更加相信这个官职不可缺少，而担任它的人不可不得其人。这样，李君此行难道只是使两浙得到重视吗？我是李君的知己，因他的同僚托我写文，所以替大家论说这些。至于我与你交契深厚、情谊笃密之处，则将表现在诗歌中，载入书卷，和所有与你交游的人共同保存，以完成我的私意。至于其他人的祖先，都是附会诬说的，年代久远，姑且不详细论述。现在从唐代开元年间的思贞说起。他的事迹是：思贞与宋璟同任刺史，有直声；他的两个儿子忆、愔，都以学士兼任史职。如今浙江龙游、广东东莞、江西吉州、湖北汉川的各支，都是分派而出的。家居茶陵的一支，后来在后唐衰落，马氏割据长沙。雄飞奉命讨伐马氏，被封为衡山伯，遇到田氏而居住在那里。田氏遭火灾，田嗣继承。后来岳武穆讨伐曹成，田彦德用牛和酒犒劳军队，岳武穆认为他有义气，把他的厅堂题为“一经堂”。他的孙子伯正、仲正考中进士，官至翰林。再传一世的褎然，也考中进士。到谦的孙子以解元身份擢升上第，有《虚心集》。《宋史》仿照《管》而流行于世，他请求朝廷赐名为明经书院。进入元代，只有岳成考中进士。他的再传孙子参加漕试，被任为紫薇院学录；儿子正纪，又与刘坦斋同科。年代还不算久远，但世系已经不能继续推衍。修谱之事，不能容许后人僭越攀附。一句话可以使人不朽，我于是感叹说：“我听说我的祖先希蘧府君，与尹复孙交情最深。尹氏与李氏的关系，大概不亚于江左的王、谢，淮北的崔、卢、郑；世代通婚，也不亚于太原王氏、清河崔氏、陇西李氏。这份情谊使我不能推辞。虽然如此，尹氏先人立德、立言、立功的事迹，全部列举也难以说尽。如今承欢侍奉父母，服劳尽孝，把忠诚教诲置于首位；娶妻一定禀告父母，祭祀也有制度。阳世有礼乐，阴间有鬼神；出仕有事业，退居有著述。天下和国家的事务，都曾在其中留下足迹。”我已经把这些话篆刻下来。尹氏族谱序【为汉琼作】家谱并不是古代才有的。古代巨室大族，都有世系图，呈送给太史，太史收藏起来，所以本纪、世家都可考察，而副本收藏在家中。汉魏以来，典籍没有缺失。到了晋代，仍然重视门第，顾、陆、朱、张四家相当，也还要把家谱上呈。唐太宗贞观年间，修撰《氏族志》，山东的著名姓族按例降一等；皇后的父亲、妃嫔的父亲都从功臣之家选取，不再议论其族望。但魏国公元成房、梁公、李英公都与这些家族广泛通婚，并在朝廷左右扶助他们，因此旧日的声望没有降低。等到《姓字录》改定，称为勋格，婚姻有了禁令，依旧年老而不能嫁娶；弊端从上层产生，流传到下层，这就是苏氏家谱产生的缘由，也仍然是实行古道。我奉命南归，功德按旧例归还，追溯源流，不敢忘记。当时同乡姻亲尹汉琼修撰家谱，请我作序。我说：“我读史书，考察尹氏的先祖，出自少昊，在尹地接受采邑，因而以尹为氏。年代久远，已经相隔很久了。我将要说明它，应从哪里说起呢？又听说，杨氏本是虞叔之后，成为弘农杨氏；扬子云吹律以振兴杨氏，后来从杨氏分出，另成天水杨氏。龙门司马氏叙述古代圣贤仁人的很多事迹，传、志、书、表都很完备。至于尹氏族人中在秦、晋、卫、赵任职的那些人，他们的字号、爵位、谥号都没有记载，那么今天修谱应当依据什么体例来截断呢？”汉琼叩头说：“不是这样，不是这样。留下刘氏而作为刘氏，不曾听说汉高祖的士人防理改为李氏；也不曾听说唐高祖的廷坚改为别姓。所谓年代久远，是说尹氏祖先的四个大字又超过了年代；一经堂进见父老，询问明经书院的旧址。上天对于这篇文章的安排，文章也正在这里。”《尚书》说：“继承先人的衣钵。”《诗经》说：“继承修治文王、武王的事业，吉甫成为万邦的典范。”说的正是后世之人。我乐意写下这几句话，来等待观看族谱完成。

译贺谕德程先生长子防武序 春坊左谕德程先生克勤，已经把尚书公的灵柩送回休宁，朝廷特意追赠尚书公为太子少保，谥号襄毅，派官员赐祭并营造坟墓。安葬完毕后，克勤入朝谢恩。朝廷念及尚书公从前的功勋，又允许任用他的长孙壎为锦衣卫百户，世世代代承袭。壎是克勤的长子，出生已有六年。刑部员外郎谢君文安和同乡的大夫士人认为不能没有文章，便为克勤祝贺，嘱托我作序。古代文武本是一道：居于朝廷，就在内廷筹划谋略；临阵出征、接受斧钺，就在外部抵御敌人；只要有功，就给予报偿。诸侯世代拥有封国，卿大夫世代拥有家族，父子相继而俸禄不断。历代以来，时代不同，制度也有不同。我国以武力平定乱世，以文治达到太平。文臣只给本人俸禄，而功劳大的还荫及子孙。唯有军旅功劳，无论大小都可以世代承袭，不只是世代享有俸禄，而且世代承袭官职。这是因为朝廷念及战争的艰苦，十分重视对战伐功劳的俸禄赏赐。然而武臣不能参与文治之臣的事务，因此朝廷内有兵部，外有总督、参赞，都可以兼理军务。功勋显著的人，有的能够参与五等爵位的封赏；他们的子弟和有劳绩的人，也都能获得相当于甲胄武士的武职。功劳越多，报偿也越重。至于追录已经去世的旧臣功劳，大概是先朝已经实行的赏赐，为了让恩赏传到第二代并延续无穷，又岂是寻常恩典所能达到的呢？尚书公起初凭经学考中进士，任职谏垣，历任内寺、外藩，出任风宪官，入朝位列台辅。他在正统末年守卫都城；景泰年间督运粮饷到广宁，攻破松藩的夷寇；天顺初年巡抚辽东；成化初年督理四川、贵州军务，平定山都长的叛乱夷人；最后又参与南京留守事务，谋划进言，宣扬威势、竭力平定暴乱，实在兼有文武之功。活着时受到宠遇，死后得到抚恤，朝廷对他本人的报答已经达到极点。克勤以奇异的才能成为神童，考中甲第，任国史直讲，在经筵中兼任侍储，达到极高地位。他的弟弟克俭因尚书公的荫庇成为国子生，受到诗书礼义的教泽，也可以说很盛大了。然而尚书公的子孙还没有谁凭军功承袭官职，难道是特意等待壎吗？郑桓公的儿子武公继任司徒，善于履行职务，于是有《缁衣》所歌咏的风尚；召康公的孙子召虎能够平定淮夷，于是有《江汉》所推许的功业。古代所谓世代拥有封国、世代拥有家族，大概就是这样。如今克勤才干声望兼备，位居朝廷台鼎，胸襟宏大而余力有余；壎又将要在帷幄、边镇之间任事，他成为陈氏的武公和召虎，是可以期待的。我又听说，太公治理齐国，推举贤能而尊重功劳，他的后代后来却失于强硬；周公治理鲁国，尊敬尊贵者、亲近亲族，他的后代后来却流于软弱。这难道是谋划遗训者的过错吗？家族有家训，就如国家有宪法。如今克勤父子相承，文武并继，以延续先世的恩泽；壎又将向学求知，学习礼法，以文事修饰武功，像古人所说的“施行文德，使王国和洽”，那么尚书公的事业难道会有偏废而不能发扬的吗？我与克勤同在京城参加考试，又同在史局任职，交情很深。曾经在堂上拜见他的先公，又为他的儿子获得一官半职而高兴，不能不把这些写下来。况且克勤娶的是少保李文达公的女儿，壎正是她所生。如今李文达公的儿子士钦承袭官秩，任尚宝；次子士敬又因武功特授锦衣百户，与程氏大略相似。我因此仰面感叹圣明天子的特殊恩典和名臣世家的盛事，这些都是世间少有的，而恰好在程、李两家看到了。所以一并记载下来。《沧洲诗集》序 诗的体裁与文章不同，所以有人长于记叙，短于吟咏，终身也不能改变，困难就在这里。有时平常的话、戏谑的话，老妇幼儿都能听懂，却被认为极其精妙；诗又仿佛很容易写成，这是什么原因呢？诗人的才华也有迟速、精粗的不同，但这也没有一定的关系。杜子美把写诗看成至死不改的癖好，诗句一定要惊人，能斗酒写百篇的人，反而笑他太过苦心；秦少游对着客人挥笔而作，却不如闭门搜寻诗句时写得精工。这又应当认为诗容易，还是困难呢？诗之所以不同于文章，大概是因为它有声律风韵，能使人反复讽诵吟咏，从而畅达情思，感发志气；它取法于鸟兽草木的情状，对名教政事的大道也有益处。一定要见识足以了解其中深奥，才华足以把它表达出来，这才算写得好。等到天机与物理彼此感发触动时，就会有不烦琢磨法度而自然合宜的作品。诗并不是难作，却也不是容易作的。沧洲张先生对于文章没有什么不能写，尤其精于诗。他放手疾书，众人没有能赶得上他；但到了凝神专注、深思远索的时候，一个字一句话，宁可空缺，也不肯苟且使用。晚年更加写作沉着高雅简练的辞句，完全收敛了从前峭拔奔放的气势。大概将要达到古人的境界，却没有料到竟突然停止了。苏氏的诗，在本朝一定会被称道。太史李迪把天下诗人合起来评论，也没有见到谁能够明显超过他。假使先生生在同一时代，居住在同一地方，与他相互驰骋争先，大概还不知道谁会在哪里停下；而如果两人都没有长寿便去世，难道不是天下人的遗憾吗？先生评论古人，即使唐代以前的诗人，尚且有所取舍。我若只按一时一地来评论他，大概并不符合他的志向，也姑且依照他所说的意思说罢了。至于他恬淡少欲的心志，端居自守的操行，虽长期任官却没有得到充分任用，这难道只是天下人所惋惜的吗？我与先生同年考中进士，又曾同官，交情很深。先生去世时，他的遗孤琏还在襁褓中，想寻求他的遗诗却无法得到。后来静逸陆先生从他的侄子献那里取得遗诗，留在自己家中，但静逸先生也去世了。于是我与谢方石、吴匏庵两位先生选录其中若干篇，编成十卷。文太仆宗儒把它交给所属的成府判桂，在淮安刻印。书刻成后，嘱托我作序，因此替它题写在篇首。先生名泰，字亨父，号沧洲。累官至翰林修撰，去世时四十五岁。《怀麓堂集》卷二十五 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十六 明 李东阳 撰 文稿六 序

译防合联句诗序 成化庚子年二月初一，刘君时雍以职方郎中的身份服丧期满起复，等待补缺于京师。我和同年明仲洗马鸣治、孟阳师召两位侍讲，曰川、汝贤、鼎仪三位修撰、亨父检讨，在城东租赁房舍居住。我预先负责邀请客人。这天大风严寒，只有敷五侍讲请假在家，其他客人没有不赴会的。酒过两巡，我的幼子病了，得到消息便急忙回家。诸君当席联句，写成四首。第二天，时雍依照韵脚作诗答谢宾客，宾客也依次和诗。我因幼子夭亡，没有来得及唱和。当时鸣治因家中丧事离去，明仲的和诗也是如此；敷五、亨父相继去世，都把感情表现在诗中。后来舜咨侍读服丧期满起复到来，又作和诗，共有若干首，编成一卷。时雍因为实际是这次聚会的主持人，却没有始终参加聚会，也没有参加联句，罚他作序。曰川帮助执行这个处罚，我也不能推辞。因此回忆起我与时雍一同考中礼部试进入翰林，朝夕相聚相处；后来分属不同官署、受品秩限制，十八年来，年轻的已经壮年，头发黑的有的也变白了。其间有人因出使离去，有人因省亲离去，有人因服丧离去，聚散、欢乐和悲伤各不相同，大概都令人有所感触，何况还有比这些更大的变化呢？所以君子之间的交往，到了壮年，可以共同增进学问；到了国家事务稍有闲暇时，可以共同修治职事；到了朋友聚集相处时，可以互相辅佐善行、规正过失，帮助弥补各自的不足。这样用来节制劳苦、涵养志向、宣达幽隐、引导和气，即使只是一言一语，也足以互相感发。何况言语不足以尽意，还可以吟咏；吟咏不足，还可以接续唱和，像这样丰富繁多呢！将来学业有成、功业完成，无论大小，都足以在世上显现自己。即使有一天优游田园，感念往昔，也都可以从这些诗中看到一些情形，作为考察。至于欢乐悲戚、聚合离散等人事上的不齐，本来是情感不能忘怀的，难道就是君子所应琐屑计较的吗？有人若把这些诗看作嬉游宴乐的工具，那就错了。萧温州挽诗序 海阳萧君伯铉任温州知州时，因病请求归乡。巡按御史以及布政、按察二司挽留他而没有成功，于是向吏部说明情况，获准归去。不久他便去世了，温州人思念他，送财物给他的家人作为丧礼。过了三年，萧君的旧同僚、山东按察佥事刘君叔亮及同乡行人陈某，想到萧君没有儿子，对他的去世悲悼惋惜不止，便倡议大夫士人写挽诗若干篇，嘱托我作序。我和萧君是同年进士，知道他在任上的贤能。他任工部主事时，总管遵化铁冶事务，彻底革除长期积弊，补足旧日拖欠的税课若干；改任户部主事后，升为员外郎，督运德州军饷，明辨出纳，严申禁令，库房、粮仓、门墙等各项废弛事务都重新整顿。他奉命出使江西、福建，督察各官征收赋税、供应廪食，对外来的馈赠一概不接受。他在温州，虽然任职还没有满一年，但施政安排，使百姓受到恩惠的也很多。刘、陈两君又告诉我，萧君没有中进士时，崇尚义气，轻视施舍钱财；居住在远泉时，拿出家中财产掘井，乡邻都从中受益。他与人一同赴京参加会试，有一对夫妇搭乘同一辆车，那名男子中途稍后才到，而车已经出发；妇人年轻貌美，仓促之间无所依靠。萧君把她看作自己的女儿，起居饮食，全都按照礼法安置她，于是同行的人都敬畏他，不敢稍有侵犯。到了京城，那名丈夫才赶到，妇人哭着告诉他说：“如果没有萧公，我早就死了。”那名男子拿金帛酬谢萧君，萧君推辞不受。原来他平日的修养已经如此，只是我不知道罢了。唉！人的善行，一定要有所凭借才能显现；有时凭借时机，有时凭借地点，有时凭借他人，有时凭借文字歌咏。没有任何凭借而流传下来的善行，大概从来没有。像萧君未被举用时的这件事，如果不是托付给乡里和同僚旧交，那么即使像我这样与他同科中进士、同朝为官的人也不能知道，何况其他人呢？知道了却不让它流传，那么我对不起刘、陈两君，实在太多了。所以特意把它写下来。至于有善行却不长寿，又没有儿子，这是道路上的人共同悲悼的事情；再加上我与萧君交游相知深厚，反复作歌咏叹，我对他的哀悼，和诸位又有什么不同呢？萧君名鼎，字伯铉，去世时四十二岁，有三个女儿，以弟弟鼐的次子作为后嗣，主持他的祭祀。

译黄氏族谱序 黄岩的黄氏，自昭武镇都监绪兄弟分为三族，只有都监所居住的洞黄一族有族谱。到第十四世孙松坞处士公，仍然修订族谱；他的儿子、职方主事彦俊又修订；他的孙子、文选郎中世显又增加义例，考察居址、坟墓、婚姻，十分完备，并附上诰敕、诗文，征集大夫士人为之作序，汇合成若干卷，又嘱托我作序。黄氏自宋代太史黄庭坚亲自作序以来，已经不能详细考察；元代文献公黄溍进一步考据，也始终没有确定结论；如今诸位先生所依据的，就是这些材料。汉唐以来，黄氏以江夏为郡望，在福建为晋安；宋以后，黄氏从金华分为五大族，在越地为剡氏；如今洞黄一族在五代时从福建邵武迁到越地黄岩。黄岩离剡地数百里，而且都监居住那里确实早在宋代以前，因此与金华没有关系。邵武离晋安也有数百里，说它们同为江夏望族，意思虽然接近，却不能确定。由宋历元不过两代，已经有不能考知的事情；从前五帝时代，颛顼、轩辕、金天氏的传承，难道能够全部论定吗？作为洞黄一族，只要保存自己的来源，不忘记都监，就足够了。谱系之学，自五代衰落以后，朝廷开始不再用它确定士流品第，士大夫也不再用它沟通婚姻，官府档案和私人书籍一概废弃；而洞黄迁徙恰好发生在这个时候，宗族支派不能详知，本来就是应当如此的。当时天下像黄氏这样情况的，也有很多。然而从此以后，黄氏的宗族统绪、支派延续，以及婚姻、最终的安葬，全都纤细完备，仿佛指掌可见，也可以说十分难得。国家法令不完备，天下各姓氏宗族便都不能知道自己的宗族；家法保存下来，即使经过十多代、人数达到数千上百，也不会混乱，难道不正是由于人的作用吗？家族事业，必须有人创立，才能开启；有人守持，才能继承；有人维持、振兴、举扬，才能长久。从德业规模的大处，到谱牒条文教令的小处，都是如此。都监公避开乱世而得到善地，可以说善于创立；传到十四世，他的后人守持得也很好。松坞、职方多次重修，积累到文选君时更加兴盛；他的儿子进士俌又起来承继，这次修谱，已经可以看出兴盛的征兆。何况他们孝友清白的恩泽，难道不比所谓族谱更重要吗？修谱的方法重视亲亲而举其要点，是因为简约而容易传承。假如得到合适的人来传承，那么即使详细也不会令人厌烦；如今族内汇合各支，族外涉及各党，兼备众多义理，像这部族谱一样，由黄岩传下去，又何必担心不能流传呢？”〔原文数字、纪年保留：千百人〕 我本来就说，作为洞黄一族的人，只要不忘记都监就够了。所谓“洞黄”，是因为那里山深而广，像洞穴一样。黄氏既然成为望族，当地人便因黄氏的姓而称呼那个地方。送广西按察副使林君诗序 吴人林君朝信由监察御史升任广西按察副使，兵科给事陈君玉汝在苏州巷的官邸置酒，邀请苏州人共同为林君饯行，我和洗马罗先生明仲也参加了，共有二十人。玉汝摘取苏子美饯送裴端公诗中的四句作为韵脚，他的诗说：“群公为南伯饯行，肃穆地安排了初次筵席。我这个鄙人奉陪在末席，佩服先生的风范从少年时就开始了。”玉汝与林君同乡，从童年便是朋友；虽然科举中第有先后，但交游相处没有中断，已经二十多年了，这就是所谓“从少年时便佩服”的意思。玉汝的次子钥，实际上聘娶林君的长女，同在官府任职。辛丑年冬季，举行婚礼，这就是诗中所谓“末席”的缘由。这天聚会，宾客还没有到齐，笔墨纸札已经准备好；饮一杯酒便分定韵脚，再饮一杯便写成诗，这就是所谓“初筵”。广西是国家南方的边疆，按察司与布政司并置，官职相当，都是一方长官，虽称为“南伯”也是可以的。这样说来，这首诗大概正是为今天而作的吧？君子的志向，从来没有不希望在当世施展的，所以他们交往，也一定以德行、义理、功业和事业相互期望勉励，并不只是随便羡慕取悦而已。如今林君从平民起家，官至四品，腰横金带，身穿绯袍，骑着御史骢马，出巡万里之外；又奉官府檄令回到乡里，宣扬功业、增添荣耀，在双亲身边拜贺家庆，这是行路之人所羡慕的，不必等到谈论交往之好、姻亲之厚了。至于治理方圆千里的地方，统辖数百属官，百姓多达数十万乃至百万，掌握法律号令来治理他们，扬清激浊，善者有赏，恶者有罚，想做什么便做什么而没有人牵制，这又不是那些困居乡里的士人抚胸握腕、不能施展自己时所向往的事情吗？假如不以富贵荣耀和恩宠彼此羡慕取悦，那么我所期望的、他用来满足我的愿望的，确实就在这里而不在其他地方。我看林君与玉汝因文章和义气相交，直到忘却形迹；后来成为姻亲，礼物不过是书信和财帛，聘礼不过是榛栗，敦厚朴实、恪守节俭，都是流俗之人不能达到的。这难道只是表面上的羡慕取悦而没有远大期望吗？林君此行，如果能像杜诗所说的那样“盛名当显，城池兵甲安定，井田……”[疑有缺文]，大概就不会辜负玉汝，而我们这些饯行的人也会因此感到荣耀了。所以我既作了分得的韵诗，又替玉汝作序，写给林君送行。

译应天府乡试录序 成化十六年庚子秋八月癸酉，应天府乡试录编成。自奉诏以来，共二十六日；考试历时三日，第二场又三日，第三场考试结束后过了十一日才全部完成。录入内外各处、担任考试事务的官员姓名，共三十六人；考中者一百三十五人；选取文章最为精粹的二十篇，编成此录。臣璟已经在前面作序，臣东阳恭敬再拜，作序于后说：“古人有话说：‘伟大啊，中国！这是五帝三王所建立的地方，是衣冠礼义所产生的地方。’王畿是中国的中心，尤其是教化的发源地。尧从这里开始教导百姓，舜从这里开始制定五服，文王从这里开始推行《周南》，都是因为这里距离王都近。距离近就必然先得到教化，时间久了就会更加深厚，所以天下没有比这里更盛的地方。我曾认为，西北的人才以京畿最盛，东南的人才以南畿最盛。我曾经在南方观察过这些情况。仰想我太祖高皇帝盛大的德行和事业由此兴起，一时雄才杰士建功立名也从此开始；山川之中充满灵气，万物之中有风雷雨露，遗民故老心中留存的仁声义烈，明白得如同昨日。太宗文皇帝把都城定在北方，宫阙台署两处都保存并设置，用来成就亿万年太平的事业。所以人物中的杰出者，文章中的深厚者，议论中的宏伟者，与沛、丰、汾、晋那些以弓矢甲胄见长的英雄相比，难道能相提并论吗？啊，多么美好！士人的才略、德行和器度，一定要经过造就才能形成。如今国子监设在两京，府州县学遍布天下；戴冠束带、诵读弦歌的人才纷纷涌现。不属于孔孟之学的，不讲习；不属于尧舜之道的，不追求；不是皋夔、伊尹、傅说那样的功业，不谈论。志向相合、气机相感，上面有所求取，下面就有所响应；从笔札文章之间选取人才，并且得到他们精神心术的精妙之处，往往有不约而同的契合。由近处观察，就可以知道天下的情形。这难道不是历代圣君偃息武事、修明文教的教化，以及我圣明天子陶冶人才、乐育英才的明显成效吗？然而这也更加显示出皇祖恩泽流传得久远。自从科举制度施行以来，天下想出仕的人都带着经书、怀抱才艺，即使处于偏远僻陋之地，只要考官和鉴衡人才的制度所在，也都起身奔赴。何况是教化发源、靠近王畿的地方呢？何况又有天子所任命的左右侍从之臣来主持此事呢？大而言之，是公卿辅相治理国家、弘扬教化的功业；小而言之，是各司百官承担称扬德化、效力朝廷的职责。这是天下人寄予厚望的。必须保全名节，建立功业，然后才能称为盛世的人才；还要振奋志向、加倍努力，率先成为天下人的表率，然后才能称为王畿的俊秀。不应只是为了富贵利达，否则便使自身蒙羞，也给治理国家的人留下忧患；只有这样，才可以称为学校科目培养出来的士人。这样说来，士人承担天下的责任也很重大，所以大家共同勉励他们，等待看见他们的成就。送邵文敬知思南序 宜兴邵君文敬与我交往将近十年，谈笑亲密融洽，书信往来，议论相互参差补益，时间越久关系越亲密。出游一定并骑而行，宴饮一定相连而坐，常常从早到晚。每次经过我门前，仆人不用等候吩咐，马也不用等待套好缰绳，已经成为惯例。每当情感兴致交融，即使有其他事情，也不再顾及。回想从前交战正酣、角力之后，只要心中所想得到满足，一时的快乐，大概没有什么可以替代。今年秋天，邵君被擢升为贵州思南府知府，报信的人到来，众人都叹息又惋惜，说：“邵君为什么要去做知府？即使做知府，为什么要被派到数千里之外？”不论亲疏远近，认识或不认识的人都这样，更何况像我这样与他交往长久而亲密的人呢？然而我常说，士人修养自身，一定要把困厄和显达、获得和失去同等看待，然后才配称为士人。所以凡是遇到不合心意的事情，我从未不自我约束，不让它动摇自己的内心。邵君不因为我而认为这种态度可以舍弃，仿佛对这番道理有深切契合，大概是因为他内在的修养坚定已久。如今他官至四品，治理方圆千里的地方，承担管理百姓社稷的职责，这对邵君来说又有什么不足呢？难道反而要因此动摇他的内心吗？只是天下的人才，无论大小、繁简，各有适合的用途。柱子不能用来剔牙，马不能用来看守门户，价值千金的宝剑不能用来锥鞋，直径一寸的明珠不能用来弹射雀鸟。一定要安置得合宜，使用尽其所能，这样物资才不会浪费，事情也各自能够办成。因此天下的人才，应当替天下珍惜。对于邵君，我即使不出于私情而惋惜，也很难不因情感而惋惜。况且如今天下人借口攻击文士，不正是说他们长于辞藻而短于政务吗？思南虽然偏僻而事务简少，但所谓百姓和社稷，确实都在邵君身上。他应当尽心竭力，把未开化的蛮夷变成戴冠束带之民，把荒远的地区治理成侯甸之地；再以余力等待天下任用，使天下人相信文士也能够有所作为，也让任用文士的人知道还没有充分发挥他们的才能，那么我对邵君所说的话就得到验证了。假如邵君能作诗，善于书法，通晓经史，又多才多艺，那么天下本来就有很多人知道他，哪里还需要等我来说明呢？

译《忠安录》后序 《忠安录》，是我胡忠安公的儿子、锦衣君为父亲编录的。起初收录诰命、谕祭以及皇帝亲制的歌诗若干篇；其次收录碑志、铭文、行状以及哀悼挽诗若干篇；此外还附录了胡公约束自身的规箴以及历任官职和年月。唉！观看这部录，胡公的履历、恩遇、福寿和德业的盛大，都可以看见了。说到履历的显盛，他在朝廷将近六十年，任尚书三十多年，多次奉行秘密诏命，足迹遍及四方；十次主持礼部贡举，天下士人都有人由他选拔。说到恩遇的盛大，他曾获赐在便殿坐下，天子称他为先生而不直呼其名；又获赐田地、宅第、叛人的家属、白金、图书和印章；到了告老离任时，又获赐敕书，供应驿站和官府的接待。他有一个长子。说到福寿的盛大，他八十三岁退休，八十九岁才得善终；兄弟一同长寿，子孙繁衍昌盛，所得甚至超出五福所说的范围，而凡是常人通常拥有的福分还没有计算在内。合并这些方面来评论，大概是本朝仅见、前古少闻的事。唉！这可以说是盛极至极了。天下的福分，必定要一个人的功德足以由自身招致，然后才能享受到自身；所以有人享受俸禄却懈怠职事，才能浅薄却接受朝廷厚赏，必然是有人责怪他、鬼神谴责他，受到造物主厌弃，这是断然不能欺骗的。”}], 如果公凭借宏大的才略和崇高的声望，成为一代重臣：永乐年间保卫太子，宣德年间决断防御、讨伐贼寇，正统年间留守京师，景防年间请求允许与敌人议和，以谋求迎回复辟，他的功劳尤其重大。其余如咨询谋划、进献意见，裁决重大政务，解决重大疑难，功业施于朝廷，阴德惠及天下的事情，大概更是无法数计。这样衡量公的功劳，考察公的德行，难道是泛泛的赏赐和通常的俸禄所能报答的吗？然而公自处之道，是谦逊自守、节俭持身，脚踏实地而持守常道；检点自身，常常如同唯恐有所懈怠；教导子弟，只怕他们稍有放纵。即使贫困的读书人也未必能做到，而那些志得意满的人却往往忽略这些。公的福泽盛大，施及自身，又延及子孙，不也正在于此吗？唉！看这部记录，公自己取得的成就以及自己保持的德行，都可以看到了。我东阳是晚辈，曾在公赐第时见过公一面，当时年幼，不能仰测公德行的万分之一。如今我娶了公的外孙女，便和锦衣君一起观看所谓的记录，谨在篇末叙述其大略。公的长子名长宁，任锦衣卫镇抚，死在公之后数年。如今的锦衣君名叫豅谷，是公的次子，官至指挥佥事，贤能而通晓经世之学，继承了他的家业。《青岩诗集》序 世间有所谓文献，大的关系天下，其次关系一乡，小的关系一家。一个人的政绩和风俗教化，都可以据此考察而知。因此，国家有史册，乡里有传记，家族有谱牒，又常常见于著作文章之中。史传和谱牒提纲挈领、举其大要，势必不能概括天下的全部情况。只有一个人自己所叙述创作的文字，凡是志向操守、功业成就的详情，都能完备地呈现而没有遗漏。然而天下如此广大，古今先后相隔如此遥远而久长，即使详尽的记载，也势必不能全部保存。一定要文辞流畅、义理通达，才可以使自己显现于世。所以古代君子有立德、立功、立言三件事；言论即使细小，也是后世不能废弃的。有人又说，必须由前人开创，功业才会彰显；必须由后人继承，盛业才能流传。因此所谓文献，都是后世继承者的责任。到了真正做到的时候，即使是门生故吏，也不能用谄媚来称誉自己的长官；乡党子弟，也不能用阿谀来赞美乡里的前辈，更何况儿子对于父亲、孙子对于祖父呢？所以文献可以用来观察世道。我对青岩王先生的诗，私下有所感触。先生是待制忠文公的孙子，是博士公讳绅的儿子。博士曾跟随宋太史交游，并与方逊志为友。先生受到逊志的教诲，逊志见重于他，并答应把女儿嫁给他。等到方逊志遭难时，先生确实曾在其中周旋。文皇帝念及忠文公为国而死，赦免了被逮捕拘系的先生，并且想起用他，但先生因病归去。他编有《皇朝文纂》《金华贤达传》《续真西山文章正宗》，所作诗歌尤其多。君子说，本朝的文献，金华最为兴盛；王氏在金华，又最为兴盛。大概忠文公的文章节操，关系天下太平昌明的政治；而像博士公这样继承志业、扩大功业的人，当然不只是乡里的声望而已。至于先生孝顺、重义、清白，不失家世传承；他所作的诗又和雅冲淡，纯粹而不违背正道，难道也只是作为一家之范就停止了吗？既然如此，即使是他的诗，也不能不让它流传。先生的儿子中书舍人汶，辑录他的诗数千篇。郑义门的诸位前辈偶尔加以选订。中书君在南雍，又请当今太史吴君原博选取其中最精粹的，便成为这部集子。中书君已经因病辞职归乡，将要刊刻传播。我仰慕王氏文献的盛大，又相信中书君贤能，并非会诬蔑自己的亲人，所以作序归还给他。先生名稌，字叔丰，别号青岩、瞆樵。“孝庄”是门人私下为他拟定的谥号。

译《送户部尚书翁公致政序》君臣之间的关系，也是十分重要的。臣下献身任职，竭尽劳瘁去做事；在君主左右侍奉，不敢吝惜一点力量。等到进谏而不被采纳，义理又不相合，即使获罪出仕，也不敢逃避。到了年老力衰，奉身退职，即使君主挽留，也不能继续留下。这是因为从未把阿谀奉承当作忠诚，也没有把贪恋职位俸禄当作勤劳。进退的道义，有不得不如此的原因。至于君主对待臣下，征召求取、简拔任用，唯恐来不及；即使臣下身在远方贬谪之地，也不忘记甄别录用。等到臣下年老离去，君主本来不愿强劳他的心志、筋骨，只是顺从他的愿望，又增加他的品秩，供给俸禄，以优厚礼遇和特别恩宠对待他，于是君臣始终相得之义便完全体现出来了。相互投合很难，相互失和却容易，自古以来就是如此。要找到进退始终都各得其宜、双方都能成全的，大概隔几代才能见到一两次。户部尚书翁公，作为先朝进士任部属时，已经有显赫的声望。勘察南甸灾情时，免除公家税赋，开仓发放官粮。任工部侍郎时，请求免除苏州、松江每年织造的丝织币帛。出任衡州府知府，代百姓缴纳若干赋税。今天子即位，升任江西左布政使，抵御流贼，疏通边饷。升任都御史，巡抚山东，救荒方面的政绩很多。入朝任户部侍郎，直到升任尚书，总管京城储粮，掌管户部事务，早晚筹划，凡是朝廷关于财赋的重大计划，都倚重他。近年因病请求归乡，奏疏上了两次，天子勉强挽留而不准。今年公六十九岁，便叹道：“年纪到了。”又上疏，详尽陈述应当离职的情状，辞意更加恳切。奏疏上呈三天后，才准许他离去，但仍舍不得他离开，特加太子少保，赐给敕书并供应驿站，命有关部门每月给米二石，每年给车夫、仆役四人，作为常例。近来大臣退休，虽然偶尔受到多项恩典，也没有像这样隆盛的。公考中登科后，做官四十多年，抒发志向、竭尽力量，确实已经为天下尽职。他在任期间获罪出仕，丝毫没有顾虑回避；年老离去，又没有一点留恋。考察他的进退，无愧于大臣的道义。至于他初入仕时就得到选拔任用，贬谪之后又被征召，朝廷对他的礼遇体貌也更加隆重，那么朝廷用来对待公的方式，难道是寻常格例可以相比于万分之一的吗？爵禄赏赐的制度，开始于朝廷；大臣则以自身作为百官的表率。圣明天子在上奖励安静宽厚、优待老臣，贤能大臣在下遵守礼制、秉持正义，这都是天下盛事，如今同时见到，实在难得！我私下听说，富丞相弼居住在洛阳，朝廷有重大利害之事，凡是他知道的没有不说的；赵参政概居住在睢阳，把古今进谏诤言汇编成书，献给公。公这次归去，虽然远在南方，也应当不会有一天忘记爱君忧国之心。若脱去鞋子和冠服，从此不再关心天下事务，那是逸民隐士认为贤能的做法，难道是大臣自处之道吗？所以想要了解公，考察富、赵二公就可以了。《送邵国贤诗序》进士邵国贤出任许州知州，朝廷士大夫无论认识还是不认识他的，都叹息并惋惜说：“国贤为什么要去做郡守？”国贤专心钻研经史，擅长文章，不熟悉文书簿册，不适合做郡守；性情冲淡简朴、喜好安静，不与世俗事务交涉，不适合做郡守；体质瘦弱，几乎不能胜任衣服的重量，不能耐劳于起居，也不适合从事奔走跋涉的事务，不适合做郡守。那么国贤不能免于出任郡守，难道确实就是因为这些吗？如今明白熟习法律条例，不拘泥于章句文章之学，称为有才；熟悉人情，通达事变，不局限于琐碎廉隅和小心谨慎的节操，称为通达；胸襟开阔、仪态轩昂，不显得局促拘滞，称为奇伟强干。这三种人，重要的可以任台谏，华美的可以入曹省，无论走向哪里都没有不能胜任的。这是今天的舆论，没有人能够改变。若翰林以制诰文章为职，中书以挥毫染翰为事，行人以奉使宣令为务，那么如今所谓闲官散地，并不一定要具备这三点才能任职；像国贤这样的人却也不能得到，为什么呢？我曾说，天下的人才，应当替天下珍惜。木匠使用木材，一定会说：“这可以做栋梁，这可以做椽子。”玉工制作器物，一定会说：“这可以做瑚琏，这可以做珩琚。” 拿这个去替代那个，即使才华美好，如果不适合使用，何况还要挑剔它、非议它，抹杀它原本有的长处，任凭它的不足使自己放弃才华而不顾惜，这究竟是什么缘故？是因为人的处境如此。然而也有道理可说：弓弦劳损了，正是爱护它的方式；弓身弯曲了，正是使它蓄势待发的形势。拿箭的人一定要把箭收束起来，然后才能射得远；磨治宝剑，必先使它含藏锋芒，然后才能发出光耀。造就成全人才的方法，或许本来就应当如此吧？既然如此，今天这样安排国贤，本来就是替天下珍惜人才。像匡衡那样有文学才华，如果不把它用来辅佐政事，不过是个书生；像陶侃那样有才略，如果不把力量施用于兵革，不过是个受豢养的子弟。读书人自处，难道可以苟且贪图闲逸，只在文字之间琐琐自守吗？州的职责，是县的依仗；藩府要求州县完成的事务，政务十分繁重。许州处在交通要冲，正遭受旱灾，留下的人受到伤残，流亡的人还没有复业，大概正是所谓盘根错节的局面。国贤努力吧！救济灾害、预防祸患，铲除强暴、扶植弱小，使整个郡都得到治理，并使齐氏之地受到浸润，让人知道文士也适合任用，政治成就并不取决于外貌和力气，也借此表明我的话并不是偏爱国贤。像这样，国贤努力吧！我在科场中凭文章认识国贤，时间越久，对他的了解越深。我比一般人更加珍惜他，所以辑录诸位所作的诗。诗序说：“用来赠给他。”

译《京闱同年会诗序》天顺壬午年，我与同年参加顺天乡试的共有一百三十五人。过了几年，有的考中进士，在内外任官；有的在太学求学；有的各自回到故乡。升沉聚散，大概有不能相同的了。到了成化丙申年冬至日，兵科都给事中四明章君元益，召集同年中在京师的人，在武学官署聚会，共有四十一人。聚会之后，认为不可以没有记文，于是分取邵康节冬至诗的韵，各自作一首诗，又暗中抽签确定一人作序。我当时在祭祀园陵，没有参加，实际上正当抽签的次数，所以诸位君子把作序的事托付给我。诗还没有全部写成，我也没有来得及答复。又过了八年，甲辰年，翰林学士钱唐倪君舜咨才辑录诸诗，并把未完成的诗编成一卷，对我说：“序不可不完成。”如今科举制度，从乡试到礼部会试，礼部考试录取后，必须一同登记于朝廷，然后才分散任职，所以同年会聚往往都有。乡试中举的人，一聚即散，甚至有彼此没有见过面的人。既然相隔很久才聚会，尚且可以称为同年，更何况这种会聚呢？况且天下士人分属各藩参加乡试，因此凡是属于同一藩府的郡县，形势上都可以称为同类。像京闱乡试，则不只是京城及京校的士人，四方游学国子监以及在各司有官籍的人，也都参加。因此虽然同场考试，形势却不容易聚合。京闱同年会聚，大概从今天才开始。如果有所限制，那么即使是一藩的士人，也有郡邑之别，不必等到像京闱这样才会如此；如果有所贯通，那么即使天下参加礼部会试的人会聚，也不妨称为同类，更何况在同一京闱之中呢？大概限制他们的是形势，使他们相通的是道义。同年，是同时出仕、同道而进，实际兼有朋友和兄弟的情义。有事情就相互帮助完成，有过错就相互规劝纠正，彼此磨砺淬炼，各自求取不负于出仕济世的志向，也不负于任用自己的人的期望罢了。至于交往往来的勤密、厚重礼仪的繁复，都是情理上不能没有的，但也只是细小末节，不值得深论，何况连这些也失去的人呢？何况还有比失去这些更严重的情况呢？言语是内心的声音，君子一定从言语中观察人。观察人，不在于他所勉强表现的地方，而在于他所忽略的地方。所以凡是在家学习而向有关部门陈述学业的人，本来没有不是以端正自进的。等到志得意满、心意满足，追逐外物而气质改变，在舞蹈歌咏之间，大概会有自己也没有察觉的表现。而这些诗都没有违背正道，那么我们同场应试的人，也可以从中互相观察；所谓相互帮助成就、相互规劝归正，应该也没有辜负了。于是开始为这些诗作序，并将它收藏起来。《送福建参政刘君诗序》人才难得，这确实如此吗！我看待人才，有的人在器量上或许有所不足，在自立方面却坚定不移；有的人或许不能与之权衡取舍；有的人能够取得事功，却可能离道背德而不顾。逐件考察，时时验证，内外相符、始终不变的人，大概千百人中才能见到一个。我的朋友刘君时雍，任职方司二十年，凡是将士的勇怯、名册人数的多寡、地势是否有利，都极为熟悉。对内撰写章奏，对外发送文书檄文，片刻之间写下数千字，都援引古义，斟酌时宜，既不失正道，又期望能够办成事情。做到这些，本来就是常人难以做到的。自授官以来，长官多次更替；了解他的，有的发文调任，有的上奏请求增设职位。即使爱好不同、崇尚各异，虽有时相互抵牾，也终于不能舍弃他。至于其他人如果因职位相嫌、处境相逼，或者彼此不能相容，君却以高雅的气度、宏大的器量，忙于避让名声、推让美善。时间久了，嫉妒的人消解了，愤恨的人释怀了，大家都称他贤能，没有不同的说法，这又是难得的事。然而还有更加困难的：当贤能劳苦之时，舆论传播得很盛，于是有些人挟持权势、假借义理，用尊官重位作诱饵，想把他招致门下。君谦逊推辞、退避不受，惴惴不安，只怕掉入坑沟。等到按次序升任福建参政，人人都替他惋惜，而君却欣然如同卸下重负一般离去，这难道不是常人很难做到的吗？所以我对于君，虽不敢作谄媚之言，却未尝不私下赞叹、暗自仰慕，认为自己无法达到。古人知道人才难得，所以一定把人才置于艰难之地，交给他重任，责成他去做难做的事情。职方司的职位，也已经充分发挥君的才干。如今即使以福建大藩参政的高品秩任用他，也不过是一方的事务，君此行难道反而会有不能充分发挥作用的地方吗？还是这正是我所谓的难事呢？世上固然有只知道一面而不知道另一面，浅薄地得到而深远地遗漏的人吗？将祸患消除在尚未发生之前容易，在事情尚未显形时谋划却困难。如今福州、莆田、泉州、漳州一带，外接倭夷，内有海盗，兵备长期废弛，政治弊端还未革除；如果没有优秀的藩司、按察司官员，即使有贤能的守令和强健的将士，也恐怕无处施展力量。假使一方安定，则一藩都安定；一藩安定，则东南各处的保障都可以依赖它而无事。这地方并非不重要，这些事情也不能说不艰难。若不是君这样的才干，还能寄望于谁？天下还有比这更难的事情，请在君此行中试试看，怎么可以马上替君惋惜呢？同年进士中在翰林任职的，都作诗赠给君；我对君的情谊尤其深，所以作此序。《怀麓堂集》卷二十六 钦定四库全书 《怀麓堂集》卷二十七 明，李东阳撰 文稿七 序

译《赠右谕德谢君序》太子宫设有左右春坊，就像朝廷设有翰林院，以讲明道德、撰写文章为职责，地位清贵而机密，彼此并列而光彩相映。官员升迁调转，按照班次品级的高低，有时相互出入，有时兼任摄理，这是通常的制度。东宫属官的选拔，也都要从这里产生。春坊中的大学士、庶子、谕德，都是五品官，品阶为大夫，与翰林诸学士相等，必须经过多次考核、屡次升迁才能达到。只有状元及第后任修撰的，九年升迁一次，通常就升任谕德，是最为破格的提拔。然而状元的名望地位尊荣显要，大多不等考满便升迁，近年才渐渐有等满考后再升的。因此虽然升到五品，人们仍仿佛认为迁滞。由此可见，春坊的职务本来重要，状元的选任尤其重要。余姚谢君于乔，是成化乙未科状元，在翰林任修撰，刚满九年，升任右春坊右谕德。当初，君在廷对时所进献的策问，明白正大，深得告诫君主的体要；在胪传、陛见引导之际，仪表修整洁净，气度凝重，公卿以下无不注目，认为他是前途远大的栋梁之才。因此他的升迁，也没有人不认为合宜。将来位列台阁、成为台鼎重臣的期望，大概不谋而合。宋代王沂公作诗时，还未被时人认识，已经知道他将成为状元宰相，世上本来就有根据文章预见器业的人。君的升迁，难道只是值得为今天祝贺吗？春坊的官职，本来是用来辅佐保护太子的德性，也是用来为天下奠定太平、辅佐宰相事业的。因此任职者必须德行纯正、学问端正，发之于文章、见之于议论，都应当彰显仁义礼乐；这样他朝夕在太子左右，必定能有所感化、匡正规劝，使太子归于正道。即使尚未见用于政事，这种辅佐天下政治根本的作用也已经很深厚了。何况由此施行于政事，他所施及天下的恩泽，哪里说得尽呢？有人说，治安之策，言语忠诚而道理疏略；教本之书，辞采华美而要旨少；承华之箴，言辞切直而内心虚诈。以君的贤能，选择任用他应当是经过慎重考虑的。怎么知道他经纶天下、密勿辅政的事业，不会在今天任谕德时便开始显露端倪呢？当初君在翰林时，有人请求他写文章赠给达官，君推辞说：“这个人正不被公议所认可，怎么可以用谀辞来称说他呢？”最终没有写。由此推知，君日后一定能够持守节操、秉持正义，不作谀辞，不行邪曲，以此不辜负天下。难道不只是可以从文章预见他的器业吗？我在翰林任职很久，对君了解得很详细，既为太子宫得到贤才而高兴，又将替国家和天下庆贺。我将要对君说这些话，君的同年进士、通政参议毛君秉彝，确实首先在六科倡议，请六科给事中和六部郎官为君祝贺，并把作序的事托付给我。于是按照次序写下我想对君说的话，作为赠言。《林氏族谱序》福州林氏，出自光州固始。五代时，随王氏进入闽地，世代都有美好的声誉。有一位名比的人，元朝时任福建镇抚，守卫南关。元末敌寇来临，他守城时秉持大义不屈，全家都被杀戮。遗下一子名阳，依靠祖母郭氏住在外家，因此得以免死。阳有两个儿子，名信任、信美。信任有三个儿子，名秀、康、寿；信美有一个儿子，名文表。诸孙有十多人。秀的儿子玭、玠、瑭，康的儿子瑨、（一字疑缺），都考中乡贡，其中玭和瑭又考中进士。瑭任行人，玭任南京刑部主事。他们常常想到先世已经湮没，担心家族中道衰落，庆幸尚有可以传承的东西，又惴惴不安，只怕宗族散失。于是从比开始，编写谱系，将世代传承附列其中，又制定家规，以传给家族。刑部君是我的同年进士，请我作序。唉，承接传承的责任重大啊！宗族有姓氏，宗庙有祭祀，家族有事业，得到合适的人来传承，才可以长久而不断绝。所以圣人把有后代看作孝，正是表示对此事的重视。然而天下的事情，有常态也有变化；小则有疾病、夭折的祸患，大则有兵乱刀兵的灾厄，有些事情不能保证一定没有。君子的心意，大概是说：我所不能参与的事情，没有办法强求。我能够做到的事情，不敢忽视。我自身的德行足以遗留给后代，自身的孝行足以承接祖先，我制定的法则足以维系、保护家族，使它长久而不衰败，如此而已。林氏的先世，已经无法考知。等到遭逢变乱的时代，遇到奇祸，以一个人的身躯承接累世将要断绝的遗绪，危险得如同千钧系于一发，可以说危急极了。等到传承数百年，数出贵显者五六人，枝蔓延伸、支派繁衍，越传越长而没有止息，也可以说兴盛了。这虽然是传承者和继承者各自得道，也或许是上天有所眷顾吧？一个有数百人的宗族，存续在一个人的身上，那么他所承受的恩德不可胜数，他的名字也不能不记住。记住他的名字，想到家族因何得以保存，那么保护祖业，就不能不谨慎。因此子孙赖以传承的东西，难道不正是祖先对后代的期望吗？我的兄弟都知道是我父亲所生，那么情谊必然亲密；我的伯叔和兄弟都知道是我祖父所生，那么道义就不至于离散。由此推及，即使亲属关系已经疏远、服制已经尽了，喜庆、忧患、吊丧的情义也有不能停止的地方。谱牒的编作，难道不也很重要吗？刑部君兄弟饱学经术，谨慎操守，都在当时闻名，又敬重宗族、收拢族人，始终恳切不懈。这些足以继承先业，也足以传给后世了。后来继承他们的人，想要延续而不使它衰替，就请看这部谱牒吧。

译《宾山楼诗序》候选御史、闽人陈君文用，世代居住在城南大义乡。他的住宅正对着一座山，名叫烟台平山。左边叫袋顶，右边叫文峰，群山环绕拱卫，起伏相连。文用的父亲抑庵翁想建楼面对这些山，尚未完成便去世了。文用考中进士后，任潮州推官，顺路回乡，于是建成五间楼房，正好与山相对，仿佛以礼迎接宾客。他的堂兄、江西按察使文耀，给楼取名为“宾山”。文用说：“山是没有感情的东西，而宾客和主人，是礼所寄托的对象。把礼施加于无情之物，可以吗？”文耀说：“可以。山峰高耸，仿佛高冠；山脚丰厚，仿佛宽袍。山势耸立，仿佛拱手站立；山势安稳，仿佛正坐不动；山离得近，仿佛面向人交谈。这座楼便有待宾之道。它的风采修长洁净，如司马长卿一到便使满座倾倒；意态直率，如王子猷径直来到竹林；气度高昂，如汲长孺长揖而不下拜；草木芬芳浓郁，如荀令君留下的香气数日不散。对于这样的人，必定有相处之道：形迹疏远而情意亲密，交往简约而心意充分，长久相处而情谊不衰，就是这样罢了。如果奏丝竹来游乐，就近于轻薄；拄着笏板观看，就过于傲慢；穿着袍服、执着笏板行拜礼，就失于谄媚。难道还要像陈元龙对待许汜那样，把他安置在百尺高楼之下吗？”如今人们穿戴冠履来交往，摆设酒席来欢乐，高门大厦，早晨还可以容纳驷马车，晚上却已经可以张罗捕雀的网，这样的情况多得很；但我们的山仍然在那里。谁说有情之人反而不如无情之山呢？既然如此，以礼来接待它是可以的，也可以借此警戒世上那些不懂礼的人。文用听后欣然，于是作《肃宾》歌说：“高楼啊有两扇门，君子来啊仪态安闲。洁净我的坐席啊修整我的礼仪，我延请君子啊君子不要推辞。早晨烟霭中迎接君子，傍晚夕阳里送别君子。君子不要遗弃我远去，淡泊相处终日啊不要匆匆归去。”又代宾客回答说：“风吹屋檐啊露润门扉，白天设筵啊夜间设榻。我来这里啊没有谁能阻拦我，以礼待我啊设宴款待我。楼中啊席位之左，早晨繁盛啊晚上凋零。谁来决定这交往呢，难道愿意把我看作不值得交往的人吗？”大夫士听闻后应和的有若干篇。文耀去世后，文用从潮州奉召到京师，想到父亲和兄长曾以礼相交的对象，便修复友好关系。他把所得的诗请我作序。文用正考取高科，成为有才干的官员，没有空闲顾及所谓宾山。我也居住在都城，门庭狭小简陋，没有容纳宾客的地方。山没有辜负我，而我辜负山已经很久了。姑且为这些诗作序，把它归还给文用。《送毕验封充淮府册封副使诗序》吏部验封司员外郎毕君嘉防奉命充任淮府册封副使，朝廷士大夫都说，他参与这样重大的礼仪而获得荣宠，任命他十分合宜；会作诗的人便作诗赠言。我想到古代先王用礼乐治理天下，诸侯有的封在国都，有的任职于王朝，封建的爵位和命令都由上级颁发。世子继位，必定入朝接受命令；童子应当继承爵位，就派大夫到他的封国去任命。各侯国都是如此。同姓诸侯封爵时有金路车的仪式，进贡时有赐予宝玉，郊祀时有赐予胙肉，尤其受到优厚待遇。如今的王府就是古代的侯国，必须是宗室之后才能受封；虽然对内不参与朝廷官籍，对外不参与民政，但恩泽延及小宗，王爵传到第二代，专门用制诏之书确定，并用册宝等物完备其礼，可以说很重大了。担任册封使者的必定是文武大臣，副使则不是曹省的大夫，就是郎官中的侍从，先具名再任命，临御殿之后才遣发，也可以说很荣耀了。既然参与这种任命，怎么可以把它看作寻常典礼呢？使者之所以可贵，必须是威仪足以使人敬畏瞻仰，辞令足以宣示恩德意旨，文学足以考据义理，才略足以应对事变；其中最重要的，是忠信节义足以持守自身而不辱没君主。所谓重大的责任不可不尽力，所谓荣耀也不应只是自己庆幸。因此说：“君主以礼对待臣下，臣下以忠心侍奉君主。”像嘉防这样贤能的人，确实适合担任所谓使者！况且嘉防由乡贡考中进士，是凭《礼经》入仕的，对于礼没有不学习的；如今职任郎署，对于邦国、王朝的礼制尤其研究熟习。追溯他的来历，远远有承续的端绪。嘉防的父亲朴庵先生，凭礼经考取乡贡，历任四学教官，又任训导、教谕两个品秩，后来弃官就封。我所见到的嘉防的老师佩之冯先生，也凭礼经考中进士，从翰林庶吉士逐步升至按察副使，提学江西，也是我曾经结交的人。如今嘉防奉命出使，所到之地正是提学所巡按的地方；济南故居又靠近京畿，返朝取道经过，还可以回家探望父母，考订旧闻，报告成事。礼的教化在这里得到验证，礼的学业也在这里完成了。人生于父、师、君三者，应当视为一体；嘉防此行使三方面的事情都得到成全，又怎能不称为贤能呢？只是行程期限和职务的缓急先后，尤其是礼制不可紊乱之处，所以我先为嘉防作序，说明他此行的缘由；诸位赠诗所说的，也都可以相互参看。

译《顺天府乡试录序》皇上即位第二十二年，是成化丙午年，告诫朝廷群臣，用来惩戒不尽职守的人。当时各司百官早晚检点整饬自己，只怕不能胜任职务。到了秋季八月，正是天下举行乡试的时期，顺天府请求依照旧例举行，皇上命臣东阳、臣瀚为考试官。臣等接受命令，唯有谨慎从事。进入考场后，与提调官臣玘、同考官臣钦、臣昌、臣守经、臣釴、臣濬、臣华、臣景元、臣寅，监试官臣澄、臣庠，以及所有办事人员，一同在庭中发誓说：“今天的事情，各自洗涤内心，勤勉办理事务，务必选得贤能俊秀，以符合圣上的心意。若有任性而扰乱法令的，借公事谋取私利的，把此事视为常事、细故，苟且塞责的，只有典章法律和鬼神在上鉴察。”于是内外各就职位，共有参加考试的士人二千三百人，考试后录取一百三十五人，遵照制度规定的名额，不敢超过。臣东阳私下认为，天下的政务，如礼乐、兵刑、钱谷，各有主管部门；只有贤才是治理天下的工具，是各种政务由此产生的根本。古代帝王没有不把求贤当作第一要务的。自从乡举里选之后，各代制度不同，弊端随着法规而变化；有人说孝廉选举失于谬误，征辟选士失于诡诈，按年限选取失于拘同，九品中正失于权势造作，因此不得不归于科举。不过科举作为制度，本身也各不相同。我朝考察古制而制定制度，发布教令的意义、宾兴的礼仪取自虞舜和周代；劝驾的用意取自汉代；围棘的制度取自唐代；糊名、易书的办法取自宋代；又以经义为主，参用论策，废除诗赋，通过沿革损益，汇聚成为宏大的制度。因此虽然求贤的道路很广，必定从科举中出来的才算正当而尊贵，大概是天下第一条仕进之途。乡试中，分经考试、校定文艺，确定名额、录取姓名。两京地区则包括国子监所在之处、戎卫所属的军籍、里社所学习的士人、各司各府所属人员，都来自郡县学校之外，名额尤其多于各藩；顺天府尤其严密，靠近皇帝车驾，试题必须封送奏报，录取名单必须入朝呈献，宴会必须向朝廷请示，士人必须入宫阙朝见。又有南畿所没有的制度。今天看来，这大概是天下第一等的地方。何况上面发布号令，下面戒惧自励，立誓洗心涤虑，因此奉行职责更加严格；核验姓名、考察实际，防止冒入考试名籍，因此查验更加简明；办完事务、置备物品、重申品式，凡是供给有关部门的东西更加完备。怎么知道其中没有卓越奇伟、宏大博学、能够先天下而兴起的人呢？然而士人生在这个时代，从这个地方出仕，难道只是为了自己庆幸吗？对于这件事有一条道理：想到自己的遭际，就应当思念造就自己的恩德；看到名籍，就应当思念推荐自己的用意；受到爵位俸禄，就应当思考任用自己的责任，必须磨砺名节，卓然成为第一流的人，才不辜负京畿科举中的士人。这样，今天的选拔，就是所谓汇聚正人、同类相聚而吉祥、观察国家而有利于任用的人。若懈怠放纵，败坏名声操守，沉溺爵禄而使自己落后于天下士人，又怎能对诸位生员有所期望呢？列名受职，以图在世上自我效力，本来是所有读书人的责任。我特意为京畿士人说这些话，作为天下的倡导。《送户部郎中郑君督粮宣府序》闽人郑君叔亮以户部员外郎督运德州粮饷，召回京城后任郎中。我与他谈到秦、晋、河、洛一带饥荒、死亡、流徙的情状，因而谈及今年京畿各郡丰收，便以此向他道贺。君忧愁地说：“人人都知道丰收是好处，却不知道丰收也会造成灾害。秋收时，谷粟堆积，通常几石粮食才能换得一两银子。田赋、力役，有时拖累多年；而大同、宣府的边储告急，又正有转运的命令。官府所发的余粮，不能补足运输途中的费用，于是又从百姓那里取足。几方面同时困窘，不得已只能卖粮来换一饱，几乎没有多余储蓄；还不到一年，就已经不知道什么叫丰收了。”于是想起古人所说“谷贱伤农”，彼此长叹，不能释怀。当时君将要前往宣府，我便告诉他说：“边镇之地，将要供给士卒粮食和饷银，不可以一天没有食物。屯积的粮食接续不上，就要靠转运，本来有不得不取之于民的地方。如果收入有常规，支出有制度，使百姓的力量都足以供给国家所用，那么他们的劳苦也可以没有遗憾了。若有人过度取用、任意浪费，百姓更加劳苦而国用反而更加不足，这种弊害又哪里说得尽呢？所以掌管收支的人，必须心里常常想着百姓，而不是想着自身。心里想着百姓，就替他们筹划谋算；有利的便保存，有害的便革除。心里不想着自身，就不让侵吞掠取的利益惠及妻子儿女，也不以请托得到的恩惠换取声誉。凡是我能够做到的事情，都可以尽力去做而不受干扰，这样大概就可以了。”如今宣府的储粮，靠京畿各郡供给。君所能做的事情，正是他所感慨的地方。君又清廉谨慎、精干坚固，忧虑百姓而不谋利于自身，那么兴利除弊、造福百姓之家和国家，确实可以期待。君起身说：“我的教训不就是要从这些话中谋划吗？”过了几天，君的同僚陶君廷用等人请我作序，于是以这些话作为赠言。

译《送伍广州诗序》广州知府、安成人伍君孟贤考核政绩后从京师归来，翰林修撰傅君曰川因为同年的情谊，辑录所有与他会聚者所作的诗。诗有题目，从越秀山到大通桥，共十人各作一篇，汇成大卷。我已经得到《滕王阁》诗，又得以看到诸君的诗，于是为它们一并作序。广州距离京师，远达数千里；有的人乘船经过水路，有的人骑马经过平原，有的人乘轿翻越山岭。路途长久则有数月。上至天覆盖之处，下至大地经纬所到，其中名山胜地、遗迹、巨大的水域，本来很难一一列举。比如匡庐、大庾、阁皂的高耸，彭蠡、龙江、射阳的深广；鹭洲、牛渚的清丽；高洁如孺子亭，神俊如谪仙楼；井有彭祖井的空诞传说，祠有黄石祠的奇秘，阁有滕王阁的富丽。天下的大观大概齐备了。天下的奇景胜地，凡是行旅之人、商客、樵夫、渔翁经过它们，却未必知道其意义；游荡的僧徒占据独享，也没有真正得到什么。即使是骚人墨客，拿着笔砚、带着酒器经过，也不过流连放浪，最终同归于无用之地。若想到长安的太阳、太行的云彩，魏子牟心怀宫阙，范文正忧念朝廷，随着所触发寄托的景物，都足以寄托对君主和亲人的思念；又如司马迁探访禹穴，杜子美观看巫峡，苏子瞻泛舟南海。把这些感发写进文章、表现于歌咏，都足以寄托常道伦理，使风俗教化成为天下所重视的事情，难道只是为了满足耳目、娱乐情欲而已吗？所以观察一个人所经历的地方和他所选择的事物，就可以知道这个人了。京师是天下汇聚之地，广州是东南的大都会。君以春秋中进士高第，任刑曹正郎，被称赞有才，后来任副职治理大郡，声名和政绩都很显著，是当今贤能的大夫。入朝则有观国之美，出使则有奉命的荣耀，施布德惠，宣扬威势、力量和声名；他在山川景物之间所得的感受，必定深厚，所受的感发也必定宏大。春秋时代的礼义，送使者出行一定有诗，出使大国一定观乐；登高能作诗，也是大夫应当做的事。既然如此，君这次出行，难道会取法于这些诗吗？也会和作这些诗吗？《送荆庭春之云南按察副使序》荆君庭春以御史身份巡按浙江时，有人伪造布政司公文，冒名混入胥吏之中，被他察觉查办，于是把伪造文书的吏员全部揭发出来，多达八百人；被剥去巾帽官服、加上刑具的人一路相连。这件事传到京师，流传远近，被认为是奇异的功绩。大概庭春在浙江时，改定粮税，计算各郡县的土地里数，制定图册和户籍，以消除吏治弊端；在广东时，弹劾贪污的武官，查明夷族首领私下馈赠之事，使蒙冤者得到释放、将死者免于死刑，并严格主持科举以选得人才，这些在两藩都是如此。他在都察院总理献纳司时，考察核验之事也都声名显著；而他因奇特案件查办吏员的事，尤其被人们称道。我曾因此有所感慨：国家长期太平和睦，法令虽然存在，弊端却随之滋生；宏大的纲纪和宽泛的制度之中，不能没有邪恶萌芽、缝隙滋长的忧患。就一件事来说，它日积月累，起初由微小稀少而发展到繁多炽盛，盘踞郡邑，公然流行于藩省，经过铨曹而遍布天下；若没有精勤严正之士竭力扫除，等到弊患发展到极点，真是说不尽了。江浙这样的近畿藩镇，官吏和政务都很重要，尚且如此，何况边远荒僻之地，耳目所不能达到，而各种政务又有许多系于此呢？这是以天下之忧为先的人所应当考虑的。今年庭春升任云南按察副使，督理屯田事务，朝廷中的士大夫多认为庭春这样贤能的人却被安置在遥远之地，担任偏僻地区的职务，不能充分施展胸中所蓄，因此替庭春惋惜。我却认为，云南虽然处在边远荒僻之地，但土地形势极为重要，华人与夷人错杂居住，边疆防务关系重大；居安思危的规划，不能有丝毫延迟。而百姓赖以生存的资源，军队赖以使用的物资，也都从这里取得。赵充国在湟中屯田，诸葛亮在汉中屯田，都是出于一时攻守的谋划，尚且能够把屯田作为要务；那么设置专官、特别任用人才，作为长久安定、长远治理的防备，更是今天最急切的事，像庭春这样的贤才正应当担任。何况官职是按察副使，以执法为职责，那么官吏的善恶、百姓的利害，都能听闻，也都是他能够施行处理的，哪里能说这是遥远而偏僻的职位呢？我在科场时，知道庭春能从文章中考察人的言论、验证人的品行，彼此完全相合；庭春也过分地把我看作可信之人，并不是世俗之人只凭礼貌交际、书信往来而结成一时的友好。因此，我虽然没有能够跟随诸位卿士大夫为他饯行，却独自为他作这篇辞文，以寄托我的私情。

译《汪氏家乘序》我的同年进士、福建按察副使汪君希颜拿着《家乘》给我看，说：“这是我们汪氏所收藏、由进士所修订的家谱，请您为它作序。”考察汪氏的世系：出自黄帝之后；到后稷时成为姬姓；伯禽被封于鲁；传到成公黑肱，他的儿子召汪被封食采于平阳，死后葬在颍川；他的孙子诵以祖父的名字为氏。后来有名锜的人死于郎之战，谥号烈侯；有名文和的人，在汉献帝时任龙骧将军，渡江南迁，居住在会稽，名旭；晋成帝时封为淮安侯的名叔举，任齐国司马，率兵镇守歙县，于是迁居新安；他的儿子勋，名梁，成帝时封戴国公；他的儿子华，在隋朝动乱时保全歙、宣、杭、睦、婺、饶六州，后来归附唐朝，被封越国公，在这里享受血食。宋、元之间，多次加封为昭忠广仁武烈灵显王。他的弟弟爽任王府兵曹；爽的儿子师全历任国子祭酒、殿中侍御史；师全的儿子道安任唐朝兵马使、都虞候，镇守婺源；他的次子濆历任御史大夫、都知兵马使，戍守婺州的三吾镇。因为世代有人任御史，所以世人称为端公。端公的后代中有中元，开始在镇上游鳙溪的大畈定居。后来有名防的人，通晓《春秋》；他的儿子敦诗继承这项学业；敦诗的后代廷桂考中进士，任广德军司户参军。到了本朝，希颜的曾祖父名文亮，两次被举为茂才，奉命出使应天诸郡，释放冤狱、减免灾荒年间的税赋，因功显名；祖父名濡，有隐逸的德行；父亲名棻，被封为承德郎、刑部山西司主事，品行义举在乡里很受敬重。棻有三个儿子，长子灴，次子爇，希颜是最小的一个，起初名叫煟，后来改名为进。自从得姓以来直到希颜，共有七十七代。古代世代拥有封国、世代为家的家族，每一代都有谱牒。晋咸康二年，诏令搜求天下诸家谱牒，淮安侯曾上表进呈；唐贞观二年，又下诏搜求，越国公也再次进呈。除此以外，如棻、延之、仔、瑜、斌、德馨、防等人，世代修订补缀家谱，并把历朝诰敕以及碑志、序记、诗歌附在其中，先世遗留下来的诗文也附录进去，这就是称作《家乘》的原因。支派日益繁衍，后来没有及时修续的有四代。希颜于是与族子大理寺副坚、按察佥事舜民、从子贡士俨、玺星、嵩等人，参考旧谱，考察祁门、休宁、歙县各族，只记载那些确实同出于越国公的族人；出自兵曹的，记载得详细一些；出自端公的，记载得更详细；居住在大畈的，记载尤其详尽，诰敕以下的材料也依照惯例续附于后。我从这部谱中得到“六始、四疑、一异”。所谓六始，是指鲁汪是受姓之始，文和是迁居江南之始，叔举是迁居歙县之始，道安是迁居婺源之始，中元是迁居鳙溪大畈之始，防和敦诗是学习《春秋》之始。所谓四疑，是指认为汪姓并不是由汪芒而来，汪氏也不是在汪野建立国家；平阳是鲁国的平阳，并非晋地；颍川是鲁国的颍川，并非豫州。这些说法大概出自松寿。所谓一异，是认为阬口诸汪并不是越国公的族人；这个说法出自德馨，由斌加以确定。谱牒的原则，没有比知晓根本更重要的；尤其没有比考究事实更关键的。所以我所说的“始”，是知本的论断；所谓“疑”和“异”，是考究事实的意义。汪氏的家乘，大概在这些方面完备了吧？孔子称述前代，必定向后代子孙征询，这就是所谓文献。汪氏家族中的文臣武士、宏才大德，载入简册、刻在金石上的，数也数不尽。希颜精通经学，仕宦事迹没有失去世代相传的家学，因此可以凭此考察他的前代；后来的子孙也不可不谨慎。我的族高祖布蘧府君曾任婺源同知，给汪氏各作过一篇序和一篇记，都载在我家的文集中，这也可以作为一种征验。因此我因希颜的请求，把这篇序附在遗文的末尾，也差不多可以称作世代讲论交往吧。《琼台吟稿序》古人说，必须走遍万里道路，读过万卷书，才有能力读懂杜甫的诗。杜甫作诗，完全通达人情，包罗物理，直到政事风俗的大端，没有什么不具备，所以能够成就一代诗歌制作，流传后世。这种诗不但难以学习，也不容易读懂。礼部尚书琼台先生丘公早年就能作诗，随口吟咏，挥笔写作，仿佛毫不经意，但意趣深长，引用材料广博；他一生所得将近万篇，往往被好事者取走。晚年才收集剩下的作品，分类编成诗稿，大概只是原有作品的二十分之一。东阳在翰林院任职，跟随丘公很久，近来看到他编成的诗稿，仿佛探入宝藏、进入武库，心中惊悸，眼花缭乱，应接不暇，大概由此得以看到诗歌的大观。丘公从岭海越过江淮进入京师，远行达到万里。从稗官野史、民间记录到《金縢》《玉局》一类的书，从青色书囊中的典籍到使竹简出汗的众多书籍，没有不读的，读过的书大概不下万卷。因此他发抒胸中所得，进行激烈的谈论和高明的议论，如抽丝、炙毂，整天都说不完。议论古今成败以及天下各地的地理、风俗、夷险、美恶，如同面对地图指点掌中，清清楚楚可以大略看见。他著文时，如巨鳌背负高山、大鹏运行于海上，气势高扬，无人能够抗衡；这不只是诗歌如此。然而，丘公的学问也能从诗中看出来。古代已经远去，到了唐代以诗赋取士，士人专门从事这一业，十日锻炼、每月琢磨，才有可能凭一句话合乎标准，篇章尚未完成就已经传诵人口。这是诗歌的盛况，也是诗歌的弊病。丘公治诗学，本来就不屑于专门拘守诗歌的格套，但他的实际造诣却是那些专门作诗的人所不能达到的。那些见识浅薄、如从管中窥天、以蠡测海的人，哪里还能穷尽其中的妙处呢？谈论诗歌的人以气运为主，也有人认为山河形胜可以作为助力。本朝太平和谐已有百年，礼乐正在兴起，气运的盛大本来就有所征验；而岭海的灵秀，又是水银、丹砂、灵芝、赤箭所不能相比的。丘公诗歌的成就，固然是他学业修养所达到的，难道也不是有其偶然的缘故吗？丘公即使想辞谢一代诗歌制作家的名声，想把它留给后世，也不可能做到。他所著《大学衍义补》已经进呈，《世史正纲》《朱子学的》等书，多已刊刻流行于世；杂文尤其多，将另行刊刻流传，这里专门刊载他的诗集。

译《两畿录刑诗序》今天子登极第四年，考查旧有典章，正逢五年一次录囚的期限。朝廷已经派官员到两法司复核，又命刑部选派官属分别复核两畿案件，诸位御史则复核天下州县案件。于是郎中陈君一防前往北畿，何君商臣前往南畿。两人入朝辞行时，皇帝赐给他们诏书说：“朕担心天下有疑难案件，有关官署有时不能公正处理，以致有人受冤屈，损伤阴阳和谐，朕心中十分忧虑。现在特命你们陈述意见，分别巡视京畿，查阅簿籍，仔细核对案情，审察供词，不要被浮泛的言论迷惑，不要拘泥于已经形成的判案。若有情节值得怜悯、事实可以疑议的，徒刑以下减轻论罪或释放；判处死刑的，全部登记上报。恭敬地执行吧！”两人都拜手叩首，谨慎地接受命令，退下后在朝廷庭院中参见。尚书上前告诫他们说：“刑罚是重大的事，死刑关系人命，我正在慎重选派属员，把这件事交给郎中。郎中一定要竭尽心志、耗尽力量，专心思虑，审慎察看；不要因为顾虑嫌疑而加重罪责以逃避责任，不要推说是奉命行事来为自己开脱，不要倚仗聪明而以为无人能欺骗我，不要因为道路劳顿而厌倦，认为事情可以远远地敷衍了事；务必要争取有所平反，以答谢皇上日夜勤勉的期望！”两人都拜手，谨慎地接受命令。随后出城，住在国都城门之外，各曹官员和士大夫跟随前往为他们饯行。于是众人相互作揖，告诉他们说：“贤能的两位大夫啊！你们承受天子的简拔任命，又得到贤能大臣的推荐，才有这次出行。只是想到那些受屈受抑的百姓，他们听说朝廷派遣大夫前来，谁不伸长脖子踮脚站立，等待你们到来呢？谁不盼望你们伸出援手、稍加行动，以求得到早晚的判决呢？如果你们到来却不能使他们伸冤，那么也就罢了，他们再也不能有所盼望了。他们的是非曲直和生死全都系于你们二人，片刻之间便可决定；你们一定要使自己有所作为，来慰藉这些百姓。”两人都作揖道别说：“我们岂敢不按照诸位的话去谋划此事！”于是众人各自按自己的意思作诗若干首，编成一卷，分别赠给两人。当时我也在其中，于是诵读这些诗，感叹说：“诗歌用于刑狱之事，确实很少。把歌唱、讴吟、倡叹的声音施用于鞭笞斧钺之类的刑罚，本来已经十分困难。然而恩德所感动的、声誉所流传的，又有不能不在人心中发生作用的地方。所以召伯听讼的事见于《国风》，皋陶善于审理案件的事见于《颂》。这些诗本应有所取法；何况《四牡》所写的使者出行、《蒸民》所写的饯行，用《大雅》的意义来概括，又有不能停止不说的道理。那么，圣上的谆谆训谕、官府的详细戒律，谁能说饯行赠诗的规劝补益对大局丝毫没有帮助呢？” 两位君子同在一个官署，又同任官职，都以廉洁谨慎而著称，并且奉命审录京畿地区的案件，没有一项不是相同的。因此我总括叙述他们出行的缘由，所以把这篇序分别冠在他们诗集的开头。至于托物起兴、因地论事的地方，就保存在诗中，哪里能够要求它们完全相同呢？《怀麓堂集》卷二十七 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十八 明 李东阳 撰 文稿八 序 《送萧海钓诗序》士人出仕还是退隐，必定要看时势和义理，把它们作为取舍标准。时势的顺逆，并不由个人决定，不能强求。如果富贵与义理相合，没有不屑于去做的；但真正相合的时候总是很少。凡是玷污官职以保住职位、走捷径以谋求升迁的人，都是损害我的义理。做了这种事而得到富贵的人，大多脸皮很厚；一旦免不了失去，终身都会有余愧。因此在这方面必须有所选择。那些甘愿寂寞的人，一经迁徙便会失去自己的操守；那些不求温饱的人，在失去之后也不能不牵挂于情感。后世君子，连古人的十分之一都赶不上，却希望自己能够洒脱地摆脱这些困境，岂不是很难吗？海钓萧文明先生担任给事中时，因直言进谏被贬谪，出任镇宁州佐已有数年。更化初年，被贬谪的人多因荐举而依次升迁，唯独先生没有被录用。过了很久，才稍微升任衢州佐贰府。又过了很久，升任福建佥事。不到一年，因公事入朝，于是上疏请求退休离去。起初任州官时，他已经无意于仕进，只是因为还有隐恶未除的缘故，不敢说归乡；将要任府官时曾请求离去，却被知己挽留，未能自行实现。等到任按察官时，他慨然说：“我以方面官的身份归去，不是仍然胜过以州县小吏的身份归去吗？”当时朝廷士大夫中留恋仕途的人越来越多，而他的心意却更加坚定，不能改变。他向皇上请求，第二天还没有等到答复就径自离去了。凭先生的才华、品行和声望，只要稍稍收敛锋芒，保住侍从出入的荣耀，按资历逐步积累，不任曹省官，也必定会成为藩镇长官，屈指可待。假使他从容安适地再过些年月，即使身在外任，又哪里会只停留在这样的职位上呢？如今谈论仕进的人，争相逞能斗巧，唯恐自己做得不够精巧。凡是安守本分、等待次序的人，都是他们所嘲笑、所非议的。然而，以理应得到的地位，乘不可阻挡的形势，却像先生这样迅速作出决定、果断守义的人，难道不是很难得吗？而且士人舍弃富贵、从事恬静退隐，一定是内心有可喜之处，然后才能不在心中后悔。若压抑他、强迫他，也只能暂时做到，不能长久。可以让他在璧玉破碎之时竭尽力量，却不能让他在瓦釜破裂之后忘却感情。先生明白义理，知晓命运，本来不必多说。若他有房屋可以遮蔽风雨，有田地供给衣食，有子孙继承祖业，最终建成有所收获，也不必再谈。尤其还有值得快乐的地方：山川的形胜、地理的幽僻，可以调养志气、陶冶性情；清新的诗词、精妙的笔墨，又足以把这些表现出来。这样便可把他夙夜不懈的忧劳，换成俯仰无愧的快乐，又哪里会有欲望的牵累和形体的劳苦呢？” 假使天下人称道先生从前敢于进谏、今日勇于退隐、日后又能优游自在而无所牵累，那么只有先生能够做到，这样他的收获也就很多了，其他事情都不值得计较。过去认识先生的朋友，大多作诗相赠；来不及赠诗的，就把诗寄托给他的儿子鸣凤，随他一起归去。我与先生交情深厚而且长久，既不忍心舍弃他，又想进一步为他解释，所以作了这篇序。

译《嘉兴府志序》先王的政事，随着时代而有文饰或质朴、简略或繁复的变化。自从天下有了文字契刻、有了《坟典》来阐明道理、记载政事，有了《丘索》来表现风气、记录土产，时代久远，事务繁多，国家便有史书，地方便有志书。到了周代，这些制度最为完备；朝廷中的史官制度本来不必再说，天下的图志尤其详尽而不减少，职方氏所掌管的、外史所掌管的，都是这类文书。春秋时期各诸侯国，也都设置史官。秦朝废除诸侯、设置郡守，虽然废弃经书，图籍却没有全部毁掉。汉高祖平定天下后，才开始收集得到这些图籍；当时虽同时设置郡国，制度仍不完备。东汉以后，记载日益繁多，但散失磨灭的也多得不可胜数。贤能的郡守县令，没有不留意这件事的。凡是制度名物、人才风俗、各种事务，前代有所承继，后代有所依据，国家的历史也能从中得到资料。然而把这看作细小末节、不加以留意的人，也很多。嘉兴府是古代扬州的地域，历代有时设县、有时设州、有时设郡，沿革各不相同。五代以前，还没有图志。宋代袁似道任郡治中，家中藏书很多，江浙图志只有这里缺少。真宗时，诏令各道修撰图经，只得到一部《海盐志》而已。理宗时，郡守张元成才开始延请闻人伯纪编修府志。后来郡守岳珂命关表卿重新修订，尚未完成便离任。元某宗时，经历单庆命学官徐硕再次修订。进入本朝后改为府，统辖嘉兴、海盐、崇德三县。宣宗朝才分嘉兴为秀水、嘉善，分海盐为平湖，分崇德为桐乡，于是成为七县。今年天子登极第二年，我的朋友仪真人柳邦用来任知府，得到宋、元旧志，认为它过于简略，于是广泛搜集群书，下令所属各县，访问地方老人，委托平湖教谕林缉熙大加修订，共成十三卷。这样便成为一部条理完备的书。我听说，治理政事的原则，必须以古代为准绳；但制度的沿袭、变革、损益，也要适合当时。如今文教兴盛和洽，疆域广大，人才丰富，大概已经超过前代。浙江是首要藩镇，嘉兴是大郡，不能同上古的荆蛮之地、偏安时代的京畿相比。天下的号令制度，都是历代恩德施行的所在，正是修订典章、尊崇文献的时代；何况是嘉兴这样尤其兴盛的郡呢？然而世人所谓的政事，如教化、户口、赋税、词讼，往往只在簿册文字中办理，考察实际成效却不到一半。这就是文辞胜过实际的弊病，是分担保卫国家、治理政务之责的人所应当特别留意的。如果修志只崇尚文辞而轻视实际，就更加容易成为只有文字、没有事实的志书；既然如此，哪里比得上不修志更好呢？看这部志书，如果取其叙述详尽、记录真实，那么文辞和实际两方面都没有遗憾。由此流传下去，可以长久而不致废坠。柳君名琰，世代是仪真人。成化丙戌年考中进士，凭户部主事的身份历任四府佐官。如今任官廉洁谨慎而且有文才，他所编的这部志书，只是他众多事业中的一项罢了。《会试录序》弘治六年春二月，礼部主持会试天下士人，尚书臣耿裕、左侍郎臣倪岳、右侍郎臣费訚请求担任考试官。皇上命少卿臣李东阳、少詹事臣陆简停止讲课事务前往主持；同考官为侍读臣江澜、侍讲臣武卫、臣张天瑞、修撰臣钱福、臣杨时畅、臣涂瑞、编修臣白钺、臣罗玘、臣靳贵、左给事中臣夏昂、右给事中臣季源、郎中臣谈诏、主事臣唐弼、臣周东；监试御史为臣王璟、臣周南；提调、印卷以及其他执事人员，都谨慎推选。设置围墙、荆棘和锁院，糊去姓名、誊抄试卷，各项事务依次举行。参加考试的士人将近四千人，经籍分科、地区分开评阅，选取其中纯正的三百人；试文有七万多篇，刊刻其中最优秀的二十二篇，汇编成录，一切都按照制度办理。至于录取名额，须分别拟定两份上报，得到皇帝批准后才确定，这也是制度规定。臣东阳私下认为，圣王统治天下，使教化平等，以统一的德行形成风俗；天下士人同心协力，为世间效力，然后充分发挥他们的才能并加以任用，以天下的人才治理天下的事务，所以不用劳苦便能得到治理。唐虞时代已经遥远，万国共同推举贤能、陈述政事的制度没有流传下来。周代从比长逐级升任到司马，于是有了“进士”这个名称。等到科举制度实行，虽然制度与古代不同，但所谓进士本来就是天下选拔出来的人才。我国的疆域超过前代，文教也随之发展；从京畿到各地藩臬，即使荒远边陲，也都有学校，头发尚短的儿童也在其中学习。当代圣人的谋略，古代圣贤的经传、义理和论说，以及诏、诰、表、判、策等文章，数百年来教育的道路没有改变，学习的内容没有更换，而士人的名籍比过去更加增多，多得不可胜数。选拔士人的办法，是广泛求取而谨慎选择：先由各部使者选拔，再在各藩地会试，随后在京师会试；礼部大试中，成百上千人才能录取一人。由此参加殿试，列名进士，只评定殿试名次而不再淘汰。天下文章由此趋于一致，所谓人才也到这时才充分显现。等到他们入列任职，分别进入各曹，逐级升迁，直到公卿辅相，辅佐政事、承受教化、参与调和天地、赞助万物生长的功业，没有不是由此产生的。科举对于天下治理的关系，难道小吗？而且士人出仕，也如同国家求取士人。儒家先贤说，宇宙之间的事情，都是我的分内之事；对于百姓和万物的责任，只要有此身便应当承担。凡是天下有一处发生疾病、灾害和瘟疫，按义理都不能坐视不管；只是有时不是我的力量所能参与，而上位者又需要有人协助，所以我便出仕回应。说出的话一定要实践，力量一定要见效，以求参与天下治理，那么我的责任和求取我的人的意愿就都完成了。因此古代士人不把获得天下选拔看作荣耀，而把成就天下功业看作满足。如果众人从许多人中脱颖而出，通过科举取得一第，占据一个职位，只为满足自己，实际上却对百姓和万物没有益处；更严重的还进一步伤害它们，积年累月，耗尽教化，只知依法取利。国家这样求取士人，他们却只用这种方式回应，怎么能如此呢？既然这样，文章又有什么可贵，为什么一定要通过科举让天下称他为进士呢？替国家求取士人，是有关官署的职责。要从成百上千人中求得十分之一，形势上不可能做到没有遗漏，但有关官署也不敢不尽力求取。求取而得到的人，作为士人有时不能始终效力，这不是有关官署所能预知的，但有关官署也有责任。臣因此感到畏惧，所以在士人初次进身时，既记录他们的姓名，又用这些话告诫勉励他们。

译《叶文庄公集序》《叶文庄公集》有若干卷，卷帙相同而名称不同。名为《水东稿》的，是他任诸生以及任给事中、参政、都御史、宣府巡抚时所作；名为《开封纪行稿》的，是他任给事中奉命出使河南时所作；名为《菉竹堂稿》的，是他在广东任西巡抚时所作；名为《泾东稿》的，是他任礼部、吏部二部侍郎时所作。诗按次序汇录，文章则按文体分类，都是叶公亲自编定的。总称《文庄集》，是他的儿子贡士叶晨所命名的，大概是要把它作为天下人的公论之书，而不敢只把它看作私家文集。我曾读过这些文章并评论说：叶公的文章广博取材而造诣深厚，其中得到欧阳文忠公最多。叶公虽然从未自称学欧阳修，但看他文章曲折有余、委婉周备，详尽却不令人厌倦，便知道他属于欧学。欧阳修之学，苏文忠公说，学习他的人都知道以通经学古为高明，以匡救时弊、推行道义为贤能，以冒犯君颜而敢于进谏为忠诚。这说明他在天下的分量，并不只是因为文章受到重视。后世写欧阳修文章的人，还没有得到他的曲折有余，便先流于迟缓软弱；还没有得到他的委婉周备，便已经失于琐碎冗长，这一直是文人的忧患。假使只得到他的文章而没有得到文章所以能为天下所重的根本，即使得到文章仍然会被轻视，何况两方面都失去的人呢？叶公勤奋治学、喜好古道，志向在于切实救济时世。他在朝廷陈述政事、提出建议和劝止，多被采纳；在藩镇任职时，威严与恩惠并行；在部曹任职时，明察清正、操守高雅，自始至终没有改变。遇到自己的正直意见违背他人的意旨、不能充分施展时，他便叹息皱眉，仿佛想停止却又不能停止。这样看来，他从欧学中得到的东西，难道还不多吗，更何况文章呢？如今评论人物的人，不论可行不可行，都把文章归给翰林，把政事推给法家；如果坚持这种说法，势必不能不把二者分开。若能守法遵律，又以经籍作为根基，以文章作为文饰，成为天下所重的人，难道不是人们最难做到的吗？本朝文臣得到“文”字谥号的，翰林院之外，近来只有吴文恪公讷、魏文靖公骥、姚文敏公防和叶公；概括当世人物，确实难以轻易得到这样的人。我出生得晚，所接触的不过一两人。叶公把我的防翁岳公当作知己，所以我虽不敢说真正了解叶公，却有幸接触他的言论，得以了解他的大体。凡是为叶公筹划的事情，并不只是替当世作道理。因此依照贡士叶晨的请求作这篇序。叶公名盛，字与中，别号及庵；著有《奏谕录》和《水东日记》，这些由他家收藏，所以这里不再记载。《徐中书挽诗序》君主对于臣子，父亲对于儿子，道理是一样的。君主对于贤能而劳苦的臣子，一定优待他本人以及他的子孙；父亲对于孝顺的儿子，一定把爱集中在他身上，终身越来越不能忘怀。这是人情，也是事理。臣子如果确实贤能，天下人大概没有不羡慕的，说：“他这样贤能、这样劳苦，确实应当优待，何况是君主呢？”儿子如果孝顺，天下没有不称赞的，说：“他这样孝顺，确实值得喜爱。”如果不幸去世，人们便说：“这样的人值得哀悼，何况作为他的亲人呢？”如今有孝子出自贤臣之家，受到皇上的宠幸，得到家庭内部的钟爱，却不幸去世，那么他的亲人的哀情可以想见，而所有贤士大夫的悼词，哪里能够停止呢？这就是中书舍人徐弘量挽诗产生的原因。弘量名元概，是常州宜兴人，礼部尚书兼文渊阁大学士谦斋先生徐谦的幼子。先生在天顺年间以翰林编修身份侍讲春官，成化年间官至侍郎兼学士。宪宗感念他往日的劳绩，便录用弘量为官。当今皇帝即位后，先生进入秘阁参与机务，命弘量回家完婚。不久弘量因病去世。先生想到他平日谨慎顺从，从不违背自己的意旨，甚至二十年来每次都在自己退朝时到门口等候，风雨不改，并不是世家子弟那种骄纵成惰的样子，因而哭得十分悲痛。先生又追忆先皇帝优礼儒臣的恩典，这种恩典超出通常等级，却没能让自己的儿子在后来报答，悲哀更加深重。于是把次子元相的儿子文熺作为弘量的后嗣，并且亲自作铭文为他下葬。士大夫听说后，都想设法宣泄先生的哀痛，于是作了这些挽诗。从前晋代中军王悦受到父亲丞相王导的宠爱，每次出入台省，王导必定送到车后；王悦死后，王导就在平日送他的地方哭泣。如今徐氏父子的事情与此正好相同；而且王悦后来以侄子王混为嗣，王氏世代仕进不断。上天要延续弘量的后嗣、使徐氏兴盛，从这件事也可以预见了。我在翰林院跟随先生很久，既听闻朝廷优礼他的盛况，也听闻他家庭教育的美好。只是诗歌的作用可以与史书相通，古人有时称某些诗为“诗史”，所以在这些挽诗写作时，引述前代史事作为证明，也希望它们能够有所流传。

译《定兴王墓瑞芝诗序》太傅兼太子太师、英国公张公安葬以后，把他的先祖定兴忠烈王葬在城西南三座山冈相连的原野上。过了四十年，当今皇帝以弘治为年号，礼部尚书丘公撰写定兴王的功勋事迹，作成《平定交南录》，刻在墓祠的石碑上。此时竟有灵芝生长在神道上，灿烂如云朵，紫色的菌盖、黄色的菌柄，形状极为奇特壮伟，声名流传远近，蔚然成为奇异的景观。众人都说这样盛大的美事不能没有记述，于是作赋唱和，前后共有若干篇。考察唐代河中王的连理木、北平王的猫相互哺乳，韩愈都曾作颂文记述，流传至今。何况灵芝是天下最高的祥瑞；古代《瑞命记》说，君王慈爱仁厚，芝草便会生长；《神农论》说，山川云雨、四时五行、阴阳得到昼夜之精华，便会成为圣王的祥瑞。唉，这件事真是久远而崇高啊！甘泉宫含德殿所产的祥瑞姑且不论；有时祥瑞生在其他州、产于民间，也都作为贡品献入朝廷。至于书简中所说辅佐国家、平定祸乱、分封土地、排列爵位、功在社稷、誓言与山河同久的人，这些祥瑞的由来，难道只是一个家族的祥瑞吗？定兴王出身世代显贵之家，跟随文皇帝平定大业，因功封信安伯，进封新城侯；又因平定交阯的功劳建立国家功勋，封公，享受三千石俸禄。仁宗时加封太师，参与军国机务，主持经筵事务，监修三朝实录。等到侍奉英宗时，他多次获得奉天靖难推诚宣力辅运佐理武臣、特进光禄大夫、勋左柱国等称号，随从皇帝北巡，死于王事。景泰初年封为王，赐谥号，恩及上至三代的祖先，荣耀更加无穷。当王还在世时，长子忠任锦衣勋卫，女弟和女儿先后被册立为两位妃子。他去世以后，二弟輗曾封文安侯，三弟軏任裕国公；如今张公懋继承爵位，获得有名位的爵禄，能够世世代代承袭。王的丰功伟烈，显耀于朝廷，著闻于天下；朝廷褒奖宠爱之隆厚、恩荫覆盖之深，自本朝以来不能一两件数尽。因此，祥瑞和福庆积聚，熏陶形成最和谐的气象，根基寄托在赐葬之地，征兆又与立碑之日相合；上天赐予的报答，难道不是明白得很吗？而且古代以武力平定乱世，以文治修饰治理，因此武功盛大，也一定要借助文章流传后世。如今张公身逢盛世，坐镇军府，收束武备而不用；又在经筵和国史方面继承并发扬定兴王的美德，担任从容论道的职务，作出舒缓而公正的诗咏。因此台阁、馆局中的老儒硕士，都把此事写成文章，传播为歌诗，并不是没有共同见解却毫无根据地叙述。既然如此，考察众人的议论和祥瑞，难道它只是把祥瑞看作一家之事吗？还是要替天下共同庆贺呢？东阳错误地担任史官之职，得以把名字列在诸公之后，谨慎地阐明其中的意义，并为此作序。《送石邦彦检讨诗序》如今所说的先后辈分，有以父亲一辈的朋友、科举座主为先辈，有以世交、及门弟子为后辈。所谓父亲一辈的朋友，有的同科中第，有的同在一个官署，有的曾一同游处，彼此契合信任，具有兄弟般的情谊；那么作为他的子弟，本来就不敢凭礼节抗拒、凭势力相压。至于四方不同地方的人，偶然相会、短暂聚集，感情尚未深厚，交往痕迹也不亲密，却想把这种关系要求到第二代，就很难了。座主的情谊，自从科举制度以来便存在。凡是从他门下出来的人，有的登堂拜见，有的分列屏后而坐，与路上的普通人有所不同。到了过分的地步，甚至徇私忘公，所以宋朝初年曾经革除这种关系，认为它会造成弊端；这大概也是矫枉过正吧。稿城人石邦彦，是我同年、云南按察副使大器公的儿子。他起初没有同我通问，等到我主持京城会试，得到他的试卷，认为非常优秀，便让他在学习《易经》的人中取得魁首。张榜以后，我询问才知道他的为人；后来他被选入翰林院任庶吉士，凡是参加阁试，总在优等。我因此喜爱并看重他。等到他授官为检讨，早晚与我相处，情谊更加亲密；邦彦把我看作弟子对待老师，坐立和称呼，不但没有抗礼，反而似乎还有超过之处。慢慢考察，便知道这不只是前面所说的情形。这就是古人所说的知己，如今竟能在邦彦身上看到，我怎么能够辜负他呢？我曾经忧虑世上的君子，有的倚仗长处而骄傲，有的任性而自以为聪明，即使有美好的才华和资质，最终也归于无所施用之地。至于相隔百世而彼此感通、相距千里而彼此信任的人，偶尔或许有，却怎么能多得呢？邦彦蕴藏才华、修饰品行，一定要追慕古人，却谦抑自处，仿佛还感到不足。看他的形势，成就不只会停留在今天。在文章方面，他必定能够使一代文风发扬；在功名方面，他必定会对一世的人有所裨益；在道义方面，他必定能够保全上天赋予自己的本性，而不被平庸众人所淹没。这样才可以说达到极致；如果能够达到极致，那么我们彼此相交、彼此信任的情谊，也就不是虚妄的了。邦彦，努力吧！如今世上活着的人，少有规劝而多有颂扬。邦彦回乡探望亲人时，对我说：“您拿什么教导瑶呢？”我正感动于邦彦对我的知己之情，又看重他以规劝相请，所以把后面所说的话赠给他，也希望他将来回来，再与我相互讲论。

译《镜川先生诗集序》诗与各部经典同名而体制不同，大体兼有比兴，协调音律，用来表达志向、砥砺风俗，这是诗所崇尚的。后世文章都出自经典，而所谓诗的名称本来没有改变，只是受到声韵限制、按照格式创作，名称虽然相同，体制和崇尚却各不相同。汉、唐以及宋代的诗体和格调各有不同，到元代末年就更加驳杂了。如今作诗的人，能够超过宋代而窥见唐代，已经被认为是最高境界。两汉诗体已经不再讲求，有人又说：“一定要作唐诗，一定要作宋诗，拘谨地低头小步行走，以至于不敢改换一个字、不敢说出一句新话。”即使真的相似，也不值得珍贵，何况未必相似呢？评论诗的人说，诗有不同于文章的才性，不完全关涉读书；诗有不同于义理的情趣，不完全关涉说理。然而若不是读书很多、认识义理达到极深，也不能作诗。必须以博学来聚集义理，取法万物来扩充才性，再用声韵作比，以节奏调和，那么写成的辞句，短的可以讽诵，长的可以吟咏，近处可以传播，远处也可以流传。难道一定要模仿某一家、效法某一代，才称得上诗吗？只是诗毕竟不同于文章，所以即使以文章著名的人，有时也会在诗上有所遗憾。能够兼备两者的，大概隔世才出现一个。韩昌黎的诗，有人讥笑它像文章；苏东坡的诗，也有人发出不及古人的叹息。如今看镜川先生宏大的才华和深远的情趣，凌驾于时代、超越群伦，哪里能同那些不了解的人说呢？镜川杨先生早年怀抱古学，以文章闻名一世，又深于诗学。他进入翰林院三十多年，积累了《晋庵》《东观》《桂坊》《金坡》等稿若干卷。我得到并阅读它们，私下认为先生的诗博采众长而造诣深厚，典雅规范而根基厚重，自成一家之言。根据他写作时的所得，杂体诗和七言古诗近似宋诗，五言、七言律诗近似唐诗，五言古诗近似汉诗；但即使放在当时，也应当选择这些作品作为对偶或范本，并不是随便同一时代以名字相称的人所能相比的。他爱护君主、忧虑国家，感叹时事、描写万物，在三百篇的遗意方面尤其深厚。元代盛时，称范德机善于作诗，刘辰翁善于评论诗。先生出生在圣明时代，被称为大家，大概对范德机还不屑于相比。以我的愚见，不知道同刘辰翁相比如何。我从幼年起便蒙受先生的奖掖、赏识，直到今天对他的评价没有改变，而且更加推重。我虽愚昧，却不敢因此私自偏爱先生，因为他的名声已经在天下，不需要等到懂诗的人才知道它的分量。先生历任编修、洗马、侍讲、学士、少詹事，直到吏部侍郎，天下人的期望正在日益隆盛，还没有止息。由此可疑惑“少年显达、晚年多困穷”的说法未必正确，也可以看出先生的学问并不止于诗歌。按文章分类编成的稿本有若干卷，比诗集还多，因此另行编为一卷。《桃溪杂稿序》我和方石先生一同参加礼部考试时，已经听说他以善于作诗闻名。等到考中进士，又一同担任翰林院庶吉士，同住一舍。我看过他所作的《京都十景》律诗，精工峭刻而有法度，受到保斋刘公、松嵒柯公的品评奖誉。又见他在研习经史之余，口中从未停止吟咏，分辨各种诗体，逐日锤炼，各自探得精要，这才罢休。我年轻而且才劣，心中暗自对他惭愧畏服。同朝为官十多年，先生的学问日益高深，诗也更加古雅，我每天追赶他却始终赶不上。然而先生越来越爱护我，每当有所规劝补益，必定推心置腹；看到我所撰写的文章，也一定指出其中的瑕疵，从不稍有隐瞒。后来先生因服丧离职，称病闲居将近十年，我常常遗憾不能及时见到他。看到他寄来的古乐府诗篇，奇特古雅而深厚精到，使我爱不释手。近来他因史事被召入朝，我得以看遍他的《桃溪杂稿》若干卷，于是起身叹道：“诗的妙处竟然达到这种地步吗！”学问有两个要点，不过是学习和见识罢了。只有学习而没有见识，就好比迷失道路却兼程赶路，直到老死也不能到达目的地。有了见识而学习功力不能继续，即使重新知道道路，也和不知道的人一样。汉、唐以来的作者能够特然兴起，必定是他们的见识和学问都超过一代人，这才足以称为名家、流传后世；能够接踵而起、相继传承的，每一代也不过几个人。其余那些行止局促、步履艰难，最终归于湮没消尽境地的人，不知有多少。世间难道忧虑没有诗吗？忧虑的是不能掌握作诗的要领罢了。先生早年就具有非凡的见识，即使古人的诗也很少有能使他完全满意的，而他对自己的要求也极其严格，以意志统率气力；至于那些浅陋者所达不到的地方，他能够摆脱尘俗靡弱，奋力振兴衰颓，达到今天的成就，难道不是世人必定要传诵的吗？有人却说，古今文章受到时代局限、受气运制约，绝对不能相提并论，于是便不再在这方面用力，这也是自我放弃得太厉害了。然而这还只是从文章体格来说。我又曾考察《诗经》三百篇，它们的根本在于义理和道德，根源在人的性情，并不是文章体格所能穷尽的。先生喜爱古道而努力实践，具有深远的谋略和长远的打算，发而为言论的，本来就是他自立于世的根本。又怎么能单独归因于时代呢？由此可以看出当今的盛况，其中有古人所谓的“献”，并不只是文章，也可以看出先生的贤能确实足以立身于世，而不只是停留在言辞上。我没有什么才能，恐怕终究不能自我振作，能够借交游之名留传后世，便感到幸运，因此写下这篇序论。先生姓谢，名铎，字鸣治，是台州太平人，历任翰林侍讲，号方山，后来改号方石；桃溪是他的居所所在地。《怀麓堂集》卷二十八 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷二十九 明 李东阳 撰 文稿九

译序 《贺陈君朝用迁福建左布政司序》。古代任命官员，一定使他专长于某一方面，并增设众多辅佐。商汤开始同时设置左右二相，右相伊尹、左相仲虺。汉朝初年也设置两位丞相，右丞相陈平位居第一，周勃居于其次。汉武帝任命刘屈牦为左相，而空置右相之位，以等待四方推选的人才，这些安排都是先右后左。后来逐渐以左为尊，大概自唐代以来都是如此。宋代多有左右并置的情况，而王曾罢相后重新入朝，不能担任左相，只能担任右相，那么左相职位的重要就可见了。本朝沿用前代行省制度而有所增损，布政使以下的布政、布政参议等，都设置左右两职。所谓“使”，就是古代所说的牧伯，却仍然设置左右二人，可见其慎重而重要。只是现在的官员，必须掌握章奏、系有印钥，才足以施展才力，而且没有人能够抗衡他。即使是所谓右使，地位相等、势力相当，也免不了仍有所退让。所以使职一旦做到左布政使，便是最高了。无锡人陈公朝用担任福建右布政使时，与左布政使戴公廷珍同年中进士、同列其位，二人都因贤能而著有声誉。福建人对他们大概都很满意，但仍说陈公居右使不足以施展他的才用。恰逢戴公升任都御史离职，陈公便接任其职。当时陈公到朝廷祝贺万寿圣节，途中接到入朝任命；入朝后，福建籍的大夫、士人出来向他道贺，既共同庆贺圣节，又向陈公道贺说：“我们福建刚刚失去一位贤能的牧守，却又晋用了另一位贤能的牧守。” 他们又说：“以公的贤能，到如今才得以充分施展自己的才能。”我也是陈公的同年进士，所以预先听到了这些话，于是叹道：“士人从平民起身，官做到二品，承担一方藩镇的重任，到这里便达到极点了。然而僚属所咨询听从的，官属所仰望承受的，士民所依靠并把性命托付给他的，只有贤能罢了。如果不是这样的人，即使处在这个职位上，也仍将被人指点议论。尚未任职时便有所期望，得到职位后又庆幸满足，而且始终不能停止这种心愿，这是谁强迫他这样做的呢？”陈公任职于两个曹部，经历了二十多年，谨慎操守、勤勉临事，始终如一，大概是平日修养积累的结果。如今施展才干，他的志向和力量所达到的地方，可以作为成效的依据，也值得期待。况且官做到布政使，今后在内廷公卿和台省任职，都可以从这里起步。陈公即使忙于收敛锋芒、谦逊自抑，难道独不知道天下民众和士人对他的期望没有穷尽吗？若替天下人来说，福建这个地方不能独自占有他，正是担心他的职位达到极点，而不只是为了向他道贺。我因此把这些话告诉福建士人，请问他们认为怎样。《送南京国子祭酒谢公诗序》董仲舒说，君王把教化作为最重要的事务，因为天下的人才和风俗都与此相关。各州学校、乡党序学所收纳培育的人很多，但不能抵得上全国人才中的百分之一。被选拔出来的人，才能高的通过科举，稍次的由贡举，他们都在国子监接受教育，而天下人都把国子监看作榜样。因此，国子监是教化的源头。祭酒虽然不直接参与政务，但政务由此产生，并不是百司庶府中分掌一职、负责一务的官员所能相比的。一定要是足以造就人才、砥砺风俗、成就教化的人，才称职。中世以后，世人常常把祭酒看作闲散官职，漫不经心，而担任此职的人有时也不知道它为何重要。天下本来从来不缺少美才和良好风俗，只是未必产生于熏陶培育之中；治理不能复古，也就没有什么可奇怪的了。有人认为，国子监受名籍限制、受法令约束，学生人数多而时间少，即使有善于教导的人，也没有地方施展力量。其实所谓教化，必须亲身实行、身体力行，并不只在粗浅的语言文字上。如果讲授、考核只是博士们的职责，而整肃、惩戒的工具有一个监丞就够了，又何必设置祭酒呢？本朝开始设置监学，宋公讷创立制度、建立法令，受到圣祖知遇，并将其载入敕谕、写入史册，这不是后来的年轻人和后进之士所能测度的。英宗时有李公时勉，清正耿直、不肯阿附，受到恩义激励，士人有时甚至以自身代人受难而不肯躲避。陈公敬宗，庄重严肃而有体统，士人带着粮食、背着书箱从北方到南方求学，也有不少人这样做。其他名师硕士，追随他们的高尚足迹、承受他们余光的，大概也很多。近来南京国子监缺少祭酒，吏部在馆局中选拔，向台阁大臣谋议，再请示朝廷，得到了黄岩谢公鸣治。公在翰林院任职，历任编修、侍讲二十七年，其中因病辞职居家占三分之一。等到他因史事被召回，史书将要完成时又有了这一任命，于是朝廷内外交相庆贺，都称为得人，没有不同意见。大概谢公的学问必定以六经为根本，举动必定遵循规矩法度；即使在家藏修、退居求学，远离功名利禄，也从未不把人才和风俗放在心上。他从自身取得的修养，并在所施行的教化中表现出来的情形，由此可以知道。圣明天子初建皇极，拜谒太庙、临幸学校，向天下显示所崇尚的事业；他在教化根本之地奖掖安静、砥砺正直，谢公的升任，难道不足以让我们略窥圣治的一端吗？今天的任命，不只是为谢公道贺，大概也是将要为世道庆贺了。既然如此，谢公仰承皇上的美意，远远追随前代贤哲，继续进步而超越前人，使国家教化达到上古盛况，他这次赴任，难道能不思考如何使自己成为天下所看重的人吗？诸位老先生以下，按照翰林院的旧例，都作诗赠送给他，说我和他是同年进士，命我为这件事作序。事情就是这样。

译《陆孝子诗序》有人传述金陵陆孝子的事：国子监生陆仁甫的儿子名叫凤，他的母亲叶氏病势沉重，陆凤忧惧万分，不知如何是好。有一天夜里，他靠着几案休息，梦见一位老翁对他说：“不是人的肉，病就不能痊愈。”陆凤对这话感到奇怪，第二天焚香向上天祈祷，把刀和碗放在上面，忽然听见跃动的声响，便亲手割取左臂上的一片肉做成羹，端给母亲吃，母亲觉得很甘美。病势渐渐好转，十天便痊愈了。从前我南行时，住在陆仁甫家，那时他还没有儿子；后来听说他儿子的孝心，既高兴又惊异。不久，仁甫以贡生身份赴礼部，我详细询问此事，又向各位卿士说得更加详尽。听到的人大多作诗称颂，不到一个月就汇成一卷。唉！割股的事情，前人已经论述得很详尽了。大体上，赞成的人说以身体报答恩德就是孝；怀疑的人说毁伤身体、轻视生命不是孝。我认为应当考察他的本心：如果他的内心真诚而且情势迫切，就好比抢救火灾、拯救溺水者，宁可赴汤蹈火以求事情有益，也不能把他和因死伤生的人相提并论。君子对于这种行为，本来就应当有所取法。况且天下那些说话恶毒、脸色难看、违逆父母饮食要求、穿粗布而让父母穿锦绣的人，哪里有限？不责备那些人，却责备这件事，岂不是自己也近于不孝吗？难道还要制造荒诞言辞来帮助他们攻击孝子吗？所以鄠人的回答，论者认为不是韩昌黎所作。有人说：“那是因为他看见当时已经形成的习俗，所以故意说出这样的言辞。”至于他说圣人并未预先提倡这种事，不能据此立法垂训，那么即使不是韩昌黎说的，也仍然是不可改变的道理。只是替天下考虑，不必使人人都有这种行为，却希望人人都有这种心。只要有这种心，扩充并实行它，无论到哪里都不会不是孝。这就是这首诗创作的缘由。至于神异的迹象，不必深究；然而按照感动天地、感应鬼神的道理来推求，其中也有不能诬称为虚妄的地方。陆凤的祖父庭玉，曾有君履善赠送福泽；陆仁甫积累学问却未能显达，还要等待后世。如今有像陆凤这样才华美好、天性至孝的人，上天难道不会体察他的心意，保佑帮助他的身体，使他的孝行成就得更加广大吗？诗歌称述这件事，虽然不必据此把它作为训诫，但也足以作为此事的证明。我姑且采录其中的意义，并为它作序。《寿舅氏参将刘公七十诗序》我的舅父刘公从甘肃参将任上请求告老，回到京师，经过五年，到弘治癸丑年，年满七十，脸色红润、头发斑白，和从前一样。回京那天，他的精神气色又似乎超过从前；到了宴席上面对宾客谈论军事，老幼强弱、地势险易、夷狄的真情假意，都历历如在掌中，谈了一整天仍毫不疲倦。大概同乡而居、同时做官、能够并立而共同存在的人，十人中已经见不到一个了。刘公担任参将时，承受皇帝诏命，掌握兵权，对上与元帅相当，对下统领群属，进攻、防守、调度，无不可以按自己的意志施行。可是他忽然决意归去，有人挽留他，他便说：‘我承袭世职，做过羽林一千户，南北征伐，冒着寒暑和箭石，取得一点功劳、斩获一两个首级，做到都指挥同知，官位累升至二品，年俸数百石，也不能算不足了。我身在天西南，离家万里，重重宫阙、险恶道路，车辆破旧、马匹疲惫，无法到家；趁着身体还强健有力，带着家人向东归来，作一个菟裘之计，以终了我的余年，此外还等待什么呢？’回来以后，他在城东北角买了房屋，分别让几个儿子各自占有一所住宅。有人劝他不要这样做，他又说：‘我有五个儿子、七个孙子，年龄长幼不一，聚在一起就彼此依赖而安逸，分开以后各自奋发勤勉；朝夕相聚的爱护，本来就不如替他们作终身打算。’ 这两件事都是刘公借以成就今日境地的原因，并且将要把这种影响延续到无穷。过去班定远在西域立功，便上疏请求进入玉门关，于是返回东都。陆太中既已取得免除乡试的资格，便准备行装，把产业分给五个儿子，常常乘坐安车驷马，带着宾客往来游览；十天换乘两个人的车马，这两人都以长寿著称，事迹被写入史册，成为后世的故事。刘公功成之后勇于退隐，没有一丝留恋牵挂之意，又能防患于未然、作长远打算，使家人和子孙都得到安顿。他和这些人很相近。况且人的志气大多把早晚视为强弱的标准，精明充裕、越老越强壮，像刘公这样的人，虽无意于出使南越，但任尚的告诫仍可以作为后生的榜样。歌颂功劳、祝愿长寿，本来就是君子不能停止的事情。刘公的儿子刘雄世代担任羽林指挥使，只有准雉集，孙子刘格也都按照恩例受到恩赐，获赐冠服，将在刘公七十岁生日时到堂上拜寿。东阳念及先学士公与先宜人的姻亲恩泽，无从报答他们的德惠，怎敢不率领妻子儿女举杯祝酒，在席间祝愿舅父长寿千百岁呢？能够歌功颂德的大夫、士人很多，于是作赋相互唱和，共有大约一千首。东阳恭敬拜了两拜献上，并把这篇序写在诗卷前面。

译《可闲堂诗序》有一位被称为可闲翁的人，是华亭顾君良玉，居住在城西瑁湖的南面。自从他的父亲遗善翁传给他家业、任命他管理事务时起，他年纪尚幼便承担门户，早晚勤劳辛苦，不遗余力。产业已经充足，又有三个成年的儿子、四个孙子。今年五十八岁。他的长子顾清考中乡试，接连考中进士，成为庶吉士。与顾君交好的朋友都羡慕他，对他说：‘您的志愿已经实现了，大概可以闲适了。’于是称他为可闲翁。顾君也用这个称号给堂屋命名，并且自号可闲翁。他的二儿子顾慎到京师，把这些话告诉顾清。顾清回来后，与他同游翰林的同僚都仰慕顾君的为人，又高兴他得到这个美好的称号，便相继作《可闲》诗，请我品评。我认为人的志气一定要有所施用，也一定要有节制，然后才可以。恒礼说：‘年老而把家事传给别人，端木叔的气力将要衰弱，便放弃了家事。郑国的事情办成后，告诉儿子自己年老归去，把家政交给儿子，闲居以安养性情。’史书称赞这些事。所以士大夫把身心交给朝廷，如果不是关系国家安危、牵涉百姓祸福的职位，尚且应当适时辞官离去，何况家事呢？如今却看到有些人白天抓取筹算、夜里计算，虽有子孙，也不能自己安逸。曾参、马少保的事尚且如此，向子平没有做到，又有什么可奇怪的呢？” 勇于退隐是很难的。顾君年近六十，气力和精神还不能说已经衰老，却能够独自超然远离尘俗，没有迟疑和牵累之意。他的见识所达到的境界、志趣所寄托的地方，大概高出常人一等。假如顾君家业尚未富裕便仓促求闲，固然不能成就干父之誉，也不是他儿子的才干所能补救。承担王事、继承世业，使其不致坠落，即使想要退居闲处、安然起卧而享乐，又怎么可以呢？从顾君虽可闲适，却知道仍有不能称为逸乐的事情。出门必定有陈力尽诚的劳作，居家必定有侍奉几杖、驾车驾牛的职责；他的兄长以代替父亲终身任事来成就家业。臣子对于君主，就像儿子对于父亲一样。既然如此，用劳苦来爱护他，难道不也是把安逸留给他吗？顾清凭借奇异的才华脱颖于科场，声名震动馆阁之间，正有事情要为世所用，而他的弟弟和季弟的奉养也有所依靠。顾君在这个时候，宽裕安适地住在高高的山林中，吟咏国家的盛盛、天下的快乐，大概没有什么可以和这种境遇交换了。那些羡慕仰慕的人，虽然居处不同，心情难道会不相同吗？我因为文章而认识顾清，又和他一同从事校勘文字的工作，规劝激励他，希望他取得更大成就，所以取这些诗作来为它作序。诗作于弘治癸丑年冬十二月，计算到第二年春正月二十六日顾君生日，寄托顾慎归来与季子勤为父亲延寿的意思，因此不只是祝颂，意义也很完备了。《送体斋傅先生省墓诗序》体斋傅先生前去省视祖墓，天子赞赏他的诚意，曹部和省台羡慕他的才干，儒士、缙绅和文人歌颂这件盛事，而朋友兄弟之间的私情还不在其中。傅先生在宪宗朝考中进士，进入翰林院，历任检讨、修撰、谕德，掌管司经事务二十年，不敢回乡；心中耿耿不忘，几次将要出发又停止。自从改朝更化以来，他升任侍讲日讲，分工编纂先朝实录，每天寅时入朝、未时才出，连睡眠饮食都顾不上，又过了四五年，屡次升迁至太常卿兼侍读学士，进而掌管翰林事务。此时实录已经奏报完成，讲学之事也暂时停止，于是上疏请求告假回乡，省视先父坟墓，奏疏文字累计数百字，心意十分诚恳。天子崇尚古道、喜爱儒学，正在广泛听取意见，又注重推行孝治，重视满足他的心愿，于是命有关官署供给驿传，催促他尽快返回任所，并赐给金帛作为路费。和那些按照通常制度，必须等到期限届满、核实之后再由有关官署复核的同僚相比，一切都交给有关官署办理，朝廷仿佛不参与其中，实在是不同寻常。于是公卿以下都说，先生作为主司，鉴识精明，选拔能人而得到贤俊担任讲官，敷陈应答明白流畅，能够陈说仁义以启发圣上；又治理教化、担任史官，笔削严谨，能够阐明功德，诛斥奸佞谄谀，以昭示后世，成就一代典范。他的文学足以使国家文采光华，论议足以补益政事，也不是那些才能平常、品格普通，接近他不能增益、远离他也没有损失的人所能仿佛的。因此，凡是执笔作文的人，大多写成长歌，铺衍成巨篇；谈到去留，就有《皇华》《杕杜》那样的兴寄；讨论际遇，就有《凤凰》《梧桐》那样的比喻。至于朋友之间彼此声气相应、精神相通，举扬德行、弥补缺失，用来互相赠送、互相劝勉告诫，写成赋文就更加详尽。把它用于乡里，传播到天下，确实是一时的盛事。如今所谓饯行赠别，从来没有不寄托在文章歌咏之中；先生所谓赠送，也曾经有这样盛大吗？东阳年轻而且才劣，能够以姓名列在先生门下；后来从科举、官署到各种职务，没有一项不与先生朝夕相处，每日互相接近，也从未有过一段时日分离。受到德义的熏陶、肝胆的照耀、情意的浸润，已经不只是所谓东西南北的普通交游了。我已经和馆阁诸先生作诗赠送先生，后来先生的弟弟、中书舍人谢曰会又请我为画图作诗，于是又作了一首。然而仍然有不能停止的原因，所以又请曹署、台谏诸位君子作诗，因而能够把其中的详情全部写出，如此而已。

译《送傅工部曰会督税荆州序》朝廷的制度规定，财用和商贾的税收，分别由户部、工部掌管。户部主管钱财粮食，工部主管木材。木材产于东南，事务虽然简约，但收益也很丰厚。四川、蜀地出产的木材在荆州征税，徽州、歙县出产的在芜湖征税，都设置税局、派置官吏掌管出纳。只是官吏品级低而积弊日深，于是下令从部属中派一人分别主管，税务每隔一年更换一次，以表示专任。等到任职时间久了，责任越来越专一，事务也越来越困难，这是什么缘故呢？大概国家用来治理百姓，同时也有取给于百姓的地方；物价的高低、税收的盈亏，彼此交错在铢两寸尺之间，不在这里，就在另一处，想要两方面都保全，最终却难以做到。如今木材产量有限，而工役费用无穷，所以即使按月累积、按地堆积，行商的盈利也没有听说按年登记上报，而主管官署的出纳又不完备，上下之间不仅不能彼此补益，反而像是互相损害，难怪事情会困难了。《易经》的卦义中，损下益上叫作“损”，损上益下叫作“益”。古语说：‘百姓富足，君王怎会不富足；百姓贫乏，君王和谁能够富足？’对于这两方面加以斟酌处理，那么宁可少取一些盈余之利，也不可使商贾有失去生业的遗憾；宁可承担稽查迟缓的罪责，也不可使朝廷蒙受厚重征敛的名声。这才是设置官职、划分职责的本意，也是把美好的愿望常常寄托在命令之中的道理。如果各自偏执己见，私心自用，就像箭筒和箭彼此不能协调；旁观坐视，就像秦地与越地互不相顾，那么这样专门责成官员，又有什么可贵之处呢？然而还有更严重的情况：如果搜刮渔取的巧利归入权势之家，狗盗鼠窃的奸弊落入吏胥手中，那么这种弊害难道不会更加严重吗？所以把征税之事看作简单容易而不加以用心，不是通晓政务的人。新喻人傅曰会担任工部都水员外郎，出任荆州督税官，对此面露难色。有人说：‘曰会是进士，凭文章学问继承家业，又以文辞翰墨闻名于中书和侍从之列；对于钱粮经营这些细务，不只是他不熟悉，而且也不屑于做。他觉得困难，大概就是因为这个。’等他经过这里与我告别时，我谈到这件事，他说了几百句话仍不停，大意是：‘我广泛涉猎史籍，历任各曹官署，充分经历山川道路的遥远，以及财货出纳的弊端，这些事情盘结在胸中，想要一举治理它，却担心没有办法实现自己的志愿。’我本来就知道曰会的贤能超出流俗，并不只是像那人所说的那样。况且天下的税收都出自百姓，商人只是四民中的一类。假使所有主管税收的人，都知道国家用度不可缺少而不敢亏空，知道民力不可穷尽而不敢竭泽；到了不得已必须处置的时候，就权衡事情的缓急，不妄自施行、倒行逆施，那么推广到天下政务，也都是这样，治理天下就不难了。于是我说：‘曰会此行，我怎么能不有所感慨呢？’又说：‘曰会的兄长体斋先生，是我的知己朋友。’所以说：‘对于曰会，我一定把这些话全部说出；而对于他同乡大夫、士人的请求，我也不能不写赠序。’ 《送吏部侍郎周先生使秦诗序》吏部右侍郎、太原人周先生奉有册封秦府郡王妃的使命。翰林院过去的同僚都认为，他主持嘉礼，为大藩封妃，出任首曹而担任正使，关系到朝廷和天下，十分重要，于是共同作歌诗为他送行、为旌节壮行。而东阳和周先生相交最久，所以得以为这件事作序。本朝册封制度规定，凡是诸王的众子都封为王，王的众子都封为郡王，而他们的嫡妻都封为妃。颁降册封诏令的那天，天子穿衮冕在正殿临朝，百官穿朝服侍立，这叫作嘉礼。高皇帝封王子二十多人，秦王的封国在晋王之上，又是文皇帝视为兄长的人，所以封在大国；那里地势险要、物产丰富，天下没有能超过它的，这叫作长藩。凡是派遣使者，武臣配备勋戚，文臣配备卿佐，以等待皇帝简命。文臣中，部属官员在吏部以下各选一人，又一定有侍从和郎署官员作为副使。旌节一定亲手捧持，朝班中一定上前拜礼，宴会中一定先入座，这叫作首曹，也就是正使。周先生兼而得到这些荣誉，难道不是天下各种美好条件都具备了吗？古代所谓出使，一定要言辞、法令、操守都足以不辱使命，然后才算贤能。春秋战国时期尤其看重这一点。如今天下统一，九族一体，分封土地的诸侯都遵循鲁国承继周制的道理，受到麒麟之化、采苹之教，在远近各地接受治理。担任这种使者，即使有子产的辩才、晏婴的智慧，也没有什么地方可以使用。周先生学问博大、操守清正，卓然为名流；他在翰林院为皇帝讲学时，始终恳切地以孝悌为说。执笔于史馆，分掌礼馆事务，朝廷的大典仪式大多出自他的撰写。等到在礼部辅佐封册、庆贺之事，又多是亲手办理。这些能力既经考验而且已经见效，自然足以宣扬皇帝的德意、陈述典章；从此说来，不仅是不辱君命而已，他的言辞、仪表、礼度也几乎不必再谈。况且周先生年轻时，在陕地亲自迎娶妻子，韩侯失足的里巷就在那里。太原是他先祖尚书庄懿公岳降生的地方，也是周先生及其子弟考中乡试的故乡，宗族中无论老幼仍然众多而兴盛。使节所到之处，声望所震动的地方，荣显本身不足一提；他借此敦厚孝道、振兴义理，为天下树立榜样，意义大概也很多。若考察州县，以衡量天下人才；访问民间，以辅助朝廷政教，这些都是使者应当办理的事情。至于远游的篇章、登高的辞赋，取自山川风物的美好之处，那么周先生的余力，难道会吝惜与诸位公卿唱和吗？

译《游西山记》西山从太行山相连绵延，起伏数百里，向东伸入大海；都城中承受着它朝向京城的灵秀之气，山势高耸成为层层峰峦，汇聚成西湖。湖面方圆十多里，有山脚临近湖岸，叫作瓮山，山上的寺院叫圆静寺。左边是田地，右边是湖泊，靠近山的景色从这里开始变得优美。再走三里是功德寺，洪大的水波伸展在它东面，幽深的树林出现在它南面。道路走到丛生的灌木尽头，才到达旷野。那里有玉泉从山中涌出，喷薄而出，回旋激荡，散流成溪流池塘。池上有亭子，是宣宗巡幸时驻跸的地方。再走一里是华严寺，有三个洞。它的南面是吕公洞，洞口一孔深黑，投石进去能听见水声，走几步便无法再下去，始终没有人能探到尽头。再走二十里是香山，楼宇堂殿随山石高低而建；它的顶峰胜过瓮山，泉水胜过玉泉。再走二十里是平坡寺，俗称大小青龙居住在那里，幽远绝险而偏僻，山中的胜景到此达到极致，山的壮观也就全备了。成化庚寅年四月十五日，刑部郎中陆君孟昭与十位宾客游览西山。清晨到达功德寺，有一位姓寇的先生也带着酒跟来，劝宾客饮了几巡。寺僧供给宾客蔬食，吃完后又上马，向南走到玉泉，想找酒杯却找不到，又不能捧泉水饮用，彼此相看失望，过了很久才离开原路，取来带饭人的瓦杯，回来饮酒。又向南走到华严寺，有几个俗家游客不顾我们径直离去。又向西南走到香山，大家坐下来欣赏景色，说：‘山真美啊，只可惜不能位于西湖旁边，造物者难道也有遗漏的技艺吗？’有人说：‘难道造物者将要在这里吝惜吗？’有人说：‘事物本来就是这样，造物者哪里会存什么心意呢？’于是大家一同大笑，远望平坡寺却没有到那里去，便沿原路返回，经过瓮山登了上去。孟昭又大宴宾客，给仆人饭食、给马喂草，太阳西斜才返回。进士奚元启预先向众人号召说：‘每到一个地方必须作一首诗，作不成就要接受惩罚，惩罚依照桃李园的旧故事。’但最终没有一个人受罚。孟昭说：‘确实西山胜过都城，不可缺少好事者的题咏踪迹。然而官员有职守，士人有学业，不可能在十天半月之间深入岩穴、探尽幽洞，只能得到适意便停止，不把心思长久留在这里，大概正合乎张弛之道，不能不把它记下来。’于是起身向宾客作揖，请求把简册交给执笔作文的人。《惺惺斋记》圣人的道，遥远而且不容易进入。要进入它，必定从敬开始；敬哪里是容易说清的呢？谢上蔡所说的“常惺惺”之法，大概是最接近它的了。所谓惺惺，是希望人不要让自己的心死去。心不死，就可以进入道了。人的心本来虚灵，天理由此具备，事情也由此应对。心中所具备的没有不善的，应对事情也没有不合宜的。它本来同最初一样，后来却懵懵懂懂、昏昧不明，像沉溺于醉酒，像梦中受到魇压，像患病而眩晕，颠倒错乱、逆反失常，不知道到了什么地步，这就是心死了。在心死与不死之间，相差不能超过一根头发。所以古代圣人有盘铭、丹书的警戒，用来警醒自己的心，唯恐它在一发之间死去。心不死就是圣人，心死了就是狂人。一根头发般的生死差别极其微小，而圣人与狂人之间的距离却极其遥远。人可以不经常保持惺惺清醒吗？我立志于道已经很久了，常常反省自己说：‘我的心存着一件不善的念头，行为有一件不合宜的事情，我究竟是在做什么呢？’这时我往往突然振作，清冷地省悟；沉溺的人仿佛洗涤后醒来，被魇住的人仿佛受到警醒而觉悟，患病的人仿佛服药后病痛消除。别人所不知道的地方，我的心本来并没有死去。等到因应对事情而不能有力守持时，就不能没有沉溺、魇压、眩晕而自己还不知道的情况；这正是我的忧病所在。唉，我大概是对“惺惺”这句话有所感触。那位以此命名书斋的，是泰和陈处士善敬甫；他的儿子给事中陈鹤请我作记。我说：“处士的志趣与我相同。他反省自身，所以谨慎；忧惧患病，所以警惕。但也有与我不同之处：处士是隐士，与事务接触不多，或许因此不能扩充自己的心胸。”唉，唯有道理无处不在，事务也是如此；本来就有应当去做的事。不能去做，也本来就是他所知晓的。董五经接近于真正的知了，但不能把心胸扩展到万事万变之中，或许与我所说的“知”不同。如果不能扩充心胸而局限于狭小的聪明，却说“我惺惺，我惺惺”，那么禅者也会说惺惺，他距离大道就更加遥远了。唉，这实在可怕，也实在令人深有感触。半村记 半村汤原静居住在苏州枫桥，桥东距州城约数里，堤岸相连，到这里达到尽头。尽头处便是平坦的田地和方形的湖泊，水陆绵延相映，一望无际。他的居所正处在两者交会之处，便自号“半村”。半村过去曾在尚书晞颜杨公门下，精通琴艺，懂得诗歌，旁及医术，因此往来于江、湖、淮、泗之间，甚至到了京师。他素来喜爱文章之事，凡是有名的大夫、士人，很少有不认识他的。我过去曾在奚进士元启家见到他；他同元启大概是中表亲。元启死后，他的遗孤不能办理丧事，半村便替他办理后事，耗尽自己的财力和精力。我认为他是个好义之人，心中很敬重他。后来又因刑部主事顾天锡来拜访我，请我为他所谓“半村”作记。去年我南行经过苏州，夜里停泊在桥下，想起张继题诗的地方，徘徊了很久。当时半村又客居在外，想找到他的住处却没有找到。回到京师后，原先欠下的文章仍未写成，半村两次寄诗来，亲自登门的次数多得数不清，我对此十分惭愧。癸巳年夏天，他拿着书卷来告别，我无法置之不理，便笑着问他说：“做官和隐居是不同的道路、不同的志趣，这两者不但不能相合，有时还会各据其地互相讥议。所以，击磬的声音曾使古人迷惑，招隐的诗却受到后世反对，形势本来就是这样。有人身在官府却自称隐士，也有人住在山中却以宰相自居，这究竟应当取法哪一种呢？你的居处在乡村与城郭交界之处，出门便可以做士人、做官，退居则可以做农夫、种园；有所仰慕就进取，有所收敛就隐退。如今你以“半村”自号，却不说明自己的志向，难道要做河内的老人，处在可与不可之间吗？难道要做漆园的官吏，把自己置于有才与无才之间吗？不然，难道要做到任用我就出仕，不任用我就退藏，像我们这样所谓学习颜氏所学的人吗？”半村怅然起身说：“唉，澄将要离去了。”于是把我的话写下来留给他。

译冰玉斋记 泰和罗先生明仲曾经建造“冰玉斋”，这个名称实际上是因他的曾祖父德安府君而起。德安府君一生以清白著称于东里，传记称他有冰玉般的操守。明仲年少时便有志于古代孔孟之学，近来又仰慕先世贤人，于是把濂溪、明道、伊川、横渠、涑水、康节、晦庵七人的画像摹绘在图上，另把前人所写的七贤事迹编成一册，悬挂在斋中，因而命名为“冰玉斋”。他常常仰望画像思考说：不是这样，就不足以做这位祖先的孙子，更何况成为古人那样的人呢？斋建成后，他把这件事告诉他的朋友李东阳，请我作记。我于是说：天下的德，没有比真实无妄更大的了。德而真实无妄，才可以说达到最高境界。冰混入水中，便会分离；玉夹在石中，便会显出瑕疵。寒与暖不能相互混杂，瑕与瑜也不能彼此遮掩。所以，内心正直而外表洁净，凝聚成为形质，发散成为光辉。如今拿玉给人看，即使奴仆也知道它是至宝；拿冰给人看，即使婴儿也知道它是寒冷的。那所谓冰与玉，也将经得起人们的检验而无愧，这就是无妄的最高境界。君子的学习，是内心积累充盈而显露于外，蕴藏起来成为道德，发挥出来成为文章，施行出来成为事业；无论明处面对天地，暗处感通鬼神，向上可以让前代圣人作证，向下可以等待后世贤哲评定。内心没有隐藏的私情，外表没有惭愧的脸色。即使不能使一个人不怀疑自己，也一定能使天下人相信自己；即使不能使当时的人不怀疑自己，也一定能使后世相信自己。那些小人，遮掩隐藏，唯恐藏得不深；铺陈夸耀，唯恐显得不明显。等到计谋穷尽、智术用尽，在极细微而仓促的关头，往往会面红额汗而不能自持。所以他们可以欺骗天下，却不能欺骗自己的内心；可以在四海之外任意妄为，却不能在闺门之内使自己心安。因此，一个人如果能够不被婴儿和奴仆怀疑，又能使自己免于面红额汗，就可以说达到最高境界了。《尚书》说“惟几”，《易经》赞美退藏于密。孔门弟子都称说慎独。自古以来的圣贤，没有舍弃这一点而取得成就的。“冰玉”的含义，大概全在这里了吧？像明仲这样，雄辩博谈，人们不认为他狂妄；志向高远、谋虑深长，人们不认为他迂腐；独自践履、行为严峻，人们不认为他怪异。由此以后，再用精微的义理来约束自己，用坚定的力量来持守自己，还有什么不能达到呢？不过，中等资质的人的志向，如果受到激励，有时可以担当大事、处置大难；但要做到始终精粗内外如一，即使圣贤也认为困难。所以君子贵在持重而志虑深远。因此，如果认为明仲有余力，可以轻易做到这些，我是不敢这样说的。我跟随明仲交游已久，他所凭借而成为冰玉之人的根基极其深厚。我所说的这些，本来都是他思想的余绪；但因他给书斋命名，又使我有了更深的感触。学习一定要有所进入，然后才能成就；然而如果彼此不相互警戒、防范、磨砺，有时就会委靡沉溺而自己还察觉不到。这篇斋名和我的记文，都是不可缺少的。请把它写在他的斋中，与志同道合的人共同阅览。听雨亭记 静观子开辟北轩后建了一座亭子，亭南连接着后堂的椽木，亭高可以仰望。亭前杂植各种花卉，但他尤其喜爱荷花，常常在两个盆池中种满荷花。他尤其喜欢雨。雨一来，众多荷叶交错发出声响，哗哗作响，声音的缓急、疏密都像合乎节拍。静观子闲居独坐，有时酒醒梦觉，便倚着几案听雨；他的心意因此澄明而思索，萧然自得而神游，仿佛身在舟中，又仿佛临近水边，不知道天地之间尘俗事务的劳累是什么。于是自己题名为“听雨亭”。有客人来访，问他说：“天下有声音的东西都可以听，为什么你偏偏专听雨声呢？”静观子说：“有形之物都有声音，但那些矫揉造作而成的声音，并不值得珍视。如今风雷雨雪、禽虫草木，都自然地产生声音，我只是恰好喜欢并取用它们。无穷的事物不断遭遇，而人的取用不能恒常；以不能恒常的遭遇去应对无穷的取用，即使每天奔波劳碌尚且应付不来，我又怎能适意地听呢？所以，对于我所遭遇的声音，我便取来听；至于没有遭遇的，或者遇到了却不能使我适意的，我没有时间顾及。”客人说：“雨声，人们本来都知道可以听；荷花这种东西，花可以观赏，香气可以嗅闻。如今你偏偏舍弃这些，只取它的声音，请问你为什么这样选择？” 静观子说：“人的功能，在眼是看，在耳是听，在鼻是嗅，都是遭遇不同而作用不同，应该用相应的功能应对所遭遇的事物。如果不加节制，所造成的烦扰和困顿就会更加严重。所以，您只需让我适意地听就够了，我怎么能仿效别人的眼睛来观看，仿效别人的鼻子来嗅闻呢？”客人说：“看、听和嗅闻是同样的事情。如今你自称静观子，却反而被听觉牵动，我担心你的眼睛太过安逸，而耳朵似乎过于劳累，这怎么使它们均衡呢？”静观子说：“君子心中有主宰，外物不能成为牵累，所以总是使外物适合自己的情性，而不让情性追逐外物。这就是我的静从未妨碍观察，听觉也从未劳累。”客人恍然明白，惘然自失地说：“您这样的听法很好，可以由此观察您的德性了。我不才，不能为臧三耳之说作辩解；现在应当登上您的亭子，欣赏荷花，采摘它的香气，并且吃它的果实。您如果没有时间，就请把这些假给我。”静观子不能拒绝，便笑着答应了。于是把这段话写在亭壁上，作为记文。静观子姓吴，字汝贤，是翰林修撰，莆人。

译守贞堂记 守贞堂，是安福张敷贤所建。敷贤的先人处士渊洌，娶吴氏为妻。几年后处士得病，病重将死，嘱咐敷贤的母亲吴氏说：“我病重将死，只是上天没有完全断绝我的福分，如今还有一个孤儿。我一死，你千万不要吝惜一天的力气，要替我张氏保全这个孩子。”吴氏哭着说：“上天怜悯您而赐给您这个孤儿，他将来或许会有成就吧？您的话应当同这个孤儿一同长存，我哪里敢想到死，只愿终身如此，早晚都把这件事放在心上，您不必忧虑。”处士死后，吴氏竭尽力量办理安葬。安葬完毕，她亲自纺织来供养孤儿。等敷贤长大，娶妻生子，吴氏仍未衰老。到今天已经二十二年了。敷贤想到母亲的恩德，常常流泪说：“我不幸没能赶上侍奉父亲，依赖母亲才能成长。她辛勤亲昵地抚养我，才有今天；如今有妻子和儿子可以使宗族祭祀长久延续，幸而没有坠失先父留下的事业，这全是母亲的恩德，也是上天的报答。”于是建堂奉养母亲居住，命名为“守贞”，以表示永不忘记。后来又说：“我能够铭记母亲的恩德，却不能使它显扬于天下，这便无法称为人子。”于是同他的从兄乡贡士公美商议。公美把他的话告诉兄长车驾郎中公实，请公实代为向我说：“希望您为此作记。” 我感叹说：“唉！人遇到疾病、痛苦、忧愁、思念，一定会呼喊上天，其中真诚恳切、悲哀恳求之情，是不容虚假的。然而这还不足以感动上天，只有以正道守持它，上天才一定会回应。《坤》卦六三说：‘守正而说有终。’妇人代替丈夫完成一生的责任，这是正道。丧夫之道，不是死去，便是守节。看吴孺人，她并非不能死，只是死了也没有益处，于是勤苦磨炼，经历寒暑和饥馑的变化，那困难何止百次死亡，最终完成先君的遗志，使她的儿子成人。像孺人所说的话，既悲哀又诚实；她的守节，可以说是贞正。上天的报答，明显就在这里；由此迎来福祉，给后世之人留下长久的美好，难道会有尽头吗？”像吴孺人这样的人，应该表彰出来作为世人的准则。我与公实同年考中进士，一同入翰林，交情很深。他的居处与我的茶陵相邻，距离很近；况且我同他的亲友相识，十分了解并赞许他的家世。公实的祖先曾任御史，公实又为国事而死，如今他们家族中又出了这样一位贞节的母亲，这是多么贤德兴盛啊！我又听说，孺人实为学士俭先生的侄女，礼义的教化本来就在她家，于是连同这些一并记下，告诉后世之人。东庄记 苏州这个地方水很多，葑门以内，有吴翁的东庄。菱濠汇聚在东面，西溪环绕在西面，两条水港从旁边通达，都可以乘船到达。从凳桥进入，便是稻田；转向南面，是果树林；再向南向西，是菜圃；再向东，是振衣冈；再向南，是鹤峒。从艇子浜进入，便是麦田；从竹田进入，便是折桂桥。各区分布而水路贯通，面积有六十亩。在其中建堂，名为“续古之堂”；建庵，名为“拙修之庵”；建轩，名为“耕息之轩”；又在桃花池建亭，名为“知乐之亭”。亭子建成后，庄园的设施才开始完备，总名为“东庄”，于是自号“东庄翁”。东庄成为吴氏居所，已经有好几代了。从元代末年到国朝初年，邻里因死亡或迁徙而十家中有八九家消失，唯独吴氏巍然存在。吴翁年少时父亲去世，迁居西边；后来又重念祖先的产业，不敢废弃，年年拓展、时时修葺，谨慎修整边界和沟渠，督促耕作种植，并按时在这里作息。吴翁的次子原博以状元及第，入翰林任修撰，凭借官职封吴翁为朝士。与修撰君交游的人听说吴翁贤德，多为东庄作诗。诗作完成后，东庄的名声更加显著。修撰君对我说：“幸而有君子来认识它。人的产业，没有不是勤劳才能成就、奢侈才能废弃的。吴翁经营东庄，承接从前的衰敝而加以修整，诚恳辛劳，经历几十年后才完备，也已经很艰难了。吴翁又遵守道义、敬畏法度，虽然身处富贵，却淡泊得同平民一样，那么他用来保全产业的心意，难道是苟且的吗？《易经》说：‘干父之蛊，有子，考无咎；厉，终吉。’由此看来，吴翁的事业即使延续百世，也可以预知了。我又听说吴翁积累财富而能散施，衣着寒薄、食物不足时，急切奔忙仿佛没有空闲；那么这座庄园，难道只是用来自己游乐宴饮而已吗？如今修撰君科举登第，得到朝廷重用，文章为天下所仰望，爱民忧国之心常存于胸中，也表现在眉宇之间；那么他把吴翁的心意推及天下，难道仅仅是为了保全自己的产业、增加东庄山水的声誉吗？但是，君子要论说经营家业的艰难，考察世代德行的归宿，相信文献不可缺少，也一定要从这座东庄开始。”于是作《东庄记》。

译祁阳县学重修记 古人论说学习有三等：最高的是道德，其次是事功，再其次是文章。凡是为世道考虑的人，凭借这些去做官，虽然施行的方面不同，但都足以惠泽天下和后世。它的弊端，是专门追求仕进，却不知道做官的意义，于是有人借此图利，像刍狗一样；一旦有所获得，便抛置一旁不再顾及，于是古人所谓的学习就荡然无存了。论说兴办学校的政务也有三等：最大的是端正伦理、淳厚风俗；其次是教人处理政事，或督促学习辞章技艺，这些都能有所成就。但一定要让学生居住在馆舍中，用廪禄供养，以号令条格整齐管理，使他们有所依系而心中喜悦，有所凭借而竭力学习，有所警醒、感动、奋发而成就学业，这样才行。它的弊端，是修饰规章细节而丢弃根本，或者茫然无所作为，坐看学校委靡衰败却没有人救治，那么这种教化也就轻蔑无效了。人一定要达到贤圣境界，才不需要观察诱导便能行善，不需要惩罚便不作恶。如今学校遍布天下，而贤圣之人并不时时出现，那么学校不能修治，难道不是施教者的责任吗？泰和萧公由南京刑部主事升任湖广按察佥事，慨然把整顿风纪作为自己的责任。成化甲午年，他到永州府祁阳县，看见学校房舍破败简陋，便召集县官、教师和儒生询问，说：“这所学校创建于宋代，历经元代，到国朝洪武初年又得到恢复，至今已经一百多年了。你们和我以及几位同僚，正应当承担这个责任，不能互相推让。”于是命知县吴谦主管此事，训导熊威辅佐他。适逢登记核算工程材料，然后开始施工。从林中砍伐木材，从山中开凿石料，取用官府供应的物资，涂丹、粉饰、髹漆、彩绘；不用向百姓征收赋役便筹集齐全，工匠和役夫没有懈怠。房屋按间数计算，共有明伦堂七间，书斋各五间；会讲堂、会餐堂都同书斋数目相同；号房二十间，库房若干。各类门有灵星门、仪门、学门各一座。费用按银计算有若干，按粮食计算又有若干。从十一月某日开始，到十二月某日结束，一个月便完成了。萧公于是亲临察看，告诫众属官说：“学校政务有废有兴，政务有本有末，事情有先有后；顺应道理才是善，所有设施都办妥才算功业完整。你们各位要勤勉倡导、努力振作，使你们的政务和这所学校一同焕然一新。”众人都说：“哪里敢不早晚只遵从您的命令呢？” 于是又告诫学生们说：“做官不怕没有名声，只怕学业不能成就；不怕不能学习，只怕不知道为什么学习。你们回去后要寻求这个道理，洗涤磨炼自己。进入圣贤的境界，或许就能使你们的学业同这所学校一起焕然一新。”众人都说：“哪里敢不早晚谋划并遵从您的命令呢！”退下后，大家一起商议说：“这实在是萧公的美好志向和伟大功绩，不能没有记文。”于是教谕王冕写成文书，训导杨玉带到京师，请我作记。萧德侯的盛大举措，邻邦的美好政绩，以及诸位有志于教与学，都值得记载。我已经为此作记，现在把它交还给他们，使其刻在学宫中，向后世之人昭示。萧公名祯，字彦祥，是与我同年考中的进士。绍兴府学乡射圃记 射箭属于技艺，是君子不可缺少的修养，所以可以端正心志，可以训练仪容形体，可以树立德行的表率，其道理十分重大。宾主有分别，配对有定数，始终有节度，胜者有谦逊的礼节，负者有惩罚，这些仪式都很明确。乡射是用来学习礼乐的，燕射是用来沟通上下的，宾射是用来接待往来的宾客的，大射是用来选拔士人参加祭祀的，因此其制度很重要。到了后世，国家典章没有建立，学校政务没有修明，所以仪式文辞散失残缺，射礼的作用也变得模糊，没有人研究它的用途，所剩的不过是用于战斗争夺的手段罢了。唉，难道不是负责教化者的责任吗？我太祖高皇帝考察古制建立学校，命令诸生在空闲日子练习射箭，制度十分严密。年代久了，名义虽存，实际已经废弛。近年，建昌府知府谢侯士元开始依照古礼实行当时的制度，凡春秋朔望都有射礼。后来苏州府知府丘侯齐继承实行，提学御史戴君珊又计划推行到南畿各学校，也相继实行。成化乙未年，戴君的堂兄戴琥由南京御史出任绍兴府知府，在初任政务之暇，确实倡导了这项礼仪，派两名诸生到苏州学习。后来又同属官蒋君谊等相互参订考核，使其不违背古制，于是在府学后面开辟场圃、建造厅堂，山阴、会稽两县学也都参与其中。举行典礼那天，礼物全都准备齐备，笙歌鼓乐连续不断，升降进退都很有仪容。诸生各就其位，全都起身肃敬；谦让的风气达到极致，和缓懈怠者受到振作，放纵者受到整饬，文雅盛美，竟不知礼仪可以达到这样的程度。训导孙君的前辈率领诸生起身说道：“只有侯君能够恢复古礼，大力彰明文教，他的功劳太大了。只是侯君树立了美好的政绩，将来一定会得到显拔；一旦升迁离开，这里的礼仪势必松弛，松弛便会使后继者沮丧，我很担心前功尽弃。”如果能够磨刻石碑，刻下图文，树立在这里，并撰文记载年月，也许可以使它不至于失坠。图成之后，蒋君恰好因公事到京师，便把诸位的意思托付给我，请我作记。古人论礼，有根本也有形式；形式有因革损益，时代不同、朝代不同，但都以心术为根本，以德行为基础。由此来教化人，熏陶改变，不劳而能使人受到感化；由此来学习，涵养浸润，进入善道而自己还不知道。那感动变化的契机，不可能不发生。所以如果没有《关雎》《麟趾》的情意，周官的法度也不能实行。乡射之礼，《仪礼》所记载的内容十分完备。戴侯学问广博、操守高雅，又把它施行于政务中，可以说真正懂得根本了。应当由此持守遵循、践履实行，以辅助德行、成就事业，从而不辜负国家建立学校、确立教化的本意。成就贤侯教化事业的责任，必定在各位身上。诸位勉励吧！如果只拘泥于仪式文辞和礼数，而不探求实际内容，那么即使天天捧读经史、谈论道义，把这些当作美好的外观，对社会也没有益处，何况射礼呢？秉持常性、喜好美德，是人心共同具有的本性。有人在前面倡导，后面自然会有人应和；后来者不再继承，并不是各位的忧患。于是写下这些。

译成斋记 刑科都给事中、长洲人陈君名瑄，字玉汝，自号“成斋”。大概从还是诸生时就这样命名了；等到在京城做官，所居住的地方总要悬挂这个斋名。我看着问他说：“这是什么意思？”玉汝说：“这是我的字，取自《西铭》的说法。”我说：“有这个道理吗？所谓‘玉汝于成’，说的是贫贱、忧患和悲戚。如今你考中高等科举，做了显要官员，遇到圣明的天子，进谏得到施行，言论得到听取，陈述宣布的恩泽惠及天下，名声传播而志愿实现，天下的事情没有什么违背你的心意，这难道还要等到遭受贫贱忧患之后才能成就吗？”玉汝说：“我很早就失去父亲，家境艰难，勉强努力求学；学习必定穷尽日夜，磨炼刻苦，经过很久才有所收获。我生来不羡慕富贵，自从承受官职以来，害怕自己不能胜任职责，辗转不安，想求得一分一寸的进步却不可得，从来没有一天内心安宁。正因为想到成就自己的艰难，所以最终思考怎样用美玉的标准来砥砺自己。”我说：“唉，‘成’的意义真广大啊！世人声名显扬、荣华振作，称为成名；举办公务、建立功业，称为成功；涵养积累，得到于内心而不失去，称为成德。成就的程度，也只以志向和力量所达到的地方为等级；至于自身的穷达荣辱，并不决定我所成就的东西。所以，富贵福泽，是上天用来厚待我生命的；贫贱忧患，则是用来琢磨我、使我成就的。厚待我并不是为了私利，成就我也不是为了虐待；只要不愧对上天的厚待，不辜负贫困忧患对我的成就，就可以了。”《礼记》说：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”成就的意义，难道确实就在这里吗？《传》又说：“成就自己，是为了成就万物，这是本性的德行，是人所应当做的事，并不是功名的意思。”到了这里，成就自己的道理就完备了。世上那些在穷困中自暴自弃的人，常常自己放弃成就；君子即使显达，也未必不进一步修养自身，把自己作为成就万物的凭借。所谓“生于忧患，死于安乐”，大概只是对普通人说的，难道完全如此吗？我起初在科举考场中认识玉汝，发现他为人如此，不仅文章美好；后来看到他约束自身、奉行职责，思虑谨慎而谋划长远，把大贤君子作为自我鉴戒，可见他的成就也不止于功名。我本来将要勉励并劝诫他，只是有些话还不可以轻易赠送给他，于是写在他的斋中。《诗经》说：“他山之石，可以攻玉。”我的这些话未必不能成为这座斋的助益。春濡庵记 衡州府知府徐君孚辞官居住在黄岩后，开始修治祖墓。墓在县东三童乡凉棚山西原。衡州的曾祖考提举，名讳某；祖考名讳某；父亲受赠蒲州知州，名讳某，分别依世次安葬；他的兄长某某也都附葬在那里。衡州在墓南数十步结庵四楹，每年春秋带领子孙合祭于其中，命名为“春濡庵”。建成后，他托同僚谢君鸣治给我写信，请我记述大意：“我建这座庵，完全是为了我的祖先和父亲。登上这座庵却不能看见春雨滋润、秋霜降临，心中惊惧悲凉，难道能够停止吗？大概是这样吧。可是秋天阴气收敛归藏，祖先的鬼魂无法寻求；春天阳气发动舒展，祖先的神灵或许可以得到感通。我的心有所感，这就是庵得名的原因。鬼神的道理充塞天地，而祖先的精气同我的身体相通。阴气收敛、阳气舒展，浩大无边而没有间隔。但一定要有感应的由来，也一定要有神灵所居而等待感应之处。所以君子在七月戒慎，斋戒三日，有时向阳处求取感应，有时向高明处求取感应，这就是祭祀的道理。人的生命终结后，形体和魄下降，魂气上升；所谓发扬、昭明、馨香、蒿草、凄怆，不过是神灵罢了。所以阴气虽微而阳气显著，就应当根据显著之处去寻求，大概这样更容易得到感应。如果把神灵看作阳气，而阳气只在春天存在，那么只在春天求取感应可以吗？况且人子对于父母，终身都怀有思慕之情；只是这种感应有时节，祭祀有节制，难道仅仅限于秋露春雨之间吗？《祭义》说：‘最大的孝是尊崇父母，其次是不使父母受辱，再其次是能够奉养父母。’死后的祭祀、活着时的奉养，都是子女报答父母的方式，难道仅仅止于祭品香气和俎簋之间吗？”衡州考中贤良科，治理大郡，有治理政事的才干；他的封秩和任命延及先世，没有辱没父母；又能敦厚典礼、尽心供奉，谨慎对待名声和道义，大概也没有违背礼法。以后登上这座庵来祭祀的，不是他的子孙吗？假如他们追逐名声而忘记道义，已经对不起这座庵，更何况对不起他们的父母呢？衡州又在墓旁预先营造墓穴，为将来归葬作准备，这也是孝行，子孙应当知道。因此一并记下，告诉他的后人。

译约斋记 应天府尹、天台人鲁公懋功年轻时，他的先父都宪曾告诫他，要常常约束自己，以淡泊安静为准则。鲁公拜受并记在心中。成年后学业有成，考中进士，授任吏科给事，升任南京太仆少卿，直到任京尹，出入朝廷内外将近三十年。他怀念先父的教训，害怕自己放纵逸乐而陷入过失，便把居所命名为“约斋”，间或告诉我说：“希望您为我作记，使我记住而不忘。”我在南畿主持校阅文章时，鲁公正是主考和荐举之人；我们相处一个月，他始终恭敬如一日。我看见他的衣服车舆，都不追求华美装饰；同他说话，他内藏见识和先见，却迟钝得仿佛不能说出口。等我看到他所写的《堂壁记》，内容都是忧民为国、检束自身、奉行职守的话，由此知道他绝不是白领俸禄、苟且居官的人。他取名为“约”，确实很合适。于是我说：“鲁公能够自我约束，真贤德啊！约束，是放纵的反面。君子一定从内在检点自己，一定有所修养；对外一定有所节制，就像有规矩、有界限一样，只在应当处而不敢稍有逾越。所以地位尊贵，便怕自己达到奢侈；财富丰厚，便怕自己变得骄傲；享乐，便怕自己放纵；安逸，便怕自己懒惰。不只是富贵安逸享乐如此，即使贫穷低贱也是如此。才华太高就容易锐利，必须用含藏来涵养它；心意太过宽泛就容易疏略，必须用实际来收敛它；功劳太盛就容易危险，必须用谦逊来守持它。说话不急躁，行动不迅疾。只有守持约束，才不敢任意放纵。这样，大可以达到大道，小也可以避免过失。”孔子说：“因约束而失误的人很少。”所以曾子守持简约，孟子寻求收放心，程子所谓“鞭辟近里，着己者”，都是这个道理。然而人的性情常常因时间长久而玩忽，官职也可能因事情完成而懈怠。所以即使早晚强自约束，时间一久也会懒于坚持；平时一向守持，在仓促而没有准备的关头也会放纵。即便如此，像鲁公这样的约束，尤其有很难做到的地方。士人出身贫寒卑贱，幸而没有被优裕的生活改变，就容易守持；世代享受俸禄的家庭，能够不失礼废义，即使在古代盛世也不能没有。如今先公官至大臣，享有丰厚俸禄，却能用这些来教训儿子；鲁公承受优裕的家业，又能用这些来继承父亲的志向。这是当今世上少有而仅见的事。况且能够长久坚持，在事业完成之后仍然守持，又怎么会不十分困难呢？鲁公能够约束自己，真贤德啊！”鲁公于是惊然起身说：“我本来想让您规劝我，您反而称赞我，我哪里敢承受呢？但我又怎么敢不努力呢？假使我到老也不愧对您的赞誉，那么对于先父的教训，也就没有辜负了。”他请我把这些写下来，于是我写成《约斋记》。《怀麓堂集》第三十卷 钦定《四库全书》《怀麓堂集》第三十一卷 明代李东阳撰写 文稿十一 记 华容县学重修记 岳州华容县学在县衙南面，旧址苦于水患，国朝洪武初年才迁到北面约一里处。学校基址和建筑宏伟华丽，时间久了便逐渐浸水毁坏。天顺年间，知县许杰曾修整庙庭，备办祭器，有意兴修学校，却没有来得及。成化己亥年，湖广按察佥事李公文中巡行到县，向知县鲍德以及教谕颜信、训导习善询问，得知学校久未修治，慨然说：“这是我的职责，我不因此烦扰百姓。”于是从官府盈余中取用资金，得到白金数百两，命府知事吴正主管工程。各类门、廊、堂、室按楹数计算有几十处；瓦、砖、木、石以及髹漆、彩绘、丹垩，剔除朽坏，清除污秽，改造成坚固完整的建筑，焕然一新。看见的人都改变了看法，听说的人也改变态度，认为这是盛大的举措。于是县官、教师和儒生共同说：“李公的功劳，我们这些人怎么敢忘记？只有刻石记载此事，使它昭示后世，使后人不断承继，这是我们的责任。”兵部郎中刘君时雍上京，把诸位的意思托付给我，请我作记。我认为士人的学习，是准备将来为社会所用；但一定要先得到培养才能成就。所以平时要穷究事理、明辨义理，使内心有确定的见解，并有力量守持它；这样出仕应对社会、处理事务时，才希望不失正道。一定要在取舍得失的关头下定决心，然后才不会被利害、生死所改变。从容易到困难，从恒常达到变化，涵养而有所成就，难道是一朝一夕的事情吗？国家培养士人，知道人的成就是不可轻易改变而必须逐渐完成的，所以设置学校让他们居住，安排教师传授教导，建造堂、廊、斋、室供其居处，规定廪禄和饮食供给，督促他们学习书史文艺，训练祭祀、饮酒、射箭的礼仪，反复申明孝悌、忠直、廉耻的道理，使他们日积月累地涵养，等到学业成就、德行树立之后，才授予俸禄、任命官职；国家的辛勤和厚待本来就是如此。士人居住在学校、享用饮食时，想到养育自己的恩厚，必定积蓄德行、积累学问，以配得上士人的称号，说：不能辜负这些饮食和居舍。等到出仕而拥有操守和责任，又想到授予爵位、俸禄自己的恩重，必定专心尽力建立功业，以配得上做臣子的身份，说：不能辜负这个爵位和俸禄。如果大家成群结队地奔走，把学校当作旅舍，那么将来出仕、面对科举，就一定会把它看成一条便道；一旦得志便抛弃学校、不再顾及，要寻找那种凭借声名而容易获得富贵的道路，断定只做这一件而不做那一件，也就很难了。既然如此，士人受到国家培养，怎么可以不思考怎样自我培养呢？华容是文献之乡，奇才伟器很多，考中高等科举、名列卿相的人接连不断。正当圣明天子渴求贤才、谋求治理，贤能的官员又振兴并承继这种事业之时，兴办学校、彰明教化，也正是进德修业的基础。将来如果有人凭借名声和品行成就事业，功业不被外物夺去，卓然立于天下，那么这就会证明乡里的士人没有追逐虚名，今日的举措没有只作美观，我的文章也没有成为空话。这难道不是国家建立学校、培养士人的本意吗？难道不是李公和我的心愿吗？李公与我的儿子同年考中进士，后来以刑部员外郎出任湖广按察司的佐官，曾参与建立边疆功劳，救济灾荒、铲除盗贼、锄除强暴、扶植柔弱；对我们的百姓有功，不只是在学校政务方面如此，所以一并写下。

译山阴陈氏祠堂记 监察御史陈君直夫把父亲文林公安葬在山阴。当时山阴的祖业已经荡然无存，只能租住在杭州。等到又安葬母亲某孺人后，才开始选择地点建屋作为祠堂，用来祭祀父母，上至高祖，下及应当附祭的先人。买田数亩，供给祭祀物品；每年按时采用考亭《家礼》，并参考其他书籍，来修治祭祀事务。他家生产事业虽然简略，但祭祀礼仪从未稍有缺失；衣服饮食粗疏节俭，仅够度过寒暑和朝夕，但祭献的物品从未不洁。他曾感慨地说：“这是我父亲想做的事情，我的子孙不可以不知道。”于是写信到京师，托我作文。服丧期满北上，后来又奉命南行，便带着我的文章回来刻在石上。起初，直夫的祖父名讳某，在浙江藩司任职，被仇家和奸吏诬陷查办，身体已经因羁押而瘦弱至死，家产也全被破坏。文林公当时年纪尚轻，被远戍交阯，到了梧州，后来归入京师籍，晚年在南京以守义而终，完成了自己的心愿。他从未有一天忘记山阴。等到他死后归葬，仇家和怨恨他的奸吏都已消亡殆尽，没有一个留下来；而陈公的乡里光耀，坟墓安宁，子孙繁盛，已有百世不动摇的形势。那么他的精魂往来升降于松树、楸树、桑树、梓树之间，难道会有终止的时候吗？况且文林公当年参加交阯之役，哪里知道自己不会死在道路上？幸而没有死，也应当成为刺身纹面的鬼。等到他年老归居京师，可以说是幸运了；又有谁知道他能够从容安适，最终回到出生的地方，终其一生，并接受子孙的祭祀呢？陈氏能够在这里恢复祭祀，是因为直夫。直夫归来后，虽然做官显达，但自身俸禄微薄，他所经历的困难已经非常严重。然而一定要做到这一步才肯罢休，是为了完成父母的志愿吧？他说：如果我不这样做，就不足以安慰我的父母；只要是我的力量所能达到的，没有不去做的。直夫真贤德啊！如今有祠堂可以居处，有田地可以祭祀，已经没有难以实行的形势，又有可以守持的产业。做陈氏子孙的人，也容易做到这些了。若有人不建祠堂，不取得田产，不修治祠堂并居住其中，不尽职主持祭祀，把能够做的事却不做，难道还算陈氏的子孙吗？难道是他们祖先父母所期望的吗？君子的教化，一定从自身做起，并且把侍奉父母放在先。直夫所竭尽努力做的事，可以作为教诲；做子孙的，也可以从中观察学习。于是作《陈氏祠堂记》。南巡图记 我们湖南，是天下的大藩镇。北面接着河南，东北面是南畿，东面连接江西，东南面通向广东、广西，抵达四川，西南面是贵州，西北面则是陕西。疆界所接，几乎占天下的一半。地方数千里，其中的名山大泽，如衡岳、武当、洞庭、云梦，都是形势胜绝之地。山上有奇峰峻岭，曲折的险滩和湍急的水流，人迹无法到达；山下则群山相连、洪涛汹涌，千重叠嶂、百般曲折，水势仿佛排开云气从高处奔流而下。远处则是平原沃土，绵延相接，茫茫无尽。可以说，天下的奇观在这里全都具备了。自从有山川以来，炎帝、黄帝、舜、禹的遗迹，大概没有什么可说的了。至于屈原的忠义、庞德公的隐逸、羊叔子的仁惠、周公瑾和陶士行的功业，周濂溪、张南轩的道学，李太白、柳子厚、苏子瞻的辞赋，以及遗留的宫殿、旧日的治所、荒废的台基和城防遗址等，凡是高峻得可以仰望、幽深得可以追溯、清美得可以汲饮，令人喜爱而想要仰慕、令人悲伤而发出感叹的事物，都可以在这里看到。君子到这里来，可以增长见闻，扩大积累，抒发情怀，没有什么不可以做到的。何况手持符节、建立功业，肩负着百姓和国家的重托，能够在这里施行政令、建立功勋呢？华亭侯公公矩由刑部员外郎出任湖广按察司佥事，郎中君太璞、奚君时享和壮公这次同行，把景色中特别优美的地方搜集起来，绘成图画，分列为几十个题目，并同各位善于作诗的名士赋诗相赠。他们说我是湖广人，请我在图的左边写一篇记。我家在湖广东部，而我出生在京师，曾经经过黄州，观看武昌，远望汉阳，经过岳州，直到长沙。我们藩镇的胜景，我已经大略记在心中了。感慨时事、怀念古人时，偶尔有所感触，却不能同高人奇士尽情倾吐一二。如今公要去了，他大概也会对这里有所感触吧？还是说，古人所说的巡行，是听取歌谣颂辞来考察百姓的哀乐，收集市场上的议论来观察他们的好恶，查阅簿书来考察诉讼，观看车服来区别奢侈和节俭，考察生产事业来了解他们的取舍。凭公的贤能，询问民情、筹划处置，使我们的州县得到周全治理，一定自有他的道理。公的声名和政绩所到之处，难道只是使山岳震动、波涛扬起吗？至于远游之文、登高之赋，都只是公余暇时的事情。如果只在游观玩乐之间寻求这些，又从这幅图中得到什么呢？

译友爱堂记 临江府的新淦县，铙地有一个望族。长子叫顺亨，次子叫道亨，是饶氏家族中年长而贤能的人。他们天性友爱，一家同居，共有千余口人。平日共同约束子弟后代，即使同族兄弟分居各处，彼此仍和悦相处，如同亲兄弟一样。道亨有一次向兄长请求说：‘家族能够不分裂，幸亏有我们兄弟在。我们兄弟能够做到，子孙未必也能做到。请设法彰明我们的德行，给后人作示范。’顺亨于是把厅堂命名为‘友爱之堂’。翰林编修刘君景元，是吉安人。他的居处已经靠近本郡，又多次经过这里，曾同道亨交往，对这件事了解得很详细。他后来与我一同在史馆当值，便把这件事告诉了我。随后请我为所谓‘友爱堂’作记。孝顺父母、友爱兄弟，是人的天性；父子兄弟，是天然的亲属关系。人的善性都出自上天，而亲疏有别，行为有先后，必定要从天生的亲属关系开始。父子是亲情最深的关系。兄弟同样出自父子关系，所以友爱和孝顺相互联系而不相远。凡是有兄弟的人都是这样。即使是种田的童子、放牧的孩子，以及穿草衣、梳椎髻的人，也没有不知道兄弟相爱的。等到天性已经丧失，即使是经学之士、读书之人，有时也做不到这一点。在兄弟关系上不能厚待，那么其他关系也没有什么不会轻薄的了。唉！夫妇、朋友，都是人与人依照人伦而结合的关系，虽然次序在兄弟之后，但其中亲厚的，夫妇关系就说‘像兄弟一样’，朋友关系就说‘四海之内都是兄弟’。如今对于所谓兄弟的人，却有的反而疏远得像陌生人，甚至把他们当作仇敌；这不只是比不上夫妇和朋友，难道理性与欲望相距悬殊，竟然真会严重到这种地步吗？我曾经探求过其中的原因。人的欲望，没有比男女床笫之事更强烈的，也没有比财货利益更强烈的。家庭的祸患，往往必定由此而起。京兆的缘故、汝南的缪误、清河的乙氏，都是因此发生嫌隙。而事情最后停止时，有的人因明白道理而悔悟，有的人靠家教，有的人靠官府训诫，之后才能停止；至于上面没有明察的官吏，家中没有贤能的父兄，放纵欲望而忘掉道理，嫌隙发生后又不能挽救，甘愿如此而终身不改的人，大概也很多，哪里说得尽，哪里叹得尽呢！我认为这两种弊病，有些是父兄难以明说的，所以把它们极力论述出来，作为饶氏子孙的戒诫。友爱之堂的教化，大概将从这里得到验证；后来的人应当以此自勉。南山草亭记 天下以‘南’命名的山，不知有多少。泗州盱眙有一座山，南面正对县城，北面靠着淮河，位于州城南面，所以也叫南山。宋代米元章有诗称它为‘东南第一山’，又在石上书写‘三大字’，因此又称第一山。不过南山这个名称本来就存在。自从汴水流入淮河，波涛冲击，奔流千里，而这座山正处在水流冲击之处，所以景色最为优美。县人陈君德修居住在山的东北角，曾经砍伐茅草建了一座亭子，恰好处在山腰，可以周览天地，远望江湖。倚着几案、靠着坐榻，视线转动、颈项回顾之间，舟车行走、杖履所到的地方，有些即使十天半月也到不了，这大概就是这座山最优美之处。我曾渡过淮河西行，远望盱眙，距离还有数百里，不能看到这座山。如今登上所谓草亭，虽然同陈君住在同一甲第，又同朝为官，多次听他说起，也得到他的图来观看，因此虽未亲自到过，却能够谈论它的胜景。古人有了名声和遗迹，必定托付给事物、借助地方来流传。居住在南山的人，汉代有四皓，晋代有陶渊明，唐代有卢藏用；这几个人的贤与不肖，本来清清楚楚。如今所谓南山，同名而地方不同，出仕或隐退、进取或退处，应当在这里有所选择。陈君凭科举出身，历任各曹各省官职，又出任州郡长官，他的仕途十分正当，是以走旁门小径为可耻而不肯这样做的人。如今正处在崇尚文教、求贤若渴的时代，他正忙于施展志向、竭力效命，又何必躲避讥骂、逃避弓箭呢？至于陶渊明，正逢江左衰败的末世，借不肯折腰为辞，寄托情怀于采菊；他在见到南山之外，开始出仕，最终归隐，也并非真的完全忘却世事，而陈君竟然马上仿效他，难道不是也不相类吗？出仕有停止的时候，就像行走必定要有归宿，睡眠必定要有醒来。君子懂得做官的道理，也一定懂得知止的意义，所以即使身处显达、正要进取，也预先为自己收敛退处留下可以凭借的地方，表示自己不把贪求冒进作为打算。凭陈君的贤能，得志时推行仁义，功成之后退处，难道不能在这里从容自得、富有余裕吗？至于韩愈赞美酬答的诗、王维观云的兴致，本来只是晚年余事，不足以增加这座亭子的分量。陈君在金华有良好的政绩，我的话应当由此得到验证，所以为他作这篇记。海月庵记 鹿场吴先生住在城东，开辟北边的邻地，得到萧履庵旧日的园圃，在西北面建了厅堂；厅堂东边有一块约一丈见方的空地，便建了一座庵。庵朝向东面，尽览园圃的趣味，却还没有名字。一次正同客人在夜间游览，看见明月从东海升起，沿着天空上升，便打开门远眺，月光照满了轩窗、几案和坐席之间。于是给这座庵命名为‘海月’。客人说：‘海月，是从哪里出来的呢？月亮从海上升起，运行于天下，它的光辉是有形之物共同接受的。这样说来，海尚且不能独自占有月亮，何况这座庵呢？’先生说：‘我曾经观察月亮，月光运行并不选择地方，施照也不选择物体。它正在照耀我的庵时，与照耀大海没有不同。海就是海，庵就是庵，只是随着所在之处而附上名称。所以“海月”这个名称，天下人都这样称呼它。况且我曾经观察大海，大概只有大海的广大，才足以概括月光的广大，天下没有什么物体能超过它。我得到月光并用它来涵养我的内心，那么我身在我的庵中，也就如同身在大海中一样。由此说来，从我的园圃直到轩窗、几案和坐席，都可以附上“月”的名称，难道只有我的庵才可以吗？假使我的心与月亮没有不同，那么我的庵承受月光，也就无愧了。’客人说：‘说得好。’于是彼此作《海月庵》诗，便确定了这个名称。

译衡州府学重修记 衡州的学校旧在石鼓山。宋开庆年间毁于战乱，迁到如今金鳌寺的地方。元至正年间，学正吴刚中等人买下城西南宋代李肯斋的旧宅，修建庙宇和学校，又毁于战乱。本朝洪武三年，衡州府知府高从训、训导杜文德等人在庙后修建明伦堂，以及进德、正心、诚意、明善四斋。时间久了又毁坏。成化八年，知府徐君孚嫌它低洼狭小，于是同郡人给事中刘君昊以及训导黎文、刘翚商议，迁到旁边的空地上，地有四十多丈。这样，这所学校一共迁了四次，而地点越来越好。中间朝南建五间堂屋，高二丈六尺。前面是露台，方圆八丈，高五尺。左右建四斋，每斋三间，方向如堂，名称也沿用旧名。堂后建亭，名叫光霁。亭后又建三间馔堂，名叫养源。外面建大门和仪门，按间数计算各为三间。把灵星门的柱子改用石头，高三丈。徐君因病回乡时，工程还没有完成。十三年，光山何君来任知府，进一步修缮扩建。让教授刘庆、训导李实、王重、检校庞抡主管此事。把校门迁向回雁峰，吸纳东洲桃浪等处的水流。厅堂、斋舍、门和廊庑都绘饰五彩。庙后建尊经阁，共五间，高三丈多。阁旁建官舍五区，每区九间。斋舍两翼建号房，按间数计算共四十间，每间高一丈六尺，并在上面建楼。学校前面的街道上建四座绰楔，左边的叫文逵，右边的叫文庙，外面的叫宾贤、毓秀。过了两年才完成。这所学校经历两任知府，工程更加盛大，是从前从未有过的。学生朱奇贡入京师，教授君写信给我，请我记述竣工之事。我听后叹息说：古人住蓬屋也能成为儒者，居陋巷也能成为贤人；等待教化才兴起的叫普通百姓，等待声色诱导才明白的叫中等之人，他们求学的笃实竟然如此。如今有官舍可居、有廪米可食，有主管官吏督促，有儒官教诲，每年考试、每月课试，礼教劝勉和朴罚惩戒等事项也详细而辛劳，可是士人往往懒于学习，难道古今人的资质本来就相差这么远吗？还是教导他们的方法不同呢？假如上述几项政令有一项缺失，即使古人也不足以承担教化之任。只是古人所施行的教化，难道不是也有不专门依赖这些的吗？大概一定要申明孝悌，敦厚忠信；又一定要从自身推及官府、州县，使官吏端正行为、尽职任事，使师傅崇尚德行和技艺。这样清正根本、端正表率，从观感上得到教化的人就不必担心不像古人，何况再有惩戒、劝勉、匡正、辅助的政令来帮助推行呢？自从法律、文书等政务施行以来，学校的设施也松弛而无人治理；以身作则进行教化的道理，大概更无人谈论了。上面不进行教化，却专门责备士人，难道不是很困难吗？然而作为士人却不以古人为榜样，自我奋发，只说是在等待上面的教化，这也是士人的耻辱。何君尽力而施行仁惠的政务，在学校方面尤其尽心；教授君等人也恳切不懈地进行教导，从这里可以推知他们的用心。作为士人的人本来就将踊跃振奋、争相进取而感到快乐，何况像衡州人这样好学慕义出于天性呢？我是邻郡人，而且与何君同年考中进士，赞美他的政绩，也为各位乡士将有所成就而高兴，于是写了《衡州府学重修记》。何君名珣，字廷瑞，由南京户部主事起家，升任员外郎，后来升到现在的官职。江都县学科贡题名记 江都在扬州是属县，向来是文化典籍流传之地。自本朝洪武初年建立学校、设置教师，制定科举和岁贡制度以来，穿着粗布衣、由寒微出身而进身的人，时常不乏。山阴董君豫来任这个县的县令，在政务空闲时，查阅贤书和官员档案，得到科举、贡举出身的士人若干名，说：‘这些人如果不加以记载，就无法给后来的学生看。’于是汇集编次他们的姓名，刻在县学宫庭院的石碑上。石碑刻成后，他立即写信到京师，请我作记。名声有贵贱，也有贤与不肖。贵与贱是虚浮的称号，贤与不肖才是确定的评价。所以君子不把穷困显达、得失成败当作计较，而以不能相称为忧，不怕默默无闻，大概就是这个原因。大概从公卿大夫直到士农工商，都有自己的名声。起初登记在户籍上，地位很微贱；进入乡学，升入国学，姓名才开始能够同一般人区别开来。人到乡学求学，被礼部选取，姓名都记录在木版上以便流传。进士是其中最显著的，所以还要详细记录他的家世和乡里。又把姓名题刻在石碑上，立在国学，都是礼制中不能缺少的典章。至于那些名籍所在的府、州、县，又私自把姓名题在学校宫墙上，这也是继承国学遗意，是地方官的职责。士人的名字在这里，大可以传遍天下，小可以传遍一乡，不也十分荣耀吗！等到姓名载入官籍，功绩施行而事迹显现，主管铨选考核的人每年考察品秩，主持公论的人从旁加以议论，谁廉洁、谁污秽、谁勤勉、谁懒惰，全都判定得无法掩盖，而不论官职大小。死后流传在史册中，有的奸邪贪污，人们可以指着他的姓名斥责他，他能逃脱这种评价吗？至于那些平庸碌碌、湮没无闻的人，又不知有多少。那些忠孝贞洁、卓然被称为名臣的人，铭刻在鼎彝上，书写在竹帛中，经历万世而不朽，到这时才算真正获得名声；至于所谓尊卑贵贱，都随之消失，不再值得谈论。然而作为士人，难道可以凭借这件事自我满足吗？江都士人中由科举、贡举升进的，有的任侍从，有的任风宪官，直到州县学校的官员，其中以政绩著称的，大概很多。如今考察鼎彝、史册之间，是否也曾有他们的姓名呢？后来的士人仰望遗风，羡慕余光，立志感奋、行为自励，其中一定有人因此奋发而起；这也是今天这块碑所开启的。假如只羡慕荣耀、仰慕富贵，追逐虚名而忘记实际功用，那么这块碑上的姓名，反而足以成为被讥议的凭据，石碑哪里值得依靠呢？董君以进士出任县令，有政绩声誉，尤其重视学校，这就是他的余绪。

译敦本堂记 敦本堂，是我的朋友职方郎中刘君时雍建造的。刘氏一族在宋室南渡时有一位名寳的都统制，跟随岳武穆平定湖南。岳武穆死后，他弃官隐居在华容。华容的刘氏，自都统制开始。由都统制传到第六代天泽，天泽有个弟弟天浩，被元兵掳走，后来在京兆找到并带回，于是让天泽的次子元辅继承天浩一支。后来天浩也生了儿子元英，子孙世代相承。这样，天浩一支日益兴盛，而天泽一支传了两代后反而断绝。元辅三代之后是追赠御史居敬，四代之后是按察副使广居，才把本宗重新接入天泽的谱系；但对于天浩这一宗，始终终身不忘。职方是御史的孙子、按察副使的儿子。他曾经推究并阐明祖先的遗志，认为两位祖先都从都统制开始，按照礼制，祭祀始祖应当有墓祭之礼。可是都统制的墓久已无人辨认，家谱记载它在旧宅后数步左右，于是就在那块地方建堂。每年春秋两季的仲月，同所有刘氏族人一起，面向都统制的墓，在堂中举行祭祀；两位祖先的子孙也都参加。祭祀完毕后设宴，按照世代次序安排坐立，让子弟诵读家规，讲说古今善恶成败的事迹来垂示戒诫。于是把这座堂命名为‘敦本’，请我作记，以示给前来祭祀和赴宴的人。《礼记》说：‘人以祖先为根本。’又说：‘尊敬祖先，所以敬重宗族；敬重宗族，所以收拢族人。’这些做法，都是亲情自然发展的结果。然而丧服只服到五世，祭祀只到四代，墓地最终归于一生之人的情感范围；人的情感本来有不肯仅止于此的地方，而礼制确实对此作了限制。君子使礼足以表达情感，又使情感不至于损害礼制，这就可以了。天泽让次子继承弟弟，是合于礼的。御史、按察副使因为所继承的支系有了后代，来延续生身一支的绝嗣，也合于礼。两位祖先不能同时祭祀，若迁入祧庙而不再祭祀，那么生我之祖的恩德与我所继承一支的义理，便不能同时尽到，两位祖先的子孙也将更加离散。于是就有不得已的办法。与其没有依据而在家中祭祀，哪里比得上有根据而在墓地祭祀？与其在两个祖先之间分离而偏废一边，哪里比得上统一归于一处而使祭祀完备？这样，祭祀都统制的墓，也就是合于礼的。寻找他的墓而找不到，就在靠近的地方寻找。建堂而不建庙，按时举行祭祀而不设置守墓者，难道不是依据义理而创制的礼吗？知道都统制是始祖，那么两位祖先的子孙以及所有刘氏族人，都知道自己出自同一个根本，不容许不相聚合。由此说来，刘氏后裔即使分成几支，繁衍了几代，散布为成百上千人，也不妨碍他们仍然是同宗，何况是两位祖先的后代呢？君子认为，这座堂建成，尊祖的道理就彰明了；这座堂建成，敬宗的情谊就尽到了；这座堂建成，收拢族人的道义就完备了，职方的情感也就合乎礼制而得到表达。况且古代亲爱亲属的人，没有不是以自身为根本的。如今职方的才智和操行，在家族中显著，在乡里中得到信任，在朝廷上得到发扬，在台省之间也有声誉；以自身行为教化人的道理，在这里就体现出来了。登临这座堂的人，假使都能有如职方的才智，如职方的操行，又向上追溯，学习按察副使的刚直、御史的端正诚信，直到两位祖先的友爱兄弟，那么称为都统制的后代，也就可以无愧了。如果只是把俎豆升降当作祭祀，把樽斝酬答当作宴饮，哪里足以尽到职方敦本的义意呢？漳州府进士题名记 科举制度规定，中选的人一定要把姓名公布在榜上；榜只公布一两次，又把姓名刻在木版上作为名录，使它传到四方，既显赫又更加长久。进士科尤其重要，所以又把姓名刻在石碑上，立在国学中，用来昭示后世。这样显赫而长久，大概增加了数倍。国家如此重视科举名次；至于四方郡县，是人才产生的地方，那里又因为不是国学所立的石碑，游观国学、求学的人便无法看见。于是有人仿效这种遗制，在学校宫中立碑，使天下凡是在当地出生、在当地学校求学的人，都能知道进士身份的重要。这些姓名与国学中的姓名一样长久，而其显赫程度甚至超过国学。然而这只是地方官的事务，法令没有明文规定，所以科举士人常有，而这种石碑却不常建立。只有文化典籍丰富、政制周密完备的地方才会有。漳州府有七个属县，附属于府城的县叫龙溪；府学中的学生大多来自龙溪，从两所学校考中进士的，也不乏其人。主管官员汇集编次姓名，题写在府学墙上，从开始题名到续录，已经过了若干年。我的朋友姜君用贞来任知府，到学校宫中观看，见墙上的粉墨剥落，渐渐无法辨认，于是凿取巨石，刻下这些姓名，按府、县分别排列，以科目、年份为先后，并空出左边，等待后来续刻的人。他写信到京师，嘱托我作记。我想到，国家对待士人，不只是使他们自身富贵，而且还要使他们的姓名显扬。所以在乡里选拔中有贡士之名，在科举考试中有进士之名。天下那些拥有尊贵官职、显赫爵位的人，没有不借助这些名目来增加分量的。等到考察名声、核实实际，台省有评议，尚书省有审核，周遍通达而没有滞碍的，称为能任官；清白廉洁而不受污染的，称为廉吏；做官守节而不屈挠的，称为忠臣。其中最伟大的，还要记载在太常，书写在景钟上，收藏在金匮石室中，天下所谓名声，到了这里才算确定。这样看来，所谓官位尊贵、爵位显赫，都不足以依靠，何况科举名目呢？设置科举，是要寻求贤才来供天下任用。贤才并不是天下经常都有，所以每年计取不过数百人，各藩镇计取不过数十人，各乡计取不过数人。在这些人中，寻求廉洁、才能、忠诚、节操特别卓著的人，大概一代也见不到几个。因此作为士人，不只是获得荣名困难，获得美名更是困难。这块碑即使长久存在，也不足以靠它来增加自己的分量。何况其中如果出现贪污邪佞之人，人们反而将指着他的姓名加以议论吗？士人如果不能成为能任官的官员、能守职的吏、能尽忠的臣，就不配称为进士；一个人如果不廉洁，不能做到忠诚，就不配称为人。由此说来，即使没有等待教养、激励、磨炼的政令，也可以奋发振作，何况还有能够培养和激励人的政令呢？漳州是大郡，其中考中进士而成为尊官、建立显著功绩的人，有些事迹是这块碑不能全部载录的，但他们的声名本来就存在。假如列名于这块碑上的人都能受到感发，奋发努力，以廉洁、才能、忠节为天下所用，使后世议论者能够在金匮石室之间寻找到他们，那么这块碑不也更加为科举增光吗？如果把科举当作捕鱼的筌、捕兽的蹄，作为经史学习的阶梯和航路，而科举只是仰慕这块碑上的虚名，那么他对待自己和社会的态度也就太轻薄了。姜君是嘉兴人，和我一同考中甲申进士，廉洁能干而且有文章；他在漳州赈济灾荒、铲除盗贼，尤其把端正乡俗、培养人才作为要务，并不只是施行善政而已。漳州人难道也会不思考如何不辜负姜君吗？

译冀州城重修记 冀州，是古代的州名。自从九州制度废除以后，天下郡县历代都有沿革。如今所谓冀州，隶属于真定府，也是古代冀州地域的一部分，由并州分出。州城过去用土筑成，环绕城池东北有一道水渠，用来泄放滹沱、衡漳等河水。每逢急雨，水势暴涨，水渠不能及时泄水，城池就会被水浸泡，久而久之更加崩坏。成化壬寅年夏六月，大雨水灾来临，城墙从北门向东直到南门，毁坏了二千二百多丈。州人惊恐，哭泣喧闹，无法安定。莆田人李君德美实际主持知州事务，出来告谕百姓说：‘我在这里，你们不要害怕，只管听从我的命令。’于是设置栅栏拦水，用畚箕运土，装运瓦石来遮挡水流冲击。水势稍稍退却后，又回旋冲向西门，城门将要毁坏，李君露着头、赤着脚，仰天呼号。忽然有几百根杂木顺流漂下，等到了城门处，覆盖的泥土坠落下来，仿佛正好与它们相会。于是便可以借助木石施工，水也不能进入。随即慢慢挖开沟渠，削弱水势。过了三天水才退去，百姓互相庆贺说：‘救活我们的人，是李侯。’癸卯年春天，积水和泥泞还没有平定，李君便商议修复城墙。适逢物料、费用已经核算，规划经营已经确定，便报告给部使和府衙。府衙长官下令州中，率领五千多名成年男子服役。工程中砍断杶、榆等木材，挖坑竖立木桩。把茅草、土、瓦、砖依次铺筑下去，下面宽、上面窄，与旧城墙相连接。楼橹、睥睨都加高并列而立，于是巍然成为完整的城池。自从工程兴起，晴暖合时，没有满一个月工程就完工了。完工的晚上，大雨倾注，百姓依靠城墙而更加安定。士大夫中善于作诗的，都作诗歌颂。李君尤其想把此事刻在金石上，记载年月，于是托同乡刑部主事林君俊来请我作记。守令之所以可贵，在于能够保卫民生、抵御百姓的祸患，成为百姓的父母。水灾到来时，百姓的死生聚散，全都系于城池。城池保存下来，百姓才有依靠，所以说：‘城池是用来容纳和保护百姓的。’既然如此，抵御灾害、修补破败的责任，除了守土的官员，还能指望谁呢？灾害到来出于天数，但一定要修治人事来防备它。在仓促之时应对变化，又为千百年后的安定作打算，那么即使有灾患，也不会造成太大的祸害。苏文忠公在徐州时，水灾已经退去，认为黄河堵塞与否是天意，于是修筑城池，说：‘水即使再次到来，也不能因此使徐州受害。’这就叫作以人事防备天数。滹沱河成为冀州的祸患，已经很久了。几十年以来，去年最为严重。当水窥伺城池而冲入时，如果没有那些杂木漂来，即使木石堆积，也无处施展它们的力量。这座城能够保全，也有某种所谓天数在其中。然而如果不是李君依靠众人协力来作防备，水势即使稍微缓慢一些，也不免有浸泡侵蚀的祸患；如果不是加以培植修葺，使城墙坚固完整而没有缺口，又哪里能够预先防灾备患，留下百年的利益呢？况且设置城池，并不只是为了防备水灾。设置险要、守护国家的意义，本来就在这里。冀州是京畿的土地，承担着干城和屏障的重任，不能说不重要。李君的功劳，难道只是早晚之间抵御灾害、修补破败吗？姑且把事情记述到这里。深泽县重建庙学记 保定的深泽县旧有庙学，宋元丰年间被水淹没，元祐初年改建在城东北角。本朝屡次下令修治，但修了就毁坏，近些年尤其严重。每逢春秋祭祀、初一十五拜谒，只好编苇草作屋，树木作门，草草了事，没有人替长远作打算。成化己亥年，梁侯骥来任知县，看到这里地势低洼、盐碱积水，叹息说：‘这里如果不再次迁建，终究无法尊崇祭祀、兴办教育，实在是我的责任。’当时正值初任政务繁忙，还没有实现他的志向。过了一年，他入县会计，发现钱财没有缺少用途；出外考察百姓，发现没有不听从命令的；又同四周的士大夫谋划，发现没有违背意见、阻挠工程的人，便说：‘可以了。’于是考察地势、选择吉日，把低湿之地筑高，把狭窄之处拓宽，改旧为新；把庙迁到旧址西南六十步处，把学校迁到它的北面。庙的制度是建大成殿六楹，东西两廊后面建厨房和仓库，修饰宣圣以及四配、十哲的旧像，制作木牌题写各位贤人的爵位、姓氏，烧制若干祭器。学校的制度是建明伦堂，柱楹数量同大成殿相等；东西斋舍各比堂屋少两楹；从堂到门都用房屋围绕，作为学生学习的场所。堂的北面是馔堂，柱楹数量同斋舍相等；再往北是三处官舍，用来居住学校官员。学校北面开辟射圃，中间是射堂，柱楹数量同馔堂相等。工程从壬寅年三月开始，经过一年落成，也就是癸卯年二月。孔子的道，是天下所尊奉的道，用来治理国家，所以庙中有祭祀、学校有教化，必须把它放在首位而不敢忽视。如今有些地方官却不是这样，他们所做的赏罚、黜陟，不是钱粮的收支，就是诉讼的是非曲直，所以人们全都把这些事情放在首位。祭祀可以简略，教育可以疏忽，而文书、期限、会计等事务却不能片刻停止，他们茫然不知其中的道理。有些人负责庙学事务，或者因为每年经费不足，或者因为民力不充裕，或者因为政事还没有办好，便不免产生偏废、不予举办的弊病。也有因厌恶这种偏废而自行松懈的人，真是令人叹息不尽！这次工程节省冗余开支、储存的盈余，从官府取用，所以财物集中而百姓并不知道；收支明白谨慎，都有条目簿籍，所以用费虽多而人们不怀疑；规划经营有方法，施行有次序，所以工程能够完成而其他政务不被废弃。向御史请示，接受郡守验收，却不把工程当作私事，所以计划确定而人们看不出拖滞；把职务分给县丞、主簿，把勤劳事务交给幕属，同师儒共同参谋，却不把力量专归自己，所以功业完成而自己反倒不知道其中的劳苦。梁侯的志向确实值得赞美，而他治理事务的才能，也大略可以从这里看出来。俟字尚德，是陕西咸宁人。他在深泽招抚流民、除去暴乱，修治破败、创办新事，都有成绩，受到御史表彰；庙学一事尤其重要而且劳苦，所以记述下来。怀麓堂集卷三十一 钦定四库全书 怀麓堂集卷三十二 明代李东阳撰 记

译中元节谒陵遇雨记 成化甲辰年秋七月中元节，按照惯例分派官员到山陵助祭。我与谕德张君启昭、谢君于乔、侍读商君懋衡、李君世贤，应当前往长陵、景陵。前两天入朝辞行，退朝时下着小雨；我和于乔并马而行，戴着伞盖，出了德胜门土城外。启昭、懋衡、世贤都跟随而行。走了几里，雨下得很急，大家下马在野寺的茶室休息。到清河时雨稍停，刚再次休息，雨又下起来。午后到沙河，河桥已经半毁，被泥土堵塞，只好骑马涉渡；看见山岩沟壑间片片云气升起，随即下雨，脚下的水像倾注下来，明暗变化呈现出不同景象。登上昌平县学时，唐教谕玉带领诸生冒雨迎接，于是借宿在刘谏议祠的后堂。我和世贤睡在东墙边，懋衡、于乔相对而宿；启昭住在城西别馆，我作诗寄给他，他也作诗答复。夜里积水透过墙壁流到我的床下，我又苦于被子单薄，于是同世贤移到前室睡，雨仍然不停。第二天雨势更加急迫，都指挥杜侯山送来食物；我们前去拜访他，于是跟随启昭进入山中。山桥危险湿滑，马匹经过山涧，在沙石中涉渡，傍晚抵达陵墓的庐舍。驸马蔡公孟阳代理祭祀事务，派使者送来果品，问他的使者，才知道：‘我们快到沙河时，河水上涨、桥梁毁坏，只好乘船渡河。’ 我们一行人惊愕了很久。半夜进入陵区时，祭祀服饰已经穿戴完毕；衣服被雨水打湿后上马，穿过树林草丛，经过先前渡过的山涧，水流发出淙淙声。出了陵门几里，突然刮起大风，前后几十盏笼灯全都熄灭，昏暗得辨不清颜色，于是迷失了道路。树林、流水夹杂着风雨声，像虎豹怒吼，声响震动山谷；主人、仆人和同伴近在咫尺也互相听不见，只听见有人接连掉进坑沟的声音。我和懋衡、世贤进退无所凭借，自己估计恐怕不能免难。当时还剩一盏灯，隐约看见前面的骑马人从急流入口跃马渡过，我们便牵马跟随；每匹马跃起时马头一沉，几乎没入水波，随后又奋力跳起，水势才稍稍平稳；又走了几里才找到道路。进入昌平时，水深一尺多，我先进入祠堂，懋衡、世贤随后到达。我吟诵记述这次艰难的诗，其中有思念亲人、遥望宫阙的话；二位说：‘这难道是您作诗的时候吗？’当晚，于乔、启昭都住在别馆。第二天，我们跟随京府推官薛秉仪到官邸，饮酒数巡，五个人先到了沙河北岸，只见人群聚集得像蚂蚁。于是我和吏部侍郎耿公好问、户部侍郎李公文盛、礼部侍郎谢公大韶、兵部侍郎阮公必成、刑部侍郎何公廷秀、工部侍郎贾公廷杰、大理丞杨公贯之，列坐在沙滩边。官府的渡口没有船，只有两只渔船在波涛中出没。杨贯之召集差役，让我在南岸呼叫船只，便直接渡河。船夫贪图索取钱财，呼叫了很久才来；船一到，众人争相奔向船只，船身一歪就翻倒，人和船在水边多次倾覆，最后才渡过去一次，但每次只能渡五六个人。人们望着能够登船的人，仿佛看见他们登上仙境，攀援企望却不可达到。各位公卿只勉强使自己渡过河，仆人和马匹全被挡在北岸。我登上一只破船，启昭带着一个仆人随后上船；当时船上已经载了三个人，到了河心，水流非常湍急，回头看见船尾有两个人偷偷攀附着，身体悬垂在水中，船被拖住不能前进，顺流漂下几十丈，形势十分危险。前面有一片洲渚回旋环绕，仿佛来迎接我们，船才抵达岸边。我和各位公卿坐在南岸，杨贯之拿出梨和饼作野餐。忽然有一个差役溺水而死，众人呼喊相顾，都悲惨沮丧，面无人色。船夫惊恐害怕，不再渡人。我有一个机敏的差役，先用一匹马渡河，又返回去取马。我亲自牵着马缰等待他，不久又渡过一匹马。我和启昭都空身骑马，没有鞍具和辔头。差役也袒露双脚，牵着马进入村店的窗户之间，渐渐看见各位公卿都独自骑马渡过来。过了很久，于乔、懋衡、世贤才相继渡河，大家又互相庆贺。仆人和马匹仍有尚未渡过的。当时天已经黑了，距离清河还有四十里。我打算稍微向前走，商议还没有决定，我便立即上马，众人于是追上来。夜里到达清河旧馆，点火做晚饭。我疲惫得厉害，径直躺下，雨还在淅淅沥沥地下个不停。第二天才放晴，返回到家时，白天的漏刻已经过去几十刻了。家父听说水势上涨，十分忧虑，废寝忘食。我到家后才开始进食，吃完饭后，后渡河的人才到。听他们说，前一晚前去祭祀时，后屋东墙突然倒塌，正是过去安放床铺的地方；于是我拿这事责问世贤，彼此又互相庆贺。自从我入仕二十多年，每年参加四三次祭祀，我参加过其中六次，却没有一次像这次这样危险。夜间行走迷路，是第一种危险；移床后墙壁倒塌，是第二种危险；乘破船渡急流，是第三种危险。迷路的危险，启昭、于乔没有遇到；破船的危险，懋衡、世贤、于乔没有遇到；墙壁倒塌的危险，除世贤外其他人没有遇到，而我三种危险都经历了。三者之中，渡河尤其严重。没有跌倒覆没，只差一线，至于寒冷、饥饿、劳累、疲惫的情状就不必说了。身逢太平盛世，游历近处，举行吉礼，却竟然遭遇这样的困厄，天下的事情本来就无法预料吗？君子修养自身、处理事务，只应当做应做的事，不可以因为平坦或险阻而改变志向，但也有合宜的方法来处理这些情况。夏屋并不是岩墙一类的危险建筑，本来没有什么可议论的。只是祭祀结束时，如果在陵庐休息，等到天亮再出发，就一定不会有迷路的忧患；渡河时如果能够返回昌平暂住，等水势稍微减弱，再选择有利的时机渡河，就一定不会有波涛和船只带来的恐惧。这两件事大概留下了悔恨。尽到人的努力之后，才可以把结果归之于天数；假如充实这种心志，即使把它推行到天下也可以。因此作这篇记来警戒自己，也告诫一同出行的诸位君子。

译训成堂记 先皇帝登基的那一年，如今的太常少卿兼翰林侍读、新喻人傅公，任检讨期满三年，吏部上奏考核，按照上等成绩的惯例，得以敕令追赠他的父母以及嫡配，都授予相应的品秩和名号。对他父亲的褒奖诏书大意说：‘你敦厚德行、践履善事，教导成就了你的儿子，使他成为我的近臣，显著建立了美好的功绩。都是你的功劳，应当追赠你为征仕郎、翰林院检讨。’傅公在朝廷拜受诏命，奉诏回家。他恭敬地读了诏辞，感念其中所说君主的恩德和父亲的训导所在，想把它记下来永不忘怀，于是摘取诏辞的要旨，大书题写并悬挂在堂上，名为‘训成’，并嘱托给我，说：‘请您为它作记。’我认为，国家建立学校、施行教化，设置科举来等待俊杰贤才，推究其中的用意，本来是想让家家教导子弟，使人人都能成才。然而考察实际能够成就的人，终究是有限的。贤能的父兄对于子弟也是如此，难道是教导的力量达不到吗？大概人的文学和操行，一定关系到时代气运，就像凤凰、灵芝一样，世上不可能很多。假如天下人人都是贤者，那么尧舜的时代就会只有皋陶、后稷，而没有共工、兜这样的奸人了。即使在一个家庭中也是如此。然而君主不能不教导臣下，父亲不能不训诫儿子，却不能把一切都推托给不可达到的条件。孔子家庭中《诗》《礼》的教导，虞舜朝廷中典乐官的教化，都是这个道理。如今天下选拔人才，进士的地位比过去更受重视，而翰林更是如此。因为翰林的职责在于撰写文章、推行治道，以充分承担辅弼调和、参与赞襄政务的责任；这样的人必须预先培养、平素教导，储备数年之后，才能在一旦之间任用，这样才算相称。这固然是国家教育的道理，而这种教诲出自家庭的，也怎么能够抹杀呢？东阳和公同为进士，又一同进入翰林，交往既久且深。我不能与天下士人都交朋友，但知道像公这样文章和品行兼优的人，确实不可多得。当今天子崇尚文治，革新教化，公作为储备官员中的旧臣，每天侍奉讲学于经筵；在史局中编纂著述，使功德流传无穷。又利用余力培养造就优秀士人，辅助成就育才化民的事业，功绩比从前更加显著。臣子对于君主，一定要想着符合君主的教化，所以说：“人才众多，文王因此得以安宁。”子弟对于父亲，也一定要想着成就父亲的教诲，所以说：“早起晚睡，不要辱没你的父母。”感恩报德，是人心共同的情感，而贤者所负的责任尤其完备。公对于这座堂，怎么能够一天忘记呢？公的弟弟潮，也考中进士，任中书舍人。他的儿子元，怀抱才艺参加考试，也将获得荣誉。继承这座堂而继续撰文的人还没有停止，这只是一个开始。过去宋代梅询接受御赐诗，便用“有美”给他的堂命名，当时还有欧阳修那样的人为它作记。如今公所获得的荣誉比梅询更为隆重，而文章却不足以彰显它，难道不是撰记者的责任吗？宁海俞氏祠堂记 宁海俞氏本是汴地人，宋朝南渡时迁居浙江嘉兴。元至正年间，仁九处士开始迁居宁海。本朝洪武末年，仁九的儿子礼一躲避方氏之祸，深自隐晦，于是迁到县西梅村里居住。居处安定后，想建一座堂来祭祀四代祖先，尚未完成便去世了。他的儿子仲玉追念父亲的遗志，于是在住宅左边选择一块地，建造五间堂屋，将祖先牌位供奉在其中；旁边又建五间库房，用来收藏遗书和衣物。估量各种祭器，又置办了若干亩祭田，以供祭祀之用。每逢岁时，便率领妻子儿女前往祭祀，出入时一定禀告祖先。到了每月初一、十五，也一定前来祭拜。后来他的儿子乡贡士稳到京师，请我作记，刻在堂上的石碑上，留给他的子孙。圣人对于子弟，一定教导他们奉养父母，说不能奉养，就不足以称为子弟。父母去世而不能奉养，便制定丧服制度来教导他们；丧服期满而不能继续尽孝，又制定祭祀制度来教导他们。圣人说，不能服丧和祭祀，就不足以称为子弟。这些制度都是顺应人情不能自已而制定的，并不是强行逼迫人这样做。然而丧服只限于四代，祭祀也只限于四代。大概是说，人与人之间的感情有亲疏远近，如果不对此加以限制，就会泛泛而不专一；不专一的弊病等同于不能尽孝，所以加以节制和规定，使其归于中正。然而四代以上的祖先依次迁入祧庙，四代以下的祖先依次接续祭祀，那么虽然有制度限制，却可以延续到无穷，因此圣人的教化可以施行于万世而没有弊病。只是如今的人大多薄情而少有厚道，所以不担心他们做得过分，却常常担心他们做得不够。这样看来，能够实行这种礼制的，不只是尽自己的孝，也可以用来激励风俗。俞氏祖先能够考知的在宋代，迁徙的原因和过程在元代；在世代更替之际，他们的族谱至今没有遗失，宗族没有断绝也已经十分艰难了。如果不趁它还存在时谋划保存，哪里像是子弟的心意呢？只是对于亲情已经穷尽、感情已经疏远的人，我不能强求；那么对于感情尚未疏远、亲情尚未穷尽的人，我所能祭祀的祖先，又怎么可以一天拖延呢？礼一留下谋划，仲玉继承并完成父志，都可以说是孝道没有违背圣人的教诲。至于簠、簋、笾、豆等祭器以及礼仪、等级、数量，葬礼按照士的规格，祭祀按照大夫的规格，也都是圣人的制度，是君子能够自行尽心的地方。稳的爵位从这里开始，他光宗耀祖、尊崇祭祀，也将更加兴盛；而他用来留给子孙的事业，难道会有终止吗？

译镇原县庙学重修记 镇原县在本朝初年隶属于庆阳府，后来改隶平凉府，旧时有学校，却不知道建于何时，历经元代而废弃。洪武二十年，县丞郑旺在旧址上重建。正统以来，知县李宁、蒋泰、张仲芳，主簿陈兴、马良，教谕段清，训导马贞，相继修葺，但久而久之又趋于毁坏。成化甲辰年，武昌徐侯镛因御史身份被贬任知县，慨然有意于修复此事。正逢年成大歉收，百姓不堪忍受，正忙于赈济借贷，无暇顾及。按察副使娄君谦曾把这件事告诉徐侯，徐侯谢绝说：“我徐镛哪里敢有一天忘记这项工程呢！”过了三年，到丙午年，修缮预备仓时，挖地得到大量窖藏钱币。徐侯把它们全部登记为公款，用来代替百姓缴纳赋税并供官府使用，于是对师生们说：“这是上天用来帮助我实现志愿的。”便向巡抚都御史郑公请求，按时拨给价钱和材料，修建庙宇和学校；扩展地基，增加规模，准备木材、石料、砖瓦作为材料；冶炼、油漆、绘画，作为器具；测量、构架、雕琢、装饰，作为工役。规划指示既已确定，规制也已经建立，工程已有成就。徐侯改任临潼知县，郭侯钊来接替，于是和县丞王瑞等将此事禀告巡按御史武君清，继续完成工程。县人如真定府知府张侯琡、致仕训导范忠等若干人，国子生张泰等若干人，县学生张塘等若干人，都说我县偏处边远地区，有这样的盛举，不能没有记载，于是写信给我，请我作记。我私下认为，纲常之道是人心共同具有的；有人具备得充分，有人具备得不足，只是因为天赋气质和习俗不同。天赋气质来自上天，习俗则取决于所处的地方和所接触的人。因此圣人创立教化，一定制定典章、规则和制度作为准则，又制定条文、规格和器具来抑制过分，诱导不足，引导人走向正道，使人不迷惑于其他岔路；展示可供瞻仰的对象，使人有所仰慕而不懈怠；使人群聚居，使他们能够专心于学业而不迁移。这样以后，才不会被气质和习俗改变，而人的本性也可以恢复。孔子没有得到职位，道不能及时推行，却著书立说、制定教训，把作为典则和器具的内容都准备齐全，于是有了利器的比喻，有了居肆的说法，有了志于道、游于艺的次序，有了学习文章、修养品行的方法。即使经历万世之久、四方之远，即使亿兆人民各不相同，顺从它就是善，违背它就是恶，这一点是相同的。那么凡是受到这种教化熏陶的人，怎么能不在庙宇形制和祭祀之间尽力，使那里成为瞻仰、依归和向往的地方呢？学校和庙宇不可偏废，大概就是这个道理。镇原这个地方，世代习武务农，经营畜牧，经历许多代，进入熙皞太平的治理之中，考中甲科、列名仕籍的人并不少。又有贤能的官员，尽力宣扬教化，赶紧兴建和修缮它，这难道不是百姓和官员的幸事吗？处在良好的作坊中，使用锋利的工具，又得到名师作为依归，如果最终仍不能成就学业，那就是士人的责任。何况秉持常性、喜好德行，本来出于人的本性；他们所从事的事业比这些更为重大，又将把责任推给谁呢？请把这些话用来劝勉各位士子。这项工程中，庙里有大成殿，从旧址向西北迁移五丈，建五间；左右有廊庑，各十间。供奉圣贤塑像，只有廊庑中的塑像全部新设，共有一百零九尊。前面有戟门，再前面有棂星门，有厨房，有库房；库房中有簠、簋、炉、爵以及各种祭器，共一百八十五件。学生居住在殿后，有明伦堂七间，有日新、时习二斋。前面有学门，后面有馔堂，各三间，有号房二十间。全部费用按缗计算，共一千二百余缗，都由藏钱供给，官府和百姓没有分担。徐侯字用和，于己丑年考中进士，因言事获罪而被贬；当今天子即位后，经大臣推荐，擢升为淮安府知府。他优待士人和学校，谨慎操守，大概就是所谓贤能的官员。南隐楼记 翰林侍讲王君济之对我说：“我们同道中有一位业景荂，世代居住在我洞庭山中，后来迁到苏州城阊门以南的壕边，于是把所居之处命名为南隐楼，用来表明志向。洞庭山处在偏僻深处，被大水阻隔，风涛汹涌，仿佛与世间全不相通。可是那里人口稠密、土地狭小，经过岁月繁衍子孙的人，不是在京师做官，就是出外经商于四方；他们的踪迹所到之处，几乎遍及天下。而景荂世代守持隐居的事业，直到迁居也没有改变。苏州作为一座城市，被称为繁华之地，其中最繁华的地方，没有比得上阊门的。天下做官、经商、旅行游历的人，船只密集如鱼鳞，货物堆积如山，喧闹、叫喊、嬉笑的声音，昼夜不停。景荂却建了一座楼，收藏古书名画，与它们相伴；客人来时便同他们交谈，客人离去就关门躺下。州中有人甚至没有见过他的面。如今他老了，再也没有对外物的羡慕了。因此人们都称他为南隐人，名字于是固定下来。一个人如果确实羡慕外面的事物，即使处在洞庭这样险僻的地方，也不妨碍他做官经商；如果没有对外物的羡慕，即使处在阊门这样繁华喧闹的地方，也不妨碍他隐居。人的出仕或退隐、显达或隐晦，本来确实不取决于所处的地方，不是吗？” 然而景荂的志向仍然有所羡慕。大概他听说世上所谓学士大夫，仰慕他的名声，希望得到他的文章来传给家族，于是书信纷纷而来，不远数千里，前后相接地向我请求，希望有什么办法把他请来。这种想要招致他的心情，也正是士人所应做的事情，并不妨碍他的隐居，也许还能够促成这件事。我因此把他请来，请求我记下这座楼命名的缘由。”我曾经停船在阊门，住了一两夜，已经不能忍受那里的繁华喧闹，想避开却无处可去。又曾游览周山，夜里经过具区，远望洞庭，遥远得仿佛蓬莱和弱水一般，景物相距本来就如此遥远。于是听说有人从山中迁居城市，却世代以隐士著称，心中实在感到奇异，认为古人所说的“大隐”，果真有这样的人吗？但很久也没有见到他。于是依次叙述这些说法，作为这篇记。

译曾文定公祠堂记 宋代曾文定公曾巩居住在建昌南丰，县西奉亲坊后原有书院，于是因而祭祀曾公。宝祐年间，郡守杨瑱在旴门外修建祠堂，参知政事陈宗礼为它作记。元元统初年，曾公族孙元翊在临川修建祠堂，虞学士伯生为它作记。元朝末年战乱焚毁，祠堂再也没有保存下来。本朝曾在南丰县学建先贤祠，曾公也在其中，但不是专祀。景泰年间，训导汪纶开始在河东山麓曾公旧日读书的岩石处建亭，命名为“曾岩祠”。亭子在成化壬寅年落成。无锡秦君廷韶来任知府，感慨祠宇低小，于是命知县李昱勘察地形、准备材料，就岩石东面重新建造。背山建堂，堂的左右凿石开地作为东西廊庑，前面建门屋。门屋前面叠石成洞，洞前就着高峻的岩石修成五级、五级相连的台阶，下通池塘。池上建桥，以通达道路。旁边另建一亭，从亭子向右转走几步就是书岩旧址。甲辰年春天工程告成，于是命曾公子孙主持祭祀，按时恭敬地瞻观，并说不能没有记载，便奔走写信到京师，请我作记。我认为，立言之所以重要，必须能够阐明天下的道理，记载天下的事情。道理阐明、事情记载完备，文章才能长久流传而不废弃。经传之学衰弊之后，辞章之文兴起；那些著作如果能够叙述事情、阐明道理，用来辅助圣道、补益世间治理，君子就会有所取用。若文章本身不足以称重或称轻，对立言也没有益处。至于纵横权谋和异端学说，它们背离圣道，又有什么可说的呢？古人所谓著述，从六经直到孟子，韩子虽然免不了有辞章之文，但他所谓辅助圣道、补益政治的地方，是无法掩盖的。宋代盛时，以文章著名的有好几家，我唯独对文定公深为取法；大概他论学，从持守内心、涵养本性直到服饰器物和日常行动；论治理，从道德风俗的大端一直到钱粮、刑狱等各种细节，无不符合古代帝王的道理和治理方法；至于战国、秦、汉以来所谓权谋术数的学说，以及佛、老所谓的教法，他一概排斥摒弃，不让它们扰乱自己的学说。他所建立的成就，并不只是辞章方面的雄杰。况且韩子距离孟子已有数百年，没有师承传授的脉络，他的学说能够立于世间本来就很难。文定公出生又晚数百年，却独自见识超绝，排斥邪说、归于正道，对治理有所补益，对圣道也并非没有益处；那么他的文章就更加难能可贵，对天下的关系也更加重大。对天下有功，国家就祭祀他；对乡里有功，地方官府就祭祀他。孟子以上的人已经无需再讨论。我在庙中祭祀方面，既见过韩愈在乡里的祭祀，也见过欧阳修诸公的祭祀；像文定公这样贤能的人，本来就是天下祭祀不可缺少的人，何况是他的乡里呢？何况是他的子孙呢？杨瑱填补先贤、尊贤的心意，元翊尊崇祖先的义举，到今天大概都兼得了，只是没有宗礼、伯生的文章来记载事情、流传后世。我对于这座祠堂，不能不有所感慨。秦君是当世士人，爱好古道而且善于文章；从他所致力的事情上，就可以看出他的政绩了。岳州府新筑永济堤记 岳州府城北十五里，有一处水矶名叫城陵，处在川、广、云、贵交通要冲，官府设置了驿站、巡检司以及递运、河泊二所。凡是朝廷派遣的使者，前往西南各藩镇牧伯处办事的官员，下至巡行各地、轮番任职和服役办事的役夫，传布教化、宣示命令的人，以及往来的商贾百姓，都在这里汇集，因此这里是非常重要的地方。只是它西边是长江奔流，冲击侵蚀没有定势；东边是白石、翟家二湖汇合之处，地势低洼。每到夏秋之间，洞庭、江汉和两湖汇合，水势浩荡翻涌，茫茫没有边际。走水路常受风涛阻碍，有时要停留两夜；走陆路则要巡山越涧，曲折三百余里，艰难险阻无所不有，人们深以为苦。前任岳州府知府眉山吴侯行验，曾想筑堤、架桥来改变这种状况，却没有成功。福清戴侯某接任知府后，才开始在两湖口架木桥，颇能便利行人渡水，但冬天拆掉、春天再设，年年耗费繁多，便利与劳苦并不相称。成化癸卯年，弋阳李君文明任知府，事情安排妥当后，便命令筑土为堤，长四千丈，宽二丈，按照地势高低，堤身高七八尺。堤筑成后，命名为永济堤，并在堤旁两侧种柳树二万株，以巩固堤土。又在华容的层山凿开巨石，在原来设置木梁的地方建两座桥，宽二丈，高为宽的一倍半，桥下长度为桥高的五倍，可以容纳船只通过。桥建成后，南桥与堤同名，北桥命名为广通。又担心水涨时船只不能进出，于是仿照运河的规制，在两桥以北用石头砌闸，宽五丈，高一丈二尺，长度比高度多三尺；架设木梁以便车马通行，修建亭子、排列房屋，作为官属迎送等候的地方，这样堤的工程才完备。工程大概始于甲辰年十月，过了一年，到丙午年某月完工，共用工二十七万，费用三千余两银子。起初，城陵居民随着水势高低而居，依山傍矶附着市集生活；到这时便招募百姓，让他们自行占地，在堤上筑土建屋，市场货物都汇聚起来，炊烟相接，住户达到数百家，再也没有迁徙。又考虑到堤东低湿的土地过去是芦苇丛生之地，有堤防遮蔽，逐渐可以耕种；按顷计算，等到完全开发，应该可以达到数百顷。堤防水坝的制度始于中古，原本是为了抵御水患、谋划田地，很少有专门为道路而设置的。然而百姓生活的平坦与险阻、劳苦与安逸，也只在于所处之地能否带来便利，难道只有田地才需要考虑吗？城陵的险阻，最急迫的是道路；如今把水路改成陆路，缩远为近，走平坦道路而脱离危险艰阻，其便利是可以想见的。更严重的是，它把水上简陋居处变成市集，把荒废土地变成肥沃田地，又带来了过去没有的好处，可以说一举兼得数种利益。古人说改革旧政，如果利益不能增加十倍，就不必兴办。像这样的工程，也完全可以兴办。况且费用一定由公家支出，工程一定雇用民工；谋划确定后才发动事情，期限规定后便集中完成；改变百姓的听闻和视野，而百姓并没有受到惊扰。如果没有李侯的贤能，怎么能够达到这种地步呢？以永济命名的堤，唐代就已有了，如今名称还在而实际工程已经废弃，无法再考察。这座堤，吴侯有志于此，戴侯略加施行，李侯实际将它大大完成。此后如果像几位侯一样的人，在不同年代怀抱同样的志向，那么这个名称也可以说名实相符了吧？李侯名镜，己丑年考中进士，历任刑部员外郎，廉洁明察，公平宽恕，修缮学校，整治官署，各项政务都得到办理，而修堤的功劳尤其大。协助这项工程的某官某，请我作记的是山东参政邓君宗器、四川按察副使柳君拱之，以及有关卿大夫。

译宿州符离桥月河记 宿州符离桥的月河，是户部左侍郎白公开凿的，用来削弱河水的水势。弘治二年秋天，黄河在原武决口，支流分成三股：一股从封丘金龙口决出，漫过祥符、长垣、下曹、濮冲、张秋的长堤；一股从中牟流出，向下经过尉氏；一股在兰阳、仪封、考城、归德一带泛滥，直到宿州，水势弥漫扩散，四处流淌而不再循原来的河道，庄稼全被淹没，百姓淹死的很多。守臣把情况报告朝廷，诏令廷臣推荐能够承担此项责任的人。白公从南京兵部改任此职，到任时金龙口已经堵塞，于是沿着堤向南疏导，又把中牟的支流引入淮河。然而较大的河水仍未得到宣泄，于是又推荐兵部郎中娄君性从南京前来，在宿迁会面商议。意见协调后，他们遍视原野，在小河口找到一条废渠，向东与泗水相接。询问当地老人，他们都说：“把汴水引来与它沟通，就可以削弱河势。”退回后查考典籍，在《尚书》中找到“灉沮会同”的话，在《传》中找到“灉就是汴水，沮就是睢水”的解释。如今睢水仍以州为名，宿州又有睢宁驿，淮河一带也有睢宁县，由此知道小河就是睢水。于是向西疏浚，抵达归德饮马池等处的河口，以承接汴水。河道中间经过符离桥时，见桥身低矮，不能让高桅船通过，而且水流受到阻塞，所以横向水势无法控制。于是便在桥南禹庙下面开凿月河，长三百八十丈，宽十三丈，深二丈五尺。后来又因这里处在驿道上，便在桥梁处设置机关，水干涸时就架设木梁以便车马通行。又因河势多有曲折，于是把弯曲处疏通，另开月河十四段，共长将近一万余丈。又沿河修筑七百里堤坝，堵塞决口三十六处。这样，汴水流入睢水，睢水流入泗水，泗水流入淮河，通达大海，恢复了古代的河道。梁、宋一带被河水淹没的地方，重新变成良田，种植耕作交相进行，贸易往来密集。固然有小河疏导的功劳，也有月河宣泄水势的作用。所有治河费用，取自边储折价和有关官府的库藏；役夫则征自附近州卫的户籍。这条河工程用了银五百两，役夫三千五百人，按土地情况分配劳役，供给粮食并让他们休息；老弱者稍稍减轻劳力，患病的便遣送回家，并责令其家人代替服役。至于这些役夫的长期工程，从三年五月十五日开始，到八月十五日完成。帮助筹措材料的是凤阳知府章锐，负责经营此事的是推官李渭、知州万本、州同知马庆、判官王玫、主簿傅林、指挥陈鉴、陈安、梅元、巡检刘贞、仓副使张惟益；他们都接受娄君的调遣，而白公实际上总揽全局，以求工程完成。唉！河水造成灾害，自古就有；汉代以后，河道决口没有固定的时间，治理方法也各不相同。有人主张堵塞，有人主张疏浚，而疏导的主张更为有力。本朝总共发生过四次决口，后来由张秋都御史徐公有贞治理。有人诘难他的主张说：“不能堵塞河道，却反而要开挖它吗？”使者到来后，徐公拿出两只壶，一只只有一个孔，一只共有五个孔，各一只；把水注入壶中让它流出，结果五孔的壶先干涸。使者回去后便同意讨论决口问题，这是白公亲耳听到的事。金龙口决口，山东把它当作忧患，而河南又担心把它堵塞，两种意见长期不能决定。白公既然采取堵塞的意见，于是加高增厚汴河堤，又疏通下游，开凿了所谓月河，所以两省百姓都认为适宜。疏导的效果也实在十分明显啊！如果后来治理河道的人能够修复废弃之处、疏通阻塞之处，遇到类似情况就修缮治理，那么河患或许可以永远平息。汉代的白公也不能独占一条渠道的利益了。宿州学正颜寔学奔走到京师，请求记载这条河的建成，所以特意写下这些。凡是参与治河而有功的人，各自都有记载，我不敢把白公的姓名全部列出。昻是武进人，丁丑年进士，如今任刑部左侍郎。娄君是上饶人，辛丑年进士，是白公过去的属官。

译定州韩魏公祠堂记 定州修建韩魏公祠堂，历史已经很久了。大概韩魏公在庆历年间任帅，熙宁年间去世，到元丰年间，州里才在学校西侧建祠堂，塑造公的像，把他作为神灵祭祀。韩康公、吕申公先后任帅时，每次在孔子庙举行释奠礼完毕，都一定率领属官和学生摆设祝文、祭品，到祠堂下祭奠。几年以后，知安喜县衡规询问公的遗事三十条，绘在祠堂廊庑之间。公的儿子忠彦接任帅职，便把这件事完成。元祐年间，学正吕通等二千人上奏请求赐给庙额，并载入祭祀典章。到了前朝，也大体沿袭此制。年代久远，祠堂毁坏，有关官员没有能力修治。成化甲辰年，知州裴侯泰把祠堂改建在孔子庙东面，建四间堂屋，高敞开阔，远远超过原来的规模。每年春秋修整祭祀事务，学正是经等派诸生奔赴京师，请我作记。起初，韩魏公任帅时，定州士兵仗恃人多而作乱，想在城下喧闹。公按照军法整顿训练，诛杀其中最为凶恶的人。士兵战死，就抚恤资助他的家属。京师派士卒到保州戍守，沿途喧扰，公把他们全都留下不派遣，而用平日训练的人代替。那年又遇到黄河决口，官府责令准备修堤材料，司农又拿出钱币让百姓平均购买，百姓更加困急。公打开粮仓赈济他们，设置粥棚供给稀粥，使七百万饥民得以存活。于是训练士兵，劝导农耕，设置学校、建立师资，定州便得到大治。当时西北多事，朝廷开始下诏让魏公镇守定州，并任用儒者为将帅。定州的帅职统辖定、保、深、祁四州和广信、安肃、顺安、永宁四县，而定州是治所。百姓感念魏公的恩德尤其深厚，所以即使历经世代，君子的恩泽终究不可磨灭。这样看来，建堂祭祀他，把它附属于御灾防患、勤勉办事、安定国家的典礼，怎么可以缺少呢？唉！才干存在于天下，是多么难得啊！有竭力宣扬教化的能力，却把重大任务交给他，往往像撼动栋梁、折断鼎足一样，不能胜任。作为朝廷治国安邦的人才，却让他亲自管理地方、掌管钱粮，至于洞察细微的账目计算，有时就有所遗漏。所以黄霸辅佐颍川，治理成绩天下第一，却因名望太盛而损害了宰相之名；蒋琬任广都令时治理不好，诸葛武侯认为他不是治理百里之地的人才。魏公治理州镇，德教广泛施行，政令全部推行；等到辅佐天子安定社稷时，危疑和嫌隙一齐聚集在面前，他承担调度和干理的重任，不动声色，而天下于是安定。《诗经》不是说过：“向左就向左，君子能够胜任；向右就向右，君子能够担当”吗？若不是魏公这样的贤才，谁能做到这样呢？天下有名的贤人和硕辅，必然与时代气运有关。宋代本来就多有贤人，程子唯独称魏公为天地间特殊灵气所孕育的人。他的精神存在于天下，本来就有不会随着死亡而消亡的东西。英宗朝配享的地位、昭勋阁中的画像，只是一代人的显著荣誉；至于他所统辖的旧地、所治理的遗民，他们发自内心的感激、仰慕和尊奉，公所享受的祭祀和显明的感应，难道会在这里终止吗？公曾经任魏州知州，魏州也有祭祀司马文正公的祠堂，祠记却称作《狄梁公祠记》，拿李邕、冯宿来相比，认为惭愧。东阳是什么人，哪里敢为公效劳呢？裴侯勤于治理百姓，在州中做了有惠于民的事情，又仰慕尊敬前代贤哲，这正是我心中所共同认同的，因此不能不记下来。怀麓堂集卷三十二 钦定四库全书 怀麓堂集卷三十三 明代李东阳撰 记

译武昌府学重修记 武昌旧时有学校，位于府治东南，北面正对布政司。大概从宋代庆历年间建立学校时就已经有了，本朝正统年间重建，但长久以来逐渐颓败。今天子即位初年，湖广左布政使张公亲自到此主持政务，有时在每月初一和诸位藩司、按察司官员一同拜谒孔庙，来到学校，感慨地说：“学校破败到这个地步，是我们这些人的责任。”于是同巡抚都御史郑公、巡按御史史公商议，请求重新修建。便从官府库藏中拨出盈余资金若干两，说：“这些足够供我们使用。”又借助有力量的百姓若干人，说：“这些人足以承担我们的劳役。”又选取属官中贤能的几个人，说：“这些人足以办理我们的事情。”限定日期开工，拆去旧明伦堂而重新修建。新堂五间，高三丈，正前方建绰楔，题名“礼义”。后面建小台，命名为“望鲁台”。再后面建一亭，名为“仰高堂”。左右四斋各三间，两翼各增加一间。东斋后面扩建学官的官舍，命名为“履素”。西斋后面作为斋戒沐浴之所，命名为“精白”。再向西是供膳的堂，再向西是号房，共八所，按房间计算共有一百四十间。只是孔子庙规制宏伟，不敢轻率议论兴革，于是修饰墙垣和楹柱，把堂屋增高数寸，在前面修池，并在四周设置栏楯。前面又有戟门，设置六扇门；东面是神厨，西面是神库。又在大门外建堂，命名为“聚德”。再向南建三座方桥，中间作为神道，左右作为通行道路。工程始于弘治己酉年冬，到庚戌年秋天完成。刚开始时，木材石料堆积如山，工匠民夫鱼贯往来，纵横交错，谁也不知道最终会成为什么样子。等到工程完成，金碧辉煌，油漆粉饰，建筑高峻绚丽，彼此分立、相互映照，蔚然成为宏伟的景观，几乎不知道是怎样造成的。过去圣人建造宫室，是为了百姓使用，所带来的便利非常广泛。有宫门朝廷，才可以举行朝会；有宗庙，才可以祭祀先祖；有官署，才可以发布政令；有学校，才可以作为教诲和学习的场所。因此道德教化与制度设施兼用，本末都得到施行。如果两者不能兼备，与其把藻饰看得重要，凭借外表求取华美，却不能得到实际功效，反而还不如茅草屋、土台阶，它本来也足以接见诸侯；清除破坏、扫平地面，本来就可以奉祀鬼神；棠树荫下可以审理诉讼，绵蕝草地也可以讨论礼仪，又何必一定要有宫室呢？学校作为政务的一部分，实际上兼有庙宇、祭祀和官署的功能，关系十分重大；而政务废弛，也没有比学校更严重的了。大概不只是学业荒废，连居处也一起被忽视了。如果认为政务不在于此，唉，这哪里是懂得政务的人呢？湖广这个大藩，武昌是首府，国家渐次施行教养和教育的恩泽，已经延续一百多年；文章和仕宦兴盛，不必到北方中原求学，孔子的道理也已经彰明了。既然学校和学政关系如此重大，难道不值得有所凭证，又可以让它不再延续吗？张公以春秋经学考中进士，学业成就于翰林，历来著有声望和事迹。今天的工程足以证明他所崇尚的事业，而我藩中的贤士大夫也确实从旁协助，贤能的官员又奉行此意将工程完成。这对于圣明天子的维新教化，不是没有帮助的。凡是在学校中担任老师、做学生的人，居住在这些房舍里，难道不应思考如何尽到自己的学业吗？看见别人所建的功绩，难道不也应思考如何符合他们的志向吗？最初主持这项工程的，是江夏知县魏宏、武昌府指挥刘能和义官李寅；最后完成工程的，是知府昌君政。训导梅某等人以及诸位学生写信到京师，请我写文章记载工程的完成，所以我记下这些。端友斋记 锡山盛舜臣，天性喜爱砚台，尤其喜欢端石砚。曾经从他的叔父都宪公那里得到砚台，又从好事者那里购买砚台。凡是四方求得名工雕刻成钟鼎、黼黻形状的砚台，他都请我和诸位学士为它们作铭。他认为不可以轻慢地看待这些砚台，于是建一间斋室来收藏它们，命名为“端友斋”，又郑重地请我作记。我说：“这有什么含义呢？”舜臣说：“我听说砚台是古人所说的四友之一。而‘端’就是正的意思。我将要同它相处，并以它来比照自己的德行。”我笑着说：“有这样的道理吗？如果这样，那么器物可以看作朋友，地方也可以因名称来命名了。”他说：“人一定有所使用，饮食、居住、起居，所有日常用途都离不开器物。人的德性所凭借的、气质习惯赖以养成的东西，有不能在早晚之间离开的。那么即使称它为朋友，也是可以的。古人弓剑上有铭文，盘盂上有文字；坐席一定端正，切割食物一定端正，佩戴琮玉来象征方正，以合乎规矩来规定步伐，本来就是如此；甚至盗泉的水不喝，恶草不吃，坏木不坐，弯曲的几案一定砍掉，被褥不端正一定推开。他们厌恶那些名称，连实际也一起避开；这样看来，到了哪里而不尽力做到极端呢？”我年轻时，很爱在辞藻、书法和绘画方面下功夫，自然不能不借助所谓四友。四友之中，砚台大概能够代代相传、经月累年，不能长久与人同在，而要想长久保存、永不忘记，没有比砚台更好的了。砚台中出自端州的，名声没有能超过它的。我取它作为朋友，不只是因为它是器物，也因为它的名称。我说：“既然名称是砚台，为什么又借用钟鼎、黼黻等四种东西的形状呢？”他说：“砚台是我最切近、最常使用的东西，但使用的意义不止于此，所以借用有用之物的形状来制作它。钟鼎是我不能拥有的，黼和黻是我从来没有机会见到的。但我把它们取来，只取它们的形状而归入我的命名，那么凡是有用的器物都是朋友，也都是端正的朋友。假使我的朋友能够位列禄钟，铭刻在鼎上，身披黼黻站立于朝廷之上，使用这些名位而不失正道，而我又把自己的技艺和名声寄托在它们上面，岂不是可以有一个结果吗？”我说：“天下朋友中，端正而值得取法的也很多。你不去从他们那里取得资益，却反而借取器物来寄托，确实可以说你不是轻贱人而尊贵物，只是喜好奇特过了头罢了。”他说：“我只是担心天下的人，地位高的不会亲近我，地位低的不能帮助我，疏远的不能亲近，而亲近的有时又会流于轻慢，所以不得已才取用器物。如果说这是我喜好奇特，那本来就无法推辞了。” 我认为他说得善于辩论，而且道理既然无法驳倒，我也不能不有所取法，于是姑且记下这件事，让它刻在斋壁上，用来勉励那些所谓朋友端正其品行，并考察他们能否始终如一。如果观看的人认为我的文章驳杂而没有实际内容，用来成全我的不恰当，那也是我的过错了。开个玩笑，我也确实有过失。

译潮州府复三利溪记 潮州府旧有三利溪，大概从海阳县城西边经过，穿过揭阳、潮阳，流入大海。溪流之间曲折蜿蜒，长达三县，所以称为三利溪。正统年间发生大水，被泥沙淤塞。天顺年间朝廷修撰《大明一统志》，其中已经不再记载此溪，可见它的利益废弃已久。弘治初年，永州周君万里来任知府，苦于百姓往来三县时肩挑背负，所获便利抵偿不了劳力，怨声遍布道路。若绕海而行，又会遇到狂风怒涛，常常坠入不可测的危险之中。于是询问当地老人，找到这条溪，商议恢复它，命属吏登记丁夫，准备畚箕铁锹，按尺计算工程，每天督促以求完成。从城郭西面到陈桥、云梯岗、枫溪等村里，水道恢复后，又担心它收缩干涸，便疏浚南壕渠，引韩江水来补充。又修筑关闸、设置锁键，以节制开闭，使它经历冬夏、旱涝而始终保持正常，没有忧患。于是耕种者得到灌溉，商人和行旅免于跌倒淹溺，数十年的利益一旦恢复，名称也随之恢复，仍然都称作三利溪。潮州距离广州不太远，我听洗马梁君叔厚说，这条溪的利益十分广大，并不是为了敷衍官府责令才修复的。我的长沙与永州也相距很近，向来知道周君是位贤能的君子；潮州人十分谨慎地督办工程，谢君某等人认为这项工程应当有所记载，请我作记，于是我说道：《易经》把“利”列为四种德性之一，凡卦象涉及河川的，都一定说利于渡涉。〔原文数字、纪年保留：千里〕 《尚书》叙述六府，以水为首；三种事务也称说要利用它，利益怎么可以废弃呢？只是那些谋划国家事务浅薄的人，急于追求功效，损伤根本，利益还没有取得，祸害却已经显现；就水来说，本来就有挖掘沟壑、靠近邻境而招致争端的情况。因此孟子、司马迁等人都把逐利作为深切的警戒。圣人已经这样说了，而贤人以下的人却不屑于谈论，正是因为名义相同而实际不同。治理地方、守土安民的官职，本来就是为了使百姓获利。百姓不能自行安定，一定要借助提撕警策、驱使督促的力量，才能有所成就。因此，凡是用安逸之道役使百姓，即使他们劳作，也不会怨恨。如果玩忽职事、荒废时日，任凭百姓自行谋求利益，直到发生弊害却不能挽救，又怎么配做守令呢？周君当初提议修复这条溪流，大概也有人从中阻挠。经过深思熟虑、周密谋划，暂时废止小利而求取大的利益。如今的百姓难道不是过去的百姓吗？他们恐怕不会说‘你使我劳苦，正是为了让我安逸’不合乎他们的真实感情吧。周君为这条溪流谋利，他的功业哪里会有穷尽呢？周君名鹏举，戊戌年进士，历任刑部主事、员外郎，谨慎而有所作为；他任知府时，兴利除弊的事情很多，凡是不涉及这条溪流的事情，这里就不再叙说。平阳府新修利泽渠记 平阳府城北过去有一条利泽渠。所谓“渠”，汉代儒者认为就是水所聚居的地方。大约从元朝中统年间开始，人们从赵城县卫店材堰引汾水向东流，使它与霍涧的两条水流汇合，形成这条渠，用来灌溉赵城、洪洞、临汾三县的田地，共四万余亩，南北长计一百二十五里。大德七年发生地震，水渠毁坏。至顺元年，晋宁路达鲁花赤多尔济派翼城县知县张证疏浚它，设置汧口五十二处、小夹口十九处、桔槔三架、水井一眼，并编定役夫队伍专门负责守护和防御。每年初春就疏浚水渠、加高堤坝，教导农民兴办农事，规定引水灌溉的方法，禁止盗水，并把赋税总收于官府。明朝初年天灾频仍，水渠毁坏，水流淤塞，有关官府长久不议修治，百姓失去了原有的水利，反而还要缴纳空额税赋；有的人亲自引水，并拿出家资凿井自给。每逢干旱而水又咸，禾苗就无法得到灌溉，成了长期的祸患。成化甲辰年以来，连续多年大旱，甚至出现人相食，山谷间也渐渐出现盗贼。当时刑部侍郎何乔新奉诏前去巡视，巡抚都御史叶淇分别派遣郡县官员大力抚恤赈济。事情安定后，何公询问有什么办法可以帮助救荒，于是平阳府知府李琮和平阳卫指挥杨辅等请求恢复旧渠，以疏通水利。两位公认为可以，于是委派同知沈志、通判王旻、推官杨杲，命杨辅督率县丞叶全、百户袁刚招募丁壮，按日供给粮食，并从公帑中拿出钱来收集木材、瓦片、砖石等各种材料。他们在洪洞西北拦截汾水筑坝，使水流断开；又在羊獬岭重新引取霍涧的合流，挖地四处，使低洼处形成阶梯，作为泄水之地。又在高河筑坝二丈，设置十四节洼地，按时开闭，以供灌溉。田地得到肥水灌溉后，又把多余的水引入城中，城里一万多户人家借此饮用，百姓都称便。长期荒芜不种的田地，地价增加到原来的数十倍。工程开始于乙巳年四月十八日，完工于六月十八日，只隔两个月便完成了。府学教授某某等人认为这件事关系重大，不可以没有记载，于是写信到京师，请我作记。自从沟渠水道不能在天下通行以来，谈论水利的人不得不局限在陂塘、堤堰、水渠和水井之间；这虽然不是古代的制度，却也没有失去古代水利遗制的本意。东南地区江湖很多，水容易转化为水利，所以即使遇到旱年，田地也不至于过分干枯；西北地区多平原和高陵，降雨时水容易流失，干旱时又没有救助，水渠堤堰的制度尤其不可不认真办理。汾水作为水利，自汉代番孙起，就有人引它灌溉皮氏、汾阴等县；底柱以东，于是就不再用水运粮到唐代。韦武开凿水渠灌溉田地，达到一万多亩。如今沿着汾水向下游走，水渠和堤堰彼此相接，它的遗迹大概还没有泯灭。宋史也说，晋地多土山，旁边连接着河川山谷，雨后水质浑浊，适宜用来灌溉，像程师孟所修建的水利工程，都是这一类。利泽渠的设置，大概就是这样吧？况且丰收和歉收固然有天数，但也要看人事所造成的轻重。春秋襄公二十四年秋季记载发生大水，冬季又记载发生大饥，这是告诫人们不可不预先防备。所以临时仓促救助，不如平时预先准备。假如平阳的水渠没有堵塞，那么灌溉所能达到的地方，即使还能有十分之一，旱灾的危害难道会像这样惨重吗？这样看来，等到患病七年才去寻找三年生的艾草，本来就是君子应当深深忧虑的事。李君的功劳，难道也不应当考虑怎样使它永远不废吗？李君是括苍人家世代居住的望族子弟，和我是同年进士，廉洁谨慎，确实懂得治理百姓的道理；这件事还只是他所做的一件事而已。按《山西志》记载，正统年间洪洞县知县王彧因为这条水渠长久淤塞，曾引霍水、涧水汇成大涧，开渠灌溉，也称作利泽渠。如今旧渠已经疏浚，名称应当恢复旧称；但百姓多称为“丽泽渠”，也应当以“利泽”为正确名称。

译重修吕梁洪记 徐州有两处洪水险滩，一处以州名命名，一处以山名命名。以山名命名的叫吕梁。吕梁洪有上下两处，相距大约五里。大概黄河下游与济水在徐州汇合，通达淮河。国家定都北方以后，东南地区每年有一百多万艘漕运船只来往，几乎没有一天中断。民间船只和商船多得难以登记计数，大都从这里经过；这里是水运最关键、最重要的咽喉之地。洪水中的石头狰狞险恶，尖利得像虎蹲踞，像剑一样突出，阳面相交，阴面错杂，中间仅仅能够上下通行。水势被石头束缚，不能任意奔流，于是激荡成飞泻的急流，怒吼成奔腾的湍流，咆哮喧闹，见到的人都惊骇失措。巨大的船只像弓弦一样被牵引着前进，不能移动一寸；顺流放下，转眼之间便飞掠而过，速度快得来不及伸手应付，艰险就是这样。铅山人费仲玉以工部主事身份在徐州督办水利，看到这里，感叹说：“这件事可以用人的谋划战胜它。”于是沿着洪水北岸巡视，看见支流泄水的地方，旧时用捆扎的柴草堵塞。水一来，柴草就被冲散成漂浮的梗木而流走；州县每年准备的柴草多达二十五万束，如果折合成钱缴纳，还要增加十三成，并且总是感到不足，于是又叹息说：“谋划得不好，劳作也没有益处。”于是他把情况上报给各位长官以及总漕都御史张瓒、平江伯陈鋭，聚集役夫，供给粮食，运输块石，填土垒石，修筑长堤一百六十五丈，宽五尺，高不过五尺。水小时就把水流逼回洪河，使河道不至于干涸；水大时就放开堤坝，让水漫流于堤上。又在堤西筑坝二十多丈，以削弱急湍的凶猛水势，使堤坝不被冲蚀。又察看东堤乱石之间，百姓被牵挽劳作困住，脚不能正常行走，于是用畚箕装瓦砾填实低洼缝隙，外面再砌上石头，共用役夫四百二十多人。再向东，就砌成一条长路，长七百九十丈，路上架桥三座，以分散牵挽船只的拥堵，行人也因此得到便利。吕梁洪经历了数千万年，而险滩已经削减了十分之五六，费君在这里建立了奇功。不过问起工程所用的劳力，是洪夫的余力；问费用从哪里来，是每年税课的盈余；问粮食从哪里来，是剥运船载粮食后的余粮。他自己筹划经营、加以辅助，从没有要求有关官府办理，也没有向漕运人员及往来的商民劝募借取；同时上奏请求减少柴草捆束，每年十多万束，百姓节省钱三十多万，功效加倍而费用更加节省，可以说是非常艰难而又成功的事了。起初费君自成化庚子年开始，过了三年建成西堤；任期届满应当由别人接替时，百姓联名上章请求留下他。又过了三年，东堤建成。费君任期届满考核政绩后，升任武选员外郎。我的朋友华容人刘国纪过去也同费君相识，等到他任徐州知州后，看到费君经营修建的工程，感叹这样的功绩不可以没有记述，于是请我作记。我又向费君询问此事。他的侄子、翰林修撰费子充详细说明后，为此写道：天地运行的规律，必定要依靠裁成天地、辅相万物，之后才能给百姓带来利益。所以唐尧、虞舜时设置虞官，伯益掌管山泽，辅佐大禹治理水患。《周礼》以中士担任川师，掌管河川湖泽的名称，辨别其中的物产及利害。虽然这种制度的具体情况已不能详细考知，但它的职责确实存在。如今漕河所经过的地方，各有分掌职务和关键险要之地，于是委派郎官总管。水利的利害、沿革，都取决于所任用的人，但他们所做的不过是疏通或堵塞水道。至于所谓沟渠逆流、地面裂开、水流不能治理的地方，也只是加以疏浚洗涤、修治罢了。若能作长远考虑，付出加倍力量，把险要变成平夷，转害为利，难道不是非常困难吗？天下本来有些事情可以一劳永逸，所以如果它的利益比旧制加倍，即使耗尽财力也不可吝惜。如今拿利益来衡量，几乎不可以估量了。既然如此，能够考察历代险要，建立永久不变的利益，难道真不可以说是困难吗？功劳不一定非要由自己完成，只要对百姓和世代有益就好。继任费君的人，希望能够修葺并保护这些工程，这样吕梁洪对国家的益处会更大，圣明天子裁成辅相的治理也会得到不小的补助。费君名瑄，字仲玉。至于放船的防护设施、聚集役夫的营地、买卖交易的场所，都是吕梁洪工程所依赖的设施。又遇到歉收之年，拿余粮一千石赈济州中百姓，拿六百石供给漕运人员，这也是吕梁洪工程的余费，所以一并记载在这里。汉丞相黄公祠堂记 无锡人邵国贤任许州知州，首先查考地图和地方志，认为许州是颍川旧郡，是汉代丞相黄公曾经治理的地方；他寻找黄公祠，却没有找到，于是叹息说：“这就是史书所说的活着有荣耀的称号，死后却没有得到祭祀的人，为什么竟没有继承下来呢？”他打算筹划修建祠堂，但州中空地很少，只有州治北面有一块地，东边有一座尼姑庵；他又叹息说：“这里不能得到，而那里却能得到，这是为什么呢？”于是驱使一些僧徒，开辟土地、清除污秽，拆除旧屋，建成四楹大堂，在堂中设置牌位。每年春秋两季的仲月，他就率领属官和师生前去举行祭祀，于是黄公的祠堂经历数百年后重新兴盛。邵国贤又写信给我说：“希望您为此写一篇宝贵的记文，用来告诉许州人。”同知施文显上京师后，也来请求我作记。汉朝初年，高祖以宽仁废除苛暴政策，到文帝、景帝时尤其兴盛；武帝开始崇尚刑法，天下骚动不安；昭帝一朝终了以前，官吏争相采取严酷手段，百姓不堪承受。当时，黄公独自用宽厚平和的方式治理，后来侍奉宣帝，长期没有改变。虽然熟悉法律，却体察百姓的隐情，务求包容；虽然严格考核属吏，却使事情成就、百姓平安，不苛摘细小过错。颍川的治理，确实是朝廷最为重视、天下所瞩目的地方。不被世俗所诱惑，只根据自己的见识来治理，又怀有精明的智慧和锐利的才力，却能抑制它们而不任意使用，这些都是天下人难以做到的事；黄公在这方面远远胜过一般人。有人说宣帝的恩泽浅薄，所以美名都归于官吏，这大概并不完全正确。宣帝虽然不能免于崇尚法术刑名，却常常把黄公的治理评为第一，赐给他车马、封爵，以表示特别宠异，最终还把丞相之位授予他，使天下做官的人都以黄公为榜样。宣帝的治理本应不会这样刻薄，恩泽也就更加广泛了。既然如此，黄公对天下的益处已经很多，何况颍川郡的百姓呢？史书又说黄公任用权柄后，对治理郡政有所损害，尤其把鹖雀之事作为黄公的累赘。我认为，自汉代以来，谈论学术的人大多把灾异祥瑞作为治理之道；黄公在狱中曾向夏侯胜受学，夏侯胜讲解《洪范》，本来就是这种学问。因此说黄公所学不纯，可以这样说；若说他像张敞那样以虚伪先行于天下，恐怕这种评论未免太过分了。既然如此，评论黄公所处时代的人，只要效法他的治理百姓之道就可以了。善行存在于天下，不分古今远近，归宿都是一致的。假如今天在许州做官的人都仰慕黄公的遗风，不敢落后，那么所谓孝子、悌弟、贞妇、顺孙，今天的百姓难道不是黄公的百姓吗？邵国贤以进士身份出任知州，文学和政事都卓异，值得记录；这大概是因为他知道应当仰慕谁，也知道应当继承而不敢落后。所以我为祠堂作记，使后来的继任者能够有所继承。

译方岩书院记 方石谢先生在台州太平的缁山修建方岩书院，这座山过去叫杜山。山上有孝子府君的墓，墓旁有防缁庵，于是改名为缁山。山旁有狮子岩、虎头岩等岩石，有娄旗峰、文笔峰等山峰，有仙人迹、月岭、桃溪等景境。山外环绕着大海，浩瀚无边；山后有天台、雁荡等山峰，高耸在云霄之外，聚集灵秀，至此达到极致。山势于是凝结成方岩，险峻高耸、陡峭挺拔，成为一方胜景，所以书院以方岩命名。书院建正堂四楹，左右两侧像鸟翼一样展开并彼此相对，设有闻二斋供学生居住。置田三十亩，用来供给生活费用；又在右边建了仰高亭、望海亭、采藻亭，以及桃溪书屋、方石山房。自从先生的叔父愚得公以宝庆知府身份退休后，先建防缁庵、仰高亭，以下各处又相继建成。先生又想建这座书院，请愚得公主持其中的教务。后来愚得公奉命纂修，于是把钱财留给族叔怡云翁世弼。过了一年书院建成，报请完工是在弘治己酉年八月。书院的设置始于宋初，像白鹿、石鼓、应天、岳麓等书院，名声最为显著。大概乡里的学校由士大夫创建，朝廷因势加以承认。等到州县学校建立后，书院反而只是具文，唯独这些著名书院没有废弃。其他聚集学生讲论道理的地方，也都足以成为天下的教育，并不只是这些书院如此。然而程子在洛阳讲学时，朔方、蜀地的门徒不能彼此沟通；朱子在考亭讲学时，江西、永康的学者各自不肯屈服于对方。总的说来，学问的是非得失有不可改变的地方，关键在于其人，却也不在于所在地。后来朱子的学说传遍天下，在台州有石子重、杜良仲和杜仁仲兄弟及其孙杜成之，以及车清臣氏，他们的求学传承很有源流。先生在家中接受师友教诲，又同乡里的善士交往，并且向天下古代贤人学习，追究实际践履；他检点自身、努力实行，从不设置界限、树立门户，只以求取名声为务。然而乡里的学生受到他的德行熏陶而变得善良的，也很多。书院建成后，先生有归乡的想法；又过了一年，他被任命为南京国子监祭酒，不能马上离去，而由愚得公实际主持书院。过去胡安定在湖州太学施教，朝廷取其方法作为范式，后来又由他亲自推行，于是天下才受到他的教化。方岩书院的教化，大概也将从此推行开来。假使受到先生教化的人能够维护这种教育的源流，那么方岩书院的名声将永远不会磨灭。愚得公虽退居山林，难道不也会在无形中成为天下所尊重的人吗？请让我以这些话作为方岩书院记。改建忻州庙学记 有人从西边来，谈到太原忻州庙学的美盛，说那里地势高爽，建筑宏伟壮丽。庙的中央高高耸立的是大成殿；旁边像鸟翼一样分列的是两庑；前面矗立的是戟门，再前面是棂星门。学宫中央是明伦堂，旁边是三斋，后面是尊经阁，阁后的旁边是射圃。四周环绕的是诵读的房舍，堆积物资的地方是厨房和浴室。与旧学宫狭小低矮、破陋不堪相比，这座新学宫的优胜不止加倍。以环山以西的范围来看，称为府学、州学、县学的地方，没有比它更好的。不久，州学正训导率领诸生，写信托人请求我说：“这是我们王侯的功绩。自从王侯来任知州，就把心思放在庙学上，谋划革除旧制、重建新学。按察副使陈公分巡此地，大力赞成他的决定，并且替他相看这块佳地，大略规划了制度。王侯查核府库钱粮，考虑到经费不足，又不愿过多烦扰民力，不想向百姓征取。正好开掘土地时得到十万钱的窖藏，他说：‘这些钱可以供给这次工程。’于是计算材料，按工程拨给费用，十分充裕还有余款。又采伐木材、开取石料，全都亲自进入山林峡谷，亲手查阅账簿，历时累年才完成工程。这就是这座学宫建成的原因。学宫废弃已久，而重建如此艰难，因此这项工程不可以不记载。我们这些做师生的，希望有所请求。”我认为，求学之道有根本，也有具体条件。穷究事物的道理，努力实践，增进品德、修习学业，这是根本。教育有方法，名册有登记，使用有器物，这是具体条件。然而还需要有适宜的场所。假如没有远离喧闹、避开世俗的环境，没有高堂广室作为居处，没有宏大的制度和壮丽的景观来使人专一心志、改变习气、涵养性情，那么即使严加驱策、极力禁止，强迫人学习，也会使人心涣散、放荡不定而无法成功。这就是所谓场所也是极为急切的条件。读书人难道不应当思考这些吗？选择自己从哪里入手，就像选择场所一样。带着《诗》《书》、从事文章技艺作为事业，就像治理所需的具体条件。每天反省、时时考察自己，回过头来在身心之间探求，再推及家庭以及国家，始终执守这些原则前进，难道不是可以依靠根本吗？这些事情在精粗、内外之间本来有次第，必须同时举措而不能偏废，然后才足以成为完人。上面所施行的教化，就是下面所学习的内容。唉，如今这座学校修治完成，求学的士人也知道应当努力了。过去那些虚度岁月、荒废学业、没有凭借来成就自己的人，难道还可以推诿吗？王侯治理忻州时，疏浚两条河流，建立四座粮仓，兴利除弊，各项事务都办得很完备。他又亲自率领学生，向他们示范学习的程序并加以督促，用来惩戒懈怠、劝勉勤奋，确实是立志于古人所说的使百姓富足并受到教化。他所修治的事情，应该不只是场所和器物而已。因此一并写下这些话，等待陈公为记。陈公名金，是成化壬辰年进士；王侯名轩，是弘治丁未年进士。工程开始于癸丑年夏季，完成于甲寅年冬季，记于乙卯年秋九月十五日。

译修复茶陵州学记 我们茶陵在宋代是县，城西门外有儒学。太常丞陈兰开始修建孔子庙。元代升县为州，知州吴端卿创建学舍，后来因兵乱焚毁。明朝洪武初年恢复为县，知县成麟重建。永乐初年，知县王贯接着修建。正统年间，先后有知县徐亨、刘惟铭。成化初年，知县吴真陆续修葺。大体上都在原来的地方。我扫墓归来，特意前去拜访。等回到京师，县又升为州。我的同年俞君荩以御史身份出任知州，认为旧址狭小，不足以施行教化、推行政令，于是把学校迁到城中广济仓旁边。那里大概左边有缺口、右边空旷，前面崎岖，后面险峻，讲究地势的人认为并不适宜。过了二十年，科举声名断绝，士子日渐衰落，房屋也因腐朽破坏而不能支撑。但既然已经改建，也没有人愿意承担责任。澧州判官刘逊也以先任御史的身份来代理州政，于是采纳众议，恢复旧址，另建三间堂屋，比旧制更加宏伟。工程未完成他就突然离任了。等到季侯永祺出任州守，谋划完成这项工程，于是筹集材料、登记工匠，选择日期开始施工。修筑围墙和高台，建造庙宇、两庑、斋舍、讲堂，都采用新的制度。工程将要完成时，学正江海、训导胥安、詹凤认为不可以没有记载。茶陵卫指挥佥事刘侯震上京，于是托国子监生周麟写信给我，请我作记。考察茶陵，在前朝以词赋取士的时候，像陈志同的《天马赋》以及先任提举所作的《黄河赋》，都因赋文出众而在考场上闻名。其余获得名次、在士林中著名的人，接连不断。太祖高皇帝统一天下之初，制定经义的格式，实在是学士刘三吾所制定，天下都传习它。山川的灵秀，本来就十分突出而与众不同。百余年来，老师从未离开讲席，士人也没有荒废学业，但成效却不像从前那样，到今天尤其达到极点，这究竟是谁造成的呢？有这样的天地，便有这样的山川，难道它们只局限在一座城郭之内，而兴衰就会突然不同吗？这也是有见识的人所不赞同的。如今文教十分兴盛，即使偏远荒僻地区的后代，也都学习经书、熟习礼乐。湖南靠近中原，士人中博通经传、仰慕名节道义的人很多。只是岁月虚度、风俗转移变化，或许不能没有修复学校的工程；这也是激励志向、改变习气的开端。况且学校制度自古以来是为了彰明伦理、训导功业，本来不是专为科举设置的。只是后世士人不能不借助科举来求取进身，因此即使是课程、考核、文书等细节，也不能不顾及，何况作为居业行教场所的学校呢？唉，事物到了极点就会发生变化，发生变化就能通达，这也是事物的常理。我们乡里的士人，应当努力追随前代贤哲，向上企及古人，使文章和品行事业成为天下所重视的东西，不要只停留在科举上；这样说来，这项工程也不是没有帮助。应当记下它的年月，使后来守护我们这片土地的人请求继续修缮，并谋划把工程彻底完成。工程开始于弘治某年某月某日，完成于某年某月某日。裕远庵记 方石先生曾对我说：“我们人有自身，有家庭，也承担着国家天下的责任，必须深思远虑，作为无穷的谋划，才可以谈论做官。必须从少年到壮年直到老年，从一代、十代直到百代，才可以谈论长远。”我仰观古人，总是努力攀援仰望却达不到；向上追溯先世，知道自己从哪里来，害怕没有办法承继、振作发扬，成为维持、遵循和庇护先人的地方，所以曾经从自身做起。又准备在家庭方面谋划，至于天下大计，不敢参与；然而把这种原则推行开来，也是求学之人的事情。我感念他的话，平心观察他的作为，检点察看自己的实践，长久而不懈怠；不是有远大志向的人，不能做到这一点。先生任侍讲时，归葬文林封君和高孺人于太平洋屿山的祖坟，与他的叔父逸老太守公修整祭祀、治理坟墓，编修家谱、联合族人，凡是治理家庭的事情，大都足以传给子孙。又亲自在封君墓旁修建墓室；等他以祭酒身份退休回乡后，从南都开始砍伐墓地的树木，开凿山石，建造八楹庵宇，用来准备祭奠和扫墓。逸老给它命名为“裕远”，前面建有石门，总称为“大梦山”。工程完成后，他写信告诉我说：“这是我为自己安排的一件大事的结局。难道您记述我父亲、表彰我祖父，却唯独对这里不说一句话吗？”我听了，更加感叹说：“先生的谋划，可以说是长远了！这座墓中有节妇的风烈，有封君的法度和典范，而先生确实能够发扬它们。先祖与后代在昭穆次序上相承，幽明之间彼此相应，即使过了一百年，也像只过了一天。先生以自身侍奉父母，期望不使他们受辱；在生命长短、生死存亡之间，凡是应当慎重、使自己完整归来之处，没有不谨慎的。这大概就是曾子所说的‘把仁作为自己的责任，直到死才停止’，张子所说的‘生存时顺从事理，死后安宁’。这就是所谓长远，是长远而又充裕。那些只顾谋求外在形式，像汉水沉碑、桓山石椁一样，对内在事情没有益处的做法，怎么可以与此相提并论呢？先生的两个儿子兴仁、兴毅都早逝，到这时才有遗留下来的孙子。家族血脉的繁衍，将同这种风范一起延续无穷。如今他的名字再次列入荐举名单，朝廷将要重新起用他；他在天下建立的功业，又不只是言论和德行能够不朽而已。不过，这次建置本来是为家庭而设，所以我对教导子弟、治理家庭的事情说得更详细，同时也连带说到其他事情。逸老也亲自为自己修建墓地，在庵南约二里处；所谓防缁庵，是合祭他的高祖孝子府君的地方，在它西面。这些地方另有记文，可以相互参见。《怀麓堂集》卷三十三 钦定四库全书 《怀麓堂集》卷三十四 明代李东阳撰写 论书手简

译合从连衡论 天下的形势，在权谋之中决定轻重，君子由此可以观察世道的变化。天下的形势必定有所归属：归于德，便正；凭借力量，便偏；依靠谋略，便会变化。所以，德是安定天下形势的东西；力是据有天下形势的东西；谋是窃取天下形势的东西。整个天下这样广大的范围，竟任凭一个匹夫的言语摆布，开合张弛全都听从他的命令，这种变化难道不是到了极点吗？孟子说：“五霸，是三王的罪人；如今的诸侯，是五霸的罪人；如今的大夫，是如今诸侯的罪人。”唉，倡导合纵连横学说的，究竟是什么人呢？周朝丧失了德，天下的形势涣散，没有归属，时间久了便被秦国占据。六国的命运全由秦国控制，早晚惊惧不安，连勉强支撑都来不及。所以秦国和张仪得以在其中肆意施展邪僻淫巧的言辞。大体说来，主张合纵的，多用利益诱导诸侯；主张连横的，多用祸害恐吓诸侯。利害在天下交相混乱，却没有人能够辨明。所以合纵后又连横，连横后又合纵，没有一项能够恰当成功。反复转折、眼花心惑，终于彼此陷入灾难而后停止。这本来就是世道变化，实际是谋略造成的罪过。两者的是非曲直，本来来不及细究；但就此评论，合纵的谋略在六国一方，还可以说得通；连横的谋略在秦国一方，而不在六国一方，就没有什么可说的了。秦国自孝公以后，吞并天下的形势已经形成，绝不是犬马玉帛之类礼物所能应付的，因此六国的形势不得不联合。所以秦国的主张一实行，天下就响应。然而不到一两年，即使是秦国，也没有办法谋求自保了。凭桓公、文公那样的才能，借助尊王的名义，尚且不能控制一个郑国的反复无常；而张仪仅凭区区口舌，便把不同的说成相同，把疏远的连接成亲近，想让这种关系长久而不破裂，难道不困难吗？张仪趁着诸侯不胜恐惧震慑的余势，所以能够强行推行他的学说。秦武王死后，他才得以大肆活动；又因武王即位时的间隙而解脱，否则便会束手被擒，把形势拱手送给别人，天下不用等到几十年以后就已经归秦了。形势集中在秦国一方时，秦国凭借数千里土地和一方的形势，最终吞并天下；形势分散在六国一方时，齐国和燕、赵各有二千里，韩、魏各有一千里，楚国有五千里，整个合纵之地如此广大，最终却仍被秦国吞并。由此看来，君子不能不对合纵最终瓦解感到遗憾。虽然如此，秦国曾经以帝业游说诸侯，秦国不采用，后来才在六国中推行合纵；张仪曾经依靠秦国来施展，受到羞辱，后来才在秦国推行连横。否则秦国采用连横、张仪采用合纵，都是不能预知的。小人窃取天下的形势，又反复倾侧、弯曲苟且，像这样只替自己的私身打算。那六国竟然把这种人看作决定轻重的人；当时如果有孟子那样的人，他该取谁、舍谁，本来坚定明确，完全不把这些计较放在心上。难道这只能归结为世道的变化吗？如果按照孟子的主张实行王道政治，君主能够像商汤、周文王那样，即使只有一个国家也可以做到。那六国又有什么值得叹息的呢？我只评论张仪、秦国的事情，用来说明靠花言巧语倾覆国家的祸害，给后世以警戒。韩信论 关于韩信的事情，司马迁和司马光已经评论得很详细了。有人说：韩信的忠诚，在于他一次拒绝武涉，两次辞谢蒯彻；这些话出自肺腑，不可能是伪装。而且他考虑事情、估量敌情，计算谋划没有遗漏；他不在齐国完整时反叛，而只据有淮阴；不在群雄逐鹿、天下尚未安定时反叛，而在天下统一、形势不可动摇之日反叛，这一点也很明白。所谓韩信谋反，并没有像阳夏侯那样擅自拥兵养士，也没有像九江王那样聚集部众、窥伺时机，不过是说过‘我正思考这件事’之类的话，流露出犹豫不忍背叛的意思，又有替陈豨作内应的谋划，以及后悔没有采用蒯彻计策的话。这怎么知道不是嫉妒他的人诬陷挑拨，或者史官沿袭传闻、附会而成呢？韩信的案件由吕后促成，吕后急于处置他，甚至不等高帝回来；临刑时说的话不足以深信。况且彭越再次反叛，实在是吕后派人告发的，这与韩信有什么关系？韩信大概是她尤其忌惮的人。然而韩信请求被封为代理齐王时，陈平、张良忙得没有工夫靠近皇帝附耳进言；云梦擒捕韩信，实在是陈平策划的；田肯又以擒获韩信向高帝祝贺。等到韩信被杀，萧何参与了连夜追捕逃亡者的谋划。难道韩信的忠诚不胜过他的智谋，所以本来就免不了被人人怀疑吗？当他开始劝说高帝把天下城邑分封给功臣时，转眼间自己又请求做代理齐王；他驰入军壁夺取军权，改换安置各位将领，高帝本来已经怀疑他了。他希望得到楚国，却没有推辞；收纳项氏的亡将，也没有立即上报；等到失去王爵而成为侯爵，连自身都不能保全，却还拿“多多益善”在高帝面前自我夸耀。这大概不只是高帝怀疑他，朝廷群臣没有不怀疑他的了。人们只怀疑他的行迹，却不知道他的内心，实在可悲！唉，陈平以下的人不值得谈论。像张良和萧何这样的人，本应当了解韩信，却不但没有替他百般辩护，也没有说一句话为他缓解灾难，坐看他全族被诛而不感到悲痛，这是为什么呢？大概高帝的雄心始终对天下豪杰耿耿于怀；如果不是张良以辟谷请求退隐，也不是萧何拥有污损田宅的事情，即使张良和萧何也将不能免祸。在这样的形势下，高帝根本无暇顾及韩信，韩信必定很快死于高帝之手罢了。假如只摘取片言只字来作为韩信的罪证，难道是君子忍心做的事吗？《纲目》在书后写道：“杀淮阴侯韩信，夷灭三族。”朱子大概已经洞察了其中的是非曲直。程子说，读《春秋》的人，必须用《左传》考察经文所载事实，用经文辨别传文的真伪；《资治通鉴纲目》不是史书一类。我请求用经书的法则来读它。〔原文数字、纪年保留：百口〕

译曹参论 大臣，是和君主共同治理天下的人。君主难道能够独自治理天下吗？大臣对于君主，君主做得好的就引导他发扬，做得不好的就劝谏他，使治理归于正道而已。不能引导君主的善行，不能劝谏君主的过失，就是把君主放在后面，是忘记天下治理的人。天下不能得到治理，难道只是君主的责任吗？汉惠帝即位，正遭遇吕后的惨酷统治，天天饮酒、沉溺淫乐，不理政事。曹参做丞相，不能劝谏，反而以垂衣拱手、无为而治向他说明，这是助长他的过错，是把君主置于次要地位，是忘记天下治理。于是君主在上面懈怠，臣子在下面荒废政事，日益衰颓，月月受挫，却把所谓清静无为当作治理原则。古代大臣侍奉君主的方法，难道是这样吗？既然如此，惠帝不理政事，不只是惠帝的责任，本来也是曹参的责任。曹参所实行的清静无为，来自盖公和老氏的学说。老氏是忘记天下的人，不是我们圣贤治理天下的方法。曹参把老氏学说小用于齐国，就不扰乱监狱和市场；大用于汉朝，就让宾客醉酒而不让他们谈论政事，听任官吏酣饮高歌而不加以追问。更严重的是，他还引导君主忘记天下，使这种思想充分发展，必然要到拆破斗、折断秤之后才停止。然而酣歌淫乐，恐怕也不是盖公所谓的清静无为。曹参难道还能够逃脱责任吗？萧何去世后，曹参振作起来整治行装，大概是认为在萧何之后，除了自己没有人可以和君主共同治理天下。我本以为他即使不能追及古代的治理，也必定会有所继承高帝的事业，使它不至于坠落。哪里想到他竟用清静无为来忘记天下，还这样助长君主的过错呢？曹参任丞相不过三年就去世了，当时惠帝还在，吕氏诸人尚未封王，太后还没有临朝称制，但祸乱的萌芽已经出现。假使吕氏诸人封王，太后篡夺政权，而曹参和惠帝还活着，他难道也只会实行清静无为吗？也只会让人酣歌淫乐吗？他的无所作为，已经十分明显了。曹参跟随高帝攻城略地，身上受了七十处创伤却不困顿，本来不是忘记天下的人。等到做了丞相却什么政事都不办理，难道是将帅才能有余，而做丞相才能不足吗？大概因为天下百姓正厌恶被苛细的政令约束，安心于简约的法令，他本来不愿意用政令去扰乱百姓，又担心君主多事。唉！曹参的本心如果确实如此，他的过失就更加严重了。寻求百姓安定，却达到让他们沉溺酣歌淫乐、忘记天下的地步，在宫闱之中积蓄祸患，却不知道警戒。假如不是陈平、周勃等大臣后来排斥打击、拨乱反正，那么汉朝还能不能成为汉朝，我不敢知道。清静无为的功效究竟在哪里呢？假使曹参能够借吕后统治的惨酷，教导惠帝以齐家睦亲的道理，一定能够巩固根基；借惠帝沉溺淫乐，告诫他忧劳勤勉、警惕自励的道理，未必不能在祸乱萌芽时加以防止遏制。这样天下即使不能大治，也不至于大乱，何必因淫乐而废弃政事，坐等后来艰难呢？汉朝幸而没有覆亡，像一根线一样悬着，曹参垂拱而治的言论几乎误了它。虽然如此，曹参治理天下的事，后来仍被贤者歌颂；陈平和周勃，也没有谁能超过他。他对于天下治理的益处，大概也很多。称他为汉朝的大臣，难道不可以吗？与蒋宗谊书 某顿首，宗谊府推老兄阁下：分别已经一年了，我多次询问从南方来的人，详细知道了宗谊的起居情况。多次想写信问候，但匆忙之间动笔写信，总不能尽情表达我的怀抱；加上身体疲弱、懒惰交集，每次将要写信便又停下。前后承蒙您两次写信给我，我反复展开诵读，仿佛当面看见您的容色；但其中确实还有没有说清楚的地方，试着同宗谊您谈一谈。如今进士中像宗谊这样有文章、才干和见识的人，不容易得到，竟然不能把您安置在台谏院署之间，反而屈居外郡，实在不合适。然而即使不在台谏院署，您的文章、才干和见识本来没有任何损害。况且所谓才干和见识，不就是要用来发挥的吗？如今宗谊治理繁剧的郡，审理刑狱，每天同百姓相互问答，探究他们隐秘的情况，辨明是非，使奸恶之人有所警戒悔改，使善良之人得到扶植，以辅助天子的教化，彰明国家的法典；这种作用并不小。即使宗谊居于台谏院署，有时也未必有所补益，只是饱食安睡，苟且为自身和家庭谋求荣华，这难道不是我们这些人替宗谊感到羞耻的吗？还有什么值得羡慕的呢？至于逢迎上司、承办事务，那么对于职位来说也是本来应当做的；人情世态中，稍微凭借权势、受到一点欺凌，没有什么值得大惊小怪的。然而这只是杭州推官所从事的事务，并不是真正会损害或增益宗谊的事情，不值得一一计较。卑微的官职和显赫的官位，本来都要轮流担任；宗谊如果把卑官看作耻辱，就像黄昏投宿驿舍，嫌它破旧简陋，不等到天亮便要到别处去，难道不是很糊涂吗？即使宗谊以此为辱而不肯做，像宗谊这样有才干和见识的人也都以此为辱而不肯做，那么愿意做这种官的，就全是猥琐而不能振作自立的人，凭什么治理事务呢？古人志趣不合便离去，却没有听说因为资历官秩低下而以为耻辱。假如不强力派遣使者远行离去，心中早晚牵挂羁绊，时间越久越劳苦，一个堂堂大丈夫，竟然被一项官职困住，难道是宗谊所应当有的情形吗？宗谊或许认为自己平生以文章为业，想要深入探究、广泛采集，成就一家之言，而暂时处在纷扰之中并非自己的爱好；这固然有事情缓急先后的次序。我曾经说过，能够实际施行一件事，胜过写下千句话，何况宗谊年纪还轻，精力又很强，处在尊贵显达的位置并施展才能，应当有所自待；等到功业完成、志意疲倦之后，再归老于山林，尽取平生所得，充分发挥、广泛施行，使天下知名，昭示后世，难道还算晚吗？宗谊暂且安心，不必担忧没有机会显现自己；至于投劾辞官的打算，不是我敢参与听闻的。某顿首。

译与李士常书 自从奉别以来，屡次承蒙您殷勤来信问候，我却很少能够酬答。即使有所回复，也总是因为事务纷杂、时间紧迫，姑且写上姓名，通行问候之礼罢了。虽然想提笔详述，略略表达心中想说的话，终究也不能如愿。我平生常常自己奇怪，懒惰已经成为癖好，对于世间事务多有缺失；像这样，倒也不全是懒惰的罪过。我住在京师已久，交游的人很多，年节时往来，不只是别人有所责望，也是事理本来如此。加上应酬答复的文字，拖欠积压得很多，动辄经过一年半载，任意应付，寄出的比收到的还少；又不能闭门谢绝一切，远远地同隐士一样生活。即使竭力排遣，也不过是人情上的琐事，对于自己的本分又有什么补益呢？自从滥居官职以来，已经不下十年，学业没有成就，旋即又荒废了。每当立志从事学业，便自以为足以妄想追攀古人，却舍本逐末，离正道一天比一天远。如今即使委靡沉溺，与草木一同腐烂，却又倔强地不肯低头。内心的惭愧羞耻，就像被人唾骂、排斥一样，大概只有这些了。难道是所处的地位不合适，进身的方法也不对吗？然而如果能够得到良友作为依归，时时鞭策警戒，使我不能任意放纵，或许还可以有所希望。这就是我不能自已的原因。您相信古道，喜好修养自己，勇往直前以成就志业，不在子路之下，本来就不应当苟且混同于世俗；又独自居住在远方，深思静学，志向不受扰乱，精神也没有受到摧折损伤，学问造诣和实践履行，随着时间一同进步。古人都是学业有成之后才出来做官，这正是我在您面前感到惭愧的地方。我在四方寻求像您这样的朋友，尚且不能很快得到，何况我们有一见如故的旧交，又承蒙通家之好的情谊，在情分上并不浅薄，在道义上更不应疏远；这正是我应该朝夕侍奉左右的人，却又隔绝到这种地步，怎么办呢？然而我听说，古代求学的人一定要借助游历来扩大见闻，从未自以为已经满足。所谓从一乡之中寻求朋友，进而结交天下的贤士；假如您能突然来到我这里，那固然是我的幸运。我虽然庸陋低劣，难道就没有可以报答您的地方吗？我在这里所依仗、认为能够有所裨益的，只有时用一人而已，时用的志趣也与我相合。不知道您认为这样对不对？还是不对？阎提学南巡尚未到达，若能趁此时先到我这里来，也不妨考察试士；否则从今以后，还望不要吝惜书信，赐下教诲之言，这也是我所盼望的。老先生的遗稿近来颇已整理编次，只是重新抄录时又发现几处笔迹和讹误实在很多，旧稿也有残缺，仓促之间还不能办妥，只能慢慢设法了。这件事极其重大，不当面说尽就不能了结。现送上《晦庵语录》一部，聊供您阅览，伏望明察。某叩首。与文宗儒书 承蒙您寄来亲笔信，得知《沧洲集》已经抄录出来，将要付梓，足见您深厚不忘故旧的情意。亨父若有灵，在地下也应当感慨欣慰了。只是您所给我看的样本，每卷前一叶都列有“撰述”“删定”“校正”“刊行”等名号，似乎不合典章。这部集子是沧洲所作，何必说“撰述”？旧稿的取舍，是诸位同年共同商议、互相订正的，怎么能独独把“校正”的职任归给一个人？何况这是后辈晚进施加于前辈的名目，更加不合适。至于刊行者的姓名，则应由执事撰写一篇跋语，置于各卷之后，也从来没有标在卷首的例子。这四项之中，没有一项妥当。况且如今韩愈、柳宗元、李白、杜甫等大家的文集，现成的有无先例都在，稍加辨别便可知道。至于“括苍”，只是处州郡的地名，亨父又不知道是依据什么而来的。我先前奉上的信中，只说抄录稿本、重新订正之后可以付梓；正担心有所失误，却没料到失误竟到了这种地步。现在希望您早日把抄录稿寄给我；如果已经付梓，也必须删去这四行，分别用卷后五言律诗一首移来补上空缺，这样或许可以免得被好事者讥笑，也不至于成为盛德美事的累赘。只希望您深切体谅我的这番心意，不吝惜改作，那就是幸事了。否则，还不如不刻为好。承蒙您示我近作，我还没有来得及奉和，正是因为被这件事弄得惶惑不安，所以没有空暇顾及罢了。请不要怪罪，请不要怪罪。再与文宗儒书 收到成通判寄来的《沧洲新集》，实在没想到这么快就编成了。您处理繁杂事务、治理错乱局面的才干，由此可见；而且不遗忘故旧的盛德，更不必说了。近来看到您寄来的样本，卷首的标识很不合古法，我担心您拘泥于已经做成的样子，反而使全书的美善受到损害，所以特意用严厉的话来激励您，料想不能就此罢休。难道我真认为不刊刻反而更好吗？不过是略微诉说意见，却正好触犯了您的怒气。您果真认为我说得过分，正好落入我的计策之中了。如今删去的地方，若想移到各卷诗后补刻，改动太多，次序也会紊乱。大略照《文鉴》等书的例子，用各卷目录来补上，分别用小纸条粘在上面，烦请一两位再检查校勘，不要留下遗漏错误。中间的字面也偶有“亥豕”之误，我当时正被史事催逼，来不及亲自校阅，仍请依据原稿订正之后才可以摹印。序文既然命我撰写，就不再多作推辞。另一篇已经连同前信托付给匏庵，只是忙碌之中还没有完成。先前方石也打算撰写后序，如今稍微疏远了些，日后仍当把我的意见告诉他。如果我的序文不合规矩，就请把它倒扣在瓦瓮上，等待两位先生的序文审定；免去“删定”的名义，对我来说就是莫大的恩惠，而且不止十倍。听说疡医已经奏效，附此信赶紧问候，望多加保重，其他不再一一叙述。与杨应宁书 收到胡佥宪寄来的信，得知太夫人突然辞世，通家骨肉之所以都悲痛哭泣、共同吊唁，难道只是像听说谈虎而变色那样吗？苍苍上天，究竟还能说什么呢！听说您六月初从太原出发，长途跋涉又逢酷暑，披麻戴孝、跳踊捶胸、悲痛摧裂、震撼心神的情状，都可以想见。这本来是人所不能自已的，只是我身体孱弱，一经寒湿侵袭，便总被缠绕困扰，不能解脱。今年忍受痛苦施行针灸，百般疼痛还没有换来一点成效。愿兄长为了国家、为了士人、为了家族祭祀，俯身遵从礼制来成就大孝，不知您认为我的话对不对？托我撰写墓志铭，我深怕自己荒疏迷乱，不能当您的深意；但又不敢不勉力而为。周原已经送来，略备了一点赙仪，礼数不能周全，惟请查收，不必拘泥次序。

译与顾天锡书 去年承蒙您寄来联句，我在悲哀忧伤之中曾略写几句话表示感谢。近来收到萧进士附来的信，详细知道了您起居的情况。听说令郎最近才到京师，体质凝重敦厚，像三四十岁的人一样，成就事业指日可待，这足以向故人道贺了。吉安人多称说那里政治平稳、讼案得到审理，积久的弊病全都除去了，与过去所听说的很不相同，难道天下公论一定要经过很久以后才会确定吗？令兄太守公上任时未能亲自送行，又听说他遭逢丧妻之痛，老年人的心情实在难以承受，南游的乐趣应当抵消一半以上了，请代我转达慰问。联句的抄本是我的私家收藏，没想到被萧履庵流传出去。前年周子建方伯在云南，写信告诉我打算刊刻，我已经赶紧制止了。去年王丹徒公济没有告诉我就刊刻了，因这部书未经选阅，又有很多错误，而且流传已经很广，不能中途废止，于是重新校订了一本，交给他加以修治，和初刻本不同；必须这样，才略微可以供人阅览，但这并不是我的本意，只是勉强听从罢了。最近才听说子建已经刻成，而兄长似乎也有这个意思，没想到高明之人竟又这样率意行事，所以赶紧奉信告知：如果还没有刻，请赶快停工；如果已经刻成，也必须秘密收藏，不要摹印，等丹徒本完成后，我便把它寄给您。这部联句只是草草凑合而成，不能尽收众人长处；各位先生似乎都把这一点看作遗憾。您不但不能说是感激我的恩惠，反而会因此留下遗憾。丹徒本尚且如此，何况云南本的讹误应当更加严重，明知有错却又仿效它，能有什么益处呢？又承蒙您索取我的拙稿收入刊刻，这尤其可笑。工拙姑且不论，哪有正当壮年、尚未老去的人，急急忙忙做这种事情，成为天下人指指点点、捧腹大笑的材料呢？您的厚意不能辜负，这里有先祖提举公的一本文集，准备以此烦劳执事。提举公原是元代进士，入国朝后隐居在永新山中，后来便葬在那里。他的学问、品行和操守，比起我来何止高出百倍！兄长大概略有所闻。永新实在是贵郡的地方，先祖坟墓托寄在那里，不能没有这部遗集；然而原本属于永新的遗集已经散失，无法得到，假如您因此加以详察，那么所给予的恩惠就要超过百倍还不止了。趁急递附上此信，请逐一明察。听说邦用贰守已经北上，所以不另行致意，等见面时再详细叙说。复愚得谢太守先生 自从我不幸给先父带来灾祸以来，忧伤和疾病缠绕身心，长久疏于向您问候。今年春天承蒙您赐下奠章和赙物，文辞情意深厚，使我悲哀感动到了极点，不知用什么来答谢。如今将近祥禫之期，才得以略略说上一二。壬辰年，我有幸搭乘您的仙舟，偶然因为小病，便[防善药]。先父亲手记录了这个药方，藏在箱笼中，曾经多次用来给人治病，没有不立即痊愈的。到了晚年得病时，他说如果不是这个药就不能治好。我私下认为，衰老之年，正值闭藏的时令，似乎不宜使用，极力劝阻，他才停下。恰好那天夜里看牲口外出，先父于是亲自从药笼中取药，又把麻黄加了一倍，盖上被子取汗，汗出后却不能停止。我回来听说这件事时，已经捶胸跺脚，但也无可奈何了。唉！谁能想到秘藏了十五年的药方、几十个人试用过的药，最终竟因此给自身带来祸患？难道不是天意吗？那一天，假使我不是因公外出，他一定不会服药；假使药中没有把麻黄加倍，也不会发展到这个地步；可事情竟然发展到了这个地步，难道不是天意吗？唉！还忍心再说吗，还忍心再说吗？方石来时，略略提到这件事，只是其中详情还有没有完全说到。因为执事深深爱护我，深切挂念我，这件事关系到我的生死存亡极其重大，所以不得不告诉您。痛苦稍稍平息之后，我的肝肠脏腑仍像被摧裂一样。执事听说此事，未必不会更加为此悲悼。我承蒙方石教导，他不是别人可以相比的。分别以来，每每遗憾不能再见一面。如今承蒙您在灵前设奠，握手相对共同悲恸，又因这些事情蒙受您的教诲，更加倾诉心中的情怀，把平生未曾说尽的话全都说了出来。这实在是执事的庇护，使我得以实现自己的一番私情。只是执事深居高隐，无从登门拜谒；如今又承蒙您寄来教札和海物的馈赠，我哪里知道该怎样报答呢？先孝子公的墓表是往年所作的初稿，当时在荒乱昏迷之中草草写成以塞责任，幸好还没有刻石，我当重新加以修订，随新稿一并奉上。因病[▯]不能亲自书写信札，命门生们代为抄录。礼数简略而情意急切，惟望执事能够体谅。不一一详述。答镜川先生书 承蒙您把数百篇文集示给我，仿佛面对大海、登上高山，越是走远，越觉得无穷无尽。我的聋瞽因之得到启发，反而变得纷乱，实在不能在其中有所选择；只是被您的严命驱使，妄自标记甲乙，附加圈点，仿照古文选本的体例。有时整篇累牍都值得传诵，便有来不及加圈点的地方，过后也很后悔。只是自己已经留下的笔札，不能再删去，至今仍以此为惭愧。近来屡次承蒙您指示，似乎想像从前诗集的体例那样，略加笺注；以我的不肖，实在做不到。大概这两种文体并不属于同一门类，所应采用的方法也不同。执事如果不嫌我妄自标列甲乙，那么把它们采录下来就可以了，还是应该去掉圈点，使后人不至于因为井蛙海蠡之见而讥笑我，那就是对我的大恩了。惟望执事明察。再答镜川先生书 再次劳驾您赐下书信，又说明评论文章的意思，一定要像评论诗集那样。于是我重新取来阅读，更加看出它浩瀚无边；从前所窥见、所揣测的，已经没有失去门径，而且还应当时时检查阅览，只是仍有很多遗漏和缺陷。如今意气已经不自满，荒废散失之余，又加上疾病[▯]，不能勤苦用功，哪里还能够有所测识？若从文辞语言的形态来说，既然不应当做，即使劳苦也没有益处。最近承蒙您把篁墩詹事所评论的《桂坊二集》给我看，他的见识和措辞，实在有超过我之处。请把各部文集都交给这位先生，使他一人加以评论；这样，评论文章的人可以免去遗漏明珠的感叹，评论诗歌的人也可以免去越俎代庖的讥讽。不但大小事情都能各自适任，劳逸也可以得到均衡。执事以为如何？我因病不能据案端正书写，只略写数句话，命门生们代抄奉上，礼数简慢，想来必会受到执事责怪，也只仗恃您能够体察罢了。诗序略有改订，另当请您指教；丰厚的礼物则决不敢接受，谨派专人叩谢送还。平生所依仗以尽我微薄心意的，正在这些事情上；如果您不肯俯察我的心意，实在不是我的愿望。惶恐，惶恐。

译慰方石先生书 近来收到您的信，拆开信封看见开头几句话，忽然得知您痛失后嗣，既惊骇又悲痛，过了很久才稍稍平定。天地之间竟然会有这样的事情吗？先生德厚福长，是我们后辈所寄望的，怎么竟会这样呢？道路遥远相隔，不能前往伸张吊哭之私情，以稍稍安慰万分之一，只能和体斋、青谿两位同年以及师文职方共同致意问候罢了。投劾辞官的打算，本来就是先生的心愿，又遇到这样的灾难，想来没有什么能够束缚您了。只是斯文公论，实在不可放下；而我微薄的力量不能挽留您，也只能依靠先生自己的意愿来实现罢了。想来归期将近，而我又缺少前往攀送的机会，只能遥遥地和愧斋太常一同瞻望迎接。定轩冬卿公承蒙您转达深厚的心意，我在繁忙之中也没有什么可作答的，幸望代我说明这番情意。其余只希望您善加调养，以作日后的打算，这是我至为盼望的。与方石先生书 自从得到令郎的讣告，我立即写信奉吊，并随同两三位同年送上赙仪。去年秋天收到的信，还来不及谈到这件事，想来应当是在您临行时送到的。后来继续传来消息，说您有了遗腹孙，令人惊喜得不知所措，却还不敢认为一定是真的。等收到抵达家中的书信，才开始相信；这足以让人相信天道有知，君子的恩泽还没有断绝。与先世相比，三代单传之后却能昌盛发达，难道不是更加奇异吗？至于抚养、爱护、教育的方法，几乎不是言语所能赞叹的。相隔数千里之外，我只能每天听到他聪颖卓异、前途峥嵘的消息，以此安慰离别之情。小儿兆先，已经在年初行冠礼完毕，承蒙体斋先生作宾赞。兆同也幸而顽健，都屡次承蒙您赐问，所以匆匆写来。修建西邻的房屋，是杨侍郎贯之在世时曾戏言告诉他的儿子，说可以作为临终安排。而七十岁的老叔把我看作他的儿子，认为父亲想得到这所房屋来安排晚年生活，心意不能违逆，所以勉强建成。后来把其中一半改作书屋，作为孩子们求师交友的地方，比从前稍微宽敞些，老叔又欣然高兴。如果认为这是本来就应该得到的，人心取舍的无常竟然如此吗？偶然说起这件事，便絮絮叨叨不能停止，想来您不会厌烦。其余只愿您节制哀痛，保重自己。与罗冰玉先生书 先前执事在南京时，常常因为不能亲自写信给您而遗憾。如今调任闽地，距离又增加了一倍，承蒙您的教诲更加深厚。您的教诲使我长久敬仰信服，不是朝夕之间所能领会的。屡次听说闽人称赞执事恩威并施，师生全都心悦诚服，实在足以为斯文道贺。回想执事的一言一行，总是一定以古道为准则，不屑于条格禁令的细枝末节；如今已经见到成效了吗？我只是守着笔墨纸砚，丝毫不能为自身有所作为，对别人又有什么益处呢？谈到执事时，您千万不要以优裕自得来羡慕我，以免加重我的罪过。静逸、静观相继去世，这难道只是交游之人的悲痛吗？孟阳在蜀地，音信十分稀疏；尚质从汉中来朝，突然又因病离去。同年中辞官的有七人，想来邸报都能一一传达，所以不再逐一叙说。与李白洲提学书 收到您寄来的诗篇，都是清峭奇绝、脱离常规的作品。捧读之后，便收藏在箱笼之中，作为岭南的珠玉。间或想写信答谢，却觉得自己的东西像燕石一样形秽，已经很久了。旧作古乐府有几十篇，因懒散繁忙来不及抄录，姑且拿一两篇承蒙指教，幸望不要嫌弃。与刘方伯书 近来承蒙您从朝报中得知我有调任浙东的任命。虽然官阶不过是小小的升迁，但事权的轻重、藩地的远近，却有很大的不同。这大概不是任命简略、职位不重要，而是形势使然，能力有所达不到。然而以这样小小的官阶，经过多少时间，历经几次推荐，之后才得到升进，不也是很难吗？我曾经饱经世故，确实相信升沉得失都有命定。所以如果命中应当被贬，即使王公贵人伸手推举，也无法改变；如果命中应当升迁，即使仇人怨家设下陷阱、落井下石，也拿他没有办法。兄长此行，不能说没有得到众望，也不能说名声不显。这些诽谤和嫉妒之所以不能加在您身上，只是了解您的人未必深，推荐您的人也未必用力罢了。何况行为不如兄长、声望不如兄长的人，或许还有；但声誉和名望都不如兄长的人，即使有一点长处、一点善行，谁能任用他呢？这既可以向兄长道贺，也可以替兄长感慨，而且更足以替天下人才感慨。兄长从广东寄来的信，未尝不把百姓贫困、财力耗尽作为忧虑，却没有一句提到自己的私事，这难道是为了一点官阶而打算吗？我并不是不了解兄长，只是对此很有感慨，所以想把它说出来罢了。方石辞官而退，这正和难以进用的人属于同一类。我们这些人哪里值得一提呢？凭借已经催促承差李桂，把信附带寄去，估计四月底可以送到。如果途中经过家乡，暂时停留，恐怕要到冬月才能寄信到浙江。想来您北上朝见已经有人安排防护，见面的日子还远。惟愿您为了国家、为了苍生保重自己。不一一详述。再与方石先生书 三月二十五日，关于日讲的任命下达，我与董学士尚矩一同入选。实在出乎意料，我这样懒散、低劣、粗浅的资质，按次序得到这个职位，竟然承当了这样的重任。烛之武曾说：“我年轻时，尚且比不上别人。”我怀着惭愧，白白享受俸禄，至今已经三十年了；不仅道德日益亏负，精力也和从前大不相同。听到任命之后惊恐警惕，害怕更加增添罪过，给知己蒙羞。执事听说此事，想来不会认为这些话是妄言。去年春天以来，我连续代理三个官印，只有院印掌管得稍久一些。大概自从体斋兼任官职后，本来应当有人接替，但内阁因为寅轩尚未离职，难以改请他人；我屡次辞避，屡次被驳回，到这时才得以脱身。不过，我所脱离的职位，远不如所承担的责任重大。承蒙您来信问及，冒昧一并告诉您。时雍方伯的升迁，按惯例属于近来的格例，本来不算越级提拔；但以专职官员居于重要地区，也正是道术推行、志愿得遂的时候，而对执事尤其有不能满足之处，大概不只是替乡邦考虑。冰玉去年进京时，病色已经显现在脸上，知己之人都为他忧虑。近来听说他经过家乡时病情加重，不知还能否顺利赴任？关于司成的议论，难道只是有人加以阻挠而已吗？南屏两次受到推荐，也是京府的盛事；后一次推荐尤其有力，但铨曹却一概以常例格挡。这件事的成败得失本来很轻微，但从任命受到的困厄，也可以看出其中的情形了。世上本来有连续几年屡次升迁到五六次还没有停止的人，那是什么人呢？古人说攻伐别国不必询问仁人；在有道之人面前谈这些，似乎反而显得我的话说得过分了。近来想来您逗弄孙辈的兴致更加浓厚了，我曾经寄给各位先生贺表，估计已经送到您耳中，您也一定会作倚歌相报，我悬望着，悬望着。奉上《老泉集》三册，幸望收下。

译与鹤谿潘先生书 几年前，您两次屈尊寄来长信，教诲和爱护兼备。令侄孙贡士来时，我又收到一封信，以及您所赐的名茶美酒。我自量愚昧低劣，不敢草率作答，因此一直缺少回信；但施恩的人却不嫌弃我。我凭什么能从执事那里得到这些呢？惶恐惭愧，惶恐惭愧。自从同南屏兄结交，我便有幸凭姓名承蒙您的延揽，接到您的文章书信，屡次蒙受奖掖。虽然不能深入探究、远观高明，穷尽岁月的力量来达到自己所希望达到的境界，但瞻仰、仰慕和悬望，从未稍稍放在一边。近来我把长子兆先的婚事，向南屏的次子问名；这个孩子是防翁老先生的外孙，如今已经十八岁了。这不只是再次结成婚姻有其适宜之处，而且道义上彼此相合，内心也彼此照见；如果一定要等到这件事之后才感到满足，执事听说了，未必不会开颜一笑。侧面听说执事教化乡里、敦厚宗族，有吕蓝田、郑浦江那样的遗风。大概您把恩泽收聚于天下，再施加到这里，是有缘由的。既然如此，附托在丝萝末端、沾受膏脂余香的，是我家后辈的人，哪里能稍有迟缓呢？惟愿您不嫌弃我，始终教诲他们，那就是愚昧父子的幸运了。南屏凭借卓绝的才华、孤高的操行，却横遭造物者阻挠。府尹唐公与他素无一面之雅，却竭力推荐他。只是南屏的话语近于激切，主管部门于是按照常例加以限制。这样做对南屏本人并没有什么得失，但对于评论人才、懂得治国体要的人来说，难道能漠然置之吗？这是出自母亲的话，所以称为贤母；这件事我不敢对别人说。贡士回去之际，谨此表达我的诚意，附信一道。初夏渐渐炎热，惟愿您为道义保重自己，其他不详述。与姜贞庵书 自从金进士行一附信之后，已经很久没有继续问候了。方石先生来此，详细说起您的近况。我想登上澄心楼，与您清谈对坐，以洗涤三十年来的尘劳和渴望，却不能如愿。近来收到吕太仆寄来的信，言语详尽恳切，哪里只是胜过十部从事而已？只是承受您赠送缣帛布匹，反而感到惭愧。柳太守是我平生的故人，他的政绩才能和做官操守，我已经很熟悉；至于他的清雅诗兴，更有不能忘怀之处。我们一见如故之后，能否替我向他表达一次心意？时雍南下，想来能够和您相见。到了广东以后，尚未得到他的消息。近来见到他的筋力和头发，已经不如从前。像我这样的人，鬓发也已经花白了，何况先生呢？惟愿善加调养，来承受长寿，成为乡邦的期望，也成为交游者的幸运。奉朴庵先生书 往年我坐在春风之中，亲自承受您的容色教诲，接受您的教导，日日涵养、月月沐浴，饱受恩德而自己还不知道。等到与您道路隔绝、被官署阻隔，想听一句话、读一个字而不能如愿之后，才知道交游相从的快乐，是不能轻易看待的。我自从服丧期满以来，再次进入馆局，每天早晨入署、中午出署，只是为了应付名册、供职办事罢了。老叔衰老多病，不能承担家务，家中良贱数百人，衣食、柴米以及铢两升合的账目，全都要亲自管理。想求得像年轻时那样俯仰侍奉左右的快乐，也不可得。这些只是我的私下情形，若不是因为您是父辈老师、乡里的旧交，我大概不敢告诉您。根据这两方面的情形，我还想用来增进德行、修养学业，整理长久荒废的学问，谋求每天更新的成效，难道还能有所依靠而成功吗？我私下反复想到，自己小时候出自您的门下，不自量力，想要有所报答您的万分之一。今年四十四岁，胡须已经一半花白了，能保住自己离奇液樠的资质，始终不被斧斤砍伐吗？惟愿大君子怜悯我的愚昧而始终教导我，那就是大幸了。今年一共寄出两封信，不知是否已经收到？徐亚卿先生回来之际，谨此再次陈述，伏望明察。答愧斋先生书 屡次承蒙您寄来亲笔信，恳切地把方石南行作为愿望，直到信的结尾也没有一句谈及其他事情；如今果然有了前往南雍的任命，难道是神交的奇妙，能够预先占卜、远远推测出来吗？平生的知交旧友，离隔十年，因此能够互相薰陶德性、倾诉情怀，大概天下的快乐没有什么可以替代它。像我这样不肖的人，私下曾想在金陵山水之间寄托兴致，想借闲官和地理上的接近来相互依附，最终却不能实现；对于方石此行，我当然不敢有所羡慕。我所羡慕的，是您能够得到方石。方石上任之时，即使他将来回来，也先写信向您道贺。东轩种竹，正是为了故人；您什么时候北上，使我稍稍酬答过去的愿望呢？既然不能在他那里实现，转而在这里谋划，可以吗？某叩首。与潘南屏手简 墓舍中忧愁寂寞，承蒙您前来慰问，诚恳相待，连续多日多夜如此；然而我的心还没有厌烦。分别之后胸中郁闷阻塞，食物难以下咽，或许您也是因为这件事吧？在山中行走、野外住宿，恐怕不是长久之计；如果一定要避开喧闹、远离俗人，只有钱氏墓舍最合适。相隔一二里，虽然行迹不能相互往来，但音信彼此传递，过几个月也不难做到。如果您一定认为我喧闹、认为我庸俗，不妨把我作为应当避开的人，那我不敢再参与此事；但也应当再屈尊住上几天，不能就这样罢了。近来家中有不得不处理的事务，打算在晦日暂时回去，过了初一再回来，恐怕您想知道的事情来不及逐一说明。又 前天写完信，随即接受针刺十三处，艾灸也接着进行。烧热铁器来刺入肌肉，燃烧艾草来熏灼骨骼。事情的情形，明白的人自然知道。右腕一处穴位灼痛，连续多日痛得不知道手在哪里。等疮口形成之后才稍稍缓解，脓液溃出之后才安定下来。实在是我平生所做的勇决奇特的大事。了解我的人听说这件事，难道能够关门高枕，把我置于秦越之地而不问吗？左手一向不习惯写字，比右手还要笨拙。感情所集中之处，不能自己停止。勉强写下这几句话，痛苦情状不能尽述。又 承蒙您答应撰写《致致庵记》，我心中十分渴望。如今疮痛才减轻了两三分，能够得到这篇记文，便会顿觉舒畅了。何必吝惜呢？何必吝惜呢！又 初三日再次出门，郊外手上的疮稍稍减轻，环跳穴的疼痛又发作了，估计不经过一百天不能痊愈。关于避暑的事，赵老有个族子出家为僧，在寿安山下有一所房舍，距离玉泉三里左右，树林深密、地处偏僻，足以作为有道之人的居所。他的意思似乎是一定想请您去那里，而胡锦衣又极力称赞东墅的优胜之处，那里有凉棚、暖室，重重关门、层层墙壁；不只是要和别人争胜，又要争先邀请您，以此为快。这两处居所，究竟选择其中一处吗？这件事必须当面商议，而且所要商议的还不只是这些。几天之内请不要吝惜来一趟，《致致庵记》也请留意撰写。在忧愁困顿之中得到这件事，它比平常那种为应付心意而勉强索取的恩惠要大得多。惟望您心领，不一一详述。

译与杨防庵书 我自从遭逢哀痛以来，百事都荒废了，聪明才智也不如从前，哪里还谈得上有所进步呢？拟作乐府的事，实在不敢草草完成，也不敢轻易拿给别人看。如果高明之人不认为这样做不对，今后还可以继续求您指教。至于笔墨书画，我从来没有下过百日的功夫，今天写下的东西，明天已经不想再看，向来如此。这个毛病如果不改，就不能谈进步。唯独篆书之法，我颇觉得突然有所领悟；这门技艺如果能够学成，面对前辈我也不敢多作退让。分别以后所得的，只有这一点。如今替邵楚雄写《褒孝堂》三个字，请阁下试取去看看，果真认为怎么样呢？时雍先生已经升任广东民牧，到京后还没有见面。希大将要选择住处与我为邻，伯瞻获得任命很使我们这些人欣慰，只是病还没有完全痊愈。时敛初试已经结束，尚未听到消息，估计应当脱颖而出。门生中有个叫李永敷的，也不是池中之物。高第中的二三人从南方来，靳解元还缺少当面交谈的机会。以后再写信时正忙得很，语句没有条理，只请谅察。又 近来收到您的亲笔教诲，说我初春寄出的信到五六月才收到，这是邮递中的常事。此后还有书信，我已经记不清了。所附来的人名，让我颇为惊讶，因为先前见到时，您说几个月才收到一封信。承蒙告知已经除服，想来您悲哀思慕之情很多，其他事情不能一一叙说。惟有朴翁老师的病情还没有康复，我十分挂念。伯瞻编修竟然到了这种地步，这不胜成为斯文后辈的叹息，不只是替乡里和门墙悲悼罢了。伯瞻因为兄长的缘故，看待我并不与别人不同，临行时还恳切得仿佛不能释怀，怎么竟会到了这一步？推究他的心意，铭志之作不能托付给别人，我勉强把事情完成，仍然空着墓表石以等待您的大作。九泉之下如果有知，大概他尤其急切期待这件事；而这也是我不能自已的地方。钱生改名为与谦，近来承蒙您的教诲告诫，使我得到很多收获。《登科录》一册，略寄我的意思，幸望一并查收。又 有花带一条，是我从方石先生那里得到的，现转送给您，愿意附会吕防佩刀的意义。物品本身不值得谈论，但送物的人的情谊实在可贵。幸望您停止推辞，万万。又 去年冬天陕西的承差回来时，趁便附带寄了一封信，想来不会沉滞。自从上任以来，一直没有收到回信；如果因小试事务繁忙而无暇查阅，那么上半年恐怕还不能收到。您在途中寄来的书信，教诲告诫十分恳切，我感激铭刻，难以言说；先前已经写信致谢，只是惭愧不能当面说尽。西藩是古代文献荟萃之地，时雨的教化之下，人才生机一定大有可观。秋试的情形想来已经略见端倪，我个人所期望的，恐怕还不止这些。宗哲西行，颇不合他的心意，幸而有故人知晓他的处境，一定能够共同帮助他成就此行。公济等待太仆的缺额尚未得到，这次请假南归，和宗哲同日分道而去。乔宗的举业似乎又有进步，可以希望大大带动他弟弟的诗才，想来也更加长进了。小儿兆先在年初已经行冠礼完毕，如今也颇为从事笔砚之学，这些想来都是您所愿意听到的，所以写在这里。惟愿您为道义保重自己。又 刚刚收到陕西的书信，得知考察已经过了一半，公正贤明的声誉与山西相同，而怨恨诽谤也没有发生，更足以验证您的德业高远。这不是谄媚，不是谄媚。关中的风物自古闻名，您所示的诗篇，即使其中有些是原有的，大概也得到了山川景物的助力；只是遗憾不能共同欣赏。令郎的书法大有进步，学业也应当如此，这很值得高兴。至于我的孩子们，虽然熟悉文章门路，又哪里值得谈论呢？日讲事务繁重，我按次序暂代其职，不只是令人畏惧，也有可笑之处。张生潜的文章写得很草率，谨此奉答。这一生的学业颇可期待，我对其中一二人另眼相看，十分感谢，十分感谢。又 使车进入陕西以后，只收到一封信，知道小试事务繁忙；此时想来您更加接近台端了。朴庵老先生在四月间于千里之外离弃诸生，我们同样悲痛，只恨不能和一两位知己一同到灵前哭吊。安葬和祭祀已经按礼例办理，能否参与其余典礼，我还不敢轻率决定；其中的情由，了解的人一定能够体谅。时雍尚未到浙江，想来也会先到家中，料理家事。小儿私试的试卷有一两篇，知道您想看看，便借方便附上，请您指教；也请您看看，他是否果真算得上滥竽充数的一员。其余不一一。又 刚刚收到关中的书信，详细知道了情况。朴翁已经获准赐谥，足以安慰舆论。至于门下私情，不值得谈论。您信中所说的李梦阳，果然取得了首解；还有两位张生，也都如您所料。时雨教化的成效，大概确实不是虚妄。我所看重的何生孟春，输给您推荐的人一筹；然而这个人的前途，尤其还不可估量。乔宗的试卷，也曾因书法出众而答应推为魁首，没想到竟然料错了；幸好相距还不远。他的弟弟也被任为考功员外，这也值得高兴；令人不能安睡的是，钱生的弟弟也占得一席。小儿入场时跌倒，不能完成考试，近来才刚刚恢复，没有什么可说的。公济还没有到，拱之仍然调任兵备，尚未有空缺。其余不能一一叙说。又 独自坐在翰林官署中，清冷寒气袭人。偶然收到故人的书信，温暖得如同玉人的面容；再加上您赠送的绒衣褐服，更远胜于绨袍之赠。呵呵。时雍都宪治理水患，贤能勤劳，恐怕短时间内还不容易完成。宗哲虽然烦劳照看此事，仍然处于徘徊安闲的状态。至于风教和文章方面的政务，就更不必说了。您所示与拱之的唱和诗，写得很好。人到中年事务繁多，却仍然兴致不减，如果不是平生有大抱负、大积蓄的人，不能如此。关西山川的胜景，或许也不能没有助益。我这点技艺逐渐荒废，将要和棋局一样一并废弃。只是还有些事情不能完全断绝，例如官署中诸位吉士的课业之类。后辈中尽有奇才美质，只遗憾不能当面交谈。冻笔草草写成。《怀麓堂集》第三十四卷 钦定《四库全书》《怀麓堂集》第三十五卷 明代李东阳撰写 文稿十五 传

译夏忠靖公传 夏公名原吉，字维喆，姓夏。他的祖先是会稽人，后来迁居开化，又迁居德兴。祖父夏希政，元朝末年任湖广行省都事。明朝初年登记户籍于湘阴。父亲夏时敏以平民身份被征召，授任湘阴教谕。母亲廖氏曾梦见三闾大夫降临她的居室，于是生下夏公。十三岁时，跟随父亲学习《诗经》和《春秋》。家中十分贫困，便在乡里的私塾教书来供养自己。被选为县学生，以《诗经》取得乡荐，升为国子生。按例进入禁中廊庑，书写诰敕。太祖临幸书写之处，看到夏公的字端正方严，特意赐给他一袭绯衣。又派人察看诸生的行为，只有夏公端坐端正书写，整天神色不懈怠。皇上心中记住了他。洪武二十五年，服满任期，有司上奏应当授予部中职务。皇上说：“夏原吉端厚出众。”于是实授户部主事。同僚遇到疑难事务，大多来向他询问。唯独有一位刘郎中以不能胜过他为耻，便借事诬陷夏公说他“专擅”。尚书郁新把这件事上奏，查明是诬陷，刘郎中因此获死罪。从此夏公多次遭到危险的诬谤，最终都没有发生其他祸患。洪武二十九年，夏公考核政绩后被引见入朝，亲自请求回乡探望父母，并且说：“道路遥远，缺少童仆，请求给我车舆和皂隶让我出行。”皇上特许了他。洪武三十一年，经朝廷推荐，升任户部右侍郎，充任采访使，巡抚福建。杨文敏公荣当时还是诸生，夏公一见便认为他非同寻常，说：“他一定会成为解元。”杨荣从此在名郡中崭露头角。当地有一座明月楼，许多妖怪夜间住宿其中的人大多会死，夏公径直前去住宿，妖怪于是平息。回朝后镇守蕲州。永乐三十五年，太宗平定天下、登上大统，因为夏公是旧臣而且负有重望，升任户部左侍郎。夏公以疾病辞让，没有获准，不久又升为尚书。凡是贡赋、徭役、法令等事，全都命他详细制定。夏公斟酌古今，考虑长久之计，他所提出的意见大多从宽厚出发，说：“不能使后世难以继续实行，使我们的百姓困苦。”又命夏公申明教令三十多条，张榜公布天下。永乐初年，两浙发生大水，国用告乏，皇帝三次命夏公前往治理。到达之后，他上奏请求停止数十项损害百姓、妨碍政务的事情，访问地方耆老，察看地势，疏通河流、开导沟渠，修筑堤坝，使洪水流归大海。又上奏发放仓粮三十多万石，救活的人数不可胜计；于是分发耕牛和种子，督促百姓耕种，使百姓忘记了饥荒。有官员因水患未退而请求把淤积的田地召集百姓租种，以增加国家收入。夏公接到答复后说：“百姓已经疲惫到了极点，难道还可以加重徭役吗？”立即上奏说：“洪水尚且不是人力所能排尽，何况已经错过农时，劳民也没有益处。”这件事才搁置下来。吴地百姓至今还怀念他。永乐三年，夏公回朝掌管户部事务，首先请求裁减冗余的俸禄和供给，节省浮泛的费用，又禁止盐钞法中的各种弊端。凡遇水灾、旱灾，他一定上奏请求免除租税。曾经把府库、仓廪以及丁户、田赋的数目全都写在小帖子上，放在袖中，时常取出核对。一日，皇帝临朝询问天下粮食储备有多少，夏原吉逐一陈述数目，没有丝毫差错。升勺皇帝惊异他的才干，更加亲近信任他。当时正在记录靖难功臣，禄赏没有一天中断。又大规模分封亲藩，屡次征讨夷寇，营造宫殿，增设百官机构，财费以万万计，全都交给夏原吉筹办。夏原吉竭尽全力筹划，没有不能供给的。采木、运输粮饷的民夫被道路阻塞，不能前进，皇帝命他巡察，从龙山到北京，依法惩治怠于办事的人。给他锦衣卫官校四十人，准许他便宜行事。夏原吉在发布命令时寓有体恤之意，事情于是大为集结办成。皇帝思念他，特意召回。永乐七年，兼管行在户部、礼部二部和都察院事务，随从皇帝车驾到北京，又命他兼管行在刑部。有人两名指挥冒领官粮，皇帝想杀掉他们。夏原吉说：“罪行自有法律规定，如果真是盗窃，为什么还要加重刑罚呢？”皇帝于是作罢。永乐八年，皇帝亲自征讨北方边境，仁宗为皇太子，留在南京，命夏原吉辅佐皇太孙留守北京，兼管行在各部及都察院事务。皇帝告诫他说：“朕把房玄龄所承担的责任交给你了。” 夏原吉每天裁决各项政务，片刻之间就能办完。凡是向北方奏报、向南方启奏以及向天下发布命令的事情，都依赖夏原吉。京师因此安定。皇帝回宫后，对他加倍慰劳赏赐。冬天，他重新掌管户部，跟随皇太孙遍行乡村，取民间的粗粝饭食进献，说：“希望了解这种味道。”召见乡中老人，让他们陈述风俗；赏赐老人，救济孤儿，并表彰有节义的人，百姓都感慨叹息。路上有脱缰的兔子，皇太孙想纵马射它，夏原吉进谏制止。有随从士卒违犯命令，指挥周敬奉皇帝命令要把他拘捕，皇太孙告诉周敬不要真的拘押他；夏原吉极力劝谏，认为不可，于是厚厚赏赐他，以勉励他的正直，皇太孙听从了。永乐九年，夏原吉考核政绩，皇帝在便殿设宴，赐给诏书加以褒奖。又告谕群臣说：“夏原吉是太祖皇帝培养成的贤德之士。你们想看古代名臣，这就是一个。”命他与太子少师姚广孝共同监修《实录》。永乐十一年，再次随从皇帝北巡，命他辅佐皇太孙同行。永乐十四年，皇太孙回南京，他又跟随前往。凡是沿途所见之事，皇太孙一定召见他询问，称他为先生而不直呼其名。永乐十五年，再次随从北巡。永乐十八年，宫殿建成，命人快马召皇太子、皇太孙从南京来。到达后，夏原吉陈说太子奉诏时并不急迫，如今却迅速赶来，大概是因为陛下慈爱深厚，所以孝敬思念之情不能不迫切。皇帝认为他的回答很好。夏原吉趁机说，营造工程使百姓疲惫，很多人甚至失去职业，应当全部听任他们恢复旧业，并免除他们的税赋。永乐十九年，三座大殿遭灾，他再次请求免除矿税，停止采办，并赈济饥荒以挽回上天的意旨，诏令全都施行了。当初，大臣和科道官多次说南北建都各有便利，皇帝登上午门城楼，命群臣在朝廷辩论，并秘密派宦官询问夏原吉谁的意见正确。夏原吉回答：“这是我们的罪过，科道官说得对。”皇帝两方面都宽宥了，有人却责怪夏原吉背弃最初的意见。夏原吉对众人说：“我们任职已久，意见即使错误，幸而皇上怜惜我们。假如言官因此获罪，损失就不小了。”众人才开始叹服。又命他掌管工部事务。交趾平定后，皇帝问夏原吉怎样升迁、赏赐才合适。夏原吉回答：“赏赐的费用有限，俸禄的费用却没有穷尽。”于是多按赏赐的等级办理。西域法王来朝，有人请求皇帝亲自去慰劳他。夏原吉说：“夷人仰慕义理，应当向他显示人伦大义。如果万乘之尊屈身相迎，下面一定会有人奔走而死也不顾。”皇帝说：“你想仿效韩愈吗？”于是没有出去慰劳。后来法王入宫朝见，皇帝命夏原吉行拜礼。夏原吉说：“王者的使者，诸侯尚且要按礼相待，何况是夷人呢？只作长揖就可以了。”山东俘获逆贼唐赛儿的党羽三千多人，皇帝交给夏原吉和都御史李庆审理那些被胁从的人，夏原吉把他们全都免罪释放。

译陕西有一个冒称金轮王的人，朝廷商议出兵。夏原吉说：“作乱的不过几个人，不应当耗费太多。只派人擒获首恶，自然就会平定。”后来果然如此。有人说周王有异谋，夏原吉奉命前往侦察。他回来报告说：“周王确实没有别的企图，只是仗着陛下对他的友爱深厚，所以稍微放纵罢了。”皇帝认为他说得对。谷庶人的反叛阴谋已经暴露，皇帝问夏原吉：“长沙人参与谋反了吗？”夏原吉请求用全家百口担保他们，于是免去穷究盘问。皇太孙举行冠礼，有关官员把尚书蹇义作为宾客的人选上报，皇帝特意命夏原吉主持这件事。上元节张灯，允许臣民纵情观赏。夏原吉带母亲太夫人前往，皇帝宴请群臣，回头问夏原吉：“听说你的母亲来观灯，现在还在这里吗？”夏原吉回答：“已经回去了。”皇帝命人撤下御案和宝钞赏赐给她。夏原吉的弟弟夏原启来到京城，皇帝召见他，赏赐酒食。临近回去时，皇帝派人送他，发现船中只有二石米，便问夏原吉：“你的弟弟贫穷，为什么不稍微赠送他一些东西？”夏原吉回答：“我已经把自己的俸禄财物寄给他了，没有什么可以再赠送的。”皇帝笑说：“朕来帮助你。”赏给他几匹特殊织物。十九年，皇帝商议亲自征讨北方边境，群臣没有人敢说话。夏原吉说：“我承受皇上的恩厚，不能不以死力争。” 他约尚书方宾一同进谏，独自说道：“连年出兵都没有成功，军马和储备已经十成耗损了八九成，灾异又接连发生，内外都疲惫不堪。况且圣上的身体稍有不安，还需要调养，不要烦劳六军。”皇帝命夏原吉到塞北办理边疆粮储。方宾害怕而上吊自尽，于是获罪；夏原吉也被籍没家产，只赏给钞票一千贯，其余家产都没收，只让他穿布衣、用瓦器。皇帝命锦衣卫官员限期召夏原吉回来。夏原吉正在办理粮食事务，使者催得非常急。夏原吉说：“姑且稍等片刻，否则恐怕会有侵吞剥削的事情；即使因此获罪而死，我也心甘情愿，不会牵累你。”皇帝登午门询问征讨敌人的得失，夏原吉逐一陈述过去的教训，认为应当先治理国内，不适宜勤于经营远方，始终坚持不变，因此被关进内官监。皇太孙多次上奏请求宽赦夏原吉，皇帝察知他的忠心，间或询问国事，夏原吉仍像平常一样详细回答。永乐二十二年，皇帝车驾到了榆木川，身体不适，回头对左右说：“夏某的话还没有说完，如果不是因为他爱护朕。”八月，杨荣带着边防事务来到，皇太子亲自到夏原吉被拘禁的地方，与他一同哭泣，下令让他出来处理政事。夏原吉叩头说：“我是先帝的罪人，没有听到遗诏，勉强我才接受命令。”皇帝供给他御用的笔和纸，向他询问国事。夏原吉首先陈述东南百姓被漕运困扰，请求皇帝南巡，以节省供应和运输的费用。接着请求安抚流民，停止西洋宝船，停止云南、交趾采办金银珍宝等几件事。皇帝即位后，首先恢复夏原吉的官职，赏赐章服和器物，全部准备齐全。夏原吉才听说母亲太夫人去世，辞职回去办理丧事。皇帝说：“国家正处在艰难之中，你却因为丧事辞职，那么朕也不应当留在这里了。”特意派官员护送他回去安葬。皇太孙已经正式成为太子，便加授夏原吉为太子少傅。当时吕震任太子少师，班次在夏原吉之上。皇帝让吕震跟在夏原吉之后进见，夏原吉少保的荣誉官职照旧，兼领三份俸禄。夏原吉辞去太子少傅的俸禄。尚宝少卿袁中彻因言语获罪，且可能遭遇不测，夏原吉进谏说他是先朝所宠爱的人，于是皇帝只罢免了他的官职。洪熙元年，皇帝因为上天不降雨雪，写作《忧民吟》，夏原吉奉和，称颂皇帝的忧民之意。翰林院进呈给夏原吉的诰辞，皇帝亲自增加两句话：“不要畏惧地位崇高而难以进入，不要因为有所听从或违背而稍有懈怠。”于是召夏原吉到御座前，赐给他一枚银印，印文是：“纠正过失、匡正错误，使他能够封奏政事，就用此印作凭证。”三月，皇帝命夏原吉等废除脔割、鞭背以及妖言诽谤等刑罚，夏原吉赞成施行。不久又命他兼管礼部，赐给一枚象印，印文是：“正直，以便处理事务。”皇帝想禁止西山砍柴，说违犯者处死，夏原吉说：“木材固然可惜，但人的性命更为重要。” 于是皇帝命令按法律办理。皇帝又在城南赏给他五顷田地，并在两京建造高级住宅，以表彰他的功劳。李忠文公时勉因进言获受重罚，夏原吉从容劝皇帝释放他，请求交给司法官署从容拟定罪名。这天晚上，夏原吉预先接受顾命。当时宣宗在南京，朝廷内外人心汹汹。昭皇后命襄王监国，把军国大事全部交给夏原吉。皇帝车驾到了郊外，首先询问夏原吉在哪里，群臣没有人能回答。皇帝很不高兴，过了一会儿召夏原吉来安慰他说：“近来听太后说起留下你的用意，你应当像侍奉皇祖那样侍奉朕。凡是丧礼和即位仪式，都要由你们一两个人参与制定。”诏令和教令多由夏原吉主持，他有时奉命坐下赐茶，有时退到殿廊下稍作休息，然后再回来。凡是章奏疏文中批答拟定尚未完成的，有时就带回家中完成后进呈。此前皇帝命夏原吉监修《太宗实录》，尚未完成，于是又一并修纂《仁宗实录》。本朝三次参与监修实录，只有夏原吉和英国公张辅是这样。宣德元年，汉庶人谋反，诬陷辅臣扰乱政事，杨文敏公秘密劝皇帝亲自征讨。皇帝看着夏原吉说：“军事贵在迅速。”杨荣说应当如此，皇帝于是出征。回来后，赏给夏原吉三名门卫，命他们扶持他出入。夏原吉辞谢说：“旧制度规定，不是勋臣不敢使用这些人。”皇帝说：“你辅佐教导朕，勤劳如此，不就是勋臣吗？” 尚书蹇义因为廉洁正直受到诬陷，夏原吉竭力救助，为他辩释。交趾再次反叛，官军屡次失利。宣德二年，交趾请求投降，朝廷商议不答应。夏原吉和杨荣、杨士奇二位公卿说：“百姓疲惫，财力耗尽，不能再次用兵。”这就像毒疮潜伏在身体里，没有溃破时担心它发生意外，已经溃破时就应当缓慢调治；只有这样，军队才能得到休息。宣德三年，夏原吉与蹇义入朝应对，称颂皇帝。皇帝留他们侍宴，命他们尽情饮醉。将要退下时，皇帝看到夏原吉像是有话要说，便询问他。夏原吉走近皇帝膝前，请求建立储君。皇帝说：“朕应当向太后说明后再办理。”不久召他到便殿，赐给他范金银印八枚，其中一枚印文是“含弘贞靖”。曾经陪皇帝到西苑游玩，骑马随行，皇帝又命他登上御舟游览太液池。皇帝射中一只野鸭，捕获后烹煮切割来给夏原吉吃。又派宦官陪他玩赏奇石，任他随意取用。夏原吉只取了几枚尤其小的。有一位郎中从河南回来，说山西饥民流徙到南阳等郡，达到十多万人。有关官员派人捕捉驱逐他们，很多人因此死亡。夏原吉立即把这件事上报，皇帝下令赈济并禁止捕逐，百姓因此得以安宁。随从皇帝巡边时，皇帝取夏原吉等人所吃的干粮尝了尝，说：“你们也吃这个吗？”夏原吉说：“我们能吃到这个就足够了。”军营中将士还有很多挨饿的，于是皇帝撤下供奉自己的食物赏给夏原吉等人，并且普遍赏给将士。

译皇帝回到京城后，想到夏原吉等四人年事已高，不想再用各项政务烦劳他们，特意赐诏停止他们办理部院事务，使他们专门讨论治国之道，而皇帝对他们的顾问询问更加亲近。后来又跟随皇帝出猎到兔儿山，诸将中有违犯命令的，皇帝命人剥去他们的衣服来羞辱他们。夏原吉说：“天气非常寒冷，不可以因为小罪而使将臣濒临死亡。”皇帝没有回答，起身进入帐内。夏原吉跟随进去，皇帝回头看见他说：“你暂且休息吧。”夏原吉说：“陛下怜悯我的恩情太深了，诸位将领都快要死了。”皇帝笑说：“特意因为你赦免他们。”上元节侍宴时，皇帝赏给他紫瑛砚、龙香墨。夏原吉生日，皇帝亲自绘制寿星图并写诗赏赐给他。从此宠爱赏赐频繁，无法一一记述。皇帝曾制作两顶玉冠，把其中一顶赏给夏原吉，说：“让你的子孙知道我们的君臣是一体的。”宣德五年，两朝《实录》修成，皇帝设宴赏赐。第二天，夏原吉入宫谢恩，回家后患了末疾，仍然拿笔拟写奏稿进呈。当夜去世，享年五十六岁。皇帝早朝听到讣告，震惊悲痛，于是停止上朝，流着眼泪回宫。左右侍从都悲伤哽咽，没有人敢抬头仰视。公卿大夫，下至街巷中的军民，没有不叹息流泪的。追赠特进、光禄大夫、太师，谥号忠靖，赐祭葬，所有礼仪都超越通常制度。授予他的儿子夏瑄尚宝司丞之职，命户部免除其户役。〔原文数字、纪年保留：二枚〕 后来夏瑄官至南京太常少卿。孙子崇文考中进士，如今任南京吏部郎中；他们都贤能而有文才，使家业世代相传。评论说：从前在祖宗朝，多任用旧臣来成就治理。只有蹇忠定、夏忠靖、杨文贞和杨文敏四位公，都受到太宗、仁宗、宣宗三朝的知遇，被托付为心腹辅臣，所受待遇隆重，礼遇超过群臣。蹇、夏虽然分别主持各部事务，实际上都是三位孤卿，共同参与决断机务；而夏公辅佐宣宗监国的功劳更多。当时皇帝车驾在北方，仁宗在南京监国，政务相当简略，又有蹇、杨诸人在，所以天下大政都交给太孙；而太孙当时年纪尚幼，夏公独自统领各项政务，平定危疑，镇定浮动迷惑的人心，不动声色而使根本稳固，可以说是极其艰难。至于亲自征讨一事，他独自以性命进谏，临近死亡也不改变，具有古代大臣的风范。仁宗亲自审阅其中的利害，所以对他的委任尤其迫切。到了宣宗时，朝廷降下亲笔诏书，把辅佐皇帝治理天下的重任交给他，差不多可以与古代宣读麻制任命宰相的典故相比了。当时蹇义厚重而多谋，杨文敏明达而有作为，杨文贞博通古事、恪守正道，而夏公宽弘而能决断。这些事情涉及民生社稷的，多出自夏公；涉及人才任用的，多听从蹇义；涉及军事的，多听从杨文敏；涉及礼仪制度的，多听从杨文贞；彼此互相补益，务求达到最恰当。其余各位阁老、尚书，也都只是各自主管本职事务罢了。夏公的德行、器量和功业，天下人都熟知他的名声；但他的恩惠所及之处，仍有一些人没有完全知道。他晚年才出身乡里，有人以未能见到他为遗憾。我曾伏案阅读历朝《实录》，退下来后又考察杨氏二位所撰写的碑志，得到其中的大要；又向他的儿子太常君以及孙子郎中亲手记录的材料求证并加以详述，所以撮取这些内容写下来。只是他监国时兼署各衙门的家乘记载，说六部、都察院、大理寺都在其中，而墓志只记载吏部、礼部和都察院，不知依据是什么，姑且一并保存，等待通晓典制的君子裁定。

译《赵节妇传》赵节妇宋氏，是陕西咸宁人。父亲名翚，曾任归德州知州。赵琳是归德卫千户，所以节妇嫁给了他。赵琳年轻时意气用事，和范指挥结仇。范指挥谋划陷害赵琳，赵琳愤怒而不能忍让。宣德庚戌年，赵琳代替别人赴京，队伍走到两河口，突然得了狂病，夜里骑马径直离去。家人四处寻找，没有结果。占卜说他已经死了。节妇于是设灵位发丧，把他的衣帽作为尸身埋葬。当时节妇十九岁，儿子名叫逊，刚满一岁多。节妇发誓与儿子同生死。赵逊长大后，她教育他说：“你知道我为什么不死吗？你如果辜负我，我在地下就没有脸面见你的父亲。平时我从不对你和颜悦色，即使你长大了，仍要用棍棒打你。”有人替她解释说：“儿子没有父亲，就会倚仗母亲而骄纵；骄纵必然败坏，我死后也会不得安宁。”赵逊最终能够自立，扩充产业、增加家业，有四个儿子、六个女儿。虽然多次在外面为公事劳烦母亲，他仍战战兢兢，如同跪在母亲膝下。节妇也把自己约束得非常严格。她的母亲胡氏来见她，她在郊外等候了很久；母亲到后，她说：“寡妇不敢在野外相见，请在车中相见，到了堂上以后再行拜礼。”有个异姓女子寄养在宋节妇弟弟家，后来嫁了三次，间或前来探望节妇，节妇骂她说：“你玷污了我家，纵然不能守死，难道还要顶着脸来见我吗？” 把她赶了出去。节妇侍奉婆婆十分恭谨。婆婆年老，身上毒疮很严重，节妇每天替她清洗一次，最终痊愈。婆婆的小儿子觊觎节妇的财产，节妇总是给他。婆婆问她家中积蓄多少，节妇故意大怒。她对婆婆说：“本来是有的，实际上已经一文不剩了。”婆婆去世后，节妇按儿子的礼制办理安葬。成化丙戌年，有关官员上报她的节操，诏令表彰她的家门。今年她六十七岁了。当初，千户患病将死时，曾沉入河中却又苏醒。卖油的张氏认为他的相貌奇异，便留他住宿并请他喝酒。酒性发作后他又病了，离开后十年，霸州人说有一个疯男子，有时能自己说“我是官宦人家的儿子”，但一问他就言语失常。寻找他的人到了霸州，却又传说他去了保定。保定大概有他的旁支族人，但到了那里仍没有找到，从此便断绝了消息。又过了二十多年，有个僧人寄居在归德，曾经讨饭，马牧寺被乡人嘲笑说：“不要呵斥我，我是做官的。”他丢下不做，说：“为什么偏偏只是我呢？像赵千户那样的人，也当了和尚。”赵氏家族中有个叫刘八的人，赶快把这件事报告给赵逊，让他去盘问。那僧人说：“我是指挥徐忠，是中山王的后裔。土木之变时逃到香山出家为僧，想找有道之人拜师，长期没有遇到。后来到徐州，听说寿州有名僧，才前去拜访。他有几十个弟子。”〔原文数字、纪年保留：一钱〕 我问起他的家世旧事，师父发怒，用酒杯敲打我说：“你的世俗牵累还在，厌恶我跟随我；我也是归德赵千户。”我只听到这些。然而师父自己说出这话后，已经后悔了，说：“我把这件事隐瞒了三十年，不知不觉妄自说出，我不能长久了。”于是他住在这里，大概将要离去了。人们询问他的年龄、相貌、性情和举止，并向他的母亲核实。他的母亲说：“唉，就是他。”赵逊和几位叔父等候着，立即带着两位老人赶到寿州，去寻找他时，他已经出发了。后来回到归德，有九个僧人进入赵逊东邻殷指挥家讨饭，其中有一个老人非常奇伟，问殷指挥：“西边邻居是谁？”殷指挥把情况全部告诉了他。那僧人回头看着赵家的表木，笑说：“咦，竟然立了这个吗？”于是急忙离去。等赵逊追赶，又没有追上。人们都猜想他就是赵琳。徐姓僧人住了不久，他的五个儿子从凤阳来，请求他回去；他不肯，儿子们便强行带他离开，他最终逃回马牧寺，仍然能够讲述赵千户的事情。太史氏说：“节妇的操行高尚极了。当丈夫去世时，她不是不能死，而是含泪忍痛抱着孤儿。她担心赵氏的祭祀断绝，所以如此。她约束自身、教育儿子，都能用义理战胜自己，并谋划到最后；即使刚烈的大丈夫，难道还能超过她吗？至于千户的事情，他大概是那种用诡诈手段设法逃脱束缚的人，不值得深入评论。” 只是人的情感中有比死别更深重的事情，所以这件事更加增添了节妇的悲哀。上天或许怜悯节妇的心，使赵琳果真没有死，万一在后来能够相逢，也未可知。那位节妇本来可以问心无愧了。节妇是我外姑岳夫人的兄弟的妻子。我每次听到她的事情，都没有不整理衣襟、起身而立的，深深为她悲痛叹息，不能停止，所以写下这篇传记；赵千户的事情，也附带记载在这里。

译《刘益斋传》刘益斋，名毓，字德美。他的祖先是金陵人。有一位叫定夫的，迁居到苏州长洲。传到第五代，到了益斋，以医术闻名于苏州。益斋出生满一个月父亲就去世了，族中没有服丧期功关系的亲属，便由母亲抚养，因而随母姓徐。母亲去世后，又恢复刘姓。然而乡里人仍称他为徐益斋。益斋起初学习儒业，准备参加科举。学业有成后，不忍违背奉养母亲的心愿，放弃儒学改学医术。医术学成后，不求别人推荐，只用来侍奉母亲和乡里人。年老以后，郡守推荐他入朝。礼部、都察院下令御史，限定日期催促他上路，编入太医院名籍。过了一年多，太医院长官又推荐他入宫值班。那时益斋已经六十多岁。益斋行医，不夸耀辨析，不急于求效，不偏执地任意用药，依据医理、恪守经典，重视培养正气，谨慎使用攻伐，极少有不奏效的。见病治愈，便喜形于色；有病不能医治，即使病情尚不严重，也一定皱眉忧戚。有人说他迂腐，后来果然如此。有人对益斋说：“如今人们贪图快速见效，一剂药下去就希望见效，再不见效就疑惑，第三次便换医生。您为什么不稍微降低标准来迎合世人呢？”益斋说：“我本来是儒生，平素熟闻儒家之道；道理可以降低吗？那些不任用我的人，我也不为他们使用医术。” 所以被称为良医的人，往往不能得到重用，一旦大败，甚至死亡，也就无法挽救了。人们却也贪图速效，甘心这样做而不知悔改。等到讨论病情的极致，最终仍不能舍弃益斋。益斋医术虽然精湛，却不自我炫耀，向学之心好像总怕赶不上别人。他曾经仰慕古人“打开书本就会有收获”的说法，便把这句话写在斋房门屏上自我警戒，因此以“益斋”为号。有人怀疑“益”字不是谦称，他说：“我本来就是为了求得增益。”益斋朴实厚重、简约高雅，不说轻佻的话，也不戏弄嘲笑别人。他一向仰慕并喜爱士人，但许多士大夫并不取用他；只要遇到贫困的人，他尤其怜悯同情，一定要把事情办完才罢休。因此人们多称许他。中书舍人周宗勉是苏州人，为他的事迹作序，交给我，请我为他写传，以便传给他的乡人和后人，所以记下这些。太史氏说：“苏州的医生大多出自丹溪朱氏。朱氏门下，王仲光、韩复阳两派传承最为兴盛。启东氏，是益斋所盛传的学派。”我听吴太史原博说，益斋来到京城时，我确实见过他，更加知道他的话不是虚妄。益斋确实是良医啊！自从丹溪阐发湿热相火的学说后，人们不能全部信从；信从的人，又把温热药剂一概摒弃，直到病人死亡也不肯改变。五行共同运行，五方禀赋各异，五种疾病发作不同，五类药物药性各殊，这些都是古人不能废弃的道理。医经说：“阴不足，阳有余”，并没有说没有阴。各家说：“湿热相火所致的病很多”，也没有说所有疾病都是热病。如果世间的说法真是如此，岂不是纠正偏差反而矫枉过正了吗？我和益斋谈到这件事，他说：“有什么病，就用什么药，只在应当给药的时候给药，这才叫善于治病。”学习丹溪学说的人还应当知道，丹溪因为母亲患病而学习医术，后来成为名医，后世医者没有谁能超过他。宋太史评论说，这个人不只是医术高明。益斋侍奉母亲很孝顺，母亲去世以后才接受推荐入仕；他处理侍奉和做官的事情，并非没有依据，难道不是接近这个道理吗？《止善刘公传》刘公姓刘，名必弘，字崇道，号止善斋，是岳州华容人，祖先是东平人。刘公年少时失去父亲，自强求学，慷慨而有大节。元朝末年天下动乱、四方分裂，他于是游历武昌、下至九江，又在吴越之间往来。每当有所交往，就与人议论政事；意见不合，便叹息说：“这些人不足以共同有所作为。”拂袖离去。像这样过了几年，他突然回到故乡。当时盗贼四起，乡里没有安宁的岁月，郡县官吏都弃官逃走，百姓无所归依。刘公便与乡民约定组织义兵，保护乡里，作战而不废弃耕种。倪文俊的党羽中有个蘧某，进攻他的乡里非常急迫，刘公一战将他擒获。从此盗贼不敢侵犯。元行省参政泼张占据岳州，下檄命刘公处理百姓所告发的谋变之事。告状中有“祁毛王十三”等字样，都是县中大姓勾连的人，牵涉很多。刘公把这五个字假托为人的姓名，斩杀一个应判死刑的囚犯来回复，事情于是平定。泼张多次派人来招引刘公，想让他跟随自己，最终没有成功；但仍然很敬重刘公，常常命令部下说：“小心，不要侵犯刘氏乡里。”众人都依赖他而得以保全。太祖高皇帝平定江南后，刘公登记兵员归附，回到故乡。洪武四年，皇帝亲自登记若干人的姓名，下诏征召他们。刘公因为姓名在征召名单中，前往金陵，被关在狱中一个多月；后来又下诏遣送他回去，他寄居在南门外一个卖马鞍的齐氏家中，患病而死，享年四十一岁。他的朋友严伯霖把刘公的遗骸托付给齐氏，带着他的箱笼回去，其中保存有若干首纪行诗。几年后，刘公的子孙派人迎接遗骸安葬，但齐氏家主已经换了几姓，最终没有人知道遗骸所在。起初，纲纪长期败坏，淫靡风俗和恶劣习俗遍布天下。刘公居住乡里时，常常召集老幼，向他们讲明常理、辨析利害，很多风俗因此改变。那些被刘公斥责的无赖百姓，有的迁居到别的县邑，终身不敢回来。刘公每天往来议论唱和的，只有乡里的儒生徐执中等三五人；其余人见到他都退立趋候，没有人敢与他抗礼，他的严正就是如此。刘公死后，儿子行简也没有做官，到了孙子仁宅时，任广西按察副使；曾孙大夏任兵部职方郎中，家业世代相传。赞曰：我听说刘氏在宋朝南渡时有一位都统制刘宝，跟随岳飞平定杨么，在岳州、鄂州之间屯田，筹划恢复中原。岳飞死后，他失意，于是隐居在华容直到去世。刘公每次谈到这件事，没有不感慨悲恨、流下眼泪的。他的志向决不是在乱世中苟且偷安的人所能相比。看他遍览山川形势，把群雄看作井底之蛙，等待时机、听凭命运来成就归顺的功绩，具有马援封新息侯那样的风范。当天下尚未平定时，那些狂叫乱窜、像疯狗一样的人，都肆意逞凶，争相搏杀吞噬，以此招致灾祸、取得刑戮；近则祸及自身，远则祸及 他们的子孙，没有什么值得奇怪的。刘公的才干足以取得地位，力量足以驱使民众，却努力自守；进身时不迷失于所托付的事情，退处时也不失去自身操守。他一生的行迹，确实很值得观赏。只是他的德行庇护乡里，而俸禄却没有及于自身，仅仅脱离械系，最终困顿在道路上而死。这固然是时运和命数不相逢，还是将把这种遭遇留给他的后人呢？《怀麓堂集》卷三十五 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷三十六 明代李东阳撰 文稿十六 传、说

译《杨南里传》先生姓杨，名实，字诚之，别号南里，是浙江人。祖先世代居住在宁海，始祖杨广在唐朝任兵部尚书，五个儿子都在吴越做官。有位任相国的杨岩迁居慈溪。第九代孙杨濂，号大隐；大隐的第十二代孙杨云，号南湖，开始居住鄞县，于是成为鄞县人。又传了四代才到先生。先生幼年多病，读书时精神恍惚，不能记忆。六七岁时，忽然像有所领悟，凡是老师所授，往往当场就能背诵。起初补为县学生，提学宪司惊异他的才华，改补为郡学学生。正统辛酉年考中乡荐，登礼部乙榜，授任安福训导。安福是旧有文献传统的地方，弟子最多。先生树立严格的规范，分列条目制定教令，恩威并施的教化大为推行。教谕职位空缺，他主持全部学政三年，轮番考查诸生，亲自评定考校，明示赏罚，始终不倦地勉励他们。学生起初害怕他的烦琐，后来更加乐于到学，并且彼此劝勉。邻近的龙泉县学官职位空缺，他又奉郡府檄令前往代理，八个月后回来。先生在安福九年，无论事情大小，都精细谨慎，绝不苟且。当时士人中出自他培养教导的，很多在当时显名闻达。县官每年举行乡饮酒礼，凡是有名的老人，不论贤能还是不肖，都参加。先生说：“这不是制定乡饮礼的本意。” 于是命令诸生出声指责那些人的德行不好，罢黜了几个人。不久有巡抚大臣经过安福，学官和诸生仓促之间没有及时拜见乡中老人，被罢黜的人便趁机用其他事情中伤先生，于是先生被免去职务。诸生为他的冤屈申诉却没有结果，接着以哭泣相求，巡抚也很后悔。第二天，诸生准备好诉状联名签署，准备再次前往申诉，先生阻止他们说：“只要能使我对你们几个没有惭愧，就足够了。官职的得失是命运。”回到鄞县后，他每天奉养父母，闲暇时便和士大夫饮酒吟咏为乐。遇到名山胜地，总是淡然忘记归去。有人问起过去的事情，他不回答。成化戊戌年，母亲去世，他因哀痛过度而生病，后来又北上京城请求撰写墓志铭。士大夫之间当时流传说，他的儿子文卿已经考中进士，任兵部主事。先生寄居在官署，疾病再次发作，不久去世，时间是己亥年十一月四日，享年六十六岁。文卿运回他的灵柩，葬在某山。当时先生的父亲某人因年高而受到朝廷赐予服饰，九十多岁仍然健在。太史氏说：“我听说杨先生教人首先注重实践，谈论古代事情时，必定设身处地去思考，不随便编造荒诞之说。看他议论乡饮礼的事情，确实正直耿介、不肯苟合，由此可以知道他的修养。唉！官职并非郡县长官，没有赏罚升降的权柄，却只凭口舌执意议论，和一个平民结下仇怨，以至于终身不再被任用。” 所以，担当大事的人如果不肯以自身承受天下人的怨恨，却想有所作为，实在太难了！” 《乔烈妇传》烈妇高氏，是工部侍郎乐平乔公乔毅的侧室。乔公的夫人王氏去世后，高氏恭谨地侍奉乔公。乔公患病，她亲自照看汤药。白天吃不下甘美的食物，夜里不能安睡，每天都向上天叩头，祈求用自己的身体代替乔公。乔公病危，回头对她说：“我大概起不来了。我的子孙一定能够自立，只有你年纪还轻，又没有孩子，怎么办呢？”高氏哭着说：“您如果不幸去世，妾本来就应当死后跟随您到地下。”乔公去世后，她哀伤过度，憔悴得很厉害，拿绳子想要上吊，被家人拉住，没能死成，于是把平生华美的装饰都投入火中，表示自己没有求生的意思。从此家人每天严加防范。乔公的儿子、兵部郎中乔凤扶灵柩回乡。高氏回到家中，悲号更加厉害，听到的人都感到悲伤。最终她乘防备的间隙，在灵柩旁上吊自尽，年仅三十三岁。她死的那天，朝廷恰好派山西布政使胡钦来祭奠乔公的丧事，胡钦听说此事，感叹不止。知县刘义把情况上报，请求表彰她的节操，以勉励天下做妇人的人。此事下交礼部，又移交御史和布政、按察部门复核事实，结果与刘义所说相同。诏令表彰她的家门，题为“贞烈”。后来宝坻人王子玉任知县，就在县城空地上建祠祭祀她，祠堂也名为“贞烈”，以彰明国家的典制。我曾看过中书舍人杨应宁所撰写的祠记，听说高氏的事迹更为详细。乔郎中去世后，他的儿子县学生乔宗和进士乔宇请我为她写传，刻石立在祠中，以告诫他们的子孙，所以写下这篇传记。太史氏说：“世人常说，慷慨激烈地舍身容易，从容不迫地赴义困难。这话确实如此。临事遇到危难时，气势激发而义理发动，即使是普通人的资质，也有把死看得如同归家一样的。等到事情的形势稍微稳定，感情可以自行发挥，美好的利益就在眼前，甜言蜜语就在耳边，前面没有重赏引诱，后面也没有严刑峻法驱迫，却仍不迟疑退缩，不自我宽恕而不知不觉改变的人，难道不是很少吗？世上本来就有相约一同赴难，却不到一夜便已经背约的人，何况经历日积月累，时间越久越不改变的人呢？唉！身为别人的妾室，命运没有得到恩宠，早晨尚未同心发誓，身体却已经决定以必死为满足；反而有人以自己官小职卑为借口，在君父遇难时不肯尽力，这是为什么呢？大丈夫软弱怯懦、不能立身，就应该让他看看妇人；拿他和高氏相比，恐怕连妇人的一半都赶不上了。”

译《都御史朱公传》朱公姓朱，名英，字世杰。他的祖先曾任广州节度使，后来迁居郴州桂阳县。祖父朱攀麒任阳朔县主簿。父亲朱思谏，二人都被追赠资政大夫、都察院右都御史。朱公年少时父亲去世，补为县学弟子，通晓《诗》《书》《易》三经。正统乙丑年，他与族兄朱克宽一同考中进士，被授任监察御史。己巳年，闽浙发生叛乱，银矿地区也受到影响，朱公与各位御史奉诏分守州县。等他到达时，大军还驻扎在金华，朱公径直赶往处州。听闻土木之变，便取道庆元，张贴榜文晓谕贼人，招抚那些受害的老弱，又设法擒获了几名大贼。有宦官使者来报告，黑面大王率领三万人，想劫走所捕的贼人，众人商议想要一起逃走，朱公不同意。他暗中派人侦察，同时命有关官员把贼人的尸体陈列在市场上，最终没有发生其他变故。景泰改元，朱公回朝，论述处置中便宜行事的五件事，交给各部门商议施行。外戚汪都督命家人放纵侵占百姓田产，当时林庄敏公任给事中，朱公与他联名上疏弹劾，诏令没收田产分给百姓。他又弹劾宦官善增、姚广仗恃宠爱横暴，二人都被关入诏狱。壬申年，诏令风宪官中被人攻击揭发的，不论案件是否结案，都调任外地。大概大臣因私怨憎恨御史周鉴；王豪的族人诬告周鉴，调查核实尚未上报，有人想借此机会驱逐他。朱公上疏极力说明这样做不对，皇帝特意采纳了他的意见，并命各部门详细核对诏书条文，所以王豪、周鉴都得以免祸，而掌权者也更加忌恨朱公。不久升任广东布政司参政，途经桂阳，省视母亲胡夫人。夫人查看他的归来行囊，只有皇帝赏赐的银子十两，高兴地说：“儿子做官能这样，我就没有忧虑了。”旧时广东百姓为了逃避差役，各自冒用额外名额，隶属从身并用贿赂免役。朱公到任后，把这些人全部遣散。朱公与都御史揭某商议瑶族的军役法，规定每十年服役一次，其余九年免役，直到今天也没有废除。癸酉年乡试时，有都指挥替儿子求取中举资格，朱公呵斥而不答应。他审录所属郡县的囚犯，一心为他们申冤平反。后来专门抚治斗峒的贼人杨通，杨通聚众流窜劫掠，朱公将其剿平，获赐金帛宝钞。又招降贼党一百多人，将领想按军法处置，朱公多次陈述辨析，最终只诛杀了几名首恶。叶文庄公巡抚两广，凡是兴革、进退等事，多向朱公咨询。朱公曾入朝祝贺后回去，遇到新任涂县知县李舟、南海县知县赵庄，二人各自用袋子装白金作为路费相赠，朱公拒绝了。后来二人因贪赃败露，接受馈赠的人都受到牵连，唯独朱公没有受影响。天顺年间，有采珠差役，宦官督促催逼得很急，朱公独自掌管布政事务，所以暂缓办理，等待巡抚会商，又上疏请求召回，因此百姓得以不受扰害。两广曾经会合军队剿贼，叶文庄把督察奸弊的事情交给朱公，副将范信负责剿灭大藤峡。到了廉攒一带，范信诬称乡民是贼党，想把他们全部杀掉。朱公骑马赶到他的营垒，凡是俘获的无辜百姓，都审查核实后释放。范信愤怒而不能成功，一个多月仍不退兵。朱公暗中请叶文庄派使者前来，急忙请求撤军，百姓才免遭杀戮。又有人告发广州丰湖百姓作乱，朱公知道他们冤枉，也竭力争辩，使他们免罪。潮州贼人罗刘宁等多次击败官军，朱公率军平定，救出被掳者数千人。朱公另设营地安置妇女，后来让她们各自回到家中。新设的边境有闲置田地，争议不能解决，朱公把田地分给贫穷而无田的人。升任右布政使，听说母亲去世，回到桂阳。成化乙酉年，改任陕西按察使，巡守延绥、甘州、凉州。凉州和西宁的官府仓库被盗，有关部门把罪责推给主管人员，甚至都逼得他们诬认罪行。朱公查访后抓获真正的盗贼，于是揭明了那些人的诬陷。满四侵犯固原，官军失利，从大将以下都获罪。都御史项忠奉命前往征讨，发檄文给朱公办理军粮事务，并询问进退方略。预计贼寇平定后，朱公受到赏赐，升任福建右布政使；又升任陕西左布政使。两省都实行均徭定法，百姓都认为便利。甲午年，升任都察院右副都御史，巡抚甘肃。首先陈述安定边疆的十件事，大意是要训练军队、积储粮食、兴办屯田、推广种桑。各项事务陈述完毕后，又陈述迁居、军备、贡使、谨慎烽燧边堡、防范奸细等事。又因每年议事，陈述八件事，所举荐的武官如王玺、刘晟，都是当时的名将。乙未年，总督两广军务，兼任巡抚。百姓和士卒在道路上拦住挽留他的接连不断，各将领有的私下送来馈赠，他全都拒绝。广东当时正不安定，将领和臣属常常夸大事势来邀功求赏。凡是调动大军，必定下檄文限期让远州运送粮饷，百姓在道路上因锋镝而死了一半。公下令安抚辑和百姓，有违抗命令的，才查究并诛杀首恶。凡险要之处，粮草都预先储备；有时就地取粮于敌，所以兵民都得以安宁，盗贼也没有敢于肆意作乱的。广西立山徭族盗首向顺请求设置永安州，并任用他的儿子世袭为吏目，其余党徒全都编入民籍。立山其实是大藤峡盗贼的要冲，从此没有人敢越过边境。后来山中恶少间或聚众出掠，有人贪图他们的田地，便向主管官府煽动，说那里发生了叛乱，有人甚至请求屠杀全乡。公调兵逼近那里，告诉当地良民捉拿群凶献上，只诛杀了几十人，而救活的人也以万计。田州岑氏发生内乱，公秘密劝谕族属，使他们消除世代仇怨，他们都感动哭泣，共同杀掉首恶，把首级送到军门。于是各郡徭民全都听命，返回原业。几年之间，增加户数四万三千，人口十五万。此外，天河、荔浦以及浔、融之间的各路盗贼，也依次诛戮，从未滥杀。皇上每次都加以慰劳，下诏褒奖勉励六次，特意晋升为右都御史，增加从一品俸禄。交趾侵犯老挝各郡，并且在龙州修筑营垒栅栏。外境议论者说他们谋划入侵内地，皇帝下诏各镇加强防备，并且询问公的意见。公上奏说：“安南是小国，不过是同老挝争夺边界土地罢了，暂且晓谕它。如果果真不自量力，出兵讨伐也不晚。”皇上采用了公的意见，交趾人又感到畏惧，修治职贡，没有懈怠。新近考取贡士的陈献章，隐居奉养母亲，公多次荐举起用他，授任翰林检讨。给事中林荣、行人黄干亨出使满剌加国，溺死海中，公上奏各录用他们的儿子一人。兵部尚书出缺，朝廷大臣首先推荐公，皇上认为两广是重要地区，不可轻易替代，公请求归乡祭扫先人坟墓，随后便立即返回镇守之地。皇帝以玺书召他入朝掌管院务，尚未到考核政绩之时，皇上派中使赐给他羊、酒和宝钞，不久又加授太子少保。乙巳年发生星变，公陈述八件事，又因关陕饥荒，请求调拨甘肃余粮赈济；再次请求京师发粮，赈济到各郡就食的人，皇上都听从了。乙巳年，公患病，皇上命御医供给宫中药饵，并赐酒食。七月十二日去世，皇上派中使赐钱一万缗，追赠荣禄大夫、太子太保，命有关部门营造坟墓。有五个儿子，姓名为某某；有一个孙子，姓名为某。著作有《澹庵纪年》《诚庵奏稿》《任真子集》若干卷。

译太史氏说：“广东、广西一带，自从大藤峡战捷以后，百姓和物产凋敝，府库空竭，有识之士大概都深深忧虑。我听说朱公治理政务，专心办理储备，几年之间积蓄的钱达到数十万两；流离迁徙后返回本业的人有四十多万；那些因胁迫从贼而得以免于刀兵的人更是数不胜数。他对于国家的功劳十分深厚。传记说君子能够治理国家，仁人施利于天下，难道不是真的吗？当他将入朝主持内台事务，议论消弭灾害、防备时事时，曹司分条汇集他的建议，有的却被执笔起草的人阻挠。杨中书一清上书记述并称说此事，公立即命人抬轿，径直前往议事之所，竭力申明前面的主张。虽然没有全部施行，但他所承担的责任也很壮烈了。我从公身上看到的重大之处有两点，所以特意记述下来。” 化州同知杨公传 公姓杨，名景，字某，是云南安宁人。侍奉母亲以孝闻名，性情正直耿介，从不妄取财物。年轻时补为州学生，永乐癸卯年考取乡贡，学业完成后进入国子监，授任霸州判官，专门掌管马政。马政长期废弛，拖欠的课额累积多年，官府急于征收马匹，数量反而更加减少。公叹息说：‘养马的是百姓，百姓困苦，马怎么会繁息呢？’于是同百姓约定，完全放任他们各自谋生；一年后马匹便充足了。适逢母亲去世，数百名百姓到宫阙请求让公夺情留任，未获允许，众人都流泪离去。服丧期满后改任澧州，竭力治理更加繁剧的事务。有士卒丢失牛，诬陷姓吴的百姓为盗贼，州官将此事造成冤狱。公对此有所怀疑，暗中派人把牛放在城外，任它自行回去。牛经过士卒门前，奔入百姓家中，钻进那人的笠子里，士卒于是认罪。任职满九年，百姓请求留任，部使者六七次前来，按惯例不能再留，便升任化州同知。峒夷叛乱，千余名盗贼将要攻城。守城已久，两座城墙逐渐毁坏，百姓谋划逃走，哭喊声震动天地。守将夜里从城上缒绳逃走，公下令说：‘有我在这里，不要害怕！’当时城中民兵不到三百人，公用义理激励他们，又说明祸福，大家都愿意竭尽全力。于是拆取旧仓的木料遮蔽城墙缺口，又把稻草人捆起来，给它们穿上衣甲，放在城上来迷惑盗贼。盗贼夜间到来，进攻十分急迫，有三人爬上城墙，便擒获斩杀并示众。盗贼知道城中已有防备，便退去了。欧都督信在高州听到警报，带兵赶来时，盗贼已经逃走。欧都督大为惊叹，写下‘守忠’二字赠给公，并依法处置守将。公更加修治城池、训练士兵，盗贼多次前来都一无所获，于是不敢再侵犯。百姓都说：‘救活我们的是杨公。’盗乱之时，有按察官夜间来到城下，守城将领想开关放他进来，公坚持不许。按察官愤怒地说：‘你把我当作盗贼吗？’公谢罪说：‘今天的事情，城池最为重要。’第二天果然听说有穿着异服的人从人群中逃走，按察官正想上报公的罪过，惭愧之下作罢。公每次捕获盗贼，审讯属实后必定先诛杀，再行上报。有人说：‘法律不应如此。’公说：‘如果发生意外怎么办？’后来邻郡捆绑盗贼的人都中了盗贼的计策，人们更加佩服公。化州风俗崇尚鬼神，广西有个姓罗的人客死此地，百姓讹传他成了神，建祠祭祀。公毁掉祠室，劈碎神像，妖妄之事于是平息。天顺庚辰年，因年老请求退休，经过巴陵时贫困得不能回乡，于是入籍当地。他的儿子一清以奇童身份进入翰林，考中进士，但公已经去世，家中更加贫困，不能归乡。于是，一清把公葬在镇江北面，拜官中书舍人后，获得敕书，晋升公的官阶为儒林郎，追封公的妻子张氏为太安人；这时公已经去世多年了。太史氏说：世人常说处在平常局面容易，处在变乱局面困难，难道不是这样吗？从取舍到利害，直到生死，都有分际。有其所趋向，就必定有所选择。如果放纵心意、任性贪欲，连一箪饭、一豆羹都没有什么可选择，却希望他临难赴义、踏死地而不顾，哪里有这样的道理？我同中书君交游，听说化州的事情，赞叹公所做的事；等到询问他平日的细行，原来确实如此清白。唉！身居小官，处在偏僻地方，能够趋向义而避开利，坚定不移而不因环境改变，这不能说不是困难。所以记述下来。至于化州的事情，光明显著，人人都听闻看见，本来就都知道它的困难，哪里还等待我来评论呢！”

译五宜高公传 公姓高，名明，字上达，号愚轩，后来又改号五宜，是广信贵溪人。未满二十岁时，曾割取大腿肉治好母亲的病，以孝闻名。景泰辛未年考中进士，授任监察御史。他进谏不要制造龙舟巡游都城九门，弹劾崔主事败坏法纪、监守内库，并兼督五城兵马事务。有个戚姓指挥使被大臣怨恨，定罪处死，公为他辩白使其获释。徐州百姓越级控告贪赃官吏，按例应当发配戍边，公议定这一戍边条例是为防止诬告而设；如今所奏若属实，不过应当处以杖刑，皇上同意，将此制定为法令。徐州又以妖言罪把十多人全部定成谋反案件上报，公审讯后发现没有谋反情状，只按本律定罪。任河南按察使时，整治滞留的案件和冤枉的禁锢，因黄河改道而退还土地，罢免六十多名不尽职的官吏。监考丙子年乡试，录取的人才很多。不久西北有警，军饷没有报告缺乏；入京巡视畿辅各郡，后入总领三法司奏牍。天顺改元，他率领各御史弹劾兵部尚书陈汝言倚仗权势、扰乱法纪，陈汝言下狱而死，公的声望更加振起。忽然午时，台狱中五十多名囚犯劫狱逃走，众人面面相觑，惊骇不已。公飞驰送出一张纸，通知九门不要放行，并派人沿途呼喊，调集一百多名士卒追捕。庚辰年，弹劾天下述职官员，以御史赵明为首的文辞其实出自公的手笔，言辞颇为激切。皇上追问主笔是谁，公请求独自承担，不使赵明受到牵连。都御史寇深一向十分器重公，从容进言说，多年来弹劾文书和奏章都是高明亲手写成，希望不要因小事加罪。皇上说：‘这才是能做御史的人。’于是置之不问。吏部拟议任命公为山东按察使，皇上对李文达说：‘高明贤能，应当留在京内任职。’又对寇深说：‘高明可以做都御史。’不久升为大理寺丞，稽核武官的贴黄。御史钟同在景泰年间进谏恢复太子之位，下狱而死，尸体长期没有找到，公查究后找到了尸体，率领同年买棺材为他收殓，嘱托钟同的儿子送回安葬。宪宗即位，升任南京都察院右佥都御史。政令清明严肃。当时淫雨成灾，他极力进言，认为从宫禁内部到边疆外部，都有阴盛阳衰的征象；又请求堵塞纳马、纳粟等邀宠求进的门路，荐举郎中何宜等人可以任用，朝廷舆论认为他的意见正确。扬州发生盐盗，守兵失利，皇帝下令公督捕。公制造巨舰，命名为‘筹亭’，往来江南、江北，亲自督率士卒。不久又派中官及锦衣卫校尉五千人，登记首恶的家属。公担心变乱从馆舍粮食中发生，不让他们出户，分派御史督率军队捕杀，共擒灭九百多人，其中有六十多人劫狱后再次入江为盗。公侦察盗贼出没之处，在芦洲设伏，于是用官兵把盗贼逼入芦苇中，伏兵起而擒获，一个也没有遗漏；又沿江在高山上设置巡逻堡垒，作为长久之计。有中官贩卖私盐，又擅自逮捕仪真指挥的士卒，争闹不能解决。公安抚士卒，命令他们不要喧哗，把私盐登记没收入官，然后依法弹劾举发。他查核南京各衙门不称职的官员三十人，整顿四十八卫的军政，治理两淮盐课，弹劾户部及各巡抚官员纵容违法的情状，陈述利害十多件，多数得到施行。公想到双亲年老，弟弟又早死，再次请求退休，皇上不准；请求回家终养双亲，皇上准许。获准退休后，闽地上杭盗贼兴起，皇帝下令起用公前往捕盗。公竭力带病上路，督兵剿贼，登记俘获的盗贼四百多人，诛杀首恶四十多人，其余全都从轻定罪。海滨百姓假传诏令招募亡命之徒，肆意作乱，公担心兴起大狱，只按妖言律诛杀。后来又分割上杭溪南里设置永定县，众人把这些功劳归于公，公却全部推让给将士。病发之后，他没有入朝陈报奏疏，便请求辞官，交还敕符离去。皇上察知他的诚恳，特许退休。他回到县北居住，修建早闲亭，开凿白鸥湖，组织芗溪社。谏官、国子监生交相上章荐举公，最终也没有使他出仕。他把自述铭和挽章编成一卷。成化乙巳年九月十九日，忽然身体不适，写下对句说：‘一生没有一件事欺骗上天，直到死时全身归于土地。’ 于是去世，享年六十四岁。皇上派官员前往祭告。三年后，当今天子命有关部门修治坟圹，这大概是特别的恩典。他的著作有《愚轩稿》《糊壁集》和《南台筹亭稿》，大多散失，只有《终楚征闽二录》收藏在家中。儿子鹏游到京师，请求为公作传，因为公的女婿郑御史惟桓有行状。太史氏说：‘高公最初请求归乡的奏疏中说：没有才干，这是第一条应当退职；有疾病，这是第二条应当退职；父母年老而没有兄弟，这是第三条应当退职。后来因治理盗贼被征召，认为应当再次出仕；功成之后疾病发作，认为应当再次退职，所以号称五宜，原因就在这里。从前孔戣有两条应当离职的理由，司空图有三条应当休退的理由，都是收敛退身之事，史传中有所记载。唉，勇于退身本来就是难事，然而退下后又出仕，出仕后又退下，出仕不是迎合外物，退职也不是矫饰情态，这大概尤其困难。君子评论士人，必定先看重大节，何况他的才能卓异，治理成效又有明确事迹可述呢？所以公虽然名位没有达到极高，功业恩泽没有遍及天下，但考察他的始终，称为国家的大臣是可以的。’

译王古直传 王古直，名佐，字仁辅，后来去掉‘佐’字的车旁作‘甫’，古直是他自己所取的号，世人也以号称呼他。他居住在台州黄岩，今属太平县的地域。年轻时作诗，写行书、草书，漫游京师。有同乡因事获罪，古直到各官署探问，官府把前来探问的人也一并逮捕，并急切追问他的妻子儿女在哪里。古直甘愿受辱，始终不说他们的下落，入刑部狱后，独自在烈日下暴晒站立，不与众囚同列。李主事廷美认为他奇异，搜检衣服夹缝，发现了柯学士的几首诗，问他说：‘你会作诗吗？’便命他作一首《日影》诗。诗写成后放他回去，他作了一揖便离开。狱吏都大笑，然而王古直也从此获得了名声。他同如今的侍郎黄定轩、侍讲谢方石交好，曾经供养方石。方石因服忧离去后，便供养林给事克冲。克冲出使海国后，供养王员外存敬。存敬也出使后，又供养定轩的儿子主事汝修；但他也不常在家，后来突然寻找他，已经找不到了。他旅居京师谋食三十年，没有僮仆，不置办锅灶，有五六只大笼子，只用来存放数百幅诗画和一壶酒。早晨出门饮一两勺，随即又把酒锁好带走。上元节时，京师把糖汁烧制成瓶，用来盛水养鱼，旁边映照着屏风和烛光，通体明亮可爱，俗称炮灯。古直买来放置在谢氏馆舍，每天把玩，当作儿童游戏。有一天不慎碰碎了，心里怫然不悦，说：‘我一生的家产都在这里，如今全毁尽了。’正在写文章时，恰逢属吏来到，说：‘一下子败坏了我的兴致。’众属吏想打他，有人让他自己想办法。古直说：‘我本来就该挨打，挨打后我的名声反而会更加显著。’一天在路上遇到那些人，果然被他们殴打，他只是袖手承受，回去后也不把这件事放在心上。有人劝他出仕，他大声说：‘我来这里难道是为了谋求爵禄吗？何不去参加科举？’随即又笑着说：‘怎么能把我当作少年人看待？’他曾在饮酒处叹息说：‘这也是功名事业啊。’显灵宫的道士请他主持师塾，馆舍和膳食待遇十分优厚。过了一个月，他忽然辞去，说：‘怎么能辛苦不止地拿着朱笔墨汁，坐在几案之间呢？’克冲出使时想带他同行，没有成功。有人问原因，他说：‘他不能强迫我，我怎么能替他出行呢？’自古以来，大贤之人听说不渡海的有多少？海难道一定要渡过才算快意吗？他的性情刚直坚强，不肯向人屈服，大多如此。然而他的意气和度量率真直白，内心不走邪僻的门路，遇到符合心意的事，便欣然忘记离去，别人也因此喜欢他。作传的人说：‘方石先生曾说：天地这样广大，其间可喜、可叹、可怪、可笑的事情，什么没有，哪里说得尽呢？’ 沈按察仲律曾经遇见古直，询问他的籍贯和乡里的名胜事迹，古直都不回答。古直说：‘您不必问，大概是个奇怪的人罢了。他也善于自我描述吗？’《周官》称有士、农、工、商四民，班固列举人物，分为九等；魏晋以来，又由中正评定九品。我一向了解古直，却不能明确说他究竟属于哪一类人。于是作《王古直传》。

译仲节妇传 仲节妇郑氏，是扬州宝应人。祖父克明，任某州府同知。伯父仲体，任南京户部郎中，家世历来有显达之人。父亲仲宣，母亲杨氏。节妇奉父命许嫁同县的公旺，还没有出嫁，便接连失去父母，只得带着四个弟妹一起生活。弟弟仲宏尤其年幼柔弱，她亲自抚养。二十四岁才出嫁。出嫁时公公已经不在，她谨慎地侍奉婆婆，把照料巾栉看作亲身之事，操持井臼七年。后来她的丈夫生有一个儿子、一个女儿，她便自行停止脂粉沐浴，发誓不再改嫁。每天侍奉婆婆左右，凡是婆婆想要的东西，总是立即迎合送上。婆婆患病数月，她扶持照料、替她搔痒，从未让双手闲着。有时夜里向上天祈祷，请求用自己的身体代替婆婆受病。婆婆怜悯并感动于她，说：‘愿我的媳妇将来也能得到这样的媳妇，也像你这样，这就是我报答你的方式。’婆婆去世时，伯父大医院判正留在京师，仲氏德广又在外经商。节妇独自准备衣衾收殓，所有安葬事务都合乎礼制。院判公回来后哭着说：‘我母亲的丧事，以及我们兄弟生死缓急的事情，都没能参与帮助，实在亏欠你太多。’于是向她行拜礼并道谢。节妇说：‘我之所以忍住不死、不改嫁，不就是因为婆婆和孩子吗？今天所做的事，是妇人的职责，哪里敢接受道谢？’幼弟德阳生了儿子仲萱，母亲患病不能哺乳，节妇便给他喂奶，抱着他一起睡，一起起床，像亲生的一样。德阳夫妇去世后，她又抚养仲萱，爱护他始终不减。她教养的儿子仲兰考中进士，任中书舍人，历任尚宝司卿、右通政，如今任太医院使。节妇起初被封为太孺人，后来又进封为太宜人。她受官府供养，有人上报她的事迹，礼部奉命核实，皇帝下诏在她家门上旌表‘贞节’二字。节妇今年七十五岁，曾对仲兰说：‘我是儒家女子。你承受国家恩典，却没有考取科第，我要让你的儿子取得功名。’她的三个孙子长本、次棐都考中进士。次棐如今任礼部主事，次相的女儿嫁给了某人。有见识的人说，仲兰凭借才能和贤德获得显达官位，又因听闻母亲的声誉而赞美她，并进一步显扬她，以光大宗族。若不是他母亲的节操，事情不会达到这样的地步。所以节妇虽然富贵显达，拥有品秩和封号，其他善行也都值得记述，但人们唯独称她为仲节妇，大概是举出她最重要的品德来称说。太史氏说：《易》称‘恒守其贞正的德行，妇人吉祥’，又说‘安守节操则吉祥’。旌表家门的意义，取法于这些话，不是吗？我同仲节妇的儿子相交很熟，曾经到堂上拜见节妇，看见她身体强健、厚重端庄，神色不懈怠，屹然有严正长者的风范，大概就是所谓专一守节而得吉祥的人吧。她承接长上而能得到正道，兴旺家规、承受国家恩典，是有道理的啊！如今旌表家门的制度也很严格，年限有限，案卷还要复核更改，有人多年以后才得到申报；能够获报的不到百分之一，而且有时名实相违、听闻与实际不相符合，穷困偏僻的乡县中甚至会有这种人，却不能显现于世间，这些都免不了使君子感到遗憾。我亲眼见到像节妇这样的人，难道不应当成为国家典章中重要的表彰对象吗？所以趁节妇还在世，记述她的事迹，使她的子孙收藏在家中，也借此传播到乡里各国，或许足以成为矫正浇薄风俗的一种劝勉。” 奕说 我曾经观察下棋。棋局开始时，本来没有什么情感；突然间棋子交合，划分疆界，击取、侵夺、劫掠，仿佛其中有得失。等到双方地盘相接、心意逼迫，专以取胜为主，棋势便没有谁肯先退。因此有人耗费心神、役使意志，像蜘蛛游动、蝉蜕变化一样，自己却不知道；胜了便洋洋得意，好像开拓土地而使秦、楚来朝；不胜便面红手颤，什么手段都用得出来。如今谈论下棋的人，必定把‘适意’当作标准；然而以适意为目的而反受劳苦，自己辛劳，还不如缩手旁观的人适意。劳苦和适意相遇，若不是智者，不能马上分辨。等到棋盘翻覆、棋子收入棋盒，所谓胜负才茫然得不可把握，这时劳苦消失而安逸显现。更严重的，有时还把胜局拿来向人夸耀；有的人则怅惘郁结，更加不能排遣。唉，这又是为什么呢？古代不善于下棋的人，要数苏子瞻。他说：‘胜了固然高兴，败了也可以喜悦。’这说明正因为知道自己不精于棋，反而能更深地获得下棋的乐趣。人若能通达这一点，才可以同他谈论下棋。世上善于用棋来比喻世事的人，总是拿棋作比。用棋来观察世事，很少有不相符合的。张翺汉翔字说 太仓张用良的儿子名叫翺，字汉翔，因经商游历到京师。职方郎中陆文量，是他的姑父。他称说，汉翔年轻时就得到家教，聪敏而且能够继承父业。已经按照礼仪举行冠礼，在乡里成为成人，却还没有弄清楚给他取字的意义，于是来向我请教。我因职方君曾经认识他的叔父用美、河间通判用光，知道这个大族子弟有志于行义，可以同他谈论，便作字说：‘高高飞起叫作翺，张开翅膀叫作翔。凡是鸟的本性都是如此。《易》说：“本源出于天的亲近上方。”说的就是这个道理。然而在飞翔之中，又有高低、远近的不同，必须达到天空的极处，才算达到极致。作为鸟却不能飞到天的极处，就不是鸟的最高境界。做人却不能达到高远境界，也不能算真正成其为人。人难道可以不如鸟吗？凤凰翺翔四海，仙鹤飞近云霄，鸿鹄一飞千里，它们飞翔的方式虽然不同，但达到高远这一点是相同的。所以有志于为世所用的士人，能够像凤凰飞到山冈、仙鹤飞临郊野那样，就应当这样去做；如果不能，就应当像鸿、鹄一样，总要不失于卑下近小。’然而又有一种说法：《周礼》规定士人拿雉，庶人拿鸡，工匠和商人拿鹜。鸡和鹜不能飞，雉虽然能飞，也不过寻丈高，但若比较它们的德性、取其意义，却各自有所存在的价值。这样看来，鸟本来就有不必飞翔而尊贵的。如今汉翔身穿商人的服装，而士人学习礼制，应当恪守身份、遵循制度，正如各自所执持的禽鸟；却想让他翺翔在云汉之间，岂不是太过分了吗？万物本来各有分限，不能越过分限去强求。所以斥鷃的卑小，不必羡慕扶摇而上九万里的大鹏。等到他的志向和力量努力达到时，卑下也可以变成高远，近处也可以达到远方。因此斑鸠飞不过榆树和枋树，等到它奋力飞行、自我达到极处，也可以飞到数千丈之上。汉翔要努力啊！古代确实有从海市、鱼盐行业中被举荐出来的人，如果能够提高德行、扩充事业，由此不断进步，本来不妨碍他成为为世所用的人。如果还不能做到，也可以立身处世、光大宗族，成为一乡的善人；即使处在同辈之中，也如群鸡中的仙鹤。汉翔要努力啊！陆仪庄甫字说

译太仓陆文恢的儿子名仪，年幼时丧父，由他的伯父职方郎中陆文量在任所抚养并教育。长大后，伯父按照古礼恭敬地迎请宾客，准备好衣服，诵读祝辞，为他举行冠礼，取字庄甫，却还没有人为这个字说明意义。于是文量托请我说：‘仪聪敏而谨慎，可以同他进一步讲求。’我说：‘人的威仪，就像房屋有棱角一样。德行修养在内，仪容庄重便表现于外。然而仪容不庄重，轻慢之心就容易进入并成为德行的累赘。所以修养德行的人一定要在这里谨慎。古人担心人们或许忽略这一点，所以用冠帽衣带来供人观看，用裳衣、蔽膝、韨韐来作为文饰，又配以车铃和玉佩的声音作为节度。周代有规，折代有矩，头、眼、手、脚都有相应的仪容；坐、立、登、降、揖让、酬答、劝酒都有相应的礼法，用防范约束来守护和培养它，使心志不向外放荡，那么德行在内就不能不修养。因此礼仪的繁密达到千百条，警戒之辞中论及威仪的也多达五六处。孔子说君子所看重的道有三项，而容貌仪态占其中一项。仪态不可不敬慎，到了这样的程度，怎么可以因为它细微就忽略呢？然而有的人穿着华美衣服来显示外表，神色庄严却以为安泰，像鹈鸟立在鱼梁上一样徒有其表，像夏畦劳作者那样带有谄媚的笑病，反而只是受外在事物驱使，德行更加轻薄。所以君子以穿着那样的衣服却没有相应仪容为耻，以有了仪容却没有相应言辞为耻，以有了言辞却没有相应德行为耻。德行不可不敬慎，也正是这样。礼从冠礼开始，举行冠礼以后服饰才完备，服饰完备以后才可以端正形体、整齐容色、使言辞合宜，从而完成礼仪。礼仪完备以后，才可以成为成人。冠礼祝辞说：‘敬慎你的威仪，善美而谨慎你的德行。’庄甫举行冠礼时大概也听到了这句话。那么，沿着祝辞来通达礼义，看到这个名字便思考它的意义，他的仪态是否庄重呢？是否以德行为根本而形成仪态呢？一定要有所自我考察。《怀麓堂集》卷三十六

译钦定四库全书 《怀麓堂集》卷三十七 明 李东阳 撰 文稿十七 杂著 读唐史三十一首 苏子说唐高祖起兵时不等李建成、李元吉到来，是替唐太宗谋划，借隋朝官吏之手杀掉兄弟。唉，哪里有这种事？当时李建成的恶行还没有显露出来，双方又没有一天的嫌隙；唐太宗即使有夺取天下之心，也未必会如此猛烈。到了后来举兵，才是被形势逼迫，开始不能按道理处置。然而唐太宗本来是可以引导为善的，假使房玄龄、杜如晦等人能够用圣贤之心劝谏他，这件事也未必会发展成这样。大概在众多疑虑之间兴办大事，形势本来就有不能迟缓的地方；在国内举兵、在外召回儿子，也不过如此罢了。君子观察人，当然应当平心而论，不可设置陷阱，侥幸等着别人落入其中。然而自处时必须追求周全，不要留下亏损污点，以便给别人横加议论的口实。假使唐太宗没有玄武门之变的祸端，那么即使李建成死于隋朝官吏之手，又有谁能怀疑他呢？徐世勣降唐以后，因为窦建德俘获了他的父亲徐盖，便又投降窦建德。这本来同徐庶相似，却比王陵贤明。等到观察窦建德，知道他的势力必然不能成功，而可以托身以求富贵的只有唐朝，便忍心抛弃父亲而归附唐朝。群臣请求杀掉徐盖，如果窦建德还具有统治者的气度，那么徐盖已经死了。等到侍奉唐朝直到高宗时期，富贵已经达到极点，于是观察到能够凭借对方无能为力来保全自身、为子孙谋取地位的，只有武氏；他又忍心抛弃父亲当年流泪咬指的嘱咐，终于造成武氏的祸乱。如果不是狄仁杰、张柬之这类人出来扶持，唐朝已经灭亡了。唉，真是忍心啊！徐世勣作为儿子而忍心对待父亲，本来就比不上徐庶；作为臣子而忍心对待君主，又成了王陵的罪人。所以只要一心追求富贵，就没有什么不能忍受的了。有人请求除掉奸佞之臣，说：‘希望陛下同群臣说话时故意发怒来试探他们。’唐太宗说：‘朕以至诚治理天下，以前代帝王用权术对待臣下为可耻。你的计策虽然巧妙，朕不采用。’他不采用这个话，却称许这个计策，本来是因为计策正中他的心意，又厌恶它的名声，所以表面拒绝而暗中采纳，难道真有所谓至诚吗？看他暗中派左右贿赂令史，想要杀掉那个人；又故意对程名振不行礼表示愤怒，来观察他的行为，正好符合那位建议者的话，却又自己违背了自己的言论。类似这样的事情很多。观察人，不在于他勉强做到的事，而在于他疏忽暴露的地方；不在于他说了什么，而在于他做了什么。这话确实可信！人知道错误却不改正，祸患比不知道更严重。不知道还可以有所期待，知道了却不改，也就完了。唐太宗所说的话，有些圣贤也不能超过；他的行为却有些是平常人都不会做的，正是因为这个缘故吗？赏罚是天下最大的权柄，臣民都通过它来判断善恶。在可与不可之间，不能有丝毫差别，更何况把赏罚弄乱呢？长孙顺德因接受贿赂而被弹劾，唐太宗赐给他几十匹绢，使他感到羞愧。胡演认为不可以这样做，唐太宗说：‘他还有人性，得到绢帛而受到羞辱，胜过接受刑罚；如果不知道惭愧，就是禽兽，杀掉他又有什么益处？’这就是所说的把赏罚弄乱。刑罚不可以当作赏赐，正如赏赐也不可以当作刑罚。况且孙伏伽、张玄素、皇甫德参都因议论政事而获赏，孔颖达因劝谏太子而获赏，常何因荐举人才而获赏，张蕴古因进献箴言而获赏，长孙顺德却因接受贿赂而获赏，这些可以相提并论吗？如果认为他的功劳有可疑之处，亲属关系也有可议之处，因而赦免他，那么赦免就是了，为什么还要假借赏赐来使他羞愧呢？又说：‘如果不知道惭愧，杀掉他又有什么益处？’罪小而不忍心杀，罪大又不足以杀，结果就是始终免于惩罚。有人说：‘汉文帝对张武，曾经也是这样做的；那么汉文帝难道不对吗？’我说：‘这本来就不能作为训诫，但汉文帝所做的多出于真诚，即使有过，也属于过分宽厚。’唐太宗难道不是羡慕名声、顺从欲望，姑且这样放纵脱罪吗？我担心后世掌管赏罚的人都借此来迎合自己的私心，所以举出这件事作为警戒，说：‘这不能作为训诫。’ 傅弈可以说是独具见识的人。上书唐高祖的疏文，驳斥萧瑀的议论，回答唐太宗的话，全都以排斥佛教为主，坚定地显出不可侵犯的神色。唐太宗在位期间，异端没有发展到极盛，而萧瑀大概正因这件事被贬，或许傅弈对这件事有所启发吧？然而他的主张也不能广泛施行，不像韩愈那样光明地流传于世。韩愈说：‘高祖的群臣才智见识不高远，不能深入了解先王之道和古今时势的适宜，推明阐发圣人之道来挽救当时的弊病，这是我感到遗憾的。’说的正是傅弈。既然如此，假使韩愈生在唐太宗时代，大概可以有所作为吧？回答说：‘也不过如此而已。’仁义不能在君上那里彰明，教化不能在下层推行，却想在口舌文章之间制服强敌，困难啊！这就是欧阳修《本论》创作的原因。侯君集消灭高昌，因贪赃被捕下狱。岑文本说：‘任命将领出兵，主旨在于战胜敌人。只要能够战胜敌人，即使贪取财物也可以奖赏。李广利贪财，不爱惜士卒；陈汤盗取康居的财物，这两个人君主都赦免了罪过，封为侯并赐给黄金。’唐太宗于是赦免侯君集。唉，唐太宗在这里失去了刑罚的公正。征伐是为了平息乱事，却放纵他的贪欲，这是制造乱事，功劳有什么可取呢？况且李广利征伐大宛、陈汤征伐康居、侯君集征伐高昌，都是在没有必要征讨的地方穷兵黩武，正所谓率领军队侵夺土地、以人肉为食，罪大得不能不诛，哪里有什么功劳？君主本来就让他们以不正当的方式行事，又放纵他们的贪欲而赦免他们，过失不是太严重了吗？后来李广利战败投降，陈汤因死罪被废黜，侯君集因谋反而死，都是因为他们的君主不能端正地处理其罪责，挫折他们骄纵的心，反而给他们留下了祸根。元帝的事情不值得评论，汉武帝本来就是唐太宗所仰慕的，岑文本却让他仿效汉武帝；这是看见君主的过失，却不堵塞源头，反而掘开堵塞使水泛滥。高丽之役，唐太宗难道只是任用侯君集才有过错吗？所以君子厌恶喜欢争功的人，厌恶徇私而制造乱事的人，也厌恶凭借花言巧语覆亡国家的人。

译贾充背负弑君的罪恶，秦秀却只以他立嗣不明为由，请求给他恶谥，晋武帝便改谥为‘武’。封德彝参与弑杀隋炀帝，也就是另一个贾充。唐临却只以他曾进谏废黜隐太子为由，请求追改他的谥号，唐太宗便把‘明’改为‘缪’。凡是有所忌讳而给他美谥，是私心；有所怨恨而夺去美谥，也是私心。贾充本来是晋武帝所忌讳的人，秦秀借小罪攻击他，所以晋武帝很难同意。假使秦秀列举贾充弑君的罪行，如同陈泰回答司马昭那样，晋武帝就无法再为他讳饰了。封德彝也是唐太宗所怨恨的人，唐临借小过失攻击他，所以唐太宗很容易同意。然而假使唐太宗正当地处理封德彝参与叛逆的罪行，如同唐高祖责罚封德彝那样，唐临也无法用小事惑乱他了。最终使这两个人背负天地所不能容的大恶而终其一生，又不能在死后端正名分、确定罪行，我每想到这里都不免咬牙切齿。唉，谥号不符合罪行的，也很多，这只是其中尤其显著的。过去还出自臣下的议论，恶谥这只替罪羊尚且存在；后世议谥不再送到朝廷讨论，恶谥便废弃不用，只因官资高、品秩显达就都得到美称，这不只是把谥号变成空洞的器物，反而还损害了先王创立谥法的美意。唐太宗立晋王李治为太子，有人因此责怪他没有立吴王李恪。可是李治在当时没有一丝恶行、一点过错，不立他又有什么名义？李恪虽然有才，终究不能因为是庶出年长就让他优先。唐太宗只是担心李治不像自己，想立一个像自己的人。可是所谓‘像’，凭什么判断呢？唐太宗喜欢魏王李泰，认为他像自己，结果却险些引发夺嫡之争。他又曾称赞武才人驾马时的回答，难道不是认为她像自己吗？再看群臣之中，只有李勣像自己，于是把孤儿托付给他，最终反而使李勣帮助武氏，造成那个不像自己的人的祸乱。所以唐太宗为后世继承人开启祸患有两件事，而失去晋王李治并不在其中：一是立武氏为妻，二是任用李勣。他的父亲杀人报仇，他的儿子必定还会行劫盗之事，何况又教导他盗窃，并且以大盗辅佐他，还有什么事情做不出来呢？周成王、周康王并没有齐圣的才能，却能成就守成的政治，是因为周文王、周武王留下的谋略美善，又有周公、召公、毕公等宏大的臣子在旁辅佐。唐高宗本来只是中等以下的资质，然而假使唐太宗没有给他留下祸患的胚胎，而褚遂良、柳奭、来济、韩瑗等人又忙于扶持他，即使不能达到大治，也不会造成大乱。如果说唐高宗本来就不能善终，那么我也没有办法了。罢了。圣人的话深刻而久远，真是极了。《坤》卦阴气开始凝聚时，便忧虑它逐渐发展；《姤》卦女子开始壮盛时，便告诫不要娶取。愚昧的人谁不会认为这迂阔，认为未必会这样呢？正因为未必如此的事情后来果然如此，所以圣人的话才深刻而久远。唐高宗立武才人为皇后，她的恶行已经不必再说了。若从利害关系来说，她即使极其愚昧，难道不知道爱护自己的国家吗？武氏造成的祸乱，是古代从未有过的。天下女子造成的祸乱，没有比褒姒、妲己更严重的，最后发展到吕后。褒姒、妲己不曾亲自夺取天下，吕氏却亲自夺取了；但也还没有达到改换国姓、变更朝代的地步，所以韩瑗也只把武氏看作褒姒、妲己一类，而劝谏不要让她进入宗庙享祭的话不能被采纳。武氏的祸患于是发展到了古代从未有过的程度。武氏第二次入宫时，即使预先藏有祸心，也不过是想夺取太子之位；至于吕后，祸患已经达到极点，甚至改换国姓、变更朝代，也是事先没有料到的。大概是由于唐高宗逐渐孕育酝酿，绝非一朝一夕之故，于是武氏也安然自得，自以为理应取得天下。天下的事情，有些出自圣人的话，愚笨的人都能看出来；聪明人却有时免不了认为迂阔，认为未必会发生，直到失败的例子很多。何况明知会这样却还要去做呢？我又不得不替唐中宗、唐玄宗感到庆幸了。《易》说：‘开创国家、承继家业，不要任用小人。’小人不能同他共事，实在太严重了。事情成功后，小人便挟持功劳企求赏赐，君子也不得不赏赐他；赏赐了他而他的欲望仍不满足，怨恨便产生了。等到他的欲望膨胀，就会凭借倚仗、放纵肆行，必定到了危害国家、祸害家族才肯罢休。既然如此，哪里比得上预先断绝他呢？唐玄宗诛杀韦后，何必借助一个妇人的谋划？却让太平公主参与其中，于是使她窃取功勋、盗弄权柄，形成杀害太子、废黜皇帝的阴谋，阴谋将要发动时才失败。我因此又替张柬之感到危险。后来诛杀太平公主，何必借助一个宦官的力量？却让高力士参与其中，于是使他蛊惑皇上、扰乱朝廷，直到流离覆亡，才在濒临死亡之际仅仅保全自身。我因此预先替唐僖宗、唐昭宗感到危险。读《唐史》的人，能不对唐玄宗感到痛恨吗？唐太宗作《帝范》十二篇来教导太子，姚崇以十件事劝谏唐玄宗，这些都是谨慎对待事情开端的道理，是最重大的事情。然而其中都没有提到女宠，难道是父亲对儿子有所忌讳，臣子对君主有所蒙蔽吗？这见识也太疏忽了吧！后来唐高宗、唐玄宗都因女宠招来祸患，两次危及唐朝，这大概就是原因吧！唉，他们所说的话，转眼已经像遗弃的尘土、飘过的风一样被抛弃了；既然如此，即使唐太宗反复教导这件事，姚崇反复劝谏这件事，我也不对这两位君主抱有希望了。即便如此，父亲对于儿子、臣子对于君主，也不能不周密思考、竭尽考虑，使他们进入没有过失的境地。《小畜》卦所说的拘系，如同《家人》卦所说的严厉训诫，我因此又深深感慨于此。有些事情是不可不悔的，有些事情却是不可悔的。悔恨并不是君子能够轻易避免的，因为认识得还不周全，实行得还不安稳，于是悔恨便产生了。圣人知道人不可能都认识周全、实行安稳，所以不得已而给人留下悔改的机会。若是对于自己本来能够做到的事，却自暴自弃，陷入大恶之中，那就有不可挽回、不可悔改的事情了。贾充后悔弑君而忧惧，在将死之日才把这种悔恨传给谥法；高欢后悔弑君，终身恭敬地侍奉魏主。然而他们的罪恶终究不能悔改。唐太宗杀死巢妃，其罪恶与弑君者相同，都是扰乱常理、败坏纲纪，实在不可赦免。因此，善于悔过的人，没有谁比得上唐太宗：杀卢祖尚后悔，杀张蕴古后悔，杀张亮后悔，后悔斥责皇甫德参，后悔推倒魏徵的碑，却没有在巢妃之后说过一句悔恨的话，因为他知道那是不可悔改的。圣人担心人因悔恨而停止向善，所以敞开悔改之门；我又担心人把改过当作轻率的事情，所以树立不可悔改的警戒，这也是圣人的用意。那么怎样才能避免悔恨呢？答案是：谨慎。

译褚遂良、来济、韩瑗死于武氏建立政权之时，狄仁杰却没有死；武氏篡位后，君子认为褚遂良坚守常道，狄仁杰则接近权变。然而看褚遂良坚持气节，可以看出唐太宗采纳谏言的成效，几年间士气仍未衰减；看狄仁杰最终成功，可以看出唐太宗达到太平治理的成效，几十年间人心仍未离散。这些也不能任意诬蔑。只是他们所处的情势，仍有不同。若交换他们的位置来看，狄仁杰一定能在武氏将要即位时直言劝谏，褚遂良未必能在武氏已经篡位后取得成功。因此，为褚遂良而死，既难又容易；为狄仁杰而活，既容易又困难。邵雍说：‘承担天下的事情，不如为天下的事情而死；为天下的事情而死，不如成就天下的事情。’说的就是这个道理。然而臣子不幸遇到这种情势，能够做到狄仁杰那样就应当去做，不能做到就一定要做到褚遂良那样，这才不失正道。如果只是害怕死亡而贪求名声，怎么会不成为李世勣、许敬宗那样的人呢？有宰相的道，有宰相的器度，有宰相的才能。姚崇是有宰相才能的人，宋璟是有宰相器度的人。他对于宰相之道大概有所未闻，那么谁更接近宰相之道呢？答案是：宋璟更接近。为什么？因为他刚正。孔子说：‘刚强、坚毅、质朴、少言，接近仁。’姚崇靠谄媚来巩固自己的宠信，凭借欺诈来推行自己的志愿；他一生的大节，只有匡正政局这一件事而已。而且他在迁移宫室的时候又哭泣，因此不能不使人对姚崇产生怀疑。所以我说：他只是有宰相的才能罢了。宋璟坚持义理而不屈服，处理事情守法而不徇私情，甚至使武后命张易之前往向他道歉，而玄宗也知道王毛仲不可招致，可以说是刚正了。然而他唯独没有参与匡正政局的事情，难道是张柬之的义举有所不及吗？还是恰好没有遇上这件事呢？假使宋璟当时在场，恐怕连残余的肉都不会留下了。在武后朝廷做官的人，他们的大节都系于匡正政局这一件事；否则，怎样为自己过去的行为辩解呢？所以不能不替宋璟惋惜。我因此说：他只是有宰相的器度罢了。虽然如此，唐朝宰相懂得宰相之道的很少，有宋璟这样的臣子，又何必过多议论呢？君子要排斥小人，常常很难；小人要排挤君子，常常很容易。为什么呢？君子只说公正的话、正直的议论，若行不通就停止；而小人在君主心中根深蒂固，不能突然防范，所以君主还没有听从君子的意见，便先对君子产生怀疑。小人对付君子，若想公开攻击，就害怕公众舆论而不敢发动；等到窥见君主心中的细微变化，知道君主表面亲近、内心厌恶君子，便设计曲邪诡秘的计谋，乘着空隙击中君子。他们的话表面缓慢而实际急迫，表面遥远而实际切近，表面公正而实际私利，使听的人暗中有所触动，却察觉不出，于是他们的目的便实现了。然而，假使君主没有厌恶贤人的心思，他们的话又怎能说得进去呢？所以优伶编造旱魃的言辞，宋璟便被驱逐；张九龄直言牛仙客不可任用，牛仙客最终却取代了他的宰相职位。这两位君主对两位贤人的厌恶都太深了。君主常常说，自己都想斥退小人、进用君子；可是君子常常被小人压倒，而君主自己还不知道，真可悲啊！张九龄劝谏不要任用牛仙客，这是对的。他回答玄宗时所说的话，却是不对的。张九龄难道不知道牛仙客不可任用的根本原因吗？为什么不推究根本而极力说明，却只在资历、门第、文辞这些末节上纠缠，反而想凭借台阁诰命的地位来压倒他，这正是给李林甫打开了方便之门。何必拿文学方面的话来辩说，反而更加在玄宗面前受屈呢？又何必回答什么门阀世家的问题呢？而且，如果这种说法实行了，万一有大贤人出身于民间，想要推荐他却又受到阻碍，那又怎样为自己辩解呢？所以宰相说话，不可不谨慎。胡氏评论高力士说：‘高力士如果能够替明皇作忠诚的谋划，就应当暗中扶助张九龄，除掉李林甫；扶助王忠嗣，除掉安禄山。论功劳、较政绩，谁能和他相比？这样看来，对高力士本来没有什么可责备的。只是因为他当时在士大夫中获得了声誉，没有人憎恶他，所以不能不加以辨析。’我说：‘不是这样。高力士之所以能够恭敬谨慎，怎么知道不是故意矫饰情态以求取声誉，实际上借此来扩大自己的势力呢？况且当时张九龄等人已经被排斥，那么当时的朝廷，难道还有卓然可称的士大夫吗？又有什么值得憎恶的人呢？即使他能够一生进贤退不肖，但刘季述、韩全诲之类的人，最终仍免不了从宦官末流中出现；开启这种弊端的罪过，他不能逃脱，又有什么功绩可说呢？何况张九龄、王忠嗣果真是贤相良将，他们又怎么肯出自高力士门下呢？假使他们暗中接受高力士的推荐而自己并不知道，那就是欺骗贤才而任用他们，没有一件事是可以的。假如高力士确实善于谋划，只是另有打算，那么他应当说：‘臣有宫禁内廷的职守，不敢参与国事。臣虽然不辜负陛下，但臣死以后，一定会有人辜负陛下。不要使后世说宦官从此开始干预国事，那样陛下才算忠臣。’ 那么，难道要眼看着他的过失而不加以补救吗？答案是：‘宁可一时失去贤才，也不可使纲纪在百世中遭到扰乱。’ 玄宗在流离播迁之际，昏聩衰老到了极点，没有一点计策，只能决定逃走。假使肃宗不听从父老的挽留，天下就不再属于唐朝了。然而唐朝的存亡，取决于太子是否留下，并不取决于是否即位。肃宗以储君身份讨伐贼寇，天下谁会不响应呢？玄宗曾经说过可以高枕无忧，后来既被宫中请求所阻止，等到传达后军命令时，又已经在马上说出了那番话。当时杨氏已经被诛杀，长安还没有保住，实在没有什么值得乐于做君主的。即使灵武的奏报不能送达，传送宝册的使者也一定会到来；假使肃宗只以继承先帝遗留的大业、承担艰难任务的道义为念，流着泪向西方，再拜于马嵬之下接受诏命，与在相距咫尺之间推辞逃避、在迟疑之后突然袭取相比，还可以说得过去。唉！李泌还没有到，而李辅国已经在身边，那个肃宗怎么能做到这样呢？所以他即位时，未尝不认为这是理所当然的；可是他矫情地坚决推辞，直到三四次仍不停止，也说明他心中有所不安。李泌说：‘家事应当等上皇回来再处理，否则后世凭什么辨明灵武即位的本意？这样，他的臣子心中就会有所不安。’广平王李俶说：‘陛下还没有侍奉上皇早晚问安，臣怎么敢担当太子之位？’ 这样，他的儿子心中也会有所不安。想要避免后世公论的指责，做得到吗？身为臣子而不通晓《春秋》的议论原则，一定会陷入篡弑之罪。肃宗本来就不必等到西内出现空隙，我也没有什么可以替他减轻罪责的了。

译古人说，败坏唐朝的有三种因素：女色宠幸、奸臣和宦官。玄宗三者兼有。中宗有女色宠幸而没有宦官，敬宗有宦官而没有女色宠幸，但都死在贼人手中，把遗恨留给后世。像玄宗这样，内有杨贵妃、高力士，外有李林甫、杨国忠。李林甫、杨国忠与杨贵妃、高力士之间，株连交结，像狐狸献媚、狗苟合，左边筑巢、右边打洞，牢不可破。仅凭这三者，就足以亡国了。又有安禄山闯入其中。李林甫能够制止却不制止，反而养大他来作为自己的羽翼；杨国忠不能制止却想制止，于是激怒他来满足自己的快意。玄宗处在败局将临之时，却还占据着危险的巢穴，哪里只是寄生、孤注一掷之类的处境呢？然而没有死在这几个人手中，已经算幸运了。拥有国家的人看到这种情形，可以战战兢兢地警惕了。李泌的谋略高明。肃宗想让李倓担任元帅，李泌担心他形成逼迫之势，便进谏使此事作罢。李俶又想立为太子，李泌便劝肃宗等上皇到来，并且让李俶自己推辞。张良娣将要被立为皇后时，他又劝阻。李俶与张良娣有嫌隙，他又劝肃宗监视建宁王李倓所遭遇的祸患。等到肃宗迎接上皇复位时，李泌知道上皇不会前来，又请求拟写群臣的表章上呈，上皇才终于到来。肃宗袭取帝位以后、上皇回京以前，父子之间的嫌隙没有发展到明显暴露，都是李泌的功劳。大概李泌有超过常人的谋略，所以他说话都委婉曲折而深刻周到，足以深入击中君主的心机，改变他的真实情绪。他本来就能料定肃宗会在艰难之际任用自己，所以才极力进言。等到张良娣与李辅国的勾结已经形成，建宁王已经死去，而肃宗勉强承受顺从的局面将出现不能善终的征兆。李泌既不愿与他们共同承担恶名，又担心自身不能免祸，所以虽然以先朝旧臣的身份，未等上皇到来便决定除去他们，毫不迟疑。然而他终究不能忘情于功名，所以面对德宗的猜忌、元载的凶狠嫉妒，仍出而在其中周旋，进退都不介意，最终老死于宰相之位；难道他也是因为深知德宗的心思，并料定元载不能害到自己吗？等到观察他的实际作为，确定太子、保护功臣、议论宰相，才是他所坚持的正道；谈论神仙、宣称祸福，则是他借以自显奇异的手段。所以他的谋略虽然高明，但学问或许还不够纯粹。肃宗处理从逆之党，按照六等来议定刑罚，这是过于仁慈而不能忍心的错误。《春秋》的法则说，臣子心怀将要弑君的意图，就必须诛杀。礼书说：‘臣子弑君，凡是在官位上的人都杀无赦；儿子弑父，凡是在官位上的人都杀无赦。’难道接受他人的爵位而做他的臣子，我们又反过来奉他为君吗？李岘的主张，是害怕人们依附贼党，于是屈曲法令来诱使他们归附，反而更加放纵了他们依附贼党的心。君主进用君子、斥退小人，国家就安定；进用小人、斥退君子，国家就混乱。一个小人被斥退而另一个小人被进用，造成的混乱就更加深重。代宗憎恶李辅国的强横，派人杀了他，程元振却被进用。程元振被贬斥后，鱼朝恩又被进用。鱼朝恩被诛杀后，元载又被进用。代宗虽然竭力铲除小人，却马上又受到他们造成的弊害。中唐时期，能够果断斥退小人的，没有谁比得上代宗；而多次进用小人的，也没有谁比得上代宗。究其最初，都是因为对他们的微小功劳和小恩惠不忍舍弃，所以小人有所凭恃而作恶；后来又因为亲近熟习的缘故，同他们谋划而除掉他们，所以小人没有受到惩罚，反而继续作恶。刚强的君主不会这样做。君主的德行，应以刚健为根本；不刚强而能成就治理的，从来没有过。君臣之间的猜疑，产生于逼迫，形成于谗毁。若不是明智的君主能够察觉，没有不走向祸败的。郭子仪因为疼爱儿子，受到升平公主的谗毁，这是多么危险啊！可是代宗处理得宽容从容，胸襟广大，没有丝毫疑忌。这是唐太宗也不能免除的事情，代宗却做到了，最终保全了这位功臣，使他成为唐王室的支柱；这种美德不可诬蔑。当时鱼朝恩一类人正想放纵自己的嫉妒，乘着嫌隙发动，假使让他们听到这番话，怎么知道他们不会借机进一步构陷郭子仪呢？郭子仪有无法赏尽的功劳，却没有震慑君主的威势，因此他不受代宗怀疑，本来也有自己的道理。治理与混乱的关键，难道不危险吗？唐高祖、唐太宗时期，上下相互维系，内外相互统属，召唤他们没有敢不来，命令他们没有敢不服从。所以即使有唐高宗的昏庸懦弱、武氏的浑浊祸乱，天下也没有人瓦解离散，只是因为纲纪还存在。自从玄宗开启祸端，安禄山留下祸患，高力士于是失去了天子的尊严；虽然幸而没有失去原有的国物，但天下那些豪奴悍婢已经产生了轻视天子的心。何况又由肃宗、代宗的宽缓迟疑接续其后呢？所以还没有等到玄宗终身，便有挟持禁军来实行劫持迁徙之计的人，有身为军将却擅自掌握废立权力的人。于是他们带兵侵犯宫阙，接连逼近京师，闯入宫室更换衣服，变乱从身边发生；势力一再振作又一再跌倒，最终竟到了想做普通百姓也不可得的地步。既然如此，纲纪的败坏，不是君主造成的，又是谁造成的呢？所以治理与混乱的关键，不可不谨慎。迂腐的人实在不可任用啊！田悦拥有七万军队，想抗拒朝廷命令，却还没有什么办法能够动摇他的心。洪经纶担任黜陟使，竟只凭一纸符令罢免他的四万军队，使田悦借此激怒士卒、动摇军心，于是他的势力便更加炽盛。这正是高欢借此兴起冀州、唐公借此兴起晋阳的办法，洪经纶却把这种机会送给了田悦，何其乖戾啊！洪经纶的本心并非不善，本来想要制约藩镇，却恰好帮助了奸人；本来想要提高朝廷威望，却恰好招致怨恨。人不可不学习，竟到了这种地步！孔巢父死在李希烈手中，大概也近似这种情形吧？卢杞借李希烈拖延不进兵的机会，劝德宗暂时罢免杨炎，之后再重新任用他。他的奸诈已经不必再揭破了。即使他不是奸诈之人，德宗听从他的意见，难道也是君主应有的气度吗？德宗本来已经有除掉杨炎的意图，所以既然罢免了杨炎，后来又听任人杀掉他。等到怀光抗拒命令，以卢杞为借口，德宗便随即罢免卢杞，那么卢杞教德宗罢免杨炎的旧计，实际上正是先姑且堵住怀光的意愿，随后再恢复杨炎的职务。如果不是陆贽等人竭力争辩，谁能制止卢杞呢？胡氏说卢杞因为怀光而被罢免，于是权力不再出自天子，这话是对的。假使德宗先前迷惑、后来醒悟，出于真心罢免卢杞，那么又何必为了避开这个嫌疑而隐忍，以至于养成祸患呢？

译诸葛武侯因为马谡违背遗令而失败，于是杀掉马谡向众人谢罪；郭汾阳因为史抗等人违背浑瑊的命令而失败，却赦免浑瑊以收取功效，都是这个道理。武侯说：‘四海分裂，战争刚刚开始，如果再废弃法令，还凭什么讨伐贼寇？’那么他杀马谡，难道是能够已于不杀吗？如果不杀马谡，将帅一定不听命，王双、张郃的首级也无法斩取，武都、阴平的地方也无法防守。况且武侯在身后还能哭祭廖立、处死李平，那么马谡被杀，难道还会有多余的遗憾吗？说武侯任用马谡是错误，可以；说武侯杀马谡是错误，就不对。至于郭汾阳的失败，并不是浑瑊的罪过，而是史抗等人的罪过。史抗等人不可能全部诛杀，而浑瑊又确实可以用来收取功效；这只是当时的权宜之事，不能奉为常法。如果一概这样实行，狡猾强悍的人都会因此产生骄横跋扈的心思；容忍他们，正是杀害他们。《尚书》说：‘威能胜过爱，确实可以成功；爱能胜过威，确实不会有功。’军队的法令，应当以此为准则。段秀实死于朱泚之手，胡氏说他面对危难而不够机敏，不能拿着马笼头随从君主，空有才能、怀抱忠心，却仓促死去。唉，难道真是这样吗？难道真是这样吗？德宗出逃时，变故发生得仓促，并没有玄宗那样的诏令，哪里有什么危难可以预见呢？只有陆贽、王翃等几个人追赶到咸阳，而没有来得及随从的诸王、公主还有十七人。大概当时得到机会的人先出城，晚一步的人便陷入困境，离开还是留下，间隔极其短促，其中的情势有不可知之处。况且段秀实与卢杞、白志贞相比，谁更忠诚、更有智谋？卢杞、白志贞能够做到的事，难道段秀实偏偏就做不到吗？陕州战役中，段秀实尚且能使白孝德在一天之内从数百里外赶来救援，而他自己却不能在相距咫尺之间跟随君主避难，反而端坐在自己的宅第中等待死亡，这一点不用再辩就很明白了。他不得已而隐忍着面对贼人，以图谋迎接君主；又不得已而使用反间计，使追击袭击的军队受到阻止。当时如果没有段秀实，凭德宗的狐疑、朱泚的狡猾，又有卢杞用百般言辞作保证，怎么会不落入他们的计谋呢？德宗能够奔赴奉天，是谁的功劳？等到他的智谋穷尽、形势危急，只得挽起衣袖、挥动笏板，击打贼人，流血而死，难道这是他所愿意的吗？〔原文数字、纪年保留：百口〕 所以，把段秀实的死归罪于他，与把张巡归罪于他的行为有什么不同？这是不能不辨明的。德宗多疑，却像父子一样信任吐蕃，可信吗？多疑的人必然贪婪，贪婪的人必然愚蠢。浑瑊一向被称为良将，为什么竟然落入这种圈套而不能觉悟呢？浑瑊本人承受着德宗交付的使命，也只是为了躲避德宗的猜疑而不敢推辞罢了。假使浑瑊推辞，张延赏的谗毁就不会落在西平王身上，而会落在浑瑊身上。那么这样可以吗？臣子秉持忠信侍奉君上，一定要替国家谋划而不顾自身安危，像西平王这样就可以了。万不得已时，则应当像骆元光那样。违背命令而依照实际情势行事，也可以。张延赏诬陷李升，德宗拿这件事询问李泌。李泌揭发张延赏离间太子的阴谋，请求罢免李升的宿卫职务，以避开嫌疑。离间太子的，明明是张延赏。阴谋既已查明，就应当诘问并罢黜他，又还有什么嫌疑呢？却罢免我的宿卫职务，来向那个离间之人自我辩解，这是爱护太子不如爱护小人。处在人家父子之间，不可以谈什么避嫌。德宗还没有说过怀疑太子的话，李泌却用避嫌来劝告他，这反而是启发他产生怀疑。后来李升被贬黜而太子陷入危险，难道不是张延赏造成的吗？李升如果确实应该离去，那么让他与张延赏一同罢免，也差不多可以避免这种祸患了。咸阳人上书说，看见白起，请求他为国家捍卫西部边疆。德宗便赐给白起官职。君主的愚蠢，没有像这件事这样的。自从左氏书中老人结草报恩的故事兴起以后，后世有人把谢玄的阴兵说成蒋子文的功劳，有人称引白衣老人的话而建立老子庙，有人称说李靖曾求食而为他建立庙宇，有人称说玄元皇帝降临朝元阁而请求塑造他的像。难道只有德宗如此吗？李泌说，将帅建立了功劳，而陛下却褒奖追赠白起；这话十分简洁明白。然而如果只从事情本身来议论，却不能辨明其中道理是虚妄的，不能据此纠正这种错误。不建立庙宇而修缮他的旧居，撤去三公的名号而赠给尚书之职，这与原来的做法不过相差五十步和一百步罢了。唉！李泌自称奉行道教，又正以鬼神之事取悦德宗，即使想纠正他，尚且未必能做到，何况他未必真正知道其中的道理呢？《怀麓堂集》第三十七卷。钦定《四库全书》。《怀麓堂集》第三十八卷。明代李东阳撰写。文稿十八。杂著、启问、颂、表。原寿。长寿的道理有三种说法：一是命数，二是元气，三是义理。天地以运行计算，人以时代计算，花木以年岁计算，蜉蝣之类以日计算，这就是命数。人能够使万物不得长寿，却不能使自己长寿。天地能够把寿命给予人和万物，但到了尽头，即使天地也不能使自己长寿。然而天地的命数有常，而人和万物的寿命没有常数；在人类之中，又有百般不同。于是命数的说法穷尽了，谈论元气的说法便占了上风。上古时代，社会广大淳厚，人的禀质敦厚，欲望少而不放纵，所以百姓长寿。中古以后，人的本质渐薄而欲望渐多，到了后世，唉，已经达到极点了。即使有长寿的人，也将要被这种情欲伤害，何况未必能长寿呢？然而正当社会广大淳厚之时，本来也免不了有幼年夭折的人；而黄发弯腰、长寿如鲵鱼、鲐鱼的人，今天也偶尔可以见到，这是为什么呢？于是元气的说法也穷尽了，谈论义理的说法便占了上风。

译《传》说：‘仁德的人长寿。’ 又说：‘大德之人一定能得到长寿。’如果确实培植德行，那么容貌润泽，背部充盈，身体安适而气息平和；这种酝酿培植，自然有不能停止的作用。培植私欲、积累恶行的人，则相反。这是天下共同的道理。然而颜回早夭、盗跖长寿的事实，总免不了成为君子的议论对象。于是义理的说法又穷尽了，天下人茫然无所适从。大概有义理才有元气，有元气才有命数；三者本来彼此相关，却不能相互排除，可为什么又会如此乖戾、错乱、相互违逆呢？难道它们各自发挥作用，却不能彼此贯通吗？还是其中纷繁交错、混乱不清，无法辨别呢？那么君子应当立足于什么呢？答案是：义理胜过一切。《洪范》所说的九种福中，排在第五的是：‘长寿、富裕、健康安宁、喜好美德、善终。’德行，是长寿得以开始并得以终成的根本。我观察自古以来的人，有能够培植德行的，如果不能使自身长寿，就能使自己的名声长存，或者使子孙长存；即使他们的寿命长短、福分多少不尽相同，他们所享有的都可以说是面容润泽、内心安和，也都可以称为长寿。培植私欲、积累恶行的人则相反，即使不称为长寿，也可以。等到人们迷惑起来，向医药求长寿而得不到，向服食丹药求长寿而得不到，又到祈禳、巫祝之中去求，所说的道理便越来越繁杂，也越来越无法贯通。那么应当怎么办呢？答案是：修养自身来等待结果，把应做的事情放在前面，把收获放在后面。如果说什么有元气、有命数，君子不会这样说。如今人们用长寿来祝福别人，即使知道对方未必能够得到长寿，也一定高兴地接受。用德行来勉励别人，即使知道德行可以得到，能够少有长寿而又高兴地接受的人却很少。君子爱护别人，是因为德行，所以用德行来祝福他。长寿是人人必定希望得到的德行，所希望的德行正是爱护之情达到极点的表现。于是作《原寿》。记女医。京师有一个女医生，专门治疗妇女和幼儿的疾病。她不识文字，不辨别药方和脉象，也叫不出药物的名称，不熟悉炮制、煎炼、烹煮等方法。她用钱买通大夫，求得治疗妇女和幼儿的药剂；大夫教她说：‘某种药制成丸，某种药制成散，某种药要做成丸，某种药要做成散。’她把药带回来。有人召她诊治，她便带着买来的药前往，按摸病人的手指，灸烤病人的面部，再从药箱中摸出药给病人服用。即使误把别的药投给病人，她也分辨不出来。然而，那些爱护自己身体如同爱护孩子的妇女，却把自己的身体全都交给她，毫不怀疑。幸而没有造成祸败，便拿出粮食、布帛、金珠送给她，毫不吝惜。她经常造成祸败，却说：‘这是命。’还把她传扬称赞给邻里；邻里还不够，就称赞给乡党；乡党还不够，又称赞给亲戚和相识的人。邻里、乡党、亲戚以及所有相识的人，有病都乐意去找她。幸而没有造成祸败，便又替她引荐称赞；造成祸败的，又说：‘这是命。’不是女医生所治疗的病，即使是名医术士，也不曾得到她们的信任。那些勉强请名医治疗的人，即使治好了，也不认为名医可贵。不幸造成祸败，便又后悔并责怪名医，说：‘没有用女医生，是名医的过错。’即使士大夫之家也不能免于这种情形。她们的愚昧和不明事理也太严重了。唉，难道只有女医生吗？记女巫。女巫专门召唤鬼物，询问吉凶祸福，驱除疾病。凡是患病而女医生不能治疗的，就去找女巫。女巫焚香，穿着华盛的衣服，有时披散头发，手拿刀剑，自己试验刀剑，借此显示神灵不能伤害自己；有时穿着锦衣，腰间系着几十个铃铛，跳跃喧叫；有时吹口哨来呼唤鬼。女巫来到以后，便呼喊鬼神的姓名说：‘某某是神，某某是女神，某某是祟，某某是祸，可以祈禳，可以除去。’只要命令那些相信祈祷、听从她的人说：‘某某的先人确实有这种神灵，确实有这种祸祟。’他们便全都叩头伏地，不能起身，愿意杀鸡宰羊、置酒，并烧化纸钱来答谢。大概人死后没有不成为神的，成为神的又没有不成为祟、不成为祸的。她们又让人把所谓神灵的形象画在家中，用来祭祀祈祷，于是抛弃并毁掉原来所奉祀的主神，反而把亲人的尸身当作鬼神。这样的家庭，到处都有。有了喜事，就召女巫来击鼓跳舞、呼叫喧闹，把这当作福；有了忧患，就借此来消除。即使沉溺于佛教、道教的人，也没有像这样严重的。占卜筮问以下的事情，就不必说了。对于女医生那样的人，我常常感到慨叹；像这种女巫，又将怎样呢？女医生不过杀害人的身体，巫却能败坏人的心。这种害处，又严重得多。人既不爱护自己的身体，又不保全自己的心灵，他们的愚昧和不明事理就更加严重了。唉，又难道只有女巫吗？医戒。我二十九岁时患有脾病。症状是能吃却不能消化，于是节制饮食，不多吃；逐渐节制，逐渐减少，几乎到了废止进食的地步。气力逐渐衰弱，形体一天比一天疲惫。医生说是痨病，用药物补养，病反而更加严重；于是补药更加峻烈。到了年末，医生们互相说：‘我们的办法将要用尽了。等到春天树木旺盛，脾土一定会受到更重的伤害。’先父忧虑这件事，恰好有一位老医生孙景祥来祭祀，说：‘等到春天，病就会解除。’我觉得奇怪，便询问他。孙景祥说：‘病在心火，所以得到木气反而会解除。他们说是脾病，是因为没有推究病根。你莫非有忧郁之心吗？’我豁然明白，说：‘唉，确实如此。’原来当时我屡次遭遇妻子和弟弟的丧亡，悲伤凄怆交集，积累多年而成病，拖延数月而疲惫。不仅医生没有察觉，连我自己也忘记了。于是我把过去的药全都搜集起来烧掉，一切听从孙医生的治疗。每三天服一次药，药不过四五剂。到了春天，果然痊愈。于是感叹说：‘医生不能辨识疾病，却想挽救人的危难，怎么可能呢？’又感叹说：‘世上那些追逐名声、丢弃实际，把身体性命托付给庸医的人，难道还少吗？’我先前如果不看重这位医生的价值，而只是把自己托付给所谓名医，在不该补的时候补养，直到疲惫不堪还不能醒悟，后果就会如此。因此记录下来，用来警戒自己。食戒。

译我患脾病时，沈都宪时旸曾经面对饭食退避，对人说：‘这不是不能吃，而是吃得太多造成的过失。’后来鸿胪凌主簿远把自己的经历告诉我：他年轻时患病不能吃饭，有一位老人问：‘你想吃饭吗？我教你吃。’第二天，他空着肚子前来。到了以后，摆上饭和肉各一器，他刚要吃，老人立即用手阻止说：‘还不可以。’老人拿筷子把饭划成四份，才让他吃；他吃下一口饭，就想吃肉，老人又阻止他说：‘还不可以。’像这样阻止了三次，吃完一份饭，才让他吃一片肉；这样重复四次，饭和肉都吃完了。老人又问：‘你还能吃吗？’他说：‘能。’老人说：‘不可以，你暂且回去。’每次进食都一定按照这个办法。回去以后，不到一个月，食量便增加了；他前去道谢并询问原因，老人说：‘脾的性质厌恶油腻，你还没有进食，就先被油腻之物困住了，怎么能使它运化呢？’我听了以后，又深有感触。十多年后，疾病再次发作，都是采用这个方法而痊愈，因此记录下来警戒自己。《思石钟山辞》。我曾经读苏文忠公的《石钟山记》，为它的文辞雄壮而赞叹，认为善于辩说的人无法施展巧辩，博学多闻的人也无处运用知识，实在是这座山的伟大景观。我私下只是想写一篇辞赋与它相比：文辞胜过它，近于夸张；声势强劲的，又难以匹敌；而我的才力微薄，没人敢去触犯它。加上闲游多有艰难，孤陋寡闻已经成为习惯，我没有一次不挽起手臂大叫三声，面对文章长久叹息，想要驾着长船逆着巨浪而行，在岩石之间向山神作揖，在水中向坡仙苏轼祭酒，但最终都不能实现。王君是湖口人，出游仕宦于京师，拿出自己所绘的图画，激发了我的幽深思绪，于是作《思石钟辞》。忽然发出铿锵轰鸣之声，腾跃而来，仿佛从我的耳边暗中响起。既跌宕起伏，又从旁边撞击，使我的听觉惊骇而不知声音来自何方。困顿的我困在这一室之中，这声音究竟是从哪里来的呢？我说：‘只有石钟山才有这样的声音啊，仿佛已经看见它，却没有人来向我验证。我翻阅《山经》而竭力搜寻，穷尽地志中所记载的内容。大概这座山之所以灵异，巍然耸立在吴楚交界之处。那位喜好奇异的人，于是把这个美好的名字告诉我。经历汉唐以来宏大的辩说，若不是坡仙苏轼，还有谁能说明白呢？庄严得像这幅图画，眼睛恍惚间仿佛已经遇见它。我本来不知道它的灵异竟到了这种程度，大概开始相信而中途又怀疑。山偶然得到一个名称，多半不出自一个人的说法；有的根据形状，有的根据声音，大概是从旁观察、广泛取名。假如是圣人留下的事情，又怎么知道不是出自牧童和樵夫呢？他们当然知道歌钟、无射究竟是什么，又何必使用鞺鞳、噌吰这样的声音来命名呢？何况坡仙所鄙陋的地方，铿锵敲击的声音还在那里。难道不可以取名吗？那渤海又有什么罪过呢？只是词人的气势豪放，笔锋没有人敢于抗衡。即使在万壑之间纵情驰骋波涛，又哪里肯用尺和寸去一点点计量呢？我既不知道事情果真是不是这样，哪里敢与千古之人争高下？摇动兰桨向南游去，只是想到漫长的道路阻隔遥远。’〔原文数字、纪年保留：一口〕 叹惜古人已经凋零衰亡，我徒然上下寻求他们的踪迹。山既不能自己发声，猿猴和鹤鸟便聚集来喧叫。看遍九州的奇异遗迹，唯独我滞留在这一方土地。幽深怪异、恍惚难名的事物纷纷如此，为什么偏偏只有石钟山呢？难道是雕刻而成的吗？还是造物者有意安排的呢？即使不能参与这美名，又有什么妨碍它成为奇山呢？石钟山高峻嶙峋而又巍峨。唉，你这石钟山，拿我又能怎样呢？《大雅堂辞》。大雅堂，是番阳胡氏世代居住的堂屋。胡家的祖先中有一位振卿，元朝末年战乱时，率乡兵响应韩邦彦，多次立功，被授为饶州路签判；后来被贼人俘获，欺骗他使他投降，振卿灌醉贼众，亲手杀死几人，但事情没有成功，便骂贼而死。他的妻子赵氏，带着遗孤叔仪，历尽艰险回到故乡，终身守节。当时有人把这座堂命名为大雅堂，以彰显他们的事迹。振卿的第六代孙、刑部员外郎胡韶，拿着遗留下来的文卷，请我作一篇《楚辞》体文章来哀悼他们。唉，大雅之风已经很久没有兴起了，岁月匆匆流逝而不再回头。世人浑浑噩噩地争相奔走，只看见颓败的潮流已经奔涌而去。元朝的社稷已经倾覆，人事也已非昔，而这座堂巍然独存。正当鄱阳湖不能蓄水之时，鱼虾也纷纷跳跃挣扎。百姓惶惶然无所归依，难道一个副职官员就能挽救他们吗？感叹胡公的英烈，奋起挥动长戈独自向前。回头看我的力量有多少，怎能在大厦已经倾覆时支撑它？转战百场而丝毫没有摧折，为什么一次失败便不能再振作？我难道甘心像颜真卿那样被擒吗？宁可像区寄那样无成而死。口中流着血，骂声却没有停止，也有什么可惭愧于杲卿的呢？料想万事已经不可为，终究以一死来证明自己。哀悼那位妇人悲伤哭泣，也哀悼她的孩子啼哭。她一生坚守节操而不改变，发誓死后也要与丈夫同入黄泉。难道不知道生命值得珍惜吗？只是保全义节最为急迫。难道没有忠臣和节妇吗？是谁使一家人的灾祸集中到一起？确实，这两种美德不能同时兼全，世俗常常使独自坚持正道变得艰难。番阳的水啊，匡山的山。水流清冷，山势高耸而险峻。凝聚了那里的气息，便产生灵秀杰出的人物。什么妖气能够侵害他们？大概将要使污浊的水潭像泚水一样自行洗清，使小土丘像增山一样高大而险峻。那顶冠、那双鞋，究竟是什么人留下的？何况继承祖业的后贤又是谁呢？抚摩着这篇文章，仿佛再也不能写出和声；只能徒然一唱而三叹。《梦鹤辞》。御史张君希载出生时，他的母亲梦见有一只鹤从天而降。我听说后觉得奇异，便为此作了一篇辞。仿佛有一个梦，在滇池之南。经历倒景之地，逆着瑶光而上。那只鹤啊，从哪里来？转过孤云，向下飞翔。进入我的门户，升上我的厅堂。白色的双袖，黑色的衣裳。召来卜史为此占卜，突然之间，为什么会有这样的祥瑞？美好的气息郁郁葱葱，覆盖高大的门户，如同华盖。忽然间我的孩子降生，神灵将有所征验，他的品类必然美好。姿态美好，才能高强；洁白如冰霜，内外都没有瑕疵。斜眼看那些鸡群和鶠鸟一类，与它们远远隔绝于尘埃之外。穿绣裳，戴獬豸冠，光彩缤纷，衣饰交错。望着高高的天门，巍峨耸立。振动我的羽翼，谁能伤害我？渐渐如鸿雁般高飞，又像荐举的鹗鸟一样受到举荐。高高飞翔，远远拔擢。雄踞鸡埘，奋然振翅；有时向内回顾，仿佛有所惭愧。照看我的身影，映在清澈的水波中；昂首发出声音，响彻空旷之处。纵然与曹氏分等比较，也要汇聚考察。天地之间，谁能像我的鹤？鹤的出生，恍惚而神异；鹤的到来，源于梦境。那个人所得的鹤，并不是幻象；那次占卜所得的祥瑞，谁能说我占卜错了？以雪为骨，以玉为面容。驾着弱水，超越蓬莱仙山。俯览天地四方，只在一瞥之间；向下俯视人间，万物都像烟尘。阅尽万物，唯独长寿；与四灵为伍。料想这些话真实可靠，并不惭愧。那曲江边的人啊，仿佛经历千年仍然存在。为太守叶崇礼作《写骚亭辞》。

译古代的风尚啊，多么遥远；《离骚》的文辞啊，谁来创作？我书写我的《离骚》，我宁愿以此为乐。高声歌唱啊，悲伤激烈；低声吟咏啊，愁苦至极。抒写我的内心啊，郁结其中；世上的人啊，不要因此认为我愚拙。清晨的阳光啊，夜里的灯油；风中的灯火啊，露水般的笔锋。过去不曾舍弃，后来也不以为劳苦。抒写我的内心啊，并不是我的《离骚》；料想这种兴致，总有所寄托。难道我的一生啊，竟没有遭逢吗？《离骚》啊，《离骚》啊！楚国缺少贤人，想要抒写却无从写起。只能徒然送你到江边。《藻轩解》。青华主人在南方建立宅第，居处高临江水。他取材建亭，砌石成池，层层水波碧绿而起皱，众多花卉如云环绕；采撷芳草、洗涤清洁，给它取名为“藻”。有客人来访，诘问他说：“万物丛生，各种植物并列分布，大的有楩木、櫲木，秀美的有篁竹、筠竹，坚硬的有桧、柏，芬芳的有兰、荪，山中的苞木、水中的花卉，不能一一列举。那藻草如此细小，哪里值得称道？”主人说：“君子设置佩饰，圣人取用万物，并不在于名称是否美好，只按义理选择；品类不必丰富，类别不必奇僻。拘泥于形体是迂腐，执着于表象是迷惑。请你坐下听我说藻的品德。藻这种植物，承受天气而孕育秀气，根部含有大地的灵气；内里秉持柔和的性质，外面铺展朴素的花朵，不经雕琢也自有光彩，并非以浓烈香气取胜。顺应时令生长，便成为同类；命运随着万物迁移，便与万物调和。它光洁宁可背负清白而自我洗濯，又哪里有心计较出仕或退隐呢？”客说：“可以让我听听吗？”主人说：“在穷海的尽头、荒溪的边缘，船桨所不能到、人迹所不能至的地方，以空旷无边为疆域，以波涛为家；即使混迹于草莽之中，也宁可把情怀托付给泥沙。”客说：“美好啊！善于隐藏自己的功用。你既然说了它的隐居，请再说说它的行动。”主人说：“有时把它佩在衣襟上，有时把它放入筐篚；用甘泉洗涤，以方形簋盛荐；不因它出身卑微而轻视它，也不因它夹杂瑕疵而遗弃它。” 把它描绘出来，就与火齐宝石同样光亮；拿它的品德相比，就与明镜同样合乎准则。功效虽然显著，却不让人知道它的劳苦；作用并不奢侈，却没有谁能遮蔽它的美。客说：“说得好啊！君子的文采确实如此。”主人说：“唉！万物贵在实用，礼制却戒备过分文饰；不要玩赏它的外华，而要取用它的根本。楚国的佩饰、江中的蘩草，周人的歌咏，桃李、薇蕨，葛藤与苹草，匏瓜、行苇，都是列国所陈列的事物；藻的品德，与它们相同，对我来说也同样如此。早晨你是我的居处，晚上我是你的同类；不只是藻装饰我的轩室，也装饰我的自身。下要使百姓脱离困苦，上要成就国家的功勋，我只把这些放在早晚之间，不辜负我的轩室。”客起身拜了两拜，收敛容色、紧闭嘴唇说：“您的门第巍峨高大，蒙昧之人连一眼也不敢仰视；您的品行光明清白，丝毫瑕疵也找不到。您包容荒陋、接纳污秽，并不因我而拒绝我。我这鄙陋之人哪里懂得这些，冒昧感谢您的不嫌弃。”主人没有回答，只微微一笑。《冷庵对》陈君粹之，以“冷”命名自己的庵，已经很久了。近来他以江西佥宪的身份到京师考核政绩，拿着文章来见我，于是托付我用问答来写明他的志趣。文章说：冬季的月份，严寒刚刚凝结，积冰堆得像丘陵，飞雪遮蔽道路。冷庵主人正放下帷幕、闭门不出，寄居在燕山脚下。有客人来访，只见空旷的声息洒落地面，寒风袭击头巾，铁一样的寒光刺面而来，玉屑般的雪花纷纷飘落；围着炉子也不暖，夹在衣中的绵絮也不能带来温度。客说：“唉！事情自有定分，道理本来如此。如今您寒冷却不比郊外，隐居却不比袁安，贫穷却不比睢阳，困窘却不比防风；拖身于幽僻、守着寂静，这样的寒冷有什么好处呢？”主人说：“我的本性本来就是这样。”客说：“天气有夏季的时令，祝融鼓动阳气，赤龙奋飞，火伞高张；野地干裂如龟背，层层水波像沸汤，石头熔化、金属流动，鸟兽都逃避躲藏。您没有邵尧夫闭扇御暑的本领，也没有王仲都环火而居的方法，在这种时候能保持您的常态吗？”主人说：“我的寒冷仍然自如。”客说：“大地有炎热的角落，南海的深处，蒸腾的热气白天堵塞，毒雾早晨弥漫；汁液流淌成浆，气息吐出如火。穿着葛布像背负重物，挥笔也像失去力气；您没有葛仙翁入水的神通，也没有费长房缩地的法术，在那里游处，即使寒冷又有什么益处？”主人说：“我的寒冷仍然自如。”客说：“显赫的仕途、权势煊赫的门户，势焰冲天，炎热的尘埃涨满车轮；名声和欲望在心中煎熬，欲火在胸中熏灼。能制造冤狱的人被视为能吏，能接近权贵的人被视为通达之士。” 所以月亮也不能胜过火，玉石也免不了被石火焚烧；您不能远走而出世，也不能高飞而绝尘，为什么还在其中周旋而不防护自身呢？”主人说：“唉！我听说过：讨伐国家的人不问其是否仁义，比较人物一定要按照其伦类；为什么偏偏对我这样追问？我本来就要洗濯自己的行为，操持清洁自己的心思，以松树、桂树为同伴，以霜雪为约期，将使奸邪之人胆寒而不再逞强，使贪婪之人双腿发抖而不能自持，矫正那种烦浊，使之归于清平。寒冷之道，难道没有人了解我吗？又怎么能把火鼠的聪明移来，防止夏虫的疑惑呢！”于是汲取汍泉，煮白石，餐食清冰，啃食苦蘗。客也拜了两拜，充分领会寒冷的品德，愿意晚年一同做冷庵的客人。《政难》赠杨质夫 天下的事情，不是一个人能够独自办理的。官职一任接一任地称职，人人相继担当，这样才能普遍推行而不致废弛。外而从学校、郡县直到藩司、宪司，内而从百官直到卿相，职位越简要，人才就越难得。有时得到人才，又不能长期推行其政，而后来无人继承，仍然等于没有推行。因此，交接任职的时候也是困难的。像魏相严厉，继之以丙吉宽和，当时人一致认为他们懂得大体；但有人又责怪他们损伤风俗败坏而不能追究。郭子仪宽厚，李光弼以严厉代替他，旌旗和队伍、士气和风采顿时一变，士卒都有畏惧之色，几乎不能安居其位。这种斟酌调和的适宜之处，本来各有所在；上下的异议、彼此的不同看法竟然如此，何况未必真正恰当呢？学校是政事的一部分，而它所承担的事务极其重大。如今列名于籍、领取廪禄而称为士人的人，没有不立志求道、仰慕功业的，但他们的实际心情大多喜欢放纵而厌恶拘束，这是自己造成的矛盾。朝廷担心士人不能自我奋勉，于是设置儒师；又担心他们不能用力教导，于是由郡县统领；又考虑到郡县的统领不能专一，于是设置宪臣来主管。天下如此广大，要使宪臣全都得到合适的人选，本来就很困难。

译可是前任创立，后任继承，彼此崇尚不同、命令各异；那个人认为对的，这个人认为错；那个人认为方便的，这个人认为不方便的，实在太多了。所以我曾把它比作农事：农师本来希望鼓舞劝勉农民互相帮助，告诫防止、惩罚懒惰，除去稂莠、螟虫而培育嘉禾。农事不勤、田地不增产，就要追究农师的责任。但有时农时安排不均，力量使用没有节制，事业尚未完成，农民已经疲惫不堪了。谁不希望得到良田、吃嘉谷呢？可是既得到农师，又从旁干扰，使他不能尽力，这就是政事之所以困难。山西提学佥宪这个职位，去年由我的朋友杨君应寜担任。他看到政务的弊病，竭力振兴废弛的事务，遭到讥讽和恼怒也不后悔；不到一年便因忧患离任，事业没有完成。四明杨君质夫实际继任了他。议论的人说：应寜太严厉了，若不宽和就无法取得成效，应当稍微放宽法度，以适应人的能力。有人说：学政的弊病，是十次松弛、一次整顿，只能短时间振作而不能长期坚持，不能认为是善政。又有人说：弊病积久之后，人们习惯而玩忽；玩忽以后，容易改变就困难，因此形势应当渐进，不能一朝完成。我曾用这些意见询问质夫：“你将采取哪一种呢？”质夫说：“这些都对。天下的事情必定有其道理，事情各有所在，道理也各有适宜之处。” 我哪里敢在这些意见之间有所偏爱或排斥呢？只是衡量时势是否适宜，观察士人的习气，看今天的缓急而采取措施罢了。我当然知道因为怕被烫伤而对着羹汤吹气、把冷菜吹热是不可行的，又何必削足适履呢？这是应当慎重的！但确实有不可改变的原则，那就是先治理自己，然后治理别人。我的认识只有这些。我说：“政事处理得当就容易，失去要领就困难。质夫，你因文学科考中高第，历任兵部、刑部主事，清廉谨慎、恪守约束；把政务交给你去做未曾尝试的事情，那是没有什么困难的。过去韩非写《说难》，韩愈写《行难》，都是有所感触才写成的。我在这里也有所感触。质夫又是我在礼闱所选取的士人，把我当作知己，不能不说几句话。因此写作《政难》赠给他。” 《喻战》送李永敷南归 永兴李生带着文章来接受我的教诲，我起初见他的文章奔放而不可拘束，内心很喜爱，但又怕它过于激越，所以稍微加以约束，使它俯就绳墨。他起初内心疑惑，中途却欣然改变，最后奋发向前，好像并没有被我的意见迷惑。过了很久，他的名声更加显著，同科举子没有不退让避开的。到礼闱考试时，他又一次失利，我惊愕地说：“竟有这样的事！”过了一个月，李生来向我告别，我对他说：“你知道用兵吗？击鼓进军、鸣金退兵，向左射、向右刺，是用兵的法则；神出鬼没，声东击西，变化无常，是用兵的运用。韩信能够按照实际情况运用兵法，所以取胜；赵括只会读兵书而不懂随机应变，所以失败。薛万彻喜欢出奇制胜，不拘常法，所以不是大胜就是大败。至于卫青由于天幸，李广屡次出奇，那些都不在这里讨论。你的文章难道不是已经合乎法度了吗？然而没有取得成功，是因为时运；这既不能使自己沮丧，也不能因此自满。努力吧，李生！我将在屈原、贾谊的阵垒中等待你。”《易》说：“军队出动要以纪律为准，否则无论好坏都凶。”这难道只是对文章如此吗，李生？努力吧！我仍然担心你的文章或许过于博杂，所以赠给你这几句话，表示约束的意思。《拟杨文懿公谥议》吏部右侍郎兼詹事府丞杨公，讳守陈，去世后，朝廷赐谥“文懿”。考察内阁拟定的意见和皇帝亲笔裁定的文字，大概就是谥法所谓“敏而好学，柔克有光”的意思。“文”的含义有十二条，“懿”的含义有三条，唯独选取这两条，是因为它们最接近。杨公幼年聪颖出众，读书一目五行，考订各经，辨析疑难、阐发幽晦，抄录论议，常常出人意表。出仕应试，考取浙江解元，登进士高第，进入翰林，历任宫坊编修、侍讲、洗马、侍讲学士、少詹事。他的科举文章精确，录在主管官署的文书中，传布四方，又多次作为考校标准，成为鉴别衡量的范本，显著得无法掩盖。后来把这些学问铺陈为纪述，所作文章奇特高峻、雄健挺拔而不受拘束；凡是把腐旧之事化为叙述、描写事物，都层层迭出，俨然形成一家之言，尤其是后来的年轻人用稚拙笔力所仰望而不能达到的境界，流传后世是可以预见的。这就是所谓“文”。至于开门授徒，提拔引荐、启发诱导，依据才质施教，以温和的神色善于诱导，不烦劳惩罚创伤、削治的力量，却使士人多能成才，世间得到他们的用处。他居家和睦，与各位弟弟既是师友，没有积久的怨恨，也没有离间之言。他处在官场之中接触世事，胸怀舒展平坦，行事平正直率，灾祸的机关没有加到自身，嫉妒诋毁的话也没有传入耳中；以显赫的荣名和爵位，终其一生享有长寿。这就是所谓“懿”。“文”说的是学问，“懿”说的是品行；“文”表现在外，“懿”兼及内在，这是体用兼备的意思。过去孔文子因不能修饰自身而没有得到“懿”的谥号，孟懿子不能守礼而没有得到“文”的谥号；把这两种美德合在一身，在一代之中获得称誉，即使千百年后也有凭证。只是这难道不是当今最难得的吗？本朝文臣出身翰林的，大多谥为“文”；以文德相配懿德的，只有英宗时的内阁学士吕公原和杨公。吕公也是浙江人，也是解元、进士，又处于翰林、内阁的职位，担任铨衡之任，虽然略有不同；但比较官阶品秩的多少、年寿的长短，也有可以议论的地方。至于他们学问品行的贤能，考察谥法，都可以无愧。东阳蒙受杨公爱护最久，不敢因私下比较而给公增加牵累。我私下想到，渊颖吴公莱担任书院山长，未曾列入仕籍，而学士宋公濂等人仍替他议定谥号。杨公的谥号出自朝廷所赐，我虽然浅薄鄙陋、固执愚昧，不敢参与有司的事务，但身在太史之官、专掌文学，依据礼制分析义理，盛大地宣扬皇帝的恩命和杨公的美誉，以等待后世，这也是我所能做的事情。于是替他写成这篇议文，谨此议定。《应天府乡试策问》二首

译问：天下的事情，处理它一定各有适宜的方法。我曾观察古人的行为，却有疑问。钱粮之事问内史，决狱之事问廷尉，这是善于论说宰相事务的人。可是把吏部、礼部事务交给延赏，把刑法事务交给浑者，却认为不可以。把清静分给相府、使府中无事，这是善于做宰相的人；但亲自校核簿书、整日流汗的人，却明知如此而不能改变。有人拒绝白色副封，有人却用瓦壶焚烧奏牍，于是把它遮蔽而不让皇帝听闻。有人不用密封奏启，有人却以奏事来选拔官员，本来先拟定后奏报。有人说：“愿意跟随逄干。”有人说：“愿意成为皋夔。”有人推荐贤才是为了国家，并非为了私利；有人公开表扬士人，却偏偏少了这一点。这些事情为什么差别如此之大？有人参与决定重大政务，即使大臣也不知道；也有人兄弟闲谈，却不涉及政事。有人单独向君主进言，整个朝廷都不能改变；也有人极力主持新法，不顾人们的议论。有人向玄宗进说十条意见后才拜相，有人向高宗三次上奏后才议和。有人不愿补任外职，入朝担任少府；有人被罢免却愿意留任，亲自到中书省。有人被询问用布被接待的事，便说黯忠；有人被追问政府的过失，便说准正直；有人奉命登闻鼓院，便说颐之所以入朝，是怕他不能安静。” 有人举荐谏官，便说介之所以入朝，是怕他责难别人。这些事情为什么又如此相同呢？那些人都贤能，但施行出来却不同；事情彼此相似，但出发点却不同。不能不辨明这些人的差别。这难道是要用一句话概括一个人、用一件事概括一个时代吗？还是其中仍有相同中有不同、不同中有相同的情形呢？就已经实行的事情来探求当然的道理，那么这样的议论并不是越出职位范围的言论。请替我说说其中的道理。问：古代论说治理国家的人说：“粮食和军队，这两件事相互依赖而不可缺少。”兵民分离已经很久了，如今来不及广泛引证，只姑且谈当前紧要的事务。南畿有许多良田，赋税也仍按旧制，应该足以供给，但往往有拖欠赋税的人。北畿有许多闲田，赋税又很轻，应该足以耕种，但处处都有没有田地的家庭。赈济借贷是好意，但贫民有时不能得到它的恩惠；劝富户借粮是权宜之法，但富室有时反而一并遭受灾害。储蓄是长远计划，但主管官员有时只是空有账籍。这又是天下普遍的弊病。如今想使百姓每家都富足、人人都充足，即使遇到水旱灾害也不足以造成危害，应当采取什么办法？岭海之间，南蛮归顺已经很久了，但一定还要有区分规划的方法；关塞之外，北戎屡次受挫，但一定还要有防备抵御的措施。训练操练有法度，但进退停止有时还不整齐；勾稽核验有名册，但什伍编制有时还不真实；粮饷供给有制度，但衣食有时还不充足。这也是天下长期存在的事情。如今想使军队作战必胜、防守必固，即使有外来警报也不足以成为祸患，应当施行什么才会有效？水旱灾害，是尧、汤也不能避免的。四夷，是夏、商、周三代也不能没有的。然而在事情发生以前就替它谋划，及时制定对策，以求所谓长久安定、长期治理；如果有经世济民的志向，就应当在这些方面熟悉透彻。请把一切详细陈述出来，不要隐瞒。《顺天府乡试策问》三首 问：国家开设科举选拔士人，一定首先以圣明的制度为题来发问，经史和时务其次。尊重当代制度，在我太祖高皇帝时，有《大诰》三编；太祖文皇帝时，有《为善》《阴骘孝》《顺事实性理大全书》；宣宗章皇帝时，有《五伦书》；英宗睿皇帝时，有《大明一统志》；到我皇上即位以来，则有《续资治通鉴纲目》。有的亲自执笔，依次编成；有的分派官员纂修，亲自裁定。只是每部书的开头，必定亲自撰写序文，或继承前志、补充撰作，以说明著述的大意。天下臣民家家传诵，佩服而身体力行，大概已经很久了。皇帝诏令的内容博大，篇帙浩繁，本来不能用一两句话指明，也不能在片刻之间陈述。请问这些书著述的大意在哪里？序文中表现了什么主旨？仰观、伏读之后，内心有所领会并愿意落实到自身的是什么事情？不知道它的意义而只学习辞句，即使读得多也没有益处；不落实到自身而只得到它的意义，即使理解精深也终究没有用。这些都不是对各位士子所期望的，为什么不恭敬地陈述出来呢？问：古代帝王建立国家、设置都城，一定选择天下地势险要、形势优胜的地方。三皇五帝和三王的都城，史册所记载的，果真都在形胜之地吗？汉、唐、宋之间，有的称“都”，有的称“京”，制度不一；它们作为形胜之地，是否也有可以讨论的地方呢？还是并非如此？我太祖高皇帝在应天定都，开始开创帝业；太宗文皇帝驻跸顺天，把那里作为亿万年太平的根基。如今两京相对而立，各曹官署并设，考察过去的典籍，也有这样的情况吗？应天的形胜，古代早有这种说法，到本朝才完全相称。至于顺天的形胜，大概是天地生成设置的，并非偶然得到；可是古代论说形胜的人却从未涉及它，为什么呢？况且治理国家、经营郊野，一定有规制。太宗创业，超越前代，不容置疑。如今土地胜过古代，规制也应当有古代所不能达到之处。比如漕运的方法、屯田的土地、卫兵的制度、边疆将帅的寄任，出自太宗遗留下来的谋划，其中是否也可以讲论一二？各位士子生在这里、长在这里，也将在这里求学，请说明形胜的重大意义以及皇帝谋划的深远，使天下后世都明白，不要有所推辞。问：礼制最忌讳隐瞒。孔子说不要欺骗，这是侍奉君主的方法。即使是细小的政务和行为，也不可忽略。古人中有入仕陈述履历而不妄自增加年龄的；有不让子弟冒用其他州籍贯的；有教训子孙不得涂改、补写官府文书的；有在酒坊市肆饮酒而不编造别的托辞的；有在斋所吃肉，面对上级也不隐瞒的；有不参加游宴，以贫穷为理由辞谢的。有人逐条回答得失，却说是门客所作；有人推荐详议官，却不隐瞒这件事；有人保荐郭▯，却不愿替他改名；有人得到智高，却不能辨别真假，因而不以此奏报功劳。像这些事情，究竟哪一种更难做到？还是其中也有高下优劣呢？如果把野鸟夸作奇物，就应当把玉杯当作珍秘；有人增加部民户口以提升官秩，有人奏报左藏的银帛以求赏赐；有人常常准备多次上奏，却只发出一两次。有人给僚佐写私信，却不让上级知道。像这些事情，究竟哪一种更严重？还是其中的情由仍有可以原谅之处呢？评论人物一定要结合其所处时代。鉴察过去可以了解未来，善行可以效法，恶行可以警戒。各位士子经过考试而来，借此很快就要进入仕途了。请谈谈你们的志向。《防试策问》三首

译问：帝王驾驭天下，一定有诏令来宣扬德意、振举纲纪、施行政令、建立事业。诏令的作用极大，唐、虞、三代的典谟训诰已经不能超过了。后世诏令接近古代的，没有比两汉更好的。创业如汉高祖，守成如汉文帝，中兴如光武帝。约法关中时，百姓只怕他不能称王；在山东颁布诏令时，年老羸弱的人甚至扶杖前往听取。长安市场发生决断，圣主只一见便能判断；它感动人、影响事物，也不能加以诬妄。到王通选取七代诏制来续接圣经，议论者却认为这是僭越，想来是在汉高祖、汉文帝、光武帝三人之外，仍有不满意之处吧？恭敬地想，我太祖高皇帝天赋圣明，驱使天下豪杰，扫荡六合，把百姓从困苦席位上扶救出来。盛大的德行和功业，自古以来从未有过。正纲常，明礼乐，重视教育训练，谨慎官职，坚固疆域，控制边鄙，所颁诏敕都亲自执笔，或亲口授意，文辞严峻、义理端正，直追古代帝王，甚至超过他们，其余不足论说。当时文学侍从之臣往往极力揄扬赞述，虽然未能尽述其伟大，也多少得到了概要。如今这些诏令播布天下，副本存于有司，有的刻在南雍以垂训后世，都是士人应当伏案阅读、直到学业完成的内容，请在文章中写出一二。如果沿袭这些诏令去做，却不知道它们的意义，那么凡是百姓的事务，就不是对诸位学生所期望的了。问：宗庙祭祀是国家的大事，而迁祧与祫祭又是祭祀中最重要的事情。有的说唐、虞、夏都建立五庙，到周代才建立七庙；有的说自古以来都是七庙，这两种说法哪一种正确？周代已有七庙，又有所谓文王、武王的世室，数目是否不能确定？有的说祫祭在七月，有的说在十月；有的说有时举行的祫祭，又有三年一次的祫祭，应当听从哪一种？汉代的宗庙制度暂且不论。唐代的献祖既不与诸祖合食，建中年间的大臣有人请求迁入别庙，有人请求确立其东向之位，过了二十年才作出决定，韩愈却提出反对的意见。宋代在嘉祐年间举行祫祭，当时大臣有人请求让太祖东向，有人请求依照旧例虚设东向之位；宋代的僖祖在治平年间迁出，又在庶寜年间迁回，议论也不一致，程颐提出了折衷的主张。此后在绍兴年间受到撼动，在绍熈年间迁移，也再次出现不同意见，朱熹提出恢复古制的主张。这些事情的是非得失，可以全部说明吗？我朝列位圣主相继在位，已经一百多年，议论迁祧、祫祭，本来正是时候。今天子曾下令朝廷大臣集体讨论，端正德祖的神位，奉行迁祧懿祖、设置夹室的制度，开始实行祫祭之礼，实在是一代的盛典。它同前代相比有哪些相合之处？各位士子曾经听闻俎豆祭祀之事，不久也将担任急速奔赴祭祀的职务，请恭敬地陈述你们的看法。问：国家取资于百姓的有两项，即贡赋和劳役；国家给予百姓的也有两项，即官爵和赏赐。这些都有固定制度，是古人谨慎对待的事情。中古以后，君臣讨论政事，古代的风气还存在。有拒绝千里马、焚烧雉头裘、关闭市舶而不接受贡物的命令；有进献良马而受到朝廷弹劾的。露台工程中爱惜金钱，于是停止洛阳劳役；汝南的事情伤害百姓，于是把诫词刻在屏风上加以警惧。上阳宫引导奢侈，于是弹劾其罪使之免职。有人因禽兽而想授官，有人认为不应授官；有人因献瓜果而想授秩，有人认为不应授秩。难道宁可抑制黙啜的功劳而只授郎将吗？难道宁可失去平定江南的约定还吝惜授予使相吗？把破旧的裤子留下来等待有功之人，用佩刀表彰辅佐受命的人。神策军的赏赐难以继续，于是议论分配边军的供给；圜丘的赏赐过于广泛，于是请求听从两府的辞免。谨慎到这种程度，但其中难道也有难易、优劣之别吗？有君主、有臣下，就会有这样的政事；可是考察这些事，也有不完全如此的地方，为什么呢？圣天子即位之初，禁止藩镇将帅私自进献，禁止郡县擅自征发劳役；在名器已经混乱之后澄清它们，在服色已经颁行之后剥夺不当者，确实足以总括百王之治，为万世垂下训诫。我们这些百官，果真都能顺承并发扬这种美德而不辜负它吗？如今希望各自守住职责，不违背正道来猎取功劳；各自警戒所办之事，不以求取宠幸作为利益。这样或许可以辅助圣德、成就圣治。各自职责应当守护之处、事务应当警戒之处，也一定有可以讨论的地方。请试着概括说一说，以帮助制定官师的规约，可以吗？《丰年颂》【阁试】古代圣人重视农业，以此治理国家。舜命令十二牧说：“要按时供给食物。”箕子叙述《洪范》八种政务，第一项就是食。孔子谈论政事，也说：“使粮食充足。”所以《诗经》歌咏丰年，《春秋》谨慎记载年成之事，这件事所关涉的意义极其重大。今天子既然从上天和祖宗那里承受了亿万百姓的托付，亲自耕种籍田，以此表示把天下放在先。每月初一，常常把畿内的老人带到朝廷，使顺天府尹把务农本业、努力生产以及免除赋役、赈济救助的诏令告谕他们；这些措施近年已经实行，到现在大概两次、三次了。成化甲午年正逢大丰收，畿内和山东一带尤其先行丰熟。于是朝廷士大夫互相庆贺，道路上的商旅也相互庆祝；乡野百姓，无论老幼病弱，都聚集嬉游，起身歌唱呼喊。这都是上天的灵验和我皇帝的恩德，确实像蓍草占卜、回声响应一样，没有违逆。啊，真是盛大！臣任职史官，拟作颂歌来记载这件盛事。臣的才识实在浅薄，不足以铺陈叙述皇帝的德行美善、阐明宣扬祥瑞；至于推究陛下敬天勤民的心意，使上下都明白，用来供奉能够祈求上天永远赐命的实际事业，则不敢缺少。颂曰：皇帝在位第十年，雨水和阳光都按时而备。农夫报告说：“这是丰收之年。” 这一年为什么丰收，谁开创了这种共同的景象？是京畿的封地，在山的东面。百姓播种在那里，在高原和低湿之地。早熟、晚熟的谷物都茂盛，黍和稌长得十分硕大。不被稂莠荒废，不受螟虫侵害。农事蓬勃兴盛，来往接续不断。百姓获得收成，各种劳力都一起行动。装上车，装入袋，带上锹和舂米器具，以完成赋税，用来享用、饮酒。早晨吃饭，晚上吃饭，长久地终享欢乐。百姓过去为食物艰难，坛石之粮如今也显得充足。既已吃饱还有剩余，粮仓里储藏着多余的粮食。百姓谋划抵御严寒，直到年终。有絮有丝，层层加穿衣裳。道路上车马相连，百姓也说要迁徙。如今进入他们的房屋，父兄、妇女、孩子以及邻里宾友，都欢宴喜悦。皇帝怜恤百姓，连睡觉和醒着都无暇顾及。有赈济，有赏赐，有免除，有借贷。百姓能够生存，全靠皇帝的恩德。如今上天降下福气和美善，聚集到这里，说这是丰收之年。皇帝有大恩惠，开设明堂，布施德政、接纳祥瑞。于是即使富裕也保持节俭，即使安康也保持警醒。皇帝说：“我应当勉励你们从事耕作，迎接四方的美好，以报答上帝。”又说：“我各位牧守，不要以为百姓富足，就急于催逼他们偿还拖欠。”使我们的百姓生活厚实，百姓拜谢叩首。皇帝的德行更加盛大。德行既然盛大，皇帝便有万年长寿，或许终将承受福祐，使我的后代美善。小臣作歌，谨敢把它告诉左右。” 《瑞麦颂》

译《瑞麦颂》，是歌颂丰年的作品。和气四方通达，嘉麦呈现祥瑞。于是作颂歌，歌咏皇上的德行，彰明农事。田地里长满麦子，覆盖着田垄。麦穗坚实饱满，分枝繁多。我的场圃和田垄，堆积的麦子像涌起的波浪。皇帝的德行传播开来，使万物生长、百姓行动。这样的瑞麦，是上帝给予的恩宠。又一首 麦子长在田里，人们一边耕作，一边除草，手脚磨出厚茧，辛劳地使用耒、耜和铫，从早到晚，内心十分忧愁。到了秋收之时，大家拍手歌唱说：“这是丰收年，正是我们百姓辛劳换来的。” 又一首 上天察看皇帝的德行，也体念百姓的困苦。于是吹来和风，降下丰沛的甘雨，赐给我们嘉麦，也赐给我们谷子和黍子。这是年成的祥瑞，祈求上天不要拒绝我们，使它遍及天下土地，在上天覆盖之下。处于上天覆盖之下，永远承受皇帝的福祐。《拟进宪宗纯皇帝实录表》臣恭敬地认为，君主圣明、臣下贤良，达到了一个时代治理功业的盛大；父亲开创、儿子继承，使万年史册永远增添光辉。所以圣明的谋略同神器一起流传，功业和文章一同显耀。追忆宪皇帝的震动而出，正逢国家运势丰盛亨通。虎步龙行，知道这是太平时代的天子；黄河清、海水晏，知道中国有圣人。文德陈列干羽于两阶，武功使八方烟尘平息。在景泰年间恢复宏大的名号，汉高祖的宽大也比不上；向圣慈上徽号，虞舜尊敬亲人的美德正在这里。重视储嗣，于是有文华殿的训诫；明察史学，于是续修《纲目》的编纂。三千儒生佩带衣冠，在桥门听候警跸；十二豆笾的祭礼，使阙里获得更多褒崇。声名光华显赫，前所未有；神灵光明洋洋，在天上俯临。望见遗弓而引颈远望，翻阅过去的史牒而内心悲伤。恭敬地思念皇帝陛下，道德兼尽君师之责，孝行兼具继承与述作。祖先有功，宗庙有德，于是议定隆重九庙的礼仪。左边记事，右边记言，思念着继承五朝的实录。承受玉几前垂衣而治的遗命，念及青宫授予简册的恩德。开启百司、庶府所收藏的文献，汇合九服诸藩所编集的材料。各曹分工，馆阁析理，纲目分明。大的方面是典章、政令、教化的施行，小的方面是名物、度量、数目的完备。功业由众人汇集而成，哪里敢自称有刘知几那样独自成家的才能？” 应当考察古今，又何必只遵循沈既济所说的五条体例？皇帝的德辉向下照耀，鲜明如丹青；善恶全部陈述，判别如同黑白。这样或许可以把天地运行的道理，散见于日月星辰之外；把涓滴般的勤劳，仰望着辅助海岳般的伟大事业。伏愿将它收藏在便殿，副本置于秘书省。上可以供皇帝乙夜观览，下可以作为甲令的典籍。以成法为鉴，确实是国家家族的蓍草和灵龟；把谋略留给子孙，长远得如山河带砺。《拟册立皇太子贺太皇太后表》臣恭敬地认为，身居宫闱而母仪天下，奉养已经达到两朝的极盛；看着子孙直到曾孙，年岁还没有超过六十，天赐的福庆不断增加，国家的根本更加尊崇，天下共同欢庆，所有有生命的都一同拥戴。恭敬地思念圣慈仁寿太皇太后陛下，圣德如大地深厚，慈爱如春日温暖；仁德包容四海，把天下作为一家；寿命与山冈陵墓同样长久。福庆延续夏启，遥远地追随有子的涂山；德行比拟周姜，亲眼看见这个男孩如太姒所生。正值佩戴茱萸的月份，又重新应验环绕雷电的祥瑞；采纳舆论共同的意见，认为应当预先确定皇太子。前星光辉灿烂，借助寿星婺女的余辉；少海深沉澄澈，流出银河的正脉。鸾旗、鹤驾灿烂交相陈列，桂殿、椒房郁郁葱葱相互连接。看见仙颜因此喜悦，知道宫中的教化早已成功。下可以把圣明的命令留给初生之子，上可以在长乐宫回应美好的名号。遍观史籍，古代所记载的确实很少有这样的盛事；自宗庙社稷以来，直到今天尤其盛大。臣等蒙受恩德和俯育，亲身遭逢奇异的盛事，想要报答而心力劳苦，想要揄扬而才力微薄。听闻韶乐而想象百兽起舞，仰望嵩岳而愿听群山呼万岁。紫禁城深严，恐怕微小的诚心无法上达；愿金瓯稳固，祝皇帝万岁无疆。《怀麓堂集》卷三十八

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷三十九 明代李东阳撰 文稿十九 奏状、奏疏 《西北备边事宜状》【阁试】右边这篇奏状，臣恭敬地认为，近年叛逆的戎人聚集部众、联合各类人马，占据我河曲，侵扰我延绥、宁夏，深入我韦秦、固原等处，最近又窥伺我大同，逼近我万全。朝廷命令将领出师，天威所到之处，敌人像野鸡伏地、狐狸奔窜一样逃散，没有留下一个。然而他们掳掠人口，驱赶牲畜，所造成的祸害已经很多。况且恶草难以除尽而容易再生，奇疾难以攻治而容易发作。如今草木枯黄、河流冻结，风高马健，贼人向北没有收获，按计必定再次向西。向西就必定再次渡过河曲，即使今年不渡，明年也一定会来。一年又一年，祸患越来越严重。应当深思曲虑，防患于未然，消除尚未发生的裂隙，制定永久的计划。议论的人常常认为边方的警报不过是日常事务，把谋划未然说成喜欢生事，把谋划长远说成迂阔之谈；因循沿袭，没有人知道什么时候才会到头。大概三边距离京师数千里，国家承平富庶已经超过百年；身处中原的丰足之中，却要议论远方边疆的偏僻之地；享受冠裳礼乐，却要谋划兵革艰难之事，所以出现这种情况并不奇怪。我私下观察，秦兼并天下，所修筑的长城近在洮州、延州；宋朝盛盛之时不能收复幽、朔，灵、夏一带也很快丢弃。汉、唐的疆域虽然广大，但和亲与岁币所花费的数量也不可估量。大体上盛衰的形势并不恒常，兵力多时达到数十万，少时也不低于一半。到了元代，终于混一天下。自我太祖、太宗亲自统率六军，敌人才开始向北逃遁；过了一段时间、连月作战后，才整军而还。直到如今，敌众离散混乱，彼此仇杀吞噬，人数不满数万，不能抵挡我一个镇的兵力。自汉、唐以来，从未有比今天更衰弱的敌人。凭借全盛的军队驾驭极其衰弱的贼人，即使像割草、猎取禽兽一样消灭他们，也不算困难。只是陛下心中认为武功会妨碍文德，因而有所不暇；认为中国困扰小丑，因而有所不屑；而主管军事的人有时又不加重视，使他们得以窥伺、纠结，成为国家的大患。至于百姓疲敝、军队困顿而不能解除，这正是臣早晚不能忘记的事情。臣听《尚书》说：“在混乱尚未发生时制定治理，在危险尚未出现时保卫国家。”兵法说：“不要依仗敌人不来，而要依仗我们有办法等待他；不要依仗敌人不进攻，而要依仗我们不可攻破。”国家有所凭恃就强盛，百姓有所凭恃就安定，士卒有所凭恃就有力量。所以预先准备粮饷、屯田种粮，是预备富足；预先准备弓箭、铠甲、鞍马，是预备锋利；预先修筑城郭、沟堑，是预备坚固；预先操练进止、包围和救援，是预备熟习；预先设置侦察、候望和间谍，是预备明察；预先制定号令、赏罚，是预备施行。所以说：“用有秩序来等待混乱，用安静来等待喧哗，是治理其心；用近处来等待远方，用饱足来等待饥饿，用安逸来等待疲劳，是治理其力。”像这样以战备战，作战就一定取胜；像这样以守备守，防守就不会危险。不能等待别人，反而被别人等待，能够不颠倒错乱的就很少了。如今国家经营规划，可以说十分精密；体制纲要和细目，也可以说十分完备。然而运输粮饷的地域数千里，士卒却屡次报告饥饿；马厩、寺监排列繁多，马匹却没有留下良马；武库充实，使用时却常常措置失当；城堡棋布，墩台、候望相互望见，贼人到来却不知道时间，贼人离去又无人能追查他们的去处。这难道是法令本身的过错吗？是奉行法令的人造成的弊病。天下的弊病，起于因循，形成于闭塞隐蔽。如今堡寨、军伍所听到的事情，方镇往往连十分之一也得不到；方镇所听到的事情，部曹也往往连十分之一也得不到。这样做就安全，不这样做就危险；这样做就荣耀，不这样做就耻辱；这样做就能留任，不这样做就会离去。人的本性难道不知道应当选择什么吗？所以臣曾经早晚反复思考，寻求当今的弊病，或许专门就在这里。古人论说将领时说：“委任，就是赏罚。” 所以，屯兵在细柳时，汉文帝驾车经过，军中连缰绳都不敢放松；周亚夫受命持剑镇守江南时，副将都为之失色。朝廷对将领的专任就是如此。爱能逃出军阵，罪及副官；曹彬建立功勋，宋太祖尚且舍不得轻易任命使相。朝廷对赏罚的审慎就是如此。如今佩绾章绶而受拜，执掌兵权而出行，朝廷对他的委任可以说并不轻。但一旦追究他的成败，他却说“我不能专断”；将要取得功绩便有升擢，贻误战机便有法令惩处，赏罚可以说并非缺失。然而考察其劝善惩恶的实际情况，却又说“本意不在于执行法令”。国家的安危、百姓的休戚，全都系于将领；将领却说出这样的话，还能再指望什么呢？臣希望陛下严格制定选拔升擢将领的法则，减少参议督察的制度，核实功劳赏赐的实际情况，振作威刑的防范。举用一个将领，就必须使众议归于简明；任用一个人，就必须使群疑不能动摇；奖赏一项功劳，就要防止远方有功之人被遗弃；惩罚一项罪过，就要使亲近显贵之人也无可疑虑。这样，人们就会改变心志，官员就会奉行职责。由此，粮饷可以充足，兵器战马可以精良，城墙壕沟可以坚固，训练操习可以从容进行，侦察敌情可以明白，号令可以取信。即使疆域广大到八荒之外，时间久远到亿万年以后，也可以高枕无忧。何况区区这些事情，哪里足以成为西北的祸患呢？所以臣曾经日夜反复思考，寻求当今应行之策，或许没有超出这些内容的了。臣斗胆摘取其中的大要献给陛下。至于地势、形势、名额数量等细节，也在后面列举了一二项。兴利除害，自有主管官署办理，只在于陛下加以防范并实行罢了。臣实在愚昧无知，不懂得国家大计，只是感念君恩，怀着犬马般的诚挚心情，恭请陛下俯身赐览，臣就十分荣幸了。《应诏陈言奏》，弘治六年四月二十七日，节录如下：恭敬地奉到敕谕。天道不顺，严重干旱超过时令，百姓惊慌不安，朕十分忧虑恐惧。凡是军民的利弊、时政的得失，都由你们文武群臣分条上奏来让我知道。钦此。臣等一同在午门外跪听宣读，听到诏命后惊惧惕然，不知如何是好。臣伏见去年冬天少雪，今年春天缺雨，风尘雾霾不时兴起，井泉大多干涸。从都城及京畿，到东面接近齐鲁，南面抵达淮济，西面连接襄陇，烈日晒裂大地，黄尘遮蔽天空。冬麦不能收获，秋谷没有播种；有的饿死在道路上，有的典卖儿女，有的流徙到外地，争先赶路、抢渡河流，只求苟全朝夕的性命。苏、松、嘉、湖诸府，暴雨持续经年，大水横流泛滥，国家财赋的来源之地都荒芜成了灾区。瘟疫流行，盗贼接连发生。河南、宁夏、辽东等地发生有声响的地震，半年之间，奏章接连送来，确实正如圣上忧虑所涉及的情况。臣退下后自行反省，认为这些灾异的发生，都是我们各司官员失职所造成的。臣仰望陛下没有立即责罚，反而曲加告诫，宽免洗涤过去的过错，勉励我们谋求日后的功绩；又把责任归于自身，广泛采纳群臣意见，共同来回应天意，这正是古代帝王遇到灾害而恐惧自省的盛大诚心。臣在先朝被擢用，后来忝列禁署侍从，清贵的官衔、华美的衣服、美好的饮食，都是朝廷的厚恩，也是百姓膏血所供养的。

译三十年来，几乎没有丝毫补益，抚心自问，知道惭愧，内心实在不得安宁。臣的职务在经筵讲学，并不参与政务；只是君心是教化治理的根源，经传是实现治世的方法，这件事表面上似乎缓慢，实际上十分急迫；功效表面上似乎浅近，实际上十分深远。只是经筵讲读有一定时间，章句又有一定限度，宏大的文辞和深奥的义理，不容易全部陈说。臣曾经仰慕宋代范祖禹讲解《月令》，深入论述以诚信奉行天道；林机讲解《禹贡》，极力阐明勤俭治国的道理。又听说唐代崔郾半年没有被询问经义，便以没有功效自谢；李绛一个多月没有被询问治道，便为白吃俸禄而自惭。臣的尸位旷职，实在又超过了他们。近来臣于五月二十二日在经筵轮流讲解《孟子》，两年以内轮流侍奉日讲，也使用这部书。如今不敢援引太远，只谨慎摘取《孟子》中切合君心和治道的格言要论；臣与几位讲官已经使圣上听闻，而其中尚未完全表达臣等愚见的，分列为若干条，极力阐明其中道理；至于军民的利病、时政的得失，以及陛下想听到的事情，也按类别附列在后。陛下如果不嫌弃这些愚陋腐浅的意见，赐予一览，那么即使停止讲学的时候，也如同面对圣贤；闲居的时候，也仿佛亲临臣民之中。这样把道理落实到政务，施及众生，或许天意可以挽回，灾异可以消除，百姓生活可以安定，国家国运可以长久。臣怀着犬马般的诚挚心情，不能自已，现将各项一一列出，等待陛下采纳取舍。一、《孟子》说：“极其真诚而不能感动人的，从来没有这种事。不真诚而能够感动人的，也从来没有。”臣私下认为，天人感应的关系，近在如声之应响、如形之随影。因此《尚书》说：“只有德行能够感动上天。”又说：“上天对谁都不偏爱，能够敬天的才是亲近于天。”孟子这句话，实在是得自子思，再由子思传自孔子的。像成汤实行六项自责，旱灾很快消除；宋景公说了一句话，荧惑星立即退去，这些事并非虚妄。臣伏见弘治年号以来的二三年间，天地降下祥瑞，雨水和阳光都合乎时令，天人感应的道理，显明可见。近二三年来，祥瑞不再应验，从冬天进入夏天，旱灾尤其严重。陛下在宫中露天祈祷，群臣在宫外斋戒，日子计算起来已经很久，取得效果却更加困难。莫非在初政的善举方面，还有没有完全合乎天意的地方？还是说奉行应天之政，只做了表面文章而没有落实到实际？臣希望陛下斋戒清明，修养心性，振作精神治理国家；赏赐一件东西，必定想到这是上天命令应当给予的吗；惩罚一项罪过，必定想到这是上天讨伐应当施加的吗；享用一道珍馐，必定想到百姓正在饥饿；穿一件华美衣服，必定想到百姓正在受寒。即使处在暗室之中，也常常如同上天正在面前监视；即使身处深宫，也常常如同百姓的疾苦就在眼前。不要认为端正内心、意念真诚是令人厌倦的事，也不要认为天道幽深遥远而不值得重视。关于灾异的奏报，应当由郡县汇总编成卷帙，以备查阅。凡是交给有关官司办理的政务，应限定在十日内，必须责令复奏，使讨论朝政的人不成为在道路旁空谈建屋的人，使拯救灾民的人不成为只在纸上栽桑的故事。这样将会看到和气充满天地，欢乐欣喜彼此交融；天意不回转、雨泽不降下，必定没有这样的道理。至于斋醮一事，荒诞欺骗尤其多，耗费数月经年，偶然有一次碰巧应验便获得赏赐，不应验却没有刑罚，只是白白耗费财物，又损害治国的体制。况且往年不祈祷而雨水自然到来，近年多次祈祷却没有应验；其中有无、真伪如何，不加辨别也可以知道。陛下起初采纳群臣意见，严厉地因而禁止革除；近来却因礼部的意见，立即下令停止。请从今日起，凡是涉及祈祷、向上牵涉天道，并以经咒求取赏赐的，一概加以斥责杜绝，永远不要成为太平圣治的拖累，这也是以实际行动回应天意的一端。一、《孟子》说：“君主仁爱，没有谁不仁爱；君主正义，没有谁不正义；君主端正，没有谁不端正。”臣考察认为：君主的一念，是万事的根本。根本端正以后，天下才可以随之治理。所以用人不当，不能只责怪属下；行政失误，也不能只责问有关事务。难道真认为这些不足以责问、不必追究吗？是因为内心不正，那么即使责问一个人的过错，也会有无法胜任责罚之处；即使追究一件事的失误，也会有无法穷尽的疏失。所以孟子极力说明，内心不可不端正。然而端正内心必先使意念真诚，使意念真诚又必须先致知、格物。讲学，是格物致知的关键。宋代苏轼进呈端午帖子说：“这才觉察深宫的夏日漫长，只把《无逸》作为鉴戒来观察兴亡。”王岩叟因侍讲而上奏说：“陛下退朝后没有政事，能够以读书为乐，天下十分幸运。”所以内心必须有所启发才会明白，必须有所系念才会安定。否则，各种欲望交相攻击，众多言论争相迷惑，不在声色上，就是在货利上；不在奇巧上，就是在虚妄上。身处崇高尊贵、富足优厚的地位，又处于宴饮安逸、闲暇享乐的时期，难道不会有不知不觉自我丧失的人吗？臣希望陛下在这盛暑酷旱之时，澄清圣明的思虑，保全爱护天地的和气，慎重安排游宴，调节饮食。每天朝见两宫、裁决政事的闲暇，取出历年讲官进呈的直解，放在身边，时时翻阅，用来代替温习书籍；等到秋凉时仍旧讲读，使义理融会贯通，根本不至动摇，辨明天理与人欲的界限，作为体察验证并扩充德性的地方。凡是任用人才、施行政令、消弭灾害、招致和气，都把这些道理举而措置、引而推广，就没有不得当的。否则，即使朝廷上发言满堂，积累的防备措施成为成案，一场雨以后，却又把它重新置之度外，那又有什么益处呢？臣曾经再次讲解《孟子》这一篇，如今又冒昧把它献给陛下。臣无比希望此事能够实行。一、《孟子》说：“开始营建时不要急迫，百姓就会像子女归来一样前来。”这是说文王营建灵台，告诫百姓不要急于赶工，而百姓却像子女来见父亲一样，争着前来为父亲办事。古代圣王役使百姓的力量，却能得到百姓的心，大概是因为他们营建台、池，都是与民同乐的地方；营建时又从容安慰抚恤百姓，只怕有所伤害，所以百姓不但不怨恨，反而为之高兴。否则，即使以严刑驱使他们，以峻法约束他们，也只能役使他们的力量罢了，哪里能得到他们的心呢？”臣切实看到，兵民分开以后，百姓出财物供养军队，军队出力保护百姓，二者相互依存，不可以偏重一方。如今各营官军，本来是为了壮大国家根本、制服外患，但操练日益减少，劳作却极其繁重，年复一年，从未稍有休息。现有的军队人数，有的甚至不足以应付分派的劳役；停止劳役的诏令，有时又因陈情而立即改移，使他们精力疲惫，志气衰颓，怨嗟之声上冲而损伤和气。近来各司多次执奏，陛下怜悯他们的勤劳，酌情停免，但像金水河、昌国公坟等处，又特意下令限期完工。有关官司请求停止，朝廷却以督促并工为名，恐怕名实相违，无法向天下昭示。

译况且盛暑可以熔化金属，汗流得如同血一般，再加上在时限内加倍用力，困苦更加严重，这还不如不督促为好。臣伏见山陵、太庙工程的劳役十分重大，没有比它更重的了，但即使盛暑严寒，也未曾不予免除。如今即使认为这些工程紧急，工程也不能永远废弃，也应该等到雨水已经降下、秋气稍微凉爽之后，再谋求修治；这样所延缓的不过几个月，而所节省的却不止万人之力。其余不急迫的事务，仍按原先颁下的诏书一概停止，这就可以在困迫之后安慰人心，在士气受挫之后养护士气，也是在消弭灾害、招致和气方面的大事。一、《孟子》说：“不违背农时，粮食就吃不完；细密的网不投入污池，鱼鳖就吃不完；按照时令砍伐山林，木材就用不完。”臣考察认为：天地间有自然生成的资源，但它们的生长是有限的，所以统治人民的君主必须节制、爱护和养育它们，然后才能永远享用其利益。然而想要节制天下的财物，必须从君主自身开始。所以说：“用一个人来治理天下，不要让天下来供养一个人。”天下不拿来供养一个人，那么要供养谁呢？就是说不能把天下的财物据为私有。如今天下百姓贫困，财物耗尽，形势已经到了极点。姑且只说三件事：山东诸府适宜种植谷麦的地方，草根树皮几乎都挖来吃光了，后来甚至吃人肉；荆沔各湖，鱼产极其丰富的地方，也因水干而鱼尽；河泊的岁课大多只能折价缴纳。易州等地，所需的柴炭使林木已经砍空，渐渐要到关外一二百里去采。其他赋税大体也都是这样。天下土地没有一处不贫困，万物资源没有一样不耗尽。如今只凭图籍，在都城之内、各省之间，按人口计算财物，哪里能够知道这些情况？何况深宫之上呢？再说京师的店铺，光禄寺征派过于繁重，供应物品比田赋还急迫；负责采买的使者，比催征赋税还急迫。官定价格不能满足需要，动辄超过一月。国门的税收，过去因为户部委任官员张鉴过分侵剥，路上怨声载道，商贾几乎断绝。陛下洞察其中情形，颁下谕旨严厉责备，随后货物运输才不再滞塞，天下归心。但其征收定例起初太重，如今虽逐渐减轻，仍然不算很轻。商贾因税负增加而提高物价。由于这几个原因，如今若想免除租税，国用就会不足。除此之外，实在没有更好的办法。唯有杂泛差役及额外科派，请交给有关官司，严令大力裁减。至于节省费用这一件事，更是一切事务的根本。宋太祖想制造熏笼，因为与条令制度不合而停止；宋仁宗夜里想吃烧羊，忍着饥饿没有索取，担心天下从此把它当成惯例。拥有天下的人，难道会缺少一个熏笼、一只烧羊吗？大概索取一件东西，必然会产生十件东西的费用，而其中的弊害还多得无法计算。我们太宗文皇帝所穿的内衣，破旧污脏后缝补起来又继续穿。他对侍臣说：“朕即使每天换十件新衣，也并非没有；只是想到应当珍惜福分。从前皇妣亲自缝补旧衣，皇考见到后高兴地说：‘正可以作为子孙的榜样。’朕常常遵守先人的教训，不敢忘记。”宣宗章皇帝的事迹载在《五伦书·君道篇·节俭类》中，大概就是要作为万世的法则。臣希望陛下远考前代，近取法于祖宗，对上警戒上天之心，对下怜悯百姓性命。群臣百司凡是随事经营、竭力补救的事情，不过只在于陛下转移斡旋之间；天下却将因此受到无穷的福泽。臣的恳切激烈之情，实在难以尽述。一、《孟子》说：“饥饿的人容易接受食物，口渴的人容易接受饮水。”臣想到百姓的困苦，就像溺水者等待救援、着火者等待救火一样，他们的情势总是急迫；急忙赶来救援的人，即使焦头烂额、身体沾湿、双脚陷入泥泞，也顾不上自身。如果事情受到牵制，不能两方面都办到，紧急时先治理表面，缓和时再治理根本；比方治理国家，这个道理也是如此。臣私下见山东等处的灾害已经到了极点，夏麦完全没有收成，秋田种得很少，即使播种了也未必能保住。巡抚等官竭力筹划，钱财粮食都已耗尽，已经没有余力。近来朝廷大臣多次请求，将漕运官粮酌情留下一部分赈济灾民，还没有见到批准施行。臣想到京师储粮固然重要，但每年的供给尚有盈余；如果限定数量借拨，按适当价格粜卖，计算年限归还，似乎也没有妨碍。臣请陛下亲自裁决，特命户部议定施行：漕运官粮借拨一百万石，少也不能低于五十万石。趁运粮船尚未全部到达京师之时，扣留后来的船只，在临清等处的水次仓缴纳，命收粮官监督粜卖，以救济灾急；将留下的卖粮价银储存起来作为购粮本钱，等到来年丰收，再按适当价格买回偿还。后年运粮船分批运到京师，也不算晚。只是粜卖和买回之间，稍加调停；脚价损耗另行筹划，使负责粮务的官员即使迟一些，也不损失原有数额，那么朝廷难道会吝惜这一百万石粮食，不肯借给一二年的期限吗？况且后来到达的运粮船，多是军卫中贫困窘迫、力量不足以继续前进的船只，年年耽搁，越久越困。如果让他们稍微免去半途早早返还，暂时休息，以谋求日后的功绩，也未必没有益处。一、《孟子》说：“仁政必定从划定田界开始。”臣考察认为：古代划定田界的制度，是为了均分井田、平定谷禄。如今制度虽然与古代不同，但分配土地、缴纳赋税，各有确定的产业。其中贫富，本来不能完全相同。如果豪强得以兼并土地，奸巧之徒得以侵夺，那么富者越来越富，贫者越来越贫。小则发生争斗，大则造成动乱，这是必然的道理。臣私下见京畿等处，奸民恶党争相指认空闲田地，以投献为名，藩王和世家动辄出面陈请。每逢赐予，动辄就是数百顷。获准以后，树立界标，包围村落，挖掘坟墓。诉讼文书缠绵多年，冤屈号哭的声音震动远近。过去本来就有聚众持刀、殴伤内使的事。民心已经丧失，国体又受到损害，君臣上下之间，两方面都没有益处。天地间的财物本来各有主人，人口既然如此众多，土地哪里会有遗弃不用的呢？所以凡是以空闲土地为由请求的，都是欺骗。朝廷虽然多次颁布禁令，随后却又批准；投献者一再受到谪罚，陈请者最终仍得到土地。年复一年，什么时候才会停止呢？臣请从今以后，除非官府有簿册登记，先等候处分；凡声称为空闲土地而请求管业的，一概不再批准。陈请无效，投献者自然会停止。登记在册的百姓，大概就不会遭受兼并侵夺的祸害，有关官司也可以免去复查勘验的劳苦。

译一、《孟子》说：“君主实行仁政，百姓就会亲近他们的上级，甚至为他们的长官而死。”臣考察认为：仁政的大要，不过是教导和养育两件事罢了。军队赖以养活的，在府县；赖以受教的，在将帅。供养没有方法，教导没有方略，却想让他们临危遇敌、赴汤蹈火，是不可能的。臣听说广西一带，近来因为军粮不足，导致官军喧闹骚乱，几乎酿成大变。到出兵之时，蛮贼拦截道路，总兵、方面等官横遭杀害。这次大变固然是由于纪律不严、事情出乎意料；但军队成群前进、一起行动，竟坐看自己溃败，没有听说有人挺身犯险来相互防御，实在也是教养失当，因而士气沮丧、人心离散，所以在颠沛之际把彼此视同秦越。人心和国势所系甚重，不可轻视。朝廷已经追究罪责、伸张威严，吊慰生者、救济死者，过去的事情不必再详述。但贼势正盛，散布满山满谷，攻打围困州县，占据村落，像狼一样贪婪、像蚕一样侵食，没有一个月不发生。版图虽然还在，户口却逐渐减少，有关官司害怕获罪，不敢全部上报。数年以后，这一地区的祸患就难以估量了。谋划攻守，必须先解决兵力和粮食。如今官军、土兵都还可以使用，只是粮食不足。近来听说荒歉之后，年成颇为丰熟。臣请下令巡抚、总兵等大臣，立即商议方略，筹措储蓄，仔细计算折价，不得仍像以前一样缺乏。不仅要足够使用，还务必使其有余，然后才可以责成他们取得斩杀俘获的功劳，期望达到荡平涤除的效果。臣又听说西北各边，军粮折价以十分为标准，实际发给不过二三分。禁令虽然严厉，却不知道何时改革。尚未发生的祸患，可以以前事作为鉴戒。臣请重申禁约，依照当地时价酌量增加发给；仍然计算其损耗和余数，谨慎监督出纳，以供官军使用，使人情稍稍得到安慰，兵气逐渐振作，那么在攻守之间，就能随时使用而无不奏效。一、《孟子》说：“减省刑罚。”臣考察认为：刑罚，是圣人辅助治理的工具，是不得已才使用的东西。然而必须确定轻重等级；对于疑难案件，宁可舍弃重罚而采用轻罚，用来体现上天爱惜生命的心意，以保全百姓的生命。如今的五刑中，最轻的是杖刑和笞刑；即使杖刑有尺寸之分，次数也有多少之别，制度已经极为详慎。诉讼案件多了，百姓苦于难以控制，于是有人故意把轻罪办成重罪。在京城的司法官司，接近皇帝车驾所在之地，过失还少；在外地的各司，有的倚仗法律树立威势，笞杖之罪往往竟至于死亡。补造卷宗，旁引医官证词，即使事情败露，不过以因公办事为由让他恢复原职。于是把人打得重的成为能吏，杀人多的成为好官，这种习俗相沿日甚。杖棰与刀刃、刀刃与政令，造成的死亡都是相同的。以极轻的刑罚把人置于不可复生之地，伤害天地和气、破坏国家法令，没有比这更大的了。假如只是短时间内的一两个人，可以推说是过失，按理或许还说得通；但多的达到几十人，严重的达到几百人，却一概用因公办事来解脱，哪里还知道有所畏惧呢？如今故意拷问平民致死，有抵命的法律；使用不合法刑具的，有除名的条例。偶尔没有触犯这些规定，就称作因公办事；一旦说是为公，即使造成很多死亡也没有妨害。这就是事实严重而法律处罚轻微的情况，不能不加以议论。臣请除去过去已经发生而不再追究的部分，从今以后，凡是拷打轻罪犯人而立即致死的，累计达到二十人或二十人以上，除依本律办理外，还应命吏部、法司议定降职调任。若声称因病死亡而事实不实，医官、证人等也一并治罪。法律不可轻易改变，但条例可以增补。如今科罚银物而没有造成死亡，尚且有降职调任的条例；用这一法律来处理这种情况，似乎并不过分，也可以作为残害百姓者的警戒。一、《孟子》说：“想做君主的，就要尽君主之道；想做臣子的，就要尽臣子之道；二者都不过是以尧舜为法罢了。”又说：“向君主要求难以做到的事情，叫作恭敬；陈述善道、闭塞邪念，叫作敬爱。”解释这句话的人说：“臣下把难办的事情要求君主去做，使君主成为尧舜那样的君主，这是尊敬君主的最大表现；开陈善道，禁闭君主的邪心，唯恐君主陷入有过错的境地，这是敬爱君主到了极点。”但劝君向善的言论，容易触犯君颜；闭塞邪念的话，多半逆耳。顺从迎合的言论令人喜爱，而触犯忤逆的言论难以容忍。所以只有在尧舜的时代，人人能够进言，是因为尧舜能够容纳他们。中古以后，以进谏作为职责的官员也少了。希望有志于治理的君主，常常鼓励直言，并且容忍直言者的过错。越是能够容忍难以容忍的事情，君主的德行就越大。臣仰想陛下即位之初，大开言路。先朝进言办事的大臣汪奎、萧显、徐镛等人，多数由贬谪而后逐步升迁。像林俊这样，进言尤其艰难，陛下还特意越级擢升。天下人歌颂圣德，都认为尧舜重新出现了。间或有进言狂直、使陛下烦劳责罚的人，言辞虽然非常粗直，内心实在是爱护君主。既然已经表示磨砺，也应当加以收录起用。近来群臣交相上章请求赦免彭程，达到十多次，已经仰蒙恩典。如今该部已经详细审察，必定有圣上裁决，臣没有什么可再议论的。臣切实看到任仪所获的罪，也是在扶持国家体统，并非出于私人谋划；即使只是小小的过失，也没有不能洗刷的道理。如今正是陛下求取言论的时候，却不宽宥因进言而获罪的臣子，天下人怎么知道应该走向何方呢？陛下既然已经让前面的几个人复职，又何必吝惜在后面宽宥这一两个人，以回应群臣的请求，慰藉千千万万人的期望呢？臣近来讲解《孟子》这一篇，因而推论到这件事；臣这点愚见，也是希望陛下成为尧舜之君的心意。一、《孟子》说：“尊重贤人，任用能人，使俊杰都处在官位上，那么天下的士人都会喜悦，愿意立于他的朝廷。”臣考察认为：贤能都是天下的士人；“贤”从德行上说，所以说“尊”，尊重就是把他安置在高位，给予优厚俸禄，改变容色，以礼相待；“能”从才干上说，所以说“使”，任用就是把他分布在各种官位上，分别委任各项职务，按照所任使命而都能发挥作用，其中职位大小、事务轻重本来各有等级。臣切实想到，如今内阁、六部、都察院各衙门所谓大臣，以及经筵讲读、给事中、谏官等所谓重要职位，近年以来，三司可以互相讼告，巡抚、府县也可以互相讼告，巡按以及小官百执事也可以互相讼告；尚书、侍郎、都御史的事情交给有关官司办理，彼此争胜负。若是极恶大罪，人人都能攻击他，本来不必说；但有的案件已经经过审问、考核、纠劾或参驳，仍然肆意说诋毁之辞，把它作为报复的计策，这种风气一旦形成，逐渐不可助长。况且他们所上奏的多涉及诬陷欺骗，上面烦扰圣听，下面惊骇人情，不是圣明时代应有的事情。凡是拾取原先已经审问的事情，法律有明文规定；与自己无关的事情，按条例应当立案。臣请从今以后，凡有受到冤屈压抑的，只准根据事实陈述本人的事情；

译凡是怀挟仇恨愤怒，故意进行诬蔑的，一概不准施行，这样或许可以使委任能够专一，国家体统不至紊乱。臣又见经筵是讲论道理的地方，与朝廷处理政务不同；所以凡是奏对时，即使师保大臣也必须行跪礼，只有讲官拜谢叩首以后，站立在前面讲说，以表示优待特殊。这是祖宗确定的制度；古代的大儒尚且有人对坐立礼仪提出议论，也是因为圣贤之道正在其中。官职不一定要高，但所任之事确实重要；如果不是合适的人，不应滥加安置；既然授予这种职任，就必须尊重这一官职。近来讲官稍有遗漏错误，便立即遭到纠劾；幸蒙圣恩，特意置之不问。这就是朝廷用讲道的礼仪优待他们，而有关官司却用奏事的仪制来约束他们。自从设置经筵以来，从未有过这样的事。臣伏见历代所制定的仪注，只有侍仪官六员、御史二员、给事中二员、序班二员，并没有所谓纠仪官。先帝临朝极其严肃，奏对的御史等官不敢有丝毫放纵宽贷；但大学士陈文、侍讲商良臣等进讲有差错，也没有听说受到纠劾，朝廷也没有因此责备纠劾之官。臣又伏见先帝想到通政司、鸿胪寺奏事繁难，特意命令差错一两个字不必上报，至今仍遵守，就是旧例。臣愚昧地认为，经筵的职务，比通政司所奏、鸿胪寺所引的事体更加重要，而讲读的言辞动辄以千字计算，繁复程度又超过它们一倍。臣请从今以后，凡是进讲时一两个字的差错，按照先帝给通政、鸿胪两寺所降恩例，不得纠劾，以此仰成陛下优礼儒臣的盛大心意，天下文教幸甚。辞免起复纂修奏本 为纂修之事上奏。弘治元年闰正月十六日，顺天府宛平县送到公文，称内阁题请的纂修、誊录官员中，有因故返回原籍的人，着令有关部门行文征取等因，奉圣旨说“是”，钦此。后来吏部题请，纂修、誊录官员中居住在京城的人，移文征取等因，奉圣旨说“是”，钦此。臣敬谨遵行，公文已经送到臣处。因为臣的原籍是湖广长沙府茶陵州人，军籍属金吾左卫右所，现居住在京城。臣有父亲李淳，于成化二十二年十二月二十日病故。臣照例守墓服丧，近来已经将近一年；哀痛苦楚之余，疾病接连发生，右腿和脚过去被寒湿侵袭，行走艰难，不便骑马。虽然想勉强赶赴任所，实在有所不能承受。伏望皇上俯赐怜悯，容许臣在家暂时调养，等服丧期满、疾病痊愈之日，立即前往供职，以求报答补偿皇恩。臣对所受天恩感激不尽。《怀麓堂集》卷三十九

译钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷四十 明 李东阳 撰 文稿二十 箴、铭、赞、引、题、跋 《悔箴》用言语来医治、告诫，用行动来承受祸患的惩戒。唉！这样的人，谁能和他一起成就事业？有了告诫就一定要坚持，有了惩戒就一定要振作。有的人虽狂妄，却可以成为圣人；或许这正是可以学习的地方。《成斋箴》上天生育万物，万物并不彼此占有。只有人的本性相同，没有谁天生厚、谁天生薄。中途被伤害、末流被摧毁，究竟是谁造成的过错？形体能够践行道理的人成为圣人，本质能够改变的人成为贤人。成就自己，也成就万物，责任到此才算尽到。凡是我们同为胞民的，天覆地载必定一律平等。一样东西没有成就，就像手足没有得到仁爱。关键在于自身，要先抓根本，再顾枝末。一种德行没有具备，就像身体常常饥渴。居处一定要在仁德之宅，行动一定要走正义之路。志向必须专一，操守必须坚定。四种不要去做的事，五种不要停止的事，都要谨守。说“我不能”，这叫自我限制；说“没有人比得上我”，这叫自我伤害。勉励啊，君子！成就你的美德，让人们仰望你的居所，也让你的内心时时警醒。君主和亲人有训诫，老师和朋友有箴言。君子勉励啊，不要荒废一寸光阴。《止斋箴》，为同年汪希颜所作 止步吗？止得过头就会遥远，不够就会太近。学习止于中等之人，止于圣人。颜回尚且不能与孔子相比，仍然不能就此满足。圣人有方法，道路没有捷径。追随颜回所仰望的道路，就应当在正道上止步而止；但在尚未到达终点以前，不能停止。《笔铭》鲁国老者孔子获得麒麟，汉代官吏因之兴起经术。你在经书中断绝它，在律令中借助它。唉，管城子啊，究竟谁工巧，谁拙劣？使用它的是人，务必谨慎，不要忽视。《纸铭》用白色承受黑色，文章由此产生；用方正之形承受裁割，器物才因此成就。受外物制约而成就功用，形体有所损伤又有什么可忧虑的呢？《艾斋铭》人不是圣人，就不能没有过错。有了过错却自己不知道，知道了却不能改正，改正了却不能竭力实行，那么他的过错就形成了。我自己的过错很多，曾经选取其中尤其严重的六项，想写成铭文来自我警戒，却没有能够完成。文选黄公的儿子、乡贡进士汝修，有志于学，把自己的居室命名为艾斋。他的父亲执方石谢先生请我作说明，汝修又请我作铭。我不能作铭，汝修于是拿自己用来警戒的事情告诉我。至于汝修的过错，有哪些相同、不同，多少如何，大概他自己能够知道并选择，哪里需要全部等待我的话呢？铭文说：人如果不明智，祸害就会萌发。明智却不坚强，过错便会形成。禾田中的莠草，如果不锄除，就会长高。孔子告诫人要克制自己，颜回以德行保持正直。狂妄的人能够克制自己，便可以成为圣人；即使事情曲折，也能够拥有真诚。努力在艰难处下功夫，力量加倍以后便能取得胜利。这些道理哪里难以知道，实际却难以实行。我有六项过错：去掉懒惰，去掉轻率，去掉玩忽，去掉戏谑，去掉愤怒，去掉骄矜。志向虽有余，力量却还做不到。我又有什么过错，竟以“艾”来命名斋室呢？家中有庭训，乡里有典范。只要有其中一句，就足以抵得上我这篇铭文的百倍。回到你的居所去，往后把这些话牢记在心；谨慎你的出入，戒慎你的起居。君子勉励啊，没有一句话不是有所征验的。《丁氏半山亭铭》潜川的丁君继仁，是一位隐士。他在铜山半山腰建造亭子，命名为半山亭。他的儿子、鸿胪寺序班鉷，请我把铭文刻在石上。县城附近，如槽山的奸雄、冶父山的神怪、龙湫的虚幻传说，都是君子不谈论的事；麟山的风致，也不值得深论。那座半山，是王荆公旧日的名号。荆公曾争夺谢公墩，当时议论的人说这是他旧日习气发作；假如他有知，也未必能忘情于地下。我替丁君说明这些，留给他的后人，使他们知道这座亭子是丁氏的旧物。丁君的心，并没有与人争竞的意思，而别人也无法同他争竞。铭文说：庐州潜川有座山叫铜山，山中有一座亭子。亭子的建造者是丁公。两重屋脊夹着飞檐，层层檐角俯视长空。绳墨平正，尺度均匀，不可再向上增加。吞吐着山岚云雾，凌驾于苍茫天地之间。向下俯临平旷开阔之地，向上抗拒高远清爽的天空。群山奇景罗列，万象森然明朗。连绵群山曲折延伸，像屏风，像城墙。长江如垂下的衣带，浩荡茫茫。高大的树林、绵长的堤岸，曲折的山涧、方正的池塘。早晨的阳光、傍晚的阴影，都在这里往来。向西望是槽山，魏武帝曾驻军于此。奸雄只一眼望去，便想割裂天地、据有山河。金卯旧墟，转眼成为典午司马氏的天下。河山依旧，俯仰之间已历经千古。欧冶子遗留的山，鸣响的金属已经飞跃；张干、雷邪的光彩，也已经沉落。幻术无法探究，九泉之下的人也不能复生。僧人曾伏虎，龙湫便是这件事的所在。龙已亡、虎已逝，这件事长令人叹息。还有龙眠山，留下麟山的旧迹。丹青幽深渺远，千年只剩泉石。山高高耸立，川水流动，岁月奔流如飞。回头看我的山，我的亭子依然存在。我在这里居住、游赏、宴饮、进食。直到我终老，将它留给我的子孙。从前有一座半山，只有安石王荆公。谢公墩和王氏寺院，名称相同而时代相隔。我来到这里，你已经离去，谁是主人，谁是客人？平生的英气，所遇到的都成为敌手。最终归于一处，究竟谁失去，谁得到？如今又有一座半山，仿佛重蹈旧日遗迹。那位豪杰如果有知，这个遗憾谁来为他解开？古人说，万物各有主人。过去的事情不要追悔，未来的事情当有所闻知。富贵难以凭恃，虚无之说不要陈述。不朽之名有所凭借，只有德行和文章。你的亭子不会倾斜，你的山不会剥蚀。我的铭文在这里，流传千百个春秋。《寓斋铭》，为博士陈后所作 把形体寄托在太虚之中，万物各有自己的归属。人也不过是万物之一，只是把身体寄托在万物之中，寄托在世间，心意寄托在事物上；看他寄托在什么地方，就可以观察他的德行。年轻时游历东南，壮年居住帝京，把藏书修业、休息养性寄托在绘画之中，因此命名为朝毫暮缣，在此研究、经营。体察万物的妙处，用来抒发我的情感。我的情感并不滞留，只是暂且寄托于此。假如称作寄托，又有什么地方不可以寄托呢？古人也曾说：“随遇而安，优游自在。”一年一年如此。莫职方说：“我得到晁无咎墓中的砚台，为它作铭说：” 名声因文章而成就，死后还以器物相殉。三百年以后，谁来揭开它的秘密？只有名声和器物，神明不会轻易给予。如今幸而落在你手中，我要在你身上试一试。《柳舍人砚铭》天地刚刚分判时，沙土与水流交相停泊；经过千万年，凝结成黑色美玉。看它的质地，深黑而有光泽；敲击它的声音，低沉而圆满。要雕琢成器，必定借助昆吾的刀。把它珍藏起来传给后代，不会毁坏在季孙的匣子里。它补天的五色，难道不是女娲氏遗留下来的吗？它能够击退千军，应该和中书君一起被记录。《钟砚铭》古代有铁砚，如今有石钟。类别虽然不同，形象却相通。这是技艺的精华，不是音乐的宗旨。观察万物的人，何不超越条理之外，而到制作之中去探求呢？《瑶池夜月砚铭》凿深成为池，修削山形成为月；幽深的黑云之影清澈，开启玉兔的窟穴。人间天上，见到这两种绝妙景象。瓶中的泉水日日灌注，不要使我的池水枯竭。池水枯竭尚且难以承受，不要使我的月亮残缺。松花、桂魄，千年也不会消失。《临江周逸庵处士画像赞》【卷中有张廷祥编修传，说：川检讨文】

译周子观国确实登临我的堂上，说：“世间有美好的德行，临江的声望，请把我的遗像给我看，以宏大的文章夸赞我。神色承养父母，心志顺从；生前使父母欢乐，死后使父母哀伤。说世人很少能够尽孝，而您深厚笃实，始终不忘。早晚读经诵书，以合乎义理的方法教育子女。学业有名声和品秩，做官却没有私囊。捐出钱财赈济贫民，推辞而不接受赏赐。说世人竞相追逐利益，而您不把它收藏为己有。壮年游历江湖，老年归返故乡。说您安闲自得，而众人奔逐争抢。国家有褒奖赐予，家中有祭祀享祀。生前不显赫，死后名声却彰明。”我的赞辞并非虚假，只是沿袭流传、采摭铺张；后世千万年，也将因此显明您光明正大的德行。《张汝弼小像赞》低头凝神注视着内在的精神，把它发抒为文章；不必采撷文饰而自然成彩，向外探究万物的变化，向内含有道义的精粹。讽刺、诙谐、戏谑，都只是文章的余绪。奉承上位者不谄媚，宁可使自己简朴；结交朋友不污浊，宁可使自己疏淡。君子观察士人，要慎重看他所趋向的道路。有不以君道待人的，不是浮华，便是谄谀。君子的容貌和神态，都图写于此，惟妙惟肖。赞辞有数十篇，谁能穷尽其中的妙处？君子得到我的文辞，捋着胡须大笑。朴庵萧封君像赞 身材魁梧而卓异，这是贵人的仪表；质朴厚重、安静坚贞，这是长寿的资质。为什么人事有定数，而天道却违背它呢？赠给国公的典礼已经载入国家，尊贵便有福庆，并且延及家族。谁说这不是长寿？只是这种长寿不在他本人，而在他的后人。又有人说：无论冶炼铸器还是制造弓箭，都很贤能啊，黄门！这难道只是承袭父亲的风范，也是朋友之间的情义吗？把公看作父亲，即使到了九泉之下也能兴起，愿执杖随履从行。都阃李公像赞 公起家于秦州，成为千户侯，能统率军旅，能筹谋军政，后来迁居永昌。那里是国家的巨大藩屏，处在关陇之间；西征北伐，摧破羌人，消灭胡虏，声势足以雄视万人。黑色的箭和红色的弓，是天子赐给公的。公的功劳，功业高，声望尊。公的儿子、孙子，都显赫啊，公门兴盛；公的气度宽宏，公的容貌安详。似乎既有武略又有儒雅。公的神灵上升，光明显赫；谁能描绘公的形貌？头戴冠帽，身佩玉珮，公正在堂上居坐，看见他的人一定趋前致敬。中书舍人王允达像赞 他的行为从不违背正道，众人的议论仿佛从不出口；质朴而不在外表上装饰，节俭而不苟且取用。他借来的东西可以立得住，他凭据的事业可以长久；这样才无愧于文献之乡、忠贤之后。看他的眼睛并不贪视丰盛饮食，便知他谨慎自守的品德能够世代保持。这虽然是小事，却也是当今仅有的品行。《西社别言诗》引 山谷中的黄莺迁居树木，情意已经回应朋友的求访；阴地的鹤在皋泽鸣叫，声音必定传给子孙应和。何况是人，难道还不如鸟吗？看那片白洲，实在是我华夏的后裔。剑光冲上斗宿，照耀南国的文章；笔锋如霜，横陈如战阵，挺立着西台的义气。代地的鹰骨格清峻，冀地的骏马使群马都失色；胸中吞纳云梦泽，九次也不嫌多，都是因为登泰山一览而决意开阔眼界。登坛争胜以壮胆，气势压倒三军；面对宾客挥笔作诗，声名倾动四座。羡慕杨由基射穿杨柳的独妙本领，却惭愧自己像歜食一样沉溺其中。春日别墅中烟花迷蒙，夜间厅堂里灯月相映；存心探究事物，山川之间无处可以逃脱形迹。险峻奇特的言语通达幽微之境，神鬼有时也会为之胆寒。诗句像雪车竞驶于怪石之间，又像鼎足争雄；虽然彼此较量胜负，最终却忘掉形骸，不分你我。十五年未曾相见，难道只是梦吗？相隔四千里，如今思念相聚的日子将近了。仰慕路回的赠言，怀念元稹、白居易那样的神交；越过海面、吴江，乘载星槎，像汉朝使节一样远行。经过庐山、蠡泽，使白昼的锦绣光辉照耀韩乡。想到这次壮游，欣喜于我们志同道合。唐代臣子有五种政术，也兼采民间歌谣；汉代法令有六条，并且推行于各郡县。这大概已经把《周颂》中所歌咏的棠树恩德布施开来，又将把《鲁诗》中所歌咏的采芹之乐唱出。难道只是游玩而已吗？无非都是有事可做。不是把相逢当作玩乐，想来应当以聚散之事怀着怎样的心情呢？接触外物便引发感怀，感慨时世便发言明志。想要借歌咏抒发兴致，先惭愧自己没有授简作文的才华。于是汇集众人的诗篇，编成两卷。周原已席上题《十月赏菊》卷 东篱边扫清小径，感慨赏花的时节将要结束；西社传来书信，想到约定的日期还不算晚。百年光阴容易过去，重阳节又一次到来。菊花被称作隐逸之花，而冬天正是闭藏的时令。它在孤独中挺立芳香，独自茂盛，从众多纷扰中脱身。看蒲柳与谁相比先衰，比起松柏也并不更晚凋谢。神农尝遍百草，把它的灵异品性写入方书；屈原采食菊英，使遗留的芳香传播于词苑。物类并不必从远处取求，类别确实各有分别。开辟土地成为田园，八代守护柴桑的家业【周氏世代以菊为号，原已号为菊田】；挥笔作赋，一乡传承甫里的风尚。君子本来就拥有这些，所以才能与菊相似；我则明白，知道它不如喜爱它。谨把幽深的心意寄托在这点微小的芳香上。怀念那片洼地中盛大的景象，吟咏初筵时整齐盛美的仪态。把它贮藏在数仞高的华屋中，真是得其所哉；把它佩戴在五色锦囊中，永远成为美好的纪念。想到菲薄的葑菜也不应轻视，惭愧自己却把糠秕置于前面。斋堂门楣还没有题字，先在简卷开头题写下来。〔原文数字、纪年保留：九日〕 柳通判考满旗帐词，代广平府作。六品郎官的官阶已经三次承受任命，两年任郡守又兼有九年政绩的记录，同僚因此增光，百姓也显得荣盛。恭敬地想，别驾柳君出身衣冠望族，具有卓越的辞赋才华，在琼林宴中脱颖而出，在金部中声价很高。分掌漕运事务，掌握收支而公平持平；在公门张榜施政，铲除夤缘请托的积弊。姓名随着新的檄文迁移，脚步停止于通班之列。停驻南阳，回车北上郊甸，巡视耕作、询问嫁娶，把百姓的饥饿看作自己的饥饿。审断案件、明正刑法，把处理官府事务如同处理家事。想到朱邑任职不定，感叹墨突尚未熏黑。正当伟大功绩将要告成之时，正等待着升迁。分别时情谊深重，永远怀念同您同行。百姓挽留车辙，内心劳苦，都想跟随公远行。大概季路的离别自有处理方式，而何武离去后还受到思念。望见您的车马仆从，仿佛登仙一般；我们衰老已经很久了。取得青紫官服，如同拾取小草一样容易，仕途盛大谁能阻挡？醉中挽留，是贪恋公瑾的美酒；持赠给您，却缺少绕朝那样的谋略。齐州的仙鹤飞去，应长随绿绮琴边；燕市的骏马到来，应当安置在黄金台旁。于是歌咏雅正的歌曲，借此寄托微薄的情意。与潘南屏纳征启

译天道确立阴阳，把它著录在《六经》中而成为《易》；人伦以夫妇为首，在五礼中称为婚礼。是谁在无声无形之中主持安排，又在有根本、有文饰之际分别品节？恭敬地想，先生承继渊源深厚的古学，具有经世济民的遗才；如海底珊瑚，不接受红霓色钓线的钓取；如云间鸑鷟，哪里肯落入翠鸟的罗网？我空自惭愧有依附美玉的姿态，却久久结成了坚如断金的契约。今夕又是怎样的夜晚？参星商星相隔，竟有幸得以见面。我的父亲就是您的父亲，儿女之间重新相通了通家之谊。常常羡慕您凌云般健劲的文章，远远传来咏雪的稀有声调。只是我家门屏没有射雀的才能，哪里敢有凌霄汉、乘龙而上的期望？念及防泉丈人的厚爱，便连屋上的乌鸦也一并爱及；仰取蒲阳太守的遗风，遥遥怀念溪边的仙鹤。偶然虽有齐国大夫般的婚姻身份，怎敢只用一介旅人的辞语致意？您答应把婚事告诉季父，已经承蒙千金之约。只是尚未等到择定吉日，敬意却不能不先以礼物送达。哪里敢说箱笼礼物仪式隆重，不过略尽微薄之礼，像污浊水洼也可以进献一样？礼节遵从适宜，风俗顺从当地，幸而沾染仁厚乡里的熏陶。车轨相同，文字相同，何况又沐浴在圣朝的教化之中。考察古代贤哲留下的典籍，在古时就是这样；把福泽延续给后代，从今以后便由此开始。礼物菲薄，实在惭愧；只愿如大海容纳百川一样得到包容。谨此启告。《跋马义妇传》卷 马德明的妻子卢氏，请求代替丈夫向上天承受疾病。马德明痊愈了，而卢氏却死去。议论此事的人，有的认为是上天让她死去，是因为厚待她，大概是为了帮助名教；有的说这是偶然；有的说她不如周公的诚心深厚，所以才会死。我鸣治对此辨析说：黔娄不是周公，上天也并没有薄待黔娄。这几种说法都已经被鸣治驳倒了，可是他为什么又不写出自己的结论呢？我认为，对于前人，只应取法他代人而死的心意，不必责问上天是否作了相应的回应；对于后人，只应怜悯他死亡的不幸，不必追求他为什么会死。如此而已，何必拘泥于表面的迹象，到茫茫不可知的境域中去探求呢？否则这个疑惑终究无法解除。题赵子昂书《茅屋秋风诗》后 右边是杜子美《茅屋秋风》诗，为贺给事克恭所收藏。传说是赵子昂所书，如今考察这件书法作品屡有俗笔，无疑不是真正的子昂手迹。唉！读这首诗的人可以由此兴发感慨，书法本身不值得议论。唐室中兴之时，创伤尚未恢复，子美只是一个平民，衣服连两肘都遮不住，食物不能填饱肚子，却不忧虑自己早晚会冻饿而死、尸体填满沟壑，反而慷慨激昂地开口长叹，为天下苍生筹划。他的作为似乎迂阔，但他的志向也值得哀怜。假使开元年间天下富庶，边境没有战尘，唐朝的君主和宰相能够把子美的心愿当作自己的心愿，哪里会有成都的灾祸呢？岂止开元年间，古代的人都是这样。唉！漆室里的妇人死去，狂人讥笑病中之子的那些话，天下一半的人中有谁可以同他谈论这样的筹划呢？您卧病在四壁之内，在展开诗卷呻吟的时候，还能体会我的话吗？

译书《许鲁斋辨说》后 明仲先生曾读许文正公的遗书，看见其中的辨说，感叹道：“这足以针砭我的毛病。”他要求我抄写一份，放在座位旁边。辨析如果有失误，全都在这里；论说若非不得已，便不应如此。与本来可以不说却偏要说的人，同样都算不上完善。只须辨明可与不可的界限罢了。天下的人中，有些像我这样愚昧，不强力辨析就不能使他们明白。况且明仲是绝不可抛弃辨说的，假如明仲竟然闭口不言，那么我们这些人又依靠什么呢？我正担心他的辨说还不够周详，哪里有过分责备的道理？矫正弯曲却超过正直，君子不会这样做；厌恶醉酒却强行饮酒，是大贤所戒惧的。只在于明仲自己选择罢了。题栝苍陈氏画 绘画是技艺中微小的一种，它的作用不过是满足玩赏爱好，资助谈论罢了。等到达到最高境界，也足以夺取造化的巧妙，通达幽明之间，感发心志，流通精神，绘画也就不可缺少了。有的人把绘画作为道，摹拟物象而达到神似，并且穷尽变化，千形万状，难以窥测。上下数千百年，变化成为数十家、百家，各家的作为和见解也有所不同，但都同归于神妙而已。我生来不学习书法，手不能举笔运纸；但是凡是安排位置高低，都不能超出我的心意。我的口不能指出年代，辨识名氏；但是凡是美丑、工拙、清浊、雅俗，都不能逃过我的眼睛。平日从未花一钱购买，也没有收藏一纸一幅；凡有人拿画来求我题识，没有超过十天不答复的，得到画后总把它挂在斋阁中，坐卧其间，前后相继替换，所以我家从来没有没有画。大概我对于画，就像元亮对于琴、子瞻对于酒一样。栝苍陈汝同居住在京师，家中收藏书画数百卷。汝同曾经游历江湖，回来时家中却被大火焚毁，先世的古物再没有遗留。汝同每每为此痛惜。一天，他得到一卷山水图，请求我说：“我将把这卷画收藏在家中，但不能没有先生的题识。” 我赞赏汝同喜好收藏的雅兴，于是就在卷首题写文字，记下汝同继续收藏的事业，确实是从这卷画开始的。跋鹤山魏先生书真迹 修撰吴君原博所收藏的鹤山先生手书说：“这是从吴江虞氏那里得到的。虞氏本是仆射虞允文的后代，所以同魏氏世代通家；信中称提刑为眷丈，大概就是他的先世。”考察《宋史》记载，理宗宝庆元年，李全在楚州作乱，制置副使许国逃走而死；五月，李全袭击彭义斌而失败；六月，彭义斌死于严实之手，京东州县又重新失陷。信中说李全前往恩州，不知要做什么；后来击鼓调发许防，必然有胜负，那么这封信应当写于二三月之间。最初，宁宗时史弥远掌权，鹤山与真西山再次被召回朝廷。嘉定十七年，鹤山屡次升迁为起居舍人，上疏说：‘君臣上下同心同德，平时就有所补益，危急时就有所倚仗；如今表面顺从而内心诽谤，习惯谄媚而相继鄙陋，天下的忧患就有无法穷尽的了。’史弥远从此开始不高兴，所谓上下不相交的说法，大概就是指这篇奏疏。这一年宁宗去世，理宗即位，鹤山进为起居郎，因病请求离职而任祠禄官，请求任职；到这时被李知孝弹劾，史弥远还在表面上表示优礼，改任权工部侍郎。他又力求出任地方官，才在十二月出任常德府知府；过了两天，又被朱端常弹劾，削夺品秩，贬到靖州。升官的命令和市场上的羞辱，彼此如同符节相合；他出仕或退处的大计，原本早已预定，并不是随意行事。看他称赞西山的贤能，流露出对东南人物凋零的感叹，那么他慨然把自己比附于濂洛诸贤的意图，完全可以想见，真可称为一代伟人。然而他在进献言论之后，把抄本远远寄来，急切地因未能到达而感到歉疚，似乎与程明道秘密进谏草稿的心意不相同，这又可以看出什么呢？或许他忧虑世事、愤恨时局的志向郁结而不得伸展，本来就有不得不向知己倾诉的地方，也未可知。唉！理宗号称崇尚儒学硕儒，却连真、魏二位贤人都来不及贬逐，那么他的治理情形也就可知了。自从鹤山离开京国以后，国势日益窘迫，传了两代宋朝便灭亡；看这封信，他大概也有所感触吧。跋韩给事所藏张汝弼草书卷后 张汝弼曾经自己评论他的草书，认为大字胜过小字。我说，英雄欺骗别人，往往如此，不值得相信。等到观看韩黄门收藏的这卷书迹，才发现其中的大字果然胜过小字。贤人的才华本来就难以测度吗？跋马柳所藏二帖 这件法帖的书法确实得到‘屋漏痕’的意趣，应当无疑是山谷的真迹。我们防泉翁非常精通书法，从他所题识的意思也可以看出这一点。古人所称的名家，本来就有确定的评价，不可轻易改变。马君擅长书法，他珍藏宝爱这件作品本来就应该；但刑部尚书题说它似乎不是真迹，这却无法理解。子昂临摹右军的《十七帖》，若不是这位老先生，不能写出这样的书法。然而观看的人合上卷子，便知道这是吴兴的笔意。大体说来，仿效古人的书法，重在意趣而不在形貌，就像优孟仿效孙叔敖的姿态一样。王献之曾经偷偷仿效右军醉酒时的笔法，右军看后，感叹说他比醉酒还醉；王献之这才惭愧佩服，认为自己无法达到。这里所说形体极其相似，而内在意趣却不可混淆，就是这个道理。善于书法的人应当自己明白。跋张汝弼书蒋玉山《既醉轩诗》卷 醉与醒趣味不同，但都各自有所适从。醉者常讥笑醒者拘谨，醒者常忧虑醉者放纵。屈原说：‘众人都醉了，只有我清醒。’李太白说：‘只要得到醉中的趣味，不要把它传给清醒的人。’这些话都有所寄托，却也都是真实的言语。大概次公被称为醒狂，并不妨碍他成为贤者。梅圣俞每次醉后总是叉手温和地说话，苏子瞻却认为他不是善于饮酒的人。人的趣味，难道本来就这样不同吗？事情有时出于偶然，有时成于有意，不能执着于一种说法。张驾部饮酒不过中等水平，却书写这座轩和这卷诗，仿佛十分醉酒；他的兴致和风神确实出于一时，并不是有意如此。议论者牵引蔓延，各自极尽其趣。蒋君大概会有所选择吧？然而世上的文章和事业，使人疲惫心力，常常忧虑被湮没；但一时一事有时也会因此流传，这本来有幸与不幸，也取决于人的作为。这卷作品能够流传，其中宾主之间的美好情谊，大概可以想见。醉与不醉，不必再议论了。我也是不能饮酒的人，写下这些话，用来附和吴、陆二位太史的说法。

译跋陈愧斋送傅曰防诗序 方山对我说：‘傅曰防到师召先生那里讲授《毛诗》，已经有几个月了，所以师召特意慨然为他作赠序。我起初并不相信。等看到序中有关于论诗、知学的话，才知道他的话没有欺骗。师召的门生有数百人，不必亲自一一指授；傅曰防能够凭经学显名，本来就有曾经一到讲席便两次考中科场魁首的人，因此可以凭此向傅曰防祝贺。不过，韩退之以一代名师的身份抗颜为师，而李翱却独自岸然自立，不肯屈居其下，又怎么知道今日不会有像习之这样的豪杰出现呢？’ 书《鸡坛清话》卷后 今年我作《止诗》，用诗来自我告诫。鼎仪以来访，约我说：‘《止诗》，也想停止。’今年春天想停止，今年春天却没有真正停止。于是取《止诗》来劝止我，说我的《止诗》应当寄给作止诗的人。我请求援引张汝弼的旧事，用一只鸡和一斗酒作为惩罚。我私下估计，几天以后一定有人绑着鸡、带着酒来。鼎仪本来就没有停止，也没有承认盟约。过了两个月，我病愈，游览火德观，被鸣治、师召二位先生督促，得到联句四章。鼎仪听说后，写信告知要处罚我。我说：‘处罚我本来应该，却不该只先处罚我。假如您本来没有承认盟约，我也没有独自守盟的道理。’鼎仪坚持不肯放弃，于是我带着鸡和酒前去接受处罚。起初，鸣治、师召二位先生督促我作诗时说：‘只管写，有人事后议论您，我们二人负责。’到了这时，果然用猪肉三斤、蛤蜊几十只来相助。明仲听说后说：‘这是很好的惩罚。’他推却了其他事情，前来赴宴；亨父也被鼎仪邀请来，共有六个人。鼎仪于是盛大设席来娱乐宾客，大家分韵赋诗，纵情饮酒直到大醉。所谓胜负、奖赏、惩罚，全都分辨不清了，也没有必要分辨。过了几天，明仲夜里回来，乘醉作序，文章虽然工整，但有些事情或许不完全符合事实。我摘录事情的始末，把它写在卷后，使喜好此事的人有所考察。跋谢氏家藏墨迹卷后 我的朋友谢鸣治看我家收藏的墨迹卷，才知道那是他的叔父谢愚得所收藏的先生世修、故王城先生世懋的手笔。愚得辞官归乡，自宝庆而来；王城则因科举往来于江浙之间。鸣治也曾因省亲回到乡里，彼此离合往来，共有书信和诗篇若干通。其中两通，一通是愚得与黄文选世显论说致仕之事的书信，另一通是王城与邝黄岩载道唱和的十首诗。鸣治全都带回并收藏起来。王城评论诗歌，一个字、一句话也必定反复锤炼；即使相隔数千里，回答问难也从不厌倦。愚得在鸣治初次出仕时，以名节和学问相互勉励督促，恳切得不住口。至于治理郡县的方法，分治县邑的利害，出仕退处的节操，人与人之间常道的义理，没有不完备的。大概自从近世科举之学兴盛以来，父兄师友的教诲能够达到这种程度的，已经很少了。谢氏家族贤能者众多，难道不是理所当然吗？愚得第二次前往宝庆时，我正要南归，在流河驿相遇，一直到了金陵。愚得留在江上十天，于是我们同船向西行进，在长沙水边分别。王城，我曾经为他的遗诗作序，却没有能够见到他，大概对此我们都很有感触。过去范文正公给侄子的信，以不经营谋利教导他；陈焞得到这封信，铭刻在座位旁边用来自我警戒。我从鸣治那里得到的私淑之益已经很多了，何况那些亲自受他熏陶的人呢？何况那些世代守护并永远仰慕他的人呢？因此题写在卷首，把它归还给他。书贺氏先迹后 姑苏贺氏本来贫穷，大概从大理公时就是如此。甚至要向乡里的先生乞求蚕种和粮食，这就是他的亲笔帖。大理公的儿子复庵处士某，以及他的孙子感楼先生美之家，更加贫困。感楼在乡塾教授，只够供给早晚生活，稍有余力便用来耕作、收获和贸易，计算年年增加、月月扩展，前后积累了几十年，才充实而有余财。我听说不仁厚的人不能长久处于贫困；处于贫困而没有操守，即使只是平民，凭借才智也可以成为富人。大理公最终因贫穷而死，他的操守便可知道了。感楼世代遵守祖先的训诫，饮食都靠自己的劳动取得，所以他的发家也这样艰难。知道大理公为什么贫穷、感楼为什么富裕，那么他们所继承和守护的东西，难道可以轻易改变吗？世上的人，富裕的以祖先贫穷为耻，尊贵的以父亲卑贱为耻，掩盖隐匿、虚饰夸耀，无所不用其极。感楼如今还郑重地珍重这封旧帖，把它同无恤的简牍相比，那么他用来警戒自己、示教子孙的做法，自然也是有道理的。感楼从采莲泾俞氏那里得到此帖，他的儿子解元恩上京时拿出来给我看。我感慨他创业的艰难，又担心他处在安乐之中并不容易，于是写下这些话告诫他的后人。跋谢氏《逸老堂诗》卷后 ‘逸’有两个含义。《书经》说：‘建立德行，内心安逸，日日美善’，这是从道义上说的；又说：‘不敢自以为闲暇，不敢自以为安逸’，这是从欲望上说的。君子对此是有所选择的。愚得先生治理湖南郡时，除了处理赋税和诉讼，即使是细小事务、小规模劳役，也早晚筹划防备，睡觉和饮食都不得闲暇。然而他谋求自身并没有旁门小道，与人交往没有界限隔阂，田地房屋、妻子儿女的安排也没有成为心灵的负累，所以他未尝不安逸。等到功业完成、志愿实现，便引身退隐，在山林之下悠闲从容，似乎非常安逸。然而修订宗谱、修筑祠堂亭台、创办义学、商议乡约、制定敦睦伦理的规约，见于诗歌文字之中的事情，没有一年不做；如此看来，他的心和身体也未尝安逸。这就是先生的安逸，不是因为欲望享乐，而是因为遵循大道而心安，难道不是古代君子的心境吗？先生平素多病，却能谨慎言语、节制饮食，懂得颐养身心的方法。自从回到黄岩，听说他的精神风采健朗爽利，比过去更加增进，我非常高兴。从前有若问宓子贱：‘您为什么瘦了？’宓子贱说：‘因为忧虑官府政务。’子贡问子夏：‘您为什么肥胖了？’子夏说：‘我出门看见纷华富贵便高兴，进门听到夫子的道理便快乐，这两种心情交战，后者胜了，所以肥胖。’ 如今先生没有政务上的忧虑，只有遵循大道的快乐，康宁长寿，大概正是他应当得到的。这就是我感到高兴的原因。有人却说先生身居江湖，志向在朝廷，从来不因进退、壮老而改变志向。假使他的道能够战胜欲望，那么所谓忧虑，哪里足以损害他的快乐呢？先生所居住的地方有逸老堂，我跟随大夫、士人作诗，借鸣治把诗作送达。先生平素不轻视我，听到我的话一定会说：‘我的侄子了解我，不是我的朋友，谁又适合说这样的话呢？’ 《怀麓堂集》卷四十 钦定《四库全书》《怀麓堂集》卷四十一 明，李东阳撰 文稿二十一 题跋

译书《愧斋倡和诗序》后 师召陈先生起初凭《诗经》闻名天下，进入翰林后，写古文精炼简约而有法度，尤其文思敏捷，不容思索，每天可以写成数篇；有时乘醉纵笔，自己也不再记得，仿佛有神灵相助。唯独对于诗，他虽然能写，却不很喜爱；有人来求诗，不得已才应付，朋友们投赠的诗大多不裁答，只是收领而已。去年偶然读杜甫诗有所心得，便把杜诗中的近体诗篇目揭示在墙上，有空就暗中诵读，直到贯通熟记、没有遗漏。从此下笔滚滚而来，不时写出奇句，锋芒十分锐利。回想过去不曾喜爱诗歌，口头虽不说，观察他的神色似乎有后悔之意。从前黄山谷对苏子瞻说：‘有文章名满一世、诗却赶不上古人的人，彭渊材还遗憾曾巩不会写诗。’如今看来，子瞻豪放雄健、浩瀚奔放，绝不在山谷之下；曾巩文集中流传的各篇作品，在当世又岂是容易得到的，这话不足相信。天下没有两种完全相似的事物，两种美好并列，必然有一方被遮蔽；既然如此，人为什么要厌恶多种才艺呢？像我们的师召，大概是不愿让诗歌遮蔽他的文章，所以稍稍显露锋芒，又急忙自行收敛，转而借助朋友的帮助，正如这篇序所说的。唉！凭我的昏昧低劣，什么事情不依赖朋友，何况是诗呢？师召既然后悔唱和得晚，于是把往来唱和的诗辑录起来，得到若干篇编成一卷，其中也有他所作的诗。诗人看了这卷诗，就能知道我说的话是真是假。题山谷墨迹后 肥要有骨，瘦要有肉，这是山谷评论书法的话。如今观看这件法帖，应当能够认识这位老先生的笔意。书宋代诸贤墨迹后 右边是宋李忠定公的一张手书、忠献公的一张手书、赵忠简公的一件札子，另有小帖一件，以及吕太保安老、李参政泰发各一通书信，都是姑苏沈启南氏所收藏。吴太史原博访问来到京师，我得以看到这些墨迹。唉！天下从来没有不任用君子而能够治理好、不任用小人而导致混乱的。宋朝衰败，并不是没有君子，而是屡次不能任用他们；然而那些君子也有过失。秦桧是最大的罪恶，天下由此而乱，像忠献公这样贤能的人，实际上却曾推荐他。泰发虽然参与持议，灾祸来到而死，起初也不能没有参政之职的屈辱，这是他所遗憾的。吕安老不是纯粹的才士，又仇视诸贤，没有什么值得深入讨论的。忠定公再次被罢免，竟然由忠献公造成。忠简公虽然曾与忠献公意见相合，却屡屡受谗言离间，直到完全改变自己的作为；这样看来，所谓君子也不能同心协力，反而自己造成矛盾的祸患，又怎么能怪国势不昌、小人的祸害没有消除呢？朱晦庵说，能够明辨大义、认识事理，只有忠定公兼具这两点。大概张、赵二人也不能没有各自的长处和短处，吕、李以下诸人的器量便可由此知道了。然而假使他们的志向和主张能够施行，大小人物都得到任用，也都应当对世道有益。如今观看他们的尺牍、片札，全都是关于国家天下的事情。最终却使他们陷于困厄窘迫，怀抱志向而死；国家灭亡，世代更替，只有他们的言辞留存下来。可悲啊！恭题鲁府尹所藏先朝敕谕后 臣有幸跟随应天府尹鲁崇志臣，恭敬地看到我太宗文皇帝的诏谕。这大概是他的先祖鲁穆在考中进士时所得的。文皇帝聪明神武，求贤图治，急切得仿佛没有闲暇。凡是策试士人，既亲自评定甲乙等次，又亲自查阅名册，给予慰勉和敦促，甚至亲自下诏谕谆谆教诫，到了如此地步，所以士人都感激奋发，加倍努力，争相效命以实现太平。前后相继的名臣硕辅，光耀显著，至今还可以指名道姓地知道。商汤诰命说：‘能够安定他的谋略，只有君主。’《泰誓》说：‘上天保佑下民，为他们立君主，也为他们立老师。’大概君主存在于天下，兼有老师的道义。自汤武以后，即使是英明的君主、贤德的统治者，也很少有人能做到这一点。只有我太祖高皇帝确实完全具备这一品德，以至于文皇帝光大继承宏伟功业，正是洪武年间遗风的显赫表现。鲁穆历任监察御史、按察佥事、都察院右佥都御史，始终保持同一节操，确实称得上能臣。宣宗章皇帝的褒奖诏书、英宗睿皇帝悼祭的御书，文辞华美，前后相映，都足以使人仰望而不感到惭愧。由此知道圣教所及，三十年如一日，直到现在，又已经四十多年了。圣明天子所选拔任用的贤臣，如崇志这样的人，难道不是圣教遗留下来的成果吗？百姓的生活同三方面治理相一致，章皇帝的德教和都宪的恩泽，如果崇志能够承接并发扬它们，哪里只是不同世代之间相继呢？即使传到千百代也可以。谨此拜手稽首，题写在卷后。书《同声集》后 我跟随方石先生唱和，得到这卷诗，愧斋题名为《同声集》。我哪里敢同先生发出一样的声音呢？然而对于先生的心意，却不敢有不同。言语不同而心意相同，那么这种不同也就相距不远了。题张沧洲遗诗后 唉！亨父先生已经不能再生了。他遗留下来的诗收在《文量职方》中，我哭泣着观看。诗歌清新古雅而卓异，没有一个字触犯流俗。即使偶然抄录在旁杂集里，也像经过精心选择后才得到的。世上果真有仙人吗？我的亨父去世了，仙人一定会为此惋惜吧！可惜我不能再见到他。书《围炉诗》后 东阳童年时游学于京城学校，四明邵先生主持教务。当时他偶尔同如今的翰林长官杨公围炉对饮，东阳正好侍立在座席旁，杨公命我作《围炉诗》，我写了五言一首。杨公看后称赏，于是把它收集带走。过了五年，东阳承蒙考中进士，得以跟随杨公在翰林任职。每次见到我所作的文章，稍稍合意，便加以奖掖借重。如今又将近二十年，东阳将要任满第二次任命了。杨公偶然说起这件事，于是拿出一卷诗文给我看，里面都是名卿士人的文章书法，而这首诗也在其中。杨公说：‘我当时就已经期待你有今天了。’东阳私下想，我质朴低劣、粗疏幼稚的资质，只略懂声律，这是儿童常做的事。杨公以大方前辈的身份，委婉地提携引导我，等待我有所成就。这是古代君子的盛大胸怀，在今世已经很久不见了。然而东阳的聪明才智远远比不上杨公，即使相差百倍，难道会像韩昌黎所叹息的那样，九方皋只看见骊马的内在品质，而终于不被骊马的雌雄毛色所拖累吗？从前苏文忠说：‘文章士人各有确定的价值，前辈和后进相互提携，借助他的言辞使自己取信于世，这样的事情是有的。至于品评高下，交给众人的议论，便不是一个人能够抬高或压低的。’杨公对于东阳虽然天天提携还来不及，又哪里能够使东阳自己奋发上进呢？我私下因此感到畏惧，想着有所勉励进步，以副杨公的期望，却始终没有做到。姑且把这些话记在卷末，等再过二十年回头看它；假使杨公不因当初看错人而后悔，那么东阳对于杨公大概也可以没有惭愧了。

译书防翁《类博稿》后 唉！这是我岳父蒙泉先生岳翁的遗稿。公在国子监时，已经以擅长古文歌诗闻名，但稿子写成便常常丢弃。考中进士成为翰林后，著作非常丰富。进入内阁掌管机务，攻讦曹、石二人的罪逆，几乎因此遭祸而死。戍守甘州时，住宅被权势之家夺去，书册散失，从此也就不再顾及。等到被召回京，又遭谗媢陷害，出任兴化知府而离去。到了退休居家，检阅旧稿，只保存了十分之一。公将要临终时，东阳遵照遗命，从他的侄子坪那里搜集遗文。我私下担心有所缺略，不敢贸然编次，于是同公的门人潘辰君、李经君稍加搜访，有的摘录残稿，亲手抄写标记。过了十多年，才得以编成一部书，共十卷。于是请我的同年知府陈道君在金华刻印，命名为《类博者存》。公是我的旧交。文章事业大体随着世运兴衰，也存在于人的自身。只是二者虽然相互作用，也各自凭借其中兴盛的一方面著称，却不能兼得，这固然是人的困难，也是造物者吝惜人才。公年轻时以经世济民自许，天下人也以此对他寄予希望。进入翰林虽凭文章显名，却不是他的志向。等到获得政权、施行志向，奋勇而不顾私利，两次被贬出京，也没有空闲顾及所谓文章。年老而又疲倦时，才把想做的事情收敛起来，归于文章；可是又不幸去世了。所以他的功业震动一时，气节盖过天下，而文章著作已经是在余力之下完成的，何况还是在散失缺略之后呢？然而要据此向世人证明他的文章，因为其中奇伟壮丽、光明显耀，确实不能让它湮没，这已经很难了。况且古代的文章，也一定要作者自身有道德、有操行义理，才足以受到世人的重视。如今这个时代，像公这样的人，即使只是一张纸、一个字，世人本来就应当珍重收藏，何况保存下来的文章如此卓异呢？这样看来，公的文章有所缺失，固然是造物者吝惜，也是后辈的责任。公无书不读，叶文庄墓铭所载的几卷经学辨疑已经散失。《皇极新解》尚未完成，《深衣纂误》一卷收藏在家中，等待后来有所心得的人继续完成，并一同刻印。《希蘧府君二绝句》后记 右边是希蘧府君题画的绝句二首。栝苍梁泽所收藏，吴先生原博为我求得。这两首诗不见于家集，而且没有图章和印记，但我本来就知道它是真迹。东阳过去回茶陵时，询问府君的后裔旭政，得以看到他手抄的《诗》《易》二经，都是在贫穷无书时抄录的，楷书极其精妙。各族所收藏的大字行草，也遒劲飘逸，含有古意；虽然大小不同，但结构却是一致的。东阳过去没有收藏，忽然得到此物，不只是合抱的璧玉那么珍贵。先学士公也亲自看到过，命我谨慎收藏，留给后来的子孙，千万不要遗失。希蘧府君题朱泽民画长句后记 右边是希蘧府君题写朱泽民山水图长句的真迹，有姓名印和字号印各一方，却没有画。昆山许翀鸿高所收藏的大卷，都是元代诸人的诗文书迹，这件是其中之一。起初傅吴先生看见后，劝说我道：‘这在您的卷子中不过三十分之一，没有它便有所缺；但在它的子孙那里，却是价值千金的珍宝。您为什么舍不得用三十分之一来换取千金的馈赠呢？’后来他拿您的承诺来告诉我，并且说：‘替我作一篇《海月庵记》，就可以送给您。’文章写成后，这首诗果然送来了。又过了几天，陆先生防伯把一轴泽民的画作为赠品送来，上面留有空白纸幅；拿这首诗来校对，一丝一毫也不差，于是把诗恭敬地装在画上。观看的人不能分辨它们原来是两件东西。唉！干将、镆铘两剑，经过千年仍有离合；世间这样的事情，似乎也有鬼神相助。即使府君有灵，也不能不为此怅惘，何况是他的子孙呢？画轴已经很旧，不再装饰，是为了保存旧日事实，彰显奇异，使后世更加珍爱，不再遗失。两位先生又各自在旁边题字，用来记明它们所得的经过。书杨侍郎所藏沈启南画卷 沈启南凭诗和画闻名吴中，他的画格调大多出自诗意，没有描摹界画那种拘谨的形态；画家一流的人却因此以分寸、笔墨来指责它，难道不知道芭蕉也可以是雪中之物吗？亚卿杨贯之公从赵中美氏那里得到这卷画，赵氏同沈启南有亲缘关系，应当是真迹。近来吴地人带来的赝本用来充作礼物，像这卷一样的恐怕很少；指着那些赝本来议论这卷真迹，又可以吗？我不精通绘画，只是向来喜爱启南的诗，看见他的屋上乌鸦也觉得没有什么不可爱，所以写下这篇辨析。书陈大参《六嬉图诗》卷后 苏东坡有三适，黄山谷有四休，都各自作有诗。适，是用来处置变故；休，是用来保养生命。事情虽不同，言辞也有差异，但都是通达之人、君子所做的事。陈南山《六嬉》之作，大概是仿效这些吧？有人说，‘嬉’这个字的意味超过‘休’和‘适’，不是端正勤勉的士人应有的意义。这种说法不对。善于游戏而不伤害他人，是君子所赞许的。弓弦张紧而不放松，即使圣人也有做不到的时候。况且如今所谓‘嬉’，不过是带酒来洗濯冠缨，振衣长啸，采芝放鹤，以此陶冶抒写情志、宣泄疏导沉郁，并没有超出名教之外。‘嬉啊！嬉啊！’我不能加以非议。南山担任郡侯，治理繁剧之地，在纷忙奔走之余，便把兴致寄托在山林丘壑，把感情寄托在平民百姓之间，和乡野老人相互唱和。这又是把文章当作游戏。游戏不以外物为对象，而以文章为对象，这样的‘嬉’，不是更加美好吗？诗自有序，评论体裁的人称赞它善于写作。我又把它的意义推演到这里。